Tabula Rasa 24

TABULA RASA
REVISTA DE HUMANIDADES
No.24 enero-junio 2016 ISSN 1794-2489 - E-ISSN 2011-2742
Contra el Olvido
11 Teologa de los extractivismos. Introduccin a Tabula Rasa N 24

Theology of extractivisms. An Introduction to Tabula Rasa N 24
Teologia dos extrativismos. Introduo a Tabula Rasa No. 24
Eduardo Gudynas
Centro Latinoamericano de Ecologa Social (CLAES), Uruguay
25 Maldiciones, herejas y otros milagros de la economa extractivista

Curses, heresies and other miracles of extractivist economy
Maldies, heresias e outros milagres da economia extrativista
Alberto Acosta
FLACSO-Ecuador
57 Del pueblo elegido y el man escondido. La minera en San Juan (Argentina)

On the chosen people and hidden mana. The mining company at San Juan (Argentina)
Do povo eleito e o mana escondido. A mineira em San Juan (Argentina)
Mirta Alejandra Antonelli
Universidad Nacional de Crdoba, Argentina
79 Perros y antimineros. Discursos extractivistas y prcticas represivas en el Per

Dogs and anti-miners. Extractivist discourses and repressive practices in Peru
Cachorros e antimineiros. Discursos extrativistas e prticas repressivas no Peru
Roco Silva Santisteban
Pontificia Universidad Catlica del Per
105 Heresiologa en los extractivismos: los antimineros

Heresiology in extractivisms: anti-miners
Heresiologia nos extrativismos: os antimineiros
Camila Joselevich
UniversidadNacionalAutnoma deMxico (UNAM)
123 Del extractivismo econmico al extractivismo epistmico y extractivismo

ontolgico: una forma destructiva de conocer, ser y estar en el mundo
From economic extractivism to epistemical extractivism and ontological extractivism: a
destructive way to know, be and behave in the world
Do extrativismo econmico ao extrativismo epistmico e extrativismo ontolgico: uma
forma destrutiva de conhecer, ser e estar no mundo
Ramn Grosfoguel
University of California, Berkeley, USA
Bogot
Tabula Rasa No.24 Pp.1-424 enero-junio 2016 ISSN 1794-2489
Colombia
145 El petrleo es el excremento del diablo. Demonios, satanes y herejes en los extractivismos
Oil is devils feces. Demons, satans and heretics in extractivisms
O petrleo o excremento do diabo. Demnios, sats e hereges no extrativismo
Eduardo Gudynas
Desde el tico
171 Posibilidades de anlisis de la accin socioambiental segn la racionalidad ambiental

en Enrique Leff
Socio-environmental action analysis prospects following Enrique Leffs environmental
rationalitys approach
Possibilidades de anlise da ao socioambiental segundo a racionalidade de Enrique Leff
Felipe Bueno Amaral y Jos Luiz Fernandes Cerveira Filho
Universidade Federal do Paran, Brasil
191 Anti-racismo y discurso cientfico para las masas (1948-1960). Reflexiones en torno
de la divulgacin
Anti-racism and scientific discourses for the masses (1948-1960). Reflections upon
popularization
Antirracismo e discurso cientfico para massas (1948-1960). Reflexes em torno da
divulgao
Ana Grondona
Conicet-Universidad de Buenos Aires, Argentina
213 La biocolonialidad en las relaciones entre investigadores de la biodiversidad y las

comunidades en Colombia
Biocoloniality in exchanges between researchers of biodiversity and communities in
Colombia
A biocolonialidade nas relaes entre pesquisadores da biodiversidade e as comunidades na
Colmbia
Yilson Javier Beltrn Barrera
Universidad Nacional de Colombia
Claroscuros
243 Referencias cosmognicas y prcticas del buen vivir segn el pensamiento de los way
de Manaure (La Guajira, Colombia)
Cosmological references and good living practices in Manaure (Guajira, Colombia) Ways
thinking
Referncias cosmognicas e prticas do bom viver segundo o pensamento dos way de Manaure
(La Guajira, Colmbia)
Liceth Elisa Daz Pushaina
Universidad de San Buenaventura, Colombia
Ernell Villa
Universidad de la Guajira, Colombia
Wilmer Villa
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Colombia
263 Se nos sali de las manos. Memorias de empresarios sobre el conflicto armado en
el Valle del Cauca
It got out of hand Businessmens memories on armed conflict in Valle del Cauca
Saiu das nossas mos.... Memrias de empresrios sobre o conflito armado no Valle del Cauca
Luis Fernando Barn
Universidad Icesi, Colombia
303 Historia a medias e historias medias: imaginarios de lo pueblerino en el contexto de

juicios al terrorismo de Estado
Half history and middle stories: village-like imaginaries in the context of State terrorism on trial
Histria pela metade e histrias mdias: imaginrios do provinciano no contexto de juzos ao
terrirosmo de Estado
Ariel Gravano
Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (UNICEN), Argentina
325 Ilegalismos y control en el comercio: el caso de la feria Pinto en Temuco, Chile

Illegalisms and control in trade the case of Pinto fair in Temuco, Chile
Ilegalismos e controle no comrcio: o caso da Feira Pinto em Temuco, no Chile
Juan Carlos Pea Axt
Universidad Autnoma de Chile
Felipe Andrs Sez Ardura
Universidad de la Frontera, Chile
349 La intervencin como forma de poder en el trabajo social

Intervention as a form of power in social work
A interveno como forma de poder no Servio Social
Uva Falla Ramrez
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Colombia
369 El alterego, campo social originario de la intervencin en el Trabajo Social

Alter ego, a social field arising from intervention in social work
O alter ego, campo social originrio da interveno no Servio Social
Sandra del Pilar Gmez Contreras y Ramiro Rodrguez
Palestra
381 Urdimbre sobre la universidad en la mercantilizacin del saber: Paul Ricoeur, Jacques
Derrida, Boaventura de Sousa Santos
Warping on knowledge commoditization at university Paul Ricur, Jacques Derrida,
Boaventura de Sousa Santos
A trama sobre a Universidade na mercantilizao do saber: Paul Ricoeur, Jacques Derrida,
Boaventura de Sousa Santos
Jorge Elicer Martnez Posada
Universidad de La Salle, Colombia
Constanza Abada Garca
Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD), Colombia
Leonardo Montenegro
Resea
405 El pensamiento crtico frente a la hidra capitalista I

Eduardo Andrs Sandoval Forero
Centro de Investigacin y Estudios Avanzados de la Poblacin
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
411 Amrica y el Caribe. En el cruce de la modernidad y la colonialidad

Roberto Almanza Hernndez
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
419 Aficin futbolstica y rivalidades en Mxico contemporneo: una mirada nacional

John Alexnder Castro Lozano
Universidad Antonio Nario, Colombia
Todos los artculos de esta publicacin son producto de investigaciones originales (tericas o
empricas). / All articles in this publication are the result of original (theoretical or empirical) research.
/ Todos os artigos de esta publicao so produto de pesquisas originais(tericas o empricas).
Teologa de los extractivismos.
Introduccin a Tabula Rasa N 24
Eduardo Gudynas1
ID ORCID: orcid.org/0000-0002- 5151-9406
egudynas@gmail.com
Resumen:
Los extractivismos se han convertido en actos de fe inmunes a la evidencia de sus
efectos negativos. Por lo tanto en este artculo se exploran brevemente los componentes
de una teologa poltica de los extractivismos, entendida como las narrativas sagradas,
motivos y formas litrgicas, usadas para establecer, legitimar y fundamentar estrategias
extractivistas. Finalmente, se presentan varios artculos que abordan distintas facetas de la
problemtica de la fe y la religiosidad en los extractivismos.
Palabras clave: teologa poltica; extractivismos; desarrollo
Theology of extractivisms. An Introduction toTabula Rasa N 24

Abstract:
Extractivisms have become acts of faith, as they seem to be immune to any evidence of
its negative effects. Therefore, this article presents a brief overview of a political theology
of extractivisms, understanding this as the sacred narratives, motives and liturgical
celebrations allowing for establishing, legitimizing and justifying extractive strategies.
Lastly, an introduction to the articles in these issue is given, which explore diverse features
of faith and religion in present day extractivisms.
Key words: political theology; extractivisms; development
Teologia dos extrativismos. Introduo a Tabula Rasa No. 24

Resumo:
Os extrativismos tornaram-se atos de f imunes frente evidncia de seus efeitos negativos.
No presente artigo, exploram-se brevemente os componentes de uma teologia poltica dos
extrativismos, entendida como um conjunto de narrativas sagradas, motivos e formas
litrgicas usadas para estabelecer, legitimar e fundamentar estratgias extrativistas.
Apresentam-se, por fim, vrios artigos que abordam diferentes caras da problemtica da
f e da religiosidade nos extrativismos.
Palavras-chave: teologia poltica, extrativismos, desenvolvimento.
1
Investigador en el Centro Latinoamericano de Ecologa Social (CLAES), Montevideo. Integrante del Sistema
Nacional de Investigadores de Uruguay; investigador asociado del departamento de Antropologa, Universidad
de California, Davis. Profesor Arne Naess 2016 en ambiente y justicia global, Universidad de Oslo.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.24: 11-23, enero-junio 2016 ISSN 1794-2489
Rouen - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
No.24, enero-junio 2016
En toda Amrica Latina, se han diseminado los extractivismos, entendidos estos

como la apropiacin de recursos naturales en grandes volmenes o bajo prcticas
de alta intensidad, para nutrir masivas exportaciones hacia la globalizacin. Los
ejemplos ms conocidos son la megaminera a cielo abierto, las perforaciones
petroleras o las inmensidades de los monocultivos. Ese tipo de actividades se
fortalecieron en especial a partir de inicios de la dcada de 2000, impulsados
por altos precios y fuerte demanda. Los sectores extractivos en cada pas se
expandieron e intentaron sumarse nuevos rubros (por ejemplo, pases que no
eran mineros intentaron promover esas actividades, los que no eran petroleros
se lanzaron a las exploraciones, y as sucesivamente). Se generaron todo tipo de
impactos ambientales, territoriales, sociales y econmicos. Como consecuencia,
en todos los pases del continente se registraron conflictos sociales donde grupos
locales resistan o denunciaban esos emprendimientos; otra vez, los ms afectados
fueron comunidades campesinas o indgenas.
Es por esto que los extractivismos rpidamente dejaron de ser una mera cuestin
enfocada en la organizacin de la economa, para convertirse en un asunto
central para explicar, por ejemplo, desde los conflictos comunes en zonas rurales
hasta la marcha de las polticas productivas nacionales. Es una problemtica
que cruza todo el abanico de ideologas poltico-partidarias, ya que asoman
los extractivismos tanto en gobiernos conservadores como los de Juan Manuel
Santos en Colombia, como en el socialismo del siglo XXI en Venezuela. Y han
sido los extractivismos precisamente uno de los factores que ms golpearon a los
gobiernos que se identifican ahora como progresistas, ya que si bien se esperaba
de ellos otro tipo de relacionamiento con la naturaleza y las comunidades locales,
igualmente terminaron siendo extractivistas y repitieron los enfrentamientos con
organizaciones ciudadanas.
En estos aos se ha acumulado mucha evidencia sobre los impactos negativos
asociados a los extractivismos, desde la contaminacin local a las distorsiones
que generan en las economas nacionales. La evidencia incluye testimonios de
comunidades locales, reportes de ONG, evaluaciones cientficas publicadas en
todo tipo de medios, investigaciones periodsticas, casos judiciales, audiencias
legislativas, etc. La informacin y los datos son abrumadores.
Pero nada de esto ha logrado detener la ola extractivista. Es impactante que los
promotores de los extractivismos ignoren, desestimen o activamente rechacen
todos esos argumentos y datos, para seguir defendiendo esos emprendimientos.
Los debates en muchos sitios ya dejaron de manejar argumentos y esa defensa
se hace desde la fe. Se tiene fe en que generarn bienestar econmico, se cree
que habr alguna tecnologa que impedir los impactos ambientales, y se est
convencido en que representa progreso.
13
Eduardo Gudynas
Teologa de los extractivismos. Introduccin a Tabula Rasa N 24
Esas creencias colocan a los promotores de los extractivismos en una dimensin

religiosa. Se supone, por ejemplo, que el gobierno de Maduro liberando la
explotacin minera en el sur del pas, lograr una milagrosa cura a su crisis. O que
la explotacin minera podr compensar la cada de los precios del petrleo que
exporta Ecuador. Algunas adhesiones impresionan por su tozudez, como las del
gobierno de Uruguay que a pesar de toda la evidencia disponible persiste en buscar
petrleo en sus aguas ocenicas como si en ello estuviera el futuro de la nacin.
El nuevo gobierno de Mauricio Macri en Argentina, de manera similar, liberaliza
todava ms la minera suponiendo que ello le brindar la salvacin econmica.
A su vez, cualquier advertencia sobre los impactos de los extractivismos es
negada inmediatamente en cuanto choca contra esa fe firmemente constituida.
El presidente Lula da Silva nunca se cans de afirmar que las mega represas en la
Amazona no tenan impactos significativos, y el gobierno de Rafael Correa, en
Ecuador, tambin asegura que la gran minera es inocua.
Es posible que sea en Colombia donde esa religiosidad de los extractivismos
ha quedado ms en evidencia. Cristianismo y minera fue el ttulo de una
serie de conferencias que tuvieron lugar a mediados de 2013, en la Iglesia
Casa sobre la Roca, en la ciudad de Bucaramanga (Santander, Colombia). El
evento buscaba generar espacios de reflexin acerca de temas econmicos que
pueden significar el desarrollo y futuro para cientos de comunidades, segn
el detallado relato de Gesgun Serpa (2013). Muchos de los concurrentes
eran destacadas personalidades del mundo empresarial, tales como el gerente
de la Asociacin de Industriales de Colombia (ANDI), el CEO de la minera
canadiense Eco Oro Minerals Corporation, y el gerente de su subsidiaria
colombiana, y en representacin del sector estatal, el procurador ambiental y
de restitucin de tierras2.
El sitio del evento tambin es destacable, ya que en esa regin estaba en marcha una
dura resistencia contra la exploracin
2
Vase como informacin complementaria sobre
ese encuentro: Oramos para que Dios ilumine a minera, esencialmente de oro, en los
las autoridades, El Espectador, Bogot, 29 de mayo, pramos de los departamentos de
2013. Recuperado de http://www.elespectador.
com/noticias/economia/oramos-dios-ilumine-
Santander y Norte de Santander. La
autoridades-articulo-424947. mesa redonda estuvo moderada por
Nuestra empresa no tiene ningn vnculo con la
iglesia, El Espectador, Bogot, 29 de mayo, 2013.
un pastor, que en consonancia con
Recuperado de http://www.elespectador.com/ la conflictividad que suscitaba, se
noticias/economia/nuestra-empresa-no-tiene- ilusionaba con que Dios iluminar
ningun-vinculo-iglesia-articulo-424948
a las autoridades para que acierten
sobre la decisin que tomen sobre el futuro de esa actividad en el departamento
(Gesgun Serpa, 2013).
14
TABULA RASA
El gerente de la confederacin industrial afirm que la minera del oro y de

otros minerales no genera impactos ambientales negativos y por el contrario
promueve el desarrollo de las comunidades. Las ideas en sentido contrario son
tergiversaciones de la prensa, agreg. El presidente y CEO de la minera canadiense
cit un fragmento del relato del Gnesis en la Biblia:
De Edn sala un ro que regaba el jardn, y desde all se reparta en cuatro brazos.
El uno se llama Pisn: es el que rodea todo el pas de Javil, donde hay oro.
El oro de aquel pas es fino. All se encuentra el bedelio y el nice (Gnesis 2: 10-123).
Con esto se intent presentar a la minera como una actividad recubierta por la
3
La cita en este artculo reproduce el texto de la
legitimidad divina, donde el oro, en lugar
Biblia de Jerusaln, y guarda algunas diferencias de ser una maldicin, representara una
menores con la cita en Gesgun Serpa, 2013.
bendicin celestial. Mientras en otros
pases se esconde la religiosidad que defiende a los extractivismos, en Colombia ya
se la admite abiertamente.
Teologa poltica en la apropiacin de la naturaleza

Estos ejemplos muestran que los extractivismos actuales tambin pueden ser
analizados como una cuestin teolgica. Las dinmicas por las cuales se legitiman,
promocionan y aplican actividades como la explotacin minera o petrolera
parecen comportarse ms como una creencia religiosa antes que un campo de
anlisis basado en argumentos, informacin cientfica, observacin de los efectos
de los emprendimientos, etc.
Esto no debera sorprender, ya que la fe religiosa ha sido usada en ms de una
ocasin para asegurar la lealtad al Estado o a alguna organizacin poltica.
Asimismo, ms de una vez se ha afirmado que las ideas de desarrollo en realidad
se comportan como una religin (Rist, 2002). En este caso podra esgrimirse
el argumento de una fe en los extractivismos para conseguir el respaldo y la
reproduccin de unas estrategias de desarrollo que se basan en explotar recursos
naturales ms all de sus efectos negativos. Ese respaldo se extiende adems al
Estado, grupos econmicos y diferentes actores sociales que se benefician de
ese tipo de emprendimientos. Sin duda, existen otros factores que operan en el
mantenimiento de los extractivismos, pero es muy til (y novedoso) abordarlo
tambin como una religiosidad.
La perspectiva de la teologa poltica es apropiada para ese esfuerzo. Siguiendo
a Hamill y Lupton (2012), la teologa poltica no se refiere a las formas de
gobierno o a transiciones histricas desde la primaca religiosa a una secular,
sino al acoplamiento o articulacin entre los dominios discretos de lo poltico
15
Eduardo Gudynas
y lo teolgico. Permite analizar el uso de narrativas sagradas, motivos y formas

litrgicas para establecer, legitimar y fundamentar ciertos ordenamientos
polticos. Abre las puertas a descubrir los intercambios, pactos y competencias
entre mbitos polticos con otros propios de la religiosidad.
Sin embargo, el caso de los extractivismos, en cuanto es una apropiacin de
recursos de la naturaleza, exige algunos ajustes. La poltica de la teologa
poltica en este caso debe corresponder ms a una ecologa poltica. Esto
es necesario, ya que los extractivismos implican ideas particulares sobre la
Naturaleza, y sobre cmo apropiarse de sus recursos. Es as que es posible
plantear una teologa de los extractivismos.
Esta teologa ecopoltica de los extractivismos permite desentraar cmo se
construyen tesauros de metforas absolutas, o los roles jugados por mitos,
fantasas y afectos en cimentar y sostener a los colectivos, a los regmenes
polticos, y a ciertas ideas sobre el desarrollo (en el sentido de Hamill y Lupton,
2012: 5), expresados en ideas tales como que un pas es minero (como si en la
esencia de la nacin estuviera inscripto el destino de la minera).
Liturgias, iglesias, profetas y sacerdotes

Dado que nos encontramos con una teologa de los extractivismos, en
ella se podrn reconocer narraciones sagradas, iglesias con sus liturgias y
celebraciones, y sacerdotes y misioneros. Los textos reverenciados son los
conocidos manuales de desarrollo o guas de crecimiento econmico, donde se
fundamente la ntima y necesaria relacin entre progreso y aprovechamiento
de los recursos naturales.
Los actos de fe, las liturgias y las celebraciones de los extractivismos son
extremadamente comunes. Entre ellas se encuentran las celebraciones a
propsito del hallazgo de nuevos campos petroleros, la inauguracin de plantas
mineras, o las ferias agrcolas donde se promocionan los monocultivos. Una
de las ceremonias ms impactantes tuvo lugar en 1972 con el primer barril
de petrleo obtenido en Ecuador. La celebracin incluy desde discursos del
presidente del pas y del gerente de la petrolera Texaco hasta un impresionante
desfile en Quito para exhibir ese primer barril. Ese recipiente se convirti
casi en un cono de adoracin y reverencia, y el desfile fue seguido por una
multitud, hasta que se deposit en el templete de los hroes, en el Colegio
Militar Eloy Alfaro4.
4
El video documental de ese desfile est disponible en https://www.youtube.com/watch?v=D9DsiXxxLQI
16
TABULA RASA
Celebracin y festejo extractivista: desfile militar con el primer barril de petrleo en las
avenidas de Quito (1972). Fotografa de Luis Meja.
Ese tipo de liturgias estn presentes en la actualidad. Otro caso impactante tuvo
como protagonistas al presidente de Bolivia, Evo Morales, ministros y autoridades,
en los festejos de un nuevo yacimiento petrolero que permitira triplicar las reservas
de crudo del pas (junio de 20155). En un momento de la celebracin, Morales en
un estrado ubicado en ese campo petrolero, y de frente a los asistentes, sonriente,
levant triunfante un pequeo matraz
5
Vase: Bolivia triplica sus reservas de transparente que permita ver el negro
hidrocarburos lquidos, Correo del Sur, Sucre, 19 de
junio, 2015. Recuperado de http://correodelsur. crudo en su interior. Es sobrecogedor
com/economia/20150619_bolivia-triplica-sus- que el sentido y la esttica del acto
reservas-de-hidrocarburos-liquidos.html
se asemejara a las misas catlicas: as
como el sacerdote eleva el cliz con el vino y llama a la oracin, Morales alzaba el
matraz con petrleo para adorarlo y celebrarlo.
En otro momento de ese mismo festejo, el presidente y otras autoridades se
pararon al pie de un gran oleoducto. Abrieron una de las vlvulas, y el petrleo
se derram hacia el suelo a la vista de los asistentes. El presidente Morales moj
sus manos en el crudo, e inmediatamente la alz, estampndola en los cascos que
estn en las cabezas de varias autoridades. Esas autoridades reciban esa bendicin
sonrientes y con la cabeza inclinada. Toda la dinmica de la escena por momentos
17
Eduardo Gudynas
recuerda a las bendiciones de los sacerdotes en la frente de los feligreses, pero

tambin al ritual andino de la challa, con la cual se retribuye y pide permiso a la
Pacha Mama. En este caso, esa es una challa distorsionada, ya que parecera que
basta ese ritual ocasional de pedirle perdn a la Madre Tierra para justificar ese
tipo de extractivismo de alto impacto.
La celebracin buscaba sin duda fortalecer la fe en los extractivismos, pero tambin
sirvi para dejar muy en claro que no se toleraran crticas a ese tipo de desarrollo.
En efecto, en ese evento Morales lanz un ultimtum: ONG que perjudique
la explotacin de recursos naturales ser expulsada6. No era la primera vez que
el gobierno Morales amenazaba con exiliar a las organizaciones ciudadanas que
cuestionan los extractivismos; con ello reforzaba la postura de que la teologa
extractivista no tolera las herejas.
Liturgia del extractivismo petrolero: inauguracin de un nuevo campo petrolero, donde el

presidente Evo Morales (Bolivia) moja su mano en el crudo, la alza para recibir el aplauso de
los asistentes, y luego proceder a bendecir con ella la cabeza de las autoridades que le rodean.
Yapacan, junio 20157.
Las iglesias de los extractivismos corresponden, en primer lugar, a las cmaras

empresariales mineras, petroleras y agrcolas en cada uno de nuestros pases. Son
las principales instituciones en defender y promover ese tipo de emprendimientos,
y a su vez en ellas se tejen relaciones estrechas con otros sectores econmicos,
con gobiernos y partidos polticos, y con universidades. Entre los ejemplos
6
Yapacan, punto de inflexin poltica, 20 de junio, 2015, El Diario, La Paz, recuperado de http://www.
eldiario.net/noticias/2015/2015_06/nt150620/politica.php?n=28&-yapacani-punto-de-inflexion-politica.
7
Fotografa original de La Razn, La Paz; tomada de la reproduccin en http://www.entornointeligente.
com/articulo/6332182/Chivo-Expiatorio
18
TABULA RASA
ms conocidos se encuentran la Asociacin Colombiana del Petrleo (ACP),

la Asociacin Colombiana de Minera (ACM), la Sociedad Peruana de
Hidrocarburos, la Sociedad Nacional de Minera de Chile, la Cmara Boliviana de
Hidrocarburos y Energa o la Asociacin Brasilera de Productores Independientes
de Petrleo (ABPIP).
La academia se asemeja adems a los seminarios y escuelas de teologa, donde
se prepara a los sacerdotes y misioneros que promovern esta doctrina. Este rol
lo realizan, por ejemplo, las facultades de geologa, las escuelas de negocios y las
asociaciones y colegios de profesionales. Ejemplos son: el Colegio de Gelogos
de Chile, la Asociacin Colombiana de Ingenieros de Petrleo, o la Asociacin
Brasilera de Gelogos del Petrleo. Junto a ellos estn organizaciones de
promocin tcnica y asistencia, como los institutos de ingenieros de minas, uno
en Chile y otro en Per.
El Estado es un actor importante en este nivel, ya que activamente promueve los
extractivismos, los subsidia en varios casos, y los protege cuando son atacados.
Pero es tambin una usina de imgenes y metforas para sostener, en palabras del
venezolano Fernando Coronil (2002), la idea de un Estado mgico, que gracias
a la disponibilidad de inmensos recursos naturales puede obrar milagros.
Los profetas de los extractivismos son quienes anuncian maravillosos futuros
gracias a ese tipo de explotaciones; los sacerdotes lo defienden pacientemente desde
sus roles polticos o las ctedras universitarias, y los misioneros son los conocidos
agentes que llegan a las comunidades locales para propalar cmo la llegada de
un proyecto mejorara la vida de todos. Uno de los ms activos militantes de las
profecas de bonanzas extractivistas es el presidente ecuatoriano Rafael Correa,
quien repetidamente apela a imgenes tales como que el pas est sobre sacos de
oro que deben ser extrados cuanto antes, y que con ello se erradicar la pobreza8.
Tanto las iglesias extractivistas como estos actores realizan sus celebraciones
anuales, donde comparten informacin, refuerzan sus lazos, y recrean la fe. Son
los conocidos congresos o ferias en
8
Rafael Correa: no podemos ser mendigos sentados cuestiones extractivistas. Un ejemplo
en un saco de oro, eso es irresponsable y el mayor
racismo es pretender que la miseria es cultura, de estos eventos es Perumin, el mayor
discurso ofrecido en Riobamba, Agencia Andes, 1 congreso minero de Per y uno de
de diciembre, 2012. Recuperado de: http://www.
andes.info.ec/es/actualidad/9675.html. los ms importantes del continente.
Correa incluso llega al extremo de afirmar que la Su organizacin est en manos del
explotacin petrolera en la Amazonia le permitira
erradicar la pobreza en esa regin. Vase: Rafael Instituto de Ingenieros de Minas
Correa dice que Ecuador necesita el dinero del del Per. El congreso Perumin 32,
Yasun para superar la pobreza, El Comercio,
Quito, 24 de abril 2014. Recuperado de: http:// celebrado en 2015 en Arequipa, sesion
www.elcomercio.com/actualidad/politica/rafael- bajo el lema Educacin y Trabajo. Su
correa-dice-que-ecuador.html
objetivo reafirmar el mensaje de que la
19
Eduardo Gudynas
minera no solo es la movilizacin de capitales y maquinarias; sino que impulsa

el progreso y cuida la educacin y creacin de nuevos puestos de trabajo como
pilares del desarrollo econmico del Per. El evento congreg a ms de 112 mil
visitantes provenientes de 50 pases, y cont con una feria tecnolgica con la
presencia de ms de 700 empresas (IIMP, 2015: 58).
Los que cuestionan la fe en los extractivismos son rpidamente negados,
desacreditados e incluso perseguidos. Es comn que sean tratados con burla y
desprecio como ignorantes, salvajes, herejes, peligrosos. En varios pases se construye
la imagen del anti-minero para concentrar en ella todos esos atributos negativos.
Teologa extractivista y modernidad

Los extractivismos niegan su propia religiosidad, y se presentan como aventuras
que resultan de la razn, mximas expresiones de las ciencias y la tecnologa
actuales, neutras y objetivas. Dios no est presente en la megaminera, por
ejemplo, ni los supuestos beneficios de extraer petrleo estn revestidos por la fe,
sino que todos ellos responderan a desarrollos tecnolgicos de punta, y resultan
en mediacin como proveedores de materiales indispensables para asegurar el
bienestar humano.
Puede argumentarse que esa pretendida secularizacin, donde la razn triunfa
sobre las creencias religiosas, un atributo propio de la Modernidad, es en realidad
una transferencia gradual de atributos divinos a los seres humanos, las fuerzas
sociales y la historia, y al mundo natural, tal como seala Gillespie (2008: 273).
Agrega l que lo que realmente ocurri en el curso de la modernidad entonces no
es simplemente borrar o desvanecer a Dios, sino la transferencia de sus atributos,
poderes esenciales y capacidades a otras entidades o mbitos del sur. El llamado
proceso de desencantamiento es tambin un proceso de reencantamiento, por
medio del cual, tanto el hombre como la naturaleza son insuflados con un
conjunto de atributos o poderes previamente adscriptos a Dios (Gillespie, 2008:
274). Gillespie agrega que bajo esta dinmica, la ciencia solo puede proveer
explicaciones coherentes por medio de otorgar cualidades de alguna manera
divinas especialmente al ser humano.
La cuestin que deseo rescatar en ese tipo de anlisis es que estn directamente
relacionadas con muchas de las defensas dogmticas que se observan actualmente
con los extractivismos. Estas van desde otorgar al ser humano todos los poderes y
capacidades sobre la Naturaleza hasta reconvertir a esta en un agregado de recursos
que los extractivismos deben aprovechar con toda rapidez y eficiencia, ya que as
se alimenta el progreso. Los cuestionamientos a ese tipo de emprendimientos
chocan inmediatamente con atributos que se sustentan en la fe en la ciencia y
la tecnologa, en el crecimiento econmico, en la omnipresencia humana, etc.
20
TABULA RASA
Aceptar, por ejemplo, que el extractivismo petrolero en la Amazonia fatalmente

tiene impactos ambientales graves es conceder que esa ciencia y tcnicas son
limitadas, un extremo que esta teologa, como otras, no est dispuesta a dar.
Obviamente los extractivismos son uno ms entre los diferentes componentes de
la Modernidad. Pero actualmente cobran un protagonismo destacado, ya que no
solo involucran enormes impactos ambientales, territoriales y sociales, sino que
se han convertido en uno de los pilares centrales de la expresin contempornea
de la Modernidad.
Las crticas a los extractivismos no slo atacan proyectos especficos, como por
ejemplo el plan de instalar una minera o las secuelas de una plataforma petrolera
en la selva. Esas crticas tambin ponen en cuestin las creencias bsicas que los
legitiman en todos esos planos, desde el papel de la ciencia y la tcnica, hasta la
insensatez de tener que necesariamente repetir el mismo sendero de desarrollo de los
pases industrializados. Dicho de otro modo, las crticas a los extractivismos siempre
conllevan un cuestionamiento a las creencias que los sostienen, que alcanzan el
corazn de la Modernidad, y por lo tanto entran en una disputa teolgica.
Los creyentes se sienten tan atacados, que por eso responden en forma muy
virulenta. No solo defienden un emprendimiento extractivista, sino que estn
protegiendo sus creencias ntimas. Cuando se les muestra los impactos negativos
del extractivismo, lo niegan desde la renovacin de la fe, por ejemplo en
soluciones tcnicas; cuando queda en evidencia que la idea de progreso es un
mito, simplemente clausuran anlisis y dilogos para reiniciarse desde su fe en el
desarrollo. Las posibilidades de un anlisis racional son muy limitadas, porque se
los defiende desde posturas esencialmente irracionales.
Esto no quiere decir que no sea posible desenmascarar estas teologas y explorar
alternativas ms all de ellas. Los que viven en carne propia los efectos de los
extractivismos rpidamente reconocen sus lmites; es lo que ocurre all donde se
pierden tierras de labranza por la contaminacin o se padece la persecucin. La
bsqueda y la experimentacin de alternativas frente a esta teologa extractivista
pasa necesariamente por recuperar el papel de las herejas frente a los dogmas.
Expresiones de la teologa extractivista

Diferentes miradas sobre esta teologa de los extractivismos se presentan en los
distintos artculos que integran esta seccin de la revista Tabula Rasa. El primer
artculo, por Alberto Acosta, desde FLACSO Ecuador, traza las principales facetas
econmicas en la religiosidad extractivista. Inicia su abordaje en la Ilustracin
para llegar al reciente determinismo neoliberal. Se describe el fatalismo por el cual
los pases latinoamericanos siguen siendo esencialmente exportadores de recursos
naturales. Esa riqueza ecolgica termina convertida en una maldicin, cuyas
21
Eduardo Gudynas
principales patologas son sealadas. Esta es una crtica a los mitos econmicos
alrededor de los extractivismos que es particularmente relevante ya que se hace
desde dentro, a partir de los testimonios de un economista.
Mirta Antonelli, docente en la Universidad de Crdoba, parte del caso de un
emprendimiento minero en Argentina, para describir la religin y el culto a la
megaminera. Estamos ante una verdad dogmtica sostenida en el misterio de
la fe. Detalladamente analiza los discursos extractivistas como generadores de
creencias y valores, y que a la vez imponen controles. Se aborda, adems, algunos
de los rituales de legitimacin, como los de la minera responsable.
Roco Silva Santisteban, una conocida docente y activista peruana, examina los
discursos extractivistas y las prcticas de represin a quienes se oponen a esos
emprendimientos. En su artculo, describe el sentido comn que los sustentan
y los mitos que se derivan de ellos, tales como la ausencia de impactos en la
megaminera. Esas posturas crean la imagen del antiminero, revistindolo de
atributos negativos, tales como ser ignorantes o atrasados, y llegan al extremo de
concebirlos, con una mezcla de asco y temor, como perros.
Camila Joselevich, desde la UNAM (Mxico), tambin se basa en un caso de
minera en Per, y siguiendo otro recorrido recala en la imagen del antiminero.
En su examen apela a fuentes cristianas primigenias para mostrar cmo la defensa
del extractivismo minero crea la imagen de los antimineros como herejes para
el orden del desarrollo convencional.
Ramn Grosfoguel, desde la Universidad de California, Berkeley, usa la categora de
extractivismo para referirse a uno de tipo epistmico y ontolgico. En esa tarea aborda
los aportes de la indgena canadiense Leanne Betasamosake Simpson, en dilogo
con la boliviana Silvia Rivera Cusicanqui y el ecuatoriano Alberto Acosta. Adems,
comparte una crtica a algunas teoras decoloniales muy conocidas en nuestra regin.
Finalmente, mi artculo examina otras facetas de la teologa que mantiene y reproduce
los extractivismos. Se parte de la conocida sentencia que califica el petrleo como
excremento del diablo, para preguntarse qu pasara si eso fuese cierto. Es as que
se comparte un ejercicio donde, a partir de diferentes concepciones del Diablo y
Satn, se trazan las correspondencias con los extractivismos actuales en Amrica
Latina. Esto permite describir la defensa religiosa y dogmtica de esas estrategias.
Las alternativas a ese orden, o sea las opciones postextractivistas, requieren romper
con esos dogmas de fe, y por lo tanto, instalar un nuevo tipo de herejas.
Estoy muy agradecido con todos los autores por sus esfuerzos e inters en
participar en esta coleccin de artculos. De la misma manera, es indispensable
compartir un especial reconocimiento a Leonardo Montenegro por todo su apoyo
y la infinita paciencia en permitir que esta coleccin de escritos viera la luz.
22
TABULA RASA
Bibliografa
Coronil, Fernando. (2002). El Estado mgico. Naturaleza, dinero y modernidad en
Venezuela. Caracas: Nueva Sociedad.
Gillespie, Michael A. (2008). The theological origins of Modernity. Chicago: University
Chicago Press.
Gesgun Serpa, O. (2013). El da que Dios respald la minera en Colombia. El
Espectador, Bogot, 29 de mayo, 2013. Recuperado de: http://www.elespectador.com/
noticias/economia/el-dia-dios-respaldo-mineria-colombia-articulo-424937
Hammill, G. y J. Reinhard Lupton. (2012). Introduction (pp. 1-20). En: G. Hammill
y J. Reinhard Lupton (eds.), Political theology & early Modernity. Chicago: University of
Chicago Press.
IIMP. (2015). Memoria institucional. Lima: Instituto de Ingenieros de Minas del Per.
Rist, G. (2002). El desarrollo: historia de una creencia occidental. Madrid: Catarata.
23
Maldiciones, herejas y otros milagros
de la economa extractivista1
Alberto Acosta2
ORCID ID: orcid.org/0000-0002-8866-9264
FLACSO, Ecuador
alacosta48@yahoo.com
Recibido: 21 de octubre de 2015 Aceptado: 22 de abril de 2016
Resumen:
Se abordan aspectos clave de las economas extractivistas las que se expresan como una
teologa basada en la religin del crecimiento econmico. Se recuerdan sus determinantes
histricos en la Ilustracin a las polticas ms recientes de tipo neoliberal. Estas corrientes
defienden programas de libre mercado en sus declaraciones aunque sus prcticas
son otras, y no consideran dimensiones como las sociales y ambientales. Esto resulta
en una paradoja de una maldicin de pases que son ricos en recursos naturales pero
siguen siendo pobres desde el punto de vista del desarrollo. Se analizan las distorsiones
por las cuales las economas extractivistas desembocan en varias enfermedades y se
dan ejemplos latinoamericanos. Esto incluye procesos tales como la dependencia de
capital y tecnologas, la mentalidad mono exportadora y la subordinacin a mercados
globales. Se generan intercambios desiguales, en lo comercial como en lo ecolgico. Las
comunidades locales sufren graves impactos sociales y ambientales, y distintas violencias
que incluyen violaciones de los derechos humanos y de la naturaleza. Por estas y otras
vas, los extractivismos generan una cultura del milagro y prcticas que consideran que las
crticas son herejas, todo lo cual amenaza la democracia.
Palabras clave: extractivismo Maldicin de la Abundancia economa desarrollo
Curses, heresies and other miracles of extractivist economy

Abstract:
Key aspects of extractivist economies are addressed here, by presenting them as some
sort of theology based on the religion of economic growth. Their determining factors
are traced back to the Enlightenment and to more recent policies of a neoliberal nature.
In their statements, these schemes make a case for free trade programs even though
their practice shows otherwise overlooking other dimensions, such as the social and
environmental ones. This results in a paradox that can be stated like this natural
1
Este artculo es producto de la investigacin del autor titulada Anlisis de las principales tendencias del
extractivismo en el siglo XXI.
2
Economista ecuatoriano, graduado en Economa Industrial (Diplom-Betriebswirt) y Diplomado en
Economa (Diplom-Volkswirt), especialidad Economa Energtica, Universidad de Colonia, Alemania.
Profesor e investigador de la FLACSO-Ecuador. Exministro de Energa y Minas. Expresidente de la
Asamblea Constituyente. Excandidato a la Presidencia de la Repblica.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
resource-rich countries, yet development-poor countries. The buckling effects through

which extractivist economies get several illnesses are examined here, by giving examples
from Latin America. This includes processes such as the dependence of capital and
technology, a mono-exporting mindset, and subordination to global markets. Unequal
exchange is generated, both in the trade and the environmental sides. As a result, local
communities endure serious social and environmental impacts, and various kinds of
violence are exerted, including human and nature right violations. Through these ways
and others, extractivisms breed a culture of miracle, as well as practices under which any
criticism is deemed as heresy all of which is a menace for democracy.
Keywords: extractivism, curse of abundance, economy, development.
Maldies, heresias e outros milagres da economia extrativista

Resumo:
No presente artigo, abordam-se aspectos chave das economias extrativistas, as quais se
expressam como uma teologia baseada na religio do crescimento econmico. Lembram-
se seus determinantes histricos, desde o Iluminismo at as polticas mais recentes de
tipo neoliberal. Essas escolas defendem, em suas declaraes, programas de livre mercado
embora suas prticas sejam outras e no levem em considerao dimenses sociais e
ambientais. Esse o paradoxo de uma maldio dos pases que so ricos em recursos
naturais, mas continuam pobres do ponto de vista do desenvolvimento. Analisam-se as
distores pelas quais as economias extrativistas desembocam em vrias doenas e so
expostos alguns exemplos latino-americanos. Estudam-se processos como a dependncia
do capital e das tecnologias, a mentalidade mono-exportadora e a subordinao aos
mercados globais. Ao mesmo tempo, trocas desiguais, tanto no comercial como no
ecolgico, so geradas. As comunidades locais sofrem graves impactos sociais ambientais
e diferentes violncias que incluem violaes aos direitos humanos e natureza. Por essa e
por outras vias, os extrativismos geram uma cultura do milagre e prticas a partir das quais
as crticas so consideradas heresias, o que uma ameaa democracia.
Palavras-chave: extrativismo, Maldio da Fartura, economia, desenvolvimento.
Esa es la paradoja eterna - los pobres viven en naciones que son ricas por
la generosidad de la naturaleza.
Jos Cecilio del Valle, 1830
Cuando nuestra sociedad sea estudiada por un forense, sus informes

dirn que, obviamente, no era viable (que no era posible la vida) pues
para acumular capital se aceptaba trocear las montaas y exponerlas a
excavadoras para luego tratarla con productos txicos que, finalmente,
contaminaban las fuentes de la vida, como las tierras agrarias y las aguas.
Gustavo Duch, 2015
27
Alberto Acosta
Maldiciones, herejas y otros milagros de la economa extractivista
Frecuentemente la humanidad ha atribuido sus situaciones indeseadas o hechos

terribles, a maldiciones. Y stas, quien lo puede negar, han ocupado puestos
importantes en diversos relatos histricos. Inclusive se las ha llegado a clasificar
como justas, impuestas, automaldiciones, heredadas, diablicas o aun bblicas. Y
as como hay casas embrujadas o malditas, parecera que hay economas afectadas
por alguna maldicin que les impide resolver sus problemas. Ese parece ser la
situacin de algunos pases especializados en producir bienes primarios, que
como propone Jrgen Schuldt para forzar la discusin seran pobres porque
son ricas en recursos naturales.3
Estos pases estaran atrapados en una lgica perversa conocida como paradoja de
la abundancia o maldicin de la abundancia de recursos naturales o simplemente
maldicin de los recursos o, para ponerlo en trminos provocadores, maldicin
de la abundancia4. Esta maldicin se asemejara a aquella que parece acompaar
a determinadas familias muy ricas cuyos miembros sufren una serie de accidentes
trgicos, lo que a la postre les impide disfrutar de su fortuna.
Ser que efectivamente pesa alguna maldicin sobre aquellos pases dotados de
enormes cantidades de recursos naturales5? Ser posible superar tal maldicin?
Estas son las principales preguntas que se desean plantear en las siguientes lneas.
Antes de desplegar las reflexiones que enmarcan esta discusin repasemos,
telegrficamente, cmo han evolucionado este tipo de economas malditas.
El nacimiento de la fe extractivista: de la Ilustracin al determinismo neoliberal

Alejandro von Humboldt6, en su histrico recorrido por tierras americanas -hace
ms de doscientos aos- se qued maravillado por la geografa, la flora y la fauna
de la regin, pero vea al mismo tiempo la pobreza de su gente. Cuentan que
vea a sus habitantes como si fueran mendigos sentados sobre un saco de oro,
refirindose a esas inconmensurables riquezas naturales no aprovechadas.
3
Ver el valioso aporte de Jrgen Schuldt (2005).
4
Consultar el libro del autor de estas lneas sobre la maldicin de la abundancia (Acosta, 2009).
5
Cabe mencionar que actualmente la cuestin de los recursos naturales no renovables debe enfocarse
desde evoluciones y tendencias recientes. Dado el enorme nivel de extraccin, muchos recursos
renovables, como el forestal o la fertilidad del suelo, pasan a ser no renovables pues la tasa de extraccin
es mucho mayor a la tasa ecolgica de renovacin del recurso, con lo cual este se agota. Entonces, a los
ritmos actuales, los problemas de los recursos naturales no renovables se extienden por igual a los
renovables. Esto podra aplicarse ya para los manglares y poco a poco para los pramos andinos, en el
caso ecuatoriano. Un tema que merece una discusin especial pues podra servir de crtica a las visiones
econmicas modernas donde los recursos renovables son analizados como una forma de capital y donde
su extraccin puede hacerse de forma ptima (ver por ejemplo Brown, 2000).
6
El afn cientfico que movi a ese gran berlins para llegar a Amrica, sin que esto represente una
acusacin en su contra, no puede desvincularse de la expansin econmica y poltica de las potencias
europeas. Humboldt lo saba. Los progresos de los conocimientos csmicos exigieron el precio de todas
las violencias y horrores que los conquistadores, que se tenan a s mismos por civilizados, extendieron por
todo el continente, escribi en su obra magna: Kosmos.
28
TABULA RASA
Este mensaje de Humboldt encontr una suerte de interpretacin terica en la

obra de David Ricardo Principios de Economa Poltica y Tributacin (1817). Este
conocido economista ingls recomendaba que cada pas deba especializarse en la
produccin de aquellos bienes con ventajas comparativas o relativas, y adquirir
de otro aquellos bienes en los que tuviese una desventaja comparativa. Segn l,
Inglaterra, en su ejemplo, deba especializarse en la produccin de telas y Portugal
en vino Sobre esta base se construy el fundamento de la teora del comercio
exterior, cuya vigencia con algunos aditamentos- tiene fuerza de dogma de fe
an en nuestros das. Y como todo dogma, se inspira en escritos sagrados que son
transferidos de generacin en generacin a travs de los ms diversos profetas.
A los defensores de esta tesis (y clrigos de la religin del mercado libre) poco
les interesa reconocer que Ricardo construy su planteamiento de la simple y
atenta lectura de una imposicin imperial. La divisin del trabajo propuesta por
Ricardo se bas en el acuerdo de Methuen firmado en Lisboa el 27 de diciembre
de 1703 entre Portugal e Inglaterra.7 Tampoco les preocupa que Gran Bretaa,
la primera nacin capitalista industrializada con vocacin global, no practicara
la libertad comercial que tanto defenda. Con su flota impuso sus intereses en
varios rincones del planeta: introdujo a
7
Se le conoce como acuerdo o tratado de Methuen
porque al frente de las negociaciones de este caonazos el opio a los chinos (a cuenta
tratado estuvo el embajador ingls John Methuen. de la presunta libertad de comercio)
Por Portugal intervino Manuel Teles da Silva, y hasta bloque los mercados de sus
marqus de Alegrete.
extensas colonias para protegerlos y
mantener el monopolio para colocar sus textiles (por ejemplo, la India, un gran
mercado subcontinental).
As, a los fieles defensores del libre mercado les vale muy poco que histricamente
el punto de partida de las economas exitosas se base en esquemas proteccionistas,
muchos de los cuales siguen vigentes de diversas formas. Los estadounidenses buscaron
una senda diferente a la que predicaban los ingleses. Y los pases asiticos, Japn y ahora
China inclusive, tampoco fueron ni son librecambistas (Ha-Joon Chang, 2004).
Lo cierto es que desde hace unos 200 aos se consolid la creencia de las ventajas
comparativas y el libre mercado, en la que est imbricado profundamente el
modelo de acumulacin primario-exportador. Se asumi una visin pasiva y
sumisa de posicionamiento en la divisin internacional del trabajo en muchos de
aquellos pases ricos en recursos naturales, pero sometidos a la lgica del modelo
de acumulacin de los pases exitosos.
Desde entonces, apegados a esta visin tal como ya lo hicieron los espaoles
cuando conquistaron estas tierras una y otra vez los gobiernos latinoamericanos,
cual mendigos concientizados, han pretendido extraer los tesoros existentes en
dicho saco sobre el cual estn sentados y, hasta ahora, ese empeo no ha sido
fructfero en trminos de alcanzar esa quimera llamada desarrollo.
29
Alberto Acosta
Recogiendo la ancdota atribuida al clebre cientfico alemn de la poca de

la Ilustracin, es vlido preguntarse cmo es posible que en pases tan ricos
en recursos naturales, la mayora de sus habitantes no puedan satisfacer sus
necesidades bsicas? Pesar sobre estas economas una maldicin?
Aunque resulte poco creble a primera vista, la evidencia reciente y muchas
experiencias acumuladas permiten afirmar que la pobreza econmica est
relacionada, de alguna manera, con la riqueza natural (Schuldt y Acosta,
2006). De all se concluye que los pases ricos en recursos naturales, cuya
economa se sustenta prioritariamente en su extraccin y exportacin,
encuentran mayores dificultades para asegurar el bienestar de su poblacin.
Sobre todo, parecen estar condenados al subdesarrollo (como contracara del
desarrollo) aquellos pases que disponen de una sustancial dotacin de uno o
unos pocos productos primarios.
La gran disponibilidad de recursos naturales, particularmente si se trata de
minerales o petrleo, tiende a acentuar la distorsin existente en las estructuras
econmicas y la asignacin de los factores productivos dentro de los pases
malditos, impuesta ya desde la consolidacin del sistema-mundo capitalista. En
consecuencia, muchas veces, se redistribuye regresivamente el ingreso nacional, se
concentra la riqueza en pocas manos y se incentiva la succin de valor econmico
desde las periferias hacia los centros capitalistas. Esta situacin se agudiza por
una serie de procesos endgenos de carcter patolgico que acompaan a la
abundancia de estos recursos naturales.
A pesar de esas constataciones, uno de los dogmas bsicos del libre mercado,
llevado a la categora de principio y fin de todas las cosas en la economa
ortodoxa y aun fuera de ella, radica en recurrir una y otra vez al viejo
argumento de las ventajas comparativas. Los defensores del librecambismo
predican que hay que ser coherentes en aprovechar aquellas ventajas que nos ha
dado la Naturaleza y sacarles el mximo provecho. Y en este listado de dogmas
podemos incluir varios otros que acompaan al extractivismo: la globalizacin
como opcin indiscutible, el mercado como regulador inigualable, las
privatizaciones como camino nico, la competitividad y la productividad como
virtudes por excelencia.
El fatalismo casi bblico de la exportacin de los recursos naturales

