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Histoire, Sciences
Sociales
Lenclud Grard. Les Grecs, les autres (et nous) (note critique). In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 53 anne, N. 3, 1998.
pp. 695-713;
doi : 10.3406/ahess.1998.279689
http://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1998_num_53_3_279689
ET ANTHROPOLOGUE
note critique
Grard LENCLUD
Que nul entre ici il est hellniste Ce ne fut jamais du moins veux-je le
croire une devise hellniste Au cours un entretien avec Moses Finley Fran ois
rtog rappelle ailleurs la phrase de Wilamovitz La philologie est pour les
philologues tout ce qui est immortel dans hellnisme est pour tout homme qui
souhaite venir voir et saisir et rtog ajouter que Wilamovitz donnait chaque
semaine Berlin un cours public de deux
Immortel le grand mot est lch En confrant instinct de culture cette qualit
immortalit aux uvres du gnie hellne bien plus toutes celles labores
ailleurs ou en autres temps les Europens leur attriburent longtemps dans le
mme mouvement un singulier privilge celui tre hors du commun Absolutisation
et connaissance font mauvais mnage Affirmer de certaines crations elles sont
par nature immortelles est laisser entendre que leur vritable signification est
toujours dj sue En somme Odysse aurait t compose notre intention aussi
et est bon droit chaque poque les lecteurs de Sophocle identifieraient aux
personnages de ses tragdies La clbration empche de se poser la vraie question
du moins celle de historien ceci qui est immortel est-il donc Bien des efforts
intellectuels furent dpenss par la suite pour persuader que les Grecs taient infi
niment plus loin de nous que nous ne nous plaisions le croire2 pour les dpayser
Fran ois RTOG Mmoire Ulysse Rcits sur la frontire en Grce ancienne Paris
Gallimard NRF essais 1996
Entretien avec M.I Finley dans Moses FINLEY Mythe mmoire histoire Paris
Flammarion 1981 262
Voir Introduction de Fustel de Coulanges La cit antique On attachera surtout
faire ressortir les diffrences radicales et essentielles qui distinguent tout jamais ces peuples
anciens des socits modernes nouvelle dition Paris Flammarion 1984 et le commen
taire de rtog sur la dmarche de Fustel de Coulanges Entre eux et nous les Modernes
la distance est infranchissable ... La tche de historien est donc de faire voir exactement
altrit radicale de ce monde jamais rvolu Prface pp IV-XV)
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Annales HSS mai-juin 1998 no pp 695-713
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en somme et pour vrifier par la mme occasion que leur culture tait pas nulle
autre semblable inaccessible la comparaison En employant la tche les
hellnistes peut-tre pas tous trent au gnie hellne ses attributs exceptio-
nalit Le roi tait nu en occurrence difficile connatre un roi comme les autres
Notre dialogue avec les textes grecs qui est au fondement de notre histoire intel
lectuelle changea de registre inventaire du legs grec abandonna la forme my
thique ou idologique pour emprunter celle du travail critique et scientifique
Certes mais cette forme tait dj vrai dire celle adopte par Isaac Casaubon
rudit protestant du dbut du 17e sicle affrontant pour sa part au Corpus Herms
Trismgiste Casaubon crit rtog est guid par la problmatique du vrai et
du faux Il faut inventorier et trier est--dire inlassablement lire diter annoter
amender rejeter critiquer 85 Beau programme historien Le problme est
que Casaubon asservit cette forme scientifique un projet que on peut qualifier
de mythique ou idologique rfuter la prtention trouver formule une
rvlation antrieure et plus claire que la Rvlation judo-chrtienne ibid. Les
Modernes aujourdhui sont-ils mme de communiquer avec les Anciens selon
des modalits entirement dpouilles idologie La volont de connatre des
Anciens peut-elle tre jamais volont un savoir pur Et est-ce donc un
savoir pur
il en soit de cette question du rapport entre les Grecs et nous entre les
Anciens et les Modernes prsente dans chaque page de Mmoire Ulysse comme
du prcdent ouvrage de son auteur Le miroir Hrodote au ur aussi de ses
travaux historiographie et sur laquelle je reviendrai donc un livre est un peu
comme un cours public de Wilamovitz ou un autre rtog ne offusquera
donc pas un profane en matire hellnisme soit venu voir ou plus
exactement en entendre pour ensuite relater dans ses propres termes ce il
trouv non seulement des rponses aux questions il pouvait se poser mais aussi
et surtout des questions il avait videmment pas eu esprit de se poser Quelles
questions Celles qui portent sur autres questions ces questions auxquelles les
