EL ARTE Y LA CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD INDIVIDUAL Y

COLECTIVA.
Silvia Buschiazzo

(Ponencia presentada en el XXVII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa)

INTRODUCCIN

Partimos de sostener -como hiptesis inicial- el rol social, poltico y educativo del arte: su rol en
la construccin de la corporalidad del sujeto y de su identidad individual y colectiva. Por ello
sostenemos que el arte constituye una prctica de produccin no solo cognoscitiva sino tambin
de ndole poltica.

Creemos que las prcticas estticas actuales en artes del movimiento, que parten de enfoques
holistas del cuerpo -aquellos que hacen nfasis en los procesos de auto-conciencia corporal-,
promueven un cambio en la experiencia y significacin de la corporalidad en los artistas-docentes
y participantes. Se producen modos perceptivo-kinsicos, emotivos y gestuales de uso del cuerpo,
generando vnculos, sentidos y valoraciones inter-subjetivas que trascienden las concepciones
hegemnicas dualistas del sujeto (la escisin mente-cuerpo) que la modernidad llev a consolidar
y que an siguen vigentes en las prcticas sociales actuales.

El presente trabajo toma para el anlisis de estas hiptesis iniciales, experiencias docentes
propias en el campo de la danza-expresin corporal y la promocin de derechos, vinculadas a la
temtica del arte como herramienta de integracin, construccin de identidad y transformacin
social.

Con este trabajo esperamos contribuir a una reflexin crtica acerca de la funcin cognoscitiva,
social y poltica del arte en general y de la danza -con enfoques holistas del cuerpo- en
particular, en la construccin de identidad tanto individual como colectiva; su importante
funcin en la promocin de vnculos humanos y contextos sociales ms sanos, cooperativos e
inclusivos.

Esperando asimismo realizar un aporte al enfoque interdisciplinario dentro del campo de la

investigacin sociolgico-antropolgica en artes del movimiento, especialmente dentro de las
disciplinas de trabajo corporal consiente, colaborando en la produccin de conocimiento en
relacin a la fundamentacin terica de este tipo de prcticas y en la sistematizacin de
experiencias innovadoras en el campo de la promocin de derechos y de formacin de identidad
individual y colectiva.

1- MARCO TERICO:

Disciplinas de trabajo corporal consiente, con enfoques holistas del cuerpo:

Tomaremos como ejemplo a la Danza- Expresin Corporal, que segn Patricia Stokoe es una
concepcin de Danza, Danza al alcance de todos. Este lenguaje artstico se nutre de diversas
fuentes y disciplinas de trabajo corporal consiente: la eutona, el feldenkrais, el tai-chi y otras
disciplinas, as como tambin de diversas tcnicas dancsticas. En su metodologa y fundamentos,
el ser humano es considerado de naturaleza multidimensional, una integralidad mente-cuerpo-
espritu-emociones-entorno. El ser humano es Cuerpo considerado como una totalidad integral. El
cuerpo es adems, y siguiendo el paradigma hermenutico, un constructo social y
poltico. Afirmamos entonces, que los cuerpos son espacio tanto de explotacin, expulsin y
control, como espacios para la creatividad, el goce y la vida autnoma.

El dualismo mente-cuerpo y los enfoques holistas del ser:

El dualismo, desde Descartes hasta la biomecnica segn Le Boulch- ha considerado al cuerpo

como objeto-instrumento, al servicio de la mente. El objetivo es entrenar el cuerpo, domarlo a
voluntad, como una maquinaria al servicio del espritu. El ser humano se transforma en hombre-
mquina, disocindose de s mismo (el obrero robot/ el rendimiento deportivo, etc.).

Desde la psicokintica, en cambio, se plantea el rechazo a este dualismo disociante, y se postula

la unidad del Ser. El movimiento humano ser entonces la manifestacin significante de la
conducta, una accin organizada de un cuerpo situado en el mundo, como personalidad
integral. La existencia corporal es una unidad que expresa la totalidad del ser en su relacin con
el medio que lo rodea .

La antropologa social del cuerpo segn Le Breton - parte de un enfoque que no considera al
cuerpo como un mero hecho natural-biolgico sino que constituye una forma moldeada por la
interaccin social, el hombre no es el producto de su cuerpo sino que l mismo produce las
cualidades de su cuerpo en su interaccin con los otros y en su inmersin en el campo simblico.
La corporeidad se construye socialmente.

La visin biomdica occidental y moderna, parte de una visin mecanicista del cuerpo, que
termina disocindolo de la persona, del cosmos, de los otros y por ende de s mismo. El cuerpo
segn la sociologa y antropologa del cuerpo en cambio, no se distingue de la persona. El cuerpo
es el lugar y tiempo en el que el mundo se hace hombre inmerso en la singularidad de su historia
personal, terreno social y cultural en el que abreva la simblica de su relacin con los dems y
con el mundo.

La Identidad individual y colectiva:

La identidad es una necesidad bsica del ser humano. Poder responder a la pregunta de quin
soy yo? es tan necesario como el afecto o el alimentarnos. La identidad tiene que ver con nuestra
historia de vida, que ser influida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de
mundo que predomina en la poca y lugar en que vivimos. Por lo tanto, hay en este concepto un
cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por el
otro.

La identidad personal: Partimos en este trabajo de concepciones psicolgicas no entroncadas con

el psicoanlisis ortodoxo. La identidad individual como un s mismo. segn la self psychology"
fundada por H. Kohut y en la lnea de Winnicott- se hace presente de dos maneras: como ser
autntico o inautntico (falso y verdadero self): Falso self" sera una distorsin de la
personalidad que consiste en emprender desde la infancia una existencia ilusoria a fin de
proteger mediante una organizacin defensiva al verdadero self. El falso self es por lo tanto el
medio de no ser uno mismo, en diversas gradaciones, que llegan hasta una patologa.
Winnicott afirma que los seres humanos vivimos nuestro proceso de desarrollo psquico y de
personalizacin, a travs del vnculo con el ambiente y los dems, determinando as el desarrollo
tanto de la salud como de la enfermedad. El recin nacido depende decididamente del contacto
con otro cuerpo para integrarse y dar curso a su desarrollo y considerando un medio facilitador
con buenas oportunidades para que esto suceda se halla la figura de un cuidador/madre que
conoce y satisface las necesidades corporales de su bebe proporcionndole lasprimeras
experiencias del placer y tambin de displacer. La influencia del ambiente en el que se desarrolla
un nio es evidente. Un nio que crece en un grupo familiar que le brinda una respuesta
suficientemente emptica podr adquirir, a medida que su maduracin se lo permita, una
estructura psquica que progresivamente le permitir salir del estado de dependencia (acorde a
cada edad), y hacerse cargo de s mismo, conquistando su propia autonoma, reconocindose
valioso y capaz de construir un proyecto de vida propio.

