Trinta Estncias sobre a Pura Conscincia

Autor: Vasubhandu
Tradutor: Joaquim Monteiro

1- Sendo o atman e os dharmas existncias puramente nominais existem diversas modalidades de

transformao ( da conscincia ) e tudo isso se produz em funo dessas transformaes. No que se
refere atividade dessas transformaes existem apenas trs.

2- Elas se intitulam a conscincia da retribuio crmica, a conscincia calculadora e a consciencia que

identifica seus objetos. A primeira que a oitava consciencia se constitui na totalidade das
sementes da retribuio crmica.

3- Sendo um apego incognoscvel suas distines esto sempre associadas ao contato, ateno,
sensaao, distino e volio sendo equanime em relao a elas.

4- Sendo neutra e no conducente perturbao , so assim tambm o contato e os demais dharmas.

Ela se transforma como uma correnteza violenta e s abandonada na condio de Arahat.

5- Temos em seguida a segunda transformao, a da conscincia denominada Manas. Ela se transforma

apoiada naquela outra conscincia ( oitava conscincia ) e a toma por seu objeto. Sua caracterstica
e sua natureza o pensamento calculador.

6- Ela sempre acompanhada das quatro paixes que so a ignorancia do atman, a visao do atman, o
orgulho do atman e o amor ao atman. Ela tambm acompanhada pelo contato e pelas demais
funes.

7- Ela classificada como neutra e conducente perturbao prendendo-se ao objeto de seu apego. Ela
no existe na condio de Arahat, no samadhi da extino e no caminho supramundano.

8- Vem em seguida a terceira transformao. Ela possui seis modalidades distintas e tem por sua
natureza e sua caracterstica a identificao de seu objeto. Em sua totalidade no benfica nem
malfica.

9- As funes da mente so classificadas como gerais, especficas, benficas, paixes, paixes

dependentes e indeterminadas. Todas elas existem em correlao com as trs sensaes .
( agradveis, desagradveis e neutras ).

10- As primeiras so as gerais como o contato. Em seguida temos as especficas como o desejo, a
compreenso, a memria, a concentrao e a sabedoria que possuem objetos diferentes.

11- So benficas a f, o arrependimento, a vergonha, a ausncia de cobia, a ausncia de dio, a

ausncia de ignorncia, o esforo, a serenidade, a diligencia, a equanimidade e a inofensibilidade.

12- As paixes so a cobia, o dio, a ignorncia, o orgulho, a dvida e a viso perversa. As paixes
dependentes so a raiva, o ressentimento, o ocultamento, o tormento, a inveja, a avareza...................
13- a dissimulao, a bajulao, a ofensibilidade, a falta de arrependimento, a falta de vergonha, a
excitao, o entorpecimento, a falta de f, a negligencia .......

14- ..a complacncia, a falta de memria, a disperso e o falso discernimento. As indeterminadas so a

lamentao, a sonolncia, a interrogao e a investigao. Nessas duas ltimas existem duas
modalidades.
15- Tendo por base a consciencia fundamental as cinco conscincias surgem dependentes das condies.
Elas se completam em alguns casos e em outros no , sendo como ondas que surgem a partir do
oceano.

16- A consciencia ( sexta conscincia ) surge continuamente com exceo dos instantes associados ao
nascimento no mundo da no-concepao e s duas modalidades de concentrao , no sono e naqueles
estados de distanciamento.

17- Essas diversas transformaes consistem na discriminao que tem a prpria discriminao por seu
objeto. Como essa discriminao vazia tudo se constitui na pura conscincia.

18- Em funo da conscincia que deposita as sementes em seu interior existem essas transformaes.
Em funo do poder dessas transformaes surgem as diversas formas da discriminao.

19- Em virtude da energia dos condicionamentos crmicos surgem os condicionamentos das duas
modalidades do apego. Ao se extinguir a retribuio anterior surge ainda a retribuio seguinte.

20- Em funo das diversas discriminaes so discernidos e calculados os diversos objetos. A essncia
dessa natureza falsamente concebida no possui propriedades.

21- A natureza dependentemente originada o objeto dessas discriminaes. Em funo dela a natureza
perfeitamente realizada se separa permanentemente da natureza anterior.

22- Assim sendo essa natureza dependente no distinta nem no distinta ( da natureza perfeitamente
realizada ). Da mesma forma como a natureza de dharmas como a impermanencia ela no pode
deixar de ser vista.

23- Em funo dessas trs naturezas podemos afirmar a existncia daquelas trs no-naturezas. Assim
podemos dizer que segundo a inteno suprema de Buda todos os dharmas no possuem uma
natureza inerente.

24- Existe em primeiro lugar a no-natureza das caractersticas , em seguida a no-natureza da substancia
e temos por fim aquela que se estabelece em funo da separao em relao aos apegos ao atman e
aos dharmas anteriormente referidos.

25- Esse sentido supremo dos dharmas ainda chamado de Tathata. Sendo permanentemente de
acordo com sua natureza se constitui na verdadeira natureza da pura conscincia.

26- Nessa condio a conscincia busca estabelecer-se na natureza da pura conscincia sem ter ainda
para ela despertado e sem ter ainda realizado a eliminao das paixes derivadas das duas
modalidades do apego.
27- Ao ver os objetos diante de si imagina ter divisado a natureza da pura conscincia. Como existe a
discriminao ele ainda no se estabeleceu verdadeiramente na natureza da pura conscincia.

28- Se nesse instante a sabedoria no discriminar os objetos ela se estabelece na pura conscincia em
funo de ter-se separado das caractersticas das duas modalidades do apego.

29- inconcebvel tendo passado para alm da sabedoria discriminativa. Ela se constitui na sabedoria
supramundana. Abandonando o peso das duas modalidades do apego realiza a transmutao da
conscincia.

30- Se constitui no mundo incontaminado , no bem e na permanncia inconcebveis. o sereno e

tranqilo corpo da emancipao intitulado de dharma pelo grande Sbio.