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Religin[editar]
En las culturas occidentales y orientales, la mayora de las religiones han credo en formas de destino
especialmente relacionadas con la predestinacin, desde el tao del confucianismo chino o el karma del hinduismo a
la catlica y bienhechora Providencia o Gracia, que deja cierto margen a la libertad, o la frrea predestinacin
del calvinismo.
Desde un punto de vista religioso, el destino es un plan creado por Dios, por lo que no puede ser modificado de
ninguna manera. Esto, por supuesto, exceptuando el conocimiento judeocristiano que desde la Sagrada
Escritura rechaza de plano la existencia de una predestinacin absoluta debido al libre albedro, que, entre otras
cosas, hace al hombre ser a imagen y semejanza de Dios.
Los griegos llamaban al destino (Anank) y lo consideraban una fuerza superior no solo a los hombres
sino incluso a los mismos dioses. El destino era personificado por la diosa Moira, rebautizada como Fatum en
la mitologa romana.
Filosofa[editar]
El destino se relacionara con la teora de la causalidad que afirma que, si toda accin conlleva una reaccin, dos
acciones iguales tendrn la misma reaccin, a menos que se combinen varias causas entre s haciendo
impredecible a nuestros ojos el resultado.
Nada existe por azar al igual que nada se crea de la nada.1 Todo tiene una causa, y si tiene una causa estaba
predestinado a existir desde el momento en que la causa surgi. Debido a que la inmensa cantidad de causas es
impensablemente inmensa, nos es imposible conocerlas todas y enlazarlas entre s.
Alguna aparente consecuencia a tal posibilidad del destino sera, evidentemente, la negacin de la libertad
humana. Pero tal cuestin presupone el problema de la esencia humana resuelto. Si no se puede discernir alguna
sustancia que distinga al hombre del resto del universo entonces argumentar en torno a la libertad humana es
absurdo. Pero si es posible discernir. Por ejemplo, no existe evidencia de que un ser vivo, a diferencia del hombre,
sea capaz de escribir y de leer sus cdigos. Esto permite la perpetuacin de cualquier conocimiento. El lenguaje en
si no es suficiente. No tiene potencial de ser reconocido por otras entidades inteligentes. Imagnese un universo
con un nico elemento. Si se preguntase si tal elemento es libre o no lo es sera una pregunta sin sentido pues no
habra nada que pudiera, al menos en principio, condicionar o limitar su libertad. Si a esto se le pretendiera
contraargumentar afirmando que es libre precisamente porque no hay algo que lo condicione, entonces el "algo"
representara un elemento ms al universo, lo que traera como consecuencia estar tratando un universo de dos
elementos, es decir, un universo diferente. Tal "algo" no tiene posibilidad en un universo de un solo elemento por el
simple hecho de que ya no sera de una sola unidad. Entonces, para indagar sobre libertad humana primero debe
hacerse como mnimo una separacin autntica y clara de al menos dos elementos en nuestro universo, en otras
palabras, hacer un criterio de demarcacin entre el sujeto y el universo.
El sujeto en relacin al universo, solamente, es perenne, puesto que no se considera la vida, la cual surge del
universo. Cualquiera puede encontrar en la tabla peridica de los elementos la vida. Pero no se ha podido
demostrar por laboratorio. Es decir, no se ha podido crear vida. Entindase que la vida ya existe antes que nosotros
lo humanos, y que nos incorporamos a ella al nacer, debemos supeditarnos a ella, no tratar de estar por encima. Es
ilgico y contradictorio en toda su extensin. Por tanto la vida nos explica, nosotros no. Aunarse a ella, a sus
principios, que pueden observarse en su comportamiento, es el fin. De ah para delante, el destino. No est
prescrito, no es concebible, es vivible.
Artes y literatura[editar]
El tema del destino en las artes y la literatura es muy amplio porque afecta a la ms ntima condicin humana y los
ms diversos aspectos de la experiencia. Muchas leyendas y cuentos griegos ensean la inutilidad de afrontar un
destino inexorable que se ha predicho correctamente mediante orculos, augurios, vaticinios o profecas. En
la fbulagrecolatina clsica subyace el principio de que es imposible cambiar la naturaleza de una persona, como
tampoco es posible la de un animal o la de una fuerza natural, y por lo tanto el destino est prefijado desde el
nacimiento: el orden social es tan irreversible como el natural. Este concepto es especialmente relevante en
la tragedia griega, en que el personaje principal o hroe se levanta contra los dioses o contra la sociedad
incurriendo en un defecto de carcter o pasin (la palabra "pathos" o pasin significaba tambin enfermedad para
los griegos) denominado hybris (en griego antiguo u orgullo impo contra los dioses o las normas sociales) y
es castigado con el fin habitual de toda tragedia: muerte o locura. Igualmente sucede en la tradicin hind. En
la novela picaresca espaola el antihroe, siempre desafortunado, es desairado continuamente en sus
pretensiones de subir de condicin social, perpetuando as el modelo de la sociedad estamental de origen
medieval. Aunque en el siglo XIX, con el desarrollo de la burguesa o mesocracia, de naturaleza fundamentalmente
interclasista, este orden se subvierte, en el subsecuente Naturalismo del siglo XIX, el destino se plasma a travs de
un frreo y materialista determinismo biolgico, econmico y social en las novelas de tesis de mile Zola, Thomas
Hardy y Vicente Blasco Ibez, entre otros.
En la Grecia clsica, uno de los temas principales de la obra Fedro de Platn es la naturaleza.2 En la literatura
espaola el destino es el tema principal del drama romntico, y en especial del Don lvaro o La fuerza del sino,
del Duque de Rivas.