Hay algunos librecambistas que, en determinadas circunstancias, plantean la
maldicin de los recursos como un reto de difcil resolucin, casi como un
fatalismo. El Banco Interamericano de Desarrollo (BID), por ejemplo, defiende un
determinismo geogrfico: los pases ms ricos en recursos naturales y ms cercanos
a la lnea ecuatorial -pases tropicales- estaran condenados a ser ms atrasados y
30
TABULA RASA
pobres. Sus condiciones ambientales y geogrficas determinaran su subdesarrollo.8

Segn este tipo de lecturas, el asunto es an grave si un pas tiene una ubicacin
mediterrnea como Bolivia y Paraguay, sin ninguna salida al mar.9
Adems los pases tropicales, especialmente intensivos en tierra y recursos minerales,
tienden a ser ms desiguales pues al estar forzados a usar intensivamente la tierra,
una mayor proporcin del ingreso se acumula en ella y se genera una mayor
concentracin de la propiedad. Como resultado asoma una baja productividad
relativa del trabajo en los trpicos, fomentando empleos sin calificacin y bajos
salarios. En cambio la extraccin de los recursos naturales demanda enormes
cantidades de capitales, generando poco empleo y sin alentar otras inversiones.
Un crculo casi diablico e insuperable se habra constituido como resultado de
esta maldicin mltiple.
En contraposicin con estas lecturas malditas, los pases exitosos lo son porque
estn forzados por la limitada existencia de recursos naturales y, tambin, por el
efecto que provocan climas ms templados y aun fros.
Quienes sostienen estas tesis, a todas luces ignoran (o tratan de ocultar) que las
economas primario-exportadoras tienen orgenes coloniales. Incluso el sistema
concentrado de propiedad, exacerbado en la actualidad, data de esa poca. Es
decir, para ir desentraando este tenebroso escenario de maldiciones mltiples y
concurrentes, algo de historia no caera mal.10
Los promotores de esas visiones tremendistas (fieles continuadores de las
concepciones tpicas del subdesarrollo) no entienden que los imparables
procesos de conquista y colonizacin, que se mantienen todava en la actualidad
en toda la regin, tienen un origen histrico. Quiz la llegada histrica de la
cruz (y la imposicin del capital) fue el comienzo de las maldiciones de gran
parte de las actuales economas no exitosas. Recordemos que Cristbal Coln,
con su histrico viaje en 1492, sent las bases de la dominacin colonial, con
consecuencias indudablemente presentes hasta nuestros das. Coln buscaba
8
Ver las crticas al BID de Eduardo Gudynas (2004).
9
Son varios los tratadistas que construyeron este fatalismo tropical. Entre otros podemos mencionar
a los siguientes: Gabin y Hausmann (1998), Ross (1999, 2001), Sachs (2000), Hausmann y Rigobon
(2002), y Kolstad (2007).
10
Si bien nuestros pases siempre han posedo abundantes riquezas naturales, sin embargo histricamente
es necesario considerar que el stock de trabajo acumulado de nuestros pases siempre ha sido menor al de
los pases exitosos particularmente en aspectos tecnolgico-blicos. Tales aspectos, en el caso particular
de Europa se desarrollaron, entre otros factores, gracias a la enorme conflictividad existente entre sus
distintas naciones, obligando a estas a especializarse en la guerra y la conquista (ms aun considerando la
concentracin de varias naciones blicas en un espacio fsico muy limitado como Europa Occidental). Es
decir, quiz mientras nuestros pases poseen riquezas naturales, histricamente muchos pases exitosos
son ricos en conocimientos, particularmente tecnolgico-blicos, indicando la posibilidad de que no
existe uno sino diferentes tipos de riqueza y que quiz no toda riqueza garantice econmicamente la
sostenibilidad de una sociedad.
31
Alberto Acosta
recursos naturales, especialmente especeras, sedas, piedras preciosas y sobre todo

oro. Segn Coln, quien lleg a mencionar 175 veces en su diario de viaje a este
metal precioso, el oro es excelentsimo; del oro se hace tesoro, y con l, quien lo tiene,
hace cuanto quiere en el mundo, y llega incluso a llevar las almas al paraso.
Aqu cabe destacar el papel histrico que tuvo (y tiene hasta la actualidad) la
extraccin de trabajo y riquezas promovidas por el colonialismo y la desposesin
y que contribuyeron a que las economas exitosas se sobrepongan sobre las
economas malditas. Suficiente con mencionar los procesos de acumulacin
originaria propuestos por Marx (1867) o de acumulacin por desposesin
propuestos por Harvey (2004) o de extraheccin como propone Gudynas (2013):
Con el concepto de extraheccin se busca dejar en claro, desde la mirada de la
ecologa poltica, que existen vnculos directos y de necesidad, entre un cierto
tipo de apropiacin de recursos naturales y la violacin de los derechos.
En sus anlisis los librecambistas no consideran la hecatombe demogrfica, social
y cultural que provoc la llegada de los europeos a Amrica. No se interesan
por las desigualdades estructurales, ni las inequidades tambin estructurales,
vigentes en este tipo de economas primario exportadoras a partir de una realidad
socioeconmica quizs mucho ms compleja que el clima y la geografa.
No entienden que los extractivismos son esencialmente violentos contra la
Naturaleza y los propios seres humanos. Adems asumen que los rigores del clima
slo existen en los trpicos; acaso el clima templado transforma a las personas en
trabajadoras, creando una suerte de paraso y prosperidad? Para nada incorporan
en sus anlisis las aberraciones derivadas de economas atadas histricamente a un
esquema de comercio exterior injusto y desigual, incluso en trminos ambientales.
Menos an les interesa el impacto nocivo de las polticas extractivistas del
neoliberalismo o del neodesarrollismo, que profundizan la dependencia de los
pases primario-exportadores. No incorporan, en definitiva, el efecto demoledor,
presente hasta ahora, de la colonialidad del poder.11
Nada hablan de las deudas histricas y ecolgicas que deberan asumir las
naciones imperialistas. Tengamos presente que no se trata simplemente de
una deuda climtica. La deuda ecolgica encuentra sus primeros orgenes con
la expoliacin colonial -la extraccin de recursos minerales o la tala masiva
de los bosques naturales, por ejemplo-, se proyecta tanto en el intercambio
11
Para tener una mejor comprensin de los antecedentes histricos del subdesarrollo, sobre los que
se asienta el poder mundial, cabra considerar, como lo precisa Anbal Quijano (2001), que el actual
patrn de poder mundial consiste en la articulacin entre: 1) la colonialidad del poder, esto es la idea
de raza como fundamento del patrn universal de clasificacin social bsica y de dominacin social; 2)
el capitalismo, como patrn universal de explotacin social; 3) el Estado como forma central universal
de control de la autoridad colectiva y el moderno Estado-Nacin como su variante hegemnica y 4)
el eurocentrismo como forma central de subjetividad/intersubjetividad, en particular en el modo de
producir conocimiento.
32
TABULA RASA
ecolgicamente desigual, como en la ocupacin gratuita del espacio ambiental

de los pases empobrecidos por efecto del estilo de vida depredador de los pases
industrializados. Aqu cabe incorporar las presiones provocadas sobre el medio
ambiente a travs de las exportaciones de recursos naturales normalmente mal
pagadas y que tampoco asumen la prdida de nutrientes y de la biodiversidad, para
mencionar otro ejemplo provenientes de los pases subdesarrollados, exacerbadas
por los crecientes requerimientos que se derivan de la propuesta aperturista a
ultranza. La deuda ecolgica crece, tambin, desde otra vertiente interrelacionada
con la anterior, en la medida que los pases ms ricos han superado largamente
sus equilibrios ambientales nacionales, al transferir directa o indirectamente
contaminacin (residuos o emisiones) a otras regiones sin asumir pago alguno.
A todo lo anterior habra que aadir la biopiratera, impulsada por varias
corporaciones transnacionales que patentan en sus pases de origen una serie de
plantas y conocimientos indgenas. En esta lnea de reflexin tambin caben los
daos que se provocan a la Naturaleza y a las comunidades, sobre todo campesina,
con las semillas genticamente modificadas, por ejemplo. Por eso bien podramos
afirmar que no solo hay un intercambio comercial y financieramente desigual,
como se plantea desde la teora de la dependencia, sino que tambin se registra un
intercambio ecolgicamente desequilibrado y desequilibrador.
Los defensores de la fe neoliberal y tambin los gobernantes progresistas, que se
asumen cada grupo a su manera como los portadores de la estaca que liquidara
al vampiro del subdesarrollo, lejos de plantear un debate profundo, se aferran como
nufragos a una sola tabla de salvacin: las ventajas comparativas como referente
fundamental de las economas especializadas en producir y exportar materias primas.
De hecho, asumen esta visin ideolgica, casi como una teologa, sin importar sus
consecuencias depredadoras para el ser humano y la Naturaleza. Defienden una
ideologa consumista, con el mercado como nico instrumento regulador de las
relaciones socioeconmicas, y donde la explotacin y la dominacin son su razn de
ser. Adems, gobiernos progresistas o neoliberales, con diversos matices formales,
son fervientes cultores de la religin del crecimiento econmico (que tiene en la
acumulacin capitalista su espritu santo). Todos estos asuntos enrarecen el ambiente.
Y, de una u otra manera, impiden una visin ms lcida de los caminos a seguir para
llegar a una vida digna y armoniosa para todos los seres humanos y la Naturaleza.
Algunos entretelones de esta antigua maldicin

A primera vista, el punto de partida de la cuestin radicara mayormente en
la forma en que se extraen y se aprovechan los recursos naturales, as como la
manera en que se distribuyen los frutos de su extraccin. Sin embargo el problema
es mucho ms profundo, como se muestra a continuacin.
33
Alberto Acosta
Debemos preguntarnos porqu en nuestros pases la extraccin masiva de recursos

naturales destinados a la exportacin no ha detenido la generalizacin de la pobreza ni
ha evitado las crisis econmicas recurrentes, al tiempo que parece haber consolidado
mentalidades rentistas. Todo esto, lo sabemos por experiencia, profundiza la dbil
y escasa institucionalidad, alienta la corrupcin y deteriora el ambiente. Lo expuesto
se complica con las prcticas clientelares y patrimonialistas desplegadas, que frenan
la construccin de ciudadana. Visto as el tema, la maldicin de la abundancia
envuelve a toda la sociedad, incluyendo su vida poltica y cultural.
La realidad de una economa primario-exportadora de recursos petroleros
o minerales preferentemente, es decir exportadora de Naturaleza, se refleja
adems en un escaso inters por invertir en el mercado interno. Esto limita la
integracin del sector exportador con la produccin nacional. No hay incentivos
para desarrollar y diversificar la produccin interna, vinculndola a los procesos
exportadores, que a su vez deberan transformar los recursos naturales en bienes
de mayor valor agregado. Como se constata a diario, desde hace dcadas, estas
sociedades prefieren lo made in cualquier parte antes que los productos y las
respuestas fabricadas casa adentro. Parecera que hay una maldicin que nos
impide incluso descubrir nuestras potencialidades.
Esta situacin quiz se explique por lo relativamente fcil que resulta obtener
ventaja de la generosa Naturaleza y de una mano de obra barata. Pero nunca
ser justificable, pues el beneficio de estas actividades va a las economas ricas,
importadoras de estos recursos que luego sacan un provecho mayor procesndolos
y comercializando productos terminados. Mientras tanto los pases exportadores-
primarios, con una mnima participacin en la renta minera o petrolera, cargan
con el peso de los pasivos ambientales y sociales.
Si se contabilizaran los costos econmicos de los impactos sociales, ambientales y
productivos de la extraccin del petrleo o de los minerales, as como los subsidios
ocultos en estas actividades, desapareceran muchos de sus beneficios econmicos
potenciales. Pero a eso no llegan nuestros gobernantes, atrapados por las creencias
librecambistas o a secas desarrollistas, que encuentran su matriz en los extractivismos.
A lo anterior se suma la masiva concentracin de la renta de la Naturaleza en
pocos grupos poderosos, sobre todo transnacionales. Estos grupos extractivistas
y amplios segmentos empresariales, contagiados por el rentismo, no encuentran
ni crean alicientes para sus inversiones en los mercados domsticos. Prefieren
fomentar el consumo de bienes importados. Con frecuencia sacan sus ganancias
fuera del pas y manejan sus negocios con empresas afincadas en parasos fiscales.
Tampoco hay estmulo o presin para invertir los ingresos recibidos por las
exportaciones de productos primarios en las propias actividades exportadoras,
pues la ventaja comparativa radica en la generosidad de la Naturaleza, antes que
34
TABULA RASA
en el esfuerzo innovador y comunitario del ser humano12. As, por ejemplo, la

industria petrolera -que no debe confundirse con las actividades de extraccin- se
ha desarrollado casi exclusivamente en los pases industrializados importadores de
crudo, y no en los pases que lo extraen y exportan, exceptuando Noruega.
Estas economas estn, como se ha demostrado a lo largo de la historia,
12
Si momentneamente aceptramos que las cosas
estrechamente vinculadas al mercado
poseen un valor econmico por el trabajo o mundial. De all surgen los impulsos
esfuerzo que en promedio la sociedad requiere para ampliar o no la frontera
para su produccin, entonces el hecho de que las
exportaciones de productos primarios dependan extractivista, y la economa misma. El
ms de la generosidad de la Naturaleza que de un comercio exterior de recursos naturales
esfuerzo humano plantea la duda de hasta qu
punto las actividades extractivistas realmente son ha constituido una suerte de velas para
creadoras de valor o si nicamente son actividades el navo, que representara la economa,
rentistas que succionan el valor de las actividades
productivas por medio de la especulacin (p.ej.
tal como lo grafic en el siglo XX el
especulacin de precios de materias primas en economista Germnico Salgado para
el mercado internacional). De confirmarse a las el caso ecuatoriano. En este pas, las
actividades extractivistas como detentoras de renta
-incluso especulativa- y no como creadoras de valor, crisis provocadas por los problemas
sera ms entendible por qu los ingresos que de algn producto de exportacin han
generan tales actividades son altamente voltiles,
inestables y acentan las distorsiones dentro de sido superadas con el advenimiento de
las economas capitalistas subdesarrolladas que otro producto: la crisis del cacao, por
dependen de estos.
ejemplo, se super con el banano y la
crisis de este se super con el petrleo, que insufl nuevos vientos en la economa
(vase Acosta, 2012). Y ahora que las reservas petroleras llegan a su fin el Gobierno
concentra sus plegarias en la minera.
La dependencia de los mercados forneos, aunque resulte paradjico, es an
ms marcada en pocas de crisis. Hay una suerte de bloqueo generalizado de
aquellas reflexiones inspiradas en la simple lgica. Todos o casi todos los pases
con economas atadas a la exportacin de recursos primarios, caen en la trampa de
forzar las tasas de extraccin de dichos recursos cuando sus precios caen. Buscan,
a como d lugar, sostener los ingresos provenientes de las exportaciones de bienes
primarios. Esta realidad beneficia a los pases centrales: un mayor suministro
de materias primas -petrleo, minerales o alimentos-, en pocas de precios
deprimidos, ocasiona una sobreoferta, reduciendo an ms sus precios. Todo esto
generando un crecimiento empobrecedor (Baghwati, 1958).
En este tipo de economa extractivista, con una elevada demanda de capital y
tecnologa, que funciona como un enclave sin integrar las actividades primario-
exportadoras al resto de la economa y de la sociedad el aparato productivo
queda sujeto a las vicisitudes del mercado mundial. En especial, queda vulnerable
a la competencia de otros pases en similares condiciones, que buscan sostener sus
ingresos sin preocuparse mayormente por un manejo ms adecuado de los precios.
Tampoco se entiende que las posibilidades de integracin regional, indispensables
35
Alberto Acosta
para ampliar los mercados domsticos, desaparecen si los pases vecinos producen
similares materias primas, compiten entre s y deprimen sus precios de exportacin
en vez de encadenar en un solo bloque sus procesos productivos.
Casi complementando lo anterior, no se dio, ni se da un encadenamiento
que potencie nuevas lneas productivas incluso desde las propias actividades
extractivistas. No hay el desarrollo de conglomerados productivos, ni para el
mercado interno, ni para ampliar y diversificar la oferta exportable.13 Tampoco
hay una mejor distribucin del ingreso, ni los necesarios ingresos fiscales. Y no
slo eso, pues esta modalidad de acumulacin (capitalista) orientada en extremo
hacia afuera fortalece un esquema cultural dependiente del exterior, que minimiza
o definitivamente margina las culturas locales.
Eso no es todo. Recurriendo a la simple lgica, es imposible aceptar que todos
los pases productores de bienes
13
Tal es la ausencia de un proceso interno de
encadenamiento que, por ejemplo en el caso primarios similares -que son muchos-
ecuatoriano (pas petrolero) se llega a la aberracin crezcan esperando que la demanda
de importar crudo ligero para su procesamiento
en la principal refinera del pas, la cual fue internacional sea suficiente y sostenida
rehabilitada sin tomar en cuenta la calidad del para garantizar ese crecimiento. Aqu
crudo que el pas actualmente extrae.
el control real de las exportaciones
nacionales depende de los pases centrales, aun cuando no siempre se registren
importantes inversiones extranjeras en actividades extractivistas. Incluso muchas
empresas estatales de economas primario-exportadoras (con la anuencia de los
respectivos gobiernos, por cierto) pareceran programadas para reaccionar solo a
impulsos forneos. Y no solo eso, pues sus operaciones con frecuencia producen
tan o ms graves impactos socio-ambientales que las empresas transnacionales.
Es el accionar de empresas transnacionales y estatales, bajo una misma lgica
motivada por la demanda externa, la que influye decididamente en las economas
primario-exportadoras.
Debido a estas condiciones y a las caractersticas tecnolgicas de las actividades
extractivistas como la petrolera, minera o monocultivos, no hay una masiva
generacin directa de empleo. El procesamiento de dichas materias primas en
los pases industrializados es el que demanda una mayor cantidad de cantidad
de mano de obra, no su extraccin. Esto explicara tambin la contradiccin de
pases ricos en materias primas donde, en la prctica, la masa de la poblacin
no tiene empleo o cae en el subempleo y, por consecuencia, est empobrecida.
Mientras que en los pases ricos la produccin industrial se orienta al consumo
de masas, en los pases pobres casi siempre est direccionada al consumo de lites
que, encima, consumen una gran cantidad de productos importados.
Dentro de los pases extractivistas, las comunidades en cuyos territorios o
vecindades se realizan estas actividades sufren varias violencias socioambientales.
36
TABULA RASA
En el Ecuador, por ejemplo, en las provincias petroleras amaznicas se registran

graves problemas ambientales y, por consiguiente, los mayores niveles de pobreza,
a pesar de que es precisamente desde ah que proviene el grueso del financiamiento
de las exportaciones desde agosto de 1972, cuando zarp el buque-tanque Ana
Cortez de la Texaco.
La miseria de grandes masas de la poblacin parecera ser, por tanto, consustancial
a la presencia de ingentes cantidades de recursos naturales (con alta renta
diferencial). La Naturaleza nos bendice con estos enormes potenciales de recursos
que los seres humanos los transformamos en una maldicin.
Adems esta modalidad de acumulacin no requiere del mercado interno e
incluso puede funcionar con salarios decrecientes. No hay la presin social que
obliga a reinvertir en mejoras de la productividad ni a respetar la Naturaleza. Es
ms, la renta de la Naturaleza, en cuanto fuente principal de financiamiento de
esas economas, determina la actividad productiva y el resto de relaciones sociales.
Para colmo, el extractivismo sobre todo petrolero o minero promueve
relaciones sociales clientelares, beneficiando a las propias empresas transnacionales
e impidiendo desplegar una planificacin econmica adecuada. Vase, por
ejemplo, los perniciosos efectos de las relaciones e inversiones comunitarias de
estas empresas que terminan por sustituir al propio Estado en la dotacin de
servicios sociales, sin que sta sea su funcin especfica.
Adems, las compaas extranjeras construyen un marco jurdico referencial
favorable y, en varias ocasiones, aprovechan que sus propios funcionarios o
intermediaros han estado incrustados en los gobiernos, no solo buscando que
ingresen al pas las inversiones extranjeras sino, sobre todo, velando para que las
reformas legales les sean ventajosas. Esta intromisin -alentada por organismos
como el BID, el Banco Mundial o el FMI- se registra una y otra vez en los
sectores petrolero y minero, donde los mismos directivos de las empresas o sus
abogados llegan a dirigir las instancias de control estatal. Luego se reproduce de
manera perversa esta relacin subordinada y subordinadora cuando la direccin
de la empresa estatal petrolera o del ministerio del ramo es asumida por personajes
abiertamente al servicio de las empresas transnacionales. Otra situacin retorcida
se da cuando gente sin conocimiento asume el funcionamiento de dichas empresas,
que en breve se deterioran creando las condiciones para que las transnacionales
devengan en las salvadoras de ltima instancia. Y en todos estos mbitos la
corrupcin campea.
No se puede concluir la reflexin sin sentar un aspecto tpico que aparece en
los pases atrapados por la maldicin de la abundancia: las violencias, que
configuran un elemento consustancial de un modelo biocida. Veamos solo la
violencia, desatada por las propias empresas extractivistas, que pasa por diversos
37
Alberto Acosta
grados: represin estatal; criminalizacin de los defensores de la vida; guerras

civiles; guerras abiertas entre pases; agresiones imperiales por parte de algunas
potencias empeadas en asegurarse por la fuerza los recursos naturales, sobre todo
hidrocarburferos o minerales.
Este es un punto medular. La violencia en la apropiacin de recursos naturales,
extrados atropellando a los Derechos Humanos y a los Derechos de la Naturaleza,
no es una consecuencia de un tipo de extraccin sino que es una condicin necesaria
para poder llevar a cabo la apropiacin de recursos naturales, seala atinadamente
Eduardo Gudynas (2013). Y se lo hace sin importar los impactos nocivos
sociales, ambientales e incluso econmicos de los proyectos extractivistas. Por
cierto muchas veces ni siquiera se considera el agotamiento de los recursos y
sus consecuencias. En palabras de Watts (1999), podemos concluir que toda la
historia del petrleo est repleta de criminalidad, corrupcin, el crudo ejercicio del
poder y lo peor del capitalismo de frontera, afirmacin plenamente aplicable al
resto de extractivismos.
El impacto del extractivismo: la cultura del milagro amenaza la democracia

Todo lo mencionado en el punto anterior contribuye a debilitar la gobernabilidad
democrtica pues establece o facilita la permanencia de gobiernos, que necesitan ser
autoritarios y clientelares, as como de empresas voraces y tambin clientelares. El
manejo muchas veces dispendioso de los ingresos obtenidos va exportacin masiva
de materias primas y la ausencia de polticas previsibles terminan debilitando la
institucionalidad existente o impiden su construccin. En efecto, estos pases
extractivistas no se caracterizan como ejemplo de democracia, sino todo lo contrario.
Amrica Latina tiene una amplia experiencia en este campo. Venezuela ha
sido desde inicios del siglo XX un ejemplo paradigmtico. Otros pases
latinoamericanos tambin han registrado perodos autoritarios derivados de la
modalidad de acumulacin primario-exportadora, sustentada en pocos recursos
naturales de origen mineral. Igual reflexin se podra hacer para los pases
exportadores de petrleo como aquellos de los Golfos Prsico o Arbigo. Arabia
Saudita y los Emiratos rabes, entre otros pases de dicha regin, que son muy
ricos en trminos de acumulacin de depsitos financieros y con elevados niveles
de ingreso per cpita; sin embargo no pueden incorporarse en la lista de pases
desarrollados: la inequidad registrada en muchos mbitos como el de gnero
y tnico- es intolerable y sus gobiernos no slo que no son democrticos, sino que
se caracterizan por profundas prcticas autoritarias.
Se podran encontrar ejemplo contrarios, como Noruega. Sin embargo este pas
se libr de la maldicin de la abundancia porque la extraccin y exportacin
de petrleo empezaron y se expandieron cuando ya existan slidas instituciones
38
TABULA RASA
econmicas y polticas democrticas e institucionalizadas, con una sociedad sin

inequidades comparables a la de los pases petroleros o mineros. Es decir, cuando
este pas escandinavo ya era un pas capitalista desarrollado. Queda la inquietud
de si con este manejo responsable desaparecen las violencias propias de los
extractivismos sobre la Naturaleza; lo que dudamos definitivamente. Con todo,
esta es una experiencia que vale la pena debatir y que puede ayudar a construir
respuestas a estas maldiciones, que no sern superadas con respuestas lricas,
conjuros o contra-maldiciones.
Respecto a Amrica Latina, en los ltimos aos hemos visto como los gobiernos
tanto progresistas como neoliberales, a travs de ampliar el extractivismo buscan
nuevos ingresos para impulsar ambiciosos proyectos de desarrollo y sostener
amplios programas de apoyo a una sociedad con muchas carencias y que cada
vez exige ms. De hecho las demandas sociales son uno de los mayores alicientes
para mantener y apoyar las actividades primario-exportadoras. Los gobiernos, con
este esfuerzo, esperan financiar la atencin a esas demandas sociales largamente
postergadas. Y como vimos, tal presin se mantiene incluso en pocas de crisis de
los precios de las materias primas.
En situaciones de bonanza, varios gobiernos de economas ricas en recursos
naturales han llegado incluso a pronosticar la pronta superacin del subdesarrollo.
Un caso muy recordado es el del Sha Reza Phalevi, uno de los mejores socios de
los Estados Unidos en el Medio Oriente. Este monarca alentado por los elevados
ingresos petroleros que reciba su pas en los aos setenta del siglo XX, aseguraba
que antes del ao 2000 su pas se encontrara entre las cinco naciones ms ricas y
poderosas del planeta. El sueo no dur mucho; su gobierno fue derrocado por
una amplia movilizacin popular impulsada por los ayatolas.
Como afirma Fernando Coronil (2002) para el caso venezolano (situacin
extrapolable a otros pases) en este tipo de economas aflora un Estado mgico,
con capacidad de desplegar la cultura del milagro. Gracias a los cuantiosos
ingresos de las exportaciones de petrleo o minerales, muchas veces los gobernantes
de este tipo de Estados se asumen como portadores de la voluntad colectiva y
tratan de acelerar el salto hacia la ansiada modernidad occidental (capitalista). Y
as surgen los modelos milagrosos, como sucedi en Ecuador en pleno boom de
los commodities durante el gobierno de Rafael Correa.
La explotacin de los recursos naturales no renovables permite que surjan Estados
paternalistas, cuya capacidad de incidencia est atada a la capacidad poltica de
gestionar una mayor o menor participacin de la renta minera o petrolera. Son
Estados que al monopolio de la violencia poltica aaden el monopolio de la
riqueza natural (Coronil, 2002). Aunque parezca paradjico, este tipo de Estado
(que busca realizar el milagro de multiplicar permanentemente los panes y los
39
Alberto Acosta
peces) muchas veces delega parte sustantiva de las tareas sociales a las empresas
petroleras o mineras, abandona desde la perspectiva convencional del
desarrollo amplias regiones (tal como se ha visto en la Amazona ecuatoriana).
Y en estas condiciones de desterritorializacin del Estado, se consolidan
respuestas propias de un Estado policial que reprime a las vctimas del sistema al
tiempo que declina el cumplimiento de sus obligaciones sociales y econmicas.
En estas economas petroleras o mineras de enclave se configura una estructura y
dinmica polticas voraces y autoritarias. Su codicia, particularmente en los aos de
bonanza, se plasma en un aumento muchas veces ms que proporcional del gasto
pblico y sobre todo una discrecional distribucin de recursos fiscales, tal como
aconteci en el Ecuador de los aos setenta o aos despus con el gobierno de la mal
llamada revolucin ciudadana; el caso venezolano es nuevamente paradigmtico.
Este ejercicio poltico especialmente en un boom exportador se explica
tambin por el afn de los gobiernos de mantenerse en el poder y/o por su intencin
de acelerar varias reformas estructurales que asoman desde su perspectiva como
indispensables para transformar sociedades consideradas atvicas (desde la todava
dominante visin de la colonialidad, que margina y reprime los conocimientos
y prcticas ancestrales). Este incremento del gasto y las inversiones pblicas es
tambin el producto del creciente conflicto distributivo que se desata entre los
ms dismiles grupos de poder. Como reconoce Jrgen Schuldt:
se trata, por tanto, de un juego dinmico de horizonte infinito derivado
endgenamente del auge. Y el gasto pblico que es discrecional
aumenta ms que la recaudacin atribuible al auge econmico (poltica
fiscal pro-cclica).
Este efecto voracidad provoca la desesperada bsqueda y apropiacin abusiva
de parte importante de los excedentes generados en el sector primario-exportador.
Ante la ausencia de un gran acuerdo nacional para manejar estos recursos
naturales, sin instituciones democrticas slidas (que slo pueden construirse
con una amplia y sostenida participacin ciudadana), sin respetar los Derechos
Humanos y de la Naturaleza, aparecen en escena diversos grupos de poder no-
cooperativos desesperados por obtener una tajada de la renta minera o petrolera.
Adems, como consecuencia de la apertura de amplias zonas boscosas provocada
por las actividades mineras o petroleras, surgen otras actividades extractivistas que
provocan, a su vez, graves problemas ambientales y sociales, como las madereras
o plantaciones para monocultivos.
En la disputa por la renta de los recursos naturales intervienen, sobre todo, las
empresas transnacionales y sus aliados criollos, la banca internacional, amplios
sectores empresariales y financieros, incluso las Fuerzas Armadas, as como algunos
segmentos sociales con incidencia poltica. Igualmente obtiene importantes
40
TABULA RASA
beneficios la aristocracia obrera vinculada a las actividades extractivistas (en

los trminos que plante Hobsbawn, 1981). Y -como es fcil comprender- esta
pugna distributiva, que muchas veces es conflictiva, provoca tensiones polticas lo
que demanda gobiernos autoritarios.
En muchos pases primario-exportadores, los gobiernos y las lites dominantes,
la nueva clase corporativa, han capturado no slo el Estado (sin mayores
contrapesos) sino que tambin han cooptado a importantes medios de
comunicacin, encuestadoras, consultoras empresariales, universidades,
fundaciones y estudios de abogados.
As las cosas, inclusive la privatizacin y la creciente mercantilizacin del
conocimiento estn a la orden del da. Para mencionar un par de casos, hay
ctedras especializadas en estudiar los transgnicos, agrocombustibles,
petrleo, minera con acadmicos prestos a legitimar el extractivismo,
minimizando o aun negando sus impactos devastadores. Inclusive este
tipo de financiamiento se ha dado para tratar de desconocer o an falsear
desde la academia aquellos estudios que denuncian graves problemas para la
Humanidad.14 No hay duda hasta la ciencia es cada vez ms dependiente de
los poderes hegemnicos, que tienen en la mira la apropiacin sistemtica de
la Naturaleza y el control de territorios estratgicos.
Con esto las grandes transnacionales extractivistas se han convertido en un
actor poltico privilegiado por poseer
14
Este es el caso, por ejemplo, aquellos estudios
antropolgicos o biolgicos que patrocinan las niveles de acceso e influencia de los cuales
empresas petroleras en los territorios en donde no goza ningn otro grupo de inters,
explotan el petrleo y que inclusive los consideran
verdaderos aportes a la ciencia, a travs de los cuales estrato o clase social y, an ms, que les
pretenden ocultar la devastacin social y ambiental permite empujar la reconfiguracin del
que provocan sus propias actividades extractivas.
resto de la pirmide social () se trata
de una mano invisible en el Estado que otorga favores y privilegios y que luego, una
vez obtenidos, tiende a mantenerlos a toda costa, asumindolos como derechos
adquiridos (Durand, 2006).
Esta realidad conlleva mltiples costos econmicos: la subvaluacin de las ventas
o la sobrevaluacin de los costos para reducir el pago de impuestos o aranceles;
eventuales e incluso sorpresivas reducciones de la tasa de extraccin para forzar
mayores beneficios (como lo hizo la Chevron-Texaco en el Ecuador en los aos
setenta); creciente presencia de intermediarios de todo tipo que dificultan la
produccin y encarecen las transacciones; incluso la reduccin de las inversiones
sectoriales, al menos de las empresas ms serias Por otro lado, depender tanto
de la generosidad de la Naturaleza margina los esfuerzos de innovacin productiva
e incluso de mercadeo.
41
Alberto Acosta
De la mano de la maldicin de la abundancia, aparece la maldicin de la deuda

fomentada por los crditos externos. As por ejemplo Ecuador, como nuevo rico
petrolero pudo conseguir crditos ms fcilmente que cuando era un pobretn
bananero.15 En pleno auge econmico de los aos setenta en el siglo XX, la deuda
pblica, particularmente externa creci ms que proporcionalmente en relacin al
boom propiamente dicho (es cierto que tambin creci por condiciones externas
derivadas de las demandas de acumulacin del capital). Aqu asoma nuevamente
el efecto voracidad, manifestado por el deseo de participar en el festn de los
cuantiosos ingresos provenientes de la banca internacional (privada y multilateral),
corresponsable de los procesos de endeudamiento externo (Manzano y Rigobon,
2001, Acosta 1994).
Como consecuencia de la alta recaudacin derivada de la explotacin de los
recursos naturales, los gobiernos
15
Aqu valdra la pena reflexionar si el Ecuador
solo tuvo mayores facilidades para acceder a tienden a dejar de cobrar otros
crditos externos o si, de hecho, fue obligado a impuestos, como el impuesto a la
adquirir crditos externos, considerando que tal
mecanismo es utilizado -hasta la actualidad- para renta; en realidad despliegan una
consolidar la dominacin de los pases centrales mnima presin tributaria. Esto, como
sobre la periferia.
reconoce Schuldt, malacostumbra a la
ciudadana. Y lo que es peor, con ello se logra que la poblacin no le demande al
gobierno transparencia, justicia, representatividad y eficiencia en el gasto: que robe
un gobernante no es tan grave si hace obra, se escucha repetir con insistencia. Un
tema preocupante, pues la demanda por representacin democrtica en el Estado,
nos recuerda el mismo Schuldt (2005), surgi generalmente como consecuencia
de los aumentos de impuestos; por ejemplo, en Gran Bretaa hace ms de cuatro
siglos y en Francia a principios del siglo XIX.
Las lgicas del rentismo y del clientelismo, incluso del consumismo, difieren
e impiden la construccin de ciudadana. Y estas prcticas clientelares, al
alentar el individualismo, pueden llegar a desactivar las propuestas y las
acciones colectivas, afectando a las organizaciones sociales y lo que es ms
grave, al sentido de comunidad. Estos gobiernos tratan de subordinar a
los movimientos sociales y, si no lo logran, plantean estructuras paralelas
controladas por el propio Estado.
Sin minimizar la importancia de cubrir niveles de consumo adecuado para la
poblacin tradicionalmente marginada, no faltar quien ingenuamente- vea en
el consumismo hasta elementos democratizadores, sin considerar ni los patrones
de consumo importados que se consolidan y tampoco considerar que la creciente
demanda se satisface, casi siempre, con la oferta proveniente de grandes grupos
econmicos y hasta con bienes importados. El auge consumista, que puede durar
mientras dure la bonanza, es una cuestin psicolgica nada menor en trminos
polticos. Este incremento del consumo material (DVD, pantallas de TV planas,
42
TABULA RASA
automviles) se confunde con una mejora de la calidad de vida, en clara

consonancia con el carcter fetichista que acompaa al intercambio de mercancas.
As los gobiernos pueden ganar legitimidad desde la lgica del consumismo, algo
que no es ambiental ni socialmente sustentable.
En estas economas se mantiene una inhibidora mono-mentalidad exportadora
que ahoga la creatividad y los incentivos de los empresarios nacionales que
habran estado dispuestos potencialmente a invertir en ramas econmicas
con alto valor agregado y de retorno. Tambin en el seno del gobierno, e incluso
entre la ciudadana, se difunde esta mentalidad pro-exportadora casi patolgica.
Todo esto lleva a despreciar las capacidades y potencialidades humanas, colectivas
y culturales disponibles en el pas. Se impone una suerte de ADN-extractivista
en toda la sociedad, empezando por sus gobernantes. Y todo esto no pasa
desapercibido en el mbito de la poltica.
Los gobiernos de estas economas primario-exportadoras no slo cuentan con
importantes recursos sobre todo en las fases de auge de los precios para
asumir la necesaria obra pblica, sino que pueden desplegar medidas y acciones
dirigidas a cooptar a la poblacin para asegurar una base de gobernabilidad
que posibilite introducir las reformas y cambios que consideran pertinentes.
Pero las buenas intenciones desembocan, con frecuencia, en ejercicios
gubernamentales autoritarios y mesinicos que, en el mejor de los casos, se
ocultan detrs de democracias delegativas.
Adems, la mayor erogacin pblica en actividades clientelares reduce las
presiones latentes por una mayor democratizacin. Se da una suerte de
pacificacin fiscal (Schuldt), dirigida a reducir la protesta social. Aqu
observamos a los diversos tipos de bonos empleados para paliar la extrema
pobreza, sobre todo aquellos enmarcados en un clientelismo puro y duro que
premia a los feligreses ms devotos y sumisos.
Los altos ingresos del gobierno le permiten desplazar del poder y prevenir la
configuracin de grupos y fracciones de poder contestatarias o independientes,
que puedan demandar derechos polticos y otros (derechos humanos, justicia,
cogobierno, etc.). Incluso se destinan cuantiosos recursos para perseguir a los
contrarios, incluyendo a los herejes que no entienden las bondades indiscutibles
de los extractivismos. Estos gobiernos pueden reforzar sus controles internos
incluyendo la represin a los opositores. Adems, sin una efectiva participacin
ciudadana se da paso a un vaciamiento de la democracia, por ms que se consulte
repetidamente al pueblo en las urnas.
En sntesis, la dependencia de recursos naturales no renovables, en muchas ocasiones,
lleva a la constitucin de gobiernos caudillistas por los siguientes factores:
43
Alberto Acosta
Dbiles instituciones del Estado que hagan respetar las normas y fiscalicen las
acciones gubernamentales.
Ausencia de reglas y de transparencia que alientan la discrecionalidad en el
manejo de los recursos pblicos y los bienes comunes.16
Conflicto distributivo por las rentas entre grupos de poder, lo que a la larga,
al consolidar el rentismo y patrimonialismo disminuye la inversin y el
crecimiento econmico.
Polticas cortoplacistas y poco planificadas de los gobiernos.
Adems estos gobiernos presidencialistas, que atienden clientelarmente las
demandas sociales, son el caldo de cultivo para nuevas formas de conflictividad
sociopoltica. Esto se debe a que no se aborda estructuralmente las causas de
la pobreza y marginalidad. Igualmente los significativos impactos ambientales
y sociales, propios de estas actividades extractivistas a gran escala, aumentan la
ingobernabilidad, lo que a su vez exige nuevas respuestas represivas17.
En la medida en que se carezca de una adecuada institucionalidad, los costos
ambientales, sociales, polticos e incluso econmicos (relacionados al uso de la fuerza
pblica) necesarios para controlar los enfrentamientos que, por ejemplo, la minera
a gran escala o la actividad petrolera provocan, no sern nada despreciables. Adems
habr que anticipar el efecto de esta inestabilidad social casi programada sobre otras
actividades productivas en las zonas de influencia minera. Todo esto demanda de los
gobiernos extractivistas, independientemente de su filiacin ideolgica discursiva,
respuestas autoritarias que frenen la disidencia.
En Colombia el presidente Juan Manuel Santos recurri a una figura como
la locomotora minera en cuanto smbolo para arrastrar a su pas, a travs de
la minera, al ansiado desarrollo; atropellando cualquier intento de crtica, se
entiende. En Bolivia, su vicepresidente lvaro Garca Linera, con un discurso
cargado de agresiones e insultos, carente de argumentos, no dudo en tildar a
los crticos del extractivismo de troskistas verdes. Algo similar acontece con el
presidente ecuatoriano Rafael Correa que califica a los contrarios a las actividades
extractivas como ecologistas o indigenistas infantiles. Correa asever incluso que
16
Entindase como bienes comunes aquellas redes de la vida que nos sustenta. Son el aire, las semillas, el
espacio sideral, la diversidad de culturas y el genoma humano. Es decir, los bienes comunes, entonces,
son los espacios, lo tejido por la sociedad, los artefactos, los eventos y las tcnicas culturales que -en sus
respectivos lmites- son de uso y goce comn, como el pozo de un pueblo, el manejo de un espacio como
una plaza pblica urbana, una receta, un idioma o el saber colectivo compartido en Internet ( Helfrich,
2008). Llegaremos a ver al Yasun-ITT como un bien comn de toda la humanidad?
17
Al analizar este tipo de situaciones, Michael Ross concluye he encontrado que un incremento de un
punto porcentual en la dependencia de recursos medida por el cociente de exportaciones primarias
respecto al PIB lleva aproximadamente a un incremento del 8% en la probabilidad que se geste un
gobierno autoritario ( Ross, 2003).
44
TABULA RASA
hemos perdido demasiado tiempo para el desarrollo, no tenemos ms ni un segundo

que perder, () los que nos hacen perder tiempo tambin son esos demagogos, no a la
minera, no al petrleo, nos pasamos discutiendo tonteras. Oigan en Estados Unidos,
que vayan con esa tontera, en Japn, los meten al manicomio (10.12.2011).18
Lo cierto es que estos gobernantes, que asumen el papel de la Santa Inquisicin para
proteger la fe extractivista, apuntalados
18
Una seleccin comentada de las frases del
con los infaltables expertos de los
presidente ecuatoriano sobre la minera se
encuentra en el artculo del autor de estas lneas: cenculos extractivistas, al arremeter
Delirios a gran escala - Correa en los laberintos de contra los herejes -cual telogos que
la megaminera, 2012. http://www.rebelion.org/
defienden la religin verdadera-, ni
noticia.php?id=142708
siquiera pueden debatir con argumentos,
sino que caricaturizan, amenazan y descalifican a los contrarios, impidiendo
cualquier discusin mucho ms profunda.
Los efectos de estos conflictos y violencias tambin afectan a los gobiernos
seccionales, municipales, atrados por algunas promesas. No obstante, estos
gobiernos locales, tarde o temprano, tendrn que asumir los costos de esta
compleja y conflictiva relacin entre las comunidades, las empresas y el gobierno
central. Los planes de desarrollo locales estarn en riesgo, pues la minera
o el petrleo con una imposicin casi religiosa- tienen supremaca; esto
terminar por hacer pedazos aquellos planes elaborados participativamente y con
conocimiento de causa por las poblaciones locales. Esta es una cuestin que no
puede pasar desapercibida.
Finalmente, recordemos que las economas extractivistas normalmente deterioran
grave e irreversiblemente el medio ambiente natural y social en el que se desempean.
Ese deterioro a la larga puede generar problemas econmicos, sociales y ambientales
que, en el caso de no encontrar un nuevo producto de exportacin que reemplace
a aquellos que entren en crisis, pueden generar problemas irreversibles, desde el
agotamiento de varios recursos no renovables (e incluso renovables) hasta la cada
en el bienestar de la poblacin y la perpetuidad del subdesarrollo.
Conocer las principales patologas de estas maldiciones

Para responder a tantas maldiciones es preciso conocer a cabalidad los
problemas que hay que resolver y las capacidades disponibles para enfrentarlos.
Conozcamos, pues, las patologas propias de las economas en las que sus
gobernantes y lites dominantes han apostado y apuestan prioritariamente por
la extraccin y exportacin de recursos naturales. Una propuesta convertida
en una suerte de devocin religiosa, incluso dogmtica, que se ha vuelto
prcticamente indiscutible.
45
Alberto Acosta
Aqu se mencionan, a modo de puntos crticos medulares apegados a la realidad,

varias de dichas patologas que generan este esquema de acumulacin, que se
retroalimenta y potencia sobre s misma en crculos viciosos cada vez ms perniciosos.
Es normal que estas economas experimenten una serie de enfermedades,
particularmente la enfermedad holandesa.19 El ingreso abrupto y masivo
de divisas sobrevalua el tipo de cambio y hace perder competitividad,
perjudicando al sector manufacturero y agropecuario exportador. Como el
tipo de cambio real se aprecia, los recursos migran del sector secundario a
los segmentos no transables y a aquellos donde est o influye la actividad
primario-exportadora en auge. Esto distorsiona la estructura de la economa,
al recortar los fondos de inversin que pudieran ir precisamente a los sectores
que propician mayor valor agregado, niveles de empleo, progreso tcnico y
efectos de encadenamiento.
La especializacin en la exportacin de bienes primarios en el largo
plazo ha resultado negativa, por el deterioro tendencial de los trminos de
intercambio. Este proceso favorece a los bienes industriales que se importan y
perjudica a los bienes primarios exportados. Esto se debe, entre otros factores,
a que estos ltimos bienes poseen una baja elasticidad-ingreso, son sustituibles
por sintticos, no poseen poder monoplico por su bajo aporte tecnolgico
y de desarrollo innovador (son commodities, es decir sus precios se fijan
mayormente por la lgica del mercado), el contenido de materias primas de
los productos manufacturados es cada vez menor, etc. Esto impide participar
plenamente en las ganancias que proveen el crecimiento econmico y el
progreso tcnico a escala mundial a los pases especializados en la exportacin
de mercancas altamente homogneas.
La elevada tasa de ganancia, por las sustanciales rentas diferenciales o ricardianas
(aquellas que se derivan de la riqueza de la Naturaleza, ms que del esfuerzo del
ser humano) que contienen los bienes primarios, lleva a su sobreproduccin,
la que puede incluso generar un crecimiento empobrecedor, como ya se
mencion antes. Adems, tales rentas cuando no se cobran las regalas o
impuestos correspondientes conducen a sobreganancias que distorsionan
la asignacin de recursos en el pas. De ah la importancia de nacionalizar
el petrleo, entendida al menos como una redistribucin de las ganancias
extraordinarias y de la renta petrolera que obtienen las empresas.
La volatilidad, que caracteriza a los precios de las materias primas en el
mercado mundial, ha hecho que las economas primario-exportadoras sufran
problemas recurrentes de balanza pagos y cuentas fiscales, generando una gran
19
Hay otros ingresos que pueden provocar efectos similares, por ejemplo, remesas, inversin extranjera,
ayuda al desarrollo, incluso ingreso masivo de capitales privados, entre otros (Schuldt, 1994).
46
TABULA RASA
dependencia financiera externa y sometiendo a las actividades econmica y

sociopoltica nacionales a errticas fluctuaciones. Todo esto se agrava cuando
caen los precios en los mercados internacionales y se consolida la crisis de
balanza de pagos. Esta crtica situacin se profundiza por la fuga masiva de los
capitales que aterrizaron para lucrar de los aos de bonanza, acompaados por
los, tambin huidizos, capitales locales, agudizando la restriccin externa y la
presin de recurrir al endeudamiento.
El auge de la exportacin primaria tambin atrae a la banca internacional, que
durante el auge desembolsa prstamos a manos llenas, como si se tratara de un
proceso sostenible; financiamiento que, adems, ha sido recibido con los brazos
abiertos por gobernantes y empresarios creyentes de milagros permanentes.
En estas circunstancias se acicatea an ms la sobreproduccin de recursos
primarios, aumentando las distorsiones econmicas sectoriales. Pero, sobre todo,
como demuestra la experiencia histrica, se hipoteca el futuro de la economa
cuando llega el inevitable momento de servir la deuda externa contrada en
montos sobredimensionados durante la euforia exportadora, servicio que por
coincidencia recrudece precisamente cuando caen los precios de exportacin.
La abundancia de recursos externos, alimentada por los flujos de exportaciones
de petrleo o minerales, tal como lo hemos experimentado durante el reciente
boom de los commodities, crea un auge consumista con los impactos
antes mencionados. As se desperdician recursos, en cuanto se procesa una
sustitucin de productos nacionales por productos externos, situacin atizada
por la sobrevaluacin cambiaria ocasionada por el ingreso masivo de divisas.
Incluso una mayor inversin y gasto pblico, si no se toman las debidas
providencias, incentiva las importaciones y no necesariamente la produccin
domstica. La experiencia nos ha ensaado que, a la postre, no hay un uso
adecuado de los cuantiosos recursos disponibles.
Esa experiencia tambin nos ilustra y confirma que el extractivismo no genera
encadenamientos dinmicos necesarios para el buen funcionamiento de
la economa. No se aseguran los enlaces integradores y sinrgicos ni hacia
delante ni hacia atrs y de la demanda final (en el consumo y fiscales). Mucho
menos se facilita y garantiza la transferencia tecnolgica y la generacin de
externalidades a favor de otras ramas econmicas del pas. De esto se deriva
la clsica caracterstica de nuestras economas primario-exportadoras, incluso
desde la Colonia: su carcter de enclave, con extractivismos normalmente
aislados del resto de la economa.
En estrecha relacin con lo anterior, las empresas que controlan la explotacin
de los recursos naturales no renovables como enclaves, por su ubicacin y
forma de explotacin, se convierten en poderosos entes empresariales (para-
47
Alberto Acosta
estatales) dentro de relativamente dbiles Estados nacionales; una suerte de

poderosos y ricos arzobispados que restringen al cardenal: el Estado. En cuanto
se debilita la lgica del Estado-Nacin, se da paso a la desterritorializacin del
Estado. El Estado se desentiende de los enclaves petroleros o mineros dejando,
por ejemplo, la atencin de las demandas sociales a empresas extractivistas.
Esto conduce a un manejo desorganizado y no planificado de esas regiones
que, incluso, estn muchas veces al margen de las leyes nacionales. Todo eso
consolida un ambiente de violencia generalizada y marginalidad creciente
que desemboca en respuestas miopes y torpes de un Estado policial, que no
cumple sus obligaciones sociales y econmicas.
La baja absorcin de fuerza de trabajo y la desigualdad en la distribucin del
ingreso y los activos conducen a un callejn aparentemente sin salida por los
dos lados: los sectores marginales, con mayor productividad del capital que
los modernos, no acumulan porque no tienen los recursos para invertir; y los
sectores modernos, con mayor productividad de la mano de obra, no invierten
porque no tienen mercados internos que les aseguren rentabilidades atractivas.
Ello a su vez agrava la disponibilidad de recursos tcnicos, de fuerza laboral
calificada, de infraestructura y de divisas, desincentivando a los inversionistas;
y as sucesivamente. Es decir, se ahonda la heterogeneidad estructural de estos
aparatos productivos (ver Pinto, 1970).
A lo anterior se suma el hecho, bastante obvio (y desgraciadamente necesario
no slo por razones tecnolgicas) de que, a diferencia de las dems ramas
econmicas, la actividad extractivista (particularmente minera y petrolera)
absorbe poco aunque bien remunerado trabajo directo e indirecto, es
intensiva en capital y en importaciones, contrata fuerza directiva altamente
calificada (muchas veces extranjera), utiliza casi exclusivamente insumos y
tecnologa forneos, etc., con lo que el valor interno de retorno (equivalente
al valor agregado que se mantiene en el pas) de la actividad primario-
exportadora resulta irrisorio. A su vez se generan nuevas tensiones sociales en
las regiones donde se extraen dichos recursos naturales, en cuanto que son muy
pocas las personas de la regin las que normalmente pueden integrarse a las
plantillas laborales de las empresas mineras y petroleras. Y en los monocultivos,
donde an se emplea bastante mano de obra, las relaciones laborales son muy
precarias, hasta caracterizadas por prcticas de semiesclavitud.
Derivadas de la exportacin de bienes primarios, se consolida y profundiza
la concentracin y centralizacin del ingreso y de la riqueza en pocas manos,
as como el poder poltico. Grandes beneficiarias de estas actividades son las
empresas transnacionales sacrificados misioneros de la modernidad y del
extractivismo-, a las que se les reconoce el mrito de arriesgarse a explorar y
explotar los recursos en mencin. Nada se dice de cmo conducen a una mayor
desnacionalizacin de la economa, en parte por el volumen de financiamiento
48
TABULA RASA
necesario para llegar a la explotacin de los recursos, en parte por la falta de

empresariado nacional consolidado y, en no menor medida, por la poca voluntad
gubernamental por formar alianzas estratgicas con empresarios locales. Por
lo dems, desafortunadamente, algunas corporaciones transnacionales han
aprovechado su contribucin al equilibrio de balanza comercial y la balanza
de pagos para influir sobre el equilibrio de poder en el pas, amenazando
permanentemente a los gobiernos que se atreven a ir a contracorriente.
En estas economas de enclave la estructura y dinmica polticas se caracterizan
por prcticas rentistas, la voracidad y el autoritarismo con el que se manejan las
decisiones en el campo petrolero o minero. Como se anot antes, la voracidad
dispara el gasto pblico ms all de toda proporcin, con un manejo fiscal
discrecional. Este efecto voracidad consiste en la desesperada bsqueda y
apropiacin abusiva de parte importante de los excedentes generados por el sector
exportador. Los polticamente poderosos exprimen el botn de esos excedentes,
incluso recurriendo a mecanismos corruptos, y todo para perennizarse en el poder.
Este tipo de economas extractivistas deteriora el medio ambiente natural y
social en el que se desempea, a pesar de algunos esfuerzos de las empresas para
minimizar la contaminacin, y de los socilogos y antroplogos contratados
por ellas para establecer relaciones amistosas con las comunidades. Y esto
provoca cada vez ms respuestas desde las comunidades afectadas, que son
crecientemente reprimidas por gobiernos y empresas extractivistas.
A pesar de que se conocen estas patologas, luego de tantas y tantas dcadas de
dependencia de este tipo de actividades extractivistas, son muy pocas las respuestas
efectivas. En los ltimos aos quizs lo ms destacable es la construccin de algunos
fondos de estabilizacin, cuya eficacia depende de la duracin de los precios bajos
de las materias primas en el mercado mundial. Lo que s queda absolutamente
claro es que la dependencia al extractivismo ha aumentado, tanto en pases con
gobiernos neoliberales como progresistas. Todos estos gobiernos, de la mano del
extractivismo, se han embarcado en una nueva cruzada desarrollista.
En un nivel ms profundo, los extractivismos se producen graves impactos
socio-ambientales. Un tajo minero, por ejemplo, provoca graves impactos en
la Naturaleza, que implica figurativamente hablando una suerte de amputacin
forzosa, impide la reproduccin y realizacin de la vida misma. En la mayora
de los casos estas actividades extractivistas irrespetan integralmente la existencia
y el mantenimiento y regeneracin de los ciclos vitales, estructura, funciones
y procesos evolutivos de la Naturaleza. Niegan el derecho a la Naturaleza para
su regeneracin y restauracin. Todo esto, como lo sabemos de sobra, puede
conducir a la extincin de especies, la destruccin de ecosistemas o la alteracin
permanente de los ciclos naturales.
49
Alberto Acosta
Sin embargo, a pesar de esta enorme carga de argumentos en contra de la

acumulacin primario exportadora, se registra un posicionamiento de esta que
en s misma parecera ser la verdadera maldicin: es decir, la maldicin quiz sea
la incapacidad para enfrentar el reto de construir alternativas a la acumulacin
primario-exportadora que parece eternizarse a pesar de sus inocultables fracasos.
Nuevos horizontes emancipadores para superar tantas maldiciones

