NOTAS DE ANTROPOLOGIA BBLICA

SOBRE SEXUALIDADE E MATRIMNIO

Indicamos esquematicamente apenas alguns aspectos que consideramos mais

relevantes no mbito da tica teolgica. Outros, tambm importantes, sero certamente
referidos noutras disciplinas que tratam temticas afins. Em temas particulares sero,
depois, indicadas algumas referncias.

I - Metodologia

Uso da Sagrada Escritura em teologia moral, (cfr OT 16).

palavra de Deus, escrita em palavras humanas num contexto e num tempo.
mbito cultural em que foi escrita.
Para um juzo moral sobre os comportamentos no basta a transcrio ou o apoio
numa ou vrias citaes. Isso acontece frequentemente quando as adaptamos s nossas
posies numa espcie de adopcionismo ou concordismo. Do mesmo modo, o silncio
sobre temas no considerados, no sinal de bondade tica. preciso ter em ateno
que h posicionamentos semelhantes s culturas e ambientes do seu tempo. Necessidade
de exegese e de hermenutica
Na Bblia no se encontra um tratamento completo em matria de moralidade, nem,
muito menos, receitas ou respostas feitas para os problemas morais, antigos e
modernos. Para o estudo da teologia moral, sobretudo em mbitos sectoriais como a
sexualidade, a biotica, as questes sociais, etc., as referncias bblicas no bastam. H
outros campos de conhecimento que so imprescindveis. Um tratamento adequado dos
problemas concretos postos pela moral necessitaria de um aprofundamento racional e
tambm de um tratamento das cincias humanas, PONTIFCIA COMISSO
BBLICA, (2008), Bblia e Moral; razes bblicas do agir cristo, 3.
a posio do Conclio Vaticano II, a propsito da metodologia no tratamento das
questes morais, j que englobam vrias perspectivas. Reconhece que a Igreja, apesar
de detentora da revelao divina, no tem o conhecimento imediato de toda a verdade
moral e, reafirmando a sua fonte especfica, prope-se busc-la em dilogo com todos
os homens, os seus saberes e a sua experincia. Aceita, quer e procura a colaborao de
todos, j que as questes que se prope tratar so problemas de toda a humanidade.
Aponta como metodologia para a abordagem e a resoluo de tantos e to complexos
problemas que afectam profundamente a humanidade, a utilizao da luz do
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Evangelho e da experincia humana. De Cristo vm princpios e luzes que dirigem
os cristos e iluminam todos os homens, mas no as solues concretas (GS 46).
Estas ho-de ser buscadas por todos, cristos e no cristos. A frmula concisa luz do
Evangelho e da experincia humana, mais desenvolvida noutro nmero: guarda do
depsito da palavra divina, onde se vo buscar os princpios de ordem religiosa e moral,
a Igreja, embora nem sempre tenha uma resposta j pronta para cada uma destas
perguntas, deseja, no entanto, juntar a luz da revelao competncia de todos os
homens, para que assim receba luz o caminho recentemente empreendido pela
humanidade (GS 33). A Igreja tem na palavra divina, os princpios, mas no as
respostas prontas. Por isso, h que encontr-las; para tal junta o que prprio seu, isto
, a luz da revelao, competncia de todos os homens, para que o caminho da
humanidade receba luz. (cfr GS 5, 43).
A perspectiva correcta situar a moral crist no horizonte mais vasto da
antropologia e da teologia bblicas. Por outro lado, no fcil utilizar a Bblia com
propriedade, quando nela se buscam luzes para aprofundar uma reflexo moral ou
elementos de resposta no conjunto de problemas ou situaes morais delicadas.
Entretanto, a prpria Bblia fornece ao leitor alguns critrios aptos a facilitar esse
caminho, PONTIFCIA COMISSO BBLICA, o.c., 3. (Cfr IDEM, (1993), A
interpretao da Bblia na Igreja, II, D, 3: exegese e teologia moral).
Trata-se do movimento de fundo da Escritura na sua totalidade, que A Pontifcia
Comisso Bblica chama moral revelada. Na sua recta compreenso h escolhos
importantes a evitar. Enquanto se reduzir a moral a um cdigo de comportamento
individual e colectivo, a um conjunto de virtudes a praticar ou tambm aos imperativos
de uma lei natural considerada universal, no se pode perceber suficientemente toda a
especificidade, a bondade e a actualidade permanente da moral bblica, IDEM, Bblia e
Moral, 4.
No conceito de moral revelada, sobressaem duas ideias fundamentais: 1) A
moral, sem ser secundria, segunda. O que primeiro e fundamental a iniciativa de
Deus que exprimiremos teologicamente em termos de dom. Em perspectiva bblica, a
moral enraza-se no dom prvio da vida, da inteligncia e da vontade livre (criao) e,
sobretudo na oferta totalmente gratuita de uma relao privilegiada, ntima, do ser
humano com Deus (aliana). Esta no primeiramente resposta do homem, mas
desvelamento do projecto de Deus e dom de Deus. Por outras palavras, para a Bblia, a
moral vem depois da experincia de Deus, mais precisamente depois da experincia que

