1

Falar em Lnguas
Brian Schwertley

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Aps os discpulos terem sido batizados no Esprito Santo, todos

ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas,
segundo o Esprito lhes concedia que falassem (Atos 2:4). Quando os
apstolos foram cheios com o Esprito Santo, eles se tornaram os porta-vozes
do Esprito falando em lnguas (isto , idiomas estrangeiros pronunciados) a
uma grande multido de judeus estrangeiros. Porque o dom de lnguas
grandemente mal-entendido em nossos dias (primariamente pelos
carismticos), importante que definamos cuidadosamente o fenmeno
bblico de lnguas. O que so as lnguas bblicas? Deveramos esperar ver o
dom de lnguas praticado hoje? Os crentes deveriam buscar o dom de
lnguas? Essas e outras perguntas sero respondidas medida que estudarmos
as lnguas na Escritura. H muitas reas a serem consideradas.

(1) O termo lnguas (do grego glossa, plural glossais), quando usado com
respeito ao discurso humano, sempre se refere ao falar idiomas humanos
existentes.2 Na traduo grega do Antigo Testamento (a Septuaginta), a
palavra glossa ocorre trinta vezes e sempre se refere a idiomas humanos reais.3
No livro de Atos, onde somos introduzidos ao fenmeno sobrenatural do
falar em lnguas, Lucas enfatiza o fato que os apstolos estavam falando
idiomas humanos reais e conhecidos. Ora, estavam habitando em Jerusalm
judeus, homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu. Quando,
pois, se fez ouvir aquela voz, afluiu a multido, que se possuiu de
perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua prpria lngua.
Estavam, pois, atnitos e se admiravam, dizendo: Vede! No so, porventura,
galileus todos esses que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um
em nossa prpria lngua materna? (Atos 2:5-8). Que os discpulos estavam
falando idiomas humanos reais evidente a partir das seguintes observaes.

(a) As lnguas foram imediatamente entendidas pelos ouvintes de vrias

provncias Romanas e naes sem qualquer necessidade de interpretao. Esse
1
E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em fevereiro/2007.
2
Quando no se referindo a idiomas falados, o termo pode se referir ao rgo corporal chamado de
lngua; um grupo tnico separado por idioma; ou um termo descritivo indicando uma figura (e.g., lnguas
como de fogo, At. 2:3).
3
Veja John F. MacArthur, Jr. The Charismatics: A Doctrinal Perspective (Grand Rapids: Zondervan,
1978), 159.

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fato pode somente significar que os apstolos estavam falando idiomas reais e
normais. Lembre-se que o milagre ou sinal estava no falar; no no ouvir. Os
ouvintes nesse ponto no eram nem mesmo crentes. O que esse falar com
lnguas diferentes significa declarado no v. 6: afluiu a multido, que se
possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua prpria
lngua; e no v. 11: como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as
grandezas de Deus. Os discpulos falaram em idiomas estrangeiros que eram
at aqui desconhecidos para eles, nos prprios idiomas dos nativos das naes
estrangeiras que estavam naquele momento reunidos diante deles.4 Como se
para enfatizar que os discpulos estavam falando idiomas reais e no
algaravias,5 Lucas at mesmo lista as pessoas que ouviram suas lnguas nativas:
Somos partos, medos, elamitas e os naturais da Mesopotmia, Judia,
Capadcia, Ponto e sia, da Frgia, da Panflia, do Egito e das regies da
Lbia, nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus
como proslitos, cretenses e arbios. Como os ouvimos falar em nossas
prprias lnguas as grandezas de Deus? (Atos 2:9-11).

(b) Em Atos 2, glossais usado por Lucas intercambiavelmente com

dialektos, que o eminente lexicgrafo J. H. Thayer define como a lngua ou
idioma peculiar a algum povo.6 Obviamente, se Lucas usa lnguas (glossais) e
idiomas (dialektos) de uma forma paralela ou sinnima, o falar em lnguas no
pode se referir a algaravia. A equao de lngua e dialektos no versculo 8
mostra que o falar em idiomas diferentes o significado pretendido.7 Os
idiomas so listados nos versculos 9 a 11.