Esta reciprocidad supone que sin la entrada del otro y su sostn, el cuerpo/psique-soma del
beb no podra constituirse en sujeto. En esta intervencin simultnea del otro radica el vnculo
o el lazo social inherente a nuestra condicin humana y a nuestra existencia. Este vnculo se
nutre de los procesos de empata y entonamiento afectivo.

Identidad socio-cultural ( el nosotros ): La identidad cultural es el sentimiento de identidad de

un grupo, o de un individuo, en la medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal
grupo o cultura. La identidad cultural no es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como
"si mismo". La dinmica de la auto-definicin o identidad cultural implica una compleja red de
superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, esto hace que la
construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder y por lo tanto podemos
considerarla como un proceso de construccin de ndole ideolgica: Al establecer su identidad,
una prctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de
poder.

Poblacin en situacin de vulnerabilidad psico-social:

Definimos por poblacin en situacin de vulnerabilidad psico-social a la poblacin que padece

fragilidad psquica por haber sido privada de sus derechos elementales, ha sido desatendida en
sus necesidades psico-sociales bsicas: seguridad afectiva, econmica, proteccin, educacin,
tiempo de dedicacin, comida, agua potable, trabajo y salud. La situacin de vulnerabilidad se
d por una falla en la contencin ( familiar y/o comunitaria) y el no garantizarse el efectivo
acceso a los derechos humanos fundamentales, quedando esa persona en situacin de riesgo
social.

Estrategias didcticas en la construccin de identidad individual y colectiva. Las prcticas en

disciplinas de trabajo corporal conciente. Metodologas de aplicacin al campo comunitario y
con poblaciones en situacin de riesgo social - Importancia de la propia corporalidad y
habilidades del facilitador:

El rol del facilitador es el de fortalecer al sujeto que ha sido privado de sus derechos, generando
espacios de pertenencia y participacin.
Para lograr esto, el facilitador debe:

a- En primer lugar, poder desarrollar habilidades para conectarse con las personas con las cuales
trabaja:

La empata kinestsica y la resonancia emocional

Crear un ambiente sostenedor. Generar un ambiente de intercambio, confianza y pertenencia,

que favorezca el reencuentro de la persona con su s-mismo autntico.

Proveer lmites, ser firme - que no es lo mismo que ser autoritario- en el ejercicio de la
autoridad.

Mostrar compromiso y coherencia en la tarea. Ser consistente y autntico.

Promover climas de libertad, participacin democrtica y estmulos constructivos y de carcter

no competitivo para que las personas recuperen y desarrollen su autoestima, revaloricen su
propia experiencia de vida y recuperen la posibilidad de expresarse, comunicarse, crear y
construir con otros.

b- En segundo lugar, debe poder desarrollar la capacidad para estar conectado con su s
mismo, en su rol docente y como persona:

Capacidad de auto-observacin, deteccin de necesidades y anlisis de los datos emergentes.

Capacidad de espera, tolerancia. No interpretar todo lo que percibe, ser testigo sin juzgar.

Aceptar el cuestionamiento del propio rol , los lmites del propio conocimiento y el asombro de
descubrir a otro ser en su totalidad.

Conectarse con su propia experiencia corporal conciente y aceptar sus propios deseos y
emociones.

Cabe agregar que no podemos brindar a otros lo que no ha pasado por el propio cuerpo. Ser
facilitador de procesos de identidad individual y colectiva no es fcil y menos cuando se trata de
la promocin de derechos de los sujetos que han sido vulnerados. Es fundamental el propio
trabajo personal del artista-facilitador. Necesitamos conocernos ms a nosotros mismos para
conocer los procesos grupales e intervenir correctamente. Necesitamos aumentar nuestra
capacidad de escucha, la capacidad para captar atmsferas, aceptar posiciones diversas y hasta
contradictorias. Necesitamos saber convivir con nuestros miedos e inseguridades, reconocer
nuestras debilidades, ser ms humildes y autnticos.
Funcin del arte en la gestin de procesos de construccin de identidad. Las artes del
movimiento como prcticas de produccin poltica y cognoscitiva. Su rol en la promocin de
vnculos humanos y contextos sociales ms sanos, cooperativos e inclusivos:

Creemos que los nuevos sujetos y movimientos sociales, estn configurando formas alternativas o
contra-hegemnicas de organizacin poltica y cultural que suponen la construccin de otro tipo
de poder . En la medida que estos procesos involucran la produccin de discurso sociolgico y
poltico, rescatando y re-significando viejos trminos y categoras que haban sido encajonadas y
desechadas por el pensamiento nico o hegemnico.

Es por ello que resulta importante estudiar los modos en que se configuran y reorganizan las
creencias y conocimientos sobre el cuerpo en nuestras sociedades, y comprender las formas en
que estas ideas se articulan en las prcticas y luchas sociales; ya sea generando estrategias de
resistencia o bien legitimando las relaciones de dominacin. Analizar estos procesos culturales en
los distintos contextos, en este caso vinculado a las artes del movimiento, constituye un desafo
epistmico y poltico ineludible.

El rol del bailarn-docente-facilitador puede ser un importante sostn y co-creador de este nuevo
vnculo con el sujeto que ha sido vulnerado en sus derechos, como facilitador de este nuevo
proceso de crecimiento, promoviendo un ambiente ms propicio para que el sujeto pueda reparar
aquello que no tuvo en etapas tempranas del desarrollo y en la construccin de su identidad
tanto personal como colectiva. Transformando as la actividad esttica en intervencin no solo
cognoscitiva sino tambin poltico-pedaggica.

