REVISTA O BUSCADOR

REVISTA DE CINCIA MANICA

LOJA MANICA DE ESTUDOS E PESQUISAS RENASCENA N 1
PARA FALAR DE MAONARIA: INTERPRETANDO AS INICIAES
ATRAVS DOS TEMPOS

Luiz Carlos Silva *

SUMRIO

A Francomaonaria e os Antigos Mistrios tem entre si pontos comuns, que podemos, sem aventurar nada
absolutamente, considerar uma como a sucesso dos outros. Por qu? Que eram os Antigos Mistrios? Que se
ensinavam neles aos Iniciados? Que coisas se lhes revelavam? Se consultarmos as obras que se ocupam dos Mistrios,
nos persuadiremos que seu segredo era a doutrina dos sbios e filsofos da antiguidade...A Iniciao era dividida em
muitos graus ou pocas, porque se pretendia instruir ao Iniciado, paulatina e sucessivamente, mas, com as devidas
precaues para no chocar abertamente com as preocupaes de sua primeira educao... A Iniciao antiga era a
verdadeira religio, qual depois foi chamada justamente catlica, porque deve ser a de todos os povos ilustrados do
universo. A religio ensinada por Moiss, pregada ou predicada por So Joo e selada com o sangue de Jesus. Sim, a
religio crist saiu dos Mistrios da Iniciao segundo se observa em sua primitiva simplicidade...Fica claro, pois, que a
Maonaria, embora no sendo uma religio em particular, uma instituio religiosa e filantrpica. No primeiro
conceito, a sabedoria dos seus princpios e a pureza de sua moral, to conformes com os evanglicos, devem
necessariamente torn-la objeto de profundo respeito. Com relao ao segundo que a torna to recomendvel, uma
instituio merecedora dos maiores sacrifcios por parte de seus membros...A palavra perdida, revelada no decorrer dos
graus superiores e conservada com todo esmero sobre o pedestal da cincia, forma o segredo da perfeio manica e o
emblema histrico das perseguies sofridas pela maonaria nas diferentes pocas...Acreditamos ser o suficiente o que
temos dito, para demonstrar que o objetivo da Iniciao Antiga e da Maonaria que daquela trs origem, no outro que
o de preparar o homem para a sociedade, atravs do estudo das cincias e da prtica de todas as virtudes que dele exige
o bem estar geral.

Palavras Chave: Antigos Mistrios. Iniciao. Religio. Maonaria. Palavra Perdida.

ABSTRACT

The Freemasonry and the Ancient Mysteries have common points among them, that we can, without venturing
anything at all, consider one as the succession of the others. Because? What were the Ancient Mysteries? What were
they taught to the Initiates? What things were revealed to them? If we consult the works which concern themselves with
the Mysteries, we shall persuade ourselves that their secret was the doctrine of the wise and philosophers of antiquity...
Initiation was divided into many degrees or epochs, because it was intended to instruct the Initiate gradually and
successively. With due precautions not to bump openly with the concerns of his early education... The Ancient Initiation
was the true religion, which was then called justly Catholic, because it must be that of all the enlightened peoples of the
universe. The religion taught by Moses, preached or preached by St. John and sealed with the blood of Jesus. Yes, the
Christian religion has left the Mysteries of Initiation as seen in its primitive simplicity ... It is clear, then, that
Freemasonry, though not a particular religion, is a religious and philanthropic institution. In the first concept, the
wisdom of its principles and the purity of its morals, so conforming to the evangelicals, must necessarily make it an
object of profound respect. The lost word, revealed in the course of the higher degrees and carefully preserved on the
pedestal of science, forms the secret of the Masonic perfection and the historical emblem of the persecutions suffered by
Freemasonry in the different eras ... We believe that what we have said is enough to show that the goal of Ancient
Initiation and Freemasonry that originated from it is none other than that of preparing the Man to society, through the
study of the sciences and the practice of all the virtues which his general well-being requires of him.

Keywords: Ancient Mysteries. Initiation. Religion. Freemasonry. Lost Word.

* O autor Venervel Mestre da Loja Manica de Estudos e Pesquisas Renascena n 1 e Ex-Venervel Mestre da
Loja Simblica Professor Lenidas Santiago n 16. ecofisiologista, formado em Agronomia e com grau de doutor em
Recursos Naturais.