Quando encontramos o falar em lnguas novamente em Atos, no

captulo 10, somos informados por Lucas que os gentios tiveram a mesma
experincia que os crentes judeus do captulo 2. No relato histrico, Pedro diz
que os gentios assim como ns, receberam o Esprito Santo (v. 47). Ele diz
igreja de Jerusalm que caiu o Esprito Santo sobre eles [os gentios], como
tambm sobre ns, no princpio (At. 11:15). Novamente, o apstolo diz que
Deus deu aos gentios o mesmo dom que a ns nos outorgou (v. 17). Pedro
cuidadoso em apontar (primeiro para os seus companheiros judeus na casa
de Cornlio, ento para o primeiro conclio da igreja) que a experincia dos
gentios e a dos judeus tinha sido a mesma. Essa semelhana de experincia
estende-se no somente ao fato de receber o Esprito, mas natureza do falar
em lnguas com idiomas estrangeiros.8 Assim, no h um pingo de evidncia
4
R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles (Minneapolis: Augsburg Pub. House,
1961), 61.
5
Nota do tradutor: Ou seja, linguagem confusa e ininteligvel (sem sentido). Praticamente todos os
pentecostais afirmam que as lnguas no tm significado, pois somente Deus as entende.
6
Joseph Henry Theyer, Greek-English Lexicon of the New Testament (Lafayette, IN: APYA, 1979, 81),
139.
7
Enest Haechen, The Acts of the Apostles (Philadelphia: The Westminster Press, 1971), 168.
8
Robert G. Gromacki, The Modern Tongues Movement (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed,
1971), 61.

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dentro do livro de Atos que o falar em lnguas seja algo outro que no idiomas
estrangeiros reais.

O fato que as lnguas no livro de Atos sempre se referem a idiomas

humanos reais no considerado significante ou nem mesmo aceito por
todos os cristos professos. Por exemplo, a maioria dos carismticos
argumentaria que existem trs tipos diferentes de lnguas no Novo
Testamento. Existem lnguas que ocorrem como evidncia inicial de ser
batizado no Esprito Santo. Existem as lnguas especiais para edificao na
adorao pblica, bem como as lnguas celestiais ou as lnguas usadas para a
orao privada. Porque existem diferentes tipos de lnguas (somos
informados), ento algumas vezes as lnguas podem ser um idioma estrangeiro
real, enquanto em outros momentos pode ser uma linguagem exttica celestial
desconhecida na Terra. Embora essa viso seja popular, veremos que todo
uso de lnguas no Novo Testamento um idioma humano real.

Examinemos primeiramente as lnguas usadas para edificao na

adorao pblica. Em 1 Corntios, Paulo discute o uso de lnguas na adorao
pblica porque em Corinto os crentes estavam abusando desse dom. Eles
estavam falando em lnguas ao mesmo tempo (14:23) e estavam falando em
lnguas sem terem as lnguas interpretadas (14:13-17). Quando Paulo discute a
necessidade das lnguas serem interpretadas (14:26, 28; cf. 12:10), ele usa uma
palavra grega que se refere traduo de um idioma estrangeiro. Quando essa
palavra (hermencuo) no usada para descrever a exposio da Escritura, ela
simplesmente significa traduzir o que foi falado ou escrito num idioma
estrangeiro para o vernculo.9 Quando a palavra usada para a exposio da
Escritura (e.g., Lc. 24:27), ela traduzida como expor. Quando a palavra
hermencuo usada com respeito a lnguas, ela traduzida como interpretar. Um
intrprete algum que traduz um idioma estrangeiro para um idioma
compreensvel para a audincia presente. Que Paulo estava se referindo a
idiomas humanos reais, e no a alguma forma de tagarelar esttico, provado
tambm pelo contexto. Observe a analogia do apstolo entre lnguas e
idiomas humanos reais. H, sem dvida, muitos tipos de vozes no mundo;
nenhum deles, contudo, sem sentido. Se eu, pois, ignorar a significao da
voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele, estrangeiro para mim (1Co.
14:10). Nsvemos que o que Paulo descreve aqui se refere a idiomas
estrangeiros. O locutor usa sua voz quando est falando o idioma que
incompreensvel para Paulo. O termo brbaro [estrangeiro, na NKJV] 10
estabelece o ponto com respeito voz que usada quando se fala um idioma
estrangeiro e, assim, tambm no caso anlogo quando um membro da igreja
similarmente usa sua voz no falar com lnguas (idiomas humanos

9
J. H. Thayer, Greek-English Lexicon, 250.
10
Nota do tradutor: A verso Almeida Revista e Atualizada traz estrangeiro, enquanto a Corrigida
brbaro.

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estrangeiros).11 A nica razo pela qual as lnguas devem ser interpretadas

(isto , traduzidas) para que as pessoas no culto de adorao pblica possam
entender o que est sendo falado, e assim serem edificados com isso.