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Deus concede ao ser humano por dom puramente gratuito. 2) A partir daqui, a prpria
Lei, parte integrante do processo da aliana, dom de Deus. Ela no no incio uma
noo jurdica, moldada sobre comportamentos e atitudes, mas sim um conceito
teolgico, que a prpria Bblia traduz com o termos caminho (derek em hebraico,
hods em grego): um caminho proposto. [] O Deus da Bblia no revela antes de tudo
um cdigo, mas a si mesmo no seu mistrio e o mistrio da sua vontade, Ibidem, 4.

II - Traos de antropologia bblica

Como que a revelao bblica, no seu conjunto, ilumina a sexualidade e o

matrimnio? No valorizamos tanto os textos de carcter histrico, porque reflectem
comportamentos culturais e temporais, sobretudo do Antigo Testamento, em vrios
aspectos j inaceitveis
Deste destacamos os textos meta-histricos, os trs primeiros captulos do livro do
Gnesis. No so relatos de factos, de acontecimentos. So interpretaes explicativas, a
partir do princpio, no cronolgico, mas etiolgico: por que que as coisas so
assim, como deviam ser e no ser.

1. Livro do Gnesis

Em Gn 1-2, percebemos Deus Criador que tudo cria e que tudo v bom e muito
bom. Desta viso no se pode excluir a sexualidade. A sua origem divina. Tem algo de
sagrado, porque leva consigo a marca e sinal do Criador, postos em todas as coisas.
Mas, enquanto criatura, tem uma dimenso profana. uma realidade terrestre,
com autonomia prpria. As cincias humanas tambm a estudam e intervm; tm
competncia sobre ela.
Nas culturas vizinhas e contemporneas a sacralidade do sexo no derivava de ter
sido dado por Deus, mas do facto de os prprios deuses e deusas terem um
comportamento sexual. A sexualidade era divina e religiosa. Tal conduta era reflectida
nas relaes homem - mulher. A unio sexual era santificada enquanto imitava uma
aco divina.
Na revelao bblica esta concepo de relao entre divindade e sexualidade
alterada. Deus transcendente; no tem sexo. A sexualidade uma realidade criada, no
um atributo do Criador; no h hierogamias. A sexualidade est livre dos ritos mgicos,

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pelos quais, noutras culturas, transformada numa realidade sagrada. No um
reflexo do que acontece no mundo divino.
Tal dessacralizao ou desvinizao da sexualidade no significa que perca toda a
dimenso sacral. Tem algo de sagrado, porque leva consigo a marca e o sinal de criatura
que Deus pe em todas as coisas.
Tem, ao mesmo tempo, uma dimenso profana porque criatura, e uma dimenso
sagrada, porque vem de Deus. Tambm por ela se exprime o sagrado. A condio de
criatura com referncia ao transcendente, coloca a sexualidade no horizonte tico: a
vivncia, o sentido, o xito, o fracasso.
Nos relatos de criao do Gnesis, Gn 2, 18-24 e Gn 1, 26-28, esto presentes as
duas dimenses da sexualidade: a unitiva e a procriativa. Aspectos fundamentais:
A criao do homem, na bipolaridade sexual de varo e de mulher, no foi causada
por qualquer potncia maligna, mas tudo fruto da palavra imperante e criadora de
Deus que tudo cria bom.
A polaridade sexual no fora divina, mas realidade profana. Mas se a sexualidade
existe como tudo o que criado por essa livre vontade, tambm entra em relao directa
e imediata com Deus e com uma teleologia concreta.
Nestas pginas encontramos o prottipo da sexualidade humana, tal como brota da
mo de Deus e em funo de desgnios por Ele indicados.