2- DESCRIPCIN DE ALGUNAS EXPERIENCIAS ARTSTICO-DOCENTES EN ARTES DEL

MOVIMIENTO - vinculadas a la temtica del arte como herramienta de construccin de
identidad y transformacin social:

A- Experiencia docente en Danza-Expresin Corporal, con jvenes en situacin de

vulnerabilidad psico-social (oct. 2003 a junio 2005):

Caractersticas de la poblacin beneficiaria de esta experiencia: jvenes ( entre 12 y 18 aos,

varones y mujeres) que padecen diversos grados de carencia socio-econmica y afectiva, que han
sufrido diversas situaciones de violencia, abuso y/o abandono, por lo cual muestran gran
desconfianza, resentimiento y diferente tipo de actitudes agresivas y defensivas.

Algunos de ellos provienen de diferentes hogares de menores, otros de clnicas psiquitricas, en

ambos casos se dan situaciones de abandono familiar, ya sea total o parcial.

Caractersticas de la institucin: la experiencia se realiz en un centro de tratamiento

ambulatorio, dependiente de la Subsecretara de Niez y Adolescencia, Min. Desarrollo Social,
Pcia. Bs. As. En este centro se brindan talleres artsticos cuyo eje apunta a la atencin
psicolgica-psiquitrica de los jvenes participantes, en un trabajo conjunto con profesionales de
la salud mental.
La meta general del programa es lograr la restitucin de los derechos de los participantes,
apuntando a su emancipacin y autonoma como personas. Para ello se intentan rescatar sus
propios recursos vinculares, promoviendo el desarrollo de actitudes, valores y habilidades,
reconstruir redes vinculares y grupales, promover la resignificacin de los vnculos, y colaborar en
la reconstruccin de su identidad e historia, protegiendo al sujeto de la vulneracin de sus
derechos.

El Taller de expresin corporal-danza:

En el taller de expresin corporal-danza hubo, durante los dos aos en que se desarroll la
experiencia, una oscilacin de participantes entre 40 a 10 por semana, segn la poca del ao.

Se realiz una evaluacin de tipo procesual, realizndose registros etnogrficos de cada

encuentro. Se hicieron evaluaciones diagnsticas individuales y grupales, a fin de tomar los
emergentes. Se fueron realizando reajustes permanentes del proceso, que queda plasmado a
travs de observaciones, registros y las producciones de los participantes (orales, escritas,
bailadas filmadas y fotografiadas-). Al finalizar cada encuentro se realiza un momento de
cierre, en el que los participantes pueden comentar sus vivencias o plasmarlas a travs de algn
otro lenguaje ( plstico, literario, escrito, oral) utilizado como mediador. Tambin se observaron
los efectos que la participacin en el taller de expresin corporal puede tener en la vida
cotidiana de cada participante, a travs de los comentarios del mismo asistente, observaciones
espontneas, observaciones de otros talleristas y supervisores en otros mbitos.

Descripcin de un caso paradigmtico:

Elijo este caso pues lo considero representativo de lo que se puede lograr desde la expresin
corporal-danza con personas que han sufrido graves violaciones a los DDHH y que como en este
caso- se sienten atradas por participar en un taller de esta naturaleza. El informe rescata el
proceso individual de la persona elegida, si bien su proceso se fue dando dentro de situaciones
grupales e individuales.

Es una joven de 18 aos, que ha padecido serias situaciones de abuso y abandono, por lo cual
muestra actitudes rgidas y defensivas, a su vez corporalmente se la v muy descuidada. En la
primera etapa dentro del taller, mostraba un gran monto de ansiedad, mucha necesidad de
hablar, predisposicin a la tarea pero rigidez, estereotipos respecto del bailar, sin embargo a su
vez mostr una relativa rpida apertura hacia propuestas novedosas para ella, y a medida que fue
logrando confianza conmigo y consigo misma, fue compartiendo sus problemticas ms personales
y los motivos de su estar all, a su vez que lograba descubrir nuevas maneras de expresarse a
travs del movimiento y de encontrarse consigo misma y los dems.

Informe sobre Anah G. (16/12/04)

Ingres al taller el 2/10/04, le ofrec varias opciones y quiso bailar folklore, me cont que el
padre es Santiagueo y que baila y organiza festivales de folklore. Ella viva antes en Mar del
Plata.
A travs del folklore logra trabajar los contenidos de E.C. (conciencia corporal, movimiento,
expresin, comunicacin y creatividad)

Se re, le gusta, disfruta. Se suelta en el uso del espacio total del taller. Progresa en sostener la
mirada y la comunicacin con el otro, en no darle la espalda al otro, hace giros que le agregan
expresividad a la danza que antes no haca, copia algunos giros, capta mejor el ritmo y enriquece
su lenguaje al bailar.

Puede bailar con otros y ella motiv a que otra compaera baile.

Suele hablar de las otras chicas, muestra preocupacin por los dems.

En algunas oportunidades le pido que me cuente lo que sinti bailando: Alguna vez dijo recordar
al padre y eso no le gusta tanto, cont por ejemplo que el padre se emborrachaba; siente
tambien diversin, alivio, alegra; me gusta bailar, me encanta.

El 4/10 particip de una actividad en la que trabaj calidades de movimiento ( lo ligado-

femenino, lo cortado-masculino) y bailar esos dos tipos de movimientos; ella se mostr motivada,
lo ligado le era ms natural, lo cortado le costaba ms.

Particip tambin de un trabajo de senso-percepcin con pelotas en el piso, capta las consignas,
si bien habla en el nterin de los temas que le preocupan, tambin logra progresivamente el irse
soltando y simplemente disfrutar de la danza o del encuentro consigo misma, sin necesidad de
hablar tanto desde lo verbal.

Suele ser muy respetuosa, colaboradora, cariosa. Siempre me ayuda a llevar el equipo de
msica, entre otras actitudes.