Que as lnguas faladas em 1 Corntios 14 so idiomas humanos reais

tambm suportado pelo ensino do apstolo nos versculos 21 e 22: Na lei
est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de
outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. De sorte que as lnguas
constituem um sinal no para os crentes, mas para os incrdulos. Aqui,
lnguas so comparadas a um idioma real e estrangeiro. Paulo cita uma seo
de Isaas (28:11), que se refere vinda dos assrios contra Jud (cf. 2 Reis 17-
18). As lnguas estranhas (isto , o idioma estrangeiro) dos assrios era um
sinal para a nao apstata de um julgamento iminente. Gramaticalmente, as
lnguas (isto , um idioma humano real) do versculo 21 devem ser o mesmo
tipo que as lnguas mencionadas no versculo 22: Se Paulo considerasse o
falar em lnguas como um discurso sem sentido [isto , tagarelice ou algaravia
exttica], ele no teria usado a mesma palavra duas vezes nesses dois
versculos, especialmente visto que o significado de glossa estava claramente
estabelecido no primeiro uso.12 Uma coisa absolutamente clara. Esses
versculos mostram conclusivamente que as lnguas no eram algaravia, mas
idiomas estrangeiros naturais.13

Mas o que dizer sobre as lnguas das oraes privadas? No existe

prova bblica que os crentes poderiam falar com Deus numa lngua
desconhecida, para edificao privada? No! O ponto de vista carismtico
comum imposto na Escritura. medida que examinarmos as trs passagens
(Rm. 8:26., 1Co. 13:1; 14:2-4) comumente usadas como textos prova para uma
linguagem de orao celestial privada especial, veremos que a viso carismtica
no tem nenhuma base bblica, de forma alguma.

Uma passagem usada como texto prova na verdade no tem nada a ver
com lnguas: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa
fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito
intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis (Rm. 8:26). Gemidos
inexprimveis ou inexprimidos obviamente no pode se referir a lnguas. Visto
que a intercesso do Esprito no pode ser articulada (isto , falada ou
expressa), os gemidos devem ocorrer no corao dos crentes, quando eles se
dirigem ao trono da graa.

11
C. H. Lenski, The Interpretation of I and II Corinthians (Minneapolis: Augsburg Publishing House,
1963), 588.
12
Gromacki, 64.
13
Gordon H. Clark, First Corinthians (Jefferson, MD: The Trinity Foundation, 1991), 240.

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Outro texto provado 1 Corntios 13:1: Ainda que eu fale as lnguas

dos homens e dos anjos. Os carismticos ensinam que Paulo est
identificando duas formas separadas de lnguas. O erudito pentecostal Robert
E. Tourville escreve: Em 1 Corntios 13:1, Paulo declara a possibilidade de
falar em lnguas de homens (idiomas estrangeiros), e no de anjos.14 Na
verdade, o contexto e a gramtica grega (ean com o subjuntivo) deixa muito
claro que o apstolo no estava instruindo os cristos sobre a importncia de
dois tipos separados de lnguas, mas estava simplesmente falando
hipoteticamente para estabelecer um ponto. Ele no instrui a igreja a orar nas
lnguas dos anjos. Antes, Paulo estava dizendo que, no importa quo grande
seja o seu dom espiritual (isto , mesmo que voc pudesse falar o idioma dos
anjos), voc precisa amar. Embora os anjos possam de fato ter o seu prprio
idioma separado, a preocupao do apstolo aqui a necessidade do amor
cristo. Os corntios estavam obcecados com os dons espirituais especiais e
estavam exercendo tais dons de uma maneira egosta, centrada no eu e sem
amor. Paulo corrige isso contrastando o amor com um exagero (isto , um
dom que estava alm do que o apstolo era capaz) superlativo. Lenski escreve:
A irrealidade da suposio de Paulo reside na suposio geral como tal. Paulo
tinha esse dom num alto grau, 14:18, mas ele poderia falar somente em alguns
idiomas humanos estrangeiros e de forma alguma em todos eles, e de modo
algum no idioma dos anjos. O que ele aqui supe a capacidade de usar todo
e qualquer idioma, incluindo o celestial. Ele estende o dom at a sua altura
mxima, alm do que ele era ou poderia ser. Todavia, se no tiver amor,
mesmo com esse dom supremo, seria tudo em vo no que diz respeito ao
propsito de Deus na concesso de tais dons.15

Alm do mais, e se os cristos pudessem falar nos idiomas dos anjos?

Ele seria semelhante algaravia sem sentido praticada nas igrejas carismticas?
No, no seria. Todos os idiomas tm uma estrutura gramatical discernvel.
Os lingistas tm a capacidade de examinar qualquer idioma (mesmo idiomas
com os quais no so familiares) e determinar padres: substantivos, verbos,
adjetivos, advrbios, etc. Assim, se as pessoas estavam realmente falando nas
lnguas dos anjos, isso poderia ser determinado observando-se se um idioma
real (embora celestial) estava sendo falando.