O BUSCADOR - CAMPINA GRANDE- PB BRASIL ANO I N 3 JUL-AGO-SET/ 2016 paginas 21 - 30

 Luiz Carlos Silva
INTRODUO
Parece-nos conveniente fazer preceder uma obra
consagrada maonaria de algumas consideraes sobre
esta instituio to admirvel tanto por sua antiguidade,
como pelas nvoas que rodeiam e encobrem sua origem.
Poderia comparar-se a Maonaria s famosas
pirmides do Egito, das quais parece ter-se originado.
Estas construes gigantescas embora desnudas das
pedras que as revestiam e as adornavam, suas portas
permanentemente cerradas e seus corredores e
subterrneos silenciosos, atestam tambm por sua
grandeza e majestade o poder de seus fundadores e seus
conhecimentos nas artes e nas cincias. As pirmides
parecem, ao esprito assombrado, anunciar os mistrios
que presenciavam; do mesmo modo que a maonaria,
ainda hoje pouco conhecida, uma grande instituio,
cuja historia excita a curiosidade e sobre a qual se formam
juzos diversos. E, ao se pensar em Maonaria, a
impresso mais comum a de que seja uma sociedade
secreta subversiva, com ramificaes no mundo todo com
o objetivo de derrotar as monarquias europeias e o clero
romano. Ainda, se tende a pensar que essa Instituio
surgiu no sculo XVIII, como resultado das revolues
cientficas e culturais iniciadas com o Iluminismo.
Entretanto, as origens da Maonaria ocorreram bem antes
do que normalmente se imagina. Segundo Claudio Blanc a
Ordem no nasceu com o nome pelo qual a conhecemos,
nem no sculo XVIII e, menos ainda, na Europa. Na
verdade, afirma Blanc, os fundamentos da Maonaria
esto presentes em diversas sociedades antigas, como na
ndia pr-ariana, na religio dos mistrios do Egito e da
Grcia, e tambm, no Budismo e no Zoroastrismo.
QUE MAONARIA?
A maonaria , ento, uma continuao dos
mistrios antigos ou uma instituio moderna? Ou acaso
uma e outra coisa? Nada existe escrito nos arquivos da
Sociedade sobre isto. Tudo tradicional. Como podemos,
ento, separar o que antigo do que ou pode ser
moderno?
Na primeira instruo do grau de Aprendiz,
Ritual do Grau de Aprendiz Maom da Grande Loja do
Estado da Paraba, l-se: ... Meus Irmos, do mesmo
modo que os antigos sbios egpcios que, para subtrair
seus segredos e mistrios aos olhos dos profanos,
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ministravam seu ensino por meio de smbolos e alegorias,
a Maonaria, continuando a tradio egpcia, encerra seus
ensinamentos e filosofia em smbolos e alegorias, pelos
quais oculta suas verdades ao mundo profano, s as
revelando queles que ingressam em suas Lojas....
No nosso objetivo, porm, realizar esta tarefa,
vamos deix-la sagacidade do leitor. Limitaremos-nos a
expor nossas ideias sem pretender impor nosso modo de
sentir como regra de conduta. Pode ser, no obstante, que
abramos, para muitos, uma nova via a recorrer se acaso
formos to felizes que nosso desejo seja compreendido
como o de uma nova luz.
Muito se tem escrito sobre maonaria, sem que
nossa curiosidade tenha ficado completamente satisfeita.
Os escritores profanos a tratam com grande depreciao e
preconceito, porque no conhecem a matria de que
tratam. Os escritores maons o fazem com entusiasmo
exagerado; Nem uns nem outros nos tem transmitidos o
que desejamos saber; porque ou no puderam ter acesso
ao segredo da instituio, ou no o quiseram e, tenham
preferido guardar silncio sobre sua historia, provando-
nos mais uma vez que tudo parece mudo na arte real.
Extraordinrio o desejo que nos anima e
impulsiona para contar com feitos positivos sobre a
histria de uma sociedade to disseminada por todos os
povos do orbe, ainda mais quando se sabe que esta
sociedade tenha contado, em seu seio, com homens
ilustres de todas as pocas vendo-se, tambm, brilhar nela,
muitos, justamente pelo seu saber e suas virtudes. Como ,
pois, que sbios de todas as naes tenham podido ser e
sejam partcipes dos mistrios da maonaria sem se
haverem informado de sua origem? E, como que se eles
a tenham penetrado nos mistrios, hajam guardado o mais
profundo silncio, sem deixar vestgio algum a respeito
nas obras que nos tenham legado? Seria porque, como
iniciados nos antigos mistrios, a doutrina do juramento
lhes tenham emudecido? Se bem que o juramento no
tenha sido um obstculo nas suas investigaes sobre a
histria da instituio, parece, ento, que seu silncio seja
proveniente da falta dos documentos necessrios para que
se entregassem a esse trabalho.
Privados ns, tambm, daqueles materiais, nos
atreveramos a apresentar ao leitor nossas conjecturas
sobre a origem de to nobre instituio?
No , por certo, seno com grande desconfiana
de ns mesmo que trataremos de levantar a ponta do vu
que a cobre; servindo-nos de desculpas, esta mesma
desconfiana, o cuidado de entregar-nos com a
conscincia limpa e um corao sincero, ao descobrimento
da verdade, expondo-a na sequncia em dois tempos.
Embora hajam suscitado duvidas por alguns
escritores sobre a antiguidade da maonaria, nem por isso
deixaremos de crer firmemente de que traz sua origem dos
mistrios egpcios. Os trs graus conhecidos com o nome
de maonaria azul, vem em apoio nossa opinio, pois
 Para falar de maonaria: interpretando as iniciaes atravs dos tempos
as provas, a aprendizagem e os resultados esperados e por
vez conseguidos, so os mesmos.
H diferena, sem dvida, dos meios que tinham
sua disposio os primeiros iniciadores ou hierofantes da
antiguidade, do tempo que empregavam na preparao
do nefito, ou do que lhes era necessrio para o estudo da
cincia, de tudo enfim, que se limita a iniciao moderna.
possvel julgar os obstculos que eram
necessrios vencer nas iniciaes antigas, pelo magnfico
quadro que nos oferece o sexto livro da Eneida no qual
Virgilio conduz seu heri Eneias aos infernos ou mundo
dos mortos, quadro que foi considerado ainda, no tempo
de Augusto como o traado das provas da iniciao antiga,
Encontram-se em O Asno de Ouro de Lucius Apuleius,
detalhes notveis sobre a natureza daquelas provas.
Acham-se, enfim, nas viagens de Pitgoras(1), trabalhos
curiosos cheios de erudies e descobertas sobre os
costumes antigos, onde se encontram relatos que parecem
bastante exatas referentes aos trabalhos a que deviam
submeter-se os que aspiravam iniciao. Eram to
numerosos os trabalhos e to terrveis a provas, que se
disse que Orfeu no pode resisti-las e, somente lhe foram
dispensadas em obsequio aos melodiosos acordes de sua
lira.
Os irmos que lerem as obras que acabamos de
citar tero convico de que as provas modernas so,
apenas, uma benigna e breve representao das antigas, as
quais foram necessrias modificar, atendendo ao atual
estado de nossos conhecimentos e as relaes dos
indivduos com a sociedade.
Os hierofantes iniciadores, na poca qual
aludimos, participavam do poder governamental, e a
sociedade civil no tinha direito de pedir-lhe conta dos
indivduos que entravam no interior dos templos, talvez
para no voltar a sair jamais. Estes templos ocupavam
uma vasta extenso de terra, absolutamente fechados aos
profanos. Se chamavam templo, no apenas o lugar em
que se reuniam para as cerimnias do culto, mas todo o
recinto dos edifcios ocupados pelos sacerdotes destinados
a este servio. Com a ajuda da fsica que lhes era familiar,
surpreendiam ao nefito j preparado pelo terror e pelos
perigos a que lhe expunham. E se no esto hoje em
prtica os mesmo mtodos, conservamos fielmente suas
lembranas.
Como foi que os mistrios chegaram at ns? Em
que poca os iniciados tomaram o nome de
Francomaes?
Este ponto nos parece difcil de resolver, embora
esta incerteza no destrua o que temos dito acerca de
serem os Antigos Mistrios e a Maonaria a mesma coisa.
Concordamos com alguns que, exceo da
maonaria azul, que compreende os trs primeiros graus,
os que seguem so de inveno moderna, embora faam
referencia ao tempo dos templrios; outra, parece anexar
aos filsofos hermticos, quando estes se ocupavam do
descobrimento da pedra filosofal, loucura qual
devemos a existncia da qumica, uma das cincias mais
belas e teis humanidade atual. Outra parte, enfim,
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parece dever-se a um resto de judasmo, conservados
pelos Iniciados do oriente, a quem consideramos como os
verdadeiros autores dos Mistrios atuais.
H de se perguntar: por que a Maonaria Azul
tomou o fundo de seu sistema da bblia e empregado a
linguagem hebraica para suas palavras misteriosas?
Cremos, no obstante, poder dar a esse respeito,
uma resposta satisfatria.
Parece estar-se de acordo sobre a hiptese de que
os Mistrios, ou melhor, a Maonaria foi trazida para a
Europa pelos cruzados e, foi talvez nesta poca, que
tomou seu novo nome. No seria coisa surpreendente que
os que se preparavam para conquistar a terra santa e
plantar nela o estandarte da cruz, tenham encontrado os
mistrios conservados nesta parte do oriente por um
pequeno numero de cristos que ali se encontravam,
aceitando-os como vnculos que lhe unissem mais
estreitamente a homens que podiam e deviam ser-lhes
teis, no sendo de estranhar que os novos iniciados
houvessem adotado, com a linguagem dos primeiros, o
projeto de reconstruir o templo de Jerusalm.
Reconstruo que sempre o objetivo dos votos do povo
judeu. Certamente mais adiante tenham sido reconhecidos
pelo dito de maons livres, em oposio ao oficio vulgar
de pedreiros ou simples oleiros que era exercido por
escravos ou servos, sendo a condio de homem livre
requisito necessrio para ser admitido na Iniciao. Nada
parece mais natural.
Fundamentado este precedente, nos parece menos
difcil conceber como a Maonaria sacou da Bblia os
meios e ttulos de sua organizao, ou melhor, de sua
reorganizao. Sabe-se que os primeiros cristos eram
judeus reformados e que antes que a nova religio tivesse
tomado sua forma exterior, seguiam, ainda, a lei de
Moiss. Os Iniciados que fizeram a revoluo foram logo
sobrepujados por outros sectrios mais ardorosos, segundo
parece; no adotaram, contudo, todas as inovaes, sendo
prova disso os cismas dos quais a histria da religio est
cheia. Os Iniciados permaneceram cristos judeus; a
Bblia foi sempre seu livro sagrado, sua lei fundamental,
tambm, suas formulas permaneceram hebraicas.
Que os mistrios haviam experimentados
algumas mudanas quando os Europeus se iniciaram em
grande nmero para formar uma sociedade parte, bem
possvel de ser verdade; mas sem separar-se
absolutamente dos hebreus que lhes haviam ensinado tais
mistrios, tomando da sua histria e de seus livros
cannicos, as palavras e emblemas da Maonaria: meio
certo de se entender e de enlaarem os Mistrios antigos
aos modernos. Tal parece ter sido o destino da religio
judaica, origem ou principio de todas as instituies do
cristianismo.
Mas, muito tempo atrs, os mistrios egpcios
foram sem duvida, adaptados s crenas e cultos dos
hebreus. A Maonaria, que remontamos poca das
cruzadas, poderia muito bem datar de tempos muito mais
longnquos: e neste caso, a questo estaria resolvida, pois
os hebreus no deviam buscar seno em seus livros, os
 Luiz Carlos Silva

