Course Material For The Six Modules of Bhakti Sastri

Course material for the six modules of Bhakti Sastri
1. Sri Isopanishad (ISO)
Video Topics
001
Introduction:
An overview of the Vedic literature
Video Vedabase Q&A
002
Invocation:
How everything is perfect and complete
Video Vedabase Q&A
003
Mantra 1:
How to understand and apply the Lord's proprietorship of everything
Video Vedabase Q&A
004
Mantra 2:
How karma can be spiritualized
Video Vedabase Q&A
005
Mantra 3:
How modern civilization is soul-killing
Video Vedabase Q&A
006
Mantra 4:
Why the Ishvara is inconceivable
Video Vedabase Q&A
007
Mantra 5:
Understanding Deity Worship as an example of the Lord's inconceivability
Video Vedabase Q&A
008
Mantra 6:
How spiritual vision develops in the three levels of devotees
Video Vedabase Q&A
009
Mantra 7:
Rise from mistaken oneness to real oneness
Video Vedabase Q&A
010
Mantra 8:
How the Ishvara integrates inconceivable attributes
Video Vedabase Q&A
011
Mantra 9:
Three kinds of so-called knowledge
Video Vedabase Q&A
012
Mantra 10:
The contrasting results of vidya and avidya
Video Vedabase Q&A
013
Mantra 11:
Integrate spiritual and material knowledge while living in the world
Video Vedabase Q&A
014
Mantra 12 part 1:
How Demigod Worship harmonizes with Krishna worship
Video Vedabase Q&A
015
Mantra 12 part 2:
How to understand and deal with impersonalists Brahmavadis and Mayavadis
Video Vedabase Q&A
016
Mantra 13 part 1:
Logical and scriptural examination Do all paths lead to the same goal?
Video Vedabase Q&A
017
Mantra 13 part 2:
How Krishna consciousness and service to humanity concur and differ
Video Vedabase Q&A
018
Mantra 14:
Devotional service grants immortality
Video Vedabase Q&A
019
Mantra 15:
How Bhagavan is the highest manifestation of the Absolute Truth
Video Vedabase Q&A
020
Mantra 16:
Prayers to the Absolute Truth culminate in devotional service
Video Vedabase Q&A
021
Mantra 17:
How devotional service prepares us for passing the exam of death
Video Vedabase Q&A
022
Mantra 18:
How the omnipotent Lord guides the devotee to perfection
Video Vedabase Q&A
2. Nectar of Instruction
Video Topics
023 Preface and overview of The Nectar of Instruction Video Vedabase Q&A
024
Texto 1 parte 1:
La lucha contra las exigencias del habla, la mente y la ira
TEXTO UNO
vco vega manasa krodha-vega

jihv-vegam udaropastha-vegam
etn vegn yo viaheta dhra
sarvm apm pr thiv sa iyt
Palabra por palabra:
vca del habla; vegam impulso; manasa de la mente; krodha de la ira;

vegam impulso; jihv de la lengua; vegam impulso; udara-upastha del
estmago y del rgano genital; vegam impulso; etn estos; vegn impulsos;
ya quienquiera que; viaheta pueda tolerar; dhra ecunime; sarvam todo;
api ciertamente; imam este; pr thivm mundo; sa esa personalidad; iyt
puede hacer discpulos.
Traduccin:
La persona ecunime que puede tolerar el impulso de hablar, las exigencias de la mente,
la influencia de la ira, y los impulsos de la lengua, el estmago y el rgano genital, est
capacitado para hacer discpulos en todo el mundo.
Significado:
En El rmad-Bhgavatam (6..9-0), Parkit Mahrja hizo a ukadeva Gosvm una
serie de preguntas inteligentes. Una de estas preguntas era: Por qu la gente se somete
a la expiacin si no puede controlar sus sentidos?. Por ejemplo, puede que un ladrn
conozca perfectamente bien la posibilidad de ser arrestado por robar, y puede que
incluso vea a la polica arrestando a otro ladrn, y sin embargo continuar robando. Se
adquiere experiencia oyendo y viendo. Alguien que es poco inteligente adquiere
experiencia viendo, y aquel que es ms inteligente adquiere experiencia oyendo. La
persona inteligente se abstiene de robar al or de los libros de leyes y de los stras, o
Escrituras, que no es bueno robar, y al escuchar que el ladrn es castigado cuando se le
arresta. La persona menos inteligente quiz primero tenga que ser arrestada y castigada
por haber robado, para que aprenda a dejar de robar. Sin embargo el pcaro, el hombre
necio, quiz tenga la experiencia de haber visto y odo, y puede que hasta haya sido
castigado, pero aun as continuar robando. Aunque esa persona expe y reciba el
castigo del gobierno, robar de nuevo tan pronto como salga de la crcel. Si se
considera que el castigo de la crcel es un tipo de expiacin, entonces, de qu sirve esa
expiacin? Por ello, Parkit Mahrja pregunt:
dr a-rutbhy yat ppa