O melhor texto prova para orao privada em lnguas 1 Corntios

14:1-5: Segui o amor e procurai, com zelo, os dons espirituais, mas
principalmente que profetizeis. Pois quem fala em outra lngua no fala a
homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala
mistrios. Mas o que profetiza fala aos homens, edificando, exortando e
consolando. O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que

14
Robert E. Tourville, The Acts of the Apostles (New Wilmington, PA: House of Bonn Giovanni, 1983),
33-34.
15
R. C. H. Lenski, I and II Corinthians, 546.

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profetiza edifica a igreja. Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas;

muito mais, porm, que profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que
fala em outras lnguas, salvo se as interpretar, para que a igreja receba
edificao.

A primeira coisa que precisa ser observada com respeito a essa

passagem que, a despeito da interpretao que algum faz de a si mesmo se
edifica (v. 4), as lnguas mencionadas em todo o captulo 14 so idiomas
estrangeiros reais definidos. Esse ponto foi estabelecido: (a) pela palavra grega
para interpretar (hermeneuo), que significa traduzir de um idioma estrangeiro
para o vernculo; (b) pela a analogia entre lnguas e idiomas estrangeiros reais
nos versculos 10 e 11; e (c) pela comparao de lnguas com o idioma
estrangeiro real dos assrios nos versculos 21 e 22. Alm do mais, se Paulo
estivesse mudando de lnguas celestiais privadas nos versculos 4 e 5 para
lnguas como idioma estrangeiro em pblico no versculo 6 em diante,
poderamos esperar algum tipo de transio indicando tal mudana. No
existe nada dentro do captulo 14 que indique que o apstolo cria em dois
tipos diferentes (celestial-privada, terrena-pblica) de lnguas. 16 E, como
observado, as lnguas dos anjos (13:1) era puramente hipottica. Esse fato
importante, pois: (a) Prova que todas as lnguas no Novo Testamento so as
mesmas lnguas de Atos (isto , idiomas estrangeiros reais); e, (b) se algum
cr ou ensina que 1 Corntios 14:2-4 justifica o uso privado de lnguas nas
devoes, ento existe um teste objetivo para determinar se um cristo
professo est falando algaravia (isto , slabas sem sentido e estrutura) ou um
idioma estrangeiro real: o falar em lnguas privado pode ser gravado e
submetido a algum lingista competente para verificao.

Essa passagem realmente ensina o uso privado das lnguas? No. Paulo
est discutindo edificao na assemblia durante a adorao pblica. Ele
argumenta que prefere a profecia sobre as lnguas por causa da sua capacidade
superior para a edificao da igreja. Quando ele diz: Pois quem fala em outra
lngua no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, ele
no est dizendo aos corntios que eles deveriam orar em lnguas a Deus em
privado; ele est enfatizando que sem um intrprete, ningum na assemblia
entende, exceto Deus. igualmente claro que audeis akouse [literalmente,
ningum ouve], no significa que as lnguas eram inaudveis, ou que ningum
as escutava, mas que ningum as achava inteligveis. Teria o mesmo efeito de

16
O que, ento, Paulo quis dizer quando disse: Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais
do que todos vs (1Co. 14:18)? Isso significa que Paulo orava em lnguas em privado mais que qualquer
outro? No! Paulo falava em lnguas mais que qualquer um porque ele estava constantemente pregando o
evangelho em novas reas com diferentes idiomas e dialetos. Assim, Paulo, como os apstolos em Atos 2,
precisava do dom de lnguas como um sinal para os incrdulos (cf. 1Co. 14:22). Se Paulo tivesse que
aprender um novo idioma e/ou dialeto toda a vez que fosse para uma provncia ou pas diferente, o
progresso do evangelho teria sido grandemente atrasado.

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no ouvir nada. 17 Da mesma forma, quando Paulo discute orar e cantar com
o Esprito (ambas das quais so dirigidas primariamente a Deus), ele deixa
claro que isso deve ser interpretado, visto que acontece na adorao pblica:
E, se tu bendisseres apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois
da tua ao de graas? Visto que no entende o que dizes? (1Co. 14:16)
simplesmente uma pssima exegese tomar uma passagem onde Paulo est
corrigindo um abuso no culto de adorao pblica, e ento torn-la uma
digresso sobre orao privada devocional. Tal pensamento no estava de
forma alguma na mente do apstolo.

