UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

SESION 09

I. EPISTEMOLOGA
1. CONCEPTUALIZACIN.
La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es la rama
de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico.
La palabra "epistemologa", que literalmente significa teora del conocimiento o de la ciencia, es de
reciente creacin, ya que el objeto al que ella se refiere es tambin de reciente aparicin. No obstante,
la etimologa del trmino "epistemologa" es de origen griego. En Grecia, el tipo de conocimiento
llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa.
La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexin crtica.
La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor.
De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o
teora del conocimiento cientfico". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos
"gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora
del modo concreto de conocimiento llamado cientfico. Hoy en da, sin embargo, el trmino
"epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del
conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la
epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.
Un ejemplo concreto de la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en la actualidad lo
constituyen las concepciones de Popper y Piaget.
Para Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas:
a. Por el inters acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma cmo el sujeto
adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez);
b. Por su desinters hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada slo en cuanto
lenguaje lgico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemologa se ocupa
de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lgicas (justificacin); y,
c. Por poseer un carcter lgico-metodolgico, es decir, normativo y filosfico.
Sin embargo, para Piaget la epistemologa se caracteriza por principios opuestos a los de Popper, ya que
a la epistemologa le interesa la validez del conocimiento, pero tambin las condiciones de acceso al
conocimiento vlido; de ah que el sujeto que adquiere el conocimiento no sea irrelevante para la
epistemologa, sino que sta debe ocuparse tambin de la gnesis de los enunciados cientficos y de los
mltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensin estrictamente lingstica y lgico-formal.
La epistemologa para Piaget tiene adems un carcter fundamentalmente cientfico, es decir, terico y
emprico, no metodolgico y prctico.
2. IMPORTANCIA
En un artculo publicado en La Nacin de Buenos Aires, intitulado: "Usos prcticos de la Epistemologa",
Mario Bunge dice que la "epistemologa es la filosofa de la ciencia y de la tcnica. Se ocupa de analizar y
sistematizar conceptos tales como los de dato emprico, verdad de hecho, hiptesis, ley cientfica, regla
tcnica, teora, experimento, explicacin, prediccin, artefacto y diseo. Tambin trata de los supuestos
filosficos de la investigacin, tales como de la existencia del mundo, la posibilidad de conocerlo y la de
daarlo".
Lo anterior es una puntualizacin de temas epistemolgicos tanto tericos como prcticos. "Los usos
prcticos de la epistemologa -sigue diciendo Bunge son ms modestos. Son principalmente: orientar (o
extraviar) la investigacin cientfica y el diseo tcnico; distinguir (o confundir) la ciencia de la
seudociencia y la tcnica de la seudotcnica".
a. Orientar o extraviar
Una epistemologa adecuada se basa en la idea de que la ciencia ayuda a la investigacin y, por
supuesto, el "saber hacer", que es la tcnica. Si la ciencia se nutre de la verdad e incrementa el
conocimiento, ella se desarrolla. Por otra parte, si la tcnica aprovecha el conocimiento cientfico, si
utiliza los resultados de la investigacin que se dice bsica, tambin ella crecer en la misma medida que
se desarrolla la ciencia. En otro caso, cuando una epistemologa hace de francotirador y sostiene, por
ejemplo, que tal conocimiento cientfico no existe; sino tan solo modelos, afirma que no hay verdades
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objetivas y que todo vale como decir nada vale o tambin predica que la actividad cientfica es una
especie de juego, donde solo cabe hablar del juego cientfico, la ciencia pierde respetabilidad y
jerarqua, a la par que la investigacin corre el riesgo de banalizacin.
b. La tcnica de la investigacin no sustituye a la teora
Las tcnicas electrofisiolgicas y la visualizacin por resonancia magntica, por ejemplo, permite
describir los procesos mentales, pero solo la teora puede explicar la interaccin de las neuronas
implicadas y cules son o cmo tiene lugar dicho fenmeno. Un investigador que nicamente sabe de
tcnicas de investigacin es solo un tcnico de laboratorio y no un cientfico, como un experimentador
que disea experimentos, o un curriculista, que disea buenas o malas currculas de estudios, es solo un
tcnico; pero no alguien que puede desarrollar sus ciencias y teoras respectivas. Bunge mismo cita el
caso de los economistas neoclsicos de la microeconoma que hablan de mercados ideales, de
competencia perfecta y en equilibrio, pero que sus frmulas matemticas no consignan el tiempo que es
fundamental.
c. La ciencia y la seudociencia
La epistemologa ayuda tambin a no confundir la ciencia con la seudociencia, a distinguir lo que se basa
en las ciencias de aquello que solo tiene efecto placebo. Saber, por ejemplo, hasta qu punto la llamada
medicina natural, que reclama el derecho de llamarse cientfica, es realmente cientfica; o que la
parapsicologa es cientfica a pesar de sus pronsticos sobre fenmenos extraterrestres.
d. La teora y la prctica
Una teora sin la tcnica que la verifique no tiene oportunidad de proclamarse como verdadera, ni la
tcnica reclamar solidez sin la teora que la encamine con la verdad cientfica; solo tiene ceguera y no
horizonte en el camino. El viejo Marx, parece, es quien habl sobre la ciencia como actividad en que la
verdad se verifica no dentro de la teora sino saliendo de ella, en la prctica.

3. LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos
son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo
de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.

En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las
diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y
enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas
de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie
pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y
definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico
que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita
enlaces y reorganizaciones.
En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos
grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias
formales, por una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento
de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la
experiencia.
En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones
comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se
sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad
es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y
considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los
testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se
organizan entre s estos diversos sentidos?
Se dan tambin problemas epistemolgicos, en cuarto lugar, en las dos maneras de concebir las
relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el
significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al
cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no
concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre
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el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo
en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo
mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos
buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un
conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la
oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la
reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia
explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal
cientfico.
En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el
mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de
ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto
a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la
relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se
pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa
matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas
ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus
trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios de la
lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los
smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego.

En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que
tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella.
Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la
estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo
experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente
un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse
todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?,
sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas?

En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de
la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la
fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas
ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de
leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores
como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la
ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito
y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms
especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la
fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de
nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho
surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la
comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en
qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el
interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una
de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una
funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en
todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el
psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de
explicacin para todos los temas humanos.
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II. CRITERIOS CLSICOS Y MODERNOS DE DEMARCACIN CIENTFICA

El problema de la demarcacin se refiere, dentro de la filosofa de la ciencia, a la cuestin de definir los
lmites que deben configurar el concepto "ciencia". Las fronteras suelen establecerse entre lo que es
conocimiento cientfico y no cientfico, entre ciencia y seudociencia, y entre ciencia y religin.

El planteamiento de este problema conocido como problema generalizado de la demarcacin abarca

estos tres casos. El problema generalizado, en ltimo trmino, lo que intenta es encontrar criterios para
poder decidir, entre dos teoras dadas, cul de ellas es ms "cientfica".
Tras ms de un siglo de dilogo entre filsofos de la ciencia y cientficos en diversos campos, y a pesar
de un amplio consenso acerca de las bases generales del mtodo cientfico, los lmites que demarcan lo
que es ciencia, y lo que no lo es, continan siendo debatidos.

La importancia del problema.

Disponer de una solucin al problema del criterio de demarcacin no slo tiene importancia en el
mbito terico, desde una dimensin estrictamente filosfica, sino que es importante en campos
prcticos y cotidianos. Distinguir lo que es ciencia de lo que no, tiene relevancia desde el punto de vista
econmico (a la hora de financiar proyectos de investigacin), jurdico y de polica cientfica (a la hora de
evaluar pruebas), sanitario (a la hora de prescribir tratamientos mdicos), y educativo (a la hora de
establecer programas de estudio), entre otros.
La demarcacin entre ciencia y seudociencia tiene mucho que ver con la crtica, la censura y la
intolerancia en la investigacin cientfica. La teora de Coprnico fue condenada al ndice de ideas y
obras prohibitivas por la Iglesia Catlica que tena el poder poltico y "cientfico" (1616) porque
supuestamente era pseudocientfica (la Tierra dejaba de ser el centro del Universo). El Partido
Comunista de la URSS declar (1949) pseudocientfica a la gentica mendeliana -por "burguesa y
reaccionaria"- y mand a sus defensores como Vavlov a morir en campos de concentracin.
El primer ejemplo en la historia acerca de la cuestin de la
categorizacin y demarcacin del conocimiento humano se
encuentra en la Grecia antigua, donde se trata el problema de
las diferencias entre el verdadero conocimiento (en griego
, episteme) y la opinin (, doxa). Para Platn, por
ejemplo, la episteme slo puede tener desarrollo en el mundo
de las ideas (conocimiento intelectual puro) pero no el mundo
sensible, que segn l es engaoso (cfr. Alegora de la caverna).
Ms tarde, Kant trat de delimitar el campo de las ciencias
naturales del metafsico, y con su trabajo sent un precedente
metodolgico para establecer los criterios de demarcacin de lo
que es y no es ciencia natural.