emblemas com os quais deveriam familiarizar aos Antigos Mistrios? Que se ensinavam neles aos Iniciados?
Iniciados e aos que acrescentaram graus de iniciao, Que coisas se lhes revelavam?
vendo-se obrigados a tomar esta por tema ou norte de suas Se consultarmos as obras que se ocupam dos
agregaes, sendo, por conseguinte, que uns e outros Mistrios, nos persuadiremos que seu segredo era a
tenham emergido da mesma fonte ou origem. doutrina dos sbios e filsofos da antiguidade, que
Os cavaleiros hospitalrios de So Joo de deixando ao povo inculto e ignorante a sua estpida
Jerusalm, conhecidos com o nome de Templrios, ou idolatria que to bela lhe parecia, se reuniam, parte, para
seus sucessores os Francomaes, parecem ser, como cultuar a um nico Deus criador e conservador de todas as
temos dito, os autores da maior parte destas adies. coisas, a um Deus clemente, a um Deus eterno digno das
Acredita-se que haviam sido inventadas por aqueles homenagens de todos os homens.
cavaleiros nos tempos de seu esplendor, para isolar-se da A Iniciao era dividida em muitos graus ou
multido de iniciados, se no, admitir-se-ia que os novos pocas, porque se pretendia instruir ao Iniciado, paulatina
graus de iniciao, tinham quase todos, por objetivo a e sucessivamente, mas, com as devidas precaues para
restaurao da Ordem depois de sua queda. no chocar abertamente com as preocupaes de sua
No h dvidas, como se v, que os Templrios primeira educao.
foram iniciados desde o primeiro momento da sua criao; Era necessrio que estivesse, ento, fora da idade
que a eles a quem a Europa devedora da Maonaria, das paixes, persuadindo-se-lhes, medida que se lhe
sendo suas prticas secretas que serviram de pretexto para instrua sem pretender impor-lhe a crena fora da
a acusao de heretismo e atesmo, conduzindo-os ao autoridade; ensinando-se-lhes as cincias humanas,
trgico fim que tiveram. encerradas unicamente no santurio dos Templos, antes de
As desventuras destes cavaleiros e as mostrar-lhes a verdade. Depois de estudos que duravam
perseguies que experimentaram, s quais sucumbiram, pelos menos trs anos, algumas vezes mais, o Nefito era
os foraram a buscar como ultimo refugio os Mistrios a conduzido ao interior, ou seja, parte mais secreta do
cujo estabelecimento tanto haviam contribudo, nos quais Templo, onde lhe era revelado o verdadeiro objetivo da
no deixaram de encontrar consolo e os recursos mais iniciao.
necessrios. A situao em que se encontravam no era Os verdadeiros Iniciados olhavam com desprezo
comum aos outros Iniciados e, logo tratam de mesclar-se para a idolatria, que consideravam como um absurdo. E se
com eles, sem separar-se, no obstante, da grande famlia entravam de novo no mundo profano, respeitando e
dos Francomaes. submetendo-se aos cultos estabelecidos, no o faziam
Formaram os graus que vemos adicionados aos seno por deferncia a opinies, s que era perigoso
trs primeiros, no os comunicando seno queles adeptos combater diretamente.
cuja deciso e coragem eram reconhecidas pela Ordem. Afinal, medida que a Iniciao se estenda, e que
Os Templrios desapareceram da sociedade civil, a filosofia e as artes tenham ilustrado aos povos, o culto
mais deixaram por seus sucessores os Francomaes e dos dolos tende a perder seu credito, concluindo por ser
suas instituies que sobreviveram sua desgraa. de todo abandonado. Tal era o objetivo dos Grandes
Perguntam-nos a cada dia: que so esses Mistrios.
mistrios dos quais tanto se falam aos iniciados e que Da Iniciao saram todos os filsofos que
jamais lhes revelam? No podemos, entretanto, evitar ilustraram a antiguidade, e somente extenso dos
certa surpresa sempre que um Iniciado nos interroga sobre Mistrios so devidas as mudanas que temos observado
isto e, julgamos desde logo, ou que no se tenha dado ao nas religies dos povos. Quando os Mistrios chegarem a
trabalho de meditar, ou apenas se tenha ocupado da se tornarem vulgares, esta grande revoluo se ter
exterioridade da forma da sua iniciao. consumado.
Concordamos, se assim queiram, que a Moiss, educado no Egito, na corte de um fara e
Maonaria que hoje tem chegado a ser quase vulgar, no sem duvida, iniciado nos Mistrios Egpcios(2), foi o
o que foi na sua origem, mas, diremos no entanto, que esta primeiro que estabeleceu o culto publico do Deus dos
mudana no to importante, pois se quiserem reputar Iniciados, do verdadeiro Deus. Seu declogo era a lei que
como falta, esta falha no da instituio mas, dos regia aos Iniciados, e sua forma fsica foi copiada dos
homens e das circunstancias, que no so e nem podem templos de Mnfis, se bem que a lei de Moises no foi
ser os mesmos em todos os tempos. seno um ensaio imperfeito da aplicao dos princpios da
iniciao, porque no eram, ainda, chegados os tempos
OS MISTRIOS ANTIGOS, AS INICIAES E A nos quais estes princpios se tornariam a religio universal
MODERNA MAONARIA conhecida com o nome de Catolicismo.
A Iniciao antiga era a verdadeira religio,
Temos afirmado que a Francomaonaria e os qual depois foi chamada justamente catlica, porque deve
Antigos Mistrios tem entre si pontos comuns, que ser a de todos os povos ilustrados do universo. A religio
podemos, sem aventurar nada absolutamente, considerar ensinada por Moiss, pregada ou predicada por So Joo e
uma como a sucesso dos outros. Por qu? Que eram os selada com o sangue de Jesus. Sim, a religio crist saiu
dos Mistrios da Iniciao segundo se observa em sua