Mas, ento, o que Paulo quis dizer quando disse: o que fala em outra
lngua a si mesmo se edifica? Pode algum pelo menos deduzir a partir dessa
declarao que as lnguas privadas so teis para a santificao? No! Existem
vrias razes pelas quais tal viso deve ser rejeitada. Primeiro, a nfase total do
captulo condenar as lnguas no interpretadas como inteis. O contexto
indica que o apstolo est descrevendo algum que fala em lnguas na igreja
(isto , adorao pblica) sem um intrprete. Por todo esse captulo, Paulo
argumenta repetidamente em favor da necessidade de interpretar as lnguas; de
outra forma, a igreja no seria edificada: Assim, tambm vs, visto que
desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificao da igreja. Pelo
que, o que fala em outra lngua deve orar para que a possa interpretar (1Co.
14:12-13). Visto que a nfase total do captulo 14 a edificao do corpo,
provvel que a si mesmo edifica deve ser tomado como um sentido
negativo-pejorativo. Falar em lnguas sem um intrprete meramente chama a
ateno para uma determinada pessoa, e no beneficia o corpo. Pessoas que
falam em lnguas sem um intrprete so exibidas.

Segundo, se algum toma a interpretao carismtica comum, ele viola

o contexto amplo da Escritura. A viso pentecostal que os crentes podem
ser edificados por um discurso que no entendido; que um crente pode ser
santificado por uma experincia mstica e no-cognitiva. O problema com essa
viso que Paulo diz explicitamente que o entendimento necessrio se os
cristos ho de ser edificados (14:5, 9, 12-17). Se um indivduo pudesse ser
edificado sem entendimento, ento um grupo de crentes poderia da mesma
forma ser. Obviamente, o apstolo no se contradizeria no mesmo captulo.
Alm do mais, no h nada na Escritura que indique que o povo de Deus
pode ser edificado misticamente parte do entendimento da revelao divina.
Jesus disse: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Joo 17:17;
cf. 1 Pe. 1:22; 2:2; Sl. 119:9 ss., etc.). Uma pessoa no deveria adotar uma
interpretao que contradiz o ensino geral da Escritura.

17
Archibald Robertson and Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle
of St. Paul to the Corinthians (Edinburgh: T. & T. Clark, 1978), 306.

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Algum poderia argumentar que a pessoa que fala em lnguas foi

edificada porque Deus lhe deu o entendimento. Em outras palavras, o
Esprito capacita o orador a traduzir sua prpria mensagem. O problema com
essa viso dupla: (a) Se Deus deu ao indivduo que fala em lnguas o
entendimento da mensagem em lnguas, ento por que essa pessoa no
compartilha essa informao crucial com a congregao? (b) Se aquele que fala
em lnguas tem a capacidade sobrenatural de traduzir suas prprias lnguas,
ento por que Paulo simplesmente no instruiu aqueles que falavam em
lnguas que transmitissem congregao tal traduo, ao invs de dar uma
dissertao sobre a superioridade da profecia? De fato, Paulo diz no versculo
5 que se aquele que fala em lnguas interpretasse o idioma estrangeiro, a
profecia no seria superior. O dom de lnguas e a interpretao de lnguas so
dois dons separados. No existe nenhum exemplo na Escritura de uma pessoa
falando em lnguas e ento traduzindo a mensagem para o benefcio da
congregao. Uma coisa muito clara: Paulo no est ensinando que os
cristos deveriam usar lnguas no interpretadas em pblico ou privado para
serem edificados.18

Por que to importante estabelecer a partir da Escritura que o falar

em lnguas sempre se refere a idiomas estrangeiros reais, e no a algaravia?
significante porque nos d um mtodo objetivo para determinar se o falar em
lnguas moderno genuno, ou um artifcio humano sem sentido. Se o
movimento carismtico verdadeiramente uma obra de Deus, ento algum
deveria ser capaz de verificar isso simplesmente gravando as pessoas falando
em lnguas, e dando para lingistas analisarem a fim ver que idioma estava
sendo falando. Se as lnguas que algum encontra nas igrejas carismticas so