jnann apy tmano 'hitam
karoti bhyo vivaa
pryacittam atho katham
kvacin nivartate 'bhadrt
kvacic carati tat puna
pryacittam atho 'prtha
manye kujara-aucavat
l compar la expiacin con el bao de un elefante. Puede que el elefante se bae muy
bien en el ro, pero tan pronto como sale a la orilla se echa tierra en todo el cuerpo. De
qu le sirve entonces su bao? Similarmente, muchos practicantes espirituales cantan el
mah-mantra Hare Kr a y al mismo tiempo incurren en muchas actividades prohibidas,
pensando que por cantar, contrarrestarn sus ofensas. De los diez tipos de ofensas que se
pueden cometer al cantar el santo nombre, esta ofensa es denominada nmno bald
yasya hi ppa-buddhi: incurrir en actividades pecaminosas fundndose en el canto del
mah-mantra Hare Kr a. En forma similar, ciertos cristianos van a la iglesia para
confesar sus pecados, pensando que al confesar sus pecados ante el sacerdote y ejecutar
alguna penitencia, se liberarn del resultado de sus pecados semanales. Tan pronto
como se termina el sbado y llega el domingo, ellos reinician sus actividades
pecaminosas esperando ser perdonados el siguiente sbado. Parkit Mahrja, el rey
ms inteligente de su poca, condena este tipo de pryacitta, o expiacin. ukadeva
Gosvm, siendo igualmente inteligente, tal como corresponde al maestro espiritual de
Mahrja Parkit, le contest y le confirm al Rey que su afirmacin relativa a la
expiacin era correcta. No es posible contrarrestar una actividad pecaminosa con una
actividad piadosa. Por eso el verdadero pryacitta, o expiacin, consiste en despertar
nuestra conciencia de Kr a latente.La verdadera expiacin implica progresar hasta
alcanzar el verdadero conocimiento, y para lograrlo hay un proceso autorizado. Cuando
alguien sigue un proceso regulado de higiene no se enferma. El ser humano debe ser
entrenado conforme a ciertos principios que revivan su conocimiento original. A esa
vida metdica se le denomina tapasya. Uno puede elevarse gradualmente a la altura del
verdadero conocimiento, o conciencia de Kr a, por practicar la austeridad y el celibato
(brahmacarya), por controlar la mente, por controlar los sentidos, por abandonar las
posesiones propias, dndolas como caridad, por ser declaradamente veraz, por
mantenerse limpio, y por practicar los yoga-sanas. Sin embargo, si alguien es lo
suficientemente afortunado como para asociarse con un devoto puro, podr sobrepasar
fcilmente todas las prcticas de control de la mente, ejecutadas con el proceso mstico
de yoga, simplemente por seguir los principios regulativos del sendero de conciencia de
Kr a - abstenindose de la vida sexual ilcita, de comer carne, de drogarse o
embriagarse, y de los juegos de azar- y dedicarse a servir al Seor Supremo bajo la
direccin del maestro espiritual genuino. rla Rpa Gosvm recomienda este sencillo
proceso.
Uno primero debe controlar la facultad del habla. Todos nosotros tenemos la facultad
del habla; tan pronto como se nos presenta una oportunidad comenzamos a hablar. Si no
hablamos acerca del cultivo de conciencia de Kr a, hablaremos todo tipo de disparates.
El sapo del campo habla croando, y en forma similar, todo aquel que tiene una lengua
quiere hablar, aunque todo lo que tenga que decir sean disparates. Sin embargo, el croar
del sapo nicamente invita a la serpiente: Por favor ven aqu y cmeme. No obstante,
aunque el sapo est invitando a la muerte, contina croando. Las conversaciones de los
hombres materialistas y de los filsofos impersonalistas myvds pueden ser
comparadas con el croar de las ranas. Ellos siempre estn hablando disparates, invitando
as a que la muerte los atrape. Sin embargo, controlar el habla no significa el silencio
autoimpuesto (el proceso externo de mauna), tal como lo creen los filsofos myvds.
Puede que el silencio parezca provechoso durante algn tiempo, pero finalmente
resultar ser un fracaso. El significado que rla Rpa Gosvm quiere dar al trmino de
habla controlada aboga por el proceso positivo de kr a-kath: el ocupar el habla en
glorificar al Seor Supremo, r Kr a. La lengua puede glorificar as el nombre, la
forma, las cualidades y los pasatiempos del Seor. El predicador del kr a-kath
siempre se encuentra fuera de las garras de la muerte. He ah la importancia de controlar
el impulso de hablar.
Se puede controlar la inquietud o la inconstancia de la mente (mano-vega), cuando uno

la fija en los pies de loto de Kr a. El Caitanya-caritmr ta (Madhya 22.3 dice:
kr a - srya-sama; my haya andhakra

yh kr a, th nhi myra adhikra
Kr a es igual al Sol, y my es igual a la oscuridad. Si el Sol est presente no es

posible que haya oscuridad. En forma similar, si Kr a se encuentra presente en la
mente, no hay posibilidad de que la mente se agite debido a la influencia de my. De
nada servir el proceso yguico de negar todos los pensamientos materiales. Es artificial
tratar de crear un vaco en la mente. El vaco no permanecer. Sin embargo, la mente
quedar controlada en forma natural si uno siempre piensa en Kr a, y en cmo servir
mejor a Kr a.
En forma similar, tambin es posible controlar la ira. No podemos detener totalmente la

ira, pero habremos controlado nuestra ira a travs del proceso de conciencia de Kr a si
slo nos enojamos con los que blasfeman en contra del Seor o en contra de los devotos
del Seor. El Seor Caitanya Mahprabhu se enoj con los hermanos herejes Jagi y
Mdhi, quienes blasfemaron en contra de Nitynanda Prabhu y lo golpearon. En su
ikaka, El Seor Caitanya escribi, tr d api suncena taror api sahiun: Uno de
be ser ms humilde que el pasto y ms tolerante que el rbol. Tal vez uno se pregunte
entonces por qu el Seor manifest su ira. El punto es que uno debe estar dispuesto a
tolerar todos los insultos que reciba, pero cuando se blasfema en contra de Kr a o en
contra de Su devoto puro, el devoto genuino se enoja y reacciona con los ofensores
como si fuese fuego. No es posible detener la ira, o krodha, pero sta puede ser aplicada
correctamente. Fue cuando estaba iracundo que Hanumn incendi Lak, pero l es
adorado como el mejor devoto del Seor Rmacandra. Esto significa que utiliz su ira
en la forma correcta. Arjuna nos sirve como otro ejemplo. l no quera pelear, pero
Kr a incit su ira: Debes pelear!. No es posible pelear sin estar iracundo. Sin
embargo, la ira queda controlada cuando es utilizada en el servicio del Seor.
En lo relativo a los impulsos de la lengua, todos experimentamos que la lengua quiere

comer platos sabrosos. Generalmente no debemos permitir que la lengua coma lo que
quiera, sino que debemos controlarla dndole prasda. La actitud del devoto es la de
comer nicamente cuando Kr a le d prasda. sta es la forma de controlar el impulso
de la lengua. Uno debe tomar prasda a horas fijas, y no debe comer en restaurantes ni
dulceras slo para satisfacer los caprichos de la lengua o del estmago. Si nos
aferramos al principio de nicamente comer prasda, ser posible controlar los impulsos
del estmago y de la lengua.
De manera similar, es posible controlar los impulsos del rgano genital, el impulso
sexual, si no se usa innecesariamente. El rgano genital debe usarse para procrear un
nio consciente de Kr a, de lo contrario no debe usarse. El movimiento de conciencia
de Kr a fomenta el matrimonio para procrear nios conscientes de Kr a, y no para
satisfacer el rgano genital. Tan pronto como los nios han crecido un poco, son
enviados a nuestras escuelas Gurukula ubicadas en todo el mundo, donde se les educa
para que se conviertan en devotos plenamente conscientes de Kr a. Son necesarios
muchos de esos nios conscientes de Kr a, y aquel que es capaz de procrear hijos
conscientes de Kr a, recibe permiso para utilizar su rgano genital.
Cuando alguien es un experto consumado en los mtodos para controlarse que ofrece el
proceso de conciencia de Kr a, puede quedar capacitado para ser un maestro espiritual
genuino.
En su explicacin Anuvr tti del Upademr ta, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
escribe que nuestra identificacin con lo material crea tres tipos de impulsos: el impulso
de hablar, el impulso o exigencias de la mente, y las exigencias del cuerpo. La vida de la
entidad viviente se torna desfavorable cuando cae vctima de estos tres tipos de
impulsos. Alguien que practica resistir estas exigencias o impulsos es llamado un
tapasv, o sea uno que practica austeridades. Gracias a esa tapasya se puede dejar de ser
una vctima de la energa material, la potencia externa de la Suprema Personalidad de
Dios.
Cuando mencionamos el impulso de hablar nos referimos a las plticas intiles, tales
como las de filsofos impersonales myvd, o las de personas ocupadas en actividades
fruitivas (tcnicamente llamadas karma-ka), o las de personas materialistas que slo
quieren disfrutar de la vida sin ninguna restriccin. Todas esas plticas o publicaciones
son exhibiciones prcticas del impulso de hablar. Mucha gente est hablando tonteras y
escribiendo volmenes de libros intiles, y todo esto es el resultado del impulso de
hablar. Para contrarrestar esta tendencia debemos encauzar nuestras plticas hacia el
tema de Kr a. Esto se explica en El rmad-Bhgavatam (1.5.10-11):
na yad vaca citra-pada harer yao