Aceptmoslo, el extractivismo, en cuanto elemento de una modalidad de
acumulacin primario-exportadora, nos mantiene en el infierno de la pobreza
y la marginacin. Se puede vivir pocas de bonanza econmica, pero tarde o
temprano, vendrn las pocas de escasez y las plagas, al tiempo que se recrudecen
las dependencias, sobre todo si no se corrigen algunas de las patologas expuestas
anteriormente. Una primera conclusin, entonces, radica en la necesidad
imperiosa de superar la dependencia extractivista. Y para lograrlo, se precisa
elaborar y poner en marcha una estrategia suficientemente flexible para enfrentar
los retos que implica lo que ser una larga fase de transicin.
En primer lugar hay que enfrentar aquellos intereses poderosos que quieren
mantenernos sumidos en la barbarie extractivista. Esa accin poltica debe
venir acompaada de una vigorosa disputa cognitiva que tenga en la mira
el desmantelamiento del ADN-extractivista de nuestras sociedades. Y eso se
conseguir desarrollando y difundiendo propuestas alternativas concretas, que
tengan una visin utpica de futuro.
El reto radica, entonces, en optar por nuevos rumbos, con soluciones
posibles y crebles para construir otro imaginario colectivo. Para lograrlo se
requieren alianzas y consensos que respondan desde dentro de las propias
comunidades, aprovechando crecientemente las capacidades locales y nacionales.
Simultneamente hay que constuir una nueva integracin regional a partir de
una visin inspirada en el regionalismo autnomo, no en el regionalismo abierto
inspiracin neoliberal. A travs de la globalizacin capitalista no se encontrar la
va de salida del extractivismo y sus maldiciones.
Con todo, hay que dejar sentado que no se puede superar el extractivismo de la
noche a la maana. Arrastrando algunas taras del extractivismo habr que superar
el extractivismo; por ejemplo, utilizando estratgicamente los ingresos de las
exportaciones de materias primas. Esta consideracin, sin embargo, no puede
interpretarse como un llamado a salir del extractivismo con ms extractivismo,
como propone el progresismo ecuatoriano.
La tarea no pasa simplemente por extraer ms recursos naturales para obtener
ingresos que ayuden a superar el extractivismo. En paralelo hay que optimizar la
actual extraccin de los recursos naturales sin ocasionar ms destrozos ambientales
50
TABULA RASA
y sociales, inclusive reparando y restaurando los daos ocasionados. Necesitamos

incorporar activamente las demandas ambientales pensando, por ejemplo, que
una moratoria e inclusive una suspensin definitiva de la actividad petrolera en
los territorios indgenas y aquellas zonas con elevada biodiversidad amaznica es
conveniente para los intereses de la sociedad en el mediano y largo plazos. Y ms
que eso, todos los esfuerzos deben estar orientados a transitar de una civilizacin
antropocntica a una civilizacin biocntrica.
El xito de este trnsito depender, por cierto, de la coherencia de la estrategia
alternativa y, sobre todo, del respaldo social que tenga.
Esto implica gestar, desde lo local comunitario, espacios de poder real, verdaderos
contrapoderes de accin democrtica en lo poltico, en lo econmico y en lo cultural.
No se puede esperar a que las soluciones fluyan desde los gobiernos centrales. Es ms,
a partir de aquellos espacios de contrapoder se podrn forjar -desde lo comunitario-
los embriones de una nueva institucionalidad estatal, de una renovada lgica de
mercado y de una nueva convivencia social. Contrapoderes que sirvan de base para la
estrategia colectiva que debe construir un nuevo imaginario de convivencia, que no
podr ser una visin abstracta que descuide a los actores y a las relaciones presentes,
reconocindolos tal como son hoy y no como queremos que sean maana.
Este es el punto. Contamos con valores, experiencias y prcticas civilizatorias
alternativas, como las que ofrece el Buen Vivir o sumak kawsay o suma qamaa
de las comunidades indgenas andinas y amaznicas.20 A ms de las visiones de
Nuestra Amrica hay otras muchas aproximaciones a pensamientos filosficos
de alguna manera emparentados con la bsqueda de una vida armoniosa desde
visiones filosficas incluyentes en todos los continentes. El Buen Vivir, como
cultura de vida, con diversos nombres
20
La lista de textos que abordan este tema es cada
vez ms grande. Podramos mencionar los aportes y variedades, es conocido y practicado
de Gudynas (2014), Estermann (2014), Oviedo en las diferentes regiones de la Madre
Freire (2011), o Acosta (2013).
Tierra, como podra ser el Ubuntu en
frica o el Swaraj en la India. Aunque mejor sera hablar en plural de buenos
convivires, para no abrir la puerta a un Buen Vivir nico, homogneo, imposible
de realizar, por lo dems.
El Buen Vivir, en definitiva, plantea una cosmovisin diferente a la occidental
al surgir de races comunitarias no capitalistas. Rompe por igual con las lgicas
antropocntricas del capitalismo en cuanto civilizacin dominante y tambin
de los diversos socialismos realmente existentes hasta ahora, que debern
repensarse desde posturas socio biocntricas y que no se actualizarn simplemente
cambiando de apellidos. No olvidemos que socialistas y capitalistas de todo tipo
se enfrentaron y se enfrentan an en el ring del desarrollo y del progreso, y que
estn presos de visiones utilitaristas en su relacin con la Naturaleza.
51
Alberto Acosta
Sin pretender agotar el tema, sobre todo por la falta de espacio, aqu apenas se
puntualizan algunos elementos que deberan ser considerados en una poltica
econmica de transicin:
Desligarse de la adiccin al crecimiento econmico, valorndolo solo cuando las
historias ambiental y social del mismo sean positivas. Con nuevos indicadores
y nuevos conceptos habr que transitar en este proceso de reinvencin del
mundo fuera de la modernidad imperante.
Impulsar una real redistribucin de la riqueza y de los ingresos, teniendo
como herramientas clave la poltica tributaria progresiva, la redistribucin de
la tierra y el agua, la eliminacin de la financiarizacin y la especulacin de la
economa, etc.
Asegurar la mayor participacin de la sociedad en las rentas que se obtienen
de la Naturaleza en la fase de transicin, es decir mientras se mantengan las
actividades extractivistas. Recursos que debern ser canalizados para financiar
las transformaciones productivas indispensables,
Elaborar y poner en marcha una concepcin estratgica de pas para intervenir
en el mercado mundial, lo que demanda, por un lado, una integracin regional
autnoma, y, por otro, la configuracin de mercados domsticos orientados a
satisfacer las necesidades de la poblacin.
Dar paso a una transformacin de la matriz productiva disminuyendo la
dependencia del sector primario de la economa y reduciendo la heteregoneidad
estructural del aparato productivo. El sector exportador debe estar subordinado
al resto de la economa, no al revs.
Propiciar esquemas de consumo ms suficientes y ms autosustentables en
lnea con la bsqueda del Buen Vivir. En este destaquemos la necesidad de
reinvetar las ciudades, transformados en verdaderos monstruos que sofocan la
vida humana y de la Naturaleza.
Fomentar el uso y el desarrollo de tecnologas orientadas a servir a los seres
humanos, no a la acumulacin del capital. La convivialidad tecnolgica, como
la que propuso Ivan Illich, es una reflexin para considerar.
Dar paso, entre muchos otros aspectos clave a la construccin de una
estrategia que viabilice la soberana alimentaria (no confundir con seguridad
alimentaria), as como una transicin energtica orientada a un uso eficiente
de los recursos renovables.
En sntesis, para resolver estructuralmente la inequidad y la desigualdad, y para
reencontrarnos con la Naturaleza, se precisa un cambio de la modalidad de
acumulacin primario exportadora, lo que implica dar paso al postextractivismo
52
TABULA RASA
(Acosta, 2014). Pero eso, siendo importante, no es suficiente. Requerimos

cambios que tengan como referentes otros horizontes estratgicos ms all del
capitalismo. Si no superamos el capitalismo, la desigualdad socioeconmica y la
depredacin ambiental sern insuperables.
Para conseguirlo, nos toca construir un mundo donde quepan otros mundos,
sin que ninguno de ellos sea vctima de la marginacin y la explotacin, y donde
todos los seres humanos vivamos con dignidad y en armona con la Naturaleza,
liberados de todo tipo de dogmas.
Bibliografa
Acosta, Alberto. (1994). La deuda eterna. Una historia de la deuda externa ecuatoriana.
Coleccin Ensayo, Quito: Libresa.
Acosta, Alberto. (2009). La maldicin de la abundancia. Quito: CEP, Swiss Aid
y AbyaYala. Disponible en: http://www.extractivismo.com/documentos/
AcostaMmaldicionAbundancia09.pdf
Acosta Alberto. (2012a). Breve historia econmica del Ecuador (tercera edicin). Quito:
Corporacin Editora Nacional.
Acosta, Alberto. (2012b). Delirios a gran escala. Correa en los laberintos de la megaminera.
Rebelion.org. Ver: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=142708
Acosta, Alberto. (2013). El Buen Vivir Sumak Kawsay, una oportunidad para imaginar
otros mundos. Barcelona: Icaria.
Acosta, Alberto. (2014). Pos-crecimiento y pos-extractivismo: Dos caras de la misma
transformacin cultural, en G. Endara (coord.). Pos-crecimiento y Buen Vivir. Propuestas
globales para la construccin de sociedades equitativas y sustentables, Quito: FES-ILDIS. Ver:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=196977
Bhagwati, Jagdish. (1958). Immiserizing growth: A geometrical note, Review of Economic
Studies, 25(3): 201-205.
Brown, Gradner. (2000). Renewable Natural Resource Management and Use without
Markets. Journal of Economic Literature, 38, 4: 875-914.
Chang, Ha-Joon. (2004). Retirar la escalera. La estrategia del desarrollo en perspectiva
histrica. Madrid: Los Libros de la Catarata.
Coln, Cristbal. (1986). Los cuatro viajes Testamento. Madrid: Alianza.
Coronil, Fernando. (2002). El Estado mgico. Naturaleza, dinero y modernidad en
Venezuela. Caracas: Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico de la Universidad
Central de Venezuela-Nueva Sociedad.
53
Alberto Acosta
Durand, Francisco. (2006). La mano invisible en el Estado. Efectos del neoliberalismo en el

empresariado y la poltica. Lima: Desco/FES.
Estermann, Josef. (2014). Ecosofa andina Un paradigma alternativo de convivencia
csmica y de vida plena. En: Irene Len (coord.). Bifurcacin del Buen Vivir y el sumak
kawsay. Quito: Ediciones Sumak.
Gavin, Michel y Hausmann, Ricardo. (1998). Nature, development and distribution in
Latin America. Evidence on the role of geography, climate and natural resources. Documentos
de estudio No. 378. Nueva York: Banco Interamericano de Desarrollo. Disponible en:
http://www.iadb.org/res/publications/pubfiles/pubwp-378.pdf
Gudynas, Eduardo. (2004). Ecologa, economa y tica del desarrollo sostenible. Montevideo:
Coscoroba.
Gudynas, Eduardo. (2009). La ecologa poltica del giro biocntrico en la nueva
Constitucin del Ecuador, Revista de Estudios Sociales, No. 32, Bogot, 2009.
Gudynas, Eduardo. (2013). Extracciones, extractivismos y extrahecciones - Un
marco conceptual sobre la apropiacin de recursos naturales, En: Observatorio del
desarrollo, N 18, febrero 2013. Ver: http://www.extractivismo.com/documentos/
GudynasApropiacionExtractivismoExtraheccionesOdeD2013.pdf
Gudynas, Eduardo. (2014). Buen Vivir: sobre secuestros, domesticaciones, rescates y
alternativas. En: Irene Len (coord.) Bifurcacin del Buen Vivir y el sumak kawsay. Quito:
Ediciones SUMAK.
Harvey, David. (2004). The new imperialism: accumulation by dispossession.
Socialist Register, 40: 63-87. Ver http://socialistregister.com/index.php/srv/article/
view/5811/2707#.VigHeyswCfU,
Hausmann, Ricardo y Rigobon, Roberto. (2002). An alternative interpretation of the
resource curse. Theory and policy implications. Cambridge: National Bureau of Economic
Research.
Helfrich, Silke. (2008). Genes, bytes y emisiones: bienes comunes y ciudadana, Mxico:
Fundacin Heinrich Bll.
Hobsbawm, Eric J. (1981). La aristocracia obrera a revisin. En: J. Topolski et al. Historia
econmica: nuevos enfoques y nuevos problemas. Madrid: Crtica.
Kolstad, Ivar. (2007). The resource matter: Which institutions matter? Bergen, Noruega:
Chr. Michelsen Institute.
Kondratieff, Nikolai. (1935). The long waves in economic life. The Review of Economic
Statistics, 17 (6): 105-115.
Larrea, Carlos y Greene, Natalia. (2015). De la lucha contra la pobreza a la superacin
de la codicia, en M. Lang, B. Cevallos y C. Lpez (comp.). La osada de lo nuevo. Quito:
Fundacin Rosa Luxemburg y Abya-Yala.
54
TABULA RASA
Manzano, Osmel y Rigobon, Roberto. (2001). Resource curse or debt overhang? Cambridge:
National Bureau of Economic Research.
Marx, Karl. (1867). Capital. A Critique of Political Economy. The Process of production
of capital, en Karl Marx y Friedrich Engels. Collected Works, Vol. 35, Nueva York:
International Publishers.
Oviedo Freire, Atawallpa. (2011). Qu es el sumakawsay Ms all del socialismo y
capitalismo. Quito: Sumak.
Pinto, Anbal. (1970). Naturaleza e implicaciones de la heterogeneidad estructural de la
Amrica Latina. El Trimestre Econmico, 37 (145): 83-100.
Ricardo, David. (1817). Principios de economa poltica y tributacin. Mxico D.F.: Fondo
de Cultura Econmica.
Ross, Michel L. (1999). The political economy of the resource curse, World Politics, 51
(2): 1.
Ross, Michel L. (2001). Does oil hinder democracy?, World Politics, 53 (3), 4/2001.
Ross, Michel L. (2003). How Does Mineral Wealth Affect the Poor?, Departamento de
Ciencias Polticas, Universidad de California en Los ngeles. Ver: www.sscnet.ucla.edu/
polisci/faculty/ross/minpoor.pdf
Quijano, Anbal. (2001). Colonialidad del poder, globalizacin y democracia. En:
Tendencias bsicas de nuestra era. Instituto de Estudios Internacionales Pedro Gual.
Caracas.
Sachs, Jeffrey. (2000). Tropical Underdevelopment, CID Working Papers. N 57, Center
for International Development at Harvard University.
Schuldt, Jrgen. (1994). La enfermedad holandesa y otros virus de la economa peruana.
Lima: Universidad del Pacfico.
Schuldt, Jrgen. (2005). Somos pobres porque somos ricos? Recursos naturales, tecnologa y
globalizacin. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per.
Schuldt, Jrgen y Acosta, Alberto. (2006). julio/agosto. Petrleo, rentismo y subdesarrollo:
Una maldicin sin solucin?. Nueva Sociedad, (204), Buenos Aires.
Stiglitz, Joseph. (2006). Cmo hacer que funcione la globalizacin. Madrid: Taurus.
Watts, Michael J. (1999). Petro-Violence. Some Thoughts on Community, Extraction,
and Political Ecology, Working Papers, Institute of International Studies, University of
California, Berkeley.
55
Del pueblo elegido y el man escondido.
La minera en San Juan (Argentina)1
Mirta Alejandra Antonelli2
Universidad Nacional de Crdoba, Argentina
mantonel@gmail.com
Recibido: 22 de noviembre de 2015 Aceptado: 25 de marzo de 2015
Resumen:
Este artculo aborda el desastre ambiental provocado en la mina Veladero, que explota
la canadiense Barrick Gold, como implosin del ncleo duro del modelo de la mega-
minera metalfera en Argentina, que ha tenido como religin y culto a la cordillerana
provincia de San Juan. Se analiza aqu la narrativa promesante que sostienen los discursos
dominantes, aquellos que conforman un dispositivo de control de mundos posibles para la
generacin de creencias, ideas, valores. Desde una perspectiva sociodiscursiva y biopoltica,
focaliza en algunas macro estrategias de legitimacin y rituales de consagracin, con
especial nfasis en aquellos que tributan a consolidar el carcter absoluto y refractario de
la minera responsable, as como a mantener la vigencia de la poderosa invencin global
del desarrollo sustentable en tanto verdad dogmtica, misterio de fe.
Palabras clave: biopolitica, mega-mineria, estrategias retricas y rituales, doctrina.
On the chosen people and hidden mana. The mining company at San
Juan (Argentina)
Abstract:
This article discusses the environmental disaster caused in the Veladero mine, which
operates Canadas Barrick Gold, as implosion of the core model of the mega-metalliferous
mining in Argentina, which has had the religion and belief to the mountainous province
of San Juan. We analyze here the narrative of promises holding dominant discourses,
those who make a control of possible worlds for the generation of beliefs, ideas, values.
From a social discourse approaches, on the horizons of biopolitics, this article focuses
on some macro strategies of legitimation and consecration rituals, with special emphasis
on those who are taxed to consolidate the absolute refractory character of responsible
mining as well as to maintain the validity of the powerful invention overall sustainable
development as dogmatic truth, the mystery of faith.
Keywords: biopolitics, large-scale mining, rhetorical strategies, ritual discourses, doctrine.
1
Este artculo se inscribe en el marco de la investigacin Dispositivos hegemnicos y construccin de
(neo)mapas en la Argentina actual en torno a la mega-minera transnacional, el cual ha contado durante
sus cuatro etapas de ejecucin con aprobacin y subsidio de la SeCyT, Universidad Nacional de Crdoba.
2
Licenciada en Letras Modernas, magster en Sociosemitica y doctora en Letras por la Universidad
Nacional de Crdoba (UNC). Es docente investigadora Categora I en la Facultad de Filosofa y
Humanidades de dicha Universidad.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
Do povo eleito e o mana escondido. A mineira em San Juan (Argentina)

Resumo:
Aborda-se, neste artigo, o desastre ambiental provocado na mina Veladero explorada pela
empresa canadense Barrick Gold, como a imploso do ncleo forte de modelagem da
mega-minerao de metais na Argentina, que tem como religio e objeto de culto a
regio da cordilheira da provncia de San Juan. Analisa-se a narrativa de promessas que
sustenta os discursos dominantes que, por sua vez, conformam um dispositivo de controle
de mundos possveis para a gerao de crenas, ideais e valores. Focaliza, a partir de uma
perspectiva scio-discursiva e biopoltica, algumas macroestratgias de legitimao e,
especialmente, os rituais de consagrao que buscam consolidar o carcter absoluto e
refratrio da minerao responsvel e que mantem vigente a poderosa inveno global
do desenvolvimento sustentvel como verdade dogmtica e mistrio de f.
Palavras-chave: biopoltica, mega-minerao, estratgias retricas e rituais, doutrina.
si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: psate de aqu

all, y se pasar, y nada os ser imposible. Mateo, 17:20
Ya que Dios nos bendijo con recursos minerales, nosotros los hombres, creados a
su imagen y semejanza, tenemos el derecho y el deber de transformarlos. Cmara
Minera de San Juan (Seccin Educacin, Mitos y realidades 2012: 4)
Introduccin. Entre dos aniversarios

Entre el vaticinio del desastre y la profeca incumplida de la promesa minera,
la escritura de este artculo conjura dos aniversarios. Por un lado, los diez aos
transcurridos desde que se enunciara el por entonces acuciante diagnstico de
la maldicin de las materias primas a escala global, en el Informe del Desarrollo
Humano 2005 (PNUD 2005), por parte del PNUD. Por otro, la dcada que media
desde el hito fundacional para el blindaje del modelo mega-minero metalfero en
el escenario argentino, con el aura de la profeca glocal: la explotacin de Veladero,
yacimiento que se autorizara ese ao, no obstante las resistencias ciudadanas, por
la canadiense Barrick Gold en la provincia de San Juan, ncleo duro de la minera
transnacional y usina de legitimacin, a diferencia del escenario que ofrecen otras
provincias bajo explotacin en nuestro pas (Botaro_Sol Alvarez, 2015: 271-328 ).
En efecto, el Informe del Desarrollo Humano 2005, dado a conocer en setiembre
de ese ao, inscribi, con la fuerza de las cosas dichas del discurso de autoridad,
la palmaria sentencia de la maldicin de las materias primas como condensador
para evaluar la situacin de pases ricos en recursos naturales, pero estancados,
violentados territorial y econmicamente, y atravesados por la corrupcin,
la impunidad y oscuros roles desempeados entre extractivas y contrabando
de armas, en y para contextos de conflicto. Justamente se cumple una dcada
59
Del pueblo elegido y el man escondido. La minera en San Juan (Argentina)
de ese denegado dictamen contra los actores implicados en los extractivismos

a nivel global en los discursos celebratorios dominantes, y hoy resta sepultado
en una arqueologa del presente: la arqueologa de las heterodoxias respecto a
la sobreexplotacin de la naturaleza. Ese mismo ao 2005, en la cordillerana
provincia argentina de San Juan, exactamente coetneo al informe del PNUD,
se daba inicio a Veladero, en manos de la tristemente conocida transnacional
canadiense. Y exactamente este setiembre de 2015, a una dcada de ambos
aniversarios -el de la maldicin de la abundancia y el del mito de origen de
la Argentina para el oro-, se ha producido el derrame segn se sabe hasta
ahora- de un milln de litros de agua cianurada en ros de la Cordillera de los
Andes, a 4.000 metros de altura. Este desastre3 ha hendido el corazn mismo del
dispositivo de alianza Estado-corporaciones en Argentina (Antonelli, 2009: 53),
al producir la incontrolable rasgadura de la profeca perversa del desarrollo por
la minera sustentable y responsable, y exhibir lo obsceno, lo fuera de escena
que compromete la credibilidad del Anuncio frreamente sostenido: el destino
minero como redencin de un pueblo postergado. Casi literalmente, este es el
imaginario que ha activado durante ms de diez aos el discurso pblico-poltico
del gobernador provincial, Jos Luis Gioja4.
El derrame no fue informado por la empresa, sino por empleados, mediante
whatsapps a sus familias, instando a no consumir el agua, ro abajo. Ni la empresa
ni el gobierno dieron precisiones; los medios locales, adictos/adeptos al gobierno,
y este a la minera, mostraron, sin atenuantes, el estallido de todo lazo de confianza
y la dislocacin de toda fuente garante de la verdad. El desastre conmovi las redes
sociales, las primeras en poner en el espacio pblico el evento, con fragmentos
de una verdad escamoteada cordillera arriba, verdad amordazada por la Barrick.
Se constat, una vez ms en relacin con la megaminera transnacional que, no
solo en nuestro pas, lejos de ser sinnimo de mentira, falsedad, etc., el rumor es
el gnero veridictorio de prcticas sociales por donde circula una produccin de
verdad construccin social - que el dispositivo dominante silencia, secuestra o
malversa (Antonelli, 2010:107-129). A nivel provincial, solo das despus y con
3
Es esta una categora objetiva que designa el evento o hecho que irrumpe, desarregla el orden de
los astros, (Faria- Lewkovicz; 2002); es decir, desorbita lo normal, lo corriente, las rutinas, etc.; y
diferenciamos desastre (una guerra, una inundacin, derrame millones de aguas cianuradas en ros
cordilleranos, etc.), de catstrofe, categora intersubjetiva que reservamos para sealar la dimensin de
las afecciones vividas, sentidas por los sujetos comunidades, pueblos, grupos, etc. Acerca de las dudas,
carencia de datos, interrogantes, tanto sobre la cantidad del derrame, cuanto la hora de ocurrencia, el
nivel de contaminacin cierto, etc. que envuelve a este desastre, vase Tenamos razn.era cuestin
de tiempo, del gelogo Carlos Seara.
4
Jos Luis Gioja ha sido uno de los artfices, tanto de la legislacin minera de los 90 en la Comisin de
Minera de la Cmara de Diputados de la Nacin, durante la presidencia de Carlos S. Menem (1989-1999);
en los procesos de liberalizacin interna y en el marco de las inversiones extranjeras directas. As como un
socio poltico incansable de la canadiense. Tngase en cuenta que precisamente la Barrick Gold tiene an en
vilo Pascua-Lama, la explotacin binacional, primera en Amrica Latina, por la que Chile y Argentina han
cedido soberana, modificado normativas, etc., por medio del Tratado Binacional para el negocio minero.
60
TABULA RASA
particulares eufemismos y elipsis-, el derrame contaminante ingres en agenda

meditica; en contraste con la urgida movilizacin de pobladores, asambleas
ciudadanas, y la circulacin constante en las redes sociales5. Y en medio de la
conmocin ciudadana y el escndalo poltico dos figuras cuyos dispositivos de
enunciacin se caracterizan por su irrupcin y el desalojo de juicios de opinin
que ya no pueden ser dichos-, mientras transcurran los das de desasosiego, se
desconoca el nivel de contaminacin, la cantidad de agua cianurada vertida,
porque tampoco se determinaba cundo haba comenzado el derrame, cules
haban sido las causas del desastre, etc. Fueron los vecinos del territorio ms
directamente afectado quienes fuera del cerco de Barrick y del gobernador
oficiante del modelo-, solicitaron la toma de muestras de aguas y su anlisis a
la Universidad Nacional de Cuyo, en Mendoza, provincia vecina que procura la
defensa de la ley de prohibicin de la minera hidroqumica, como tambin lo
ha hecho Crdoba. Estos informes, que constatan la contaminacin de aguas,
desataron una cadena de acciones y expresiones de violencia, y de a-ilegalismos por
parte del gobernador, quien vocifer su ira por el ataque a San Juan, constituida
como vctima por haberse dado a conocer los informes universitarios sobre
la contaminacin perpetrada por la empresa. Esta llamativa victimacin, que
subvierte las relaciones entre dao y responsabilidad, tuvo tambin su variante
empresarial: la nica vctima es la minera, se han atacado sus discursos6 - las
sagradas escrituras-. Los consultores de Naciones Unidas convocados por el
gobernador como garantes pagados con endeudamiento pblico, se retiraron
sin dar datos, quedando diferidos en el tiempo para (inciertos) futuros informes
-estratgica distancia experta cuando estalla el verosmil credgeno pro-minero.
Si el imaginario que invoca el discurso poltico-institucional respecto a las
empresas en escenarios democrticos es la transparencia y la informacin
pblica en nombre del bien comn y el inters general - figuras estas de un
imaginario endeble-, el desastre hizo ostensible la opacidad, el secreto y la mentira,
adems de dinamitar los pilares en los que se viene construyendo la legitimacin
megaminera transnacional: la triple hlice de la RSE, responsabilidad social,
econmica y ambiental; y su maqueta de gobernanza: el control de riesgo, y el
del rol del Estado contralor como garante, nodo clave entre la explotacin y la
ciudadana (Antonelli, 2009:51-104). As, esta crnica de un desastre anunciado
- por esperado- ensambl la condicin de superficiarios del subsuelo instituida
5
La movilizacin social, y las resistencias que adoptaron en Argentina la forma organizacional de asambleas
ciudadanas, lograron que nueve provincias sancionaran leyes de prohibicin de algunos aspectos o
modalidades tcnicas y de sustancias txicas: Chubut, Ley 5001, ao 04/03; Rio Negro, Ley 3981, 07/05
Derogada el 28/12/2011; La Rioja 8137 03/07 Anulada 07/08, Tucumn 7879 03/07, Mendoza 7722
06/07, La Pampa 2349 08/07; Crdoba, Ley 9526 09/08, San Luis s/d 10/08, Tierra del Fuego 853
12/11. Datos elaborados por Svampa, Botaro y Sol Alvarez, 2009.
6
Cita textual de las palabras del presidente de la Cmara Minera de Mendoza, en debate televisivo con el
gegrafo y asamblesta por el agua pura, Marcelo Giraud, programa realizado en el marco de conmociones
que provoc el derrame de Veladero.
61
por ley-, a la de la ciudadana a la intemperie, constitutivas ambas de este vivir

en la corteza (Antonelli, 2010), categora que procura nombrar las condiciones
de existencia intersubjetiva y sociopoltica que modela, con sus violencias, la
postulada y reiterada narrativa promesante de la minera a gran escala de esta fase
de extractivismo predatorio (Gudynas, 2009, 2015).
As, el ureo hito de explotacin ha abandonado, por la fuerza de los hechos, el
calendario de lo digno de ser celebrado y sus rituales iconoclastas. De hecho, desde
al menos 2006, San Juan despleg en sus espacios consorciados, los multiescalares
y multiactoriales eventos mineros, esponsoreados por las mayores transnacionales,
auspiciados por bancos, consultoras, estudios jurdicos de la corporacin; con
la organizacin de medios del sector, y las voces autorizadas de acadmicos,
muchos de los cuales fungen de gerentes de las empresas en el carcter anfibio
del profesor de universidad pblica y actor del lobby empresarial. El mundo de
y para los minerales que all expanda su podero y autorizacin el poder en
escena, las escenas del poder-, perpetu los rituales consagratorios, primero en
lengua verncula y, luego, en el common language de Argentina Oro (2006)
a Argentina Mining (2008)-. Su correlato en los medios de prensa, difusin y
acreditacin de la actividad y los actores del sector llev en su portada el cono de
la cordillera, con la banda de remate: Argentina for Sale (Antonelli, 2009: 53-60,
Giovannini et al, 2009). Hoy es el reverso en negativo, aquello que no cuenta con
aceptabilidad ni eficacia sociodiscursiva (tampoco con rdito poltico) para ser
conmemorado como celebracin. Veladero ostenta en la actualidad la traza de la
ignominia, y la hegemona busca suturar ms frreamente el avance del modelo
a escala nacional, sin evidenciar aun cmo, si no es por una ratificacin de la
subordinacin poltica a la pretensin transnacional. De hecho, un mes antes
de este desastre inherente a la megaminera en cordillera o cordones serranos,
cabeceras de cuencas o nacientes de aguas, zonas de glaciares y periglaciares-, el
candidato oficialista, Daniel Scioli, recibi, justamente en San Juan, el pliego de
condiciones del sector minero para su eventual mandato. Entre ellas, como
vaticinio, le solicitan, la derogacin de las leyes provinciales de prohibicin de
la minera a gran escala, uno de los diez puntos que peticiona el sector. Como
mantra, el candidato repiti, hasta la primera vuelta eleccionaria, que apoyara
la minera responsable, con los debidos controles. Ahora, ante el escenario
del ballotage, ningn candidato tiene en su agenda la cuestin minera, por la
agudizacin de la problematizacin social.
Un doble aniversario preside entonces este artculo; dos palabras lanzadas al
futuro: la conminacin a revertir la maldicin de la abundancia y proyectar
enmiendas a las violencias y las desiguales y a/ilegales prcticas en territorios
ricos (discurso tcnico del PNUD); y el anuncio, la buena nueva de la
narrativa promesante del desarrollo minero a gran escala, como teleologa
62
TABULA RASA
(discurso poltico gubernamental y empresarial). Ambas han sido fallidas; ambas

son constataciones del infortunio pragmtico; del incumplimiento, y engrosan
las crisis de confianza y creencia en este mundo desencantado, secularizado, pero
que al mismo tiempo est poblado de lugares de enunciacin que pretenden ser
garantes de bona fide de la verdad. Mientras, la precariedad de las vidas y
los eco-sistemas adolece de una panoplia de violencias que deniega el estatuto
de las vidas dignas de ser cuidadas, protegidas, as como el reconocimiento en
tanto prdidas dignas de duelo (Butler, 2004, 2006). Como es propio de toda
narrativa autoritaria, binaria, monocultural y cultual, los marcos de inteligibilidad
sustentan formas violentas de disponer/dispensar lo viviente, en este caso, para
producir geografas dispensables (Mendiola Gonzalo, 2009). La conclusin,
entonces, de este sub-apartado introductorio es que la ficcin megaminera
requiere, considerada en la lnea de tiempo es decir, en proceso- al igual que las
profecas, como veremos, la denegacin del futuro pasado como macro-estrategia
sistemtica de su daabilidad.
Cruzada evangelizadora: geografas benditas

La reversin de la maldicin de la abundancia ha suscitado, por supuesto, su
contrario. Veamos esta operacin discursiva en el siguiente elocuente ejemplo:
Los recursos naturales son una bendicin se mire por donde se mire para
Latinoamrica. Eso s, para que se conviertan en un beneficio para un pas,
y no en una maldicin, su explotacin debe ir acompaada de un conjunto
de polticas pblicas adecuadas. Histricamente los pases de Amrica
Latina han tenido esa bendicin de los recursos naturales pero se han
visto lastrados por la maldicin de malas e inadecuadas polticas pblicas.
()Efectivamente, Latinoamrica puede considerarse como una regin
bendecida por los recursos naturales, los cuales se han convertido en un gran
activo y una ventaja comparativa. (lvarez de Toledo y Basagoiti: 2012)
El caso argentino resulta particularmente significativo para el anlisis, puesto que,
no teniendo memoria ni identidad mineras, viene siendo atravesado por el poder
semitico del capital, relativo a las transnacionales globales - y especialmente a las
canadienses-, y en consonancia, ha sufrido una incesante invencin institucional,
como componentes estructurales del dominio extractivo (Antonelli, 2009 y
2015). Y este proceso ofrece, sin duda, la posibilidad de ser repuesto mediante la
distancia analtica, para advertir a la vez, la invencin del pas minero, y tambin
los discursos legitimadores de estas violencias instituyentes, esto es, de la potestas y
la auctoritas en que se funda su dimensin de poltica pblica, de inters general,
un bien pblico de inters pblico, y los montos de creencia, y estrategias de
verosimilizacin, pactos de confianza y aceptabilidad que trabajan como mquina
de control de mundos posibles (Lazzarato, 2006), y generacin de doxa y sentido
63
comn; tambin de percepciones y afecciones. No es azarosa la similitud que

ofrece con los procesos de colonizacin estudiados, en la regin, en su dimensin
iconogrfica y guerra de imgenes (Gruzinski, 1994).
En verdad, se trata de una colonizacin evangelizadora, que participa del imaginario
mesinico por cuanto activa una ficcin - narrativa promesante en tanto salvfica-,
una matriz que puede materializarse en distintas figuraciones eufricas (valoradas
positivamente): el ingreso al mercado global del pas, la llegada de inversiones
que incentivarn el crecimiento, la armona de la integracin productiva, etc.
Esta narrativa establece regmenes de lo dicho/lo mostrado, y estrategias que
cobijan y son reforzadas por prcticas polticas, administrativas, institucionales,
econmicas, securitarias, cientficas, publicitarias, etc. Interesa en este sentido,
considerar la cruzada minera, como una guerra santa, que a diferencia de otros
escenarios en distintas provincias argentinas, ha tenido en San Juan el brazo de
hierro de las transnacionales y el adalid del modelo de la minera responsable
en el marco del desarrollo sustentable (Bottaro, Sol lvarez, 2015). Sin
duda, no se trata solo de prcticas discursivas, sino tambin de un repertorio de
gubernamentalidad y de censura y control, incluido el periodstico (Giovannini
et al. 2009). Resulta pertinente, dado los lmites de este artculo, destacar que
ha sido en el escenario de San Juan donde los dispositivos estatales y corporativos
han procurado en Argentina inscribir y circular la minera responsable anclada
o enlazada a un referente inexistente - el desarrollo sustentable-, como dogma de fe:
creer en l en tanto axioma no deconstructible, aunque su estatuto de realidad no
sea sino una poderosa ficcin inter e intradiscursiva (discursos tcnicos globales,
documentos ministeriales, de acuerdos y cumbres; de think tanks regionales, de
protocolos, etc.). Una invencin con eficacia simblica y pragmtica, ya que
no solo se trata de representaciones sociales, sino de un sintagma que anida
legislaciones, normativas, estndares de produccin, de premiacin, etc., es decir,
un orden del discurso, una mecnica de la extraccin, una ptica de la biopoltica,
un dispositivo de intervencin en y sobre el mundo real.
Vale la pena enfatizar que, como ha sido estudiado por una bibliografa significativa,
el desarrollo sustentable presenta un conjunto de elementos distintivos para funcionar
como un universal real, nunca probado, siempre desmentido, pero cuya estructura
semntico-sintctica le provee larga vida, sobre todo, porque no se ve invalidado ni
siquiera ante la fuerza de los hechos, y contina alimentando y siendo alimentado por
una red dispersa de circulacin de discursos, en tanto unidad no tpica, interdiscursiva
y multiescalar porque atraviesa redes de discursos a mltiples niveles.
Veamos brevemente. Es formula porque se repite, migra, atraviesa discursos,
gneros, instituciones, y con ello, ha constituido un referente social; todo el
mundo cree saber qu es, pues desde la arquitectura hasta la publicidad; desde
los documentos de polticas pblicas hasta los manuales, etc., lo invocan. Su
64
TABULA RASA
estructura, adems, es la de la concesin: Disponer de los recursos naturales, sin

arriesgar las necesidad de las generaciones futuras o bien, extraer la riqueza
del subsuelo, siempre protegiendo el medio ambiente Seguramente el lector
conoce numerosas variantes de este sintagma habitado por la contradiccin, el
doble vnculo (Rey, 1995). Y all radica su funcionamiento en tanto neutralizador
de la conflictividad y de la lucha de intereses (Krieg-Planque, 2010). Esto, porque
su estructura a nivel de la lengua no puede sustituirse ni conmutarse; constituye
un oxmoron, una contradiccin insuperable, pero que la frmula garantiza en
el nivel semntico y en el nivel discursivo, al obturar el campo argumentativo
porque no admite desarmar su propia estructura garante. Como se ha sealado,
los contra-discursos que desmontan la contradiccin voces sociales, testimonios
comunitarios, informes contra-expertos, denuncias internacionales, etc.-, suscitan,
a su vez, discursos defensores del desarrollo sustentable los que, como coartada
destacable, remiten al verdadero desarrollo sustentable, categora universal/
abstracta, que no se deja reducir a casos particulares desastres concretos, empresas
responsables, minas georreferenciadas, casusticas judiciales, etc. As, los fracasos,
errores, incumplimientos, accidentes, etc., explican y ofrecen seales,
indicios, de que ellos no han obedecido la ortodoxia, en general, atribuidos a
la omisin del Estado. Precisamente el funcionamiento de este enunciado- creencia
funda la ortodoxia minera del desarrollo sustentable y la minera responsable;
tiene sus oficiantes, y est en la base de mltiples liturgias y rituales; empresarios,
profesionales del sector, mediadores simblicos y tambin polticos remiten
como dogma de fe a ese referente inexistente, inmaterial, invisible, pura ficcin
imaginario-simblica. Nada lo desmiente; ningn hecho lo desmitifica, ninguna
casustica lo implosiona, ninguna muerte lo desaloja definitivamente del orden
del discurso; tampoco ningn saqueo ni expoliacin, ni vidas desplazadas por sus
impactos. No se somete a la falsacin, porque no se somete ni a los enunciados
cientficos, ni a las evidencias empricas, ni, mucho menos, a otros universos
culturales y epistmicos. Es una frmula refractaria, al igual que lo son los dogmas
de fe. Y, en el sentido discursivo, hace ostensible que las ficciones no son verdaderas
ni falsas, sino activas en situacin y, por ello mismo, estn asediadas por su
agotamiento. Pero, adems, ostenta un elemento temporal significativo. En efecto,
el permanente desplazamiento hacia un futuro que el presente no anula a pesar
del incumplimiento de las promesas tecnolgicas, econmicas, ambientales, etc.-
es un rasgo propio de las profecas, que en verdad son gramticas de produccin
donde el incumplimiento de lo profetizado no anula la profeca como tal. Puede
haber signos errneos, interpretaciones de seales confusas, etc., pero la profeca se
mantiene en pie, como ortodoxia. Volveremos sobre este punto.
Por otro lado, y como es bien sabido, la corporacin ha dispuesto un conjunto
nada desdeable de textos de encuadre de la actividad y de los actores, entre
el didactismo y el conductismo regulado: manuales de buenas prcticas
65
comunitarias, de buena gobernanza, de gobernanza hdrica; cdigos del cianuro,

esquemas de gestin y control ambiental, habilitacin de consultoras, etc., en los
que deposita la eficacia simblico-pragmtica propia de los rituales litrgicos: hay
una respuesta tcnica para cada problema ambiental; hay riesgos, pero con control
Hay conjuros y milagros, porque hay fe, a la manera del epgrafe de Mateo:
Vamos a trasladar los glaciares (respuesta autodefensiva de Barrick ante la probatoria
de que haba mentido en sus EIA, elidiendo la existencia de los glaciares en la
cordillera chileno-argentina), los residuos txicos podran llamarse simplemente
mineros (conjuro de la mxima toxicidad por mero procedimiento nominativo
al que aspiraba la Unin Industrial Argentina, para reducir los seguros del sector),
hubo derrame cianurado, pero no hay contaminacin del ro..porque el cianuro
se evapor(discurso de actores gubernamentales sanjuaninos ante el derrame de
Veladero); los metales pesados que libera la montaa con la explotacin no corren
ni vuelan, porque como son pesados, caen ah noms (justificacin de un profesional
minero en un debate).
En este repertorio de falacias7 queda plasmado que, adems del fenmeno que
observamos segn el cual el discurso tcnico desplaza al poltico, el discurso experto
se desplaza hacia el doxstico, enunciando ya no los contenidos y las formas de
los enunciados cientficos, sino una maquinaria mimtica de ellos, una especie
de verosmil del discurso experto qumica, fsica, biologa, geologa, glaciologa,
etc-. desprovisto de cientificidad, puro discurso doxstico que, a su vez, alimenta
la doxa. All se ejerce, adems de violencia epistmica, el autoritarismo impune de
los portavoces del modelo bajo distintas modalidades de irresponsabilidad social
y ausencia de tica.
El man escondido. Apocalipsis8