uvres grecques ont apport en leur temps des rponses rponses des questions
que nous ne nous posons plus ne savons plus poser ou que nous avons simplement
oublies Cela vaut pour les Histoires Hrodote et tout autant pour les rcits
des voyageurs hellnes
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Songeons ce fait Quand il agit du trs lointain pass esprit humain joue trange
fa on avec les perspectives temporelles les sicles deviennent des dcennies FINLEY
Le monde Ulysse Paris La Dcouverte 1990 17)
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sens aux choses vues Pourquoi donc certains voyages sont-ils comme une institution
culturelle
Mmoire Ulysse fait aussi voyager dans le temps la suite de rtog le
lecteur parcourt dix sicles de la composition de pope homrique au regard
port sur Rome par des intellectuels grecs du priple Ulysse inscrit dans Odysse
aux prgrinations romaines de Strabon et Aelius Aristide Dfile dans ces
pages une cohorte itinrants hellnes Mais telle est originalit du livre que ces
itinrants eux-mmes et les noms des lieux o ils ont dambul et ils ont peupls
de sens sont traits par rtog comme des choses qui voyagent des signifiants
voyageurs Ulysse bien sr qui traverse les sicles et dont rtog examine les
voyages ultrieurs du nom ... ses vocations reprises usages divers ... dans la
longue dure 13) Homre tout autant Anacharsis aussi bien mais galement
Egypte ou Rome Arcadie ou Abdre etc Les concepts sont des entits historiques
au sens o les individus les peuples et les nations en sont des plus gnraux et
abstraits comme voir ou savoir aux mieux particulariss ceux que servent exprimer
des noms propres Le concept Ulysse une extension que les logiciens diraient de
la classe nulle instar de Don Quichotte et une intension aussi qui est charge
au cours des sicles Le concept Homre est pourvu une rfrence sur laquelle on
dispute dans la mesure o elle est pas de espce dont font partie Virgile ou Victor
Brard il possde galement une signification comme en tmoigne la fortune de
adjectif homrique Pourquoi donc va-t-il de soi que certains rires sont homriques
Que dire alors des concepts Grce ou Rome
o le fait que auteur de Mmoire Ulysse ne arrte pas en si bon chemin
La capitale impriale est pas le terminus de essai ni les Grecs qui ont fait le
voyage de Rome les derniers itinrants accompagne rtog aurait-on pas
bien plus tard sollicit de mille manires le nom Ulysse et ces usages de son nom
appartiendraient-ils pas au hros de Odysse aurait-on pas recueilli des An
ciens et activement travaill des concepts comme Alexandre ou Botie Des Modernes
auraient-ils pas embarqu pour Egypte avec quelques ides grecques sur les
choses anciennes dcouvrir ou fait le voyage de Grce la tte pleine de concepts
de lointaine provenance hellnique Il rsulte du choix fait par rtog de suivre
non seulement les voyageurs grecs mais aussi quelques signifiants voyageurs que
le lecteur parti avec lui pour dix sicles de Grce en parcourt slectivement dix-huit
de plus qui pour tre grecs le sont une autre fa on Un moment Abdre
avec Hrodote et puis Lucien voici le lecteur un coup aile chez les Abdritains
toujours mais en compagnie cette fois de Pierre Bayie de Christoph Martin Wieland
et de Kant Va-t-il Rome derrire les yeux qui pensent de Polybe de Denys
Halicarnasse de Strabon et Aelius Aristide Il se retrouve dans la ville ternelle
quelques pages plus loin et quelques sicles plus tard sur les traces crites de
Montaigne de Winckelmann de Goethe et de Wilhelm von Humboldt
Comment faut-il comprendre ce parti pris Est-il celui un essayiste ayant
divorc espace un livre avec le mtier historien Ayons esprit une
remarque de Finley il faisait observer que nous lisons nous voyons Sophocle
aprs avoir lu vu Shakespeare nous regardons les sculptures grecques archaques
avec un cerveau et des yeux qui ont connu Michel-Ange et Henry Moore Il est
en effet difficile assister une reprsentation Oedipe-roi sans avoir Freud dans
la tte Reportons-nous justement aux premires pages du prcdent livre de
rtog Le miroir Hrodote ouvrage avait pour ambition de reconstituer
autant que faire se peut les questions auxquelles rpondaient les Histoires Hrodote
Moses FINLEY On perdu la guerre de Troie Paris Les Belles Lettres 1990 11
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Dans ce but rtog interrogeait les solutions proposes par tous ceux qui hier
hui se penchrent sur le cas Hrodote Il en expliquait ainsi Pendant
longtemps il est ... agi de retrouver la vraie figure Hrodote par-del les
interprtations comme si on pouvait les enjamber ou les mettre entre parenthses
Hrodote rhapsode mythologue sophiste ou historien A-t-il voulu dire le vrai