jagat-pavitra pragr ta karhicit
tad vyasa trtham uanti mnas
na yatra has niramanty uikkay
Las personas santas consideran como un lugar de peregrinacin para los cuervos, a
aquellas palabras que no describen las glorias del Seor, quien es el nico que puede
santificar la atmsfera de todo el universo. Las personas completamente perfectas no
sienten ningn placer all, pues son habitantes de la morada trascendental.
tad-vg-visargo janatgha-viplavo
yasmin prati-lokam abaddhavaty api
nmny anantasya yao 'kitani yat
r vanti gyanti gr anti sdhava
Por otro lado, la literatura que est colmada de descripciones sobre las glorias
trascendentales del nombre, la fama, las formas, los pasatiempos, etc., del ilimitado
Seor Supremo, constituye una creacin diferente, llena de palabras trascendentales
encaminadas a ocasionar una revolucin en la vida impa de la errada civilizacin de
este mundo. Tales obras literarias trascendentales, aunque estn compuestas de manera
imperfecta, son odas, cantadas y aceptadas por los hombres purificados que son
completamente honestos.
La conclusin es que slo podemos abstenernos de las plticas intiles y disparatadas

cuando hablamos acerca del servicio devocional a la Suprema Personalidad de Dios.
Siempre debemos esforzarnos por utilizar nuestra facultad del habla con el propsito
exclusivo de iluminarnos con conciencia de Kr a.En lo concerniente a las agitaciones
de la mente fluctuante, stas son divididas en dos categoras. La primera se llama
avirodha-prti, o sea un apego sin restriccin, y la otra se llama viroda-yukta-krodha, la
ira que surge de la frustracin. Se llama aviroda-prti a la adherencia a la filosofa de los
myvds, a la creencia en los resultados fruitivos de los karma-vds, y a la creencia
en los planes que se basan en deseos materialistas. Los jns, los karms, y los
planificadores materialistas generalmente atraen la atencin de las almas condicionadas,
pero los materialistas se enojan cuando no pueden realizar sus planes, y cuando sus
ardides quedan frustrados. La frustracin de los deseos materiales produce la ira.
En forma similar, las exigencias del cuerpo pueden ser divididas en tres categoras: las
exigencias de la lengua, del estmago y del rgano genital. Se puede observar que estos
tres sentidos estn situados fsicamente en una lnea recta en el cuerpo, y que las
exigencias corporales comienzan con la lengua. Si uno puede restringir las exigencias
de la lengua, limitando las actividades de sta al proceso de comer prasada, entonces
podrn controlarse automticamente los impulsos del estmago y del rgano genital. En
relacin con esto rla Bhaktivinoda hkura dice:
arra avidy-jla, jaendrya the kla,

jve phele viaya-sgare
t'ra madhye jihv ati, lobhamaya sudurmati,
t'ke jet kahina sasre
kr a baa daymaya, karibre jihv jaya,

sva-prasda-anna dila bhI
sei annmr ta kho, rdh-kr a-gua go,
preme ka caitanya-niti
Oh, Seor! Este cuerpo material es una masa de ignorancia, y los sentidos son una red
de caminos que conducen a la muerte. De una u otra manera hemos cado en el ocano
del goce material de los sentidos, y la lengua es el ms voraz e incontrolable de todos
los sentidos. En este mundo es muy difcil conquistar la lengua. Pero t, querido Kr a,
eres muy bondadoso con nosotros. T has enviado este excelente prasda para
ayudarnos a conquistar la lengua. Tomemos pues este prasda a nuestra entera
satisfaccin y glorifiquemos a Vuestra Seoras r r Rdh y Kr a, y amorosamente
invoquemos la ayuda del Seor Caitanya y de Prabhu Nitynanda.Hay seis tipos de
rasas (sabores), y si uno se siente agitado por cualquiera de ellos, queda controlado por
los impulsos de la lengua. Algunas personas sienten atraccin por comer carne, pescado,
cangrejos, huevos, y otras cosas producidas a partir del semen y la sangre, y que se
comen en la forma de cuerpos muertos. Otras sienten atraccin por comer verduras,
legumbres, espinaca o productos lcteos, pero hacen todo esto para satisfacer las
exigencias de la lengua. Las personas conscientes de Kr a deben dejar de comer cosas
para complacer los sentidos - incluyendo el uso excesivo de especias tales como el chile
y el tamarindo. Para satisfacer exigencias ilcitas se recurre al uso del pan, haritaki,
areca, diversas especias usadas para hacer el pan, el tabaco, el LSD, la marihuana, el
opio, el licor, el caf y el t. Si podemos acostumbrarnos a tomar nicamente los
remanentes del alimento ofrecido a Kr a, podremos dejar de ser vctimas de my. Las
verduras, los granos, las frutas, los productos lcteos y el agua, son alimentos adecuados
para ofrecer al Seor, tal como el Seor Kr a Mismo lo prescribe. Sin embargo, si
alguien toma prasda slo porque es sabroso, y en consecuencia come demasiado,
tambin cae vctima de tratar de satisfacer las exigencias de la lengua. r Caitanya
Mahprabhu nos ense a evitar los platos muy sabrosos, incluso al estar comiendo
prasda. Si ofrecemos platos sabrosos a la Deidad con la intencin de comernos ese
alimento tan excelente, quedaremos comprometidos en tratar de satisfacer las exigencias
de la lengua. Si aceptamos la invitacin de un hombre rico con la idea de recibir
alimentos sabrosos, estaremos tambin tratando de satisfacer las exigencias de la
lengua. En el Caitanya-caritmr ta (Antya 6.227) se afirma:
jihvra llase yei iti-uti dhya

sisnodara-paryaa kr a nhi pya
La persona que corre de aqu para all buscando complacer el paladar, y que siempre
est apegada a los deseos del estmago y del rgano genital, es incapaz de alcanzar a
Kr a.
Como se dijo antes, la lengua, el estmago y el rgano genital estn todos situados en
una lnea recta, y todos caen dentro de la misma categora. El Seor Caitanya ha dicho,
bhla n khibe ra bhla n paribe: No te vistas lujosamente ni comas alimentos
deliciosos. (Cc. Antya 6.236)
Por lo menos de acuerdo con este anlisis, aquellos que padecen de enfermedades
estomacales deben ser incapaces de controlar los impulsos del estmago. Cuando
deseamos comer ms de lo necesario, creamos automticamente muchos inconvenientes
en la vida. Sin embargo, si observamos los das de ayuno tales como el Ekda y el
Janmam, podremos refrenar las exigencias del estmago.
En lo relativo a los impulsos del rgano genital, hay de dos clases: el correcto y el
incorrecto, o sea la vida sexual legal y la ilcita. Cuando el hombre ha madurado
completamente, puede casarse conforme a las reglas y regulaciones de los stras, y usar
el rgano genital para procrear nios hermosos. Esto es legal y religioso. De lo
contrario, puede que adopte muchos medios artificiales para satisfacer las exigencias del
rgano genital, y quiz lo haga sin restriccin alguna. Uno queda capturado en las garras
de my cuando se entrega a la vida sexual ilcita, tal como la definen los stras, ya sea
pensando, planeando, hablando acerca de ello, o de hecho teniendo una relacin sexual,
o satisfaciendo el rgano genital por medios artificiales. Estas instrucciones no son slo
para los casados sino tambin para los tygs, o sea aquellos que estn en la orden de
vida renunciante. En su libro Prema-vivarta, Captulo Siete, r Jagadnanda Paita
dice:
vairg bhi grmya-kath n unibe kne