CRITERIOS DE LA "DEMARCACIN CIENTFICA".

En toda sociedad los hombres ms ilustrados, los doctos y los ms calificados, incluyendo las
instituciones de opinin y administracin del conocimiento, establecen y han establecido determinados
criterios para reconocer la ciencia de aquella que no la es. Criterios que los epistemlogos llaman
"demarcacin cientfica". Por cierto, no existen compatibilidades y acuerdos a esos respectos, y es vlido
decir que las perspectivas de abordaje dependen ms de las opciones filosficas, del ambiente cultural y
de las distintas pocas de la historia que enmarcan el desarrollo o estancamiento de la ciencia. En este
sentido, las diversas vertientes recogen contenidos que son ms importantes para sus puntos de vista.
Consideraremos, pues, entre ellas el justificacionismo, convencionalismo, falsacionismo, programismo,
los paradigmas kunnianos y el materialismo dialctico.
1. EL JUSTIFICACIONISMO
Desde Aristteles, el conocimiento cientfico debe justificarse con pruebas. Es decir, es ciencia aquel
enunciado o enunciados que han sido probados por evidencias disponibles mediante el mtodo
inductivo.
Los enunciados no probados deben ser rechazados y arrojados a los trastos de la ignorancia, el error y la
pseudociencia. En consecuencia, las afirmaciones probadas constituyen "epsteme" y, de all,
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"epistemologa" que significa literalmente estudio de la ciencia, a diferencia de "doxa" que es simple
"opinin" no justificada por los hechos.
Este pensamiento, que Lakatos llama justificacionismo, subsiste hasta el presente por ms de dos mil
aos. Lo encontramos en las ciencias naturales y sociales. Por ejemplo, observando mediante los
sentidos de la vista que diferentes metales: el hierro, el cobre, el zinc, etc., sometidos a la energa
elctrica, conducen la electricidad. A partir de estos hechos se induce que todos los metales son buenos
conductores de la electricidad. O, tambin, cuando el bilogo analiza la clula de cierto tejido animal y
encuentra una capa protectora, un medio protoplasmtico y un ncleo; y, luego, induce que todas las
clulas de los seres vivos contienen tales elementos. En derecho, la prueba testimonial constituye la
mxima evidencia a tomarse en cuenta. Si se prueba que los hechos y circunstancias corresponden a
que Petrus cometi cierto delito, entonces, la sancin penal correspondiente estar justificada por los
testimonios disponibles. En economa, si a mayor cantidad de naranjas en el mercado los precios bajan,
y si ellas escasean suben, se inducir que aqu funciona la llamada ley de la oferta y la demanda para
todos los productos. No se podra decir que todas esas afirmaciones no se encuentran probadas por los
hechos.
La lgica inductiva de Aristteles sirvi al nacimiento y desarrollo de las ciencias. Los siglos posteriores
quedaron absorbidos por el "Organn", o lgica deductiva aristotlica, cuyo ejercicio silogstico y
especulativo fue corregido por la induccin que resucit Bacon, al ingreso del Renacimiento. Frente a las
fallas de esta lgica inductiva, surgi la moderna induccin de Carnap.
Es ms, en el S. XVII el Justificacionismo desemboc en el falibilismo, pensamiento de la poca que
revivi viejos temas del escepticismo antiguo, y afirm que el conocimiento probado no es sino
probable y la opinin tiene el mismo grado de probabilidad. Cuando todo pareca borrar la diferencia
entre la ciencia y la no ciencia, se divulg la revolucin newtoniana.
Newton renov la idea de que en la ciencia solo tienen lugar enunciados probados y la prueba inductivo-
experimental es el mximo criterio de evidencia. Esta metodologa dur ms de doscientos aos; pero al
ingresar al S. XX surgi el probabilismo moderno de los filsofos de Viena y Cambridge, con
fundamentos de la moderna lgico-matemtica de reciente desarrollo. Sus representantes afirman que
la ciencia no proporciona certezas sino probabilidades; es decir, frecuencias de eventos, en el sentido
estadstico. Por otra parte, puesto que las proposiciones se derivan de otras proposiciones y no de
hechos, se reivindica el mtodo deductivo en las ciencias.
El Justificacionismo inductivista, el falibilismo y el probabilismo moderno son las tres formas de la lgica