18
Outra passagem que desaprova a idia de que as lnguas podem ser algaravias ou tagarelice sem
estrutura 1 Corntios 12:10: a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las.
Gromacki escreve: Paulo designou o dom de lnguas como gene glossen, traduzido como tipos de
lnguas (1Co. 12:28). Esse termo genos se refere a famlia, descendncia, raa, nao, gnero, espcie e
classe no seu uso no Novo Testamento. Ela sempre designa itens que esto relacionados uns com os
outros. Existem muitos tipos de peixe (Mt. 13:47), mas todos eles so peixes. Existem muitos tipos
de demnios no mundo (Mt. 17:21), mas eles ainda so demnios. Existem muitos tipos de vozes (1Co.
14:10), mas todas elas so vozes. Disso pode ser concludo que existem muitos tipos de idiomas, mas
todos eles so idiomas. Existem vrias famlias de idiomas no mundo: semtico, eslavo, latino, etc. Todos
eles so relacionados, visto que possuem vocabulrio definido e uma construo gramatical. Paulo no
poderia ter combinado idiomas conhecidos e estrangeiros com expresses extticas desconhecidas sob a
mesma classificao. Elas simplesmente no esto relacionadas. (The Modern Tongues Movement, 62).
Assim, se existissem dois tipos completamente diferentes de lnguas idiomas conhecidos por um lado, e
idioma exttico, tagarela, e para orao em privado de outro, como muitos carismticos afirmam ento o
Esprito Santo, que no pode mentir, no teria usado a mesma palavra genos para descrever as lnguas em
1 Corntios captulo doze. Alm disso, Hodge adiciona: Se o significado da frase assim histrica e
filologicamente determinado por Atos e Marcos, ele deve ser determinado tambm para a Epstola aos
Corntios (I & II Corinthians, 248). Em outras palavras, uma vez que o termo lnguas
cuidadosamente definido no livro de Atos, no deveramos esperar que Paulo redefina o termo
radicalmente ou acrescente um significado adicional. Se o apstolo adicionou um significado
radicalmente diferente em 1 Corntios como os carismticos afirmam, ento deveria existir evidncia para
tal mudana. Como temos visto, o uso de glosseis em Corntios totalmente consistente com o uso em
Atos.

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meramente algaravias, e no idiomas reais, ento as lnguas no so um sinal

para os incrdulos, como Paulo afirmou. Um sinal um milagre publicamente
verificvel: Falar em idiomas estrangeiros que no foram aprendidos
certamente constituiria um milagre divino; contudo, falar algaravia ou sons
desconhecidos pode facilmente ser feito por um cristo ou uma pessoa no-
salva.19 Todos casos no sculo vinte onde o falar em lnguas carismtico foi
gravado e analisado por lingistas, revelou que as lnguas modernas no
eram idiomas reais, mas algaravias. O falar em lnguas moderno nem mesmo
se assemelha estruturalmente a algum idioma. A concluso dos lingistas
indica que a glossolalia moderna composta de sons desconhecidos com
nenhuma caracterstica vocabular e gramatical diferenciada , caractersticas
simuladas estranhas e uma total ausncia de caractersticas de idioma.
Portanto, o carter essencial desse novo movimento est em desacordo com o
fenmeno bblico de falar em idiomas conhecidos.20 Assim, conclumos que
o falar em lnguas moderno contradiz o claro testemunho da Escritura, bem
como descobertas empricas objetivas. Aqui est um desafio para qualquer
pentecostal ou carismtico: grave o culto da sua igreja e faa com que as
lnguas que so faladas sejam analisadas objetivamente.

H vrios outros indicadores que revelam as lnguas modernas como

sendo uma fraude. Os carismticos so ensinados a como falar em lnguas.
lhes dito coisas tais como: Agora, ore audivelmente, mas no fale
portugus. Ou: Comece a falar as slabas simplesmente deixe fluir.
Muitos carismticos aprendem como falar em lnguas (algaravia) imitando
outros em sua igreja ou numa conferncia.

Ns encontramos algum no Novo Testamento sendo ensinado a como

orar em lnguas? No, o exato oposto o caso. Aqueles que falaram em
lnguas no livro de Atos, por exemplo, nunca perguntaram o que fazer, e
nunca foram informados a fazerem ou dizerem algo. Nos relatos bblicos, as
pessoas falaram em lnguas espontaneamente. Em Atos 2:4, 10:46 e 19:6,
aqueles que falaram em lnguas o fizeram sem nenhuma incitao ou
preparao. Na verdade, em cada um dos casos, aqueles que falaram em
lnguas, antes do momento em que falaram, nem mesmo sabiam que as
lnguas sequer existiam! Assim, no somente o falar em lnguas moderno
absurdo sem sentido quando comparado com os idiomas estrangeiros reais
falados no Novo Testamento, mas tambm a forma na qual os carismticos

19
Gromacki, 65.
20
Ibid, 67. Gordon Clark escreve: Alguns dos pentecostais modernos, aps uma pessoa ter pronunciado
uma algaravia, tm um intrprete para traduzir a mensagem para a congregao. O livro The Modern
Tongues Movement de Robert G. Gromacki (Presbyterian and Reformed Pub. Co.) tem a seguinte nota de
rodap na pgina 114: Walvoord nos fala de um jovem seminarista que memorizou um dos Salmos em
hebraico. Durante uma reunio onde as pessoas estavam falando em lnguas, ele ficou de p e fingiu estar
falando em lnguas enquanto recitava o Salmo. Aps ter terminado, o intrprete falhou tragicamente na
traduo do que tinha sido dito.