A-t-il dlibrment menti Faut-il sparer son uvre en deux parties rtog
crit propos du procs intent auteur des Histoires hui est le sens
mme du mot procs qui chang il indique plus que le mouvement des inter
prtations il est vrai que ses interprtations successives ne font pas moins partie
Hrodote que le texte mme des Histoires Ecrire en historien sur Hrodote
implique donc de se pencher sur histoire de ses interprtations Or histoire de ces
interprtations se confond peu ou prou avec histoire de histoire ancienne laquelle
est un fragment significatif de histoire de histoire Bref Hrodote est plus tout
entier dans Hrodote en dplaise aux philologues
Pour faire la transition entre Le miroir Hrodote et Mmoire Ulysse il suffit
observer ceci de mme que traiter Hrodote afin essayer de savoir qui il fut
pre de histoire ou conteur de mythes voire les deux la fois est examiner ce
que sa descendance fit de lui et comment les Modernes recueillirent hritage
selon leurs propres principes inventaire scruter le sens de Odysse qui est devenue
un nom commun ou reconstruire le statut assign Ulysse promu en porte-drapeau
des voyageurs est suivre sur la longue dure de histoire grecque puis europenne
le mouvement des interprtations tant de uvre que de son auteur et de son hros
essayiste donc pas rompu avec historien Ce dernier sait une uvre
ne soliloque pas elle parle ses lecteurs Ce elle veut dire ce sont aussi ses
lecteurs qui le disent car uvre rpond une attente inscrite dans le projet de son
auteur sans bien sr tre entirement dtermine par elle Or voici que uvre les
Histoires Hrodote ou Odysse encore plus chappe ceux pour qui elle fut
compose et traverse les sicles elle vient parler autres lecteurs rpondre
autres attentes qui lui donnent forme et vie immortelle Comment historien
dcidant interroger cette uvre dont il est lui-mme un lecteur qui pas enti
rement choisi tre ce lecteur et non un autre pourrait-il viter de tenir compte de
cette succession discontinue attentes lesquelles ne sont certes plus celles au
hui mais ouvrent autant que ces dernires un texte que le passage du temps
referm sur lui-mme Ces attentes qui noncent les questions auxquelles uvre
rpondrait enrichissent le questionnaire de historien sans du tout acculer au pch
anachronisme
Mmoire Ulysse en somme pour intention de faire entendre inactuelle
actualit du logos voyageur tel il fut sans cesse remis sur le mtier par esprit
europen Voici pourquoi la Bibliothque idale des voyageurs grecs dans laquelle
nous promne rtog renferme autres voyageurs estampills hellnes
Cf Le miroir... op cit. 12
Ibid Plus loin il crit mme propos de la prtention retrouver le texte est--dire
le vritable Hrodote elle est la fois sotte et errone 379 Il voque alors la
critique par Hans JAUSS de cette philologie reste plus ou moins platonicienne
JAUSS rappelle en effet citant BLJLST que jamais aucun texte t crit pour tre
lu et interprt philologiquement par des philologues et ajoute-t-il par des historiens avec
un regard historien Pour une esthtique de la rception Paris Gallimard Tel 44)
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qui endure le voyage et souffre chaque instant de tre pas dans son le et
Apollonios qui prend la dcision de voyager et prouve le sentiment de tre jamais
en exil entre gotiste qui semblable Chateaubriand dans son Itinraire de Paris
Jrusalem promet il parlera ternellement de lui et le thore qui peregrine
pour voir de ses yeux il toute une gamme de possibles Certains se sont sans
doute raliss en Grce autres furent coup sr actualiss sous la plume de ceux
des Modernes qui en sont empars et les ont utiliss pour expliciter et justifier
leurs propres usages du voyage Ainsi en est-il parmi autres de Ulysse de Dante
dment habit celui-ci par la soif de connatre et par ivresse de la mer ouverte
du jeune Anacharsis rig par abb Barthlmy en zlateur de Egypte civilisatrice
ou encore de cet autre Anacharsis en lequel se reconnat Cloots baron allemand lu
la Convention cosmopolite convaincu mis mort non en Scythie mais
Athnes pour avoir rv il avait plus de frontires 127)
Second fil de lecture du dossier constitu par rtog sous forme de question
est-ce qui fait le prix des connaissances rapportes par le voyageur que ce dernier
ait pris la route dlibrment ou il dambule contre son gr Dans ce domaine
encore Ulysse occupe une place stratgique il est sa manire un hros pist-
mologique Ulysse est celui qui vu et qui sait parce il vu rvlant emble
un rapport au monde qui est au ur de la civilisation grecque le privilge de il
comme mode de connaissance Voir voir par soi-mme et savoir est tout un
12 En accordant la prminence au tmoignage oculaire sur les autres notamment