El 28/10 particip de un trabajo de senso-percepcin ( estiramientos, ttere-titiritero,

movimientos de columna), me asombr su capacidad de entrega, hizo todo el trabajo, le cost
soltarse pero lo logr, se sac las zapatillas por primera vez ( antes no lo haca, le daba
vergenza). Al cierre, le ped que dijera 3 palabras sobre lo sentido, dijo: color celeste, me
late la espalda, sent alivio, le pregunt si el latir de la espalda era agradable o no y dijo que si.

A veces llega contndo las zonas del cuerpo que le duelen y trabajamos sobre eso.

En cierta oportunidad, trajo a escondidas una bombilla para que yo se la esconda, porque la usan
varias compaeras para fumar porro y ella se lo quiere sacar ( interpreto que ha logrado
establecer un alto grado de confianza conmigo).

El 11/11 me cont que la madre ejerca la prostitucin y la obligaba a ella y le daba droga, ella
no quera ( se larg a llorar contndome todo esto).

Ese mismo da, siendo que se cumpla casi un mes y medio de haber ingresado al taller, puedo
resaltar algunos de sus logros: se saca los zapatos al llegar, me pide y ayuda a colocar la alfombra
para bailar. A su vez me cuenta que se lav los pies y que se le estn curando los hongos que
tena.

El 12/11 hicimos una actividad de ritmos sobre la espalda de otro, quien tiene que responder con
gestos de manos, pies y cara ( en ese orden), le encant, se ri tanto que le salieron lgrimas;
luego de este juego bail con mucha ms soltura. Tambin hicimos un ejercicio de flexibilizacin
de la columna que le permiti encontrar nuevos movimientos, ella misma not la diferencia y me
lo dijo; en otras oportunidades me pidi volver a hacer ese ejercicio.

El 16/11 hicimos un trabajo de reconocimiento y enderezamiento de la columna, y de movilidad,

le gust, trabaj con otra compaera, se rean, despus de esto bailaron danzas rabes usando
polleras.

El 23/11 hicimos un trabajo de vibratorias, ella manifest tener nuevos dolores, le expliqu que
cuando uno tiene el cuerpo mas presente toma conciencia de sus dolores, que estaban antes pero
que no te dabas cuenta, ella escuch atentamente.

En este trabajo de vibratoria, Anah se acord de un sueo: que iba al bao y empezaba a brotar
sangre debajo del inodoro y se inundaba de sangre; ella peda ayuda gritando.

Este mismo da en otro horario hicimos un trabajo sobre impulsos, uno le mueve el brazo al otro
desde el impulso, que puede ser fuerte o suave y el movido puede decidir si dejar el brazo en
peso muerto, si cortar el movimiento o si continuarlo; le encant, se rea mucho, me encanta
este juego me dijo. Luego cerramos con un trabajo de columna y uno de respiracin,
quedndose muy tranquila.

En general se la v muy motivada, no falta nunca al taller y a veces participa en ms de un

horario por da.

El 25/11 fue la primera vez que logr que no hablara durante un trabajo de senso-percepcin, le
dola la espalda y eso la alivi.

Tambin se compenetr en un trabajo con telas, primero explorando la tela ( textura, forma,
color, temperatura, etc), luego generando movimientos suaves o fuertes con la tela y observando
lo que le pasa al propio cuerpo con esos movimientos y hasta transformarse en la tela. La v muy
concentrada en el trabajo sobre lo suave, rod por el piso, se acariciaba con la tela, luego se
interrumpi y no pudo seguir trabajando en lo propuesto, me empez a contar que se fug el
martes a la noche y volvi borracha; que ella quiere el traslado, que no puede dejar la droga,
que no le gusta el hogar convivencial donde est, pero que quiere seguir viniendo a los talleres.

Me suele contar cuestiones personales, luego de haberse entregado a algn trabajo de conciencia
corporal. Adems manifest quererme como si fueras mi mam dice que es porque habla
conmigo todo y me cuenta sus intimidades.
Cuenta que se sigue fugando y que se hizo amiga de un chico de la "Favela" ( barrio marginal de
La Plata) que toma alcohol y fuma porro.

El 9/12 particip en una actividad en la que trabaj los sentidos extero-ceptivos a travs de la
percepcin de un objeto ( rama con flor ), tiene que percibirlo primero con los 4 sentidos menos
la vista, que queda para el final. Ella pone cara de emocin cuando se llev la rama a la piel de
la cara y del brazo, tambin cuando le sinti el perfume; en otros momentos se re, sobretodo
con el sonido; pens que las flores eran amarillas y cuando abri los ojos descubri que eran
blancas.

Le ped que escriba sobre lo sentido: cosquillas en las manos, emocin, recuerdo de una amiga
que le acariciaba la cara, perfume del ex-novio, sonido raro.

Despus de este ejercicio me cont ms detalles de su historia personal:

El padre la viol a los 11 aos, ella qued embarazada y su hija qued en custodia del to.
Adems la madre la prostitua y le ense a consumir drogas. A la madre no la pueden ubicar,
ella no la v hace 5 aos. El juez fue recientemente a la casa del to a contarle la verdad sobre el
padre, a raz de lo cual el to le puso una denuncia y ahora el padre est preso. Me aclar que
ella en su momento no quiso denunciarlo. Le avisaron que pronto v a ver a su hija que ahora
tiene 7 aos-, cuando la trasladen a Mar del Plata y se larg a llorar cuando me cont todo esto.
Me cont que tiene fecha de comparendo el viernes 17/12, parece que v a poder ver finalmente
a su mam tambin. Cuando me cuenta estas cosas que la emocionan me abraza y llora.

En el mes de diciembre fue trasladada a un centro de tratamiento para adicciones, en otra

ciudad de la Pcia. De Bs.As.

Anlisis acerca del impacto que ha tenido esta experiencia: Logros, dificultades e
interrogantes surgidos.Cambios que produjo la participacin en el taller de expresin
corporal-danza:

Creo que son muchos los logros, por un lado, hubo en general continuidad de participacin por
parte de los beneficiarios y una positiva evolucin en sus desempeos. De los 40 participantes
semanales que tuve durante los meses de octubre 2003 a noviembre del 2004 y los 10
participantes semanales entre diciembre 2004 y junio 2005; tengo informes que dan cuenta de la
evolucin positiva de 28 casos, cuya permanencia generalmente fu de 3 meses dentro del
taller de manera relativamente continua, los restantes 22 casos, fueron participantes ocasionales
o que vinieron por un perodo muy breve, por diferentes motivos que no detallo aqu.