grmya-vrt n kahibe yabe milibe ne
svapane o n kara bhi str-sambhaa
gr he str chiy bhi siycha vana
yadi cha praaya rkhite gaurgera sane

choa haridsera kath thke yena mane
bhla n khibe ra bhla n paribe

hr dayete rdh-kr a sarvad sevibe
Mi querido hermano, te encuentras en la orden de vida renunciante y no debes

escuchar las plticas acerca de cosas mundanas y ordinarias, ni debes hablar de cosas
mundanas cuando te encuentres con otros. No pienses en mujeres, ni siquiera en sueos.
Has adoptado la orden de vida renunciante con un voto que te prohibe asociarte con
mujeres. Si deseas asociarte con Caitanya Mahprabhu, siempre debes recordar el
incidente de Choa Haridsa, y cmo l fue rechazado por el Seor. No comas platos
suntuosos ni te vistas con prendas finas, sino que permanece siempre humilde y sirve a
Sus Seoras r r Rdh-Kr a en lo ms recndito de tu corazn.
La conclusin es que debe llamarse svm o gosvm a alguien que puede controlar
estos seis elementos: el habla, la mente, la ira, la lengua, el estmago y el rgano
genital. Svm significa amo, y gosvm significa el amo de los go, o sea los sentidos.
Cuando alguien adopta la orden de vida renunciante, asume automticamente el ttulo
de svm. Esto no significa que es el amo de su familia, su comunidad o su sociedad; l
debe ser el amo de sus sentidos. A menos que uno sea el amo de sus sentidos no debe
ser llamado un gosvm, sino un go-dsa, el sirviente de los sentidos. Siguiendo los
pasos de los seis Gosvms de Vr ndvana, todos los svms y gosvms deben dedicarse
completamente al servicio amoroso trascendental del Seor. Contrario a esto, los go-
dsa se ocupan en servir a los sentidos o en servir al mundo material. Ellos no tienen
otra actividad. Prahlda Mahrja ha descrito adems a los go-dsa como adnta-go,
trmino que se refiere a aquel cuyos sentidos no estn controlados. El adnta-go no
puede volverse sirviente de Kr a. En El rmad-Bhgavatam (7.5.30), Prahlda
Mahrja ha dicho:
matir na kr e parata svato v

mitho 'bhipadyeta gr havratnm
adnta-gobhir viat tamisra
puna puna carvita-carvanm
Aquellos que han decidido continuar su existencia en este mundo material para
complacer sus sentidos, no tienen ninguna posibilidad de volverse conscientes de Kr a,
ni por el esfuerzo personal, ni por instrucciones recibidas de otros, ni por una
combinacin de las dos cosas. Ellos son arrastrados por los sentidos desenfrenados hasta
la regin ms oscura de la ignorancia, y as se dedican alocadamente a hacer lo que se
llama 'masticar lo masticado.
Video Vedabase Q&A

025
Text 1 part 2:
Combating the urges of tongue, belly and genitals
Video Vedabase Q&A
026
Text 2 part 1:
Avoiding atyahara and prayasa
Video Vedabase Q&A
027
Text 2 part 2:
Avoiding prajalpa and niyamagraha
Video Vedabase Q&A
028
Text 2 part 3:
Avoiding jana-sanga and laulya
Video Vedabase Q&A
029
Text 3 part 1:
Cultivating enthusiasm and determination on the path of bhakti
Video Vedabase Q&A
030
Text 3 part 2:
Cultivating patience and following the regulative principles
Video Vedabase Q&A
031
Text 3 part 3:
Giving up bad association and following in the right footsteps
Video Vedabase Q&A
032
Text 4 part 1:
How giving and receiving gifts and prasad nourishes our bhakti
Video Vedabase Q&A
033
Text 4 part 2:
Having heart-to-heart discussions with devotees
Video Vedabase Q&A
034
Text 5 part 1:
Associating properly with the three levels of devotees
Video Vedabase Q&A
035
Text 5 part 2:
Associating carefully with advanced devotees
Video Vedabase Q&A
036
Text 6:
Avoid seeing devotees with material vision
Video Vedabase Q&A
037
Text 7:
Practice devotional service not for its taste but for its healing potency
Video Vedabase Q&A
038
Text 8:
How Prabhupada through ISKCON has implemented Rupa Goswami's Upadesha-sara
Video Vedabase Q&A
039
Text 9:
Understanding the reality and the glory of the spiritual world with its transcendental
hierarchy
Video Vedabase Q&A
040
Text 10:
The exalted love of Radharani
Video Vedabase Q&A
041
Text 11:
How love reigns supreme in Goloka Vrindavana
3. Bhagavad Gita Chapters 01 to 06 (BG1)
Video Topics
042 Bhagavad Gita Introduction Video Vedabase Q&A
043
Bhagavad Gita Chapter 01 Verse 01 to 07:
Kurukshetras pious setting and Sanjayas mystical vision
Video Vedabase Q&A
044
Bhagavad Gita Chapter 01 Text 08 to 14:
Karna Absent yet present on the battlefield
Video Vedabase Q&A
045
Bhimas herculean appetite and strength
Video Vedabase Q&A
046
Arjunas first three reasons for not fighting compassion, enjoyment and sinful reaction
Video Vedabase Q&A
047
How destruction of dynasty leads to all-round devastation
Video Vedabase Q&A
048
The spiritual meaning of arya and its current negative connotations
Video Vedabase Q&A
049
Verbalization without internalization
Video Vedabase Q&A
050
How the soul is indestructible Part 1
Video Vedabase Q&A
051
How the Gitas understanding of the soul and reincarnation is superior to that given in
other religions?
Video Vedabase Q&A
052
Clarifying the characteristics of the soul 2
Video Vedabase Q&A
053
How Krishna counters Arjunas no enjoyment
Video Vedabase Q&A
054
Contrasting karma yoga with karma kanda
Video Vedabase Q&A
055
Two definitions of yoga and its general understanding
Video Vedabase Q&A
056
Seek the happiness that is beyond pleasure and pain
Video Vedabase Q&A
057
Control, Concentration, Conquest Three stages in self-majesty
Video Vedabase Q&A
058
Rising from material enjoyment to spiritual fulfillment
Video Vedabase Q&A
059
Bhagavad Gita Chapter 02 Text 71 To Chapter 03 Text 03:
Understanding Prabhupadas strategy in presenting the Gita
Video Vedabase Q&A
060
Three reasons why karma yoga is preferable to jnana yoga
Video Vedabase Q&A
061
Bhagavad Gita 03 Chapter Text 10 to 13:
Is the concept of demigods controlling natural phenomena like rains scientifically
tenable
Video Vedabase Q&A
062
Yajnas differentiate humans from animals
Video Vedabase Q&A
063
Are all the activities of Krishna exemplary
Video Vedabase Q&A
064
What does the modes are the doers mean
Video Vedabase Q&A
065
Two mis quoted verse fragments from the Gita
Video Vedabase Q&A
066
What does the modes are the doers mean
Video Vedabase Q&A
067
Intelligence saves us from becoming willing captives of Lust
Video Vedabase Q&A
068
How Krishna teaches and restores spiritual knowledge
Video Vedabase Q&A
069
What does understanding Krishan tattvatah mean
Video Vedabase Q&A
070
How Krishna reciprocates with different people
Video Vedabase Q&A
071
How the karma of a karma yogi doesnt cause bondag
Video Vedabase Q&A
072
The universal principle and purpose underlying various yajnas
Video Vedabase Q&A
073
How to receive and relish spiritual knowledge
Video Vedabase Q&A
074
Categorize spiritual knowledge to develop faith and learn to suspend doubts
Video Vedabase Q&A
075
Unity of purposes underlies the diversity of processes
Video Vedabase Q&A
076
Understanding how the three doers interact
Video Vedabase Q&A
077
The four inner faculties that we need to on invest in Krishna to become illumined by
Knowledge
Video Vedabase Q&A
078
Become a seasoned fighter in the war against temptations
Video Vedabase Q&A
079
Fill the mind with the positive to rid it of the negative
Video Vedabase Q&A
080
Sannyasa and yoga both require freedom from material desires which in turn requires a
controlled mind
Video Vedabase Q&A
081
Applying yoga principles in the path of Bhakti
Video Vedabase Q&A
082
Understanding 5 aspects of yama and niyama and 5 stages in mind control
Video Vedabase Q&A
083
Samadhi as understood in ashtanga yoga and in bhakti-yoga
Video Vedabase Q&A
084
The yogi sees the all pervasive and the personal Absolute Truth as one
Video Vedabase Q&A
085
The minds four deadly characteristics
Video Vedabase Q&A
086
How the deviated yogi eventually attains perfection
Video Vedabase Q&A
087
Bhagavad Gita Chapter 06 Text 46 to Chapter 07 Text 01:
Attachment to Krishna is the ultimate perfection of yoga