El man escondido que dios dar al pueblo elegido en su andar se inscribe en
una figura espacial: la tierra prometida. El man escondido (oculto) de la ficcin
minera requiere del tiempo: el futuro presente en la sobreexplotacin de lo que
yace ya all desde el origen, la riqueza en la montaa. El xodo se conmuta
por la figura de la tierra postergada (relegada, demorada, etc.), que desde
el kairos del presente se encaminar a cumplir su destino. El kairos nombra
especficamente el tiempo presente segn Kermode, como tiempo pleno de
significacin, no mero Chronos, pues el presente est enlazado en la totalidad del
7
En rigor, estamos ante la vulgata, variante en la que se unen saber/creer doxstico-, y al que llamamos
el didactismo oscurantista. En el campo de saberes en pugna, los discursos dominantes simulan ser
vehculos del saber cientfico legtimo, y trazan desde all las posiciones devaluadoras: pseudo-
cientficos (contra-expertos independientes), pseudo-periodistas, oscuros fanatismos ambientalistas,
ignorantes, pre-modernos, ingenuos o infantiles posturas ambientalistas, etc.
8
El Man escondido mencionado en el Apocalipsis 2:17 estaba oculto en una urna de oro, dentro del
Arca, que estaba en Lugar Santsimo. He. 9:4; Ex. 16:32-34.
66
TABULA RASA
tiempo: el principio y el fin, el origen y el destino; la geografa de la naturaleza

y la historia. El sacrificio de la pobreza vs. la riqueza de la pampa hmeda
argentina, de las tierras con agua para la agricultura, ser compensado por la
minera, y el pueblo, redimido por la montaa. Pero si en el relato bblico, segn
Pablo, en Cristo estn escondidos todos los conocimientos y la sabidura, en el
mundo secularizado dominado por la razn instrumental, es la tecno-ciencia
la mercadotecnia- la que aloja como posibles- todos los conocimientos para
acceder al man. En este sentido, vale introducir algunas cuestiones discursivas
de esta matriz ficcional que se cuela por el discurso tcnico; engarza la experticia
en una narrativa primitiva o primaria, rasgo por el que tambin se desliza con
tanta facilidad (e impunidad) al discurso absoluto propio de la doxa, ese discurso
que, como decamos, produce el efecto de coincidir sin ms con la realidad
tal como est all, para ser dicha y descripta. He aqu un rasgo interesante de
la maquinaria ficcional extractiva. Por un lado, se ubica en el logos, en el punto
de enunciacin de un saber detentado por pocos los autorizados, los custodios
y, al mismo tiempo, garantes- rasgo que comparte con el discurso religioso y el
jurdico, y el carcter de ritual del que participan. Por otro, en el mbito de los
discursos polticos9, publicitarios, empresariales, etc., y especialmente, en los de
divulgacin o de opinin de expertos del modelo, se desplaza a la descripcin,
a ese registro que opera por constatacin de los hechos, de la realidad, que no se
somete por tanto a discusin, donde el que enuncia dice lo que es una verdad
como principio categrico. En este punto, se articulan dos componentes,
el descriptivo y el didctico, que corresponden a la modalidad del saber. La
enunciacin presenta un enunciador en tanto depositario del saber del pasado,
del presente y del futuro, que encuentra en la narracin, la posibilidad de articular,
eslabonar el mito del origen y el futuro prometido en el presente transicional
de hacerse minero. Como lo expresa el segundo epgrafe de este artculo, el
origen destinado y el futuro extractivo encuentran su inscripcin en la matriz
bblica. Asimismo, y con carcter iterativo, repetitivo, de aquello que insiste y
persiste, dira Barthes, el discurso poltico del gobernador luego diseminado
por otros mediadores y defensores de la megaminera- busca su origen en la
historia provincial del panten nacional del gran Sarmiento, prcer y a la vez
precursor y propulsor de la minera desde el Siglo XIX, anacronismo venturoso
para fundar la continuidad decimonnica en el presente con la megaminera de
los actores transnacionales. As, a diferencia de los discursos tcnicos que suelen
9
Para el discurso poltico, Vern establece en primer lugar, el que la enunciacin est triplemente destinada:
al pro-destinatario, el que cree, supone adhesin de creencia (uno de nosotros), el paradestinatario
(el que duda, suspensin de creencia), y al contra-destinatario, el que no adhiere, al oponente. Y entre
ambas figuras discursivas, se ejerce en el poltico ostenta tres componentes: 1) descriptivo (constatacin,
de evaluacin de la situacin); 2) didctico (el enunciador formula un principio general, una verdad
universal); 3) el prescriptivo -(deontolgico, el enunciador formula un imperativo universal), Y 4) el
programtico - con la modalidad del poder hacer. Aqu se manifiesta el futuro; el enunciador poltico
promete, anuncia, se compromete.
67
anclar la extraccin de recursos en la prehistoria el hombre extractivista desde

tiempos inmemoriales- los anclajes del gobernador minero se inscriben en lo
que Foucault inst a hacer: una ertica de la patria. Cmo se (nos) ensea a
amar a la patria minera.
Pero volvamos por un momento a los componentes del discurso pro-minero.
Decamos que, en el primer caso, el componente descriptivo, es del orden de la
constatacin. Por otra parte, y a diferencia del anterior, a travs del componente
didctico, el locutor no efecta un balance de la situacin ni describe la coyuntura,
sino que formula un principio general, una verdad universal. En este marco,
se enuncian en el discurso el deber ser y hacer (componente deontolgico), y
se promete el proyecto a realizar, el futuro visualizado, el porvenir anunciado
(contenido programtico). Todos estos componentes descriptivo, didctico,
deontolgico y programtico-, conforman el discurso poltico, segn Vern
(1985), por lo que podemos sostener que el discurso pro-minero ostenta un
funcionamiento poltico, an en el discurso tcnico.
Es significativo, entonces, sealar que esta modalizacin por el saber no prev
la rplica, ni la discusin, pues se presenta como constatacin de una verdad
universal, luego, irrebatible, porque no est sometida a falsacin ni a demostracin.
As, bajo la apaciguada experticia o su divulgacin, se ejerce una violencia nsita
al discurso, mediante el efecto de realidad, el contenido veridictorio que ostenta,
la auctoritas del que es portavoz el oficiante. En la interdiscursividad que se teje
entre el discurso tcnico y el poltico, se puede ver de qu modo el primero da
sustento y validacin para la necesidad deontolgica, la cual aparece con carcter
impersonal, como un imperativo universal: ser lo que somos: pueblo mineral.
Finalmente, el componente programtico se relaciona con la modalidad del
poder hacer. Aqu se manifiesta, como decamos, el futuro; el enunciador poltico
promete, anuncia, se compromete con ese porvenir. Este componente se caracteriza
por el predominio de las formas verbales del futuro y en infinitivo: ser mineros,
ser provincia minera, hacer de la Argentina un pas minero; convertir a San Juan
en capital nacional de la minera. En otra escala, el futuro es el de consagrar la
bienaventuranza: la promesa del trabajo y el bienestar, derrotando a la pobreza
del pueblo y de la superficie de su suelo que, en contraste con la rica pampa, no
tiene agua, falacia radical al considerar los niveles de consumo requeridos por
la minera metalfera a gran escala. En tal sentido, y no obstante la teleologa
de la que participan los enunciados clave del modelo progreso cientfico-
tecnolgico, desarrollo social, crecimiento econmico-, la matriz ficcional del
dispositivo pro-minero articula, respecto al pueblo y su destino, una escatologa,
es decir, el cumplimiento del final, de los finales prometidos y anunciados cuya
marca de pueblo elegido est en las rocas, en el subsuelo, en otras palabras, una
escatologa geolgico-metalfera; y es esta una forma narrativa que participa de la
68
TABULA RASA
ms antigua forma y tipo del futuro: el paradigma del apocalipsis, cuyas variantes
han informado mltiples imaginarios polticos, religiosos y culturales (Kermode,
1983: 41-69). Sobre este punto, retomamos algunas cuestiones anunciadas ms
arriba. Por un lado, el estatuto de las ficciones en tanto formas mediante las cuales
le asignamos sentido al tiempo. Por otro, el que aun en la actualidad, requerimos
ficciones de concordancia, modelos del tiempo histrico desde el presente (como
modelos del principio y del final) de nuestra condicin. Su estatuto promesante
requiere permanentes ajustes, rasgo propio de las ficciones de concordancia, en
trminos de ficciones modernas: inmanentes, ya aqu, y no inminentes, como en
las escatologas antiguas (Kermode, 1983). As mismo, interesa cmo a dichos
modelos del tiempo se los inviste de afecciones, especialmente esperanzas y
temores, las ms fuertes desde los puntos de vista poltico y religioso. Y finalmente,
el hecho de que por ser ficciones, invenciones, no son verdaderas ni falsas, sino
activas en situacin, y estn, por ello mismo, asediadas por el espectro de su
agotamiento10. Me interesa en relacin con la vigencia/caducidad de las narrativas
o ficciones -como su sinnimo-, un
10
En las relaciones sociales, la cuestin del creer es aspecto particularmente significativo
la cuestin del tiempo.
que Kermode estudia a propsito de
formas escatolgicas religiosas y polticas. Y ese aspecto es el del peligro de que se
deniegue que las ficciones son justamente invenciones moldeadoras de sentidos
y de prcticas de naturaleza cambiante-, para volverlas creencias rgidas e
inflexibles, procurando hacerlas coincidir por la fuerza, con la realidad. Sobre las
relaciones entre concordancia, y ficciones literarias y de otros gneros, se juega el
hecho de que algunas de esas relaciones son peligrosas: siempre es posible obligar
a la naturaleza a responder a nuestras preguntas, obrar de acuerdo con nuestras
ficciones. Y ello significa que se ha pasado de la ficcin al mito, a la violencia
de imponer el modelo de la significacin del tiempo al orden real, a la realidad
del mundo: El mito opera dentro de los lmites del ritual, lo que presupone
explicaciones totales y adecuadas de las cosas tal como son y cmo fueron; es
una secuencia de gestos radicalmente inalterables (Kermode, 1983: 45-46) La
ficcin del pueblo ario en el nazismo y sus campos de exterminio son propuestos
por Kermode como tremebundo emblema de la peligrosidad de las ficciones
devenidas mitos. Hasta qu punto la ficcin si no agotada, erosionada fuerte
y crticamente- del desarrollo sustentable y la minera responsable, no est
transitando hacia el mito, con esa violencia del cumplimiento de la promesa,
del man del pueblo elegido, en la que no hay hornos de campos de exterminio,
pero s agujeros negros de la bisfera, pueblos expulsados del futuro porque han
sido desplazados de tierras que han devenido zonas extremas, tierras y aguas que
transitan hacia su mutacin en tierras muertas y aguas muertas? (Sassen, 2015)
No se est entrando en la fase transicional hacia el mito, cuando se niega la
conformacin geolgica de la cordillera, para operar sobre glaciares protegidos
por ley? No se est en el mito de la bendicin de los recursos, cuando se
69
despliega la criminalizacin, la judicializacin, y la represin de pueblos, vecinos,

comunidades que al resistir, obstaculizan las geografas bendecidas (dispensables)
del man? Y en qu lugares y desde qu instituciones y oficiantes se empiezan a
delimitar los anatemas y sus castigos para los herejes?
Hacia la doctrina y los procedimientos de separacin/marcacin/rechazo

En El orden del discurso, Foucault afirmaba que en toda sociedad histricamente
considerada existen discursos que estn en el origen de un cierto nmero de
actos nuevos de palabras que los reanudan, los transforman o hablan de ellos,
en resumen, discursos que, indefinidamente, ms all de su formulacin, son
dichos, permanecen dichos, y estn todava por decir (Foucault, 1973: 22).
Corresponden a este man de verdades, tantos los textos religiosos como los
jurdicos. Pero el caso de San Juan ilustra, as mismo, otro funcionamiento
discursivo que emparenta la implantacin de la megaminera con la inculcacin
y repeticin de una misma verdad indiscutible; esta es, justamente, la doctrina,
que tiende, como rasgo distintivo a la difusin y que es por
la aprehensin en comn de un solo y mismo conjunto de discursos
como individuos, tan numerosos como se quiera imaginar, definen su
dependencia recproca. En apariencia, la sola condicin requerida es el
reconocimiento de las mismas verdades y la aceptacin de una cierta regla
ms o menos flexible de conformidad con dos discursos vlidos.
(Foucault, 1973: 26)
Pero, como certeramente lo seala el autor, si solo en esto consistieran las
doctrinas, no seran tan diferentes, por ejemplo, de las disciplinas cientficas, y,
en tal caso, el control discursivo o polica disciplinar- solo operara sobre la
forma o el contenido del enunciado, no sobre el sujeto que habla. Ahora bien, la
dependencia doctrinal denuncia a la vez el enunciado y el sujeto que habla, y el
uno a travs del otro. Se advierte aqu un primer procedimiento heterodoxia/
ortodoxia-, pero hay un vector recursivo, inverso, que muestra todo su podero
en trminos de polticas discursivas. Esto es, la doctrina denuncia los enunciados
a partir de los sujetos que hablan, en la medida en que la doctrina vale siempre
como el signo, la manifestacin y el instrumento de una adhesin propia (26),
sea esta de clase, de estatuto social, de nacionalidad, etc., o, especialmente para
nuestra doctrina minera, de inters, de lucha, de revuelta, de resistencia o de
aceptacin. Como ocurre con las religiosas, y sus divisorias entre ortodoxos,
heterodoxos, y herejes,
la doctrina vincula los individuos a ciertos tipos de enunciacin y como
consecuencia les prohbe cualquier otro; pero se sirve, en reciprocidad, de
ciertos tipos de enunciacin para vincular a los individuos entre ellos, y
70
TABULA RASA
diferenciarlos por ello mismo de los otros restantes. La doctrina efecta

una doble sumisin: la de los sujetos que hablan a los discursos, y la de los
discursos al grupo, cuando menos virtual, de los individuos que hablan.
(Foucault, 1973: 26)
Cabe recalcar que, a nivel local/nacional, los anatemas por la doctrina van
en consonancia con un binarismo extremo en el campo de la arena poltica;
los oficialismos operan un acorralamiento de voces/sujetos en procesos de
construccin del otro radicalmente otro, el que denuncia la doctrina. En el caso
argentino en general, y en el de San Juan en particular, es evidente este control y
sus formas de castigo por apartamiento exclusin nosotros/otros-, el hacer el
juego a la derecha (vs apoyar el modelo del gobierno); ser portavoces de oscuros
intereses extranjeros, imperialistas, etc., prximas a la traicin o el ser, justamente,
vende patria. Qu podemos escuchar, y de qu se (nos) tiene que absolver. Evoco
aqu las preguntas de Butler, ante el escenario estadounidense pos9/11, porque
a mi entender, los binarismos extremos adscriptos a gobiernos pro-mineros
progresistas de base nacional-populista, en el escenario de interlocucin han
minado las condiciones de argumentacin crtica, y ha instituido anatemas que,
como dice Butler, son estigmas, ignominias que procuran colocarnos/fijarnos en
una condicin atroz, inhabitable, como la del traidor a la patria, por ser hereje
ante el desarrollo nacional/regional.
Estas consideraciones contribuyen a no minimizar los procedimientos de
desacreditacin, descalificacin, etc., de las voces y sujetos que asumen las posiciones
crticas y desmontan los dogmas. El anatema podra as montarse en la figura del
eco-terrorista como su aggiornamiento, muy prximo a la de los fundamentalismos,
en virtud de que la consolidacin de la narrativa del desarrollo va adquiriendo, en
concomitancia, cada vez ms la rigidez del mito, en el sentido de Kermode.
Fragmentos arqueo-genealgicos de la doctrina minera. A manera de

conclusin
No deja de impresionar la fuerza colonizadora y la poderosa pretensin
monolingista del discurso pro-minero y del desarrollo sustentable, proceso
que se evidencia ms cabalmente cuando se constata, en una breve lnea de
tiempo, que hasta el significante minera metalfera careca de referente, por lo
que establecer precisamente qu se entendera por tal actividad integr la agenda
regional de urgencia de la Asociacin Latinoamericana para la Integracin y la
Cooperacin ALAIC-, en 1989. Esta agenda surgi del diagnstico empresarial-
estatal acerca de la perentoria necesidad de construir el propio referente para un
significante que era multvoco y heterogneo en los distintos pases miembros
(Antonelli, 2015a: 243-270). Por otra parte, este proceso de fijacin de un
71
lenguaje comn sucedera solo un lustro a la constitucin de la Organizacin

Latinoamericana de Minera OLAMI-, que tras sucesivos encuentros regionales
desde 1978, se constituira como entidad sin fines de lucro en 1984, no obstante
enarbolar como objetivos centrales, el representar, defender y ampliar los intereses
empresariales del sector. De manera concomitante, se firmaba el primer convenio
con el gobierno canadiense para la transferencia de la informacin e investigacin
geolgica destinada a empresas de aquel pas, subordinacin acadmico-cientfica
que continuara en los 90, de modo simultneo al proceso de liberalizacin
interna y la renuncia a la soberana jurdica (Antonelli, 2015a). Mientras, la
Argentina llevara adelante, en el marco de otras ficciones y retricas cuya
eficacia ha sido incontrastable las de la modernizacin, la globalizacin,
la transformacin del Estado-, la ingeniera jurdica y geolgica radical que
diseara el pas cantera para las inversiones extranjeras directas (IED), poderosa
ficcin esta que inventa, desde la economa, el tipo de Estado que se requiere
para territorializar y gestionar la explotacin transnacional. En tal escenario, el
del populismo menemista primera presidencia- la mayor privatizacin y cesin
de lo pblico, incluido el subsuelo, no requera de ninguna narrativa promesante
lanzada al futuro, sino del anclaje en la creencia en la eficacia y transparencia
de las empresas privadas y el capital, un presente recorrido por el viento de
los tiempos globales, para lograr entre otras cosas, la revolucin productiva
y el salariazo, inscritas ambas configuraciones en la memoria fundacional del
peronismo histrico; entramados retricos que se suturaron en la figura del pas-
imn (Antonelli, 2015a). Durante esa dcada doble presidencia de Menem-
se operara la intervencin quirrgica para seducir al capital: modificacin del
cdigo minero, sancin y ampliatoria de leyes destinadas a los beneficios de las
IED, as como el Plan de Asistencia para la Minera PASMA-, la produccin del
mapa minero extractivo, las leyes de ampliacin de reas de concesin mineras,
la sistematizacin de informacin minero-geolgica, etc. (lvarez, 2014, Moore-
Koening y Blanco, 2003). Y ciertamente, apenas iniciada esa dcada de expoliacin
de lo estatal/pblico, surgira la Cmara de Empresarios Mineros de la Argentina
- aunque su constitucin se formalizara casi diez aos despus-, la que nuclea
mayoritariamente a las empresas transnacionales. No obstante, esta designacin
-Cmara Argentina-, le permiti jugar hasta ahora con el imaginario nacional de
lo propio, la industria nacional, de, por y para argentinos (Antonelli, 2015),
aunque su emergencia obedece a la llegada de los colonizadores y misioneros de
sus mandantes (sic), quienes se asociaran luego al Consejo Internacional de
Minera y Metales (ICMM), institucin global que tendra existencia planetaria
en 2002, es decir, una dcada despus del desembarco en tierras benditas, y en
consonancia con la liberalizacin interna y las IED (Antonelli, 2009 y 2015a).
Habra que esperar hasta el umbral del 2002-2003 para encontrar actualizado
el gran anuncio del desarrollo sustentable y la minera responsable, en tanto
72
TABULA RASA
constitutivas de la buena nueva: la nueva minera, constelacin de reciente

invencin global promovida y sostenida por las corporaciones con vistas a la
Cumbre de Johannesburgo, en sinergia con la creacin del ICMM (Antonelli,
2009, 2014). Aun en discursos tcnicos como informes de la CEPAL para el
captulo argentino discurso de experticia regional para el direccionamiento de
polticas pblicas-, este enunciado se actualiza como formulaico, en tanto palabra
proferida para la bienaventuranza. Cabe destacar que efectivamente puede
datarse en 2002 la institucionalizacin a nivel global de ese invento la minera
responsable y sustentable-. Tres aos antes de la maldicin de la abundancia
reportada por el PNUD. Desde entonces, su pregnancia y eficacia en las redes
interdiscursivas multiescalares sutura la narrativa extractiva y, como ha sido
analizado ya (Antonelli, 2009, 2014 y 2015), es importante advertir que es
en el marco de thinks tanks que se enuncia el discurso dominante, y que este
se ha montado sobre una coartada, un sintagma operador de blindaje para el
extractivismo predatorio. En el caso argentino ser en 2004, con la presidencia
Kirchner, que el desarrollo sustentable habilitar, retricamente, la consagracin,
por decreto, de la minera como plan estratgico nacional, en nombre del
inters pblico. Desde el mbito del anlisis del discurso, nos ha interesado
sealar que ha adquirido justamente el estatuto de un discurso-frmula, unidad
no tpica que ha producido un referente social, por pura eficacia pragmtica. Su
funcionamiento sostiene la matriz de un verosmil ficcional parece verdadero-, pero
sobre todo, y desde el punto de vista de las redes multiescalares por su capacidad de
administrar y dominar los discursos, su performatividad instituyente corresponde
a una colonizacin dogmtica, enunciado que fija los lmites de lo decible, lo
pensable, y que no es sometible a falsacin, porque no hay un ms all del universo
que configura. Pero tambin es interesante referir que el nodo legitimador de la
corporacin ofrece un caso testigo de invencin estratgica y situacional, cual es
el sintagma garante de la Responsabilidad Social Empresarial (RSE), como un
catecismo practicante. En efecto, llama la atencin advertir que, todava en 2006,
se estaba buscando estabilizar el dominio de referencia de esa sigla RSE, pues en los
usos resultaba evidente que no tena un significado convenido ni mucho menos un
campo de referencia estabilizado11.
Si bien el campo de experiencia en nuestro pas como en la regin y el mundo
- respecto a la casustica de daos, las
11
Tal el caso que ilustra el informe financiado por operaciones falaces de los estudios de
AVINA para el relevamiento, en seis pases de la
regin, de los usos y alcances de ese sintagma en impacto ambiental, la adulteracin
la prensa grfica de los pases estudiados, a fin de de mapas, la negacin de glaciares en
estabilizar sus significados y campos de referencia.
zonas de explotacin, el blindaje de
informacin, etc., entre otras oscuras estrategias corporativas y tambin estatales,
se han venido denunciando y conforman parte relevante de las resistencias al
modelo megaminero, el evento de Veladero ha devenido acontecimiento, puesta
73
en crisis del ms frreo ncleo pro-minero del escenario argentino. San Juan,
cuna de la minera ha venido constituyendo en nuestro pas la ms calculada
invencin poltico-empresarial del modelo. Es por ese estratgico estatuto que
el despliegue de las transnacionales mineras en esa provincia ha constituido el
ncleo duro del sector dominante que direcciona el plan estratgico nacional. -
tanto a nivel de las alianzas y cooptaciones, la capacidad de lobby, el entramado de
actores multiescalares, etc.-, cuanto a nivel de la usina de representaciones sociales
y estrategias de legitimacin (Giovannini et al., 2009: 255-278). As, el desastre de
contaminacin sucedido en setiembre ha estallado irruptiva y disruptivamente todos
los tpicos y figuras de legitimacin de los actores, la actividad y la as denominada
industria minera; tanto como la urdimbre de autoridades promotoras de esta
narrativa promesante. Y ha exhibido una crispacin indita que an se despliega,
en plena contienda electoral a nivel nacional. En este artculo, desde el fondo de
ese desastre, hemos referido a estrategias dominantes del discurso autorizado, de
los oficiantes de las liturgias, que sostienen - entre la profeca y la buena nueva-, un
refractario discurso, cuyos rasgos lindan con el discurso autoritario, entre la religin
la doctrina-, la poltica. Y sus macro-estrategias, especialmente dos, la de consolidar
una dimensin fenomenolgica minera; y la administracin situada de creencias.
Finalmente, y tras el desastre, hemos querido al menos indicar el mecanismo de
reactivacin del dogma de fe que sostiene: el desarrollo sustentable, su doctrina, y
las peligrosas marcas del anatema que trazan perfiles de los apartados, irredentos de
la democracia del pueblo elegido y redimido por el man de la montaa. Reservamos
as la categora de mito para dar cuenta de la violencia en la imposicin, y en el
carcter rgido y de adecuacin a la realidad; germen de discursos autoritarios
y de fundamentalismos laicos y mundanos. El carcter refractario, la denegacin
del futuro pasado, aqu es denegacin del evento presente. .As, Veladero puede
abordarse como un cisma12, como prisma de la crisis de los lugares productores
y administradores de veridiccin y de credibilidad, pura factualidad, que trastoca,
segn Foucault, el discurso como ritual:
() define la cualificacin que deben poseer los individuos que hablan
(deben ocupar tal posicin y formular tal tipo de enunciados); define
los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto
de signos que deben acompaar el discurso; fija finalmente la eficacia
12
En trminos de creencias, abarca la crisis de las instituciones, pues al control cada vez ms progresivo
se hace menos creble; el control se cobra su precio. Para decirlo con de Certeau, La institucin se hace
menos creble a medida que avanza en este proceso de control, a medida que codifica con un lenguaje
tcnico lo que hay que creer. La institucin queda as marcada por una ambivalencia- en su sentido
ms estrictamente psicoanalticoque la hace desempear a la vez, dos papeles contrapuestos: el que
autoriza, el que permite creer (abriendo espacios en el lenguaje que describe la realidad) y el que pretende,
de mil formas, ocupar el lugar de aquello que funda la existencia misma de la institucin (intentando
limitar a sus dominios todo el descubrimiento posible de lo desconocido).Pero en el desequilibrio de esta
ambivalencia, en su deriva hacia un exceso de rigidez, la credibilidad de las autoridades disminuye y se
produce una crisis de las instituciones (en Gonzlez, 2012: 65).
74
TABULA RASA
supuesta o impuesta de las palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales

se dirigen, los lmites de su valor coactivo. Los discursos religiosos,
judiciales, teraputicos, y en una cierta parte tambin polticos, no son
apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina a
la vez para los sujetos que hablan las propiedades singulares y los papeles
convencionales. (Foucault, 1992:45)
Veladero condensa el hiato entre lo dicho/lo mostrado, el desgarro del verosmil
administrado, el desfondamiento de instancias de autoridad/sujetos autorizados, y
el estallido de lo creble: el ahuecamiento de toda instancia de enunciacin para
controlar el acontecimiento -desastre/catstrofe. Es la implosin de la narrativa,
de sus unidades tpica y no tpica (control de riesgo, Estado contralor, RSE),
etc. y, en consecuencia, el debilitamiento de las instituciones, la impugnacin de su
pretensin totalizante (de all el rasgo autoritario). Pero la maquinaria extractiva
seguir insistiendo en el control de mundos posibles, apenas suture la brecha abierta
por este acontecimiento, del cual an se esperan datos de su magnitud, de sus
efectos biotanatopolticos. Entre creyentes y descredos, la narrativa de la observancia
y la salvacin de esta moderna utopa escatolgica, cincela sobre las piedras que orada
las figuras de los ortodoxos, y sus opuestos, los herejes sin absolucin, porque trabaja
para la no caducidad de la ficcin casi devenida mito de la violencia extractiva en
nuevos contextos de dominacin. Mientras, declina el desarrollo sustentable las
proyecciones imaginarias del porvenir, que no llega: El plan que tengo para tu
futuro est siempre lleno de esperanza (Jeremas, 29:11). Es pues la fe la certeza de
lo que se espera; la conviccin de lo que no se ve (Hebreos, 11:1-3).
Bibliografa
Alvarez, L. (2013). Polticas pblicas y movimientos de capital. Un anlisis a partir de las
polticas de promocin de inversiones extranjeras en el sector minero metalfero argentino
entre 1992-2007. Tesis de Doctorado. Buenos Aires: Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires.
Angenot, M. (2010). Interdiscursividades. De hegemonas y disidencias. Crdoba:
Universidad Nacional de Crdoba.
Antonelli, M. A. (2009). Minera transnacional y dispositivos de intervencin en la
cultura. La gestin del paradigma hegemnico de la minera responsable y sustentable.
En: Svampa. M.Antonelli, M A. (Eds.) Minera transnacional, narrativas del desarrollo y
resistencias sociales, Buenos Aires: Biblos.
Antonelli, M. A. (2010). Vivir en la corteza. Notas en torno a intersubjetividad y
mega-minera como modelo de ocupacin territorial. En: Resistencias Populares a la
Recolonizacin del Continente. (107-129). Centro de Investigacin y Formacin de los
Movimientos Sociales Latinoamericanos. Buenos Aires: Ed. Amrica Libre.
75
Antonelli, M. A. (2012). Mega-minera transnacional y espectros de lo justo. Tiempos de

impunidad y territorios de inmunidad. En Acosta, Antonelli et al. Renunciar al bien comn.
Extractivismo y (pos) desarrollo en Amrica Latina. (59-84). Buenos Aires: Mardulce Editora.
Antonelli, M. (2014). Violencias multiescalares del extractivismo mega-minero. Hacia las
ruinas del futuro. En: G. Endara (Coord.) Pos-crecimiento y Buen Vivir; propuestas globales
para la construccin de sociedades equitativas y sustentables. (205- 234). Quito: Friedrich
Eber Stiftung (FES)-FLACSO Ecuador.
Antonelli, M. (2015a). La Argentina, hacindose minera. Fragmentos para una genealoga
del presente. En: Svampa, M. (coord.) El desarrollo en disputa. Actores, conflictos y modelos
de desarrollo en la Argentina contempornea. (243-270). Los Polvorines: Universidad
Nacional de General Sarmiento.
Antonelli, M. (2015b). De discursos y cuerpos en torno a la megaminera transnacional.
Trabajos y Conversaciones 1. Crdoba: Tierras del Sur.
Antonelli, M.A. y M.S. Boero. (2012). Biopoltica. En: Modelo extractivo y discursividades
sociales. Un glosario en construccin. (29-36). ATE_AECID. Crdoba: Facultad de Filosofa
y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba.
Antonelli, M., D. Cerutti et al. (2015). Constelacin de violencias y violentamientos en
el contexto de la megamineria en Argentina. Modalidades estratgicas para un modelo
de ocupacin territorial. En: M. Svampa (coord.), El desarrollo en disputa. Actores,
conflictos y modelos de desarrollo en la Argentina contempornea. (229-328). Los Polvorines:
Universidad Nacional de General Sarmiento.
Chaumeil, J.P. (1991). El poder vegetal. En: G. Reichel-Dolmatoff (ed.), Rituales y fiestas
de las amricas. (121-177). Bogot: Ediciones Uniandes.
Bottaro, L. y M. Sola lvarez. (2015). La megamineria en contextos subnacionales:
mineralo-Estado y resistencias sociales en La Rioja y San Juan. En: M. Svampa,
(coord.), El desarrollo en disputa. Actores, conflictos y modelos de desarrollo en la Argentina
contempornea. (271-328). Los Polvorines: Universidad Nacional de General Sarmiento.
Butler, J. (2006). Marcos de guerra. Las vidas lloradas. Mxico: Paids.
Butler, J. (2004). Explicacin y absolucin, o lo que podemos escuchar. En: Vida precaria.
El poder del duelo y la violencia. (25-44). Buenos Aires: Paids.
Faria, J.-Lewkowicz, I. (2002). Intervencin en catstrofes y desastres : tica y
complejidad, IBIS. International Bioethical Information System. Recuperado de Web-
page: portalses.saude.sc.gov.br/index
Foucault, M. (2006). Seguridad, territorio, poblacin, Curso en el Collge de France 1977-
1978, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Foucault, M. (1973). El orden del discurso. Barcelona: Tusquets.
Gonzlez, Juan Diego (2012). Puntales para el estudio de la antropologa del creer de
Michel de Certeau. La Torre del Virrey. Recuperado de http://www.latorredelvirrey.es/
wp-content/uploads/2016/05/6.gonzalez.12.pdf
76
TABULA RASA
Gruzinski, S. (1995). La guerra de las imgenes De Cristbal Coln a Blade Runner

(1492-2019). Mxico: Fondo Cultura Econmica.
Gudynas, E. (2015). Extractivismos. Ecologa, economa y poltica de un modo de entender
el desarrollo y la Naturaleza-, Cochabamba: Centro de Documentacin e Informacin
(CEDIB).
Gudynas, E. (2009). Diez tesis urgentes sobre el nuevo extractivismo. Contextos y
demandas bajo el progresismo sudamericano actual. En: AAVV. Extractivismo, poltica y
sociedad. Quito: CAAP CLAES.
Kermode, F. (1983). El sentido de un final. Estudios sobre la teora de la ficcin. Barcelona:
Gedisa.
Krieg-Planque, A. (2010). La formule dveloppement durable: un oprateur de
neutralisation de la conflictualit. Langage et socit, 134: 5-29.
Lazzarato, M. (2006). Polticas del acontecimiento, Buenos Aires: Tinta Limn.
Mendiola Gonzalo, I. (2009). Rastros y rostros de la biopoltica, Barcelona: Anthropos.
Moore Koenig, V. y Bianco, C. (2003). Industria minera. Buenos Aires: Estudio 1
EG.33.6. Pre II, CEPAL-ONU
Le Moul, J. (1997). Lo eficaz es justo. Cuadernos de economa. 26: 17-29.
Naciones Unidas. (2005). Informe forme sobre desarrollo humano 2005. La cooperacin
internacional ante una encrucijada. Ayuda al desarrollo, comercio y seguridad en un mundo
desigual. Recuperado de: http://hdr.undp.org/sites/default/files/hdr05_sp_complete.pdf
Naidorf, J. (2009). Los cambios en la cultura acadmica de la universidad pblica. Buenos
Aires: Eudeba.
Rey, J.F. (1995). Double bind et discours politique. Mots, 43: 113-117.
Sassen, S. (2015). Expulsiones. Complejidad y brutalidad en la economa global. Buenos
Aires: Katz.
Svampa, M. y M. A. Antonelli. (2009). Minera transnacional, narrativas del desarrollo y
resistencias sociales. Buenos Aires: Biblos.
Vern, E. (1987). La palabra adversativa. Observaciones sobre la enunciacin poltica. En
Vern, E. et al. El discurso poltico. Lenguajes y acontecimientos. Buenos Aires: Hachette.
77
Perros y antimineros: discursos
extractivistas y prcticas represivas
en el Per1
Roco Silva Santisteban2
ORCIDID: orcid.org/0000-0001-8232-2430
Pontificia Universidad Catlica del Per3
rocio_silva@yahoo.com
Recibido: 11 de noviembre de 2015 Aceptado: 05 de mayo de 2016
Resumen:
Se analiza el discurso reciente de apoyo al extractivismo en Per, como un sentido
comn en una perspectiva gramsciana. Este se caracteriza por ser autoritario, enfocado
en una idea de progreso basada en extraer recursos naturales, negar los equilibrios entre
ambiente y sociedad, subordinar a los pobladores rurales, desatender la importancia de
la biodiversidad, y no reconocer los lmites ecolgicos. Se lo construye como una verdad
ineludible e incuestionable. A su amparo se generan mitos tales como que la minera no
contamina o que no existen otras alternativas. Se analizan en especial las expresiones que
configuran la idea de que los que se oponen a los extractivismos son tanto antimineros
y a la vez terroristas, con todas sus severas implicaciones. La deixis donde se configura
y defiende el extractivismo se acompaa de ideas de crecimiento, progreso, riqueza,
orden, sagacidad, mientras que la oposicin representara el agrarismo, atraso, pobreza,
ignorancia. Se oponen modernidad y atraso. Sus expresiones radicales estn en calificar
a los actores de las resistencias locales como perros, colocados en una otredad radical
recubierta de desprecio, asco y temor.
Palabras clave: extractivismo, Per, discurso.
Dogs and anti-miners. Extractivist discourses and repressive practices

in Peru
Abstract:
The recent discourse supporting extractivism in Peru is analysed here as some sort of
Gramscian common sense. It is characterized as an authoritarian one, focused on an
idea of progress relying upon natural resource mining, while denying environment-
society balance, subordinating rural dwellers, neglecting the importance of biodiversity,
1
Ese artculo es producto de la investigacin sobre El continuum de la violencia: conflicto armado
interno y conflictos sociales en el Per financiado por laDeutsche Gesellschaft fr Internationale
Zusammenarbeit (GIZ).
2
Doctorado en literatura hispnica por la Universidad de Boston y maestra en literatura en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, ha sido secretaria ejecutiva de la Coordinadora Nacional de los Derechos
Humanos de Per.
3
Docente en la Pontificia Universidad Catlica del Per y en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
and disowning environmental boundaries. It is framed as an inescapable and unquestionable

truth. Under its shadow, myths thrive like that one according to which mining is not pollutant
or that there are no other choices. Particularly, under analysis are statements setting up the
notion that those opposing extractivism are both against-miners and terrorist, regardless
of all the serious implications such a belief may bring about. The deixis according to which
extractivism is assembled and supported is made equivalent to ideas of growth, advance,
wealth, order, cunning, while being against extractivism becomes equivalent to agrarianism,
backwardness, poverty, and ignorance. Modernity and backwardness are opposed. Their
radical statements are seen when local resistance actors are called dogs, which puts them
on a radical otherness full of despise, disgust and fear.
Keywords: extractivism, Peru, discourse.
Cachorros e antimineiros. Discursos extrativistas e prticas repressivas

no Peru
Resumo:
Analisa-se, no artigo, o recente discurso de apoio ao extrativismo no Peru como um senso
comum, na perspectiva gramsciana. Esse discurso caracteriza-se por ser autoritrio,
focado em uma ideia de progresso que se fundamenta, por sua vez, em extrair recursos
naturais, negar os equilbrios entre ambiente e sociedade, subordinar as populaes rurais,
negligenciar a importncia da biodiversidade e no reconhecer os limites ecolgicos. um
discurso que se constri como uma verdade iniludvel e inquestionvel; que gera mitos,
tais como o de que a minerao no polui e que no existem alternativas. Analisam-se,
especialmente, as expresses que configuram a ideia de que os oponentes aos extrativismos
so antimineiros e, ao mesmo tempo, terroristas, com todas as severas implicaes disso. A
deixis a partir da qual se configura e se defende o extrativismo acompanhada por ideias de
crescimento, progresso, riqueza, ordem, sagacidade; enquanto que a oposio representaria
o agrrio, atraso, pobreza e ignorncia. Opem-se modernidade e atraso. As expresses
radicais do discurso centram-se, portanto, em qualificar os atores das resistncias locais
como cachorros, localizados num Outro radical coberto de desprezo, asco e medo.
Palavras-chave: extrativismo, Peru, discurso.
81
Perros y antimineros. Discursos extractivistas y prcticas represivas en el Per
-por qu nos tratan as?, por qu nos tratan as!

-Porque son perros conchatumadre.
Dilogo entre una manifestante y un polica, Cajamarca, 2012
Son como perros. Acuarela de Mauricio Delgado. Tomado del fotograma del video en
que un miembro de la Polica Nacional de Per llama perros a los protestantes contra el
proyecto minero Conga.
La gran victoria del extractivismo es haber convencido a la poblacin de ser la

nica manera de hacer progresar a un pas: los afanes de sus tcnicos, las promesas
de sus polticos, las infamias de sus publicistas oficiales y oficiosos; y hasta la
represin de sus fuerzas de seguridad tienen como objetivo afianzar ese sentido
comn4 instalado: solo a travs de la minera, la extraccin de petrleo, gas o
la pesca indiscriminada, una nacin con poca tecnologa puede dar el salto al
primer mundo o por lo menos a la OCDE5.
Para poder sacar adelante los diversos proyectos de megaminera, petrleo
o gas que generan pocas posibilidades de empleo de la poblacin local, los
diversos pases en Amrica Latina han tenido que imponer una mirada del
desarrollo que sea funcional a estas propuestas, avasallando a los pobladores
4
Entiendo el sentido comn desde su perspectiva gramsciana, es decir, como la forma ideolgica que vuelve
a anudar al sujeto con un determinado grupo social, influye en la conducta moral, en la orientacin de la
voluntad, de una manera ms o menos enrgica, que puede llegar a un punto en el cual la contradictoriedad
de la conciencia no permita ya ninguna accin, ninguna decisin, ninguna eleccin, y produzca un estado
de pasividad moral y poltica (Gramsci, 2005: 373).
5
La OCDE es la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico, un exclusivo grupo de
34 estados cuyo objetivo es coordinar las polticas econmicas y sociales. Fue fundado por 20 estados en
1961, hoy es conocido como el club de los pases ricos. Chile es el nico pas sudamericano entre sus
miembros. Fuente: https://www.oecd.org/about/history/
82
TABULA RASA
y lderes sociales que optan por un desarrollo alternativo. El extractivismo

ha sido definido como un fenmeno multidimensional que ha adquirido
enorme importancia, hasta convertirse en uno de los principales factores
de reestructuracin territorial, impactos ambientales a gran escala y efectos
sociales, econmicos y polticos muy amplios (Gudynas, 2015: 423 y ss). O
como lo sostiene Svampa (2013: 3) aquel patrn de acumulacin basado en
la sobre explotacin de bienes naturales, en gran parte no renovables, as como
en la expansin de las fronteras del capital hacia territorios antes considerados
improductivos. El neoextractivismo ilustrado de modo emblemtico por la
megaminera instala una dinmica vertical que irrumpe en los territorios y a
su paso va desestructurando economas regionales, destruyendo biodiversidad
y profundizando de modo peligrosos el proceso de acaparamiento de la tierra,
expulsando o desplazando a comunidades rurales, campesinas o indgenas, y
violentando procesos de decisin ciudadana (nfasis mo).
La imposicin de esta actividad exige que la poblacin no cuestione el modelo de
desarrollo, pero a su vez, aquellos que s lo hacen deben ser controlados a como d
lugar. Por eso, como lo sostiene Hctor Alimonda: A pesar de los prolijos catlogos
de buenas prcticas para la gobernanza ambiental y de las prescripciones para la
responsabilidad social ambiental de las empresas, la resistencia generalmente tiene
como respuesta la criminalizacin, la represin, los asesinatos por encargo: en el
siglo XXI latinoamericano, la disputa por el control de los recursos, es un tema
lgido de derechos humanos (Alimonda, 2011: 12).
Sin duda, las empresas extractivas no solo han utilizado estos mtodos, sino
tambin la presin tributaria, los lobbies en los ms altos niveles del Poder Ejecutivo
y Legislativo, la financiacin directa de campaas de congresistas a travs de ONG
para el fortalecimiento de la gobernanza, as como la compra de publicidad en
medios de comunicacin de la capital como de las provincias e incluso, la compra
de espacios mediticos concretos as como la financiacin de periodistas y
comunicadores para penetrar con su discurso y su slogan (por ejemplo Per
pas minero). Las empresas incluso han utilizado mtodos ilegales como sobornos,
chantajes o presiones en los fueros judiciales al ms alto nivel e incluso coaccin
sobre los legisladores (sea el congreso o el Poder Ejecutivo a travs de normas
urgentes) para ampliar sus beneficios o flexibilizar las condiciones de extraccin.
Pero todo esto no podra ser efectivo sino tuviera una prctica ideolgica acorde
con sus objetivos y necesidades inmediatas que, adems, ha convencido a quienes
se someten a estos regmenes sea trabajando para ellos, negociando con ellos o
difundiendo las ideas gruesas que sirven como acicate del discurso extractivista.
Por eso mismo, desde los diversos foros extractivistas y desde las propias empresas,
as como de la sociedad civil que la respalda (asociaciones de mineros o de
empresas de hidrocarburos) se ha difundido una manera de entender el mundo,
83
totalmente funcional a sus intereses creando un sentido comn. A esta forma de

difundir las bondades del extractivismo es a lo que se puede denominar el discurso
extractivista o neoextractivista6.
Obviamente el discurso extractivista se basa en un discurso amplio neoliberal
que, como seala Gerardo Damonte, ha sobrevivido al giro hacia la izquierda
en Latinoamrica porque en el Per en el contexto del rgimen neoliberal []
se ha producido y establecido un poderoso discurso de desarrollo economicista
con base extractiva que ha sido incorporado no solo por la lites, sino tambin
por sectores emergentes, principalmente urbanos. A partir de este discurso, el
grupo dominante ha buscado con bastante xito naturalizar las desigualdades
y limitar el impacto del descontento y las protestas socioambientales que se han
multiplicado en el pas. En este contexto, la variable institucional surge como
un aspecto fundamental para la perpetuacin o la generacin de alternativas al
modelo (Damonte, 2014: 38) (nfasis mo).
En el caso peruano, lo fundamental del discurso extractivista es que se basa
en un sentido comn poltico que ha calado entre los peruanos desde el
cambio fundamental que implic el shock econmico fujimorista de 1992: la
despolitizacin del mercado. Me refiero en concreto a la idea que lo tcnico
carece de componente poltico y es lo que prima en esa desregulacin o
regulacin del mercado por s mismo como propuesta econmica neoliberal.
Esta idea-fuerza del neoliberalismo peruano se asent con la propuesta poltica
que sigue al Golpe de Estado de Alberto Fujimori en 1992: los ministros
de Economa o los funcionarios que siguieron apoyando el rgimen, an
con todo su lastre autoritario, se basaban en el componente tcnico de sus
funciones para pasar por encima de las formas democrticas. En ese contexto
en el discurso neoliberal economicista hegemnico, la dependencia se
entiende como integracin mientras que la sujecin se conceptualiza como
posicionamiento, lo que naturaliza las desigualdades intrnsecas al sistema
global actual (Damonte, 2014: 40).
De esta manera el discurso extractivista se engarza naturalmente sobre el discurso
neoliberal fujimorista que apela a lo tcnico como elemento neutro dentro del
mbito de lo poltico y desprestigia lo poltico asumindolo como ideologizado; y
sin embargo se integra al sistema global en tanto que pas productor de materias
6
Para Eduardo Gudynas el neoextractivismo est referido a las operaciones extractivas en los pases con
gobiernos de izquierda en Amrica Latina (Gudynas, 2016) que, a pesar de plantear una propuesta de
distribucin de excedentes no dejan de asumir la exportacin de materias primas como su principal
fuente de ingresos al tesoro pblico (la Bolivia de Evo Morales, el Ecuador de Rafael Correa, la Venezuela
chavista, el Brasil de Lula y Dilma, la Argentina kirchnerista). En este prrafo, Svampa ms bien se refiere
con ese calificativo al extractivismo moderno en el sentido de aquel realizado por las megaempresas y
que implica, sobre todo, capitalismo por despojo de territorios. Para fines de este artculo se hablar, en
referencia a esta forma de extractivismo a gran escala, con la nominacin tradicional.
84
TABULA RASA
primas. Con el alza posterior de los commodities y el aumento de las inversiones

mineras, de hidrocarburos y gasferas a gran escala entrado el siglo XXI, as como
la democracia en el Per, el mismo sentido comn permanece.
El discurso extractivista: mitos o sentidos comunes?