Las dificultades en general han tenido que ver con cuestiones institucionales. Problemas edilicios
y estructurales: las condiciones poco aisladas del calor, del fro y de la lluvia del saln, en
muchos casos impidieron la normal realizacin de la actividad del taller.
Otra dificultad fue el poco estmulo que desde la institucin se les brinda a los varones para que
participen del taller de E.C., convalidando modelos culturales que multiplican ciertos prejuicios
sobre el valor de lo corporal y lo expresivo en el gnero masculino. Otra dificultad en la tarea es
el trabajar con poblaciones con tanta movilidad, diversidad y cambio ( fugas, ausencias,
traslados, cambios en la ruta de tratamiento, etc), por un lado implica algo que est previsto en
la metodologa de taller y en el trabajo con poblaciones vulnerables, esto es, el ir
adaptando/adecuando diariamente los contenidos a las necesidades del grupo de beneficiarios,
pero por otro lado el gran interrogante es cmo profundizar en los procesos educativos, que
generalmente quedan truncos por esta alta movilidad?. Hay una dificultad para hacer un
recorrido y profundizacin de los procesos iniciados y por ende, dificultad para trabajar un
sentido de pertenencia y de grupalidad.

En cuanto a los logros obtenidos, en primer lugar, las representaciones/prcticas previas del
propio cuerpo que manifiestan los participantes al incorporarse por primera vez al taller,
podemos mencionar que suelen mostrar diferentes modalidades de: desconfianza, resentimiento,
actitudes agresivas y defensivas, rigidez y estereotipos respecto de lo que es bailar para
ellos; corporalmente se presentan muy descuidados; e ingresan con altos montos de ansiedad y
mucha necesidad de hablar.

En general, a medida que van logrando mayor confianza conmigo y consigo mismos, van
descubriendo nuevas maneras de encontrarse en quietud y de expresarse a travs del
movimiento, a la vez que van re-construyendo y re-significando su propia historia de vida.

En cuanto al caso tomado aqu como paradigmtico, se pudo ver cmo esta joven que habiendo
padecido serias situaciones de abuso y abandono, por lo que muestra actitudes defensivas, logra
ir ampliando su capacidad comunicativa (tanto verbal como no verbal), reconstruyendo su propia
historia de vida y re-significando sus vnculos internos, a su vez que va logrando mayor
expresividad y creatividad a travs del movimiento. Tambin se observa cmo fue disminuyendo
sus altos montos de ansiedad, logrando permanecer tambin en silencio y/o en quietud,
concentrada en sus sensaciones corporales. A su vez, durante su evolucin dentro del taller,
empieza a mostrar preocupacin por los dems compaera/os, pudiendo salir de su problemtica
individual y compartiendo con otros. Encuentra en el taller un espacio de contencin y escucha,
que seguramente ha fortalecido su propia capacidad de autocontencin. A su vez encuentra
momentos de bienestar y de alegra, que en su vida cotidiana son escasos, a travs del bailar y
del conectarse con el propio cuerpo y con los otros, reemplazando de manera positiva, durante el
espacio de taller, el uso de otro tipo de satisfactores destructivos ( como lo son la droga o el
alcohol). Por otra parte, esta joven fue recuperando y redescubriendo su propio cuerpo, desde un
lugar placentero, con lo cual se intenta reparar sus previas vivencias de abuso y abandono.
Lamentablemente no he podido hacer un seguimiento de la evolucin del caso analizado luego de
que fuera trasladada, por razones externas a mi voluntad.

Este enfoque de trabajo de y desde el cuerpo, con esta mirada holista del mismo,
tiene consecuencias tanto subjetivas como epistemolgicas, ya que parte de la revalorizacin de
la propia corporalidad del facilitador y de la realidad de los participantes, incorporando a los
beneficiarios en el proceso participativo, como algunos de los ejes centrales en que se basan las
estrategias pedaggicas que se propone.
Genera as determinado tipo de vnculos .sanadores, constructivos, reparadores- entre facilitador
y participante.

A su vez colabora en la superacin de dualismos disociantes y en la construccin de identidad,

dado que promueve la reconstruccin de la propia historia y proyecto de vida del sujeto que ha
sido vulnerado en sus derechos, reparando sus previas vivencias de abuso y abandono, y
reduciendo as su situacin de vulnerabilidad psico-social.

Permite la reconstruccin de la identidad individual y colectiva, y el desarrollo de habilidades

indispensables para superar adversidades, ante situaciones de privacin de los derechos humanos
ms fundamentales.

Por otra parte la danza, desde estos enfoques holistas y concientes, permite a travs del
movimiento y el encuentro inter-personal, descubrir nuevos vnculos, redescubrir la continuidad
del ser en movimiento y la vivencia de ser una totalidad mente-cuerpo.

Estas practicas estticas promueven por lo tanto un cambio en la experiencia y significacin de la

corporalidad tanto de los artistas-docentes como de los participantes. Se producen modos
perceptivo-kinsicos, emotivos y gestuales de uso del cuerpo generando vnculos, sentidos y
valoraciones inter-subjetivas que trascienden las concepciones hegemnicas y dualistas del sujeto
la escisin mente-cuerpo- que la modernidad y el capitalismo llevaron a consolidar y que an
siguen vigentes en las prcticas sociales actuales.

B- Experiencia de Extensin comunitaria dentro del Depto. de Artes del Movimiento, IUNA (
Instituto Universitario Nacional de Arte) Jornadas Cuerpos del Exilio, 1 y 2 edicin
(2007-2008):

Descripcin de la experiencia:

En la Semana del exilio de 2006 organizada por COEPRA ( Comisin de Exiliados Polticos de la
Rep. Argentina), nos conocimos algunas personas que somos hijas e hijos de exiliados polticos de
la ltima dictadura militar. As comenzamos a juntarnos. Desde ese momento realizamos
actividades de recuperacin de la memoria histrica, acompaando reivindicaciones y marchando
en defensa de los derechos humanos.