Video Topics
088
How Krishna is the source of everything
Video Vedabase Q&A
089
How Krishna pervades everything as its essence
Video Vedabase Q&A
090
Why we need to surrender to Krishna and those who do and do not surrender
Video Vedabase Q&A
091
Those who surrender to Krishnetara devatas and brahman
Video Vedabase Q&A
092
Why we cant understand Krishnas position and how we can understand
Video Vedabase Q&A
093
How destruction of dynasty leads to all-round devastation
Video Vedabase Q&A
094
Remembrance of Krishna is essential for attaining perfection through the path of yoga
Video Vedabase Q&A
095
Contemplating on the temporariness of material nature gives us the impetus for fixing
the mind on Krishna
Video Vedabase Q&A
096
Differnt kinds of maps for looking at reality serve different purposes focus on the
devotional map
Video Vedabase Q&A
097
Realization comes when we use our anumana to harmonize our pratyaksha with shabda
Video Vedabase Q&A
098
Krishna dispassionately and inconceivably oversees the substenance creation and
destruction of the material world
Video Vedabase Q&A
099
Mayavadis and pure devotees are situated at opposite ends on the spectrum of the
understanding Krishna
Video Vedabase Q&A
100
How universal form worship and demigod worship are also Krishna worshipi
Video Vedabase Q&A
101
Devotional serivce not karma kanda
Video Vedabase Q&A
102
Five glories of devotional service
Video Vedabase Q&A
103
How the Gita builds up towards a personal devotion
Video Vedabase Q&A
104
The two effects of knowing Krishnas greatness
Video Vedabase Q&A
105
The Chatur shloki establishes Krishnas supreme position and his supremely merciful
intervention
Video Vedabase Q&A
106
How Krishnas glories are endlessly relishable
Video Vedabase Q&A
107
Let the one among the many point us to the one above the many
Video Vedabase Q&A
108
All opulences come from Krishna but all opulences dont take us to Krishna
Video Vedabase Q&A
109
Bhagavad Gita Chapter 10 Text 38 to Chapter 11 Text 04:
Relate with the universal principle of Krishnas
Video Vedabase Q&A
110
We have no frame of reference for understanding how astonishing the Universal Form
is
Video Vedabase Q&A
111
The awesome fearsome features of the Universal Form
Video Vedabase Q&A
112
How the devotee is always successful by the Lords grace
Video Vedabase Q&A
113
The Universal Form is glorious but the two-handed form is all the more glorious
Video Vedabase Q&A
114
Krishnas two-handed form is the highest of all forms
Video Vedabase Q&A
115
How bhakti is preferable to worship of avyakta, be it Brahman or atma
Video Vedabase Q&A
116
How our acharyas demystify one of the Gitas most confusing verses
Video Vedabase Q&A
117
Cultivating the qualities that endear us to Krishna

Video Topics
118
Understanding the concept of kshetra from multiple perspectives
Video Vedabase Q&A
119
The components of kshetra and jnana
Video Vedabase Q&A
120
The inconceivability of the jneya how it is avijneya
Video Vedabase Q&A
121
How the purusha gets caught in prakrti and how he can get out
Video Vedabase Q&A
122
How the jnana chakshu helps us to see and attain brahman
Video Vedabase Q&A
123
How the modes bind the soul to matter
Video Vedabase Q&A
124
How the modes compete and how we can choose
Video Vedabase Q&A
125
The modes and reincarnation progressive and regressive trajectories
Video Vedabase Q&A
126
Transcending the modes the inner characteristics, outer behavior
Video Vedabase Q&A
127
Understanding the metaphor of the upside-down tree
Video Vedabase Q&A
128
Krishna dispassionately and inconceivably oversees the substenance creation and
destruction of the material world
Video Vedabase Q&A
129
Jnana-chakshu to appreciate Krishnas benevolence at the material level (Part 01)
Video Vedabase Q&A
130
How the tri-shloki Gita establishes Krishna as the Purushottama
Video Vedabase Q&A
131
The godly qualities that lead to liberation
Video Vedabase Q&A
132
The errors and disasters of demoniac modern times
Video Vedabase Q&A
133
The demoniacs ruinous obsession with lust and greed
Video Vedabase Q&A
134
Krishna provides scripture to protect us from demoniac passions
Video Vedabase Q&A
135
Bhuta-upasana and Panchopasana
Video Vedabase Q&A
136
See beyond externals to understand how the modes affect even religious-seeming
activities
Video Vedabase Q&A
137
Austerity and charity in the three modes
Video Vedabase Q&A
138
Raising of faith from non-scriptural to scriptural to transcendental
Video Vedabase Q&A
139
Frustration is not the qualification for renunciation
Video Vedabase Q&A
140
Analysis of action as per sankhya
Video Vedabase Q&A
141
Action and doer in the three modes
Video Vedabase Q&A
142
Intelligence and determination in the three modes
Video Vedabase Q&A
143
Happiness in the three modes
Video Vedabase Q&A
144
How varnashrama paves the way to transcendence
Video Vedabase Q&A
145
Rising from karma yoga through jnana yoga to bhakti yoga
Video Vedabase Q&A
146
How our svabhava controls us
Video Vedabase Q&A
147
How the Gitas conclusive message is a call to love
Video Vedabase Q&A
148
Krishnas eagerness to share his confidential message
Video Vedabase Q&A
149
Gita removes illusion and restores determination
6. Nectar of Devotion (NOD)