El discurso extractivista es una operacin de sentido (de configurar sentidos) a
prcticas depredadoras que conlleva la actividad extractivista compulsiva, para
legitimarlas. El objetivo bsico de este discurso es minimizar el dao y descalificar
a quienes sealan que el dao de las industrias extractivas es irreversible.
Como sostiene Gudynas: Los discursos tambin sirven para naturalizar a los
extractivismos, como algo aceptable, necesario y con lo que se puede convivir;
los impactos negativos se desvaneceran de las discusiones pblicas (Gudynas,
2015: 97). Por cierto, el discurso extractivista es un discurso autoritario, en tanto
que se emite desde una posicin de desnivel, desde lo alto de la jerarqua del
conocimiento tcnico para explicar a los iletrados o nefitos las bondades que
el extractivismo ofrece.
Para efectos de este artculo, entiendo el trmino discurso desde la perspectiva de
Michel Foucault, esto es, como prcticas del lenguaje que forman sistemticamente
los objetos de que hablan. Es indudable que los discursos estn formados por
signos; pero lo que hacen es ms que utilizar esos signos para indicar cosas. Es ese
ms lo que los vuelve irreductibles a la lengua y a la palabra. Es ese ms lo que
hay que revelar y descubrir (Foucault, 1985: 81). Se trata de el lenguaje como
es usado por varias instituciones (la ley, la medicina, la iglesia, por ejemplo) con el
propsito de construir relaciones de poder entre la gente (Wolfreys, 2002: 28).
En diversas partes de Amrica Latina los discursos autoritarios se han erigido
como la respuesta para calmar la ansiedad y el miedo frente a situaciones de
violencia o de riesgo. Los discursos autoritarios muchas veces han justificado
prcticas como las torturas, las violaciones sexuales y los crmenes, la segregacin,
la discriminacin por raza y sexo, los excesos de las fuerzas armadas, en suma, el
sometimiento de grandes sectores de la poblacin a travs de la fuerza. Este tipo de
discursos autoritarios se basa en una cultura patriarcal y colonial y opera a travs
de lo que llamo basurizacin simblica, es decir, una forma de organizar al otro
como elemento sobrante de un sistema simblico. La basurizacin simblica es
una forma de conferirle al otro una representacin que produce asco o que,
por lo menos, desde la perspectiva que ese receptor y objeto del discurso,
tenga como mandato salir del sistema para que el sistema funcione7. En el caso
del discurso extractivista en concreto
7
Para una versin ms detallada de este argumento es necesario mantener al margen a
revisar El Factor Asco mencionado en la bibliografa.
todos aquellos que lo cuestionan, que
lo critican o que plantean otros modelos, desautorizando la sola posibilidad de
85
considerar que un pas deba tener en cuenta sus eco-sistemas para restringirlo, en
el caso peruano por ejemplo, la oposicin al Ordenamiento Territorial sera un
resultado de este autoritarismo discursivo.
El discurso extractivista se basa en los siguientes elementos:
1. es un discurso autoritario que niega cualquier cuestionamiento del mismo o
incluso debatirlo en el foro pblico, descalificando a sus oponentes a travs
de una amplia estrategia de criminalizacin de la disidencia poltica y/o
subalternizando sus opiniones por ignorantes o ideologizadas.
2. se centra en la urgencia de progresar o de desarrollar a travs de la
extraccin de recursos no renovables o difcilmente renovables como tesoros
no usados de las naciones
3. tiene como sustrato la idea decimonnica del progreso social basado en un
modelo Occidental-central de desarrollo, que niega la idea de un equilibrio
entre lo social y el entorno medioambiental y fluye del discurso neoliberal de
los aos 90.
4. prioriza una versin del bienestar que beneficia a los pobladores de ciudades en
perjuicio de pobladores rurales, indgenas, nativos o no indgenas, a travs de
las desposesin de sus territorios para llevar a cabo el desarrollo extractivo,
descalificndolos como ignorantes que no conocen las nuevas tecnologas
extractivas.
5. el sustrato bsico es que las rentas extractivas producidas sea por empresas
nacionales o extranjeras aliviarn la pobreza de la manera ms rpida y eficiente
a travs de la distribucin del canon minero, petrolero o gasfero.
6. supone que las naciones que no utilicen sus recursos como materias primas
estaran permitiendo que la riqueza siga debajo de la tierra sin ser explotada
debido a la ignorancia o a la holgazanera (vr. gr. en el Per el hipercitado
refrn popular y (mal) atribuido a Antonio Raimondi el mendigo sentado en
un banco de oro).
7. se basa en una serie de ideas-fuerza o de mitos vinculados con la desafectacin
de la importancia de la biodiversidad.
8. percibe a los recursos naturales como elementos para usarse sin restriccin con
la finalidad de servir al hombre.
Este discurso neoextractivista en algunos pases, como el Per, se ha convertido
en un sentido comn que se percibe como verdad ineludible y no cuestionable.
Esta verdad se difunde a travs de los medios de comunicacin masivos y la
asume, tanto la derecha como la izquierda, pretendiendo imponer la idea que
86
TABULA RASA
el desarrollo slo se puede dar a travs del control de las materias primas. Esta
verdad incluso se afianza, desde los sectores interesados, como ncleo duro de
la identidad nacional y se convierte en incuestionable para todos aquellos que
disfrutan del crecimiento econmico o del desarrollo.
Los mitos del extractivismo

Recientemente se public en el Per el libro Mitos y realidades de la minera en el
Per. Gua para desmontar el imaginario extractivista elaborado por Paul Maquet,
ilustrado por colectivos y artistas alternativos de diversa procedencia, todos
peruanos, y editado por el Programa de Democracia y Transformacin Global
(PDTG). El texto recoge cinco mitos del extractivismo para el caso peruano:
1. la representacin de los opositores al extractivismo como antimineros;
2. la minera o los extractivismos como motores del desarrollo;
3. la idea de que la minera moderna no contamina;
4. el presupuesto que las empresas extractivas escuchan a la poblacin y
5. el supuesto que frente al extractivismo no hay alternativas de desarrollo
similares (Maquet 2014: 13-98).
El libro plantea una desmitificacin de la minera como empresa extractiva
moderna a travs de un cuestionamiento lgico e implacable de estos cinco
mitos. Finalmente propone un ejercicio indispensable para poder entender que
esta verdad no es sino una ilusin, me refiero, al cuestionamiento del mismo
concepto de desarrollo: La propaganda a favor del desarrollo impulsado por las
actividades extractivas suele olvidar un debate clave: qu cosa es desarrollo?
No hay consenso, existen muchas maneras de entender este concepto, y hay
una discusin internacional muy intensa sobre el tema [] Actualmente una
de las principales razones por las cuales se discute mucho sobre el desarrollo y su
relacin con el crecimiento econmico es que nuestro propio planeta Tierra nos
est poniendo lmites (Maquet, 2014: 94).
Este libro, en versin ilustrada, se basa en uno anterior titulado 15 mitos y realidades
de la minera transnacional en la Argentina. Gua para desmontar el imaginario
prominero, que a su vez recoge como su nombre lo indica quince mitos pero
solo de la minera, entre los cuales cabe destacar los siguientes: 1) la minera es
un motor del desarrollo que impulsa la economa nacional; 2) la minera genera
empleo, puestos de trabajo indirectos y crecimiento econmico local; 3) quienes
se oponen a la minera son fundamentalistas; 4) la minera desarrolla zonas
postergadas, crea un crculo virtuoso, general desarrollo y eleva el nivel de vida;
5) los beneficios de la minera se quedan en los pases; 6) la minera moderna es
87
limpia, no contamina el ambiente; 7) los emprendimientos mineros cumplen con

las regulaciones ambientales; 8) las empresas mineras piden el consentimiento de
las comunidades; 9) las empresas transnacionales se comportan segn sus cdigos
de responsabilidad social empresarial; 10) sin desarrollo minero no hay futuro
para nuestras sociedades, ente otros mitos (Machado, 2011: 13 y ss).
En este listado nos encontramos ms que ante mitos ante falsedades (falacias)
que han convergido en un discurso extractivista usado de la misma manera
por los propios gobiernos progresistas como el kirchnerismo en Argentina
(neoextractivismo) o como por gobiernos ms conservadores como el gobierno
aprista en Per (extractivismo tradicional), para convencer a sus ciudadanos de
que estn actuando de acuerdo a valores progresistas indispensables para sacar
adelante a los grandes sectores populares excluidos. Estas falacias se condensan
en la construccin de estereotipos como el del antiminero terrorista que
analizaremos ms adelante.
Entendiendo el mito como relaciones de conceptos que conforman estructuras
simblicas, dotadas de su propia lgica, que tienen como objeto establecer
modelos de comportamiento. Lo que hace mito de un relato o argumento es la
relacin de los smbolos de acuerdo con los valores de la cultura [] El mito se
constituye en un elemento fundamental quizs el ms eficaz de control social
(Silva Santisteban, 1986: 399) podramos sostener que los mitos del extractivismo
constituyen formas de entender el mundo, simblicamente poderosos, que
sostienen todo un sistema de explotacin de recursos y de imposicin de una
estructura econmica determinada a travs de prcticas autoritarias que implican
criminalizacin de la disidencia poltica, uso de las fuerzas policiales para sus
propios fines8 y flexibilidad en el manejo de armas de fuego para control de masas,
as como el manejo de los aparatos legales y de polticas pblicas para sus propios
beneficios.
Estos mitos en lugar de percibirse como tales, como creaciones de la imaginacin
simblica o como lugares comunes de intenciones interesadas en los extractivismos,
se perciben como un sentido comn que anima las actividades diarias de los
ciudadanos como si se tratara de verdades inalterables. Como dice Gramsci
anudan al sujeto con un determinado grupo social influyendo poderosamente
en la conducta de las personas e incluso en la orientacin de su voluntad, de tal
manera, que una posicin crtica sobre este sentido comn es percibida como estril,
8
En el Per existen convenios privados y secretos entre la Polica Nacional y las empresas extractivas, sobre
todo, mineras. Al amparo del DS N 004-2009-IN (Ministerio del Interior, 2009), estos convenios permiten
que la polica ejerza la proteccin de las concesiones mineras a cambio de infraestructura, logstica y un
salario extra pagado por la empresa. Esta situacin ha sido denunciada por la Coordinadora Nacional
de Derechos Humanos (Per) ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos y ante Naciones
Unidas, en diversas ocasiones, como utilizacin de la polica para fines privados y mercenerizacin del
personal policial (Grufides, 2013).
88
TABULA RASA
como algo imposible, con esa imposibilidad que no permite ninguna accin en
contra, ninguna decisin o que incluso cualquier posibilidad de eleccin sea vana,
produciendo un estado de inercia poltica en el sujeto.
De esta manera, estos mitos se concadenan como estructuras simblicas, densas,
tanto para entender como para comportarse y actuar, implcitas en una serie de
acciones de los grupos interesados en el extractivismo como de los gobernantes.
El discurso extractivista moderno presenta a la actividad minera o petrolera como
eficiente, tcnica, sin los lastres del pasado, produciendo empleo de manera
directa o indirecta. Es de esta manera como el discurso extractivista se organiza
como algo positivo para toda la sociedad y no solo para los interesados en los
beneficios directos de las actividades extractivas; pues coadyuva al crecimiento del
PBI y por lo tanto, la anulacin de la pobreza en tanto que la riqueza chorrea9.
Pero el grave problema es que el discurso extractivista, con sus mitos, sus falacias
y sentidos comunes, se performativiza
9
El mito del chorreo fue utilizado permanentemente
como el discurso que permitira eliminar la pobreza da a da en prcticas especficas, como
durante el gobierno del presidente Alejandro la satanizacin o la exclusin de
Toledo (2001-2006).
grandes sectores sociales que no estn
de acuerdo con la minera o que pretenden controlar la explotacin minera a
determinadas zonas. Estas prcticas se convierten en artculos periodsticos,
comentarios radiales, reportajes televisivos y editoriales de los peridicos ms
tradicionales que, junto con toda una cohorte de medios de comunicacin
en lnea (Internet) van perfilando un enemigo en comn. El problema es que
este enemigo en comn, el antiminero o la antiminera, se convierte en el chivo
expiatorio de las crisis de conflictos sociales y no solo son estigmatizados, sino
tambin criminalizados, perseguidos, denunciados, presos, golpeados, torturados,
en el caso de las antimineras, violentadas sexualmente, acosadas moralmente y en
ambos casos, finalmente, asesinados.
Los medios y el discurso autoritario-extractivista

Los grandes medios de comunicacin son los que promueven, en el caso peruano,
los discursos autoritario-extractivistas como las verdades monolticas detrs del
crecimiento econmico que ha tenido el Per en los ltimos diez aos (7% anual, en
promedio). De esta manera, todo lo que implica un cuestionamiento al mito como
estructura de dominacin, es descalificado y por lo tanto extrado del foro pblico.
Para el peridico web Lampadia el post extractivismo es la forma como la izquierda
peruana se ha quitado la careta de su opcin por los pobres. En ese sitio web se
analiza el texto Nueva minera exige debate nacional, preparado por el Partido
Tierra y Libertad y que en buena cuenta solo plantea una posibilidad de debate
sobre el tema minero. El editorialista y exgeta de Lampadia (aunque el texto no
89
est firmado, probablemente el autor sea su director Pablo Bustamante), afirma

que el documento de Tierra y Libertad en lenguaje comn quieren convertirnos
en una sociedad de pastores pobres y viejos. Pobres porque produciramos lo
mnimo para el sustento diario y viejos porque nuestros jvenes se iran del Per
a ser parte de la modernidad y del mundo global (Lampadia, 2015a). El artculo
que lleva como ttulo Postextractivismo: autarqua y empobrecimiento y como
subttulo Izquierda propone un pas de miserables, apenas si glosa el documento
de Tierra y Libertad para posteriormente concluir en una lnea que: Estas cpulas
de la izquierda tradicional siguen rumiando las ideas muertas que solo sirven
para el empobrecimiento general bajo el liderazgo de los pocos iluminados,
que seguro viviran tan bien como Fidel Castro en Cuba (en compaa de algunos
tigres en negocios millonarios) (Lampadia, 2015a).
Figura 1. Ejemplos de los titulares que instalan la crtica a los anti mineros en el portal en
internet Lampadia (Lima). La tragedia intelectual de los anti-mineros del 3 de marzo de
2016 (izquierda) y Los antimineros radicales avanzan por todo el pas
del 24 de julio de 2015 (derecha).
Junto con este tipo de exgesis, tenemos que Lampadia, as como El Montonero o
Poltico.pe, todas publicaciones en internet, plantean sobre todo la configuracin
del enemigo mortal del extractivismo y la minera: me refiero al antiminero. En
artculos titulados Antimineros asesinos, Los antimineros radicales avanzan por
todo el pas, Cmo frenar a los antimineros (Lampadia) o Doble moral de
los antimineros, Los psicosociales de los antimineros, Pnico: arma mortal de
los antimineros, Alto a la violencia antiminera! (El Montonero) o el artculo del
periodista deportivo, ahora devenido en comentarista poltico, Phillip Butters,
subtitulado El Per necesita lderes para enfrentar con eficiencia a los comunistas
disfrazados de ecologistas (Poltico.pe), que inicia sus reflexiones con la famosa
frase El Per es un mendigo sentado en un banco de oro citada anteriormente,
90
TABULA RASA
y que sostiene entre otras conjeturas, el Per necesita lderes con coraje y visin
de futuro para enfrentar con eficiencia a los comunistas disfrazados de ecologistas
que no solo son antimineros, sino que estn contra la inversin. Si seguimos
ponindole a la cobarda la mscara del prostituido dilogo, nunca saldremos del
subdesarrollo econmico y mental [] Para ello, debemos usar el mecanismo
constitucional de declaratoria de emergencia, sacar a la Fuerzas Armadas de los
cuarteles para que tomen el territorio peruano y, de la mano del Ministerio
Pblico y Poder Judicial, meter preso a cuanto peruano viole la ley y ataque a
un polica o civil. Hagamos nuevas crceles, si es necesario! (nfasis propio)
(Butters, 2015). Todos los artculos mencionados configuran una estrategia muy
similar para construir este estereotipo del antiminero delincuencial que debe ser
apresado para evitar el atraso del Per.
Pero son los medios escritos tradicionales, como los peridicos El Comercio o
Expreso, que narran sus noticias haciendo eco de este estereotipo y hacindolo
pasar por neutro como calificativo de un tipo de peruano: el violentista que
se opone a la minera por ser autrquico y deshonesto. El diario El Comercio en
una editorial del da 12 de abril del 2015 describe a los manifestantes contra
el proyecto cuprfero Ta Mara apropindose del concepto de protesta social
para deformarla: En el fondo, pareciera que la legitimidad que se arrogan los
promotores del paro es aquella que emana de colocarle el calificativo de social a
la protesta. Bajo este manto protector, la protesta social est eximida de rendir
cuentas o justificar sus actos prepotentes que, yendo contra toda evidencia,
aparecen injustificados cuando no interesados (El Comercio, 2015).
Es el diario Expreso quien, sin ambages, descalifica a quienes participan de las
protestas contra proyecto mineros en una editorial titulado Antimineros
asesinos que sostiene: Creemos que reclamar a fin de que una minera cumpla
las exigencias ambientales a la hora de desarrollar sus actividades econmicas, no
justifica nunca el uso de la fuerza, tal como ha ocurrido en el referido distrito
puneo, donde cerca de 200 comuneros, provistos de piedras, palos, cuchillos y
machetes arremetieron contra la Polica, retando a la autoridad y la ley [] esa
ideologa antiminera ha calado en muchos pueblos que no tienen el conocimiento
ni la informacin debida acerca de una actividad minera que s puede coexistir
perfectamente con el respeto al medio ambiente. Al mismo tiempo hacemos
un llamado para que les caiga todo el peso de la ley a los autores materiales e
intelectuales de este crimen (Expreso, 2015).
El diario Expreso, as como los peridicos El Comercio, Per21, Correo, y otros medios
locales como Noticias (Arequipa) o Panorama (Cajamarca), suelen dar cuenta de los
muertos por uso excesivo de la fuerza de la Polica Nacional de Per (PNP) o del
Ejrcito pero no cuestionan esas muertes en contexto de protestas ambientales ni
levanta la voz para que las denuncias por estas muertes sean investigadas por la
91
fiscala. Desde julio de 2011 hasta mayo de 2016 (gobierno de Ollanta Humala)
han sido asesinadas 65 personas en conflictos sociales, 57 de ellas debido al uso
excesivo de la fuerza de la PNP o el Ejrcito o fuerzas combinadas10.
Figura 2. Poblado de Cocachacra sitiada por antimineros. Instalacin de la imagen de

antimineros violentos. Titular del peridico Noticias, Arequipa, 30 enero 2015.
Ha sido el diario Expreso quien ha configurado otra estructura mtica para dar
respuesta al alto ndice de conflictos
10
La fuente de esta informacin es una combinacin
entre el Reporte de Conflictos Sociales de la
socio-ambientales: se trata del complot
Defensora del Pueblo y la pgina web de la contra el Per que protagonizaran
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos los antimineros y sus aliados, es decir,
sobre criminalizacin de la protesta http:// las ONGs de derechos humanos
criminalizaciondelaprotesta.pe/
o derechos ambientales, junto con
financieras y ONGs internacionales como Amnista Internacional, Human
Rights Watch, as como polticos de la Unin Europea. Ante esta insinuacin,
la embajadora de la Unin Europea en 2015, Irene Horejs, envi una carta al
Presidente de la Repblica Ollanta Humala para denunciar el acoso meditico
de varias de las instituciones y agencias internacionales que apoyan los derechos
humanos y ambientales agrupadas en la Coordinadora de Entidades Extranjeras
de Cooperacin Internacional - COEECI. Los pro-extractivistas no perdieron
el tiempo y publicaron el artculo Por la plata baila el mono. Las ONG de
92
TABULA RASA
izquierda y una inaudita intromisin de embajadora de UE en asuntos internos

de los peruanos en el cual no solo sealan a la Embajadora Horejs y a otros
12 embajadores de la Unin Europea como impertinentes que se entrometen
en asunto de ndole interno, sino que acusan a las instituciones agrupadas en
COEECI de estar detrs de los antimineros y de los conflictos sociales por
intereses pecuniarios: Por supuesto que las ONG concernidas han puesto el
grito en el cielo denunciando un abuso del gobierno peruano. No es para menos.
En juego estn los millones de euros que reciben anualmente de la cooperacin
internacional, principalmente europea [] Pero como por la plata baila el mono,
las ONG que se rasgan las vestiduras contra los lobbies cuando les conviene, han
hecho lobby y vaya qu lobby! para que la embajadora de la Unin Europea
meta sus narices en nuestros asuntos internos (Vsquez Kunze, 2015). Queda
as consolidado, en este artculo, el supuesto vnculo entre antimineros, ONGs
ambientalistas, financieras europeas y embajadores de los pases de la Unin
Europea para formar un lobby que se inmiscuye en los asuntos internos del Per
con la finalidad de impedir su desarrollo.
Figura 3. Por la plata baila el mono sobre la carta de la embajadora de la Unin Europea
en Lima al gobierno de Per acerca de los conflictos sociales. Artculo de R. Vzquez Kunze,
18 de junio 2015, en el portal Politico.pe
93
Pero no fue en un diario ni en un portal de internet sino en un programa

radial que el ejecutivo de la empresa Southern Per Mining Corporation,
Julio Morribern, integr dos aspectos que venan perfilndose desde tiempo
atrs para construir al emblemtico enemigo del Per: me refiero al terrorista
antiminero. En efecto, el funcionario manifest ante Radio Programas del Per
RPP, en plena crisis del conflicto por el proyecto Ta Mara el 27 de marzo
de 2015, que el emprendimiento se cancelaba debido a dos razones: en primer
lugar, la arremetida de un nuevo tipo de terrorismo, el terrorismo antiminero,
llevado adelante por un grupo violento, minoritario, pero que tiene aterrorizada
a gran parte de la poblacin. En segundo lugar, la parlisis del Estado en su rol
de promover las inversiones y dar las garantas necesarias para que se pongan en
marcha (RPP, 2015). A las pocas horas el CEO de Southern, Oscar Gonzales
Rocha, sali a desmentirlo afirmando que el proyecto no se iba a cancelar. Sin
embargo, el epteto terrorista antiminero se consolid en esta radio de difusin
nacional y poco a poco fue asumido por los diversos grupos pro-extractivistas.
Incluso el CEO de Southern, Gonzales Rocha como lo sostiene el portal
Utero.pe no rectific el trmino sino que lo ratific en una entrevista al diario
Gestin: Segn el ejecutivo, el terrorismo antiminero se opera amenazando
a la poblacin e incluso al alcalde de Cocachacra ya que no iba a participar en
el paro contra Ta Mara y no lo dejaron salir de sus casa. Todo eso no puede
ser ms que llamado de esa forma, dijo (Castaeda, 2015). De esta manera el
concepto terrorista antiminero poco a poco fue cobrando fuerza en un pas
donde el terrorismo de los aos 80 y 90 ha dejado una herida abierta que, a
pesar de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, no se cierra.
Pero el grave problema no es simplemente la calificacin oral o periodstica de los
protestantes en casos de conflictos socioambientales como terroristas antimineros
sino la prctica jurdica que esto conlleva, es decir, denunciar a un dirigente de
protestas contra proyectos extractivos por terrorismo. No ha sucedido an, pero en
el caso mencionado de Ta Mara, la fiscal que est llevando el caso de las protestas
contra el proyecto Ta Mara en Arequipa, Alejandra Crdenas vila, ha creado una
nueva tipificacin jurdica que dentro del derecho penal agudiza la criminalizacin
de la protesta: se trata de sostener que los frentes de defensa son asociaciones ilcitas
para delinquir. Dice la fiscal en su denuncia: Esta segunda formacin asociativa
[Frente Amplio de Defensa del Medio Ambiente y Recursos Naturales] fue la que
naci con un fin intrnseco delictivo, esto es, iniciar una lucha social, como la llama
reiteradamente Jess Cornejo en sus alocuciones, para obtener as sus objetivos, lo
que significaba vulnerar de la paz [sic] y tranquilidad pblica de la zona, de modo
tal que el Estado suspendiera definitivamente la instalacin de dicho proyecto,
lo que en otras palabras se tradujo en tomas de carreteras, daos a la propiedad
estatal, etc... (Ministerio Pblico, 2015). Es sumamente grave que una fiscal
pretenda incorporar esta posibilidad de tipificacin penal. La opcin de tipificar
94
TABULA RASA
la creacin de un frente de defensa como una asociacin ilcita para delinquir es

parte de la estrategia de criminalizacin de las protestas y eso al parecer coincide
con las reacciones de los otros poderes del Estado, sobre todo del Ejecutivo y sus
representantes, cuando estuvieron en la zona como puede observarse en la primera
plana del diario Correo del mircoles 15 de abril del 2015. En esa fecha varios
ministros, entre ellos el Premier Pedro Cateriano, viajaron a Arequipa con la
finalidad de participar de una mesa de dilogo con los tres alcaldes de la zona que se
haban plegado al paro general del valle de Tambo (eran los alcaldes de la provincia
de Islay y de los distritos de Cocachacra y Dean Valdivia). Lamentablemente a su
llegada el Primer Ministro Cateriano dio unas declaraciones que fueron glosadas
en la portada del diario Correo bajo el ttulo Prisin para revoltosos y como un
cuestionamiento al propio Poder Judicial por no dictar ordenes de captura contra
los dirigentes que encabezaban el paro. Posteriormente, los tres alcaldes que iban a
participar de esa reunin que finalmente abort fueron denunciados y tienen
hasta la fecha procesos pendientes.
Figura 4. Titular con el Primer Ministro Pedro Cateriano invocando prisin para los
revoltosos, en diario Correo, edicin Arequipa, 15 abril 2015.
95
El discurso extractivista se fortalece como discurso hegemnico creando a su

propio enemigo: el terrorista antiminero. Este discurso no solo es defendido
por los principales polticos extractivistas o promineros que defienden el
modelo mercantil-capitalista primario exportador como es el caso del Premier
Pedro Cateriano en la cartula de Correo. Incluso algunos polticos de izquierda
latinoamericanos que siguen asumiendo la necesidad de la industrializacin
con altos costos sociales, como el ser exportadores de materias primas por buen
tiempo y seguir convertidos en un pas minero, pesquero o petrolero. Es lo que ha
sucedido en el Ecuador cuando el presidente Rafael Correa reconoce su derrota
en el caso Yasun y le echa la culpa a la humanidad por no haber podido sacar
adelante su propuesta de financiamiento y compras de bonos. Decide entonces
entregar el Yasuni a las empresas petroleras aunque siga manteniendo un discurso
que reivindica el buen vivir (consagrado en su constitucin poltica).
Lgicas discursivas: emprendedores / terroristas

Las lgicas discursivas que subyacen a los discursos extractivistas autoritarios
mencionados podran analizarse a la luz de sus posiciones contrarias/contradictorias,
dentro de lo que el anlisis del discurso denomina un cuadrado semitico. Este
anlisis permitira entender y resaltar la descalificacin que viene implcita.
La configuracin del discurso extractivista, sobre todo, aquella que estereotipa al
terrorista antimero, propone implcitamente dos pares de opuestos: extractivismo
agrarismo. De alguna manera esto lo reconoci el Ministro del Ambiente, Manuel
Pulgar Vidal, en un artculo publicado en El Comercio en mayo del 2015, donde
sostiene que la propuesta [posextractivista de Tierra y Libertad] incurre en un
bucolismo extremo e insiste en que los dirigentes de ese partido son buclicos
y anacrnicos (Pulgar Vidal, 2015). Es decir, por un lado el extractivismo es
entendido como una cabal forma de produccin lo que es, en buena cuenta, una
falacia porque como sostiene Gudynas (2015) los extractivismos no producen sino
que extraen y las opciones opuestas son descalificadas como buclicas, agraristas
e ingenuas. Por eso mismo, es fcil engaar a los campesinos cuya identidad, en
esta mirada esquemtica, sera buclica, agrarista e ingenua segn los estereotipos al
uso. La deixis donde se configura el extractivismo podra estar acompaada de otros
sentidos como el crecimiento, el progreso, la riqueza, el orden y la sagacidad. En la
posicin opuesta se encontrara el agrarismo acompaado de decrecimiento, atraso,
pobreza, ingenuidad o ignorancia, y como lo calific Alan Garca en el texto que
analizamos ms adelante, un componente mgico religioso propio de los buclicos-
ingenuos: el pantesmo. Tenemos en la deixis de la izquierda una propuesta lgica,
racional, cientfica, ordenada: el extractivismo. A diferencia de la deixis de la derecha
en la que se encuentra la irracionalidad del agrarismo y su retraso, su regreso a la
sociedad de los pastores pobres y viejos como rezaba Lampadia.
96
TABULA RASA
En la posicin contradictoria al extractivismo est el terrorista antiminero,

antisistema, violento y conflictivo, que puede llegar a ser un delincuente y corrupto.
En su posicin contraria encontraramos al emprendedor, suma de cualidades de
la modernidad, quien adems de ser pro-sistema es pacfico, respetuoso de la ley,
prominero y self-made-man. Ambos estereotipos conforman dos deixis contrapuestas:
la del prominero es aquella de la modernidad y la opuesta del terrorista antiminero
es aquella del atraso. Estas ideas se resumen en el cuadro 1.

El perro del hortelano
El discurso extractivista lleg a su cspide, su punto ms elevado y solemne,
cuando el presidente Alan Garca Prez public una serie de artculos en los
diarios El Comercio y Expreso en los cuales defenda el modelo de desarrollo contra
quienes queran socavarlo, denominndolos perros del hortelano. Se trata de un
discurso autoritario extractivista con todas las falsedades que, el libro argentino
mencionado lneas arriba, llamara mitos de la minera. En el caso del primer
artculo (Garca 2007), por ejemplo, el texto construye a un enemigo difuso, pero
enemigo de la nacin al fin y al cabo, que es el perro del hortelano que no come
97
ni deja comer a su amo, segn reza el refrn de la Baja Edad Media europea. Se
trata pues de ese peruano fundamentalista que no puede entender la necesidad
del desarrollo para todo el pas porque solo mira su propio reducido, precario y
obtuso bienestar. Para Alan Garca, todos los peruanos debemos de oponernos a
ese perro del hortelano que no son los corruptos, ni los narcotraficantes, ni los
burcratas sobornados, ni los malos funcionarios pblicos, ni los capitalistas con
mentalidad rentista: sino el viejo-nuevo comunista, el ambientalista, el que protege
al invisible indgena, el antroplogo que defiende a los no contactados. Ergo,
aquellos izquierdistas reciclados en la defensa de los derechos humanos o de los
derechos ambientales que, en realidad, se oponen por principio al capitalismo y
por lo tanto a la inversin privada en sectores que la requieren con urgencia como
son todos los sectores extractivistas, sobre todo, la minera.
El artculo del ex presidente no pretende convencer a los no-convencidos del
discurso extractivista sino sealar a los enemigos del mismo. Se propone plantear
un divortium aquarium: de ac para all son enemigos del Per y perros del
hortelano, de ac para acull, buenos ciudadanos que estn a favor del desarrollo
y el progreso. En este texto Alan Garca construye un estereotipo: el antiminero
que deviene, en esa lgica simplista, en anti-peruano.
En su segundo artculo en el peridico conservador Expreso (Garca 2009), Alan
Garca le cambia el rtulo a uno de tono milenarista: A la fe de la inmensa
mayora. En l expresa su forma de entender las diferencias polticas actuales:
los antisistema vinculados con intereses extranjeros se oponen al desarrollo y al
avance de la democracia apegndose a teora estatistas de la guerra fra y por eso
cuestionan las inversiones en empresas extractivas. Segn este punto de vista es
el complot extranjero antisistema el que ha cumplido un papel importante en los
sucesos de la masacre de Bagua y otras movilizaciones sociales. El problema no
est en la poca recepcin del Estado a las demandas sociales especficas, sino en
los viejos dirigentes y a las trampas del antisistema y a las recetas extranjeras
que mantienen a una mayora callada. Alan Garca redondea y perfecciona
su teora del complot: el malestar econmico solo es percibido y reproducido
por unos pocos miles financiados por intereses subalternos internacionales que
retroalimentan el terrorismo del desorden con movilizaciones, paros, tomas de
carretera, que son muy visibles pero, en realidad, la gran mayora que se siente
sumamente satisfecha con los avances del Per no se manifiesta pblicamente
ni a travs de los medios de comunicacin.
Sin duda, como lo sostiene Umberto Eco, Tener un enemigo es importante no
solo para definir nuestra identidad sino tambin para procurarnos un obstculo
con respecto al cual medir nuestro sistema de valores y mostrar, al encararlo,
nuestro valor. Por lo tanto, cuando el enemigo no existe, es preciso construirlo
(Eco, 2012: 20). Sin duda Alan Garca ha sabido explotar al mximo esta
98
TABULA RASA
necesidad de un enemigo que no solo lo sea del modelo de desarrollo, sino

incluso, de todo el Per. Por eso la estrategia de construccin del enemigo
del discurso extractivista es similar a las estrategias de estigmatizacin de los
campesinos andinos durante el conflicto armado interno: todos son terroristas
ergo enemigos del pas. Y, por lo tanto, traidores a la patria y merecedores,
segn las normas penales, de la sancin ms drstica.
Pero, adems, el discurso de Alan Garca incluye una pretensin maniquesta y
reductora de las mltiples posiciones en torno al desarrollo que hoy se plantean
desde diversos sectores del pas. Como sostiene Carlos Ivn Degregori: Es un
discurso que se pretende moderno, pero que en realidad es arcaico en tanto
reivindica un tipo de capitalismo que desde 1973 est en entredicho. Hoy en todos
lados se habla de desarrollo con apellido: sostenido, sustentable, con identidad,
ecodesarrollo, etnodesarrollo. Con el ttulo que se quiera, pero en todo caso, ya
estamos en una etapa de postdesarrollo (Sandoval, 2009:79).
Ollanta Humala, que subi al poder en 2011 representando a los amplios sectores
llamados anti-sistema, no escribe un artculo pero s prepara desde el Poder
Ejecutivo toda un marco legal que flexibiliza el uso de la fuerza de parte de la
polica y el Ejrcito (Ley 30151), criminaliza al que protesta o disiente del discurso
hegemnico extractivista y, sobre todo, estigmatiza a quienes no comulgan con
su manera de entender la inclusin social (Ley 30230 denominada paquetazo
antiambiental). En plena democracia se ha ido organizando una estructura de
normas legales, polticas pblicas y discursos mediticos que convalidan una
visin del desarrollo autoritaria, monolgica y violenta en sus prcticas represivas.
Los otros como perros

Cuando los espaoles llegaron a Cajamarca a detener al Inca Atahualpa el 16 de
Noviembre de 1532 en lo que hoy es la Plaza de Armas, el sacerdote dominico
Vicente de Valverde le ofrece la biblia y el Inca arroja el libro con mucha ira
y el rostro encarnizado motivo por el cual Valverde monta en clera y llama
a Pizarro dicindole: No veis lo que pasa, para qu ests en comedimientos y
requerimientos con este perro lleno de soberbia! Salid a l que yo os absuelvo!
(Miguel de Estete citado por Urtega 1938, 27-34) (nfasis mo). El Inca como
perro es lo que configura su captura, su castigo y su muerte. Muchos aos despus
otro insulto similar se configurara como el punto de partida para analizar la
basurizacin simblica del otro como grupo social.
Durante los das del estado de emergencia en Cajamarca, posteriormente a la
brutal detencin de Marco Arana en la misma Plaza de Armas el 4 de julio del
2012, en un video (Bossio, 2012) que apenas dura 17 segundos se ve a una joven
mujer cajamarquina, indignada, que se acerca a uno de los policas del Grupo de
99
Intervenciones Especiales-GIE y le pregunta, casi llorando y con voz lastimera,

por qu nos tratan as?, por qu nos tratan as? El polica voltea para espetarle
la siguiente frase: porque son perros conchatumadre.
Este insulto, lanzado en ese momento, contra una mujer que solo implora por
justicia a los que deben defender la justicia y la democracia como es la Polica
Nacional es un insulto simblico contra la alteridad radical de la nacin. Esa
alteridad que hoy en da est constituida por aquellos que se oponen a mirar el
crecimiento del Per con el optimismo eglatra de los beneficiados por el mismo y
que plantean otras formas de desarrollo basadas en un pas megadiverso. El asunto
es que no solo somos diversos en recursos biolgicos y extractivos, sino tambin
en recursos humanos. Como sostiene Marco Arana: junto a la megadiversidad
biolgica hay que tratar de comprender y entender la megadiversidad poltica y
social (Arana, 2011: 221).
Esa es la primera brecha que se interpreta de este insulto: no hay posibilidad
de entender que existen, en la misma nacin, posiciones polticas totalmente
opuestas y que deben de convivir para poder lograr llegar a lo que todos los
tratados de ciencias polticas y derecho siguen conceptualizando como el bien
comn. En el Per el bien comn se impone segn la perspectiva de quienes
llevan la batuta del desarrollo, por eso no funcionan las mesas de dilogo, porque
son percibidas por los subalternos como estrategias para desconflictivizar, sin
interlocucin de la otra parte. En ese sentido, el dilogo entre el Estado y los
subalternos es, como lo planteara Gayatri Spivak, con voz de un solo lado
pues desde la subalternidad esa voz no se escucha, no se toma en cuenta, no
representa, es inaudible (Spivak, 1999).
Este insulto lanzado de esa manera por el efectivo de la polica, nos retrotrae a los
aos del conflicto armado, en que policas y militares no entendan ni queran
entender a los hombres y mujeres que se resistan tanto a Sendero Luminoso
como a la represin indiscriminada de las fuerzas del orden. Lamentablemente
para poder entender estas lgicas debemos regresar a algunos conceptos que,
personalmente, pens que solo eran marcos tericos para entender el pasado del
Per. Regreso pues a lo que, en un trabajo anterior (Silva Santisteban, 2008),
plante como basurizacin simblica de la alteridad radical, es decir, a considerar
al sujeto de la otredad radical como un desecho, alguien que debe de estar fuera
del sistema para que el sistema funcione.
Dentro de las coordenadas del filsofo italiano Giorgio Agamben podramos
decir que se trata de considerar a los otros como a piojos, esto es, como nuda
vida. La dimensin en que el exterminio tuvo lugar no es la religin ni el derecho
es la biopoltica (Agamben, 2000: 147). El polica, probablemente costeo, en
Cajamarca, aburrido y harto de su situacin, separado de su familia, hastiado
100
TABULA RASA
de gastar de su bolsillo para rancho, viendo que sus compaeros de la polica

son subsidiados por la empresa Minera Yanacocha a travs de los convenios
mencionados lneas arriba, con pertrechos, comida y dinero en efectivo, no
puede contener el odio visceral y profundo, el desprecio por aquel a quien debe
de servir, y lo dice con todas sus palabras: son perros conchatumadre. As como
el cura Valverde, quinientos aos atrs, el otro ser humano es trastrocado en un
animal. La relacin entre perros y piojos es de matiz: el desprecio por el piojo
al que se le mata con las uas es menos aguerrido y violento que el desprecio por
el perro al que se debe de controlar, dominar y amaestrar. Pero un perro del modo
como el polica lo menciona no es solo un perro: es lo ms bajo en el escalafn
de los seres vivientes, es el que debe de regresar por la boca que vino al mundo,
por esa concha de la madre. En esa expresin no solo hay desprecio, hay asco y
temor, pero sobre todo, odio.
En ese sentido, la polica, las fuerzas armadas y los lderes del pas no han
aprendido de los veinte aos de guerra interna: de la creacin de una otredad
radical y basurizada (el terruco), hemos pasado al desprecio del campesino, del
serrano, del lder de las protestas, de la mujer que protesta, del otro que difiere
de nuestra manera de entender el mundo: al terrorista antiminero. El uso de
estos discursos autoritarios sigue teniendo un solo fin: considerar al otro como
desechable. Sesentaicinco desechables han muerto en conflictos sociales durante
el gobierno de Ollanta Humala Tasso (2011-2015).
Lamentablemente este desconocimiento de la humanidad del otro es lo que marca
la represin del conflicto. Una vez ms los discursos autoritarios convierten al
otro en un cuerpo impregnado de mandatos polticos como durante el conflicto
armado: someterlo o destruirlo implica salvar a la nacin; permitir su extraccin
del sistema supone organizar a la democracia en su versin militarizada y, en este
caso concreto, en un Estado minero-militar.
Bibliografa
Alimonda, Hctor. (2011). Presentacin. La Naturaleza Colonizada. Ecologa poltica y
minera en Amrica Latina. Buenos Aires: CLACSO-CICCUS.
Agamben, Giorgio. (2000). Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer
III. Valencia: Pretextos.
Arana, Marco. (2011). Minera y territorio en el Per. Conflictos, resistencias y propuestas
en tiempos de globalizacin. En: Alimonda, Hctor. La Naturaleza Colonizada. Ecologa
poltica y minera en Amrica Latina. Buenos Aires: CLACSO-CICCUS.
Bossio, Jorge. (2012). Video Porque son perros! (17 segundos), https://youtu.be/
n9BV0lW-ZXI, publicado el 4 de julio de 2012, (visitado 22 de mayo de 2016).
101
Buters, Phillip. (2015). Ta Mara, Conga, Tambo Grande, etc. El Per necesita lderes
para enfrentar con eficiencia a los comunistas disfrazados de ecologistas. Poltico.pe , 9
de mayo 2015, http://politico.pe/noticias/tendencias/tia-maria-conga-tambo-grande-
etc%3Cbr_1080 (visitado el 21 de mayo 2016).
Caballero, Vctor. (2009). El rayo que no cesa. Conflicto y conflictividad social en el 2009.
Instituto del Per, Universidad San Martn de Porres, PPT. http://www.institutodelperu.
org.pe/descargas/Eventos/Conferencias/2009_07_09_telecomunicaciones/el_rayo_que_
no_cesa_-_exposicion_instituto_per.pdf (Visitado el 27 de diciembre de 2012)
Castaeda, Giovanna. (2015). Todo lo que debes saber sobre Ta Mara y la torpeza
de andar gritando terrorismo antiminero, Utero.pe, Lunes 6 de abril de 2015, http://
utero.pe/2015/04/06/todo-lo-que-debes-saber-sobre-tia-maria-y-la-torpeza-de-decir-
terrorismo-antiminero/ (visitado el 21 de mayo de 2016)
Center for Social Responsability in Mining, University of Queensland, Australia CCPM
GrupoConsultor. (2012). Escuchando a la ciudad de Cajamarca: un estudio solicitado
por Minera Yanacocha. Versin borrador, Noviembre 2012.
Damonte, Gerardo. (2014). El modelo extractivo peruano: discursos, polticas y la
reproduccin de desigualdades sociales. Gbel, Barbara y Ulloa, Astrid. Colombia y el
extractivismo en Amrica Latina. Bogot: Ibero Amerikanische Institut Universidad
Nacional de Colombia, 2014.
El Comercio. (2015). Editorial: Con escudo social. Las protestas contra el proyecto Ta
Mara no tienen una motivacin ambiental sino poltica, Diario El Comercio 12 de
abril de 2015, http://elcomercio.pe/opinion/editorial/editorial-escudo-social-noticia-
1803571?ref=flujo_tags_285657&ft=nota_4&e=titulo (visitada el 21 de mayo de 2016).
Expreso. (2015). Editorial: Antimineros asesinos, 27 de enero de 2015, citada por
Lampadia http://www.lampadia.com/opiniones/editorial-expreso/antimineros-asesinos/
(visitada el 21 de mayo de 2016)
Estete, Miguel de. (1938). Noticias del Per. Urteaga, Horacio. Los cronistas de la
conquista. Paris: Desclee.
Garca Prez, Alan. (2007). El Sndrome del perro del hortelano, Diario El Comercio, 28
de octubre de 2007.
Garca Prez, Alan. (2009). A la fe de la inmensa mayora, Diario Expreso, 28 de junio
de 2009.
Gramsci, Antonio. (2005). Antologa (Traduccin, seleccin y notas de Manuel Sacristn).
Mxico: Siglo XXI.
Gudynas, Eduardo. (2015). Extractivismos. ecologa, economa y poltica de un modo de
entender la naturaleza. Lima: Redge-CLAES-PTDG-Cooperaccin.
Gudynas, E. (2016). Correcciones artculo teologa extractivismos. [email]. 16 mayo
2016.
102
TABULA RASA
Greimas, A.J. (1987). Semntica estructural. Investigacin metodolgica. Madrid: Gredos, 1987.
Grupo de Formacin e Intervencin para el Desarrollo Sostenible (GRUFIDES)-
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH)-Derechos Humanos sin
Fronteras (DHSF)-Asociacin para los Pueblos Amenazados APA. (2013). Polica
mercenaria al servicio de las Empresas Mineras. La responsabilidad de Suiza y del Per en
las violaciones de derechos humanos en los conflictos mineros. Cajamarca: Ostermundingen,
GRUFIDES-APA.
Eco, Umberto. (2012). Construir al enemigo. Barcelona: Lumen.
Foucault, Michel. (1985) [1970]. La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI.
Lampadia. (2015). Posextractivismo: autarqua y empobrecimiento. La izquierda
propone un pas de miserables. Lima-Per, 11/05/2015 a las 11:05 am. Lampadia
pgina web, http://www.lampadia.com/analisis/politica/pos-extractivismo-autarquia-y-
empobrecimiento-p/
Machado, Horacio et al. (2011). 15 mitos y realidades de la minera transnacional en la
Argentina. Gua para desmontar el imaginario prominero. Buenos Aires: El Colectivo-
Herramienta.
Maquet, Paul et al. (2014). Mitos y realidades de la minera en el Per. Gua para desmontar
el imaginario extractivista. Lima: PDTG.
Ministerio de Interior. (2009). Decreto Supremo N 004-2009-IN (Aprueba el
Reglamento de Prestacin de Servicios Extraordinarios Complementarios a la Funcin
Policial). Lima, Ministerio del Interior.
Ministerio Pblico, Fiscal Alejandra Mara Crdenas Silva- Fiscala Provincial Corporativa
Especializada contra la Criminalidad Organizada de Arequipa (NCPP), Cdula de
Notificacin 818-2015, Caso 1506015600-2015-23, Resolucin Disposicin N.20-
2015, con fecha 24 de septiembre de 2015.
Pulgar Vidal, Manuel. (2015). Los dilemas de la Ta. En torno a la posicin de Tierra
y Libertad respecto a la minera, Diario El Comercio el 24 de mayo del 2015, http://
elcomercio.pe/opinion/colaboradores/dilemas-tia-manuel-pulgar-vidal-noticia-1813397
(visitada el 22 de mayo de 2016).
Radio Programas del Per- RPP. (2015). Southern anuncia en RPP que cancela Ta Mara
y se va de Arequipa, [audio], 27 de marzo de 2015, http://rpp.pe/economia/economia/
southern-anuncia-en-rpp-que-cancela-tia-maria-y-se-va-de-arequipa-noticia-781902,
(visitado el 21 de mayo de 2016).
Sandoval, Pablo. (2009). Lo que viene para el pas es un nuevo captulo en la transaccin
entre Estado, Elites y Sociedad. Entrevista a Carlos Ivn Degregori, Argumentos, Ao 3,
N.3, julio 2009.
Silva Santisteban, Fernando. (1986). Antropologa. Conceptos y nociones generales. Lima:
Universidad de Lima.
103
Silva Santisteban, Roco. (2007). El factor asco. Discursos autoritarios y basurizacin

simblica en el Per contemporneo. Lima: Red de Ciencias Sociales.
Spivak, Gayatri. (1999). Puede el subalterno hablar? Orbis Tertius. 32 (II): 187-235.
Svampa, Maristella. (2013). Prefacio. Maquet, Paul y otros. Mitos y realidades de la minera
en el Per: Gua para desmontar el imaginario extractivista. Lima: PDTG.
Vsquez Kunze, Ricardo. (2015). Por la plata baila el mono. Las ONG de izquierda y
una inaudita intromisin de embajadora de UE en asuntos internos de los peruanos,
Poltico.pe, 18 de junio de 2015, http://politico.pe/noticias/lo-ultimo/por-la-plata-baila-
el-mono_1259 (visitado el 21 de Mayo de 2016).
Wolfreys, Julian, Robbins, Ruth & Womack, Kenneth. (2002). Key concepts in Literary
Theory. Edinburgh: Edinburgh Press.
104
Heresiologa en los extractivismos: los
antimineros1
Camila Joselevich2
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)3
latin.filosofia@gmail.com
Recibido: 22 de noviembre de 2015 Aceptado: 25 de abril de 2016
Resumen:
En este texto veremos algunos paralelismos que existen entre la teologa cristiana de los siglos I
y II, y el discurso proextractivismo actual en nuestro continente. A travs de una comparacin
entre algunas notas periodsticas relacionadas con el proyecto cuprfero Ta Mara en Arequipa
(Per) y fuentes paleocristianas como las epstolas de Pablo de Tarso y el Adversus Haereses de
Ireneo de Lyon, mostraremos que al menos una parte importante del discurso prominera se
sustenta fuertemente en la configuracin de los antimineros como herejes. As, hablaremos
de lo que implica pensar dicho discurso como una heresiologa neoliberal.
Palabras clave: paleocristianismo, heresiologa, Ta Mara, discurso proextractivista.
Heresiology in extractivisms: anti-miners

Abstract:
In this text we will see some parallels existing between 1st and 2nd centuries Christian
theology, and the current pro-extractivism discourse in Latin America. Through a
comparison between some journalistic notes related to Ta Mara copper-extraction project
in Arequipa (Peru), and early Christian sources, such as the Epistles of Paul of Tarsus, and
the Adversus Haereses of Irenaeus of Lyons, we will show that at least one important aspect
of the pro-mining speech is strongly based on informing anti-mining as heretic. Thus,
we will discuss about what it means to view such a discourse as a neoliberal heresiology.
Keywords: early christianity, heresiology, Ta Mara, pro-extractivism discourse.
Heresiologia nos extrativismos: os antimineiros

Resumo:
No presente texto apresentam-se alguns paralelismos entre a teologia crist dos sculos I e
II e o atual discurso pr-extrativista em nosso continente. Por meio de uma comparao
entre algumas matrias jornalsticas relacionadas com o projeto cuprfero Ta Mara
1
Este artculo fue realizado en el marco de la investigacin Paleocristianismo y Teologa Poltica (PIFFYL 2012-
018) albergado por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma deMxico (UNAM).
2
Lic. en Letras Clsicas por la FFyL, UNAM. Maestra en Historia, UNAM.
3
Facultad de Filosofa y Letras.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
em Arequipa (Peru) e fontes paleocrists tais como as epstolas de Pablo de Tarso e o