En este marco, nos conocimos Victoria Lagos y quien suscribe , descubriendo que adems de
unirnos la experiencia de ser hijas del exilio, participbamos ambas del IUNA, Depto. de Artes
del Movimiento. Victoria en su calidad de estudiante de la Licenciatura mencin Expresin
Corporal, y yo como docente de la ctedra Fundamentos de la Expresin Corporal.

Para la Semana del Exilio 2007, decidimos organizar una jornada de extensin comunitaria, que
nos representara dentro de nuestra institucin, as surgi Cuerpos del exilio I, jornada que se
realiz el 19 de junio del 2007: La actividad fue pensada dentro del marco de los Derechos
Humanos, recalcando que el Exilio es una violacin a los mismos y que para quienes lo hemos
padecido dej sus marcas en nuestros cuerpos. Curiosamente somos muchos los que hemos
encontrado nuestro lugar en las distintas expresiones artsticas y desde all transformamos esa
experiencia dolorosa en algo nuevo, creativo y enriquecedor para otros. Por ello cremos
importante contextualizar estas jornadas dentro del marco institucional del Instituto
Universitario Nacional de Arte, Depto de Artes del Movimiento Maria Ruanova, institucin que
nos contiene profesional y humanamente.

La propuesta consisti en realizar un abordaje artstico para reflejar la historia del Exilio
Argentino en la ltima dictadura militar. Nuestro objetivo adems, fue convocar a toda la
comunidad de Artes del Movimiento y la comunidad en general, a participar de esta jornada de
arte y debate sobre el exilio, en torno al eje Cuerpos del Exilio y su resonancia en la sociedad
actual y en la comunidad artstica en particular.

Por ello invitamos a todos los estudiantes y docentes del IUNA a presentar sus trabajos. Recibimos
el apoyo de diversos colegas de Artes del Movimiento: Julia Pomis, directora de la revista Kin;
Susana Kesselman, eutonista y escritora; Raquel Guido, docente; Susana Gonzalez Gonz,
directora del Grupo Alma de Danza Integradora; Aurelia Chillemi, docente, bailarina, directora
del grupo de Danza Comunitaria Bailarines Toda la Vida. Se presentaron obras de estudiantes,
docentes e invitados.

Cabe destacar que luego de esta jornada hemos sido convocadas a presentar dos obras propias -
presentadas en las jornadas Cuerpos del Exilio- en distintas Instituciones y espacios:

-Direccin de Derechos Humanos de la Municipalidad de Morn. Moron, Pcia. Bs. As. Septiembre
de 2007.

-Ciclo Identidad y Memoria. Organizado por el IUNA Depto. Artes del Movimiento Maria
Ruanova y Aurelia Chillemi, destinado a mostrar los trabajos de aquellos coregrafos dedicados
a la temtica de los derechos humanos y la memoria. Hotel Bauen, C.A.B.A. Octubre de 2007.

-Jornadas IdentificArte. Escuela de Danzas Tradicionales Argentinas, Director: Roberto Lindon

Colombo. La Plata, Pcia. Bs. As. Del 05 al 09 de Noviembre de 2007.

- 27 Marcha de la Resistencia Resistencia e Identidad. Plaza de Mayo, C.A.B.A. 06 de

Diciembre de 2007.

- Encuentro Artstico Nacional El Arte como herramienta de lucha poltica. Organizado por:
Grupo literario Los del Fondo de la Biblioteca Popular Jos Murillo; Biblioteca Popular San
Marcos Sierras y la Seccin literaria No Todo Es Verso de la Agencia de Noticias Rodolfo
Walsh. San Marcos Sierras, Pcia. de Crdoba. Del 07 al 10 de Febrero de 2008.

Considerando las satisfactorias repercusiones obtenidas, es que repetimos la experiencia en junio

del 2008 con Cuerpos del Exilio 2 edicin - Un encuentro por la Identidad. La propuesta fue
realizar un abordaje artstico sobre las huellas que deja el Exilio poniendo eje en la construccin
de identidad y en las repercusiones de la vulneracin de los derechos humanos sobre el cuerpo..
Buscando representar a travs del cuerpo en movimiento las marcas que el exilio y la dictadura
han trazado en nosotras y nosotros, en el conjunto de nuestra sociedad.

Manteniendo el espritu de convocar a estudiantes y docentes, y a la comunidad en general, a

participar de la misma: Tanto desde la presentacin de obras como desde la presencia, la
reflexin, el debate e intercambio de ideas y emociones.

La respuesta a la 2 convocatoria super nuestras expectativas, participaron de estas 2 jornadas

diversidad de artistas:

Bailarines, coregrafos y docentes de danzas ( del IUNA y provenientes de otros espacios formales
y no formales, as como artistas del interior del pas - La Plata, Santa F- y otros tantos como:
Demin Ariel Frontera (Miembro fundador del Grupo Alma, integrante del proyecto Mundo Alas
que dirige Len Greco)- Susana Gonzlez Gonz , directora del Grupo de Danza Integradora
Todos Podemos Bailar- Aurelia Chillemi , directora del grupo de Danza Comunitaria Bailarines
toda la Vida.

Se convirti adems en un evento trans-disciplinario, dado que tambin participaron msicos (

como Osvaldo Aguilar), artistas plsticos ( de Artes Visuales del IUNA y de la Ciudad de La Plata),
escritores, e integrantes de la agrupacin Hijas e Hijos del Exilio.

Recibimos adems el apoyo permanente del Depto de Artes del Movimiento del IUNA.

Anlisis acerca del impacto que ha tenido esta experiencia de extensin comunitaria:

Si bien resulta difcil establecer de manera precisa el impacto obtenido con este tipo de
jornadas, dado que fueron apenas dos eventos, s podemos compartir algunas de las
repercusiones que pueden dar cuenta tangencialmente de dicho impacto.