Video Topics
150
Nectar of Devotion Preface and Introduction:
Bhakti Rasa and Uttama Bhakti
Video Vedabase Q&A
151
Nectar of Devotion Introduction & Chapter 01:
Uttama Bhakti and Kleshaghni
Video Vedabase Q&A
152
Nectar of Devotion Chapter 01:
Remaining five characteristics of devotional service
Video Vedabase Q&A
153
Nectar of Devotion Chapter 02 & 03:
Sadhana Bhakti & Adhikara
Video Vedabase Q&A
154
Bhakti surpasses liberation & is independent of everything material
Video Vedabase Q&A
155
The Items of Bhakti Explained
Video Vedabase Q&A
156
Offenses & Deity Worship
Video Vedabase Q&A
157
Hearing, remembering and other items of bhakti
Video Vedabase Q&A
158
Five potent forms of devotional service
Video Vedabase Q&A
159
From Vaidhi Bhakti to Raganuga Bhakti
Video Vedabase Q&A
160
Raganuga Bhakti
Video Vedabase Q&A
161
Bhava Bhakti
Video Vedabase Q&A
162
Prema Bhakti
Important-verses
Bg 1.1
dhtarra uvca
dharma-ketre kuru-ketre
samavet yuyutsava
mmak pav caiva
kim akurvata sajaya
TRANSLATION
Dhtarra said: O Sajaya, after my sons and the sons of Pu assembled in the place
of
pilgrimage at Kuruketra, desiring to fight, what did they do?
Bg 2.7
krpaya-doopahata-svabhva
pcchmi tv dharma-sammha-cet
yac chreya syn nicita brhi tan me
iyas te ha dhi m tv prapannam
TRANSLATION
Now I am confused about my duty and have lost all composure because of miserly
weakness.
In this condition I am asking You to tell me for certain what is best for me. Now I am
Your
disciple, and a soul surrendered unto You. Please instruct me.
Bg 2.13
dehino smin yath dehe
kaumra yauvana jar
tath dehntara-prptir
dhras tatra na muhyati
TRANSLATION
As the embodied soul continuously passes, in this body, from boyhood to youth to old
age,
the soul similarly passes into another body at death. A sober person is not bewildered by
such
a change.
Bg 2.14
mtr-spars tu kaunteya
toa-sukha-dukha-d
gampyino nitys
ts titikasva bhrata
TRANSLATION
O son of Kunt, the nonpermanent appearance of happiness and distress, and their
disappearance in due course, are like the appearance and disappearance of winter and
summer seasons. They arise from sense perception, O scion of Bharata, and one must
learn to
tolerate them without being disturbed.
Bg 2.20
na jyate mriyate v kadcin
nya bhtv bhavit v na bhya
ajo nitya vato ya puro
na hanyate hanyamne arre
TRANSLATION
For the soul there is neither birth nor death at any time. He has not come into being,
does not
come into being, and will not come into being. He is unborn, eternal, ever-existing and
primeval. He is not slain when the body is slain.
Bg 3.13
yaja-iina santo
mucyante sarva-kilbiai
bhujate te tv agha pp
ye pacanty tma-krat
TRANSLATION
The devotees of the Lord are released from all kinds of sins because they eat food which
is
offered first for sacrifice. Others, who prepare food for personal sense enjoyment, verily
eat
only sin.
Bg 3.27
prakte kriyamni
guai karmi sarvaa
ahakra-vimhtm
kartham iti manyate
TRANSLATION
The spirit soul bewildered by the influence of false ego thinks himself the doer of
activities
that are in actuality carried out by the three modes of material nature.
Bg 3.43
eva buddhe para buddhv
sastabhytmnam tman
jahi atru mah-bho
kma-rpa dursadam
TRANSLATION
Thus knowing oneself to be transcendental to the material senses, mind and intelligence,
O
mighty-armed Arjuna, one should steady the mind by deliberate spiritual intelligence
[Ka
consciousness] and thusby spiritual strengthconquer this insatiable enemy known
as lust
Bg 4.2
eva parampar-prptam
ima rjarayo vidu
sa kleneha mahat
yogo naa parantapa
TRANSLATION
This supreme science was thus received through the chain of disciplic succession, and
the
saintly kings understood it in that way. But in course of time the succession was broken,
and
therefore the science as it is appears to be lost.
Bg 4.6
ajo pi sann avyaytm
bhtnm varo pi san
prakti svm adhihya
sambhavmy tma-myay
TRANSLATION
Although I am unborn and My transcendental body never deteriorates, and although I
am the
Lord of all living entities, I still appear in every millennium in My original
transcendental
form.
Bg 4.9
janma karma ca me divyam
eva yo vetti tattvata
tyaktv deha punar janma
naiti mm eti so rjuna
TRANSLATION
One who knows the transcendental nature of My appearance and activities does not,
upon
leaving the body, take his birth again in this material world, but attains My eternal
abode, O
Arjuna.
Bg 4.34
tad viddhi praiptena
paripranena sevay
upadekyanti te jna
jninas tattva-darina
TRANSLATION
Just try to learn the truth by approaching a spiritual master. Inquire from him
submissively
and render service unto him. The self-realized souls can impart knowledge unto you
because
they have seen the truth.
Bg 5.29
bhoktra yaja-tapas
sarva-loka-mahevaram
suhda sarva-bhtn
jtv m ntim cchati
TRANSLATION
A person in full consciousness of Me, knowing Me to be the ultimate beneficiary of all
sacrifices and austerities, the Supreme Lord of all planets and demigods, and the
benefactor
and well-wisher of all living entities, attains peace from the pangs of material miseries.
Bg 6.47
yoginm api sarve
mad-gatenntar-tman
raddhvn bhajate yo m
sa me yuktatamo mata
TRANSLATION
And of all yogs, the one with great faith who always abides in Me, thinks of Me within
himself, and renders transcendental loving service to Mehe is the most intimately
united
with Me in yoga and is the highest of all. That is My opinion.
Bg 7.3
manuy sahasreu
kacid yatati siddhaye
yatatm api siddhn
kacin m vetti tattvata
TRANSLATION
Out of many thousands among men, one may endeavor for perfection, and of those who
have
achieved perfection, hardly one knows Me in truth.
Bg7.14
daiv hy e gua-may
mama my duratyay
mm eva ye prapadyante
mym et taranti te
TRANSLATION
This divine energy of Mine, consisting of the three modes of material nature, is difficult
to
overcome. But those who have surrendered unto Me can easily cross beyond it.
Bg 8.5
anta-kle ca mm eva
smaran muktv kalevaram
ya prayti sa mad-bhva
yti nsty atra saaya
TRANSLATION
And whoever, at the end of his life, quits his body, remembering Me alone, at once
attains My
nature. Of this there is no doubt.
Bg 9.2
rja-vidy rja-guhya
pavitram idam uttamam
pratyakvagama dharmya
su-sukha kartum avyayam
TRANSLATION
This knowledge is the king of education, the most secret of all secrets. It is the purest
knowledge, and because it gives direct perception of the self by realization, it is the
perfection
of religion. It is everlasting, and it is joyfully performed.
Bg 9.14
satata krtayanto m
yatanta ca dha-vrat
namasyanta ca m bhakty
nitya-yukt upsate
TRANSLATION
Always chanting My glories, endeavoring with great determination, bowing down
before Me,
these great souls perpetually worship Me with devotion.
Bg 9.26
patra pupa phala toya
yo me bhakty prayacchati
tad aha bhakty-upahtam
anmi prayattmana
TRANSLATION
If one offers Me with love and devotion a leaf, a flower, fruit or water, I will accept it.
Bg 9.27
yat karoi yad ansi
yaj juhoi dadsi yat
yat tapasyasi kaunteya
tat kuruva mad-arpaam
TRANSLATION
Whatever you do, whatever you eat, whatever you offer or give away, and whatever
austerities you performdo that, O son of Kunt, as an offering to Me.
Bg 10.8
aha sarvasya prabhavo
matta sarva pravartate
iti matv bhajante m
budh bhva-samanvit
TRANSLATION
I am the source of all spiritual and material worlds. Everything emanates from Me. The
wise
who perfectly know this engage in My devotional service and worship Me with all their
hearts.
Bg 10.9
mac-citt mad-gata-pr
bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya
tuyanti ca ramanti ca
TRANSLATION
The thoughts of My pure devotees dwell in Me, their lives are fully devoted to My
service,
and they derive great satisfaction and bliss from always enlightening one another and
conversing about Me.
Bg 10.10
te satata-yuktn
bhajat prti-prvakam
dadmi buddhi-yoga ta
yena mm upaynti te
TRANSLATION
To those who are constantly devoted to serving Me with love, I give the understanding
by
which they can come to Me.
Bg 10.11
tem evnukamprtham
aham ajna-ja tama
naymy tma-bhva-stho
jna-dpena bhsvat
TRANSLATION
To show them special mercy, I, dwelling in their hearts, destroy with the shining lamp
of
knowledge the darkness born of ignorance.
Bg 10.41
yad yad vibhtimat sattva
rmad rjitam eva v
tat tad evvagaccha tva
mama tejo-a-sambhavam
TRANSLATION
Know that all opulent, beautiful and glorious creations spring from but a spark of My
splendor.
Bg 13.22
purua prakti-stho hi
bhukte prakti-jn gun
kraa gua-sago sya
sad-asad-yoni-janmasu
TRANSLATION
The living entity in material nature thus follows the ways of life, enjoying the three
modes of
nature. This is due to his association with that material nature. Thus he meets with good
and
evil among various species.
Bg 14.4
sarva-yoniu kaunteya
mrtaya sambhavanti y
ts brahma mahad yonir