inductiva desarrolladas dentro del marco del pensamiento aristotlico.
2. EL CONVENCIONALISMO
Este pensamiento epistemolgico reconoce que los enunciados factuales pueden probarse mediante la
induccin, mientras que las proposiciones tericas no, porque estas no se refieren a entes concretos
sino abstractos. En todo caso, tales teoras se adoptan por convencin de la comunidad cientfica, solo
como instrumento de clasificacin y organizacin de los hechos, sin valor de conocimiento; y que la
mejor teora a convenir lleva la marca de lo ms simple, puesto que en la historia de la ciencia la
simplicidad ha sustituido a la complejidad de las construcciones tericas. Por ejemplo, la teora de
Coprnico es ms simple que la de Ptolomeo, o las de Lavoisier y Einstein sustituyeron a las ms
complicadas.
En efecto, el convencionalismo ha centrado su atencin sobre temas que no haba divisado el
justificacionismo. En las ciencias, tanto naturales y sociales, existen convenciones con las que trata el
cientfico. Conceptos tales como pesas y medidas, longitud y tiempo, son de carcter mtrico que los
cientficos siempre han convenido para manejar sus investigaciones. En las ciencias sociales, ciertos
parmetros como tasa de crecimiento o decremento del PBI, tiene que convenirse puesto que distintos
investigadores con tcnicas diferentes pueden arribar a resultados desiguales e inconvenientes. En
derecho aceptamos las leyes que dicta el parlamento, a pesar de las divergencias en su gnesis, debido a
la necesidad de la regulacin jurdica de la sociedad; pues, ninguna sociedad es sin leyes. Por otra parte,
el convencionalismo distingue enunciados fcticos y teoras; respecto de estas ltimas afirma solo su
valor instrumental, es decir, algo que ha resultado fecundo y progresivo para el anlisis de otras teoras
y hechos, como se ver ms adelante.
3. EL FALSACIONISMO
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Popper, considerado el enterrador del mtodo inductivo, sostuvo tres posiciones de abordaje
metodolgico, que parecen complementarias: la refutabilidad, mejor capacidad explicativa y poder
predictivo de las teoras.
a) Refutabilidad
Segn este punto de vista, que Lakatos considera como falsacionismo ingenuo, el carcter cientfico
de la teora reside en su condicin de refutabilidad. Una teora no refutable no es cientfica. Para el
efecto, debe determinarse los criterios de refutacin por deduccin a partir de la misma teora, con
qu hechos, cules pruebas y en qu situaciones ella queda refutada.
As, la teora corpuscular de la luz de Newton qued refutada o falsada, segn el lenguaje de
Popper, cuando Foucault comprob su naturaleza ondular. Experimento que, por lo dems, no
descart su carcter, a la vez, corpuscular.
b) Mejor capacidad explicativa
La refutacin no implica el rechazo inmediato de la teora, sino que ella debe ser sustituida por otra
ms explicativa mediante falsadores potenciales; los cuales se establecen por convencin de la
comunidad cientfica como "base emprica" de la contrastacin, de acuerdo con la tecnologa
superada y moderna con que se cuenta. Esta versin, segn Lakatos, corresponde al falsacionismo
metodolgico. La "teora mejor" deber superar a la teora contraria en su capacidad explicativa.
La teora geocntrica de Ptolomeo no fue rechazada inmediatamente cuando surgi la hiptesis
contraria; la teora heliocntrica solo se acept cuando se lleg a considerar que era una mejor
explicacin.
c) Capacidad predictiva
Segn Popper, falsacionismo sofisticado segn Lakatos, una teora ser cientfica y progresiva si ella
tiene capacidad de prediccin; esto es, si predice hechos y teoras nuevas.
En virtud de solo clculos lgico-matemticos, se predijo la existencia de otro planeta siguiendo la
trayectoria irregular del mercurio; prediccin verificada empricamente por Leverrier. O la ecuacin
de Einstein (E= Vm2) que predice el viaje imposible del hombre a la velocidad de la luz. Tambin la
teora de la gravitacin universal que predijo el movimiento de los astros, la luna y el mar, etc.
Al parecer, las tres versiones popperianas del falsacionismo son constitutivas de una metateora sobre la
teora cientfica. Ninguna teora es definitiva, toda teora solo es reemplazable cuando se dispone de
otra ms explicativa y predictiva.