auditif Homre aurait inaugur ce qui allait devenir une constante pistmolo-
gique de la Grce ancienne nonce aussi bien par Heraclite Xnophane et Aristote
que par les historiens et les mdecins9 autopsie est cette dmarche de connaissance
qui consiste voir par soi-mme voir de ses propres yeux ou interroger un
qui vu de ses yeux et non par les yeux un autre est parce il enracine
dans autopsie que le rcit du voyageur est auto-certifi il de son auteur est la
preuve vivante de existence de la chose vue surtout il agit un
phnomne prodigieux Je ai vu dit il il est vrai et il est vrai il est
merveilleux 10 Pour user du jargon philosophique outre-Atlantique cette pro
motion de autopsie est inspiration fondationnaliste est le modle de la
connaissance par accointance
En somme le crdit accord autrefois en Grce au dire des voyageurs est analogue
dans le principe qui sert le justifier celui demand hui par anthropo
logue tous deux sauraient de source sre pour avoir vu de leurs yeux vu est
donc bon droit Ulysse serait sacr patron des ethnographes et le terrain de
ethnologue promu toutes choses gales par ailleurs en une sorte odysse En
Grce ancienne le voyageur serait davantage le pair de historien puisque kistor
tait abord un il et histori une affaire sinon une histoire il 11 On
remarquera ce propos une trange affinit entre le sort fait par les Modernes
Ulysse et celui que certains de ces Modernes ont rserv Thucydide Ulysse
voyageur malgr lui fut transform en prototype de explorateur envahi par ivresse
des grands espaces Thucydide pour qui seule histoire du prsent est faisable dans
la mesure o elle mobilise autopsie deviendra un modle pour les historiens
positivistes qui par histoire entendent videmment histoire du pass
Pourtant identification opre par epistemologie hellne entre acte volontaire
de voir et tat interne de savoir fera objet une reprise intellectuelle Comme il
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Questions dentit
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peser le pour et le contre le got aussi de la controverse art associer les contraires
ou de casser les ressemblances est ainsi il nulle incohrence estimer
que le Grec peut emprunter Egyptien sans tre pour autant son dbiteur que un
et autre peuvent tre proches et nanmoins spars par un ocan de diffrences
que le Savant peut tre un Barbare que le Barbare peut instruire le Grec et tre
pourtant pas son matre que Egypte peut tre au tout dbut mais Athnes avant
elle on peut tre du ct de Platon et aussi de Pausanias qui ne dit pas la mme
chose
en retire le lecteur de Mmoire Ulysse celui qui est pas hellniste et qui
cherche se faire une opinion avec autres cas en tte abord et avant tout que
dcidment avec les Grecs rien est simple Allez rsumer une formule atomique
la composition chimique du regard hellne port sur Autre ici gyptien et donc
sur le Mme On songe au mot de Flaubert la btise est de conclure Les Grecs
sont ethnocentriques soit pourtant ils sont prts reconnatre des origines barbares
leur sophia Voici ils le font et que sur le champ ils opposent un dmenti
Ce dmenti est-il ferme et durable Tout de suite on value on le soupse on le
documente on revient sur lui
Le chapitre qui vient aprs Invention du Barbare et inventaire du monde
apporte ample confirmation du fait que htrologie grecque ne adosse pas une
armature rigide et donne une fois pour toutes Au fondement de cette htrologie
on le sait le grand partage entre les Grecs et les Barbares dont le principe est
politique le Barbare est cet homme qui pas fait le choix de vivre en Cit et qui
donc se soumet un roi Voil pourquoi pour faire la liaison avec le chapitre
prcdent Egyptien si sage soit-il reste Barbare puisque royal tandis que le
Grec bien il ait appris de gyptien puisque politique entendons libre)
est un Grec
Ce clivage est pas origine il ne enracine pas dans une conception un
sang partag Nul ne songe inscrire la grecite dans une gntique prtendre
elle est un attribut re de toute ternit Le partage entre les Grecs et les Barbares
ne rentre pleinement dans le registre de vidence un savoir commun que pour
le lecteur des Histoires Hrodote Les guerres mediques sont passes par l Au
Barbare elles ont assign un territoire Asie et un visage prototypique celui du
Perse Auparavant de avis mme des historiens grecs ce partage avait pas cours
ailleurs Homre le matre de mmoire ignore Dans les temps anciens dit
Thucydide Grecs et Barbares ne faisaient un La sparation entre eux est donc
pas de nature elle est ordre historique En autres termes et selon Hcate de
Milet la grecite acquiert abord Barbares puis Grecs Nos anctres les Barbares..