Dimenso unitiva, Gn 2, 18-25

Relato da criao que tem como ponto de arranque, um deserto que Deus vai
transformando num osis, onde o homem aparece como senhor. A partir de ento, o
relato tem uma funo especial.
A solido do homem como que produz em Deus a impresso de que havia algo que
no estava bem. No est bem que o adam, homem, esteja s; vou dar-lhe uma
auxiliar, semelhante a ele.
Kenegdo, dificuldade de traduo: semelhante, digno dele, que esteja
perante ele, que lhe seja igual, auxiliar. A presena dos outros seres vivos no
satisfaz o desejo de no viver s, apesar da superioridade sobre eles, manifestada na
capacidade de dar o nome.
Tirar uma costela, tirar do costado, do lado, indica a homogeneidade ontolgica
de um e do outro. A mulher da mesma humanidade que o homem.

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 perante o estado de solido que se torna presente a mulher como grande dom de
Deus. Exclamou: esta osso dos ossos e carne da carne. Chamar-se- mulher porque
foi tirada do homem.
Exclamou: exprime a alegria do encontro. Esta, em contraste com os animais. A
mulher, ao contrrio, companheira ajustada. Osso dos ossos, carne da carne, (cfr Gn
29, 14; Jz 9, 2; 2Sam 5,1), ser da mesma famlia. Locuo ish, homem e ishah,
mulher. Jogo de palavras que sublinha a ideia de igualdade, e de unidade da natureza do
masculino e do feminino. Sublinha-se uma relao recproca de integrao e de
pertena.
Por isso o homem deixar pai e me para se unir e ser uma s carne. Ratificao
da atraco mtua entre varo e mulher. Passam a formar uma unidade diferenciada. Os
novos elos conjugais ho-de ser mais fortes que os da paternidade e da filiao.
Pontos a ressaltar:
Relao interpessoal prpria da pessoa humana. Vida em dilogo de amor
interpessoal.
Tal dilogo supe a igualdade. H necessidade de um outro semelhante que
convenha e complete. A mulher, ao contrrio dos outros animais, da mesma natureza e
dignidade do varo. S na igualdade pode haver comunho.
O dilogo de amor busca a unio e realiza-se na unidade; matrimnio monogmico
como situao perfeita do amor conjugal. Alegria do homem por ter encontrado quem
preenchesse a sua incompletude.
Estavam ambos nus, tanto o homem coma a mulher, mas no sentiam vergonha.
Nudez e vergonha como expresso da fraqueza, da falta. O homem e a mulher
aceitam-se tais quais so.
A atraco recproca entre o homem e a mulher est orientada desde a origem em
dois sentidos, em dupla finalidade.
Por uma parte, uma relao pessoal, ntima, um encontro na unidade, uma
comunidade de amor, um dilogo afectivo pleno e totalizante, cuja palavra e expresso
mais significativa se encarna na entrega corporal. relevada a dimenso unitiva. Cristo,
quando se referiu relao conjugal, citou este projecto do princpio, como modelo
tpico a manter, por cima das limitaes humanas, cfr Mt 19,4.
Por outra, esta mesma doao abre-se a uma fecundidade que brota como
consequncia.

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 Dimenso procriativa, Gn 1, 27-28

O adam, o ser humano (a humanidade), criado imagem e semelhana de

Deus. imediatamente criado em bipolaridade sexual explcita: zakar, macho e
neqebah, fmea. A sexualidade humana no fruto de um Deus mau, nem de uma
fragilidade. O homem imagem e semelhana de Deus como casal. A sexualidade
enquanto tal um aspecto integrante dessa semelhana. desde a sua criao que o
casal humano e sexuado. O homem imagem de Deus na dualidade biolgica e
pessoal que de facto o constitui: no homem somente o varo, mas o varo e a
mulher formam a humanidade que Deus criou como vrtice e senhor de tudo.
O casal abenoado e destaca-se uma teleologia. Pela fora da bipolaridade, pode
providenciar propagao da espcie humana: crescer e multiplicar-se. O poder
procriador do homem no uma prova da sua semelhana divina, como nas ideias
pags, mas o resultado de uma bno. O casal est vocacionado a continuar a aco
criadora de Deus, a ser pro-criador. relevada a dimenso procriadora. Sujeitar e
dominar a terra tambm sua misso.
No conjunto dos dois relatos est descrito o prottipo da relao conjugal humana,
tal como criada ou formulada por Deus. Os diferentes aspectos da sexualidade no
esto dissociados, mas integrados para constituir a perfeio de um amor inter-pessoal,
com base na igualdade e com a dinmica da fecundidade.