aha bja-prada pit
TRANSLATION
It should be understood that all species of life, O son of Kunt, are made possible by
birth in
this material nature, and that I am the seed-giving father.
Bg 14.26
m ca yo vyabhicrea
bhakti-yogena sevate
sa gun samattyaitn
brahma-bhyya kalpate
TRANSLATION
One who engages in full devotional service, unfailing in all circumstances, at once
transcends
the modes of material nature and thus comes to the level of Brahman.
Bg 15.1
r-bhagavn uvca
rdhva-mlam adha-kham
avattha prhur avyayam
chandsi yasya parni
yas ta veda sa veda-vit
TRANSLATION
The Supreme Personality of Godhead said: It is said that there is an imperishable
banyan tree
that has its roots upward and its branches down and whose leaves are the Vedic hymns.
One
who knows this tree is the knower of the Vedas.
Bg 15.15
sarvasya cha hdi sannivio
matta smtir jnam apohana ca
vedai ca sarvair aham eva vedyo
vednta-kd veda-vid eva cham
TRANSLATION
I am seated in everyones heart, and from Me come remembrance, knowledge and
forgetfulness. By all the Vedas, I am to be known. Indeed, I am the compiler of
Vednta, and I
am the knower of the Vedas.
Bg 16.23
ya stra-vidhim utsjya
vartate kma-krata
na sa siddhim avpnoti
na sukha na par gatim
TRANSLATION
He who discards scriptural injunctions and acts according to his own whims attains
neither
perfection, nor happiness, nor the supreme destination.
Bg 18.54
brahma-bhta prasanntm
na ocati na kkati
sama sarveu bhteu
mad-bhakti labhate parm
TRANSLATION
One who is thus transcendentally situated at once realizes the Supreme Brahman and
becomes fully joyful. He never laments or desires to have anything. He is equally
disposed
toward every living entity. In that state he attains pure devotional service unto Me.
Bg 18.55
bhakty mm abhijnti
yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv
viate tad-anantaram
TRANSLATION
One can understand Me as I am, as the Supreme Personality of Godhead, only by
devotional
service. And when one is in full consciousness of Me by such devotion, he can enter
into the
kingdom of God.
Bg 18.57
cetas sarva-karmi
mayi sannyasya mat-para
buddhi-yogam upritya
mac-citta satata bhava
TRANSLATION
In all activities just depend upon Me and work always under My protection. In such
devotional service, be fully conscious of Me.
Bg 18.61
vara sarva-bhtn
hd-dee rjuna tihati
bhrmayan sarva-bhtni
yantrrhni myay
TRANSLATION
The Supreme Lord is situated in everyones heart, O Arjuna, and is directing the
wanderings
of all living entities, who are seated as on a machine, made of the material energy.
Bg 18.65
man-man bhava mad-bhakto
mad-yj m namaskuru
mm evaiyasi satya te
pratijne priyo si me
TRANSLATION
Always think of Me, become My devotee, worship Me and offer your homage unto Me.
Thus
you will come to Me without fail. I promise you this because you are My very dear
friend.
Bg 18.66
sarva-dharmn parityajya
mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo
mokayiymi m uca
TRANSLATION
Abandon all varieties of religion and just surrender unto Me. I shall deliver you from all
sinful reactions. Do not fear.
Sri Isopanishad
INVOCATION
o pram ada pram ida
prt pram udacyate
prasya pram dya
pram evvaiyate
TRANSLATION
The Personality of Godhead is perfect and complete, and because He is completely
perfect, all
emanations from Him, such as this phenomenal world, are perfectly equipped as
complete
wholes. Whatever is produced of the Complete Whole is also complete in itself.
Because He is
the Complete Whole, even though so many complete units emanate from Him, He
remains
the complete balance.
Iso 1 - Mantra One
vsyam idam sarva
yat kica jagaty jagat
tena tyaktena bhujth
m gdha kasya svid dhanam
TRANSLATION
Everything animate or inanimate that is within the universe is controlled and owned by
the
Lord. One should therefore accept only those things necessary for himself, which are set
aside
as his quota, and one should not accept other things, knowing well to whom they
belong.
Iso Mantra 3
asury nma te lok
andhena tamasvt
ts te pretybhigacchanti
ye ke ctma-hano jan
TRANSLATION
The killer of the soul, whoever he may be, must enter into the planets known as the
worlds of
the faithless, full of darkness and ignorance.
Iso Mantra 11
vidy cvidy ca yas
tad vedobhaya saha
avidyay mtyu trtv
vidyaymtam anute
TRANSLATION
Only one who can learn the process of nescience and that of transcendental knowledge
side
by side can transcend the influence of repeated birth and death and enjoy the full
blessings of
immortality.
Nectar of Instruction - TEXT ONE
vco vega manasa krodha-vega
jihv-vegam udaropastha-vegam
etn vegn yo viaheta dhra
sarvm apm pthiv sa iyt
TRANSLATION
A sober person who can tolerate the urge to speak, the minds demands, the actions of
anger
and the urges of the tongue, belly and genitals is qualified to make disciples all over the
world.
NoI 2 - TEXT TWO
atyhra praysa ca
prajalpo niyamgraha
jana-saga ca laulya ca
abhir bhaktir vinayati
.TRANSLATION
Ones devotional service is spoiled when he becomes too entangled in the following six
activities: (1) eating more than necessary or collecting more funds than required; (2)
overendeavoring for mundane things that are very difficult to obtain; (3) talking
unnecessarily about mundane subject matters; (4) Practicing the scriptural rules and
regulations only for the sake of following them and not for the sake of spiritual
advancement,
or rejecting the rules and regulations of the scriptures and working independently or
whimsically; (5) associating with worldly-minded persons who are not interested in
Ka
consciousness; and (6) being greedy for mundane achievements.
NoI 3 - TEXT THREE
utshn nicayd dhairyt
tat-tat-karma-pravartant
saga-tygt sato vtte
abhir bhakti prasidhyati
.TRANSLATION
There are six principles favorable to the execution of pure devotional service: (1) being
enthusiastic, (2) endeavoring with confidence, (3) being patient, (4) acting according to
regulative principles [such as ravaa krtana vio smaraamhearing, chanting
and
remembering Ka], (5) abandoning the association of nondevotees, and (6) following
in the
footsteps of the previous cryas. These six principles undoubtedly assure the complete
success of pure devotional service.
NoI 4 - TEXT FOUR
dadti pratighti
guhyam khyti pcchati
bhukte bhojayate caiva
a-vidha prti-lakaam
TRANSLATION
Offering gifts in charity, accepting charitable gifts, revealing one's mind in confidence,
inquiring confidentially, accepting prasda and offering prasda are the six symptoms of
love
shared by one devotee and another.
Nectar of Devotion
Brs 1.1.11
anybhilit-nya
jna-karmdy-anvtam
nuklyena knu-
lana bhaktir uttam
TRANSLATION
When first-class devotional service develops, one must be devoid of all Material
desires,
knowledge obtained by monistic philosophy, and fruitive action. The devotee must
constantly serve Krsna favorably, as Krsna desires
Brs 1.2.101
ruti-smti-purndi
Pacaratra-vidhi vin
Aikntik harer bhaktir
Utptyaiva kalpate
TRANSLATION
Devotional service to the Lord that ignores the authorized Vedic literatures like the
Upanisads, Puranas, Narada-Pancaratra, etc., is simply and unnecessary disturbance in
society.
Brs 1.2.187
h yasya harer dsye
karman manas gir
nikhilsv apy avasthsu
jvan-mukta sa ucyate
TRANSLATION
One who engages in the transcendental service of the Lord in body, mind and word is to
be
considered liberated in all conditions of material existence.
Brs 1.2.255-6-
ansaktasya viyn
yathrham upayunjata
nirbandha kna-sambandhe
yuktam vairgyam ucyate
prapncikatay buddhy
hari-sambandhi-vastuna
mamukubhi paritygo
vairgya phalgu kathyate
TRANSLATION
When one is not attached to anything but at the same time accepts anything in relation
to
Krsna, one is rightly situated above possessiveness. On the other hand, one who rejects
everything without knowledge of its relationship to Krsna is ot as complete in his
renunciation.
Brs 1.2.234
ata ri-kna-nmdi
na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau
svayam eva sphuraty ada
TRANSLATION
Because Krsnas form, qualities, pastimes, etc. are all on the absolute platform, material
senses
cannot therefore appreciate them. When a conditioned soul is awakened to Krsna
consciousness and renders service by using his tongue to chant the Lords Holy name
and
taste the remnants of the Lords food, the tongue is purifies and one gradually comes to
understand who Krsna really is.
Brs 1.1.12
sarvopdhi-vinirmukta
tat-paratvena nirmalam
hkea hkeasevana
bhaktir ucyate
TRANSLATION
Bhakti, or devotional service, means engaging all our senses in the service of the Lord,
the
supreme Personality of Godhead, the master of all the senses. When the spirit soul
renders
service unto the Supreme, there are two side effects. One is free from all material
designations,
and, simply by being employed in the service of the Lord, ones senses are purified.