Vale como ejemplo compartir con uds. algunas de las tantas devoluciones, reflexiones y
conclusiones que recibimos -a posteriori del evento- de parte de los artistas que participaron de
las jornadas:

Carta enviada por la compaa de artistas proveniente de Venado Tuerto, Santa

F: Estimadas Compaeras: () todo lo vivido esa noche fue tan intenso para nosotros que
necesitbamos un espacio de tiempo para que todo est en su justa medida. Tal vez si
hubisemos escrito antes, slo habramos sentido gratitud y emocin por todos los gestos que
tuvieron para con nosotros y por los contenidos que pudimos compartir durante la jornada. Con
los das esas sensaciones se potenciaron y comenzaron a cumplir el ms preciado de los objetivos:
empezamos a pensar cosas nuevas, a tener una percepcin ms amplia de este horror que se
llama exilio, a reinventarnos como personas a partir del intercambio emocional que hicimos....
() Creemos firmemente que algo nuevo surgi dentro nuestro como personas y como grupo.
Tiene que ver con una forma diferente del "compromiso". Hasta este momento nuestros trabajos
estaban dirigidos a "decir" cosas que tienen que ver con nuestra gente; a hablar de la miseria, del
abandono, del desarraigo, a denunciar a travs del canto, de la danza, de los audiovisuales, las
mltiples manipulaciones con que el poder nos somete cotidianamente. Mientras regresbamos a
nuestras tierras, mirbamos, en silencio, como la noche transcurra plcida, a travs de la
ventanilla del micro. Y empezamos a sentir que nos hicieron tantas cosas que es como que
vivimos exiliados en nuestro propio pas, en nuestras ciudades, en nuestros campos, en nuestras
casas... Cmo que una poderosa fuerza invisible y siempre presente nos mantena en el
intramuros, transformndonos en exiliados de nosotros mismos. () Mirbamos el paisaje
majestuoso de la aurora. Y veamos los campos devastados, las ciudades grises con sus fbricas
abandonadas, los ojos de la gente, una cierta tristeza del que est en un lugar que no le
pertenece. Tenamos la sensacin de que otros se haban adueado de lo que es nuestro y nos
dejaban slo la posibilidad de "disfrutar" de su caridad. Nos preguntbamos si as era el despertar
de los que debieron marcharse a la fuerza... Si se asemejaba a eso, somos varios millones de
exiliados, de desterrados, de "ajenos". () podra habernos ganado el desaliento, la angustia...
Pero en nuestra piel y en nuestra conciencia estaban las energas que se haban conjurado para
que nos encontrramos. Y eso se fue agigantando con los das, esa necesidad de seguir adelante,
de mantenernos en contacto, de hacernos fuertes en lo nico que nos queda: nuestro
compromiso.
Por eso, queridas compaeras, nuestro agradecimiento llega recin hoy. Es curioso: pareciera que
lo ms importante es que, aunque no nos conociramos de antes, nos reencontramos. (As les
sucede a los exiliados cuando en tierras y culturas ajenas se encuentran con un compatriota?).
Ojal este sueo de rebelin de la memoria, desde lo sensorial, revalorice la historia para que
podamos poner al presente en su lugar. Un abrazo fraternal y hasta todos los momentos. A sus
ordenes.

Marina Santi, Soledad Delbo, Juan Enriquez, Pablo Enriquez, Fernando Coronel

Comentarios acerca de diversas reflexiones recibidas a posteriori del encuentro:

Entre otras cosas cabe destacar el anlisis producido por personas y artistas que no padecieron el
exilio, y que sin embargo a travs de la actividad, lograron sentir empticamente lo que puede
vivir alguien que es expulsado de su pas. Al mismo tiempo establecen una interesante analoga
entre el exilio y otras formas de exclusin social y manifiestan Mientras regresbamos a nuestras
tierras () empezamos a sentir () que otros se haban adueado de lo que es nuestro. Nos
preguntbamos si as era el despertar de los que debieron marcharse a la fuerza... Si se
asemejaba a eso, somos varios millones de exiliados, de desterrados, de "ajenos". . Asimismo ,
el hecho de que la temtica los motiv a crear una obra especialmente para este evento, no deja
de ser un dato a destacar..
Todas las reflexiones que recibimos a posteriori del encuentro, dan cuenta de la importancia que
tuvo para ellos la jornada y la repercusin personal en reforzar la esperanza de que un mundo
mejor es posible si sostenemos este tipo de redes.

Otro aspecto a destacar es el nfasis manifestado en la fuerte conviccin de la importante

funcin social que cumple el arte - en este caso desde la inter-disciplina- en la reconstruccin de
la memoria y la construccin de un nosotros y un presente ms justo y solidario.

Algunos logros que rescatamos de la experiencia relatada:

En primer lugar observamos que hubo una excelente respuesta de parte tanto de la comunidad
artstica del IUNA como de la poblacin en general. Tanto en propuestas creativas, como en
disposicin a la reflexin y al debate. Lo cual no deja de ser una clara seal de la necesidad de la
comunidad toda de participar en mbitos de discusin, reflexin y produccin relativos a nuestro
contexto e historia, dando cuenta adems de la importante funcin social del artista hoy. Todas
stas situaciones constituyen en s mismas espacios de pertenencia y de inclusin.

En segundo trmino, estas jornadas tambin tuvieron personales repercusiones en quienes las
organizamos, como experiencia artstica, comunitaria y personal de vida.

Las jornadas fueron excusa -en mi caso- para crear mi propia obra de danza en relacin a mi
experiencia del exilio, obra que no solo cre una especial comunicacin con los pblicos en donde
fue presentada, sino que adems representa una especie de cierre a una larga etapa de des-exilio
en mi vida.

Cito aqu algunas de las reflexiones que surgieron a partir de la segunda edicin de Cuerpos del
exilio

Bailar nuestra historia y la felicidad de haber encontrado sta, mi vocacin, radica en que
encontr una coherencia total entre cuerpo, historia, sueos, luchas, identidad, militancia, dolor
y amor... cmo no entregarme por completo?! Ante la violencia vocacional que sufren la mayora
de los jvenes, yo hall ms que eso...hall un espacio comn; un lugar en el mundo... tras aos
de no haber pertenecido a ningn lugar o de no poder decir de dnde vena, y mucho menos de
poder compartir con otros mis anhelos ms profundos... Crec, madur sentimientos y
pensamientos, ideas... me confirm ideolgica y polticamente... antes mi cuerpo no poda
decir todo esto y creo que ahora est ms libre de todo, y hasta palabras le pude encontrar a
todo lo que la vida me puso delante... las palabras vinieron a mi de repente y ahora me dan su
silencio, el ms sabio... Yo que vena de la teora, andaba errante y abandonada de ese alimento
espiritual que es el arte... desnuda de mi danza... "
Victoria Lagos, Hija del Exilio, estudiante de Danza-expresin corporal, IUNA.