Fragilidade humana, Gn 3, 1-23

A Bblia no desconhece a realidade trgica do ser humano, tambm no campo da

sexualidade e do matrimnio. Frente ao mundo luminoso da criao, levantam-se
sombras. H um desajuste entre os planos de Deus e as realizaes humanas. Ao ideal
da sexualidade como vnculo unitivo e como fora procriadora, no corresponde sempre
a resposta adequada. So factos que acontecem em pessoas, em lugares, em
acontecimentos.
Gn 3 oferece uma explicao etiolgica. A queda original teve ressonncias no casal
e na sexualidade, rompendo a harmonia da criao. A anarquia da pulso tem origem e
manifesta a experincia cismtica do corte com Deus.
O relato est inserido entre duas afirmaes paralelas mas contraditrias. O primeiro
encerra o anncio gozoso da comunidade nova que acaba de surgir no matrimnio: os

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dois estavam nus e no sentiam vergonha, Gn 2,15. A segunda, colocada
imediatamente depois da queda, indica a mudana que se realizou: Abriram-se-lhes os
olhos e descobriram que estavam nus, Gn 3, 7.
No se diz que a queda das origens seja um pecado como acto concreto, nem muito
menos um pecado sexual. Mas a dimenso sexual da pessoa, como alis as outras, fica
afectada. sua grandeza corresponde a sua limitao.
O dilogo com Jav evidencia a ruptura do casal: a culpa da mulher, da serpente,
cfr Gn 3, 12-13; no fala com os dois em conjunto, fala por separado, cfr Gn 3, 16-17.
O casal fica afectado profundamente; a qualidade da relao pessoal fica
empobrecida e debilitada. Tapam os corpos, encobrem-se, deixa de haver transparncia.
Um ocultar que aponta para a dificuldade de se comunicarem na diferena da
masculinidade e feminilidade. A reciprocidade e a igualdade da unidade a dois so
alteradas. A procura apaixonada tem como resposta domnio do marido sobre a
esposa, cfr Gn 3, 16b.
Em vez da alegria da fecundidade e do domnio sobre a terra, cfr Gn 1, 28, aparece a
dialctica do sofrimento, em duas das actividades mais fundamentais, a maternidade cfr
Gn 3, 16a, e o trabalho, Gn 3, 17-19.

2. Realidade da vida e da histria do povo

A dupla dimenso da sexualidade humana est desenvolvida na histria do povo de

Israel, mas a dimenso procriativa mais acentuada, nem sempre por motivos
exclusivamente religiosos. A descendncia numerosa como bno de Deus. A
tendncia predominante situa a sexualidade em funo quase exclusiva da posteridade,
isto , da cadeia de vida que necessrio manter de gerao em gerao.
O matrimnio como smbolo e imagem da aliana. A prevalncia da dimenso da
procriao, releva menos a dimenso unitiva, mas no a considera como suprflua ou
acrescentada.
H textos significativos em que est bem expressa. Os profetas ao falarem do
regresso aliana com Jav, utilizam o casamento como sinal e imagem da aliana
divina, cfr Os 1-3; Jer 2-3; Ez 16. O matrimnio como imagem, para vislumbrar como
a relao entre Deus e os homens, a nvel pessoal e colectivo. Assim necessrio que o
amor conjugal seja capaz de descobrir este mistrio de aliana.