El afn de Popper ha sido derruir el mtodo inductivo, que para muchos es asunto concluido. Su fama ha
sido tanta que en los ltimos decenios corridos, pocos se atreveran a mencionar el mtodo que inici
Aristteles. En educacin pocos profesores hablan de induccin, y cualquiera que lo hace es
considerado, muchas veces, atrasado o ignorante. Sin embargo, la epistemologa del filsofo alemn ha
sido desarrollada dentro de un empirismo muy elaborado, y en el marco de un neopositivismo que
considera como metafsicas las nociones de verdad y conocimiento. Popper resucita antiguos
relativismos y escepticismos bajo un lenguaje moderno. Su deduccionismo es como el inductivismo que
quiso enterrar, un exclusivismo que no beneficia a la ciencia. Si las teoras son puras deducciones,
deducciones de deducciones, que no retornan a los hechos particulares para contrastarlas, sin
observaciones, ni experimentos que retornen, a su vez, a generalizaciones, la ciencia se estancara o no
existira. Popper es consciente de ello ms que ninguno, y por eso es que, siendo enemigo del mtodo
inductivo, tiene que recurrir a los "falsadores potenciales" y a las "bases empricas por convencin", que
son "briznas" de induccin, segn sus propios trminos.
4. LOS PARADIGMAS KHUNNIANOS
Para Khun los paradigmas cientficos no son sino las creencias bsicas de una poca. En otras palabras,
las convicciones o creencias afianzadas por una actitud dogmtica de adhesin. La revolucin cientfica,
afirma Khun, se produce por el cambio de estos paradigmas, como una especie de cambio religioso,
mstico, no racional, en que un paradigma dominante es paralizado o destruido por la crisis. Dice, por
ejemplo, la astronoma ptolomeica, ya antes de Coprnico, era un escndalo pblico. Es decir, estaba
encarnada en el sentimiento de las gentes como una teora falsa que por su valor de conocimiento
objetivamente vlido.
Khun, antes de hacerse filsofo cientfico era fsico, y no se comprende cmo puede afirmar que la
ciencia se compone de solo convicciones, es decir, de elementos subjetivos, no obstante que casi todos
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los cientficos concuerdan en la ciencia como conocimiento objetivo, que sigue una constante
racionalidad.
Reconociendo que en la ciencia existen principios fundamentales cuyos cambios son conocidos como
revoluciones cientficas, que el mismo Khun los enumera, puede aceptarse el concepto de paradigmas
cientficos con la nota de que ello, en su totalidad, no es susceptible de reduccin a temas de la
psicologa social, como l pretende.
Significa que hay paradigmas subjetivos, como las creencias de personas y de una poca, y tambin
objetivos como los de la ciencia. En este sentido, por un lado, la teora de Ptolomeo, bien es cierto,
concitaba adhesiones irracionales y dogmticas, como las que hay en todo tiempo; y, por otro, contena
chispas de racionalidad y verdad, puesto que ella sirvi para realizar ciertas predicciones astronmicas.
5. EL PROGRAMISMO DE LAKATOS
Imre Lakatos afirma que la ciencia est constituida por programas de investigacin, que consiste en
reglas metodolgicas que sealan las rutas a evitar (heurstica negativa) y los caminos a seguir
(heurstica positiva), en la investigacin de temas dominantes de una poca. Es un cuerpo terico que
cuenta con un centro firme de hiptesis convenidas como irrefutables, con un cinturn protector
formado por hiptesis auxiliares que soportan el ataque de las contrastaciones adversas.
La teora gravitacional de Newton ofreca anomalas y contrastaciones empricas negativas. No obstante,
sus partidarios convirtieron los contraejemplos en corroboradores, es decir, en hiptesis auxiliares; en
tanto que las tres leyes de la dinmica y la gravitacional de Newton se constituyeron en irrefutables, no
por comprobaciones irrefutables, sino por decisin, como centro slido del programa. Pero, qu es un
programa? Viene a ser la temtica importante de una poca que los investigadores ponen sobre el
tapete de la hora, por acuerdo de la comunidad cientfica.
El cambio o revolucin cientfica, entonces, se entiende como la finalizacin de un programa de
investigacin y el comienzo de otro. Y, as, la ciencia se desarrolla como sucesin de temas de
explicacin.