Ce temps-l o on pouvait de Barbare se transformer en Grec est dsormais
rvolu partir du 6e sicle avant J.-C. il est communment admis que les Grecs
hier furent des Barbares mais sont devenus Grecs tandis que les Barbares et donc
tous les non Grecs aujourdhui sont rests des Barbares La pense grecque
esquisse en quelque sorte le trac de deux rgimes historicit qui se seraient
dploys partir un noyau humain indiffrenci un dont la temprature est
proche de la glace caractrise les Barbares il est pas loin de cesser tre un
rgime pour se commuer en tat autre dont la temprature est chaude se rapporte
au mouvement au travers duquel des Barbares se dotrent de la grecite
Par invention de la cit isonomique instaure le rgne de la loi donc du dbat
public lequel prsuppose la parole libre et la volont rationnelle de persuader Dans
le mme temps cette cit labore un systme anthropologique dans lequel la pr
minence est accorde au critre du politique sur ceux du sang de la langue et de
art du rite et de oracle de la culture en gnral Ou si on prfre est la
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14 anthropologue est sensible au fait que rtog se dfie comme de la peste de toute
conception essentialiste de identit auteur de Mmoire Ulysse renvoie sur ce point
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VI-STRAUSS identit est une sorte de foyer virtuel auquel il nous est indispensable
de nous rfrer pour exprimer un certain nombre de choses mais sans il ait jamais existence
relle cit 227)
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15 MOMIGLIANO rappelle que les Romains payaient les Grecs pour que ceux-ci leur
enseignent leur sagesse. et que bien souvent ils avaient mme pas dbourser puisque
ces derniers taient leurs esclaves dans Sagesses barbares op cit. 22)
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grec
Mmoire Ulysse livre un portrait anim des usages pistmiques du voyage en
Grce ancienne Si on admet que les voyages ou du moins certains voyages sont
une institution culturelle et que le voyageur en observant apporte une rponse
visuelle puis crite il songe la mettre en rcit aux questions que lui pose le
spectacle du monde et donc il se pose lui-mme ce livre reconstitue quelques-
unes des questions que se posrent les Grecs durant prs de dix sicles ds lors
ils se dpaysaient de force ou de gr En mme temps rtog apporte une
solution nuance au problme de savoir si en changeant de lieux les Grecs chan
geaient ides sur les autres et sur eux-mmes ou ils adaptaient les lieux et ceux
qui les peuplaient leurs ides Il montre en tout cas que sur le long cours ces
ides changrent ou que plutt changea la valeur des partages difis
Mmoire Ulysse propose aussi une mthode analyse cette mthode analyse
qui consiste se refuser de dtacher tout prix des voyageurs grecs et de leurs rcits
les interprtations en firent les Modernes gnration aprs gnration Impossible
de faire comme si les uvres hellnes avaient pas t travailles et retravailles
par vingt-cinq sicles de commentaires comme si Homre Hrodote ou Polybe
adressaient nous sans intermdiaires aucune sorte ou comme si ces interm
diaires entre eux et nous formaient seulement cran et taient des obstacles leur
comprhension agissant des Grecs de hellnisme comment faire table rase
Mmoire Ulysse ouvre enfin sa manire propre une interrogation fonda
mentale est sur celle-ci que nous voudrions conclure nous qui ne sommes ni
historien ni hellniste Dans ce livre rtog crit une sorte histoire de il
grec une histoire de son activit et de ses produits une histoire du prix attach
son tmoignage une histoire aussi du connu auquel chaque poque cet il
rapport inconnu Que cette histoire ne soit pas rdige ici selon une modalit
linaire ne change rien affaire Ecrire histoire une entit quelconque la France
ou il grec revient considrer que par-del toutes ses transformations cette
entit conserv quelque chose immuable qui serait son noyau dur Une biographie
raconte la vie une personne et non de deux ou de trois mme si elle concerne le
Dr Jekyll histoire de France est celle de la France Or ce noyau dur est bien