Course Material For The Six Modules of Bhakti Sastri

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Course Material For The Six Modules of Bhakti Sastri

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Course material for the six modules of Bhakti Sastri

1. Sri Isopanishad (ISO)

vco vega manasa krodha-vega

Palabra por palabra:

vca del habla; vegam impulso; manasa de la mente; krodha de la ira;

dr a-rutbhy yat ppa

Se puede controlar la inquietud o la inconstancia de la mente (mano-vega), cuando uno

kr a - srya-sama; my haya andhakra

Kr a es igual al Sol, y my es igual a la oscuridad. Si el Sol est presente no es

En forma similar, tambin es posible controlar la ira. No podemos detener totalmente la

En lo relativo a los impulsos de la lengua, todos experimentamos que la lengua quiere

na yad vaca citra-pada harer yao

La conclusin es que slo podemos abstenernos de las plticas intiles y disparatadas

arra avidy-jla, jaendrya the kla,

kr a baa daymaya, karibre jihv jaya,

jihvra llase yei iti-uti dhya

vairg bhi grmya-kath n unibe kne

yadi cha praaya rkhite gaurgera sane

bhla n khibe ra bhla n paribe

Mi querido hermano, te encuentras en la orden de vida renunciante y no debes

matir na kr e parata svato v

Video Vedabase Q&A

3. Bhagavad Gita Chapters 01 to 06 (BG1)

4. Bhagavad Gita Chapters 07 to 12 (BG2)

5. Bhagavad Gita Chapters 13 to 18 (BG3)

6. Nectar of Devotion (NOD)

You might also like