Adversus Haereses de Ireneo de Lyon, demonstra-se que, pelo menos uma parte importante
do discurso em favor da minerao, se fundamenta fortemente na configurao dos
antimineiros como hereges. Desse modo, fala-se das implicaes de pensar esse discurso
como uma heresia neoliberal.
Palavras chave: paleocristianismo, heresiologia, Ta Mara, discurso pr-extrativista.
Es relevante pensar la actualidad de la teologa en el mundo postsecular; esto es, de

qu manera se actualizan, para el caso especfico de Occidente, ciertos paradigmas
de la teologa cristiana (el mesianismo, la oikonoma trinitaria, el universalismo,
etctera) en trminos no slo de imaginarios, moralidad, educacin emocional,
espiritualidad, etctera, sino ya en trminos propiamente poltico-institucionales: en
las dinmicas del poder que ataen a la estructura misma de los Estados nacionales,
aun constituidos en el laicismo y en los ms variados principios seculares de libertad.
Ms relevante an pensar su actualidad en un sistema econmico-poltico
catastrfico, ste, el que ha provocado fracturas sociales y ecolgicas de dimensiones
alarmantes. ste, el que depreda, agota, reseca, avasalla, desequilibra, enloquece.
ste, el que necesita como ningn otro poderosas herramientas retricas para
sobrevivir. Hablemos, pues, de sus discursos. En particular, del actual discurso
por el cual se legitima el extractivismo en Amrica Latina. Hay que preguntarnos
si no hay en ste una teologa secular o bien si su sola comparacin con la teologa
cristiana apostlica nos puede arrojar nuevas luces sobre el problema.
Si afirmramos que las prcticas extractivistas y el discurso proextractivismo
responden a un paradigma teolgico o a una cierta religiosidad, debera
demostrarse que el aparataje ideolgico, discursivo y sociopoltico de los Estados
nacionales, en el mbito de sus polticas pblicas, implica una racionalidad cuyos
objetivos ltimos son el cumplimiento de una determinada conducta moral
abrazada por un determinado dogma de fe y justificados ambos en la existencia
de un determinado poder trascendente, autoconsciente y creador. Resulta que tal
demostracin no es ni tan delirante ni tan obvia. El planteamiento no es ocioso,
por ms que la racionalidad que forja al Estado moderno sea precisamente una
racionalidad secular y aparentemente sin justificaciones de otra ndole. ste es el
debate, precisamente, de la teologa poltica4.
4
En 1922, Carl Schmitt public su Teologa poltica. Cuatro captulos sobre la teora de la soberana, donde
enunci el paradigma de la teologa poltica afirmando que todos los conceptos decisivos de la moderna
doctrina del Estado son conceptos teolgicos secularizados (Agamben, 2008: 16). Con esto reivindicaba
que no existen categoras inmanentes a las cuales se pueda apelar para legitimar determinado orden poltico,
pues la legitimidad de todo poder est en el hecho de proceder del gobierno de Dios (Hartwich et al.,
en Taubes, 2007 [1987]: 149). De alguna forma Schmitt estaba refutando la nocin de secularizacin de
Weber, la cual era realmente una desteologizacin del mundo, ya que para aqul era todo lo contrario: la
secularizacin haba sido la mundanizacin de Dios, la accin y efecto de traerlo a todo rincn de la vida social
107
Camila Joselevich
Heresiologa en los extractivismos: los antimineros
una especie de neopantesmo, digamos nosotros y as deba ser. Schmitt buscaba legitimar teolgicamente
al Tercer Reich (Urrbari, en Peterson, 1999 [1935]: 39) y, al hacerlo, inaugur un debate que volvi a la
teologa para pensar lo poltico. De todos modos, quienes se sumaron al debate no llegaron a sus mismas
conclusiones. Erik Peterson, en El monotesmo como problema poltico, confront al jurista alemn buscando
salvar y desvincular a la religin cristiana de lo que le pareca el horror del Nacionalsocialismo. Pens
que el Dios trinitario, precisamente por esa condicin, en realidad no se deja representar en ningn orden
poltico. Slo el Dios judo y los dioses grecorromanos podan implicarse con las leyes y el mundo. El
Dios cristiano, en cambio, est en un cielo lejansimo casi por completo gnstico!. Tal cristianismo,
pues, zapa el suelo de toda teologa poltica (id.). Con la fuga de Dios hacia la trascendencia total, para
Peterson ya no cabe compromiso alguno entre el poder sacro y el poltico en trminos de su legitimidad.
El monotesmo cristiano comporta consecuencias polticas, pero stas no son articulables en la forma de
una teologa poltica, como ocurre en el paganismo y el judasmo (id.). Casi al mismo tiempo que Schmitt
redactaba su Teologa poltica, Walter Benjamin escriba El capitalismo como religin, donde plante que no
es que el capitalismo fuera slo una formacin condicionada por la religin, sino que era un fenmeno
esencialmente religioso (Benjamin, en Gonzlez Faus, 2012 [1921]: 109), por lo que era la mirada teolgica
la que permitira desarmarlo. De ah, pues, las reflexiones ms recientes de Michael Lwy, Alain Badiou,
Slavoj iek, Giorgio Agamben, Jean-Luc Nancy y otra larga serie de pensadores.
En el presente texto no necesariamente vamos a sustraernos de tal discusin,

pero nos concentraremos en un aspecto mucho ms elemental. Haremos una
comparacin entre los mecanismos discursivos por medio de los cuales la
postura pro-minera en Amrica Latina configura la alteridad enemiga, es decir
cmo le otorga una determinada identidad a quienes se oponen a los proyectos
mineros, y los mecanismos discursivos de la configuracin de la alteridad tenida
como disidente o hertica en el cristianismo primitivo. Para el caso actual,
nos concentraremos especficamente en el conflicto que ha tenido lugar en la
provincia de Islay, departamento peruano de Arequipa, en relacin con el proyecto
minero Ta Mara. Slo tangencialmente veremos tambin algunos documentos
relacionados con la minera en Mxico. Para el caso paleocristiano, retomaremos
el corpus de fuentes apostlicas ms antiguas que han llegado hasta nosotros, las
epstolas de Pablo de Tarso, y el primer gran tratado heresiolgico de la historia,
el Adversus Haereses de Ireneo de Lyon.
Deberemos recuperar, aun de manera muy introductoria, algunos ejes primarios
de la teologa paulina que sirven para comprender su configuracin de la alteridad;
rastrearemos cmo en Ireneo de Lyon se convierte ya en una alteridad hertica; y
con esa base realizaremos nuestra comparacin con los discursos actuales.
Veremos que el andamiaje discursivo con el que se construye hoy en da el
imaginario pro-extractivismo, cuando se yergue en contra de sus oponentes,
tiene fuertes ecos del imaginario paleocristiano. No podremos ahondar aqu en
todos los aspectos del debate sobre si se trata o no de una teologa secular, o
si las polticas pblicas en general y extractivistas en particular de los Estados
capitalistas neoliberales de hecho responden a una estructura teolgico-religiosa.
Lo que observaremos sern solamente algunas comparaciones retrico-discursivas
elementales que permitirn, con suerte, poner sobre la mesa algunas lneas de un
mapa de ruta para dichas reflexiones.
108
TABULA RASA
Heresiologas
La cuenca del Mediterrneo en el siglo I vio la conformacin de diversos
movimientos soteriolgicos5 que construyeron diferentes explicaciones de
la realidad, de la sociedad, de la
5
Aquellos que se fundan en la creencia en una
salvacin espiritual o social del ser humano, cuyo conciencia, del dios o los dioses,
motor o agente es un mashaj ( )o christs ms o menos nuevas aun cuando sus
(), un hombre en menor o mayor grado
divino que ha liberado o liberar a la humanidad races se extendan hacia tradiciones
de la opresin en la que vive gracias a sus atributos muy antiguas. Nacieron por lo
de redentor.
general como subversiones, como
flujos sociorreligiosos de urdimbre tanto moral y espiritual como poltica que
buscaban en su mayora liberarse del dominio del Estado romano, por un
lado, y el poder de la jerarqua rabnica por otro lado. Fueron convirtindose
en imaginarios muy complejos que adquirieron poco a poco una expresin
discursiva tambin muy compleja. La primera teologa cristolgica que
conocemos a la letra ya en el siglo I, es decir la teologa paulina, fue uno ms de
estos movimientos, concebido a la vez como continuacin del propio judasmo
y como eclosin y como afrenta al mismo.
Pablo
El as llamado apstol de los gentiles comprende que ha sido llamado (klets) por
Dios a una misin (Rom 1:1), a saber, la difusin del plan salvfico de ste por
medio de su hijo. En la que se puede pensar como la segunda gran teleologa o
vectorizacin del tiempo, Pablo sistematiz y difundi por medio de sus cartas
que el mesas que predican las Escrituras judas tuvo por nombre Jess, muri
crucificado y resucit. Adems, muri y resucit para regresar posteriormente,
adviniendo as el fin de los tiempos. Adems, y muy especialmente, si bien se trata
de un mesas judo y unas Escrituras judas, el Dios de Israel ha de trascender a
Israel pues la salvacin ha de ser universal.
Ya no hay judo ni gentil, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer, pues
todos ustedes son uno en el christs Jess, dice Pablo (Gal 3:28). La nica
autoridad es el Dios padre (Gal 4:7) y la relacin que con l se tiene a travs
del Dios hijo. Se trata de la invencin del universalismo como tal segn Alain
Badoiu, Hyam Maccoby, etctera. En las fuentes paulinas, en efecto, hay un
reordenamiento de la subjetividad y la identidad respecto de lo que se conceba en
el horizonte judo y grecorromano como nacionalidad, etnicidad y cultura local.
Segn la perspectiva de A. Badiou, esto dio luz a una suerte de no-identidad que
posibilitara enfrentar a los poderes dominantes, dislocar el poder hegemnico
y trasladarlo a los individuos y al cuerpo comunitario. Y si la salvacin haba
109
Camila Joselevich
de ser universal, no poda estar regida por condicionamientos particulares o

histricos6. Esto implicaba que la Ley necesitaba asimismo desaparecer, pues
sta no era ms que local e histrica: [El] christs nos rescat de la maldicin de
la ley (Gal 3:13). El salvador est para derribar todas las formas del poder: Jess
har entrega de su reino a su padre cuando haya destruido todo principado,
toda autoridad y todo poder (1Cor 15:24). Ese poder es el legislativo judo y
el administrativo romano.
Sin embargo, tenemos que matizar el optimismo badiouiano, pues existe otra cara
de la misma moneda. De la mano con aquella nica autoridad excentrada existe
otra de facto: la autoridad apostlica, concretamente una autoridad carismtica
que est divinamente legitimada y est representada ni ms ni menos que por
el propio Pablo. Su teologa apunta hacia esa liberacin radical, s, pero en el
marco del acatamiento nica y exclusivamente de esta doctrina proclamada por el
mismo Pablo, el klets, el autorizado por Dios7.
El paulinismo fue a todas luces un proyecto de rectitud doctrinaria, sostenido
en cinco grandes pilares por los cuales se busc consolidar la unificacin de los
creyentes en esta versin del christs: la reprobacin de quienes disienten o se
alejan de la ekklesa por motivo del apego a la tradicin legalista los judaizantes,
o por motivo de credo y tradiciones religiosas politestas los idlatras, o de usos
y costumbres inexcusables la concupiscencia y los placeres carnales, o bien de
actitudes ms o menos ilustradas los soberbios que apelan a su conocimiento
para proclamar que entienden mejor la fe. Casi todos, pues, son tenidos de
algn modo como agentes de la fisura de la comunidad que se rige por las buenas
conductas y las buenas conciencias.
6
Para Giorgio Agamben, las comunidades de creyentes que fundaron Pablo y sus colegas, entre los aos 49
y 58 aproximadamente, habitaban un tiempo de espera: el intersticio entre el ya y el todava no del
evento mesinico, la tensin entre lo ya cumplido y la todava no consumacin que crea una tensin
escatolgica en los individuos y en la comunidad (Agamben, 2000: 72-74). Estn todava en la carne, todava
no han resucitado de entre los muertos, todava no estn plenamente controlados por el espritu, y sin
embargo su proceso salvfico ya comenz con la resurreccin del christs Jess. De la mano con esto, la
antigua ley, la de las Escrituras, no aplica para la nueva vida en el christs. La nueva ley entrecomillada de
Pablo fisura la ley puesto que la sustancia de la que est hecha esa ley entrecomillada es la fe y no ya la
observancia de las leyes; el perdn y no ya el justo castigo; el amor y no ya el rencor de un Dios celoso. Es
una ley de la anti-ley, que teolgicamente recapitula el legalismo antiguo prescinde de l a la vez que lo
encarna; lo completa y lo supera. Es tan poderosa la sola fe en el christs que la humanidad ve satisfechas
todas sus necesidades en este tiempo, en este mundo, slo gracias a creer. De ah que la identidad de la
comunidad de creyentes se vuelve extracontextual y supratemporal, tanto para Agamben como para Badoiu.
7
De hecho, tras la muerte de Pablo, lejos de mantenerse suspendido aquello que defina las subjetividades
tradicionales y la identidad, los anzuelos de la identidad sujetaron en la tierra la relacin con el salvador.
Las comunidades se organizaron: conformaron una identidad para con el mundo y lo temporal. El
organigrama de las comunidades ya para finales del siglo I tiene que ver, casi en su totalidad, con una
delimitacin del nosotros. Tamao problema: en la que muy probablemente sea la ltima carta redactada
por el apstol alrededor del ao 60, es decir la dirigida a los Romanos, ya se presenta una suerte de
proyecto de concordia poltica con el Imperio Romano muy peculiar y muy importante para comprender
la conformacin de la ortodoxia. El sometimiento del hombre a las autoridades administrativas ya no las
carismticas! coadyuvar a la realizacin del plan salvfico de Dios, es decir su oikonoma. Cf. Rom 13:1-2.
110
TABULA RASA
Con todo, en las epstolas paulinas no existe una nocin fuerte de hereja. Su
autolegitimacin como doctrina no implic la tensin entre un proyecto
de ortodoxia sistematizado frente a un proyecto de heterodoxia tambin
sistematizado, condicin de posibilidad de la existencia de aquella nocin. La
cohesin identitaria, como decamos, se dio a travs de la fe en el christs Jess y
en los usos y costumbres que se incluan en la doctrina de la autoridad carismtica,
pero esto no implicaba confrontar aparatajes religiosos disidentes: implicaba ser
ellos mismos disidentes de las dos grandes tradiciones antes dichas.
El concepto fuerte de hereja es relacional, es causa y consecuencia a la vez de una
determinada nocin de ortodoxia y sta, en efecto, no aparecer sino hasta fines
del siglo I o comienzos del siglo II.
Paralela y posteriormente a Pablo esto es, en algunos casos de manera totalmente
independiente a su enseanza y en otros casos ya como producto de sta, una
inmensa cantidad de movimientos, escuelas y sectas proliferaron en la cuenca
mediterrnea, todas con versiones distintas del christs y la salvacin. Algunas
se volvieron exclusivistas y afirmaron su preeminencia realizando una inventio
argumental para demostrar que las dems tenan que estar necesariamente
equivocadas. Estas disputas fueron cada vez ms agresivas. Con mayor dedicacin
que el resto o con mayores recursos retricos, la vertiente apostlica proto-
ortodoxa construy sta s con las epstolas paulinas como base una historia de
las escuelas cristianas no universalistas, no apostlicas, que trascendi en el tiempo
y en los imaginarios. Los llamados padres apostlicos y los apologistas decretaron
que la causa de la existencia de diferentes versiones de Dios y del christs era la
perversin de las Escrituras que fomentaba la influencia de la filosofa griega y
las soteriologas orientales. En consecuencia, los diferentes cristianismos varios
conocidos como gnsticos fueron comprendidos como ramas de la doctrina
verdadera, posturas equivocadas, elecciones (hairseis) que se haban alejado de
un suelo originario/original verdadero.
Ireneo de Lyon
En el seno de ese proceso aparece el tratado conocido como Adversus Haereses
(Contra las herejas), escrito alrededor del ao 180 por Ireneo, obispo de la
ciudad de Lyon. Se trata de la primera heresiologa propiamente dicha, que hace
un recuento de las doctrinas gnsticas sistematizando as tanto el concepto de
disidencia y hereja como el concepto de ortodoxia.
Hay algunos que refutan la verdad e introducen falsas sentencias y genealogas
infinitas, las cuales se prestan ms a suscitar preguntas, como dijo el Apstol, que
a construir la casa de Dios en la fe, comienza el tratado (Adv. Haer. I Prl., 1). El
Apstol es Pablo, desde luego. Algunos son los que sostienen interpretaciones
111
Camila Joselevich
diferentes del christs, ya como enseanzas sistemticas, y se vinculan con la

mentira desde esta primera oracin del tratado hasta el fin del quinto tomo del
mismo la conclusin de la argumentacin ireneana en contra de los herejes,
para la cual est escrita la obra entera, es al mismo tiempo su premisa inicial. A
aqullos se les atribuye una cierta historia y una cierta identidad que permite al
obispo comprenderlos y posteriormente refutarlos con las armas de la as llamada
verdadera tradicin. Los tratadistas o mentores de las escuelas gnsticas fueron
llamados heresiarcas, y sus discpulos, seguidores del error. El Seor nos advirti
cuidarnos de aqullos, pues si bien hablan como nosotros, en realidad piensan de
modo diferente (Adv. Haer. I Prl., 2).
Este tratado aport las bases argumentales y retricas para mostrar, segn la
lgica de la proto-ortodoxia, cmo el hereje deba ser salvado y corregido para
ser perdonado, o bien ser excluido de la comunidad llamada verdadera. Teji los
hilos de la nocin de que existen habitantes de lugares perversos o anti-lugares
que entorpecen la realizacin del proyecto del bien, el proyecto de Dios; la nocin
de que existen sujetos que pervierten en sentido estricto la tradicin original y
verdadera; sujetos que deben ser censurados y moralizados, o bien desechados8.
La heresiologa, as pues, refiere al gnero literario que describe las doctrinas de
los llamados herejes, cuenta su historia y
8
Para un estudio ms amplio sobre este tratado,
cf. Moringiello, S. 2008. Irenaeus Rhetor. Notre
posteriormente los refuta. Pero tambin,
Dame University of Indiana; y Joselevich, C. 2012. si nos permitimos resituar el trmino,
La configuracin de la alteridad hertica. Un anlisis puede comprendrsela como la causa
discursivo del Adversus Haereses de Ireneo de Lyon.
Tesis de Maestra en Historia. Mxico, UNAM.
y consecuencia de: a) sistematizar las
enseanzas o prcticas de otros que
son enemigos de la tradicin tenida como buena y verdadera, procurando hacerlas
inteligibles; b) realizar lo anterior para poder refutar tales enseanzas o prcticas; y/o
c) describir los medios por los cuales se ha de convencer a los otros de integrarse a
la comunidad que porta la tradicin buena y verdadera o, si esto no fuera exitoso, la
forma como se los ha de expulsar de dicha comunidad.
Totalizacin
La religin y teologa cristianas derivan del principio de autolegitimacin:
carismtica personal en el caso de Pablo y autoritaria ontolgica en el caso de
Ireneo en Pablo, la verdad se encuentra en el hecho mismo de que l la declara;
en el obispo de Lyon, la verdad se encuentra en las declaraciones de Pablo y
otros personajes, es decir en la autoridad de la tradicin. En cualquier caso,
a la base se encuentra el principio de validez universal ahistrica, atemporal,
supracontextual de la doctrina especficamente religiosa. Y esto, cuando se
arroja hacia el mundo, hacia el quehacer humano en el tiempo, es precisamente
112
TABULA RASA
lo que hace eclosionar el proyecto de la ortodoxia: quien se opone al proyecto

de la verdad por medio de un determinado sistema de creencias no slo habr
de quedar fuera de la comunidad buena y verdadera por antonomasia, sino que
adems se entiende que tal persona habita el error, encarna la mentira, es un error.
Sin contexto, sin situacin.
Pero qu ocurre cuando un discurso totalizador quiz un discurso veritativo
con tales pretensiones no se encuentra ya en un mbito explcitamente religioso,
sino en uno social y poltico secular?
Hablemos de nuestros tiempos y hablemos de la minera. Los acuerdos que
establecen empresas y gobiernos precisan legitimarse y buscan darle a la minera
un estatuto de necesidad porque existen sistemas de creencias que la confrontan;
y al caso, proliferan discursos totalizadores en todo y cualquier mbito. Veamos,
por ejemplo, la manera como el presidente de la Asociacin de Ingenieros de
Minas, Metalurgistas y Gelogos de Mxico, Manuel Reyes Corts, argumenta
que es un error decretar ms y ms reas naturales protegidas en el territorio
mexicano pues esto afecta profundamente a la industria minera, la cual
es pilar de desarrollo regional, invierte en forma cuantiosa y efectiva
generando empleos y una significativa derrama econmica en gran parte de
la geografa nacional, en especial en regiones marginadas, donde no hay ms
opciones de desarrollo que la actividad minera (Geomimet, 2015a: 15).
Escuchemos tambin a Daniel Chvez Carren, presidente de la Cmara Minera
de Mxico (Camimex):
[D]ebemos transmitir la importancia y la necesidad de la minera; es
impensable la vida moderna sin los metales y minerales, ya que toda
actividad industrial o productiva inicia en la minera. [] Mostrar todo
lo bueno que hace la minera en favor de las comunidades, y por ende,
del pas. Gracias a esta actividad se genera infraestructura bsica en todas
las regiones con asentamientos mineros, se detonan miles de empleos y
se mejoran significativamente las condiciones de vida en las diferentes
comunidades (Geomimet, 2015b: 53).
Afirmaciones como stas portan una pretensin de validez universal y cierran
(totalizan) el sentido de lo benfico, lo efectivo, la mejora, por supuesto
el desarrollo! Recurren como valor universal a una tradicin buena por
antonomasia y configuran, as, un discurso que alimenta el imaginario de las
prcticas extractivistas como correctas por definicin, a pesar de los contextos.
Si el discurso totalizador, de cierres semnticos o pretensiones de validez
universal, es sumamente vulnerable de devenir dogma y si el dogma de suyo
implica una nica forma correcta de ser interpretado, la nocin de que no
113
Camila Joselevich
existen ms opciones de desarrollo que la actividad minera, por ejemplo, tiene

las caractersticas de la ortodoxia: la (nica) versin vlida o verdadera frente
a (mltiples) versiones desde luego invlidas o falsas, las cuales llegan a (re)
conocerse en el propio discurso totalizador slo porque chocan contra l,
lo refutan y lo confrontan. Al ponerlo en cuestin, lo harn por medio de
la contextualizacin de una o algunas de sus partes una refutacin al valor
universal apelado, pero precisamente as la localizacin o contextualizacin se
comprende como invlida.
Tal confrontacin es, sin embargo, necesaria para la construccin del discurso
totalizador porque de esa forma sabe hacia dnde cerrarse semnticamente.
Como ya decamos, la ortodoxia implica a la heterodoxia, la cual es configurada
junto con ella y a la par. Se debe mostrar todo lo bueno que hace la minera
en favor de las comunidades, y por ende, del pas precisamente porque existen
discursos y prcticas que la cuestionan; pero de esta manera, justo de esta manera,
se consolida la bondad de aquella prctica extractivista como un lugar comn,
incluso como un valor cuasiuniversal. A continuacin, construido as el cuerpo
de la neoliberal verdad, cualquier confrontacin a la minera ser forzosamente
invlida, incorrecta y mentirosa porque estar sustentada en falso.
Ahora bien, observemos uno de los mecanismos que nos parece de los ms relevantes
en la edificacin del discurso de la ortodoxia: aquel por el cual se configura la
identidad del heterodoxo. Tal como ocurri en los primeros pasos del cristianismo
apostlico universalista, la legitimacin del extractivismo minero es eficaz, entre
otras cosas, porque se sabe construir discursivamente a quienes se le oponen.
Centro y disidencia
La racionalidad del andamiaje de los Estados llamados democrticos supone
que, ms que un centro y una periferia, existen una multiplicidad de sujetos
plurales con el legtimo derecho de disponer el trazado de la vida social de
manera coordinada y dialgica. Sin embargo, no obstante el membrete de la
democracia, en la Amrica Latina atravesada por las tensiones del capital lo
que existen son centros que gestionan el poder asumiendo el monopolio de la
fuerza, presumiendo el monopolio del conocimiento y decretando los cursos
de la vida presente y futura para todos. Una forma de totalizacin, pues, tan
similar al monotesmo ortodoxo. Dado que esto hoy opera para, con y en favor
del capital, y con todas las medidas neoliberales necesarias, es posible que
las formas del capitalismo, engarzadas en el Estado tal como lo acabamos de
describir, devengan formas cuasiteolgicas: con sus mismos trazados. Es que
no es necesario que las motivaciones de lo poltico y lo econmico tengan a
Dios como argumento para que su andamiaje opere teolgicamente?
114
TABULA RASA
Vayamos hacia Islay, departamento de Arequipa, en Per, y al conflicto que all

existe en relacin con el proyecto minero cuprfero Ta Mara9 desde hace casi
9
Proyecto multimillonario de explotacin y
diez aos. Desde que el corporativo
procesamiento de cobre a cielo abierto, manejado Southern Copper anunci su plan de
por el corporativo Southern Copper, filial de inversiones en 2007 (Melndez, 2015),
Grupo Mxico. Planea, o lo haca al menos hasta
abril del presente ao, producir 120 mil toneladas ha habido una intensa oposicin de
de cobre anuales en dicha sede de la provincia la poblacin arequipea a la mina. El
peruana (Reuters Amrica Latina, 2015).
rechazo se fundamenta sobre todo en la
contaminacin y la afectacin al suministro de agua que aqulla desatara en el valle del
ro Tambo, y, muy significativamente, el atentado que supondra en contra el modelo
de desarrollo agrcola que los pobladores buscan mantener en la regin (noalamina.
org, 2010). En cuanto se intensificaron las manifestaciones en contra de la mina se
intensific el control y represin de la protesta por parte del gobierno peruano10. Tras
la intervencin de las fuerzas pblicas en marzo de 2015 para disolver una de las
mltiples movilizaciones en contra del proyecto, el semanario cajamarqueo Minas
y Petrleo dedic a este conflicto buena parte de su edicin del 6 de abril. En sta
aparece una nota titulada Heridos y detenidos en paralizacin contra Ta Mara.
El corpus de la nota consiste en una minuciosa descripcin de los hechos ocurridos
entre la instalacin en Islay de una mesa de dilogo entre pobladores y autoridades
locales y ministeriales, el 20 de marzo, y la intervencin de la polica en la paralizacin
de Cocachacra del 24 de marzo. El texto, sin embargo, es una mezcla de editorial y
noticia, ya que est encabezado por un destacado que no proviene del corpus textual y
que no describe sucesin alguna de acontecimientos, sino que los califica:
Mucho ms que el destino de un proyecto minero es lo que se est jugando
el Per en la provincia de Islay. Lo que est en juego es mucho ms que una
importante inversin de 1,400 millones de dlares. Es si son las turbas o
el Gobierno Central quien decidir en el futuro si un proyecto minero, de
hidrocarburos o de cualquier otra ndole, puede ser ejecutado [] (Minas
y Petrleo, 2015a: 3).
No es lo ms relevante aqu que un texto noticioso, escrito con el lxico denotativo
propio del gnero, tenga como encabezado una especie de editorial que obliga
al sesgo en la lectura de los sucesos relatados. Vaya y pase. Lo que nos parece
sumamente relevante es, por un lado, la proposicin de que el orden y la toma
10
Un buen recuento de los acontecimientos que se han suscitado en Arequipa en relacin con este
conflicto, desde que se anunci el proyecto cuprfero Ta Mara en 2009, se pueden leer en http://www.
telesurtv.net/telesuragenda/Peru-Protestas-antimineras-20150514-0049.html. Muy brevemente diremos
que se cuentan desde entonces gran cantidad de manifestaciones y paros de los pobladores locales, por
lo menos cuatro grandes intervenciones de las fuerzas policiacas, numerosos lderes sociales presos como
consencuencia, al menos cuatro muertos hasta donde pudimos conocer y centenares de heridos. El 24
de marzo de 2015, la intervencin policiaca en una manifestacin dej doce heridos y nueve detenidos en
Cocachacra (Minas y Petrleo, 2015a: 3); y un mes ms tarde, tras un paro regional de 24 hrs., el 22 de abril,
nuevos enfrentamientos dejaron un muerto y ms de veinte pobladores heridos tras la represin policiaca
a los manifestantes. En este contexto particular se ubican las fuentes que aqu trabajaremos.
115
Camila Joselevich
de decisiones deben estar en manos del Gobierno Central maysculas muy

relevantes para nosotros en tanto que innecesarias gramaticalmente, como
cuando se lidia con criminales; y por otro lado, que a ese gobierno central se lo
ponga en tensin con unas inciertas turbas enemigas del proyecto legtimo.
El centro no ha de coordinar, sino controlar. La inversin de mil 400 millones de
dlares no slo es, sino que es importante y es importante para el centro. En la
periferia no existen sujetos: existen turbas, masas de polvo informes, amasijos de
violencia y tierra. Sacando de contexto a los actores en conflicto, ahistorizndolos,
se trata casi menos de un conflicto social y ms de un conflicto entre sustancias:
el Centro del poder maysculo vs. una nube de seres amorfos e ilegtimos a la vez.
All surgen los criminales: de los poros del discurso totalizador.
Una semana ms tarde, en la edicin del 13 de abril del mismo semanario leemos
que Antonio Nez, representante de la Cmara de Comercio de Islay, sostuvo
que la protesta en la provincia [de Arequipa] se est politizando, por lo que inst a
las autoridades a escuchar a todas las partes y [a que] no permitan que un grupo de
personas fomenten el caos y el desorden en el sector (Minas y Petrleo, 2015b: 3).
Ya estamos frente a personas, pero seguimos sin conocer ms que su ser
desordenadas. Y no es un problema de sensibilidad al contexto, sino de
performatividad discursiva: quienes se oponen al proyecto en cuestin son
dibujados como grupos sin rostro ni razn. Slo sabemos que provocan caos y
desorden. No est en m, lectora, el deber de completar los espacios en blanco: no
est en nadie, ya que se trata de sujetos indefinidos ab ovo.
Escuchemos a Pablo de Tarso: Exhortamos a ustedes, hermanos, que amonesten a
los desordenados (taktoi) (1Tes 5:14); Recomendamos a ustedes, hermanos, en el
nombre de nuestro Seor Jess christs, que se mantengan lejos de todo hermano que
ande desordenadamente (atktos) y no segn la tradicin que han recibido ustedes de
nosotros (2Tes 3:6); [Ustedes, hermanos de Roma,] deben estar alerta de los que
promueven disensiones (dichostasai) y escndalos, apartndose de la doctrina que
ustedes han aprendido (Rom 16:17). Esa doctrina que ustedes han aprendido y la
tradicin que ustedes han recibido de nosotros es un cuerpo de enseanzas que se halla
slo parcialmente en las cartas donde aparecen estos versculos11. Se apela a un lugar
comn, al conocimiento previo que los destinatarios la comunidad de creyentes de
Tesalnica y de Roma respectivamente habran de tener del euangelon, tratndose
11
En el Antiguo Testamento estn las bases de lo que la tradicin cristiana reformular como disidencia
y/o hereja: los prototipos del mal actuar, los antihroes, los exempla de la inmoralidad. La Tor est
plagada de personajes oscuros, nefastos, vilipendiados y excluidos, que son aquellos que infringen o
rompen con el cdigo que agrupa a una sociedad determinada y que son reducidos a una representacin
sencilla como el malvado (Stein, 2009: 15-23). Agreguemos que, an ms, el malvado es aquel sujeto
radicalmente otro que no participa de la comunidad humana ms que como antpoda moral, ya sea como
residuo prescindible o como antihroe que pone en marcha el mal en el mundo.
116
TABULA RASA
precisamente de cartas de ocasin. En ese mismo sentido, tampoco se especifica en

todo momento a qu se refiere andar desordenadamente y ni siquiera en Rom 16:17
queda absolutamente claro quines son los que promueven disensiones y cmo las
promueven (muchsima investigacin ha habido para intentar dilucidar este punto
particular). As, se suscita un fenmeno muy interesante: el desorden, la disensin,
el distanciamiento funcionan como categoras de suyo al no contextualizarse y
adquieren en Pablo el mismo cargo de perversidad que la idolatra, la sexualidad entre
varones o la circuncisin, prcticas muy concretas e identificables. Parecera que las
cartas de ocasin dejan de ser tales y ciertamente dej de comprendrselas as ms
adelante en cuanto prcticas como el desorden fcilmente pueden comprenderse
como perversas de suyo, supracontextualmente. Muy parecido a la forma como los
grupos fomentan caos y desorden en Islay. (Acaso no opera as la criminalizacin
de la protesta social, recurso tan caro a los gobiernos de nuestro continente? Acaso
no opera denunciando supracontextualmente ciertas prcticas, volvindose signos de
perversin por s solas?)
En esa misma edicin de Minas y Petrleo del 13 de abril se encuentra un artculo
de opinin de Luis Vargas Barbieri que dice lo siguiente:
[] [L]a guerra sin cuartel con la que los antimineros desafan al Gobierno
Central, cuando tienen [sic] la ms mnima posibilidad de triunfar, es
sin duda un factor que retrae la inversin cuando logran su objetivo de
interrumpir un proyecto []. [Yamila Osorio, gobernadora de Arequipa,]
no puede dejarse amedrentar por lderes violentistas de tercer nivel (Vargas
Barbieri, 2015: 2).
En el ao 54, Pablo escribe:
Acaso ignoran ustedes que quienes obran la injusticia no heredarn el
reino de Dios? No se engaen. Ni fornicadores, ni idlatras, ni adlteros,
ni afeminados, ni quienes se acuestan con otros hombres, ni ladrones, ni
avaros, ni borrachos, ni calumniadores, ni violentos heredarn el reino de
Dios (1Cor 6:9-11).
En el ao 180, Ireneo de Lyon retoma este mismo pasaje paulino, lo cita a la letra
y seala a continuacin: De modo muy claro [Pablo] expresa por cules obras el
ser humano perece, si persevera en vivir segn la carne; y, en consecuencia, de qu
manera se salva (Adv. Haer. V 12, 1).
Destaquemos en los tres textos referidos la nocin de violencia. Los violentos
que Pablo apunta no tenemos forma de
12
Quiz se dedicaban literalmente a violentar
fsicamente a otros; quiz tiene relacin con la saber quines eran o en qu consista su
violencia verbal, dado el trmino que le antecede; ser violentos12. Tampoco sabemos qu
no lo sabemos.
significa especficamente esa violencia
117
Camila Joselevich
en Ireneo cuando rescata el mismo pasaje paulino, pero ya hay algo un poco
menos vago: los violentos, que viven segn la carne, perseveran en hacerlo, es
decir que ya se les exhort a ir por otro camino y sin embargo insisten por
cierto, pereciendo en el camino. En Vargas Barbieri, el trmino desde luego
apunta hacia algo que tiene que ver con la manifestacin en contra de la mina;
sin embargo, seguimos sin poder saber, atenidos al solo texto, en qu consiste
especficamente esa violencia. De tal suerte, la sola manifestacin llena el hueco
del significante. La sola oposicin es violencia.
Excepto porque de lo que se habla es de violentismo. Existen lderes heresiarcas
que tienen a la violencia como doctrina o sistema de creencias el violentismo
azuzando a otros. As nos cuenta el obispo de Lyon que Satans enva al mundo
espritus para seducir y llevar a la perdicin a aquellos que no tienen firme la
fe (Adv. Haer. I 13, 4) y pide que los dems dejen de desviarse atrados por su
malvada manera de persuadir (Adv. Haer. I 31, 3), puesto que, siendo tantos
los testimonios, ya no es preciso buscar en otros la verdad que tan fcil es recibir
de la Iglesia [...]. Todos los dems son ladrones y bandidos [Jn 10:1]. Por eso es
necesario evitarlos y en cambio amar con todo afecto cuanto pertenece a la Iglesia
y mantener la tradicin de la verdad (Adv. Haer. III 4, 1).
Por otro lado, descontextualizados y pasados por la lente del Centro maysculo que
controla la legitimidad, en esta especie de paradjicomonotesmo neoliberal,
los violentistas son de tercer nivel. Con esta frmula adjetival se defiende un
proyecto oligrquico en el estricto sentido etimolgico del trmino, suponiendo
que los sujetos referidos no tienen la calidad moral? educativa? cultural?
que podra tener una oposicin decente. Esto es, no estn calificados; muy
probablemente lo que est a la base de esto es que ignoran las implicaciones de su
actuar. Volvamos al siglo II: los gnsticos, segn el obispo de Lyon, renuncian al
proyecto del bien saliendo de la Iglesia (Adv. Haer. III 11, 7) suponiendo que
alguna vez pertenecieron a ella, fabricando una historia en donde alguna vez tal
cosa ocurri, pues la nica verdad habit desde el inicio en la nica Iglesia13:
La verdadera gnosis es la doctrina de los apstoles, la antigua estructura
de la iglesia en todo el mundo y lo tpico del cuerpo de Cristo, formado
por la sucesin de los obispos, a los cuales los apstoles encomendaron las
Iglesias de cada lugar. As nos llega sin ficcin la custodia de las Escrituras,
en su totalidad, sin que se le quite o se le aada alguna cosa, su lectura sin
fraude, la exposicin legtima y llena de amor segn las mismas Escrituras,
sin peligro y sin blasfemia (Adv. Haer., IV, 33, 8).
13
La iglesia recibi esta predicacin y esta fe, y, extendida por toda la tierra, con cuidado la custodia como
si habitara en una sola casa. Conserva una misma fe como si tuviese una sola alma y un solo corazn y la
predica, ensea y transmite con una misma voz, como si tuviese una sola boca. Ciertamente son diversas
las lenguas, segn las diversas regiones, pero la fuerza de la tradicin es una y la misma (Adv. Haer. I 10, 2).
118
TABULA RASA
An ms, toda versin diferente de la soteriologa en el fondo se remite

exactamente a la misma predicada por la autntica doctrina que est en la Iglesia14,
por lo cual el problema de los heresiarcas es su ignorancia: la verdad es manifiesta
y est al alcance de todos, slo hay que tener la inteligencia suficiente para
reconocerla. Por ignorantes llegaron a ser soberbios y optaron (el verbo es hairin)
por el camino del error. As se traza una historia en la cual los cristianos nacieron
como una nica comunidad, la verdadera, de forma tal que no pertenecer a ella
slo puede ser una actitud perversa en tanto que alevosa. As se edifica el discurso
totalizador. Implica asimismo una definicin de identidades: el obispo define la
suya propia mientras define al otro ofreciendo una (prefabricada) memoria de
su propio pasado para que, de preferencia, la incorpore en la comprensin de s
mismo. No es que ponga palabras en su boca, sino que pone recuerdos en su
memoria y le da un determinado sentido a su actuar presente.
Y no es que los pobladores de Islay y en general los arequipeos que se manifiestan
en contra de Ta Mara necesariamente incorporen a sus procesos identitarios, a
su comprensin de s mismos, las declaraciones difundidas por los medios de
comunicacin cajamarqueos o de cualquier otro sitio. No hacerlo es precisamente
el camino de la resistencia; en eso consiste la autodeterminacin. Sin embargo,
el discurso que arroja significantes como ste, configuraciones identitarias como
sta, colabora con el imaginario que el Centro maysculo requiere: el imaginario
del extractivismo como algo benfico y necesario y legtimo universalmente, a
pesar de cualquier accidente temporal y forjado a travs de configurar l mismo a
sus propios disidentes.
Como cuando el Reino de Dios trascendi a Israel sin distincin de gentes
para ser salvada la humanidad fuera del tiempo y del mundo, pero entonces
exactamente en los mismos trminos es decir, devastando localidades cay la
doctrina al tiempo y al mundo.
Apuntes finales y conclusiones

Partimos de la consideracin de que la comparacin discursiva entre documentos
tan distantes es una oportunidad de repensarnos. No es un mtodo de hacer
historia y en absoluto demuestra una relacin directa entre nuestras fuentes. Cul
es el sentido, entonces, de dar cuenta de la resonancia que existe en el semanario
14
Que Dios es el Demiurgo del mundo, consta por [diversos motivos]. Baste por ahora el testimonio de
los mismos que nos contradicen, que concuerda en el fondo con el de todos los seres humanos: con el
de los antepasados que desde el primer hombre conservaron por tradicin esta conviccin cantando al
nico Dios Demiurgo del cielo y de la tierra; con el de todos los que han venido despus, a quienes los
profetas les recordaron esta verdad sobre Dios; en fin, con el de los gentiles, que lo han aprendido de la
creacin. Pues la creacin misma manifiesta a aquel que la hizo: la hechura sugiere al que la fabric, y el
mundo muestra al que lo orden. La Iglesia extendida por toda la tierra ha recibido esta Tradicin de los
Apstoles (Adv. Haer. II 9, 1).
119
Camila Joselevich
Minas y Petrleo de la nocin de perversidad paulina y la heresiologa ireneana?

Qu es lo que vemos all? No diremos que existen polticas editoriales en la prensa
peruana fundamentadas racionalmente en la teologa paulina o en la eclesiologa
ireneana sera irrisorio. Tampoco vemos que las polticas extractivistas en
Amrica Latina partan explcitamente de un sistema de justificacin teolgica o
de una racionalidad religiosa; no es ese el andamiaje ideolgico-discursivo de los
Estados en su coalicin con las empresas y los corporativos en general, ni tampoco
con las empresas y corporativos mineros en particular.
Lo que podemos ver es apenas que existe una cierta relacin entre ambos discursos.
Una relacin entre la dupla teologa-religin de los primeros siglos de la era
y las formas como el extractivismo y el discurso proextractivista operan hoy en
da. Pero esa relacin es un continuum? Responder a la sola repeticin de las
formas conocidas de vivir en sociedad, ya que las justificaciones del Estado se dicen
seculares y contingentes, o se tratar de un inherente tesmo actualizado? Es que
no existi nunca tal secularizacin? Es que el capitalismo no es otra cosa que
una religin montada sobre un Estado monotesta con la apariencia de gobierno
secular? Acaso el capitalismo es ese fenmeno esencialmente religioso tal como
lo pens Benjamin, basado en la culpa, el castigo y la veneracin (Benjamin, en
Gonzlez Faus, 2012 [1921]: 109)? Y eso, exactamente por qu motivo le aportara
un carcter (ms) siniestro al sistema capitalista o al discurso procapitalismo? Es
que debemos terminar de confesar que su carcter siniestro fue desde siempre su
carcter teolgico-religioso? Pero qu no esto tendra que partir del principio de la
existencia de un poder trascendente, autoconsciente y creador? Qu ha reemplazado
entonces a Dios? El mercado? El deseo? La acumulacin? Pero tambin qu no
hay flujos de lo religioso que abren infinitas posibilidades para la creatividad, la
autodeterminacin y la liberacin? O es que esto podra tener lugar nicamente
sobre la base de formas religiosas no monotestas? O es que aquello tambin ha sido
una ilusin? Ya decamos que en este espacio no podremos aportar a este debate,
pero s habremos de acotar hacia dnde se dirigen las comparaciones discursivas
elementales que aqu hemos presentado, como aportes mnimos para la reflexin.
Hemos visto que los discursos veritativos totalizadores o universalistas fcilmente
devienen dogmas y, en cuanto tales, adquieren la forma de la ortodoxia. sta
implica, como tambin vimos, que existe una oposicin clara y bien constituida,
la cual de hecho colabora con la conformacin del discurso totalizador pero es
asimismo configurada por ste como una perversin, una ruptura alevosa, una
separacin (haresis) de un suelo comn original. Una de las mejores herramientas
de la heresiologa es, en ese sentido, configurar al otro que es opositor: darle una
determinada identidad con la que se pueda lidiar, que se pueda ubicar fcilmente
y que tambin fcilmente se pueda denostar. As es como surge, en el contexto
actual latinoamericano y en el caso particular peruano que aqu trabajamos, el
antiminero como un hereje.
120
TABULA RASA
Pero qu le da o qu le quita al discurso proextractivista en Amrica Latina el

hecho de que pueda ser pensado como una heresiologa? Consideramos que el
solo hecho de visibilizar esa concordancia nos tiene que llevar a pensar nuevas
dimensiones del conflicto, o bien pensar lo que ya conocemos de otra manera.
Si el discurso meditico en contra de quienes se oponen a proyectos como
Ta Mara en Islay de hecho reactualiza una estrategia primordial teolgico-
religiosa del paleocristianismo, como la heresiologa, entonces no perdamos de
vista que tendr las implicaciones propias de todo dogma de fe. Que en nombre
del desarrollo y el progreso que es la verdad verdadera que brota desde el
centro se estipular que la oposicin existe porque no alcanza a comprender
la verdad y que es una oposicin ilegtima por definicin, ob ovo. Que se
apelar al conocimiento legtimo central para convencerlos de su error o,
en su defecto, se recurrir legtimamente a la fuerza para desecharlos. Que no
existirn bases para un dilogo real dado que los argumentos de la ortodoxia
son circulares, es decir que en sus premisas estn sus conclusiones. Que no se
atendern dimensiones situacionales y se perdern de vista los contextos y la
historia en pos del proyecto desde siempre bueno, verdadero y necesario, el
nico bueno, verdadero y necesario aunque es eclosin y es progreso, tal como
lo fue el cristianismo paulino del desarrollo capitalista.
Bibliografa
Agamben, G. (2000). El tiempo que resta. Comentario a la Carta a los Romanos. Madrid:
Trotta.
Agamben, G. (2008). El reino y la gloria. Una genealoga teolgica de la economa y el
gobierno. Homo sacer II, 2. Buenos Aires: Adriana Hidalgo.
Badiou, A. (1997). San Pablo. La fundacin del universalismo, Barcelona: nthropos.
Bover, J. M., y OCallaghan, J. (2002). Nuevo Testamento trilinge. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos.
Geomimet. (2015). Mensaje del presidente. 316. Julio-agosto de 2015, p. 15.
Geomimet. (2015). Ing. Daniel Chvez Carren. Presidente de Cmara Minera de Mxico,
317. Septiempre-octubre de 2015.
Gonzlez Faus, J. I. (2012). El dinero es el nico dios y el capitalismo su profeta. (Textos
y reflexiones tiles para el momento actual). Iglesia viva. 249: 109-115.
Hartwich, W.-D., et al. (2007 [1987]). Eplogo. En: J. Taubes, La teologa poltica de
Pablo. Madrid: Trotta.
121
Camila Joselevich
Harvey, W. W. (Ed.). (1857). Libri Quinque Adversus Haereses. Textu graeco in locis nonnulis
locupletato, versione latina cum codicibus claromontano ac arundeliano denuo collata,
praemissa de placitis gnosticorum prolusione, fragmenta necnon graece, syriace, armeniace,
commentatione perpetua et indicibus variis. Cambridge: Typis Academicis.
Melndez, C. (2015, 12 de abril). Ta Mara: los factores detrs del conflicto (Informe). El
Comercio Per. Obtenido el 9 de octubre de 2015 de http://elcomercio.pe/peru/arequipa/
tia-maria-factores-conflicto-valle-tambo-arequipa-noticia-1803579.
Migne, J.-P. (Ed). (1852).
- Sancti Irenaei Detectionis et Eversionis Falso
Cognominatae Agnitionis seu CONTRA HAERESES Libri Quinque. Cursus Patrologiae
Graecae, 7. Pars, J.-P. Migne editor apud Firmin Didot fratres.
Minas y Petrleo. (2015). Heridos y detenidos en paralizacin contra Ta Mara. 6 de abril
de 2015, p. 3.
Minas y Petrleo. (2015). Islay pierde S/. 500 mil diarios por paro de antimineros. 13 de
abril de 2015, p. 3.
No a la mina.org. (2010). Tu apoyo a Islay contra Ta Mara. 21 de abril de 2010, obtenido
el 23 de septiembre de 2015 en www.noalamina.org.
Reuters Amrica Latina. (2015). Southern Copper prev construir pronto proyecto clave
en Per, pero posterga produccin. 14 de abril de 2015. Obtenido el 10 de octubre de
2015 en http://lta.reuters.com/article/domesticNews/idLTAKBN0N51RG20150414.
Stein, I. (2009). Malditos, malvados e infames en la Biblia. Buenos Aires, Biblos.
Urbarri, G. 1999 [1935]. Introduccin: Erick Peterson, teologa y escatologa. En: E.
Peterson, El monotesmo como problema poltico. Madrid: Trotta.
TeleSur TV. (2015). Arequipa: el pueblo contra la megaminera. Obtenido el 9
de octubre de 2015 en http://www.telesurtv.net/telesuragenda/Peru-Protestas-
antimineras-20150514-0049.html.
Vargas Barbieri, L. (2015, 13 de abril). Ta Mara: Una oportunidad para Cateriano?
Minas y Petrleo, p. 2.
122
Del extractivismo econmico
al extractivismo epistmico y al
extractivismo ontolgico: una forma
destructiva de conocer, ser y estar en el
mundo1
Ramn Grosfoguel2
University of California, Berkeley3, USA
grosfogu@berkeley.edu
Recibido: enero 25 de 2016 Aceptado: 22 de mayo de 2016
Resumen:
Este artculo trata algunos aspectos menos tratados y desarrollados de la teora del
extractivismo: el extractivismo epistemolgico y el extractivismo ontolgico.
Siguiendo las aportaciones descoloniales de la indgena canadiense Leanne Betasamosake
Simpson y de la boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, el autor desarrolla una teora sobre
las dimensiones ms desconocidas del extraccionismo que el occidente imperial y
neocolonial ejerce sobre el resto del mundo. En este trabajo se hace tambin una crtica
a la repeticin de patrones coloniales en ciertas teoras descoloniales en Amrica Latina.
Palabras claves: Racismo epistmico, extractivismo epistmico, extractivismo
ontolgico, epistemicidio, genocidio.
From economic extractivism to epistemical extractivism and

ontological extractivism: a destructive way to know, be and behave
in the world
Abstract:
This paper addresses some of the least developed and dealt with matters in the theory
of extractivism, namely, epistemological extractivism and ontological extractivism.
Following the decolonial contributions by Canadian indigenous Leanne Betasamosake
Simpson and Bolivian Silvia Rivera Cusicanqui, the author develops a theory on the most
1
Este artculo fue realizado en el marco de la investigacin Descolonizar los estudios poscoloniales y los
giros coloniales del proyecto modernidad/colonialidad financiado por el Centro Internacional de Estudios
Descoloniales en Barcelona. Agradezco al editor de este nmero especial de Tabula Rasa, Eduardo Gudynas,
por sus comentarios crticos. Aun cuando Eduardo no comparte muchas de las premisas de este trabajo,
agradezco su disposicin a publicarlo y sus comentarios, los cuales fueron tiles para revisarlo.
2
Ph.D., Temple University.
3
Departamento de Estudios tnicos e investigador asociado de la University of South frica (UNISA) en Pretoria.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
unknown dimensions of extractionism that neocolonial imperial West exerts on the

rest of the world. Additionally, this work does some criticism to the recurrence of colonial
patterns in certain decolonial theories across Latin America.
Keywords: epistemic racism, epistemic extractivism, ontologic extractivism, epistemicide,
genocide.
Do extrativismo econmico ao extrativismo epistmico e extrativismo

ontolgico: uma forma destrutiva de conhecer, ser e estar no mundo
Resumo:
Este artigo trata sobre alguns aspectos pouco trabalhados e pouco desenvolvidos do
extrativismo: o extrativismo epistemolgico e o extrativismo ontolgico. Seguindo
as contribuies decoloniais da indgena canadense Leanne Betasamosake Simpson e da
boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, o autor desenvolve uma teoria das dimenses mais
desconhecidas do extrativismo que o ocidente imperial e neocolonial exerce sobre
o resto do mundo. Neste trabalho, questiona-se a repetio de padres coloniais em
determinadas teorias decoloniais na Amrica Latina.
Palavras chave: racismo epistmico, extrativismo epistmico, extrativismo ontolgico,
epistemicdio, genocdio.
Introduccin
Este artculo intenta establecer un dilogo con tres intelectuales activistas de
las Amricas: Alberto Acosta, Silvia Rivera Cusicanqui y Leanne Betasamosake
Simpson. La idea es pensar junto y con intelectuales-activistas que han
producido un pensamiento crtico importante frente a diversas manifestaciones
del extractivismo. Pongo entre comillas el trmino, porque en este ensayo no
pretendo abordar ni ofrecer una definicin acerca del extractivismo. Estoy
consciente de definiciones analticamente ms circunscritas y rigurosas del
trmino. Por ejemplo, la definicin que provee Eduardo Gudynas contribuye
a poner lmites al uso indiscriminado del trmino extractivismo: el
extractivismo es aqu definido como un tipo de extraccin de recursos naturales,
en gran volumen o alta intensidad, y que estn orientados esencialmente a ser
exportados como materias primas sin procesar, o con un procesamiento mnimo
(Gudynas, 2013: 4).
El extractivismo en esta definicin est ms asociado a las economas de
enclave, tal como Cardoso y Faletto (1969) las definieron en los aos sesenta.
Una consecuencia de la definicin de Gudynas es que no toda extraccin es
extractivista y no todo extractivismo es sinnimo de minera o agricultura, lo
cual no conlleva estar en contra de todo tipo de uso minero o agrcola, sino de
125
Ramn Grosfoguel
Del extractivismo econmico al extractivismo epistmico y extractivismo ontolgico
una forma especfica de llevarlo adelante (Gudynas, 2013), es decir, se trata de la