videmment atteignable au travers de la description des changements de entit
au sein de laquelle il serait log
est le problme fort connu que pose la mobilisation du concept la fois
logique et chronologique identit et qui pour pendant exact celui suscit par
emploi de la notion de changement16 Au sens littral du mot identit identit et
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dire Quand bien mme le Grec se fait il romain cet il continue de exprimer
en grec Entre soi et soi comme entre soi et autrui il la langue propos de la
place faite autre par la culture grecque rtog voque un dispositif o se
combinent ouverture et contrle inquitude et assurance reconnaissance et mcon
naissance traduction et trahison qui pour commencer prend appui sur le filtre et
la garantie du parler grec 223 Bref Athnes Alexandrie ou de Rome les
Grecs voient le monde depuis leur logos
allons pourtant pas retenir comme critre substantiel de identit grecque la
conception que en firent les Grecs eux-mmes du moins certains entre eux
lesquels considraient leur langue comme le noyau dur de la grecite Gardons-nous
aussi bien adopter le point de vue romantique et relativiste qui consiste absolutiser
la conscience linguistique point de vue au demeurant spontanment lu par immense
majorit des cultures passes et prsentes Observons enfin que le logos partir
duquel les Grecs anciens dchiffraient le monde ne se rduit pas la langue la
parole ni mme expression de la pense le discours Bien que sur le tard
certains Grecs aient soutenu le to hellnikon ne acquiert pas comme on acquiert
une langue
Un autre prdicat sortal se livre en filigrane dans Mmoire Ulysse un autre
concept substantiel de Grec Faisons un instant le dtour par John Locke et par la
dfinition il donne de identit personnelle Selon lui les deux conditions n
cessaires et suffisantes de identit personnelle sont la conscience reflexive et la
mmoire de soi Une personne est individu qui conscience tre celui il est
qui se souvient de ses tats passs de celui il t et qui fait la jonction entre
les deux tre et avoir t conscience de soi et continuit mmorielle Laissons de
ct les nombreuses difficults logiques que rencontre cette thse et passons abu
sivement sans doute de la question de identit personnelle celle de identit
collective Les Grecs ne seraient-ils pas rests en partie dix sicles de rang les
mmes Grecs dans la mesure o ils ont simultanment cultiv la conscience
reflexive et construit chaque moment de leur histoire la continuit entre leur tat
prsent et leurs tats passs
Commen ons par la conscience reflexive17 Ces yeux grecs dont rtog rap
porte activit ont-ils pas en commun outre le fait de voir en grec de rflchir
sur leur activit et sur ses produits Un il voyageur vient voir quelque chose
aussitt il interroge est-ce que cela veut dire Ai-je bien vu Etais-je dans la
bonne position pour voir Et voir est-ce savoir Si oui pourquoi Si non pour
quelles raisons Cet il ne se contente pas interroger le spectacle du monde il
interroge sur lui-mme et sur les conditions de sa qute il interroge sur le connu
auquel il rapporte inconnu Venons-en la construction de la continuit Un il
grec tombe sur un rcit mis en mots par un autre il Il en empare et tout de suite
le passe au feu de sa critique Il ne en tient pas l il le compare autres rcits
il remonte le fil du temps en triant dans hritage Pour le dire une autre manire
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et dans les termes de rtog le Grec la mmoire Ulysse aussi vive au 3e sicle
Rome autrefois Son il conscience une continuit aussi la construit-il ou
plus exactement ne cesse-t-il de la reconstruire Peut-tre est-ce en cela que les
Grecs sont rests une certaine manire sur dix sicles identiques eux-mmes et
ce titre justiciables une histoire Mmoire Ulysse est histoire fragmente de
il grec pos sur autrui et sur soi un il critique sur son activit et ayant
profondment conscience que ce il voit autres yeux ont vu avant lui par
lesquels il convient en passer quitte remonter Odysse
Grard LENCLUD
CNRS Paris
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