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 Para falar de maonaria: interpretando as iniciaes atravs dos tempos
primitiva simplicidade, sendo esta mesma religio a que se
tem conservado, ntegra nos Templos da Maonaria.
Qualquer que seja o modo que se considere para
a sucesso dos Mistrios at ns, parece evidente, pelos
emblemas que decoram as lojas dos maons de todos os
ritos que sua introduo na Europa, sob o nome de
Francomaonaria, j reconhecia um objetivo religioso, no
obstante ser tambm outro seu intento, que o da
hospitalidade para os soldados cristos, vivas e rfos de
guerreiros mortos pela religio nos campos de batalha do
oriente; devendo-se no jogar no esquecimento que to
laudvel propsito no poderia favorecer menos o crdito
que desde sua origem obteve to filantrpica instituio.
No inicio do sculo XIV, os Cavaleiros do
Templo, que os Maes olhavam como seus
instituidores, morreram quase todos numa catstrofe
espantosa e, os poucos que escaparam dos cadafalsos, se
refugiaram entre os Francomaes, que os receberam
afetuosamente, acolhendo-os e protegendo-os com toda
fora do seu poder.
Poucos amigos de disputas teolgicas, os
Francomaes se obrigaram apenas a no ocuparem-se
jamais de questes religiosas. Esquecendo-se ate certo
ponto de que a sua instituio era a fiel depositria da
verdadeira religio catlica ou universal e, se limitaram a
pregar no interior de seus templos a moral do evangelho, a
recomendar a submisso s leis civis e o exerccio de
todas as virtudes sociais, exaltando a hospitalidade e a
beneficncia. No se quer dizer com isso que os maes
de quaisquer pocas sejam todos virtuosos, mas a
Sociedade ou Ordem Manica o por excelncia, e no terra que habita. Tal o pensamento que deciframos no
poderia substituir seno baseada nestes princpios.
Fica claro, pois, que a Maonaria, embora no
sendo uma religio em particular, uma instituio
religiosa e filantrpica.
No primeiro conceito, a sabedoria dos seus
princpios e a pureza de sua moral, to conformes com os
evanglicos, devem necessariamente torn-la objeto de
profundo respeito.
Com relao ao segundo que a torna to
recomendvel, uma instituio merecedora dos maiores
sacrifcios por parte de seus membros.
No foi, seno por um feito notvel de prudncia
de parte dos Francomaes, a razo pela qual o lado
religioso da instituio tenha sido abandonado
perspiccia dos seus iniciados e que to pouco se lhes
decifrem os mistrios ocultos aos olhares superficiais
pelos smbolos emblemticos da Maonaria, tanto que em
todos os discursos e exemplos emanados dela, so
concebidos de modo a recomendar amor a seus
semelhantes como virtude de todo maom.
Tal o verdadeiro objetivo dessa Instituio to
atacada e ate menosprezada por aqueles que no a
conhecem. Os iniciados sabem que nada temos dito que
no esteja de acordo com os princpios que professamos e,
se nossa boa f no puder persuadir aos profanos,
esperamos que nos olhem com imparcialidade, no
condenando os nossos irmos sem ouvir-lhes, nem
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negarem que se a Maonaria tal como o descrito neste
ensaio, deve receber, ou melhor, merecer o apreo de
todos os homens honrados.
H mais de dois sculos que escritores manicos
costumam iniciar seus trabalhos informando que muitos
dos que tm escrito sobre esta instituio ou no a
compreendiam ou propositalmente queriam
desencaminhar os seus leitores. H quem tenha
considerado a Maonaria como uma sociedade fundada
pelos Templrios; h os que a remontam aos tempos de
Salomo e dos antigos patriarcas; ou ainda os que tm
pretendido encontrar sua origem nas Cruzadas ou ainda,
reput-la como uma sociedade prejudicial criada por
Mans(3). No resta duvida, que a causa natural destes
erros ou desencontros de informaes so causadas pelas
mudanas ou metamorfoses e alteraes pelas quais haja
experimentado no transcurso do tempo.
Poderamos dizer que a primeira instituio
humana foi a primeira reunio de homens em sociedade.
Em tal conceito, no devemos perder de vista, ao falar da
nossa espcie, dois elementos pelos quais tenha passado e
que sempre ser para ela de um interesse preferente, quais
sejam: o estado natural e o estado social.
Analisando o homem desde a sua origem sob este
duplo aspecto, saberemos de que modo tenha passado de
um estado a outro; sendo nosso nico desejo indicar a
pista pela qual se encaminhou para sair da barbrie e
conquistar seus direitos, que por sua vez os colocou em
harmonia com seus semelhantes, criando um verdadeiro
estado social, oferecendo-lhe a felicidade possvel sobre a
primeiro grau ou iniciao Maonaria, na qual nos
ocupamos em preparar o homem para melhor servir ao
estado social, ensinando-o a reprimir suas paixes e a
praticar aes teis a ele e a seus semelhantes.
Os documentos escritos e monumentos que
subsistem da antiguidade, nos dizem que ao formarem-se
as sociedades primitivas, um homem de inteligncia
superior conseguiu afastar seus contemporneos da
barbrie, oferecendo-lhes os bens da civilizao, sendo
este mesmo o autor dos mistrios, o que separou o sagrado
do profano, inventou a msica e a lira, foi, enfim quem
consagrou divindade seus primeiros acordes, como o
princpio de todas as Harmonias.
Estabelecida a Sociedade, em exerccio os
Mistrios como instituio benfica e civilizadora, viram-
se muito em breve identificados num nico corpo pelos
esforos de um sbio. Desse modo tem atravessado as
geraes desde o princpio do mundo at ns, bastando
fazer meno da cerimnia ou ato religioso e solene que
se tem exigido sempre do homem nos povos civilizados ao
entrar na Sociedade, para povoar a verdade inconteste de
nossa assertiva.
A sociedade variou com o transcurso do tempo.
Perdeu-se no caos da primeira degenerao dos costumes
ou desordem social a regularidade de um primeiro ensaio
de aperfeioamento humano. Muito embora, no faltaram
homens virtuosos que escapando ao contgio de seus
 Luiz Carlos Silva
contemporneos, lutaram para salvar os frutos de uma
moral regeneradora, tratando de restabelecer o antigo
estado redobrando seu zelo e perseverana.
As vantagens que o homem civilizado havia
conquistado sobre o homem selvagem, sem exp-las
novamente aos azares de um ensaio ou experimento
equivocado inesperado, inspirou a ideias de colgios
nos quais os iniciados se entregavam ao estado de vrias
cincias tais como: as matemticas, a astronomia, a
navegao e a arte de curar, que eram ensinadas nestas
escolas secretas e misteriosas onde ensinavam ainda, a
prtica de smbolos que recordavam a emancipao do
homem social das cadeias e misrias da barbrie.
Ofereceu-se, desde logo ao iniciado, como estudo
preferencial, o dogma da existncia de Deus e a
investigao das leis da natureza, resultado de sua
bondade e sabedoria. Progrediam nestes estudos e, suas
grandes descobertas advogaram por seu saber, criando os
verdadeiros segredos da Iniciao.
A agricultura como til e agradvel sociedade e
a astronomia como guia inseparvel da primeira,
mereceram, tambm, entre eles um profundo e contnuo
estudo. Esta foi a causa ou razo de chamar-se mistrios
de Ceres ou do Sol, chegando por meio de seus adiantados
conhecimentos dos fenmenos da natureza ao
descobrimento dos dois princpios, o bem e o mal que
por sua vez serviam de estimulo para aplicarem-se cada
vez mais ao estudo das cincias que os transportavam para
mais alm dos limites da existncia.
No podia o homem no estado natural ou
selvagem, ver diante de si outras penalidades alm
daquelas que por instinto esperava do isolamento em que
se encontrava, sujeito aos rigores das intempries e
exposto aos ataques das prprias feras. Algum mais
civilizado pde ter a ideia de Deus e da imortalidade da
alma, alm do dogma de prmios e castigos aps a morte,
ou seja, o Elsio para os bons e o Trtaro para os maus.
Orfeu, Pitgoras, Moiss, Tales, Epicuro,
Licurgo, Salomo e outros tantos antigos legaram
posterioridade testemunhos de saber como prova da
importncia da iniciao de que eram discpulos.
Os mistrios foram uma escola de moral e
sabedoria que chegou a contar em seu seio grande numero
de indivduos de todos os povos ento conhecidos, sendo
admitidos nela apenas os homens verdadeiramente
virtuosos e dignos. Alexandre o grande acusado de
homicdio, e Nero o parricida, tentaram inutilmente
pertencer ao numero de seus membros, negando-se,
tambm, igual favor a Constantino, pela morte de seus
parentes, das quais era acusado.
Fcil nos seria compreender quo solene e
religioso era o carter de todas as cerimnias da iniciao,
cujo objetivo principal sempre foi a educao moral do
homem. Bastando para isso deter-nos nas revelaes que
delas nos tem transmitido Homero, Apuleio(4), Diodoro da
Sicilia, Digenes, Herdoto, Plutarco, Clemente da
Alexandria e outros tantos sbios e filsofos da
antiguidade.
O BUSCADOR - CAMPINA GRANDE- PB BRASIL ANO I N 3 JUL-AGO-SET/ 2016 paginas 21 - 30