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 Na perspectiva teolgica, a aliana matrimonial em tudo o que supe, adquire uma
densidade significativa. Como gesto e experincia humana, tem que estar cheia desse
valor transcendente e amoroso: ser um sinal e imagem da amizade e do caminho
divinos.
Matrimnio como smbolo do amor de Deus; este o prottipo daquele. Significante
(o amor humano) significado (o amor de Deus). Se, por um lado, o amor humano tem
capacidade para significar (ser significante) o amor divino, ele, na sua dimenso
humana, nunca o totalmente. Precisa de se inspirar no divino, como fonte de progresso
e de purificao.
A comunidade de amor abarca toda a vida conjugal. Verbo conhecer para
exprimir a doao sexual. Deus queixa-se que o seu povo o no conheceu, cfr Oseias. A
proximidade que Jav esperava, como resposta ao facto de Ele se ter entregado ao povo,
no se conseguiu em plenitude. Mas fica a perspectiva. Quanto maior for a entrega em
intimidade, mesmo sexual, maior a capacidade significativa do amor de Deus.
Na literatura sapiencial h textos que evidenciam o lado profundamente humano do
amor e da sexualidade e que acentuam a grandeza, a beleza e a bondade do amor
conjugal, e a relevncia que a mulher tem como companheira, em proximidade com o
relato de Gn 2; cfr Pr 5, 15-20; 18,22; 31,10-31; Sir 26, 1-4; 36, 22-25; tb. Ml 2, 14-16.
Caso especial o Cntico dos Cnticos. E. Schillebeeckx chama-lhe evangelho do
amor ertico e da sexualidade. Canto de amor e de ternura do esposo e da esposa. Fala-
se de um homem e de uma mulher profundamente enamorados que se buscam, se olham
e se contemplam. O enamoramento do homem tal qual ele perante a mulher tal qual
ela . um amor carregado de emoes e de afectos, enraizados na beleza fsica da
pessoa amada. Erotismo no sentido mais profundo da palavra. Fala-se do corpo e das
suas partes com naturalidade. por ele e pelas suas caractersticas que se manifestam,
se revelam e se entregam as pessoas. uma libertao em relao aos mitos de
fecundidade numa afirmao de que o amor de um homem e de uma mulher se justifica
em si mesmo
Esta relao varo - mulher como capacidade de revelar o amor de Deus ao seu
povo, da ter sido interpretado em sentido alegrico: smbolo da alegria nupcial para
descrever as relaes entre Deus e o seu povo. A vivncia espiritual viu aqui tambm
um modelo da unio mstica entre Cristo e a pessoa.

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 No Antigo Testamento podemos ver a sexualidade humana como imagem, sinal,
(sacramento em geral, sacramentum natur), na dimenso procriativa, de Deus criador
e na dimenso unitiva, de Deus amor.

3. Novo Testamento

Indicamos alguns textos mais significativos.

Questo do divrcio, referida ao princpio: Mc 10, 2-10; Mt 5, 31-32; 19, 3-9; Lc
16, 18.
Celibato pelo Reino: Mt 19, 10-12.
Simbolismo nupcial aplicado aliana de Cristo com a sua Igreja; Reino de Deus
descrito sob a alegoria da boda: Mt 9,15; 22, 2-14; 25, 1-12; Lc 5, 34-35; 12, 35-36; 14,
16-24; Jo 3, 29.
Relao entre Cristo e a Igreja e relao matrimonial, grande mistrio /
sacramento: Ef 5, 21-33.
Questes do casamento, da sexualidade, do celibato: 1Cor 7, 1-40.
Situao da mulher: 1Cor 11, 3-16; 14, 34-36; Gl 4, 28; Ef 5, 22-24; Cl 3, 18-19;
1Tmt 5, 11-14; 1Pe 3, 1-7.

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Textos do Antigo Testamento utilizados ao longo da histria da teologia moral, e

actualmente em desuso, uns mais do que outros.
Gn 38, 6-10, sobre o onanismo e onanismo conjugal.
Gn 19, 1-9, sobre a sodomia (homossexualidade).
Lv 18,22; 20,13, do cdigo de santidade, sobre a punio da homossexualidade.
Sl 51, 7, sobre o prazer sexual.
Lv 12, 1-8; 15, 1-33, sobre a impureza ritual.

Nota: Para completar estes apontamentos consultar FRALING, tica sexual; ensaio
sob o ponto de vista cristo, Grfica de Coimbra 2, Coimbra, 2011, pp. 139-183. Est
na plataforma.

Jernimo Trigo