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recebem as lnguas completamente diferente daquela encontrada no

registro bblico. Tambm, como cuidadosamente observado no incio, os dons
revelatrios especiais de lnguas e profecias cessaram com o fechamento do
cnon e a morte dos apstolos.21

Se as lnguas (isto , algaravia) modernas so completamente

diferentes das lnguas da Escritura (que eram idiomas reais e estrangeiros), o
que aconteceu com as lnguas bblicas reais? A Bblia ensina que as lnguas e
outros dons/sinais sobrenaturais cessaram:

O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas,

cessaro; havendo cincia, passar; porque, em parte, conhecemos e, em parte,
profetizamos. Quando, porm, vier o que perfeito, ento, o que em
parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia
como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti
das coisas prprias de menino. Porque, agora, vemos como em espelho,
obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento,
conhecerei como tambm sou conhecido. (1Co. 13:8-12).

Paulo contrasta os dons revelatrios de profecia, conhecimento especial

[cincia] e lnguas, que por natureza so parciais e incompletos, com o cnon
completo da Escritura (que foi completado com os 27 livros do N.T.).

Aquilo que substituiria e aniquilaria o parcial era algo designado como

perfeito. Mas quando o perfeito chegar, o parcial ser aniquilado.
difcil perder o paralelo antittico entre o parcial e o perfeito
(completo, maduro, pleno). Visto que o parcial fala de profecia e outros
modos de discernimento revelacional (v. 8), ento parece que o perfeito,
que suplantaria os tais, representa a Escritura perfeita e final do Novo
Testamento (Tiago 1:21). Isso devido ao fato que os modos de revelao
esto sendo propositadamente contrastados. Assim, ela torna o homem de
Deus adequadamente equipado para todas as tarefas diante dele (2Tm. 3:16-
17). Em outras palavras, haveria um tempo vindouro quando ocorreria a
concluso do processo revelatrio de Deus. 22

A objeo primria usada contra essa passagem pelos carismticos tem

a ver com a frase face a face. Eles argumentam que essa expresso se refere
a ver Cristo face a face na segunda vinda; assim, os dons sobrenaturais
supostamente continuaro at a segunda vinda. Essa interpretao, contudo,
deve ser rejeitada pelas seguintes razes: (1) Nosso Senhor disse aos apstolos
que eles seriam capacitados pelo Esprito Santo para completar a sua misso
de ensino. O Esprito gui-los-ia a toda a verdade (Jo. 16:13) e faria que eles
lembrassem de tudo o que Cristo tinha lhes dito (Jo. 14:26). No faz muito
21
Nota do tradutor: Ver os captulos anteriores de Pentecost and the Coming of the Holy Spirit, de Brian
Schwertley.
22
Kenneth L. Gentry, Jr., The Charismatic Gift of Prophecy: A Reformed Response to Wayne Gruden
(Memphis Foostool, 1989), 54.

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sentido argumentar que devemos esperar pela segunda vinda, quando nossa
redeno ser completada, para ento receber a finalizao da revelao com
respeito obra de Jesus. (2) Na passagem sob discusso, existe um paralelo
antittico entre o parcial (isto , vrios modos de revelao) e o perfeito.
Dado o fato que Paulo estabeleceu um paralelo ou contraste entre as
revelaes parciais e a revelao perfeita, faz sentido interpretar o perfeito
como o cnon completo da Escritura (o trmino do N.T.). Paulo est olhando
para frente, para a finalizao do processo revelatrio de Deus. (3) um fato
histrico que todos os modos de revelao especial cessaram com a morte dos
apstolos e a concluso do Novo Testamento. Crentes vivendo no presente
(2004 d.C.) tm exatamente o mesmo nmero de livros do Novo Testamento
que os cristos que viveram em 67 d.C. (ou se algum tomar uma data mais
posterior para o livro de Apocalispse, 96 d.C.23). Na verdade, o perfeito
chegou e ainda est conosco. Visto que temos um cnon completo, e visto
que a Bblia tudo que precisamos para a salvao, a vida e a piedade (2Pe.
1:3), a que propsito as lnguas e as profecias modernas serviriam? (4) O
paralelo que Paulo estabelece no versculo 12 no entre ser capaz de ver
Jesus e no ser capaz de olhar para o Senhor, mas sim entre olhar para um
espelho obscuro (en ainigmati) isto , um espelho de qualidade inferior
(Somente pessoas ricas podiam adquirir espelhos de boa qualidade no mundo
antigo. Espelhos de qualidade inferior poderiam fazer a rosto parecer
distorcido.) e olhar diretamente para a face de uma pessoa (Face a face
uma frase adverbial sem um objeto. Portanto, Paulo no est estabelecendo
um ponto sobre alguma face particular.). Paulo est simplesmente
contrastando o que incompleto e, portanto, turvo ou obscuro, com o que
completo e claro. Essa interpretao confirmada pela prpria explicao de
Paulo na segunda metade do versculo 12, onde o espelho turvo colocado
em paralelo com conhecer em parte e face a face colocado em paralelo
com conhecer plenamente.24 Tambm, se o fator decisivo em receber uma
revelao plena da redeno de Jesus era encontr-lo em pessoa, ento nosso
Senhor no teria dito aos apstolos: Convm-vos que eu v, porque, se eu
no for, o Consolador no vir para vs outros (Jo. 16:7).