Ningum poderia, to pouco, negar a identidade
que existe entre os mistrios antigos e a iniciao
moderna; porque vista esto os marcos que conservamos
daqueles ritos, e o conjunto de todos os que hoje
reconhecemos e praticamos. A maonaria no agora o
que foi naqueles tempos remotos. Haver perdido de deu
passado certa grandiosidade ou magnificncia, revoluo
que se tem efetuado apenas em suas formas e no na sua
essncia, a qual conservamos no presente to pura e
intacta, como suas leves cerimnias esotricas bem como
os requisitos de admisso, que em todos os tempos
havemos de saber respeitar religiosamente. Agora como
antigamente apenas homens dignos so consentidos nela.
Sigamos, agora, ao recipiendrio moderno no
curso de sua recepo. Abandonado si mesmo, entregue
ao seus pensamentos antes de empreender aquela
cerimnia. semelhana do homem selvagem antes de
ingressar na sociedade, se v colocado num lugar de
reflexo para que medite e conceba uma ideia do objetivo
da instituio qual aspira, e viaje em seguida pelos
lugares que lhe indicam, dando inicio instruo moral;
no permitindo a decncia, fruto do aperfeioamento
social, o que para maior analogia com o homem selvagem,
se apresente em um estado de completa nudez; se bem que
o recebem nem nu nem vestido, para tornar mais perfeita a
alegoria que representa.
A iniciao antiga, tambm, preparava de modo
anlogo ao Nefito antes de admitir-lhes nos grandes
mistrios, aludindo do mesmo modo ao estado de
isolamento, ignorncia e abandono do homem selvagem.
Aqueles iniciados semelhana dos modernos,
despojavam o recipiendrio de todos os metais que levava
ao penetrar no Templo, porque o uso deste uma
conquista, puramente do estado social.
A Sociedade cuja misso a proteo e
preservao de todos os seus membros tem, por sua vez,
necessidade de quem proteja e defenda seus grandes e
sagrados interesses. Tal em resumo a necessidade de
inspirar ao Nefito ou recipiendrio a virtude e o valor
que constituem na fora moral ou vigor que devem possuir
os adeptos, para o qual um dever submet-los a
numerosas e terrveis provas, hoje reduzidas a formulas
mais simples, mas nem por isso, menos eficazes e
condizentes ao fim moral que se propem.
Provada a postura do nefito, outro dos deveres
era e o de exigir o segredo inviolvel sobre os mistrios,
porque s desse modo se previne a indiscrio do iniciado
e a curiosidade dos profanos.
O recipiendrio representa o Nefito em nosso
Templo aps haver recebido a luz e no momento em que
lhe vestem com o avental. No precisamente o primeiro
distintivo o traje manico com o que se lhe adorna,
aquele do qual fazia uso os homens em seu estado de
barbrie? Vestido o Nefito com a primeira insgnia ou
decorao manica, lhes advertem que deve apresentar-
se com ele em Loja, indicao necessria a quem ignora,
ainda, os usos estabelecidos em nossa Ordem. No
esquecendo o quo necessrio em meio aos profanos
 Para falar de maonaria: interpretando as iniciaes atravs dos tempos
apresentar-se com trajes que exige a decncia e o
progresso social.
Seu novo carter o pe em contato com os
demais membros da sociedade particular da qual, agora,
toma parte; e para fazer-se reconhecer por eles e participar
de seus trabalhos avanando na senda da perfeio moral,
recebe uma palavra, toques e sinais. Que lhes abrem as
portas de nossos Templos, estendendo suas relaes
fraternais por toda a terra, ptria dos Maes.
Antigamente se exigia ao nefito o exerccio
assduo da linguagem, que como fundamento lhe era
ensinada. Igual costume observamos, hoje, com o maior
escrpulo, porque, no de outro modo poderia um Iniciado
possuir o conhecimento da arte que professa, nem dar-se a
conhecer devidamente ao outros adeptos seus irmos.
Estes conhecimentos continuam sendo
transmitidos gradualmente. No nos esqueamos de fixar
na memria a lembrana daqueles homens virtuosos que
foram verdadeiros pais da humanidade. Nem do primeiro
entre todos, o qual havendo-se consagrado ao progresso
desta, foi o que iniciou o conhecimento das artes, fazendo
uso dos metais, abrindo sociedade este campo de tantos,
to numerosos e teis descobrimentos. A isto se
acrescentam explicaes oportunas sobre todos os
objetivos que em nossa Ordem devem chamar sua
ateno, os quais so restos ou simulacros dos Grandes
Mistrios da antiguidade. Mostram-lhe a pedra bruta,
imagem eloquente do homem entregue apenas ao seu
instinto, a qual necessrio desbastar e polir com o cinzel
de sabedoria, para que possa ocupar um lugar nas colunas
de nossos Templos, verdadeiros santurios da virtude e
perfeio humana. So-lhe necessrios o trabalho e a
perseverana. O trabalho, primeiro dever do homem e
nico que pode proporcionar-lhe os bens transitrios desta
vida. Isto esta representado entre ns e esteve antigamente
no esforo do Nefito em superar os maus hbitos e
funestas preocupaes se quiser chegar a ser um membro
digno da nossa Sociedade.
As pirmides do Egito, os Pagodes da ndia e os
asilos isolados dos Magos da Caldeia, deixaram, com o
passar dos tempos, de serem os lugares celebres onde
muitos dos antigos iam aproveitar-se das lies de
sabedoria. Os povos mais civilizados daqueles tempos
compreenderam a necessidade de fundar em seu prprio
seio os augustos mistrios, podendo recorrer historia e
encontrar a pista, a pegado ou sinal indelvel e sagrado de
to grande instituio em meio a todos eles. E se os
templos da Grcia e at mesmo a escola de Pitgoras veio
depois perder a merecida celebridade de uma poca mais
remota a Maonaria recolheu e conservou o tesouro
inestimvel de sua moral e seu saber.
Um povo ignorado at ento, estava destinado a
mudar a face do mundo e a transmitir-nos tambm sua
religio e seus mistrios. Calavam-se os outros povos,
talvez houvessem desaparecido, quando uma nova famlia
crescente e poderosa aparece em cena no mundo,
recebendo, certamente, a herana do passado para leg-la
posteridade. Falamos dos judeus.
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O povo hebreu, que havia aprendido no Egito a
cincia dos Mistrios, adotou a iniciao egpcia com as
modificaes necessrias que exigia a ndole de sua nao.
Na poca que faz referencia construo de Templo de
Salomo, no encontramos diferena alguma entre sua
religio e os Mistrios que haviam adotado, confundindo-
se ambos sob uma mesma forma. Eram os iniciados
hebreus ocupados moralmente na construo do suntuoso
edifcio que dedicaram sabedoria. Isto era do
conhecimento da escola de Pitgoras e, mais tarde, quando
os acadmicos que dela se originaram foram perseguidos,
se protegeram procurando acolhida e unindo-se aos
Maes cristos ou judeus reformados.
Foram os sucessores destes ltimos os que
perpetuaram no oriente os mistrios sob o nome de
francomaonaria iniciando neles aos Cruzados. a estes a
quem devemos a criao da Ordem dos Templrios
celebres por suas faanhas e infortnios. Se alguns
historiadores pretendem que aqueles receberam este nome
por haverem habitado nas cercanias do antigo Templo de
Jerusalm, digo que o fato de no existir na poca de sua
origem vestgio algum de dita edificao, bastaria para
demonstrar quo infundada essa afirmao. Existe, alm
do mais, outra razo. A ns, parece regular que
consagrados os novos Maes do tempo das Cruzadas
construo de um Templo imemorial e, estando a Ordem
composta por aqueles cavaleiros zelosos e decididos,
houvessem adotado, com to justo motivo, o nome de
Templrios.
No poderamos negar que a Maonaria atual nos
tenha sido transmitida pelos hebreus. A alegoria ou rito no
qual repousa, uma metfora que nos convence de que
nossos mistrios so uma exposio das doutrinas da
iniciao antiga, com as mesmas precaues de que os
sbios de ento se rodeavam ao tratar de conservar o
carter esotrico de seus ensinamentos.
O desejo dos iniciados no se limitava apenas a
dispensar ao homem os bens inumerveis de estado social,
a instruir-lhe nas cincias e nas artes alm, de inspirar-lhe
o amor virtude; mas tambm, ensinavam a maneira de
separar sua alma de todo lao terrestre e de aproxim-la da
Divindade.
Era este o ltimo resultado ou benefcio ao qual
aspirava o iniciado. O instruam primeiro nas cincias, o
faziam compreender muitas das realizaes da natureza e,
por este meio sempre seguro, o guiavam ao conhecimento
da inteligncia suprema.
Tudo era alegrico na iniciao. Os fenmenos
naturais menos visveis ou bem o movimento regular dos
astros, tudo era objeto de estudo entre os iniciados.
Poderamos dizer outro tanto dos Maes modernos. A cor
azul das lojas, o sol, a lua, as estrelas que nas Lojas
aparecem. Que outra coisa pode ser seno a representao
indubitvel dos Templos antigos? Nestes se encontravam
duas colunas que o Nefito ao entrar neles, reconhecia ser
uma da fora e outra da sabedoria. Tambm, nossos
Templos as possuem com a mesma finalidade, no
ignorando uns e outros iniciados, quo necessrios so ao
 Luiz Carlos Silva