Poder expresar a travs de la danza nuestras historias, poder generar a partir de ello una
reflexin colectiva sobre cuestiones que nos afectaron y afectan directamente, poder a partir de
esto ser multiplicadores de una propuesta que es artstica y es social, que es cultural y es
educativa. Revisar el concepto de identidad y de races, revisar el sentido de lo que hacemos
como profesionales de la Danza, como docentes, como estudiantes, como artistas. Revisar un
periodo de la historia argentina que sigue influyendo en nuestro presente y nunca fue
debidamente discutido en forma colectiva.

Junto a la necesidad de construir el presente, juntando los pedacitos de lo que qued, sin negar
el pasado, sin perder la memoria, pero poniendo el eje en la re-unin, la comunin, el re-
encuentro y sobre todo, el permiso de la bsqueda de ser personas autnticas, sensibles,
humanas, la libertad de disentir, de no estar de acuerdo, la libertad de manifestarse en totalidad
en el encuentro con el otro, sin el cual uno-yo-vos no existiramos, la libertad de construirnos
como artistas de todo lo humano.

Todo esto es lo que nos gua en la apuesta a que Cuerpos del Exilio siga creciendo.

Silvia Buschiazzo, hija de exiliados, docente del IUNA.

Podemos concluir entonces que este proyecto Cuerpos del Exilio como actividad de extensin
comunitaria dentro de un marco universitario, ha tenido una excelente respuesta por parte tanto
de la comunidad artstica del IUNA como de la comunidad en general. Dando cuenta de la
necesidad de continuar promoviendo este tipo de espacios de produccin artstica, debate y
reflexin.

Pudimos observar ante la cantidad de artistas que se sumaron a la convocatoria, que este espacio
responde a una necesidad de la comunidad artstica -ligada a la danza- de contar con espacios
que permitan el desarrollo de propuestas creativas relacionadas con la reconstruccin de la
memoria y la identidad colectivas, y que den pertenencia e inclusin a aquellos que desde su
trabajo cotidiano sostienen la importante funcin social del arte.

Por otra parte, como dijimos, estas jornadas tuvieron especial repercusin personal en quienes
las organizamos. El proyecto Cuerpos del exilio nos permiti de alguna manera reafirmar
nuestra identidad personal y se ha constituido en fuente de pertenencia e identidad colectiva.

Sin duda todo esto reafirma la hiptesis de este trabajo, en relacin al valor de la danza y las
prcticas estticas con enfoques holistas del cuerpo, como herramientas de construccin de
identidad tanto personal como comunitaria, y su importante funcin social transformadora.

3- ALGUNAS CONCLUSIONES:

Interrogantes y descubrimientos a seguir investigando:

En todas estas experiencias de aplicacin de la Danza -con enfoques holistas del cuerpo- a la
tarea educativa y en la construccin de identidad -individual y colectiva- aparece el gran desafo
de poder comprender al otro y propiciar dichos procesos de crecimiento.
Analizando esta capacidad de poder ponerse en el cuerpo de alguien que padece diversas formas
de exclusin social, de disociacin y fragmentacin, nos surgen algunos interrogantes: Cmo
decodificar lo que el otro necesita?, Cmo ser bailarin-docente-facilitador y lograr una actitud
emptica y una capacidad para entonar afectivamente con las personas en situacin de
vulnerabilidad? como hacerlo si no pudimos previamente pasar por nuestros propios cuerpos
estas vivencias?

Creo necesario destacar la importancia del rol del artista-docente en la gestin de procesos de
inclusin y pertenencia social, su tarea ser la de facilitar procesos de cambio y de construccin
de identidad, promoviendo ambientes propicios para el desarrollo personal y colectivo, a travs
de estrategias tanto individuales como grupales y comunitarias. Quizs estos procesos colaboren
en la co-creacin de una nocin comunitaria e inclusiva de identidad coletiva, superando ciertos
nacionalismos rgidos y apuntando ms a la idea de un s mismo colectivo o un nosotros
que contemple la diversidad y que respete el impostergable derecho humano a una vida digna
para todos.

Sin duda la Danza y las diferentes disciplinas corporales, no resuelven ni resolvern el problema
social del hambre y la injusticia social, pero a travs de procesos de crecimiento personal y
colectivo como los ejemplificados en este trabajo, s pueden constituirse en una herramienta
muy importante a la hora de formar personas autnomas, concientes y capaces de elegir caminos
ms saludables en la construccin conjunta de una vida para si y para su comunidad. Superando
dualismos cuerpo-mente disociantes, que la modernidad y el capitalismo supieron construir y que
aun siguen vigentes en los modelos de enseanza-aprendizaje y en la construccin de
identidades.

Con este trabajo esperamos haber contribuido a una reflexin crtica acerca de la funcin
cognoscitiva, social y poltica del arte en general y de la danza -con enfoques holistas del
cuerpo- en particular, en la construccin de identidad tanto individual como colectiva; su
importante funcin en la promocin de vnculos humanos y contextos sociales ms sanos,
cooperativos e inclusivos. Constituyndose as en una prctica de produccin no solo
cognoscitiva sino tambin de ndole poltica.

Esperando asimismo realizar un aporte al enfoque interdisciplinario dentro del campo de la

investigacin sociolgico-antropolgica en artes del movimiento, especialmente dentro de las
disciplinas de trabajo corporal conciente, colaborando en la produccin de conocimiento en
relacin a la fundamentacin terica de este tipo de prcticas y en la sistematizacin de
experiencias innovadoras en el campo de la promocin de derechos y de formacin de
identidad individual y colectiva.

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