H vrios outros problemas associados com a prtica carismtica de

falar em lnguas.

(a) A maioria dos carismticos ensina que todos que so batizados com o
Esprito devem falar em lnguas.25 Assim, os lderes em tais igrejas

23
Nota do tradutor: bvio que ningum acreditar que o Apocalipse foi escrito aps 70 d.C. depois de
ler Before Jerusalem Fell, de Kenneth L. Gentry Jr. J
24
Nota do tradutor: Na RA lemos simplesmente ento, conhecerei como tambm sou conhecido.
Contudo, na NVI temos: ento, conhecerei plenamente, da mesma forma como sou plenamente
conhecido.
25
Essa a posio oficial das Assemblias de Deus, por exemplo: O batismo dos crentes no Esprito
Santo testemunhado pelo sinal inicial fsico de falar em outras lnguas, medida que o Esprito de Deus

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freqentemente ensinam extensivamente o povo a como falar em lnguas. Tal

viso, contudo, contradiz claramente a Bblia. Paulo pergunta: Falam todos
em outras lnguas? (1Co. 12:30). A construo dessa pergunta retrica
demanda um no como resposta. Quando o apstolo lista os dons espirituais
no mesmo captulo, ele deixa claro que nem todos os crentes tm o mesmo
dom espiritual ao dizer e a outro, a variedade de lnguas (v. 10, RC). Paulo
assume que somente alguns crentes tinham o dom de lnguas. Alm disso, ele diz:
Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas (1Co. 14:5). Essa
declarao sozinha prova que nem todos na igreja de Corinto falavam em
lnguas. Se o apstolo mantivesse o ensino carismtico comum sobre lnguas
como um sinal inicial universal do batismo com o Esprito, ele no teria dito
aos corntios como receber o batismo com o Esprito, para que todos
pudessem falar em lnguas?

(b) Paulo diz igreja de Corinto que ningum deve falar em lnguas sem
interpretao apropriada (14:28), pois sem uma interpretao a igreja no
receberia nenhuma edificao (14:4-5). Todavia, nas igrejas carismticas
muito comum vrias pessoas jorrar algaravias sem nenhuma interpretao.

(c) Tambm, o apstolo instrui a igreja a permitir que somente duas ou

trs pessoas no mximo falem em lnguas e esses indivduos devem faz-lo
alternadamente, para preservar a ordem da igreja (14:27, 30). Todavia, na
maioria das igrejas carismticas inmeras pessoas (isto , muito mais de 2 ou
3) falam algaravias ao mesmo tempo. Tambm, o requerimento bblico para
falar um aps o outro no observado.

(d) A obsesso carismtica com as lnguas no tem garantia bblica,

dado o fato que o dom listado por ltimo na enumerao que o apstolo d
dos dons (12:28).26 Por que no buscar e desejar os dons melhores (1Co.
12:31)? Poderia ser que o falar algaravias sem sentido muito fcil, enquanto
fazer predies detalhadas corretas sobre o futuro ou curar fraturas compostas
muito difcil? o caso do movimento carismtico estar cheio de auto-
engano e milagres falsificados?

Fonte: Extrado e traduzido do livro Pentecost and the

Coming of the Holy Spirit, de Brian Schwertley.

lhes proporciona (Constitution of the General Council of the Assemblies of God [Springfield, MO:
Gospel Publishing House, 1983], V:8).
26
Nota do tradutor: Eis o versculo: A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em
segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de
curar, socorros, governos, variedades de lnguas.

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