homem estes dois apoios em sua curta passagem na vida
terrena.
A palavra oriente, empregada em nossas Lojas
para designar o lugar que nelas ocupa o venervel, nos
lembra a parte do horizonte por onde diariamente surge a
luz que nos ilumina e vivifica e, para a qual o homem
dirige sua ateno, buscando nela sua origem ou causa
primeira. Quase todos os povos tm rendido igual
homenagem ao pai da luz, como brilho maior e portentoso
da Divindade, orientando a frente de seus templos em
direo ao lugar por onde nasce aquele foral da natureza,
fonte de toda vida. Ns, Maes modernos, empregamos
tambm essa palavra para indicar a parte da terra que
originou e nos transmitiu uma nova luz, o Evangelho.
Tais so as noes que se depreendem dos
ensinamentos da primeira parte da iniciao antiga e do
atual grau simblico de Aprendiz.
Encontramos no segundo grau da Maonaria
moderna a explicao de muitas artes teis e seu exerccio
em proveito da sociedade. Era na segunda parte dos
mistrios onde se iniciava o aspirante nas primeiras
noes que deles devia conhecer, sem abandonar por isto,
a alegoria astronmica que acabavam por decifrar mais
adiante.
J no terceiro grau, a fragilidade humana e a
brevidade da vida lembravam aos iniciados o dever de
serem virtuosos e a necessidade de morrer. Neste grau,
complemento da iniciao antiga, comeamos a descobrir
o gnio hebreu. Acreditamos que estes no conheceram
seno os dois primeiros da iniciao egpcia. Tais so as ensaios prticos sobre a transmutao de metais. No
alteraes que encontramos no terceiro grau de seu
sistema simblico: substituram a revelao total dos cruzes modernos e os alquimistas rosencrossians, mas
mistrios que faziam os Egpcios, por outra alegoria mais
condizente com suas idias religiosas, ou seja, a morte de
Hiram, que era entre eles um emblema da morte aparente
do Sol no inverno ou do principio de todas as revolues
zodiacais, cuja historia comeava nos dois primeiros
graus.
Os hebreus escolheram a palavra Hiram, como a
mais exata significao alegrica do personagem que
queriam representar. No puderam aceitar a Osris como a
sua grande divindade tutelar por ser contraria sua
religio o esprito do mito egpcio. Assim foi, que a havia valido entre os orientais a reputao do mais sbio e
palavra que para eles encerrava a ideia de alto, elevado,
magnfico, era emblema de Deus Jav a quem adoravam,
Hiram, a forma misteriosa e a imagem do Sol.
Os Maes modernos que reconhecem neste, o
primeiro e grande Arquiteto do Templo de Salomo,
podero encontrar sem muito trabalho o sentido que
expressa a alegoria na qual aparece aquele Arquiteto como
o ungido do senhor e o prprio cristo, em sua mais
brilhante significao. Osris, entre os Egpcios, objetivo dos rosencrossians ou alquimistas e, a misso
representava, tambm o Sol, e eis aqui um fato importante
que serve de ncleo para a fbula religiosa destes dois
povos, ambos nascidos no oriente, mas distintos nas ideias
e instituies. No resta duvida alguma da identidade de
seus princpios religiosos: o fim trgico que se observa
numa e noutra divindade, e o ser ambos emblema de
regenerao universal.
A histria da construo do Templo de
Jerusalm, que a mesma de Hiram o arquiteto, forma a
base dos novos mistrios, sendo fcil conceber qual tem
podido ser o objetivo das adies que foram feitas desde o
quarto grau, todas, sem duvida, de origem hebraica.
Os graus de eleitos, perfeito, de escocs arquiteto
e real arco eram os mais importantes da iniciao antiga.
Neles, explicavam-se aos iniciados o dogma da existncia
de Deus ou causa primeira; investiam-nos do carter de
gro-sacerdote e lhe ensinavam a render divindade um
culto puro e livre de toda e qualquer superstio.
A palavra perdida, revelada no recorrer dos graus
superiores e conservada com todo esmero sobre o pedestal
da cincia, forma o segredo da perfeio manica e o
emblema histrico das perseguies sofridas pela
maonaria nas diferentes pocas.
O grau 18 ou de rosa-cruz do rito escocs,
aparece em data algo recente, considerada a origem
remota de nossa Ordem. Alguns fixam sua origem na
poca das cruzadas. Seu carter religioso, melanclico e
cavaleresco, nos inclina a pensar e acreditar que assim o ,
no obstante, que pretendam alguns que teve origem entre
os maes alquimistas da idade mdia ou rosencrossians
aos quais confundem com os rosa-cruzes de poca mais
recente, cujas doutrinas so todas abstratas e filosficas,
enquanto que todos sabem que os primeiros formavam
uma sociedade de homens consagrados exclusivamente a
duvidamos que existam algumas analogias entre os rosa-
seria a seguinte: estes ltimos corriam atrs de um
fantasma, a pedra filosofal, guiados por um interesse
ilegtimo, enquanto aqueles tratavam ainda de depurar e
enaltecer mais e mais os nobres sentimentos do corao e
elevar o homem at a virtude.
Os alquimistas supunham que certas palavras
eram possuidoras de um encantamento irreversvel,
realizando por meio delas, coisas maravilhosas que a
natureza empregava anos para executar e, asseguravam
que a Salomo no era estranha esta cincia, a qual lhe
poderoso dos reis, dominando com elas, os gnios
superiores e inferiores, sendo ainda hoje, considerado por
eles como um ser superior entre os homens. Era a palavra
perdida dos rosencrossians, a palavra mgica que diziam
que Salomo era possuidor. Tambm, os judeus
cabalsticos atriburam grande poder ao nome de Deus
quando pronunciado de certa maneira, fazendo numerosas
experincias para recuperar a virtude perdida. Esse era o
filosfica e puramente abstrata dos rosa-cruzes do rito
escocs de nossos dias.
Os outros graus superiores deste rito at o 33
foram estabelecidos depois por maes zelosos que
queriam devolver aos mistrios sua base primitiva.