6. LA CIENCIA SEGN EL MATERIALISMO DIALCTICO

La ciencia es una actividad prctico-terica y terico-prctica. En la relacin terica entre el sujeto y el
objeto, aquel no transforma a este, porque es una relacin cognoscitiva que solo aprehende
propiedades y leyes inherentes a la materia. Mientras que en la relacin prctica hay una
transformacin de la materia por la accin del sujeto. Histricamente la prctica precede a la teora, y
no hay teora sin prctica.
El estudio de estas relaciones, entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido, incluye, por tanto, las
categoras que le conciernen: verdades absoluto-relativas, lo general y lo particular, el fenmeno y la
esencia, lo probado y lo no probado. Proceso dialctico en que todo lo adquirido se conserva y no se
pierde, a la vez que se niega y se supera en un desarrollo del conocimiento en espiral.
a. Actividad prctico-terica y viceversa
La ciencia es una actividad humana mentalmente anticipada, hecho que nos separa del resto de los
animales; una praxis por la que realizamos experiencias y tratos con las cosas del mundo objetivo.
Cuyo ejercicio, a travs de la experiencia de milenios y del pensamiento, nos llev a formar
conceptos, hiptesis y teoras de modo inductivo. Esta prctica, que no es individual sino social e
histrica, es el origen histrico de la teora. Por otra parte, la teora como un conjunto de
conocimientos sistematizados a modo de una imagen, que no es sensorial, refleja propiedades y
relaciones inherentes a la materia, y nos conduce, devolvindonos a la prctica; esto es, a la
transformacin del mundo objetivo. En ese sentido, existe una unidad entre la teora y la prctica,
lo que significa, como se ha dicho arriba, que no hay teora sin prctica, ni prctica sin teora.
Por otro lado, la prctica es la que verifica a la teora, es el nico criterio de verdad. Ella sola dir si
la teora es verdadera o falsa. La teora no se puede comprobar dentro de la teora misma, por
ejemplo, por un anlisis lgico de la correccin de sus enunciados. Para verificarla es menester salir
a la praxis, y ella dir si es veraz o incorrecta.
b. Ciencia para transformar el mundo
El conocimiento es una relacin entre el hombre y las cosas. La mera aprehensin de sus
propiedades y relaciones no transforma a los objetos. Lo que modifica al mundo material y objetivo
es la prctica. Pero, en las condiciones actuales de ciencias desarrolladas en milenios, la teora
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antecede a la prctica, aunque los resultados de la investigacin cientfica no sean utilizados de

