1 - A felicidade , portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo, e esses atributos no

devem estar separados como na inscrio existente em Delfos das coisas, a mais nobre a mais justa, e a
melhor a sade; porm a mais doce ter o que amamos. Todos estes atributos esto presentes nas mais
excelentes atividades, e entre essas a melhor, ns a identificamos como felicidade.

ARISTTELES. A Poltica. So Paulo: Cia. das Letras, 2010. Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais
excelentes atributos, Aristteles a identifica como

a) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.

b) plenitude espiritual e ascese pessoal.

c) finalidade das aes e condutas humanas.

d) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.

e) expresso do sucesso individual e reconhecimento pblico.

2 - Texto I

Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o que existe, existiu e existir, e que outras
coisas provm de sua descendncia. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos so
ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se
em gua. A gua, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao mximo possvel,
transforma-se em pedras.

BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).

Texto II

Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como criador de todas as coisas, est no princpio do mundo
e dos tempos. Quo parcas de contedo se nos apresentam, em face desta concepo, as especulaes
contraditrias dos filsofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam
os Jnios, ou dos tomos, como julga Demcrito. Na verdade, do impresso de quererem ancorar o mundo
numa teia de aranha.

GILSON, E.; BOEHNER, P. Histria da Filosofia Crist. So Paulo: Vozes, 1991 (adaptado)

Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de
uma explicao racional. As teses de Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de Baslio, filsofo medieval, tm em
comum na sua fundamentao teorias que

a) eram baseadas nas cincias da natureza.

b) refutavam as teorias de filsofos da religio.

c) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.

d) postulavam um princpio originrio para o mundo.

e) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas.

3 Em absoluto, o mal no existe nem para Vs (Deus), nem para as vossas criaturas, pois nenhuma coisa h
fora de Vs que se revolte ou que desmanche a ordem que lhe estabelecestes. Mas porque, em algumas das
suas partes, certos elementos no se harmonizam com outros, so considerados maus. Mas estes coadunam-
se com outros, e por isso so bons (no conjunto) e bons em si mesmos. Todos estes elementos que no
concordam mutuamente concordam na parte inferior da criao a que chamamos terra, cujo cu acastelado de
nuvens e batido pelos ventos quadra bem com ela.

SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 140-1. (Os Pensadores).

Santo Agostinho reflete aqui sobre a questo da existncia do mal ante a existncia de Deus. As concluses do
pensador concebem:

A) a existncia do mal como uma imperfeio da obra divina, de modo que somente a f compreende a
perfeio da Criao.

B) a necessidade do uso de uma metodologia experimental para descrever e comprovar a existncia do mal no
mundo.

C) a complicada situao do devoto cristo diante da impossibilidade de explicar a existncia do mal diante da
ideia de Deus.

D) a existncia do mal somente como aparente, visto que, tomando a Criao em conjunto, o mal se revela
bom, parte da harmonia divina.

E) os juzos sobre a existncia do mal como produto da deficincia da linguagem, incapaz de um conhecimento
metafsico.

1C

2D

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