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 Para falar de maonaria: interpretando as iniciaes atravs dos tempos
Criaram, por conseguinte, os escoceses, os de
cavaleiros adeptos e os de Kadosch, fundados uns na
historia dos Cavaleiros do Templo e outros para formar os
conselhos administrativos estabelecidos na ordem.
O grau de cavaleiros do sol, era entre os adeptos
um escola de cincias naturais, na qual se mostrava ao
iniciado o grande livro de me natureza. Estudavam-se
nela as leis particulares que a regem. Este grau, como o
citado dos alquimistas, deu lugar em tempos passados a
algumas experincias alqumicas, as quais a maonaria
atual abandonou, dando-lhe o carter terico e moral com
que hoje a conhecemos.
Afirma-se que o grau de Kadosch, ou grau trinta
do rito escocs, foi fundado pelos Templrios. Parece-nos,
todavia, dever sua origem escola filosfica de Pitgoras,
cujos discpulos tm chegados at ns. A palavra hebraica
Kadosch, (santo, consagrado) indica melhor a idia de
encontrar-se suficientemente preparado o nefito para os
grandes mistrios e no para o desejo de levar a cabo
projetos de vingana, como se tem querido supor. Esta
suposio advm dos inimigos da maonaria ao pao que
afirmamos ser esta a mais pura moral, assegurando por
isso a sua dilatada existncia.
CONCLUSO
Acreditamos ser o suficiente o que temos dito,
para demonstrar que o objetivo da Iniciao Antiga e da
Maonaria que daquela trs origem, no outro que o de
preparar o homem para a sociedade, atravs do estudo das
cincias e da prtica de todas as virtudes que dele exige o
bem estar geral.
Por infelicidade, todas as instituies humanas
tem sido quase sempre combatidas pela onda destruidora
do tempo e, tambm, a Maonaria tem experimentado a
sorte que cabe geralmente, s obras dos homens. Como
sair ilesa dos ataques dirigidos pela ignorncia contra a
filosofia? Como atravessar os sculos de barbrie que
sucederam aos formosos dias da antiguidade ilustrada sem
participar de algum modo da corrupo geral?
O quadro que acabamos de expor, certamente
indicar ao caro leitor o que moderno em nossa
instituio e o que de origem antiga, o que na verdade
no relevante. O que de fato importa saber e
sedimentar o conhecimento de que tudo tem sido obra de
filsofos virtuosos, cuja ideia era e introduzir na
sociedade o estudo das cincias e convidar o homem ao
exerccio de um culto simples e livre de todas as
supersties, no qual se reverencia a divindade,
GADU.
Este era e hoje, repito, o pensamento dos
Iniciados e a base em que repousa todo conjunto de
nossa Instituio Manica, verdadeira escola de
sabedoria. A moral que nela se ensina pura, doce e
universal. Seus dogmas e princpios no pertencem a uma
nica seita, nem a uma nica nao. No reconhece
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nenhuma distino social. E, se o homem virtuoso
qualquer que seja sua religio ou pais, est convidado a
aumentar o numero de seus membros, passando a merecer
o titulo de Irmo e, estreitar os vnculos de amor mtuo
que ligam os adeptos espalhados por toda superfcie da
terra, enfim, est convidado a estreitar os laos de
fraternidade que nos unem como verdadeiros irmos.
BIBLIOGRAFIA
A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo. Paulus.
ALBERTON, V. O conceito de Deus na maonaria.
Grfica editora Aurora LTDA. Rio de Janeiro.
APULEIO, L. O asno de Ouro. Traduo de Latim por
Ruth Guimares. Editora Curtrix. 1963. So Paulo.
BLANC, C. Dos mistrios egpcios Franco-Maonaria.
Revista Vida & Religio, especial Maonaria. On Line
Editora. www.revistaonline.com.br.
BLAVATSKY, H. P. The Secret Doctrine.
FIGUEIREDO, J. G. DE. Dicionrio de Maonaria.
Editora Pensamento S. A. 1974. So Paulo, SP.
GRANDE LOJA MANICA DO ESTADO DA
PARABA. Ritual do Aprendiz Maom. Joo Pessoa,
PB. 1992.
_______________Ritual do Aprendiz Maom. Joo
Pessoa, PB. 2004.
RAGN, J. M. Curso Filosofico de Las Iniciaciones
Antiguas y Modernas. Traduo para o castelhano por
Salvador Valera. Editora Herbasa. 1984. Mxico.
SUP. CONS. DO GR. 33 DO R. E. A. A. da Maonaria
para a Repblica Federativa do Brasil.Primeira serie GGR.
Inefveis. Ritual do Grau 4 - Mestre secreto. Rio de
Janeiro: Sup. Cons. Do GR. 33 do R. E. A. A. da
Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil. 1988.
31p.
_______________Primeira serie GGR. Inefveis. Ritual
do GR 15- CCVAV. Do OR., da Esp. E da guia.
_______________Primeira serie GGR. Inefveis. Ritual
do Grau (Cavaleiro Eleito dos Nove).
_______________Segunda serie GGR. Histricos e
Capitulares. Ritual do GR. 18- CAV. Rosa Cruz ou CAV.
Da guia Branca e do Pelicano e GGR. Intermedirios 16
e 17.
 Luiz Carlos Silva