extraccin de materias primas y recursos naturales asociados a los casos que estn
orientados y dependen de la globalizacin (Gudynas, 2013).
El autor nos propone el concepto de extraheccin dentro de los procesos
extractivistas. La extraheccin es cuando el proceso extractivista envuelve violacin
de derechos y violencia contra los seres humanos que habitan en las comunidades
afectadas. Se arranca los recursos naturales imponindose con violencia,
quebrndose el marco de derechos, y violndose los derechos humanos y de la
naturaleza. Por supuesto que, dada la definicin analticamente ms restrictiva
que provee Gudynas, habra procesos de extraheccin que no son extractivistas.
La definicin de Gudynas y su propuesta de distinguir extraccin, extractivismo
y extraheccin proveen un marco conceptual con el cual pensar las especificidades
del extractivismo desde la experiencia latinoamericana.
Sin embargo, en este trabajo lo que intento hacer es ver cmo han usado el trmino
otros pensadores y pensadoras activistas/intelectuales crticos, usando conceptos
que me han parecido muy sugestivos para discutir y abrir un debate. Me refiero a los
conceptos de extractivismo epistmico y extractivismo ontolgico. No pretendo
ofrecer definiciones finalizadas sobre estos trminos. Los pongo entre comillas para
no presentar estos trminos como conceptos ya elaborados y terminados, sino como
parte de una investigacin en proceso que busca abrir un debate. Estoy consciente del
riesgo del uso del trmino extractivismo para hablar de apropiaciones epistmicas
y ontolgicas. No se pueden solapar los procesos extractivistas econmicos con los
procesos de apropiacin extractivistas epistmicos y extractivistas ontolgicos
como si fueran equivalentes. Sin embargo, intuyo que hay una fuerte relacin
entre todos ellos. Quizs sera ms adecuado ver el extractivismo epistmico y el
extractivismo ontolgico como las condiciones que hacen posible el extractivismo
econmico. Lo que todos tienen en comn es una actitud de cosificacin y
destruccin producida en nuestra subjectividad y en las relaciones de poder por
la civilizacin capitalista/patriarcal occidentalocntrica/cristianocntrica moderna/
colonial frente al mundo de la vida humana y no-humana. La cosificacin es el
proceso de transformar los conocimientos, las formas de existencia humana, las
formas de vida no-humana y lo que existe en nuestro entorno ecolgico en objetos
por instrumentalizar, con el propsito de extraerlos y explotarlos para beneficio
propio sin importar las consecuencias destructivas que dicha actividad pueda tener
sobre otros seres humanos y no-humanos.
Extractivismo econmico
El extractivismo sigue siendo uno de los procesos de explotacin ms
problemticos hoy da no solamente en Amrica Latina, sino tambin en el
mundo. En la divisin internacional del trabajo, el extractivismo es el mecanismo
126
TABULA RASA
que vincula la explotacin de recursos naturales y materias primas en la periferia,

con todas sus consecuencias nefastas para la vida de los trabajadores mineros, sus
comunidades y el medio ambiente, con proyectos cientficos como el CERN en
Suiza, los chips de las computadoras y los iphones. El extractivismo econmico
tiene consecuencias que no se remiten solamente a la pauperizacin econmica
de los trabajadores mineros, sino tambin a los procesos destructivos de la vida y
la ecologa planetarias.
A partir del colapso financiero de las bolsas de valores en el 2008 y del ascenso
de China con sus necesidades de materias primas para su industrializacin
occidentalo-cntrica y ecodestructiva imitando tecnologas nordocntricas, los
precios de los metales se elevaron a niveles nunca antes vistos. Esto ha producido
una especulacin financiera a travs de las industrias extractivistas en las bolsas
de valores del mundo con consecuencias ecolgicas nefastas a nivel planetario.
Las consecuencias pasan no solamente por la destruccin ecolgica, sino tambin
por la violencia que usan para desplazar a seres humanos de sus territorios, cuya
mayora son sujetos racializados en las zonas del no-ser del sistema-mundo4. Las
vctimas de estos procesos en el mundo
4
Sobre la violencia en la zona del ser y la zona del
no-ser, ver Grosfoguel (2011a).
son los pueblos clasificados como no-
occidentales que en el caso de Amrica
Latina son fundamentalmente poblaciones indgenas y afros. Dicha violencia
ejercida por actores armados, tanto pblicos como privados busca limpiar
tnicamente los territorios para que las compaas mineras tomen posesin de la
tierra y sus recursos, sobre todo cuando las comunidades no se venden por dinero
y organizan resistencias a la destruccin extractivista.
Esta explotacin extractivista no es nueva. Tiene una larga historia, a partir de la
expansin colonial europea en 1492. Como muy bien lo explica el ecuatoriano
Alberto Acosta:
El extractivismo es una modalidad de acumulacin que comenz a
fraguarse masivamente hace 500 aos. Con la conquista y la colonizacin
de Amrica, frica y Asia empez a estructurarse la economa mundial:
el sistema capitalista. Esta modalidad de acumulacin extractivista estuvo
determinada desde entonces por las demandas de los centros metropolitanos
del capitalismo naciente. Unas regiones fueron especializadas en la
extraccin y produccin de materias primas, es decir, de bienes primarios,
mientras que otras asumieron el papel de productoras de manufacturas. Las
primeras exportan Naturaleza, las segundas la importan. (Acosta, 2012)
Como Europa era un gran mercado de productos provenientes de Asia hasta el
siglo XIX, la plata y el oro que los europeos obtuvieron mediante las industrias
extractivistas en las Amricas terminaron en China y la India desde el siglo XVI
hasta el siglo XVIII.
127
Ramn Grosfoguel
Este sistema capitalista mundial que comienza con la expansin colonial europea
de 1492, se constituye desde el comienzo segn una divisin internacional del
trabajo en centros metropolitanos y pases perifricos, donde unos exportan
materias primas y otros exportan productos manufactureros. Sin la conquista de
frica, Asia y Amrica no habra capitalismo mundial. De manera que estamos
hablando de un sistema que es capitalista y colonialista desde su nacimiento.
Sin colonialismo y dominacin colonial, no hubiera mercado capitalista global.
El colonialismo es constitutivo del capitalismo. Uno es inherente al otro. De
manera que no habitamos en un sistema puramente capitalista. Habitamos
un capitalismo histrico que es inherentemente colonial y, por tanto, racial.
Esto ltimo est implcito en el texto de Alberto Acosta. Continuemos con su
definicin de extractivismo:
Para intentar una definicin comprensible utilizaremos el trmino de
extractivismo cuando nos referimos a aquellas actividades que remueven
grandes volmenes de recursos naturales que no son procesados (o que
lo son limitadamente), sobre todo para la exportacin. El extractivismo
no se limita a los minerales o al petrleo. Hay tambin extractivismo
agrario, forestal e inclusive pesquero. En la prctica, el extractivismo, ha
sido un mecanismo de saqueo y apropiacin colonial y neocolonial. Este
extractivismo, que ha asumido diversos ropajes a lo largo del tiempo,
se ha forjado en la explotacin de las materias primas indispensables
para el desarrollo industrial y el bienestar del Norte global. Y se lo ha
hecho sin importar la sustentabilidad de los proyectos extractivistas, as
como tampoco el agotamiento de los recursos. Lo anterior, sumado a
que la mayor parte de la produccin de las empresas extractivistas no
es para consumo en el mercado interno, sino que es bsicamente para
exportacin. (Acosta, 2012)
Aqu vemos cmo el extractivismo significa remover volmenes de recursos
naturales que no son procesados (o al menos procesados limitadamente) para la
exportacin, y es mucho ms que simplemente extraccin de minerales o petrleo.
El extractivismo se extiende a la agricultura, la pesca, y los bosques. El extractivismo
es un saqueo y despojo que vemos desarrollarse desde la poca colonial hasta el
neocolonialismo neoliberal de nuestros das. Se trata del saqueo, despojo, robo, y
apropiacin de recursos del sur global (el sur del norte y el sur dentro del norte) para
el beneficio de unas minoras demogrficas del planeta consideradas racialmente
superiores, que componen el norte global (el norte del sur y el norte dentro del sur) y
que constituyen las elites capitalistas del sistema-mundo5. Peor an, el extractivismo
es central a la destruccin de la vida en todas sus formas.
5
Aqu usamos sur global no como una geografa, sino como una posicionalidad en relaciones de poder
y dominacin de occidente sobre el mundo no-occidental.
128
TABULA RASA
El extractivismo sigue al pie de la letra el concepto occidentalocntrico de

naturaleza. El problema con el concepto de naturaleza es que sigue siendo
un concepto colonial, porque la palabra est inscrita en el proyecto civilizatorio
de la modernidad. Por ejemplo, en otras cosmogonas la palabra naturaleza
no aparece, no existe, porque la llamada naturaleza no es objeto sino sujeto y
forma parte de la vida en todas sus formas (humanas y no-humanas). Entonces,
la nocin de naturaleza ya es de suyo euro-cntrica, occidentalo-cntrica, y
antropocntrica. Es un concepto muy problemtico porque implica la divisin
entre sujeto (humano) y objeto (naturaleza), donde el sujeto (humano) es el que
tiene vida, y todo lo dems es naturaleza considerada como objetos inertes.
Por consiguiente, sus formas de vida son inferiores a la humana y estn inscritas
en la lgica instrumental de medios-fines de la racionalidad occidental donde la
naturaleza se convierte en un medio para un fin. En resumen, en la cosmovisin
dualista cartesiana occidentalo-cntrica, lo humano es concebido como exterior a
la naturaleza y la naturaleza como un medio para un fin. Cuando esa racionalidad
es aplicada en la produccin de tecnolgica como ha sido el caso durante los
ltimos cinco siglos de modernidad, tienes la racionalidad de la destruccin de
la vida porque cualquier tecnologa que se construya a partir de la nocin de
naturaleza entendida de esta manera dualista occidental-cntrica va a tener
inscrita dentro de s-misma la racionalidad de la destruccin de la vida, ya que no
tiene pensada la reproduccin de la vida. Por tanto, es una nocin problemtica
de la dominacin ejercida por la colonialidad del poder, el saber y el ser.
Por el contrario, en las cosmovisiones no-occidentales de las epistemologas del
sur (Sousa Santos, 2010) que no participan de la visin dualista del mundo,
sino que tienen dentro de s la nocin holstica de diversidad dentro de la unicidad
(por ejemplo, la Pachamama en los indgenas andinos, Twaheed en el Islam,
Ubundu en frica, etc.) hay una visin completamente distinta. En la visin
holstica no existe naturaleza, sino el cosmos y todos estamos al interior del
mismo como formas de vida interdependientes que co-existen entre s. Esto
produce la racionalidad de que la vida humana no est fuera del sistema ecolgico
y es dependiente de las otras formas de vida. La vida humana es concebida al
interior de la ecologa planetaria y, por tanto, si destruyes tu eco-sistema o las
otras formas de vida a tu alrededor te destruyes a ti mismo. De manera que la
ecologa y sus diversas formas de vida y existencia no son un medio hacia otro
fin sino un fin en s mismo. Cualquier tecnologa que se construye a partir de ese
principio lleva dentro de s la racionalidad de la reproduccin de la vida.
Es importante sealar el cmo un principio cosmolgico tan sencillo como ste
tiene consecuencias enormes para la produccin/reproduccin de la vida (humana
y no humana), para el cosmos y para la ecologa planetaria. La modernidad es un
proyecto civilizatorio y, como dicen los(as) pensadores(as) crticos indgenas del
129
Ramn Grosfoguel
planeta, constituye una civilizacin de muerte porque ha destruido ms formas

de vida (humana y no humana) que ninguna otra civilizacin en la historia de la
humanidad. La modernidad es una civilizacin ecologicida al punto que hoy
da no sabemos si la especie humana u otras especies sobrevivirn a la civilizacin
occidental. La descolonizacin de la visin occidentalo-cntrica del cosmos hacia
visiones ms holsticas es fundamental para el futuro de la vida en el planeta. El
extractivismo es una de esas industrias destructoras de la vida que llevan dentro
de s la racionalidad destructiva de la civilizacin occidental.
Si observamos lo que ocurre en los lugares de produccin extractivistas, en
los espacios de la periferia considerados como zonas del no-ser planetario por
considerrselos habitados por sujetos racialmente inferiores, por los condenados
de la tierra (Fanon, 1966), la materialidad de la dominacin pasa por el despojo y
la violencia (Sousa Santos, 2010). En lugares de extraccin de cobre, como Chile,
o de extraccin de oro, como Colombia, estas compaas extractivistas destruyen
el equilibrio ecolgico del lugar produciendo enfermedades a los habitantes de la
zona y practican formas de violencia brutales contra los trabajadores o pueblos
que se rebelan. Mientras tanto, en las zonas de ser donde habitan aquellos que
son considerados racialmente superiores y, por tanto, los afortunados de la tierra,
se disfruta de los objetos finalizados que producen muerte en los lugares de
extraccin. Los chips de cobre para las computadoras o iphones y los materiales
de oro para las joyas y los conductores de informacin, son todos objetos cuyo
disfrute no est al alcance de los sujetos humanos que producen en las zonas
del no-ser mineras. En las zonas del ser el sistema administra los conflictos con
mecanismos de regulacin y emancipacin, mientras que los conflictos en las
zonas del no ser se deciden mediante mecanismos de violencia y desposesin.6
Mientras en un lado se produce vida, en el otro lado se produce muerte. Las
formas de disfrute de la vida en un lado tienen como condicin de posibilidad
la destruccin de la vida en el otro lado. Los afortunados de la tierra viven a
costa de los condenados de la tierra.7 La muerte en un lado produce vida en el
otro. Este sistema de injusticia global est en el centro de la discusin acerca del
extractivismo. Como dice Acosta:
El extractivismo ha sido una constante en la vida econmica, social
y poltica de muchos pases del Sur global. As, con diversos grados de
intensidad, todos los pases de Amrica Latina estn atravesados por estas
prcticas. Esta dependencia de las metrpolis, a travs de la extraccin
6
Aqu estoy articulando la visin de Fanon (1966) con la de Sousa Santos (2010). Para una discusin ms
detallada de esta articulacin, ver Grosfoguel (2011a).
7
Es obvio que la nocin de condenados de la tierra es de Fanon (1966). Aado la frase afortunados de
la tierra, porque aunque Fanon no usa este trmino, est claramente establecido en su obra que no hay
condenados sin afortunados en esta civilizacin destructiva de la vida que nombro como sistema-mundo
capitalista/patriarcal occidentalo-cntrico/cristiano-cntrico moderno/colonial (Grosfoguel, 2011b).
130
TABULA RASA
y exportacin de materias primas, se mantiene prcticamente inalterada

hasta la actualidad.Por lo tanto, ms all de algunas diferenciaciones
ms o menos importantes, la modalidad de acumulacin extractivista
parece estar en la mdula de la propuesta productiva tanto de los gobiernos
neoliberales como de los gobiernos progresistas. (Acosta, 2012)
He citado extensamente a Alberto Acosta, porque ha sintetizado de manera
brillante la economa-poltica del extractivismo. De la misma forma que
frente al racismo, frente al extractivismo no hay diferencias entre gobiernos
occidentalizados de izquierda o de derecha. La explotacin, la destruccin y la
violencia producidas por las transnacionales extractivistas reproducen las mismas
prcticas sin importar el carcter del gobierno de turno. Y frente a sus vctimas,
estos gobiernos tambin se comportan en algunos casos con iguales dosis de
violencia. Forma parte de la lgica occidentalocntrica de izquierda o de derecha la
ideologa del desarrollismo, y frente a este fin todos los medios quedan justificados,
incluida la destruccin y la violencia contra todas las formas de vida (humanas
y no-humanas) como resultado del extractivismo. De la economa-poltica del
extractivismo se ha escrito bastante. Quizs haga falta ms estudios acerca de cmo
la izquierda occidentalizada ver lo que han sido los gobiernos de izquierda en
Bolivia, Venezuela y Ecuador en su eurocentrismo epistemolgico reproducen
la misma visin y prcticas desarrollistas extractivistas que los gobiernos de
derecha, ya que comparten la misma visin eurocntrica del universo. Con esto
no niego la diferencia cualitativa que representan estos gobiernos de izquierda
frente a las maquinarias neoliberales que existan en estos pases en el pasado. El
problema es que ser de izquierda no es garanta frente al tema de la destruccin
de la vida producida por las lgicas desarrollistas occidentalocntricas. Pero en
este ensayo lo que pretendo hacer es discutir otras dimensiones del extractivismo
como el extractivismo epistmico y el extractivismo ontolgico como formas
destructivas de pensar, ser y estar en el mundo.
Extractivismo epistmico
El extractivismo cognitivo es un concepto lanzado desde principios del
2013 por Leanne Betasamosake Simpson, intelectual indgena del pueblo
Mississauga Nishnaabeg, en Canad. Su pensamiento ha extendido el concepto
de extractivismo econmico a nuevas zonas de las prcticas de dominacin
coloniales. Comencemos por citar lo siguiente acerca de lo que Lianne
Betasamosake Simpson8 llama extractivismo cognitivo:
8
Todas las citas de la intelectual indgena Lianne Betasamosake Simpson en este artculo se refieren a la
siguiente entrevista dirigida por Naomi Klein, que sali publicada en la revista YES Magazine el 5 de marzo
de 2013: Dancing the World into Being: A Conversation with Idle-No-Mores Leanne Simpson http://
www.yesmagazine.org/peace-justice/dancing-the-world-into-being-a-conversation-with-idle-no-more-
leanne-simpson
131
Ramn Grosfoguel
When there was a push to bring traditional knowledge into environmental

thinking after Our Common Future, [a report issued by the United
Nations World Commission on Environment and Development] in
the late 1980s, it was a very extractivist approach: Lets take whatever
teachings you might have that would help us right out of your context,
right away from your knowledge holders, right out of your language, and
integrate them into this assimilatory mindset. Its the idea that traditional
knowledge and indigenous peoples have some sort of secret of how to
live on the land in a non-exploitive way that broader society needs to
appropriate. But the extractivist mindset isnt about having a conversation
and having a dialogue and bringing in indigenous knowledge on the
terms of indigenous peoples. It is very much about extracting whatever
ideas scientists or environmentalists thought were good and assimilating
it put it onto toilet paper and sell it to people. Theres an intellectual
extraction, a cognitive extraction, as well as a physical one. The machine
around promoting extractivism is huge in terms of TV, movies, and
popular culture (Klein, 2012)9.
Aqu vemos cmo Lianne Betasamosake Simpson toma el concepto de
extractivismo y lo extiende a nuevos territorios epistmicos para caracterizar una
actitud frente al conocimiento. Ella usa aqu el ejemplo del proyecto de Naciones
Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, donde se apropian las ideas de los
pueblos indgenas del mundo para colonizarlas asimilndolas al conocimiento
occidental. Al asimilar, es decir, al subsumir estos conocimientos de los pueblos
al conocimiento occidental se les quita la radicalidad poltica y la cosmogona
crtica alternativa, para mercadearlos mejor o simplemente extraerlos de una
matriz epistmica ms radical para despolitizarlos. El extractivismo intelectual,
cognitivo o epistmico trata de una mentalidad que no busca el dilogo que
conlleva la conversacin horizontal, de igual a igual entre los pueblos ni el
entender los conocimientos indgenas en sus propios trminos, sino que busca
extraer ideas como se extraen materias primas para colonizarlas por medio de
subsumirlas al interior de los parmetros de la cultura y la episteme occidental.
9
Cuando hubo una iniciativa para incorporar el conocimiento tradicional en el pensamiento ambiental
segn Our Common Future [informe divulgado por la Comisin Mundial de las Naciones Unidas para
el Medio Ambiente y el Desarrollo] a finales de los 80, el enfoque fue muy extractivista: Tomemos
cualquier enseanza que ustedes puedan tener que nos sirva fuera de su contexto, lejos de sus sabedores,
fuera de su lengua, e integrmosla a esta mentalidad asimilacionista. Es la idea de que el conocimiento
tradicional y los pueblos indgenas tienen una especie de secreto de cmo vivir en la tierra de una manera
no explotadora que la sociedad en general necesita apropiarse. Pero la actitud extractivista no tiene que ver
con tener una conversacin y un dilogo y en traer el conocimiento indgena en trminos de los pueblos
indgenas. Se trata en gran medida de extraer cualquier idea que cientficos y ambientalistas pensaron que
era buena y asimilarla ponerla en papel higinico y vendrsela a la gente. Existe una extraccin intelectual,
una extraccin cognitiva, adems de una extraccin fsica. La maquinaria en torno a la promocin del
extractivismo es inmensa en trminos de la televisin, el cine y la cultura popular. (Klein, 2012 traduccin
de Mara Luisa Valencia)
132
TABULA RASA
El extractivismo epistmico expolia ideas (sean cientficas o ambientalistas) de

las comunidades indgenas, sacndolas de los contextos en que fueron producidos
para despolitizarlas y resignificarlas desde lgicas occidentalo-cntricas. El
objetivo del extractivismo epistmico es el saqueo de ideas para mercadearlas y
transformarlas en capital econmico o para apropirselas dentro de la maquinaria
acadmica occidental con el fin de ganar capital simblico. En ambos casos, se
los descontextualiza para quitarles contenidos radicales y despolitizarlos con el
propsito de hacerlos ms mercadeables. En la mentalidad extractivista se busca
la apropiacin de los conocimientos tradicionales para que las corporaciones
transnacionales tramiten patentes privadas o para que los acadmicos de las
universidades occidentalizadas simulen haber producido ideas originales como
si tuvieran los copyrights de la idea. En este pillaje y saqueo epistemolgico
son cmplices la maquinaria econmica/acadmica/poltica/militar imperial
de Occidente y sus gobiernos tteres del tercer mundo dirigidos por las elites
occidentalizadas. Sigue Lianne Betasamosake Simpson:
In this kind of thinking, every part of our culture that is seemingly useful
to the extractivist mindset gets extracted. The canoe, the kayak, any
technology that we had that was useful was extracted and assimilated into
the culture of the settlers without regard for the people and the knowledge
that created it. (Klein, 2012)10
En la mentalidad extractivista todo objeto, tecnologa o idea producida por las
culturas indgenas que les sea til es
10
En este tipo de pensamiento, cada parte
de nuestra cultura que pueda parecer til a la extrada y asimilada a las cultura de
mentalidad extractivista se extrae. La canoa, el los colonizadores sin tomar en cuenta
kayak, cualquier tecnologa que tuviramos que
fuera til fue extrada y asimilada a la cultura de a los pueblos que produjeron dichos
los colonizadores sin consideracin del pueblo y conocimientos. El saqueo se hace
del conocimiento que la crearon. (Klein, 2012
traduccin de Mara Luisa Valencia)
excluyendo de los circuitos de capital
simblico y econmico a los pueblos
productores de esos objetos, tecnologas o conocimientos. De esa manera, se les
extraen ideas, objetos y tecnologas para que otros se beneficien dejando a estos
pueblos en la miseria absoluta. Adems de ser pueblos expoliados de sus recursos y
destruidos en su medio ambiente por el extractivismo econmico, son igualmente
expoliados de sus conocimientos y tecnologas por el extractivismo epistmico.
La crtica de Silvia Rivera Cusicanqui a conocidos pensadores de la red

modernidad/colonialidad
Aunque no usa estos trminos, podemos encontrar en la obra de la boliviana Silvia
Rivera Cusicanqui planteamientos similares acerca del extractivismo epistmico y
ontolgico del que habla Lianne Betasamosake Simpson. Veamos lo que dice Silvia
Rivera Cusicanqui en una entrevista que le hizo Boaventura de Sousa Santos:
133
Ramn Grosfoguel
La palabra legtima le pertenece a los de arriba, los de abajo dan insumos.

Lo mismo que en todo sistema de conocimiento, nosotros producimos
materia prima y nos devuelven producto elaborado11.
Para el extractivismo epistmico, la teora que se apropian aparece
producindola en su originalidad el
11
Ver el minuto 27 con 27 segundos de la entrevista
Conversa del Mundo, Silvia Rivera Cusicanqui y Norte global, mientras que los pueblos
Boaventura de Sousa Santos, que constituye uno del Sur global se limitan a producir
de los pilares del proyecto ALICE, dirigido por
Boaventura de Sousa Santos en la Universidad insumos, experiencias que luego son
de Coimbra, en https://www.youtube.com/ apropiadas en el norte y devueltas
watch?v=xjgHfSrLnpU
como teoras elaboradas. Aunque no
usa el trmino, este sealamiento de Silvia Rivera Cusicanqui describe el proceso
que la indgena Lianne Betasamosake Simpson nombra como extractivismo
cognitivo. Es muy interesante ver cmo alguien vinculado al pueblo Aymara en
Bolivia apunta hacia cosas muy similares dichas por otra persona vinculada al
pueblo Mississauga Nishnaabeg en Canada.
Pero, como bien nos alerta Silvia Rivera Cusicanqui, podemos ver cmo formas
de extractivismo epistmico vuelven a colonizar de manera perversa los
conocimientos del Sur, pero esta vez a nombre de una supuesta descolonizacin
epistmica. Ella dice refirindose a Walter Mignolo:
Los Mignolo y compania han construido un pequeno imperio dentro
del imperio, recuperando estrategicamente los aportes de la escuela
de los estudios de la subalternidad de la India y de multiples vertientes
latinoamericanas de reflexion critica sobre la colonizacion y la
descolonizacion Al Dr. Mignolo se le dio en una epoca por alabarme,
quizs poniendo en prctica un dicho del sur de Bolivia que dice albenlo
al tonto que lo vern trabajar. Retomaba ideas mas sobre el colonialismo
interno y sobre la epistemologa de la historia oral, y las regurgitaba
enredadas en un discurso de la alteridad profundamente despolitizado
(Rivera Cusicanqui, 2010, pp. 58 y 64).
Estas apropiaciones extractivistas descontextualizadas y despolitizadas del
conocimiento del Sur por parte de los acadmicos del Norte global forman
parte de las jerarquas de produccin de conocimiento epistmicamente
racistas, donde de manera perversa se borra la autora de los pensadores y
pensadoras del Sur y se la reemplaza por pensadores del Norte. Refirindose
a una experiencia con una revista acadmica anglosajona, donde la obligaban
a citar a Quijano y a Mignolo sobre teoras que ella misma y otros autores
latinoamericanos haban producido dcadas antes que ellos, nos dice lo
siguiente Silvia Rivera Cusicanqui:
134
TABULA RASA
A traves del juego del quien cita a quien, se estructuran jerarquias y

acabamos teniendo que comer, regurgitado, el pensamiento descolonizador
que las poblaciones e intelectuales indigenas de Bolivia, Peru y Ecuador
habiamos producido independientemente. Y este proceso se inici en los
anos 1970 el trabajo de Pablo Gonzalez Casanovas, casi nunca citado,
sobre el colonialismo interno se publico en 1969, cuando Mignolo
y Quijano estaban todavia militando en el marxismo positivista y en la
vision lineal de la historia. (Rivera Cusicanqui, 2010: 66)
Esta llamada a la precaucin que hace Silvia Rivera Cusicanqui acerca de
cmo conocimientos producidos en Amrica Latina se reciclan ahora como
algo original de unos pocos autores reconocidos en las academias del Norte
aun cuando sean de origen latinoamericano, nos recuerda que el extractivismo
epistmico puede ocurrir incluso con autores que hablan a nombre de la
descolonizacin epistemolgica. La crtica de Silvia Rivera Cusicanqui a Walter
Mignolo y Anbal Quijano es muy parecida a lo que Lianne Betasamosake
Simpson llama extractivismo cognitivo. Hay dos problemas para destacar en
la crtica de Cusicanqui. Por un lado, el problema de fondo de la crtica a Anbal
Quijano es su racismo epistmico, que inferioriza los conocimientos indgenas,
mestizos y afros, mientras al mismo tiempo toma ideas de ellos sin nunca citar
a los intelectuales mestizos, indgenas o afros que las produjeron. Por otro lado,
el problema de fondo que le reprocha ella a alguien como Mignolo es cmo se
apropia de ideas de pensadores(as) que provienen de los pueblos en lucha sin
ningn compromiso poltico con los movimientos sociales ni las luchas de los
pueblos indgenas y afros. Produce conocimientos sin ligar su escritura y su
actividad a la lucha por la liberacin de los pueblos, sino para adquirir capital
simblico, capital econmico y crdito acadmico en las academias del Norte
global. En eso consiste la descontextualizacin y la despolitizacin que ejerce el
extractivismo epistmico en su versin racista epistmica de Quijano y en su
versin populista epistmica de Mignolo12.
Para reafirmar la crtica de Silvia Rivera Cusicanqui, me pareci muy curioso que
en un artculo reciente Walter Mignolo
12
Para ms informacin acerca de esta crtica a
Mignolo y Quijano, ver la entrevista a Ramn hiciera referencia a algunos postulados
Grosfoguel en la revista mexicana Metapoltica tericos de Lianne Betasamosake
http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/
Grosfoguel%20METAPOLITICA_831.pdf
Simpson, pero sin mencionar nunca la
crtica radical de ella alextractivismo
epistmico y ontolgico (Mignolo, 2014: 21-52). Hubiera sido interesante
si Mignolo se hubiera tomado en serio este concepto para hacer una reflexin
autocrtica al respecto. Sin embargo, ni siquiera menciona el concepto. Toma
de Betasamosake Simpson ciertos elementos despolitizndolos, y deja de lado
la radicalidad de su pensamiento ignorando los aspectos que ataen a una
135
Ramn Grosfoguel
crtica radical de la epistemologa extractivista colonial que usan los Mignolos

y compaas.13 Si el extractivismo es una manera de pensar y producir
conocimientos, entonces el problema puede reproducirse muy fcilmente por
autores blancos y mestizos latinoamericanos con conocimientos producidos por
pueblos indgenas y afros en las Amricas. El mismo Quijano en un artculo
reciente sobre el buen vivir (Quijano, 2012) se apropia del pensamiento crtico
que han producido intelectuales indgenas en la zona andina acerca de este
concepto sin citar a ninguno. De hecho, de veinte referencias bibliogrficas que
se hacen en el artculo de Anbal Quijano sobre el buen vivir, unas diecisiete son a
l mismo, una referencia es a un historiador britnico especialista en historia de la
Antigedad y dos ms son a dos de sus discpulos mestizos. Ningn pensador(a)
indgena es mencionado(a) o referenciado(a) en dicho artculo. Si hay un tema
en el que los intelectuales indgenas andinos han hecho una gran contribucin es
precisamente en el tema del buen vivir. Nuevamente, se extrae un concepto que
ha sido producido por el mundo indgena y elaborado por sus intelectuales sin
reconocer a ninguno. Incluso un intelectual indgena-amaznico en el Per tan
reconocido como Javier Lajo, que ha escrito extensamente sobre el tema del buen
vivir14, no es siquiera mencionado en el artculo del intelectual mestizo peruano
Anbal Quijano, reproduciendo las prcticas ms nefastas del extractivismo
epistmico.
Nos dice Lianne Betasamosake Simpson que la alternativa a esta forma colonial
de saqueo epistmico que produce el extractivismo cognitivo es la siguiente:
a shift in mindset from seeing indigenous people as a resource to extract
to seeing us as intelligent, articulate, relevant, living, breathing peoples
and nations. I think that requires individuals and communities and people
to develop fair and meaningful and authentic relationships with us
We have a lot of ideas about how to live gently within our territory in a
way where we have separate jurisdictions and separate nations but over a
shared territory. I think theres a responsibility on the part of mainstream
community and society to figure out a way of living more sustainably and
extracting themselves from extractivist thinking. And taking on their own
13
Soy testigo de haber escuchado a Mignolo decir en foros pblicos que el pensamiento indgena en
Amrica Latina es una mina. Esa analoga que asocia el pensamiento indgena con una mina es
sintomtico de la actitud y pensamiento extractivista del cual habla Lianne Betasamosake Simpson. El
uso del pensamiento indgena como mina epistmica para beneficio propio y hacer una carrera exitosa
en las academias del Norte es lo que Silvia Rivera Cusicanqui en el fondo le reprocha a Mignolo. Pero esto
ocurre en el caso de Mignolo de manera ms perversa que en otros casos porque su discurso extractivista
colonial se hace a nombre de la decolonizacin epistemolgica.
14
Ver el excelente artculo Lajo (2010). Ver tambin su artculo: Imaninantataq Suma Kausay? en:
https://sites.google.com/site/machaqmara/imaninantataqsumaqkausay. Ver tambin esta entrevista a
Javier Lajo en enero de 2010: http://www.permahabitante.com.ar/javier_lajo.php
Ver ms artculos de Javier Lajo en: http://www.herbogeminis.com/IMG/pdf/Escritos_Javier_Lajo.pdf
Ver artculos mas recientes en: http://hawansuyo.com/category/javier-lajo/
136
TABULA RASA
work and own responsibility to figure out how to live responsibly and
be accountable to the next seven generations of people. To me, thats a
shift that Canadian society needs to take on, thats their responsibility.
Our responsibility is to continue to recover that knowledge, recover those
practices, recover the stories and philosophies, and rebuild our nations
from the inside out. (Klein, 2012)15
Dejar de ver a los indgenas como un recurso por extraer, y comenzar a verlos como
actores sociales que piensan y producen conocimiento vlido para todos es un
primer paso hacia la descolonizacin epistmica que propone Lianne Betasamosake
Simpson. Y aade como segundo paso la necesidad de vivir responsablemente y de
extraerse del pensamiento extractivista. Vivir responsablemente se recoge en esta
frase de ella: The alternative to extractivism is deep reciprocity16. La reciprocidad
profunda como forma de ser y estar en el mundo es la alternativa descolonial
que propone. La reciprocidad implica una profunda revolucin en las formas de
vida. Vivir bajo el principio de la reciprocidad implica el intercambio justo en las
relaciones entre seres humanos y en las relaciones entre humanos y no-humanos. Si
la ecologa planetaria nos da agua, alimentos, aire, etc., para la vida, el principio de
reciprocidad implica devolverle al cosmos la reproduccin de lo que tomamos de
ella. Extraer sin devolver es el principio de destruccin de la vida. Extraer tomando
cuidado de reproducir la vida y devolver lo que se extrae es un principio cosmolgico
completamente distinto. Esto implica una conciencia ecolgica planetaria que no
existe bajo las estructuras de dominacin de la civilizacin occidental que hoy da
es planetaria y la nica existente luego de destruir a todas las otras por medio de
una expansin colonial y neo-colonial de ms de 500 aos. De ah que para Lianne
Betasamosake Simpson la descolonizacin epistmica no es suficiente, se requiere
de un cambio radical en las formas de ser, vivir y estar en el mundo.
Extractivismo ontolgico
El extractivismo es una forma de ser y estar en el mundo, es decir, es una forma de
existencia, es una ontologa. Dice Lianne Betasamosake Simpson:
15
un cambio de la mentalidad de considerar al pueblo indgena como un recurso por extraer a
considerarnos pueblos y naciones inteligentes, articulados, relevantes, vivos, respirando. Creo que eso
requiere que las personas y las comunidades y la gente desarrolle relaciones justas y significativas y
autnticas con nosotros Tenemos muchas ideas sobre cmo vivir amablemente en nuestro territorio
de manera que tengamos jurisdicciones separadas y naciones separadas, en un territorio compartido.
Creo que hay una responsabilidad por parte de la comunidad y la sociedad dominantes de idear una
manera de vivir de manera ms sostenible y de sustraernos al pensamiento extractivista. Y hacerse cargo
de su propio trabajo y de su responsabilidad de idear una manera de vivir con responsabilidad y de
responder a las prximas generaciones. Para m, ese es un cambio que la sociedad canadiense debe asumir,
es su responsabilidad. Nuestra responsabilidad es seguir recuperando ese conocimiento, recuperar esas
prcticas, recobrar las historias y las filosofas, y reconstruir nuestros pases desde dentro hacia fuera.
(Klein, 2012 traduccin de Mara Luisa Valencia)
16
La alternativa al extractivismo es la reciprocidad profunda (traduccin de Mara Luisa Valencia).
137
Ramn Grosfoguel
Extracting is taking. Actually, extracting is stealing. It is taking without

consent, without thought, care or even knowledge of the impacts on
the other living things in that environment. Thats always been a part of
colonialism and conquest. Colonialism has always extracted the indigenous
extraction of indigenous knowledge, indigenous women, indigenous
peoples Our elders have been warning us about this for generations
now they saw the unsustainability of settler society immediately.
Societies based on conquest cannot be sustained, so yes, I do think were
getting closer to that breaking point for sure. Were running out of time.
Were losing the opportunity to turn this thing around. We dont have time
for this massive slow transformation into something thats sustainable and
alternative. I do feel like Im getting pushed up against the wall. Maybe
my ancestors felt that 200 years ago or 400 years ago. But I dont think it
matters. (Klein, 2012)17
El extractivismo es un robo, un saqueo, un pillaje. Es una forma de ser y estar
en el mundo, donde se apropia de los dems sin consentimiento y sin pensar ni
preocuparse en el impacto negativo que genera en la vida de otros seres vivos
(humanos y no humanos). La lgica de la actitud del extractivista ontolgico es:
Mientras me beneficie a m, no me importa las consecuencias sobre los otros seres
vivos (humanos o no humanos). Estas actitudes egocntricas, estas formas de ser
y estar en el mundo, egoltricas, son propias de las sociedades formadas a travs
de una larga historia de imperialismo, capitalismo, colonialismo y patriarcado,
es decir, formadas mediante el saqueo de riquezas, trabajo y conocimientos a los
dems pueblos considerados racialmente inferiores y a las mujeres para el beneficio
de unos pocos pueblos considerados racialmente superiores u hombres machistas
considerados meritorios de privilegios sobre las mujeres porque las ven como
recursos por explotar. Las sociedades imperiales/coloniales/capitalistas/patriarcales
son insostenibles, porque viven de robar y destruir a los dems (humanos y no
humanos). Las sociedades basadas en la conquista de humanos y no humanos
destruyen las formas de reproduccin de la vida. El egocentrismo es propio de la
subjetividad asociada al colonialismo y al patriarcado, porque lo que importa es
el inters egosta del hombre masculino colonizador aunque el mismo conlleve
destruccin planetaria de humanos y no-humanos. El irracionalismo predomina,
17
Extraer es tomar. En realidad, extraer es robar. Es tomar sin consentimiento, sin pensar, sin cuidar y
siquiera sin conocer los impactos en los dems seres vivos de ese entorno. Esa ha sido siempre parte del
colonialismo y la conquista. El colonialismo siempre ha extrado lo indgena extraccin de conocimiento
indgena, de mujeres indgenas, de pueblos indgenas Nuestros mayores nos han estado alertando de esto
por generaciones ya; ellos enseguida vieron la insostenibilidad de la sociedad colonizadora. Las sociedades
fundadas en la conquista no pueden sostenerse, as que s, pienso que nos estamos acercando ms a ese
punto de quiebre sin lugar a dudas. Se nos acaba el tiempo. Perdemos la oportunidad de cambiar esto.
No tenemos tiempo para esta lenta transformacin masiva en algo que sea sostenible y alternativo. Siento
como si me empujaran contra la pared. Quizs mis ancestros sintieron lo mismo hace 200, 400 aos. Pero
no creo que importe. (Klein, 2012 traduccin de Mara Luisa Valencia)
138
TABULA RASA
porque en el largo plazo se afectan los mismos colonizadores ya que el mito de

que los seres humanos existen fuera del cosmos y de la ecologa planetaria es falso.
Si destruyes el cosmos y la ecologa del planeta, te destruyes a ti mismo. Los sabios
de las comunidades ancestrales han estado alertando sobre las consecuencias de
esta destruccin occidentalo-cntrica por siglos. Y Lianne Betasamosake Simpson
nos anuncia que el tiempo se est agotando porque la destruccin planetaria va
acelerndose y estamos perdiendo la oportunidad de mantener la vida planetaria
para las futuras generaciones. Contina diciendo Lianne Betasamosake Simpson:
Extraction and assimilation go together. Colonialism and capitalism are
based on extracting and assimilating. My land is seen as a resource. My
relatives in the plant and animal worlds are seen as resources. My culture
and knowledge is a resource. My body is a resource and my children are
a resource because they are the potential to grow, maintain, and uphold
the extraction-assimilation system. The act of extraction removes all of the
relationships that give whatever is being extracted meaning. (Klein, 2012)18
El extractivismo y el asimilacionismo van juntos. En la visin del mundo
extractivista todo se transforma en recurso extrable para vender como
mercanca por una ganancia en el mercado mundial. Esto incluye desde las
formas de vida (humanas y no humanas) hasta los artefactos culturales y los
conocimientos. Todo es visto como instrumental al sostenimiento de la vida
extractivista y asimilacionista. Esta forma de ser despolitiza, descontextualiza y
despoja los sentidos lingsticos y culturales ligados a los artefactos y objetos
extrados. De manera que adems de extraer de otros para beneficiarse a s mismo,
adicionalmente el extractivismo como forma de ser y existir extrae/elimina/
sustrae los sentidos a las culturas indgenas para re-significar/asimilar todo dentro
de las formas de ser, sentir y pensar occidentalocntricas. Los artefactos y objetos
que se extraen tienen sentidos dentro de contextos culturales especficos. Una
canoa, una planta, un tambor, todos tienen sentidos ticos, polticos y espirituales
para los pueblos con tradiciones ancestrales. Pero cuando son transferidos a
occidente, la canoa se convierte en mercanca, la planta en sustancia alucingena,
y el tambor en ritmo sin espiritualidad. Al sacarse de estos contextos y situarlos en
nuevos contextos, se pierden los sentidos y los significados indgenas pasando a ser
asimilados a la matriz cultural eurocntrica de la modernidad. Este principio de
asimilacin es epistemicida porque termina destruyendo los saberes y las prcticas
ancestrales. Lo que era un principio sagrado de respeto a todas las formas de
18
Extraccin y asimilacin van de la mano. El colonialismo y el capitalismo estn cimentados en la
extraccin y la asimilacin. Mi tierra es vista como un recurso. Mis parientes en los mundos animal y
vegetal son vistos como recursos. Mi cultura y mi conocimiento es un recurso. Mi cuerpo es un recurso
y mis hijos son un recurso, porque son la posibilidad de expandir, mantener y sostener el sistema de
extraccin-asimilacin. El acto de la extraccin suprime todas las relaciones que den sentido a lo que sea
que es est extrayendo. (Klein, 2012 traduccin de Mara Luisa Valencia)
139
Ramn Grosfoguel
vida, se convierte en un principio secularizado de destruccin de la vida. Los

mismos artefactos, objetos y saberes ancestrales son inscritos/asimilados dentro
de otros contextos que le otorgan un sentido y significado muy diferente. Si el
ecologicidio destruye la vida, el epistemicidio y existencialicidio consiste
en destruir los conocimientos y formas de vida asociadas a los artefactos, saberes
y objetos extrados para asmilarlos a la cultura y formas de ser y existencia
capitalistas occidentales. Lo que es distinto pierde especificidad al asimilarse
a lo mismo. La mquina de la modernidad transforma todo en un mundo
desencantado sin alma ni espritu destruyendo formas de pensar y existir Otras
para privilegiar las formas de pensar y existir occidentales. El problema no es que
una cultura no tenga derecho a tomar de otras culturas. El problema es cuando
una cultura destruye a otra y en el proceso se apropia de sus aportaciones sin
dejar ningn rastro en la memoria acerca de los pueblos que las produjeron.
Pasamos del mundo encantado con rituales y respeto hacia otras formas de vida y
existencia a un mundo desencantado donde toda forma cultural humana distinta
y todo lo clasificado como no-humano pierden su especificidad como sujetos
transformndolos en objetos sin vida subsumidos a la destruccin de la vida para
los fines ego-cntricos del colonialismo occidental. De manera que es inherente
al capitalismo extractivista privilegiar las formas de vida occidentales y destruir
todas las otras formas de vida cultural y biolgicamente distintas. Estas formas
de vida occidentales privilegiadas luego se imponen como las formas ontolgicas
humanas nicas posibles ontologizando como animalescas e inferiores otras
formas de existencia humana cultural y cosmolgicamente distintas.
Lianne Betasamosake Simpson termina asociando de manera imbricada esta
forma de vida extractivista o el extractivismo ontolgico a la economa-
poltica desarrollista extractivista:
Indigenous communities, particularly in places where there is significant
pressure to develop natural resources, face tremendous imposed economic
poverty. Billions of dollars of natural resources have been extracted from
their territories, without their permission and without compensation.
Thats the reality. We have not had the right to say no to development,
because ultimately those communities are not seen as people, they are seen
as resources. (Klein, 2012)19
Sin permiso ni consentimiento, se extraen recursos naturales dejando en pobreza
masiva a los pueblos del mundo. Pero estos pueblos no tienen el derecho a una
verdadera consulta democrtica acerca del desarrollo, porque son vistos en ltima
19
Las comunidades indgenas, en particular en lugares en los que hay una presin importante por desarrollar
los recursos naturales, enfrentan una enorme pobreza econmica impuesta. Miles de millones de dlares
en recursos naturales se han extrado de sus territorios, sin su autorizacin y sin compensacin. Esa es la
realidad. No hemos tenido el derecho de decirle no al desarrollo, porque a fin de cuentas a esas comunidades
no se las considera personas, se las considera recursos. (Klein, 2012 traduccin de Mara Luisa Valencia)
140
TABULA RASA
instancia como no-humanos, es decir, como recursos, objetos que no merecen ser
consultados. En la lgica extractivista, no solamente se destruyen genocidamente
otros seres vivos humanos y no-humanos, se empobrecen los pueblos, se les
extrae, despoja, apropia y destruye epistemicidamente sus conocimientos, sino
que al transformar todo en objeto y recurso se elimina la agencia poltica de los
actores cosificados y se elimina toda lgica democrtica. El extractivismo es
una forma de fascismo descarado que va desde el cristianzate o te mato del siglo
XVI hasta el civilzate o te mato del siglo XIX, al desarrllate o te mato del siglo
XX y al democratzate o te mato del siglo XXI (Grosfoguel, 2011b). Todos estos
proyectos globales coloniales han estado asociados al extractivzate o te mato
que ha sido una constante desde el siglo XVI.
De ah que hoy da en Amrica Latina y en el mundo neocolonizado los procesos
de consulta previa a las comunidades no-occidentales sean una broma de mal
gusto. Las transnacionales van comprando con dinero a algunos lderes de los
pueblos, y aquellos que resisten se les asesina con la violencia de la limpieza tnica
(genocidio) de los aparatos militares o paramilitares. Por ejemplo, en Colombia
cuando una comunidad colabora con el proyecto de la multinacional extractivista
porque se les ha comprado con dinero, entonces se procede a la consulta previa
reconocida por la ley. Pero cuando la comunidad resiste, entonces aparecen los
grupos paramilitares y se limpia tnicamente el territorio. Luego de las masacres,
al no quedar seres humanos en la zona, entonces de manera cnica y perversa se
declara nula la consulta previa, porque no habitan seres humanos en la zona. Esta
lgica de violencia, muerte y descaro genocida se ha intensificado a nivel planetario
con la subida de precios de los metales y minerales producida por la especulacin
financiera pos-crisis 2008, pero que desde 1492 est con nosotros. Lo podemos
ver en otras partes de las Amricas y el mundo (Brasil, Sudfrica, Mxico, etc.). En
este saqueo los acadmicos estn implicados al robar conocimientos sin consulta
previa ni reconocimiento a sus creadores. El robo epistemicida forma parte del
extractivismo global occidentalocntrico desde la expansin colonial europea
hace ya ms de quinientos aos.
(In)conclusin: ciencia moderna yextractivismo epistmico