modo inmediato. Eso quiere decir tambin que no puede haber tecnologa sin base terico-
cientfica. La tecnologa utiliza cada avance de' la ciencia bsica; pero, a su vez, ella devuelve a la
teora sus ganancias y cosechas a fin de reformularla u desarrollarla, esto es, confirmndola o no.
Por eso, segn el marxismo, la ciencia es una actividad, ante todo, para transformar el mundo.
c. Verdades absoluto-relativas
A la verdad, en el materialismo dialctico, hay que entenderla como un movimiento, no a la manera
de Aristteles que la formulaba como definitiva e inmvil. El conocimiento es un proceso, en que el
cambio es constante para alcanzar una correspondencia entre el pensamiento y el objeto, que
tampoco es una instancia esttica. Se alcanza la "verdad objetiva", que es independiente del
hombre, a lo largo de la marcha cognoscente en que las certezas de la ciencia son, al mismo
tiempo, absoluto-relativas. Es absoluto, como dice Kopnin, porque es el conocimiento disponible en
ese momento y, adems, por su proyeccin infinita, inagotable. Pero, es relativa porque cambia y
cambiar, aunque se la tenga por permanente; y, es un carcter del conocimiento referirse a las
cosas en movimiento del mundo exterior. El pensamiento es mudante porque denota una realidad
en movimiento perpetuo.
La "verdad absoluta", significa que ella es completa y total, exhaustiva e integral, cuando se ha
alcanzado el conocimiento del objeto, en ese momento. La realidad y las cosas del mundo exterior
son cambiantes y, por eso, lo son tambin los conocimientos; es decir, que se vuelven relativos. Lo
absoluto es algo que solo puede lograrse en el proceso infinito de dicho conocimiento, en tanto que
lo relativo es un avance, un estadio en el desarrollo de las ciencias, porque ninguna verdad
cientfica es definitiva. Las leyes y teoras, en consecuencia, reflejan el mundo objetivo, de manera
aproximada, con cada profundizacin y ampliacin de la investigacin. En cada verdad relativa, sin
embargo, hay una verdad absoluta que se conserva y se niega, a su vez, superndola.
d. Dialctica del Conocimiento
El camino de la ciencia no es lineal sino dialctico. El conocimiento es dialctico porque las
relaciones y propiedades materiales son dialcticas. Hegel postul la dialctica de las ideas, pero
Marx lo invirti de tal modo y en el sentido que el mundo objetivo mismo es dialctico y de lo cual
las ideas son sus reflejos.
Esta dialctica refleja lo general que hay en todos y cada uno de los objetos y a su vez, lo particular
que se encuentra en lo general. De modo que el trabajo cientfico consiste en elevarse desde lo
singular a lo general mediante la induccin, y desde all retornar a lo particular mediante la
deduccin. La ciencia refleja los cambios cuantitativos y cualitativos que se dan en los hechos, y ella
misma sufre estos procesos de ascensos y retrocesos, en un devenir para repetir a modo de
eslogan, que en todo lo adquirido se conserva y nada se pierde; y, al mismo tiempo, se le supera, lo
que ser negado y superado, una y otra vez.
e. Lo general y lo particular en la ciencia
La ciencia, como ya se dijo, es un trajinar constante entre lo general y lo particular, y viceversa. Por
la induccin se sigue de la observacin de los hechos al conocimiento, que es general desde
Aristteles; y por la deduccin se baja, desde la teora abstracta e hiptesis, a enunciados y hechos
particulares. Y, asimismo, se vuelve a la prctica.
f. El fenmeno y la esencia
La ciencia no solo trata con fenmenos o hechos manifiestos, sino tambin con sus esencias porque
uno y otro, fenmeno y esencia, son inescindibles. Los fenmenos son tan esenciales como las
esencias son de los fenmenos. La discusin respecto que la ciencia es de los fenmenos y la
metafsica de las esencias, pertenece a la distincin kantiana, hoy superada por el enfoque
dialctico.
g. Lo probado y lo probable
La ciencia no solo est constituida por lo probado, sino tambin por lo probable. Entre uno y otro
se borra la diferencia, porque lo probado fue en algn tiempo solo probable, y lo probado hoy no lo
es definitivamente, sino verdad relativo-absoluta, a la vez.
 UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO
DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

ACTIVIDADES PARA LA COMPRENSIN DE LA INFORMACIN:

1. cul es el punto discrepante entre las concepciones de Popper y Piaget, respecto al objeto de la
epistemologa?

2. De qu se encarga la epistemologa?, Cul es su importancia como disciplina filosfica?

3. Plantea la epistemologa una clasificacin rgida de las ciencias?

4. Mediante un diagrama de rbol organiza y presenta los principales problemas cientficos que
aborda la epistemologa.

5. Qu es un criterio de demarcacin cientfica?, tiene relevancia epistemolgica y prctica

discutir sobre este tema?

6. En un cuadro comparativo presente los criterios de demarcacin cientfica, sus planteamientos y

defensores. Luego establezca relaciones entre estos criterios.

CRITERIOS DEFENSORES PLANTEAMIENTOS RELACIONES