NOTAS sacerdotes cristos na Idade Mdia, os interlocutores

habilitados entre os homens e a divindade.
(1). Pitgoras percorreu por 30 anos o Egito, Babilnia,
Sria, Fencia e talvez a ndia e a Prsia, onde acumulou (3). Manes ou Mani (sculo III Ad), erroneamente
eclticos conhecimentos: astronomia, matemtica, cincia, conhecido tambm como Maniqueu, foi profeta persa e
filosofia, misticismo e religio. Ele foi contemporneo de fundador da religio maniquesta (atualmente extinta). Sua
Tales de Mileto, Buda, Confcio e Lao-Ts. Quando doutrina dualista o maniquesmo -, por vrios sculos,
retornou sua cidade natal, Samos, indisps-se com o influenciou religiosos no ocidente e no oriente, geralmente
tirano Polcrates e emigrou para o sul da Itlia, a ilha de associada a seitas herticas.
Crotona, de dominao grega; a fundou a Escola (4). Sua obra mais famosa Metamorphoseon Libri XI
Pitagrica, a quem se concede a glria de ser a "primeira (Onze livros de metamorfose), mais conhecida como O
Universidade do mundo". asno de ouro. Apuleio escreveu tambm: Floridas
(fragmentos de discursos) e De Deo Socratis.
(2). Os Mistrios egpcios eram instituies pblicas _____________________
mantidas pelo estado, um verdadeiro centro de vida
religiosa que operava em forma de funil. Em principio,
todas as pessoas poderiam entrar nas Escolas de Mistrios,
mas, poucos podiam seguir. O caminho de um iniciado
durava muitos anos. Neles nos Mistrios -, os
participantes tomavam conhecimento das leis deste mudo
e as leis que regem a vida aps a morte, de acordo com
suas crenas e como se preparar para enfrent-la. No
Antigo Egito, ao que nos parece, todos viviam para a
Morte. Para os iniciados, o prosseguimento na senda s se
dava aos mais preparados. Esses eram recebidos
ritualistamente e admitidos sob promessa de solene
juramente de guardar segredo absoluto sobre seus
ensinamentos a que eram submetidos. O que ensinavam?
Ensinavam os Rituais de iniciao, da morte e da
ressurreio. A cerimnia visava mostrar ao buscador a
evoluo do Homem e o seu retorno fonte divina: Ao
TODO, ao COSMOS. Os mistrios Egpcios eram
classificados em Mistrios menores e Mistrios Maiores.
Os mistrios de Isis eram considerados Mistrios menores.
Os de Osris, os Mistrios Maiores. Nos Mistrios
menores o candidato era preparado em todas as cincias
da poca. (Seriam as matrias listadas na escada em
caracol do segundo grau?). Nos Mistrios Maiores, o
estudante era preparado para os estudos mais avanados e
ocultos: aprendia sobre o plano mental, o cu, a Cmara
do Meio, aprendiam os segredos do domnio da mente. Os
iniciados tinham que passar pelas provas simblicas do
sofrimento, morte, renascimento e ascenso de Osris.
Nessa etapa, o iniciado vencia e se libertava de todas as
iluses. Os grandes centros iniciticos no Antigo Egito
estavam localizados nas cidades de Sas, MnPhis, Tebas
e Helipolis, principalmente. No Antigo Egito, segundo a
maioria dos autores, as escolas iniciticas tinham um
papel muito importante. No nosso entendimento, as
Escolas de Mistrios transformavam em religio os
ensinamentos externveis: Os ensinamentos
EXOTTICOS. Todavia, a componente ESOTRICA era
apenas transmitida aos iniciados que tinham condies de
continuar recebendo informaes. Fica at difcil, para um
homem comum, entender o limite entre o Fara e ou a
divindade. Em cada caso, os sacerdotes desempenhavam
um importante papel. Suponho que fossem como os

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