Parte de lo ocurrido histricamente es que la cristiandad obscurantista, que dur
desde el siglo IV con Constantino, hasta el siglo XVII del mundo moderno/
colonial, no permita el desarrollo de la ciencia ni del pensamiento crtico.
Todo lo que cuestionara los dogmas de la iglesia era visto como sospechoso de
estar asociado a las fuerzas del demonio. De ah que Europa se viera obligada
a secularizarse del poder de la iglesia para poder hacer ciencia y a tomar la
ciencia de otras civilizaciones que s haban desarrollado considerablemente los
conocimientos cientficos. La ms importante fuente de influencia cientfica por
su proximidad fue la civilizacin islmica.
141
Ramn Grosfoguel
La ciencia moderna tiene sus orgenes en un acto masivo de extractivismo

epistemolgico. Una buena porcin de los orgenes de las ciencias y filosofas
europeas modernas la toman de los cientficos y filsofos musulmanes. Pero con
la colonizacin y la consiguiente destruccin de las otras civilizaciones y sus
infraestructuras de produccin de conocimiento, la ciencia qued monopolizada
en manos de hombres europeos dejando en decadencia epistmica a los otros
pueblos20. Como consecuencia de la construccin racial moderna que hace
del hombre europeo un ser racialmente superior a los dems, se construyeron
narrativas acerca de la historia de la ciencia donde se borraron las aportaciones
de las civilizaciones no-occidentales de los que bebi occidente para producir
ciencia y filosofa generndose as el mito racial moderno de que la ciencia tiene
sus orgenes en hombres occidentales. De ah que celebremos a Coprnico y
olvidemos a Ibn al-Shatir el cientfico de Damascos que trescientos aos antes
desarroll los teoremas matemticos precisos que el mismo Coprnico usara o a
Al-Biruni el astrnomo musulmn persa que 600 aos antes ya haba concebido
la idea de que la tierra le da la vuelta al sol y gira sobre su eje21. Lo mismo
ocurri con la imprenta, la cual se le atribuye a Gutenberg cuando ya exista
900 aos antes inventada por los chinos. Lo mismo ocurre con la filosofa griega
que llega a Europa va los filsofos al-andaluces Averroes y Maimnedes. Esta
apropiacin de conocimientos y borradura de la memoria histrica acerca de
los orgenes de la filosofa y la ciencia moderna fue constitutivo al proyecto
moderno/colonial de extractivismo epistmico desde sus primeros das a
finales del siglo XV hasta nuestros das. Es un proceso extractivista colonial que
se va a repetir a lo largo de los siguientes cinco siglos en su versin eurocntrica
de derecha o de izquierda y, ms recientemente, en la versin ms perversa que
se hace nombre de lo descolonial.
Bibliografa
Acosta, Alberto. 2012. Extractivismo y neoextractivismo: dos caras de la misma maldicin.
Eco 25/07/2012 http://www.ecoportal.net/Temas_Especiales/Mineria/Extractivismo_y_
neoextractivismo_dos_caras_de_la_misma_maldicion
Cardoso, Fernando Henrique y Faletto, Enzo. 1969. Dependencia y desarrollo en Amrica
Latina. Mxico: Siglo XXI.
Fanon, Frantz. 1966. Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
20
Grosfoguel (2013).
21
Sobre la deuda de Coprnico con los astrnomos islmicos, ver Saliba (2007).
142
TABULA RASA
Grosfoguel, Ramn. 2011a. La descolonizacin del conocimiento: dilogo crtico entre

la visin descolonial de Frantz Fanon y la sociologa descolonial de Boaventura de Sousa
Santos, en: Formas-Otras: Saber, nombrar, narrar, hacer (IV Seminario de formacin de
jvenes investigadores en Dinmicas Interculturales, Fundacin CIDOB, Barcelona): 97-
108, Disponible en http://www.cidob.org/es/content/download/29942/356572/file/97-
108_Ramon+Grosfoguel.pdf
Grosfoguel, Ramn. 2011b. Decolonizing Post-Colonial Studies and Paradigms of
Political-Economy: Transmodernity, Decolonial Thinking and Global Coloniality.
Transmodernity: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World, 1(1):
1-37. Disponible en: http://www.dialogoglobal.com/granada/documents/Grosfoguel-
Decolonizing-Pol-Econ-and-Postcolonial.pdf
Grosfoguel, Ramn. 2013. Racismo/sexismo epistmico, universidades occidentalizadas
y los cuatro genocidios/epistemicidios del siglo XVI. Tabula Rasa, 19: 31-58. Disponible
en: http://www.revistatabularasa.org/numero-19/02grosfoguel.pdf
Gudynas, Eduardo. 2013. Extracciones, extractivismos y extrahecciones: un marco
conceptual sobre la apropiacin de los recursos naturales. Obervatorio del Desarrollo, 18:
1-18.
Klein, Naomi. 2012. Dancing the World into Being: A Conversation with Idle-No-Mores
Leanne Simpson. Yes Magazine (March 5). Disponible en http://www.yesmagazine.org/
peace-justice/dancing-the-world-into-being-a-conversation-with-idle-no-more-leanne-
simpson
Lajo, Javier. 2010. Sumaq Kaway-Ninchik o Nuestro Vivir Bien. Revista de la
Integracin, 5: 112-125. Disponible en: http://www.comunidadandina.org/
Upload/20116619450revista_integracion5.pdf Una versin abreviada de este artculo
se encuentra en: http://cultural.argenpress.info/2010/03/sumaq-kawsay-ninchik-o-
nuestro-vivir.html
Mignolo, Walter. 2014. Further Thoughts on (De)coloniality, en: Sabine Broeck and
Carsten Junker (eds.) Postcoloniality-Decoloniality-Black Critique: Joints and Fissures (pp.
21-52). Frankfurt: Campus Verlag.
Quijano, Anbal. 2012. Buen vivir: entre el desarrollo y la des/colonialidad del poder,
Revista Viento Sur, (122, mayo): 46-56. Disponible en: http://www.vientosur.info/IMG/
pdf/VS122_A_Quijano_Bienvivir---.pdf
Rivera Cusicanqui, Silvia. 2010. Chixinakak utxiwa: una reflexin sobre prcticas y discursos
descolonizadores. Buenos Aires: Tinta Limn Ediciones.
Saliba, George. 2007. Islamic Science and the Making of European Rennaissance. Boston,
Massachussetts: MIT.
Sousa Santos, Boaventura de. 2010. Epistemologas del sur. Mxico: Siglo XXI.
143
El petrleo es el excremento del diablo.
Demonios, satanes y herejes en los
extractivismos1
Eduardo Gudynas2
ID ORCID: orcid.org/0000-0002- 5151-9406
egudynas@gmail.com
Recibido: 16 de enero de 2016 Aceptado: 22 de mayo de 2016
Resumen:
Se discuten distintas metforas, analogas e imgenes sobre los extractivismos actuales
en Amrica Latina como expresiones del diablo, satanes y conceptos asociados. Se seala
que se llega a extremos que desembocan una malicia extractivista, que es naturalizada
y aceptada por amplios sectores sociales. Operan distintas formas de legitimar los
extractivismos y de minimizar u ocultar sus impactos a pesar de la gravedad de sus efectos
ambientales, sociales y econmicos. Se ofrecen ejemplos latinoamericanos para cada caso.
A su vez, se defiende el papel de la hereja como la recuperacin de la capacidad de resistir
y buscar opciones alternativas a los extractivismos. Las alternativas postextractivistas
buscan recuperar el papel de la tica (incluyendo las valoraciones mltiples y los valores
propios en la Naturaleza), la reconfiguracin de marcos morales, y la ampliacin de la
justicia para no quedar atrapada en el economicismo.
Palabras clave: extractivismo, diablo, derechos, violencia, impactos sociales, impactos
ambientales, desarrollo
Oil is devils feces. Demons, satans and heretics in extractivisms

Abstract:
An array of metaphors, analogies and images on current extractivisms across Latin
America, as expressions of the devil, satans and related concepts are discussed. It is
argued that some cases reach extremes leading to an extractive malice, which is then
naturalized and accepted by broad social sectors. Various ways to legitimize extractivisms,
and minimizing and hiding their impacts are up and running, no matter how serious
1
El texto es parte de un programa de investigacin sobre extractivismos, desarrollos contemporneos
y alternativas. El presente artculo est basado en la conferencia ofrecida en la mesa redonda Yasun,
presente y futuro, convocada por FLACSO y Accin Ecolgica, en el Da internacional del Yasun,
celebrada el 5 marzo de 2015, en FLACSO, Quito, Ecuador. Una primera versin del caso de M. Acua
se public en ALAI (Agencia Latinoamericana de Informaciones) en 2016.
2
Investigador en el Centro Latinoamericano de Ecologa Social (CLAES), Montevideo. Integrante del
Sistema Nacional de Investigadores de Uruguay; investigador asociado del departamento de antropologa,
Universidad de California, Davis. Profesor Arne Naess 2016 en ambiente y justicia global, Universidad
de Oslo.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
their environmental, social and economic effects are.Each case is illustrated with examples
seen all over Latin America.Also, the role of heresies such as recovering the ability to
resist and look for alternative options to extractivisms is supported. Post-extractivist
alternatives intend to recover the role of ethics (including manifold valuations and values
inherent to Nature), resetting moral frameworks, and enlarging justice so as to not to get
caught in economism.
Keywords: extractivism, devil, rights, violence, social impacts, environmental impacts,
development
O petrleo o excremento do diabo. Demnios, sats e hereges no

extrativismo
Discutem-se diferentes metforas, analogias e imagens sobre os atuais extrativismos na
Amrica Latina como expresses do diabo, sats e conceitos relacionados. Aponta-se que
os extremos desembocam numa malcia extrativista, naturalizada e aceita por amplos
setores sociais. Operam, por esse vis, diferentes formas de legitimar os extrativismos e
de minimizar ou ocultar seus impactos apesar da gravidade de seus efeitos ambientais,
sociais e econmicos. Para cada caso so apresentados exemplos latino-americanos. Por
seu turno, o papel da heresia defendido como a recuperao da capacidade de resistir e
procurar alternativas aos extrativismos. As alternativas ps-extrativistas buscam recuperar
o papel da tica (incluindo as mltiplas valoraes e os valores prprios da Natureza), a
reconfigurao dos marcos morais e a ampliao da justia para que ela no fique presa
do economicismo.
Palavras-chave: extrativismo, diabo, direitos, violncia, impactos sociais, impactos
ambientais, desenvolvimento.
En Amrica Latina encontramos distintas imgenes sobre el petrleo. Los UWa

de Colombia, tiempo atrs, sealaban que esos lquidos que se arrancaban del
subsuelo, el petrleo, era la ruiria, la sangre de la tierra. Los UWa se preguntaban,
y denunciaban, que los blancos le ponan precio a todo, incluidas sus madres y la
tierra, convirtindolas en mercancas. Los UWa agregan que los blancos siguen
buscando ruiria y en cada explosin que recorre la selva, omos la monstruosa
pisada de la muerte que nos persigue a travs de nuestras montaas3. De manera
muy similar, analistas ms recientes advierten que el petrleo dista mucho de ser
el oro negro y en cambio lo califican como el excremento del diablo (Prez
Alfonzo, 1976 [2009]).
Este testimonio deja muy en claro hechos que se repiten con diferentes
variedades de extractivismos, como la
3
Carta de los UWa al mundo: Nosotros nacemos
siendo hijos de la tierra, Asociacin de autoridades explotacin petrolera, la megaminera
tradicionales Uwa Werjain Shita, Polis, Chile, 3 o los monocultivos de exportacin.
(2002), http://polis.revues.org/7768.
A pesar de todas las promesas de
beneficios econmicos, despegues en el desarrollo o saltos en las exportaciones,
147
Eduardo Gudynas
El petrleo es el excremento del diablo. Demonios, satanes y herejes en los extractivismos
los extractivismos no han servido para resolver los problemas de pobreza o calidad
de vida. Al contrario del mito desarrollista, en todos los pases sudamericanos,
esa supuesta riqueza no resuelve los problemas de la pobreza o de los equilibrios
econmicos, sino que puede empeorarlos. Los extractivismos estn todos ellos
vinculados directamente con imgenes de impactos sociales y ambientales, a
muchas historias de violaciones de los derechos de comunidades locales, a distintas
formas de imposicin de enormes corporaciones. Son imgenes, recuerdos o
vivencias vinculadas a la destruccin, la violencia o la violacin. Es como si una
maldicin acechara en ellos.
El presente artculo parte de esas imgenes, en especial la que considera al petrleo
como un desecho del demonio. Se presentan diferentes metforas que dialogan
entre las distintas acepciones del diablo y la malicia, con las particularidades de
los extractivismos latinoamericanos actuales. No me referir a un diablo como un
ente individualizado ni caricaturesco como aparece por ejemplo en pelculas de
terror, ni tampoco aquel del dogmatismo cristiano, sino a ste como una imagen o
metfora que recorta el campo de la tica y permite instalar una moral minimalista
que acepta la malicia. Seguidamente se reivindica el papel de las herejas como
necesarias para explorar alternativas a los dogmatismos propios de una fe religiosa
en el progreso, el crecimiento econmico y una naturaleza inagotable.
El excremento del diablo

Por lo menos desde inicios del siglo XX se volvi evidente que una explosin
exportadora de materias primas, un elemento tpico de los extractivismos, no
resolva los problemas de fondo. Los gobiernos se entusiasmaban con esos ingresos
de exportacin, que se utilizaban de manera dispendiosa, y mientras tanto se
inhiba la diversificacin productiva.
Entre esas advertencias se encuentran las del venezolano Juan Pablo Prez Alfonzo
(1903-1979), en sus mltiples libros y artculos. El ttulo de uno de sus ltimos
libros es precisamente Hundindonos en el excremento del diablo (1976
[2009]). All denuncia, entre otras cosas, que los gobiernos despilfarran el petrleo
para aumentar sus ingresos fiscales, y es por ello que estamos hundindonos en
el excremento del diablo.
Prez Alfonzo fue un experto en temas petroleros que ejerci considerable
influencia en los gobiernos venezolanos de fines de la dcada de 1950 e inicios
de los aos 60, y en el desempeo inicial de la Organizacin de los Pases
Exportadores de Petrleo (OPEP). Promovi una estrategia segn la cual deban
usarse los hidrocarburos en primer lugar para comerciar entre los pases pobres
(y no para proveer a los ricos), guardando un fuerte nacionalismo petrolero y
cancelando todas las concesiones a empresas extranjeras.
148
TABULA RASA
Desde all se instal esa metfora del petrleo como excremento del diablo,
que ha sido usada repetidas veces, tanto desde tiendas conservadoras como
desde la izquierda4. Esta imagen es muy poderosa y sigue siendo vlida, ya que
aparece una y otra vez frente a grandes emprendimientos petroleros recientes. A
manera de ejemplo se pueden indicar algunos casos sobresalientes. Las regiones
amaznicas de Ecuador han padecido graves impactos por una sucesin de
derrames y malas prcticas petroleras (vase por ejemplo a Dematteis y Szymczak,
2008). En la amazonia peruana se repiten los derrames, roturas de oleoductos
y todo tipo de contaminacin (con 60 derrames registrados en los ltimos 15
aos5). En Bolivia existe contaminacin por la explotacin petrolera, por pozos
abandonados y por roturas de oleoductos (vanse los reportes en Moraes y
Ribera, 2008). La problemtica de la contaminacin petrolera en Venezuela se
arrastra por dcadas (PNUMA, 2010). Todas estas situaciones muestran que
esos pases efectivamente exportan hidrocarburos, pero se quedan con las heces
y los residuos que dejan esas actividades.
Situaciones similares se repiten en otros tipos de extractivismos, como el minero
agrcola. Es apropiado sealar que aqu se entiende por extractivismo una
apropiacin de grandes volmenes o por prcticas de alta intensidad de recursos
naturales, que en su mayora son exportados a los mercados globales como
materias primas sin procesar o con un procesamiento limitado.6 Bajo este marco
conceptual los extractivismos son plurales, pues incluyen otros sectores, como el
minero, el agrcola, el forestal, etc. No
4
Vase por ejemplo, El excremento del Diablo,
Moiss Nam, El Pas, Madrid, 11 de octubre, 2009. representan una industria, ya que no se
h t t p : / / e l p a i s . c o m / d i a r i o / 2 0 0 9 / 10 / 11 / exportan manufacturas sino materias
internacional/1255212008_850215.html primas (commodities); no existe una
Hundindonos en el excremento del diablo,
gestin pblica y siembra petrolera, Aporrea, produccin, sino que siempre son
Caracas, 23 de octubre, 2014, http://www.aporrea. una extraccin; y estn emplazados
org/contraloria/n259564.html localmente, con todos sus impactos,
5
Per: 60 derrames en 15 aos, Gerardo Honty,
ALAI Quito, 10 de marzo, 2016, http://www. pero a la vez estn articulados con la
alainet.org/es/articulo/175970 globalizacin, en tanto los mercados
6
La definicin del concepto y su caracterizacin se
externos determinan las demandas de
presenta en Gudynas (2015).
recursos naturales y sus precios.
Estos extractivismos se han convertido en la principal fuente de presin ambiental
y territorial en Amrica Latina; estn inmersos en graves impactos locales que
cubren un amplio abanico de dimensiones, desde las ambientales a las sociales,
desde las territoriales a las econmicas. Los impactos locales ms conocidos,
adems de los petroleros mencionados arriba, son aquellos de la megaminera
a cielo abierto (como sucede en distintas regiones andinas) y los monocultivos
(como la soya en los pases del cono sur).
149
Eduardo Gudynas
A su vez, generan una serie de efectos derrames cuando se toman medidas para
favorecer uno emprendimiento extractivo pero sus consecuencias van mucho ms
all de cada caso especfico, al generar modificaciones o reformas en las polticas
pblicas como las ambientales, territoriales o econmicas, o en concepciones
como las de justicia o democracia, a nivel nacional7.
Por lo tanto, los extractivismos generan daosos impactos locales como efectos
derrame a escala nacional, afectan ecosistemas y comunidades, pero tambin
concepciones polticas. De alguna manera, la gravedad de estas situaciones recuerda
una y otra vez a los dichos de Prez Alfonzo. Se llega as al momento donde es
7
El concepto de efectos derrame se describe en
posible preguntarse si no estar el diablo
Gudynas, 2015, y ms recientemente en Gudynas, detrs de todo esto. Es que all donde se
2016.
busca o extrae petrleo o minerales nos
encontramos con historias repletas de mentiras, codicia, violencia y maldades de
todo tipo. En fin, un muestrario de las miserias y ambiciones humanas. Entonces,
y si el petrleo fuera entonces un residuo, unas heces, que el diablo nos arroja?
Satanes y diablos en los extractivismos

El primer paso en considerar esa posibilidad es hurgar en los significados que
estn encerrados en las palabras. En efecto, si el petrleo es el excremento del
diablo, a qu nos estamos refiriendo por esa denominacin, diablo. Quin o
qu es ese diablo?
El uso corriente de ese calificativo nos coloca dentro de la tradicin religiosa juda
y cristiana, donde el diablo sera un ser malvado o demonio, un ngel rebelde que
termina siendo la encarnacin del mal. En otros usos cotidianos hace referencia
distintas situaciones, desde actuar con malicia a ser molesto o maoso.
Un examen ms atento revela que hay diferentes entendimientos sobre el diablo,
y que estos han variado notablemente con el tiempo8. Inicialmente, en distintas
secciones del Antiguo Testamento, la palabra que en realidad se utilizaba era
satn (un trmino hebreo), que
8
La descripcin se basa especialmente en los
aportes de H.A. Kelly (1974, 2011) y deDelbanco
quiere decir adversario. No era un ser
(1995). Salvo indicaciones distintas, las referencias individualizado en particular, sino que
al concepto se basan en Kelly (2011).
se refera genricamente a los oponentes.
Los satanes recorran la tierra vigilando a los humanos, podran imponerles pruebas,
y se comportaban como acusadores, y en algunos casos podan castigar.
Si lo que hoy enfrentamos es en realidad el excremento de Satn, lo que
tenemos ante nosotros seran pruebas para tentarnos o conocer nuestras
reacciones. Nos estn evaluando, por ejemplo, si caeremos en la ambicin de las
ganancias que prometen los extractivismos o si nos adherimos al mito de que esos
emprendimientos no tienen impactos negativos significativos.
150
TABULA RASA
Podra indicarse que existen satanes privados o estatales, dado que tenemos
las ofertas que hacen corporaciones transnacionales o empresas estatales. Sus
expresiones estaran en el conjunto que va desde las compaas estatales, como
PDVSA, de Venezuela, o YPFB, de Bolivia; las de capital mixto, como Petrobras,
de Brasil, o las conocidas transnacionales ubicadas en el hemisferio norte, como
Shell o Chevron. Es importante sealar que ms all de estas distinciones, todo
estas empresas estn profusamente articuladas, ya que es cada vez ms frecuente
que las compaas estatales realicen acuerdos, inversiones conjuntas, transferencias
de servicios y tercerizaciones, terminando todas ellas en prcticas muy similares.
Es cierto que cada tipo de empresa posee sus particularidades, y especialmente
aquellas que son estatales insisten en que son diferentes de las extranjeras, y que
por lo tanto llevaran adelante un extractivismo de mejor calidad. Sin embargo,
existe una evidencia abrumadora de la persistencia de los impactos ambientales,
territoriales y sociales de la extraccin petrolera. Las comunidades locales no
encuentran diferencia en una contaminacin originada por una transnacional del
norte, por una empresa estatal sudamericana o por una compaa nacional.
Sin embargo, los gobiernos, las elites empresariales, buena parte de la academia y
la mayora de la ciudadana (en especial en las grandes ciudades) estn convencidos
de las bondades de la explotacin petrolera (o de los otros tipos de extractivismos),
de que son indispensables para sostener la economa, e incluso que son la nica
va de salida de la pobreza. Todos esos actores participan en apoyar y reproducir
las bases de legitimacin y explicacin de los extractivismos. Se llega as a una
situacin evidente: casi todos caen en estas pruebas de los satanes petroleros. La
tentacin de lograr soados ingresos millonarios en dlares es tan potente, que es
casi imposible resistirse a ella.
Volviendo a la historia del concepto, aquel viejo trmino, satn, fue posteriormente
traducido al griego por el trmino en latn diabolos (Kelly, 2011). En su significado
original, diabolos quiere decir calumniador, ms especficamente lanzador
de mentiras. Ms all de esto, en distintas secciones del Nuevo Testamento
se lo asoci a un actor especfico, el diablo, como un ente que encarna la
maldad. En este caso la situacin cambia en varios sentidos, y entre ellos deseo
considerar seguidamente la posibilidad que en los recursos ambicionados por
los extractivismos escondan al diablo. Dicho de otra manera, recursos como el
petrleo pueden ser una bendicin en unas circunstancias, pero en otras podran
esconder la maldad y por ende ser la expresin del diablo.
Tambin es necesario advertir que muchos cambios se han cristalizado desde
aquella conceptualizacin del diabolos. Con la colonizacin tambin se implant
la idea del diablo europeo, y poco a poco, nosotros los latinoamericanos hemos
creado nuestras propias versiones del demonio. En la minera tradicional de
151
Eduardo Gudynas
las regiones andinas es frecuente encontrar relatos sobre el diablo, tales como
el Muqui o el Chinchiliko en Per o el To en Bolivia. De una u otra manera,
esas mitologas nos hablan de seres que viven en las entraas de la tierra, que
emplean diferentes grados de malicia, y con quienes los humanos hacen pactos o
pagos para poder acceder a los minerales. Esas expresiones no son el objetivo del
presente anlisis y sobre ellas existe una amplia literatura (vase como ejemplo a
Pascale, 2005, para Bolivia, y Salazar-Soler, 2006, para Per).
Estn all nuestros fantasmas, nuestro lado oscuro, y estn amarrados a nuestra
cultura y poltica contemporneas. El diablo del que hablaba Prez Alfonzo en 1976
era claramente latinoamericano, y reflejaba la maldicin de los recursos naturales en
aquellos aos. Hoy mismo estamos sosteniendo nuestros propios demonios, y no
estamos ante el satn de los tiempos bblicos de Job, tampoco con la idea de Diablo,
atribuida a Tertuliano (uno de los padres de la Iglesia). Si el diablo est en los
extractivismos lo encontraremos en las petroleras y las megamineras, pero tambin
en el capitalismo y el desarrollo en su versin del siglo XXI.
Esta posibilidad no es sencilla de rechazar, porque fcilmente se encuentran ejemplos
de invasiones y guerras que se han hecho en nombre del petrleo, o de graves
impactos sociales y ambientales que se imponen para alimentar esas exportaciones.
Encontramos casos de guerras e invasiones donde se mezcla la ambicin por los
hidrocarburos, el dogmatismo e incluso las invocaciones al diablo, como ocurri en
la ltima invasin de Irak, y la escalada de violencia en toda esa regin.
Pero tambin hay muchos ejemplos latinoamericanos, donde esa ambicin por
crudo, minerales o granos, justifica todo tipo de impactos. Entre ellos se encuentra
la destruccin ecolgica, la contaminacin de suelos y aguas, el desplazamiento
de comunidades locales (especialmente campesinos e indgenas), e incluso el
asesinato de lderes locales. La evidencia actual sobre esos inpactos es abrumadora
(por ejemplo, ver las revisiones en De Echave y colab., 2009; Toro Prez y colab.,
2012; Gudynas, 2015). Para muchas personas se vuelve muy difcil dejar de
reconocer que en los extractivismos hay una perversidad intrnseca.
Sorprendentemente la imagen del diablo tambin es usada por los defensores de
los extractivsmos en un sentido inverso. En efecto, los grupos ciudadanos que
denuncian los emprendimientos extractivos pasan a ser diablicos a los ojos del
gobierno, las empresas y otros actores. Precisamente, el diablo fue el nombre
clave que se le dio al sacerdote Marco Arana en una operacin de espionaje y
amedrentamiento en el norte de Per en 20069.
9
La operacin de espionaje y amedrentamiento fue realizada por la empresa de seguridad e inteligencia
C & G Investigaciones, la cual habra sido subcontratada por otra compaa de seguridad privada, Forza,
que a su vez brindaba servicios a Minera Yanacocha. La operacin apunt al Grupo de Formacin e
Intervencin para el Desarrollo Sostenible (Grudifes) y al padre Arana, en tanto uno de los lderes ms
visibles del movimiento ciudadano contra la minera Yanacocha, en Cajamarca (Per).
152
TABULA RASA
Malicia extractivista
Los ejemplos que se acaban de mencionar expresan distintas perversidades
propias de los extractivismos. Estas pueden llegar a extremos donde les
corresponde el calificativo de malicias extractivistas. Un caso reciente sirve para
ejemplificar esta situacin.
Mxima Acua de Chaupe y su familia viven en las sierras de Cajamarca, en el
norte de Per, donde estn rodeados y son hostigados por la empresa Yanacocha,
promotora del proyecto Conga. Esta empresa, la minera de oro ms grande de
Amrica Latina, es un consorcio entre las corporaciones Newmont, la peruana
Minas Buenaventura y la Corporacin Financiera Internacional (perteneciente
al Banco Mundial). El proyecto minero Conga es conocido por su alto impacto
ambiental, y en especial por implicar la desaparicin de lagunas, y ha generado
una fuerte resistencia ciudadana (vase la revisin de De Echave y Dez, 2013,
para tener una descripcin detallada).
Acua se resiste a vender sus tierras, y la empresa est obsesionada con obtenerlas
para llevar adelante su proyecto minero. A lo largo de los ltimos aos esa
corporacin ha intentado de todo contra la familia Chaupe Acua, desde juicios
a ingresos en sus predios, desde denuncias en la prensa convencional a destruir
algunas de sus construcciones. Han participado policas, guardias, periodistas,
abogados, polticos y muchos otros actores.
Estamos frente al caso de una gigantesca corporacin, dotada de enormes
recursos financieros e influencia poltica, enfrentada a una pequea campesina
de las sierras andinas. Acua es una mujer testaruda, arraigada a su tierra en las
sierras andinas, y se resiste con todas sus fuerzas. Esto la ha llevado a convertirse
en una figura de admiracin nacional e internacional, como ejemplo de
resistencia ante los extractivismos.
De todos modos, la empresa sigue tan obsesionada con alcanzar esa meta que no
duda en apelar a nuevas medidas de hostigamiento, cada vez ms bizarras. Se cae
en una malicia impactante. Es as que desde fines de 2015, la minera pas a vigilar
el predio de los Acua con un dron que lo sobrevolaba y la filmaba, e inclusive
con la instalacin de cmaras fijas. El 30 de enero de 2015, el perro guardin de
la familia apareci acuchillado. Pocos das despus, el 2 de febrero, los cultivos de
papas familiares fueron destruidos por personal de la empresa minera (amparados
en una controvertida medida judicial). Segn relata Daniel Chaupe, unos 150
hombres, entre agentes de seguridad privada de la minera Yanacocha y policas
peruanos, ingresaron a uno de los predios destruyendo dos sembrados de papas.
Era el alimento que esperaban cosechar en un par de meses para la alimentacin
familiar. Chaupe relata que cuando reclam a los policas y agentes en defensa
153
Eduardo Gudynas
de su sembro, solo recibi risas y amenazas: Ya ves lo que hemos hecho con tu
perro, ahora con tu sembro, maana te toca a ti, le dijeron10. La amenaza es muy
clara, el desprecio a esa familia es muy evidente.
Estas y otras acciones de hostigamiento han despertado mltiples reacciones
en defensa de la familia Chaupe Acua. Tan slo como ejemplo, Amnista
Internacional emiti un comunicado reclamando que se detengan estas
agresiones11, y otras organizaciones apuntan a los socios corporativos, Newmont
en Estados Unidos y el Banco Mundial. Todo esto reforz la imagen de Acua
como cono de la resistencia ciudadana a los extractivismos y la defensa de los
derechos humanos, tanto dentro de Per como tambin a nivel internacional12.
Por supuesto que la empresa niega vinculaciones con muchos de estos hechos y
consideran que otros son legtimos13. Esto es comn en todo el continente, ya
que las grandes corporaciones sostienen que ellas, por el contrario, defienden
una minera sustentable y ostentan sus programas de responsabilidad social
corporativa. Los ejecutivos de esas empresas, que trabajan en Lima u otras
capitales, siempre rechazan ese tipo de prcticas violentas.
En contraste con lo que se dice en las oficinas corporativas, en los territorios
de Amrica Latina, se multiplican los conflictos sociales ante los proyectos
megamineros. Los casos de desidia ambiental, la persecucin a lderes sociales, e
incluso el uso de la violencia, son muy frecuentes. Cuando se investiga la violencia
contra las comunidades locales, casi siempre la culpa recae en alguna pequea
compaa tercerizada encargada de una obra o la seguridad, o sobre un jefe local,
mientras que los ejecutivos corporativos niegan sus responsabilidades. Nada
tenemos que ver, y esos hechos van en contra de la poltica y compromisos de
la empresa: es ms o menos lo que dicen en esas circunstancias, para enseguida
escudarse en la responsabilidad social empresarial.
Pero lo cierto es que extractivismos, como la minera a cielo abierto o la petrolizacin
de la Amazonia, avanzan en un contexto de creciente violencia y violacin de los
derechos humanos y de la naturaleza. Los cdigos de responsabilidad corporativa
quedan relegados a buenos deseos para calmar a accionistas en el norte y polticos
10
Testimonio en el comunicado de la Red Muqui de Per en: http://www.grufides.org/blog/minera-
yanacocha-deja-sin-cultivos-y-alimento-hijo-de-m-xima-acu.
11
Amnista Internacional lanz una campaa en escribir al Ministro del Interior y el Fiscal de la Nacin
en Lima; https://www.amnesty.org/en/documents/amr46/3392/2016/es/.
12
Acua recibi el premio Defensora del Ao de la Red Latinoamericana de Mujeres y el Premio Especial
Nacional de Derechos Humanos de la Coordinadora de Derechos Humanos de Per; su situacin
ha cosechado el apoyo de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), y en 2016 fue
galardonada con el premio Goldman, la mayor distincin que existe para activistas ambientales (vase
http://www.goldmanprize.org/recipient/maxima-acuna/).
13
La empresa comunic el 2 de febrero 2016 que removi una plantacin en un terreno que consideran
que la familia Chaupe Acua ocupa en forma ilegal, tipificando su accin como una defensa posesoria
pacfica; su comunicado en: http://www.yanacocha.com/yanacocha-ejercio-defensa-posesoria-pacifica/
154
TABULA RASA
en el sur (vase el detallado anlisis de Antonelli, 2009). Las comunidades locales

difcilmente aceptaran emprendimientos que destruyan sus territorios, quiebren
sus economas locales, contaminen sus suelos y aguas, y erosionen sus modos
de vida. Por lo tanto, ms tarde o ms temprano, esos grandes extractivismos
slo son posibles incumpliendo derechos como los de acceso a la informacin
y la consulta, pero tambin hostigando o persiguiendo a movimientos sociales,
e incluso usando la violencia contra sus lderes o figuras ms representativas.
El concepto de extraheccin se refiere a ese extremo14. Inmersos en un clima de
violencia siempre habr algn actor local dispuesto a algo, empresarios deseosos
de romper los obstculos a sus inversiones, policas dispuestos a ayudar, y as
sucesivamente se teje una telaraa que da cobertura a la violencia.
El caso de Acua ejemplifica la malicia que envuelve estas extrahecciones. De un
lado, un gigantesco consorcio minero, que se ha dedicado por todos los medios
a expulsar a una mujer, campesina, analfabeta, y como las demandas y amenazas
no surten efecto, ahora atacan a su perro o destruyen sus cultivos. Estamos ante
una maldad que estremece. Alguien acuchilla al perro de la familia, mostrando
una malicia destilada en aos de impunidad. T sers el prximo es la amenaza
que se lanza desde el anonimato. Habr quienes nieguen los vnculos entre todos
estos hechos, y posiblemente poco se pueda probar, pero sern muchos otros los
que interpretarn esto como un mensaje mafioso destinado a promover el miedo.
Es difcil entender esta situacin. Habr algn ejecutivo, educado en una
prestigiosa escuela de negocios, irritado por el hecho que una mujer pueda
convertirse en un obstculo tan enorme? Tan peligrosos son los Acua y los
Chaupe que se los debe monitorear con un dron? Hay actores empresariales y
polticos obsesionados con ella y decididos a que no se convierta en un smbolo
mundial de la resistencia a los extractivismos?
Nos encontramos ante un rencor visceral que dice que si no te podemos expulsar
de esas tierras haremos de tu vida un infierno, y del otro lado, una familia, con
la fortaleza nutrida por una tica enraizada en sus territorios, sensibilidades y
tradiciones. Todo esto es precisamente una expresin de malicia.
Es apropiado ahora sumar otro aspecto al anlisis, recordando que el significado
de malicia no slo se refiere al sentido de intencionalidad y maldad en las
acciones, sino tambin a que stas son contrarias a la virtud15. La virtud que
14
La palabra extraheccin deriva del latn, extraher, que se refiere a arrancar un recurso u obtenerlo por
medio de la violencia. Se encuentra que las extrahecciones en la actualidad no son casos aislados o eventos
accidentales, sino que son necesarias para poder implantar los actuales extractivismos; vase Gudynas (2015).
15
Sin examinar en mayor profundidad la idea de virtud aqu se la usa en un modo en parte eclctico, aunque
rescatando algunos elementos clsicos, pues se entiende como las acciones que buscan ser moralmente
correctas, que apuntan al bien, y que resultan de la reflexin, de las prcticas y el aprendizaje. Esta idea
se ampla incorporando consideraciones de la tica ambiental, en especial, la premisa de Aldo Leopold:
Una cosa es buena cuando tiende a preservar la integridad, estabilidad y belleza de la comunidad bitica.
Es mala cuando tiende a lo contrario (vase Leopold, 1966).
155
Eduardo Gudynas
se anula en los extractivismos corresponde a la minimizacin de la tica. All

se pierden las categoras y sensibilidades para distinguir entre lo correcto y lo
incorrecto, lo bueno y lo malo, en muchos campos. El ejemplo de Acua y
otras extrahecciones muestran esta situacin con claridad. Sin embargo, esta
problemtica no es una consecuencia de ese espritu extractivista, sino que
la relacin es inversa, porque es necesario despojarse de buena parte de la
moralidad y de la reflexin tica para poder ser extractivista.
Existen varios otros casos de malicia en disputas extractivistas recientes y es
posible al menos listar otros ejemplos. Entre ellas se puede mencionar que
las reas de ubicacin de indgenas no contactados dentro del rea de Yasun
(Ecuador) fueran movidas administrativamente en los mapas oficiales para
permitir la entrada de petroleras. Esos grupos indgenas amaznicos nada podan
hacer contra los funcionarios gubernamentales que en Quito simplemente
dibujaron nuevos mapas de sus territorios16. Y con ello dejaron de existir
oficialmente. Otro caso para destacar
16
El Ministerio de Justicia modific el mapa de
indgenas no contactados para explotar ITT y bloque es la persistente contaminacin en
31. Ecuador en Vivo, Quito, 6 setiembre 2013, La Oroya, donde el complejo minero
http://www.ecuadorenvivo.com/economia/23-
economia/4569-ministerio-de-justicia-modifico- metalrgico resulta en que esta sea una
mapa-de-indigenas-no-contactados-para-explotar-itt- de las diez ciudades ms contaminadas
y-bloque-31-se-debe-solicitar-intervencion-de-la-cidh-
segun-fernando-villavicencio.html
en el planeta. Finalmente, tambin
se puede mencionar la dramtica
situacin de las viudas de los mineros de Huanuni, en los Andes de Bolivia.
Ellas reciben como compensacin de la minera poder ocupar piscinas en el
curso de agua que recibe los relaves contaminados, con la esperanza de poder
rescatar algunos minerales.
La defensa de los extractivismos

Es necesario preguntarse cmo y porqu se defienden los extractivismos actuales
a pesar de la abrumadora evidencia en contra. Cules son las vas por las cuales
se minimizan o ignoran los impactos ambientales y sociales actuales? Porqu
se aceptan la extrahecciones, donde hay violaciones de derechos de las personas
y la naturaleza?
Si bien esta cuestin ya ha sido abordada en otros anlisis, aqu se abordar la
cuestin apelando una vez ms a las mismas imgenes. O sea, considerar cmo el
Diablo en los extractivismos se difunde, se lo defiende y se lo propaga. Se puede
reconocer que esto ocurre en por lo menos dos frentes. En uno estn posedos:
son los energmenos. En el otro se encuentran los que se especializan en su
imposicin, en llevarlos a cabo: los malficos.
156
TABULA RASA
Los energmenos corresponden a los llamados energoumenoi del cristianismo

inicial17. Eran las personas que estaban posedas o actuaban influenciadas
17
El vocablo energumenoi o energmenos est ligada
por el Diablo, cometiendo actos
directamente al concepto griego de energein, que pecaminosos (Kelly, 2011: 235). Es
aluden a mover, impulsar, etc.
sencillo aplicar esa idea a quienes
parecen posedos y defender los extractivismos a cualquier costo, negando la
informacin disponible y la experiencia acumulada sobre los impactos sociales
y ambientales. Es que nicamente los posedos pueden creer en la ilusin de
arrancar minerales de las montaas andinas o petrleo en el corazn de la selva
amaznica sin generar impactos ecolgicos.
Esa es la postura, por ejemplo, del presidente de Ecuador, Rafael Correa, al
sostener que es posible extraer petrleo en la regin de Yasun con un mnimo
impacto de 1 por mil de la superficie del parque: se usarn senderos ecolgicos
y se contar con la mejor tecnologa18. Los energmenos no dudan, y los impactos
ambientales de los extractivismos no
18
Se afectar menos del 1 por mil del Yasun,
El Telgrafo, Quito, 16 de agosto, 2013, http:// existen o pueden ser manejados en su
www.eltelegrafo.com.ec/noticias/economia/8/se- totalidad por las tecnologas actuales; es
afectara-menos-del-1-por-mil-del-yasuni
un mundo sin accidentes. No es posible
una argumentacin racional que muestre que ese tipo de emprendimientos en
realidad tiene efectos muy graves, que muchos de ellos no pueden ser evitados, y
que la tecnologa utilizada encierra ella misma el riesgo de accidentes. En cambio,
opera el dogmatismo.
El presidente Correa ofrece otro ejemplo. En un discurso que defiende los
programas extractivistas de su gobierno afirmaba:
Hemos perdido demasiado tiempo para el desarrollo, no tenemos ms ni
un segundo que perder, () los que nos hacen perder tiempo tambin son
esos demagogos, no a la minera, no al petrleo, nos pasamos discutiendo
tonteras. Oigan en Estados Unidos, que vayan con esa tontera, en Japn,
los meten al manicomio (declaraciones del 10 diciembre 2011).
En ese discurso no solo se rechaza a los que alertan sobre los impactos de los
extractivismos, sino que los califica como locos, poniendo en el acento en que no
se puede perder tiempo en acelerar ese proceso19.
Ms all de los dichos, el apoyo a los extractivismos se hace de manera muy
concreta por medio de medidas
19
La alusin a la locura se repite en varios casos
como sucedneo de la falta de argumentos. Ante econmicas, como con reajustes a los
ese uso no est de ms recordar que inicialmente derechos y salvaguardas de las personas
lo diablico era considerado una forma de locura.
que ocupan las reas de explotacin. Por
ejemplo, en 2015, el gobierno de Evo Morales decidi conceder un megasubsidio
157
Eduardo Gudynas
de US$ 3.556 millones a la promocin petrolera, mientras que simultneamente

flexibilizaba los controles ambientales y de participacin sobre reas naturales
protegidas y territorios indgenas, y reforzaba los controles sobre las ONG20.
Los malficos corresponden a los calificados bajo la etiqueta de malefici por obrar
mal o llevar a cabo actos malvados21,
20
Vanse los reportes preparados por el equipo de
CEDIB en la revista PetroPress, (35), 2016, disponible
segn los usos del cristianismo
en http://www.cedib.org/publicaciones/petropress- temprano (Kelly, 2011: 181-182).
35-la-libertad-de-asociacion-en-uno-de-los-paises-mas- Segn aquel sentido, son individuos
democraticos-y-extractivistas-del-mundo-2015/
21
El trmino deriva del latn maleficus, que significa que imponen daos o maleficios, y son
en sentido estricto hacer dao; male se refiere a malhechores. Es interesante advertir
malo o malamente, y facere al hacer.
que en su uso original, los malefici
aparecen estrechamente relacionados con quienes practican la adivinacin, la
astrologa, magia y luego la brujera.
Los malficos en los extractivismos son los que destruyen la Naturaleza o agreden
a las comunidades locales. Los casos de malicia extractivista descritos arriba
corresponden directamente a las acciones de estos malficos. Posiblemente
los casos extremos estn en la ola de asesinatos de lderes ambientalistas
que viene ocurriendo en Amrica Latina, especialmente en algunos pases
centroamericanos, Colombia y Brasil.
Otros corresponden a los accidentes en los emprendimientos extractivistas. Se
destaca el rompimiento de los diques de relaves mineros en Mariana (Minas Gerais,
Brasil), que ocurri a fines de 2015 y se convirti en el peor desastre ambiental de
la regin en los ltimos aos. Se derramaron unos 60 millones de metros cbicos
de lodos txicos, que arrasaron con la ciudad de Mariana, escurriendo por unos
700 kilmetros en el Ro Doce, hasta desembocar en el ocano Atlntico. Todo el
trayecto del ro y la desembocadura quedaron contaminados con residuos mineros,
tales como metales pesados. Se estima que 1 649 hectreas fueron destruidas,
murieron por lo menos 18 personas, se afect a un milln de pobladores en toda
esa cuenca, de los cuales la mitad tuvo comprometido su acceso al agua potable22.
All operaron un amplio abanico de malficos, desde los que vertan en exceso
sobre esas represas, quienes no las mantenan adecuadamente, los que deban
hacer los controles ambientales, etc.
Los malficos tambin operan en ocultar la informacin. Un caso reciente
fue la contaminacin con cianuro
22
O que j se sabe sobre o impacto da lama
de Mariana?, C. Costa, BBC Brasil, 22 de en el ro Jchal, proveniente de un
diciembre, 2015, http://www.bbc.com/portuguese/ emplazamiento minero de la empresa
noticias/2015/12/151201_dados_mariana_cc
Barrick Gold, acontecido a fines de
2015, en la provincia de San Juan (Argentina). Por un lado, estamos ante un evento
donde la malicia reviste malos procedimientos o infraestructura inadecuada que
158
TABULA RASA
desemboc en el derrame. Por otro lado, hay una malicia repetida en tanto primero
se intent ocultar o minimizar el vertido, y luego se minimiz su gravedad. Los
informes primero indicaron 15 mil litros vertidos, luego se elevaron a 224 mil
litros, y finalmente fueron al menos un milln de litros. A su vez, esa agua estaba
mucho ms contaminada de lo que se supona. O sea que una y otra vez, actores
de la empresa y del gobierno local buscaron ocultar informacin23.
Derechos del diablo y aceptacin de la malicia

Se podr argumentar que el diablo tiene unos ciertos derechos, asociados a su vez a
sus obligaciones sobre la humanidad. Su
23
Derrame de cianuro en San Juan: se volc un
milln de litros de agua contaminada, L. Rocha,
derecho es intentar convencernos una y
La Nacin, Buenos Aires, 23 de setiembre, 2015, otra vez de la necesidad de un desarrollo
http://www.lanacion.com.ar/1830437-derrame- basado en los extractivismos. Los
de-cianuro-en-san-juan-se-volco-un-millon-de-litros-
de-agua-contaminada energmenos adheriran a esta postura.
Un informe revela que el derrame de la Barrick Esta cuestin de los derechos del Diablo
envenen el agua de Jchal, Perfil, Buenos Aires,
6 octubre 2015, http://www.perfil.com/politica/ no es una concesin a los modales de
Un-informe-revela-que-el-derrame-de-la-Barrick- lo polticamente correcto que son
enveneno-el-agua-de-Jachal-20151006-0006.html
tan comunes en la actualidad, sino que
efectivamente tuvo lugar en la Edad Media, asociada a los debates sobre la redencin
de la humanidad (vase por ejemplo, Marx, 1995). Es interesante rescatar algunos
elementos de aquellas discusiones ajustndolos a los extractivismos actuales.
Algunos de los participantes en esa cuestin sostenan que el Diablo no deba
ser dominado por la fuerza, sino por la justicia, aunque todo ello envuelto en un
complejo debate teolgico sobre si la humanidad tena una deuda o un compromiso
asumido. En la actualidad se le reconoce a los diablos extractivistas el derecho
de explotar distintos recursos naturales, y a su vez, actores como empresas o
inversores tienen sus propios derechos especficos para llevar adelante esas tareas
y se proclaman comprometidos con el desarrollo nacional.
Se trata de enfrentar a esos diablos en muchos casos con argumentos (por
ejemplo, mostrando evaluaciones ambientales independientes que demuestran
los daos ecolgicos, o reportes que dejan en claro los impactos sociales), y
en otros casos por la resistencia ciudadana (como es el caso de movilizaciones
locales, marchas nacionales, huelgas regionales, bloqueo de caminos, toma de
instalaciones, etc). Pero la disputa en el terreno de la justicia o de la virtud no
siempre est en un primer plano.
Esta dimensin reviste una importancia sustantiva. Es que en muchos casos,
como ya se seal arriba, los gobiernos, las elites empresariales y acadmicas,
y buena parte de la sociedad, aceptan que los extractivismos se desplieguen en
contextos de violencia y violacin de los derechos de la naturaleza. Se toleran las
159
Eduardo Gudynas
extrahecciones. La masiva contaminacin amaznica, los accidentes mineros o

la muerte de lderes locales no generan una reaccin poltica y social de rechazo
enrgico, masivo y sistemtico. Se han sucedido toda clase de accidentes de
contaminacin sin que renuncie el ministro de ambiente responsable, se ignoran
una y otra vez los derechos de las comunidades locales a la participacin o la
informacin sin consecuencias para los responsables en las agencias estatales, y se
sigue asesinando activistas sociales y ambientales sin que caiga ni un ministro del
interior ni un jefe de polica. Hay presidentes que defienden los extractivismos,
se burlan de los grupos locales o las demandas ambientales, y ello no tiene
consecuencias electorales significativas.
Todo esto demuestra el blindaje que otorga la fe religiosa a los extractivismos,
hacindolos inmunes al cambio y naturalizando estos contextos de violencia. Si el
diablo no poda ser dominado por la fuerza y seran necesarios argumentos como
un sentido de justicia, lo cierto es que hoy en da se ha vuelto tan poderoso ni lo
uno ni lo otro sirven para detener los extractivismos.
Dicho de otra manera, en el marco de las imgenes del presente anlisis, se aceptan
crecientes niveles de malicia, que imponen culturalmente una redefinicin de los
umbrales morales que separan lo que es incorrecto y malo, de aquello que es
aceptable o tolerable24. La fe religiosa en el extractivismo continuamente opera
en ese nivel para legitimarse y defenderse de posibles reacciones ciudadanas de
mayor envergadura. El diablo est presente, pero ya no podemos identificar con
claridad su maldad.
La respuesta est en las herejas

Si se nos prueba o tienta con el mito del petrleo o de las riquezas minerales
como motores del progreso, una
24
Con fines aclaratorios aqu se distingue entre la
tica como el campo de anlisis sobre los valores cuestin clave es poder decir no. Ante
(por ejemplo, sobre qu puede ser sujeto u objeto), la religiosidad que sostiene el desarrollo
del campo de la moral (que aborda, pongamos por y sus extractivismos, es indispensable
caso, lo correcto y lo incorrecto).
contar con la capacidad para romper
con esos dogmatismos. Esto es especialmente urgente en aquellos sitios donde
los extractivismos significan serios impactos que ponen en riesgo la vida de las
personas o estn destruyendo la naturaleza.
Ante este desafo la respuesta es clara: necesitamos herejes. La palabra hereja en
su significado original quiere decir eleccin. Deriva del latn heresie, que a su vez
proviene del griego, hairesis, que es elegir o decidir. En la Edad Media el hereje
era aquel que tras una eleccin personal o colectiva, disiente de una parte de
los valores (teolgicos o morales), admitidos oficiales por la comunidad de los
creyentes, poniendo en duda sus fundamentos o sus aplicaciones (Bonnassie,
1983; vase adems Magnavacca, 2014).
160
TABULA RASA
La idea de las herejas sigue hoy revestida, en parte, de un sentido negativo

precisamente porque al ser contestatarias al orden religioso de su tiempo fueron
duramente reprimidas por las jerarquas de las iglesias, los que se consideraban
que no podan existir otros ordenamientos. Sin embargo, en la actualidad, se
viven situaciones similares en el campo del desarrollo.
Entendida de esta manera, la hereja es una ruptura con un orden establecido

que es dado como verdadero por las mayoras. Esto es especialmente evidente
en el caso de las extrahecciones, ya que varios pases exportadores las consideran
indispensables para sus economas, y ms all de ello, las defienden como
indispensables para nuestra civilizacin. Somos adictos al petrleo, y por ello,
cuando se postula romper con esa dependencia, nos volvemos herejes.
La cobertura que brinda la fe dogmtica anula las capacidades de eleccin, ya

que se asume que no hay alternativas a los extractivismos. La hereja est, por lo
tanto, en hacer visibles los lmites de esas estrategias, desenmascarar su dinmica
dogmtica, y abrir las puertas a las alternativas. Si se observa con atencin se
encontrarn muchas herejas ciudadanas que son capaces de cuestionar de
la religiosidad dominante del desarrollo explorando alternativas de salida a la
dependencia extractivista. Entre ellas se pueden listar casos emblemticos,
como las acciones ante los proyectos Conga o Tambogrande en Per, Esquel
o Famatina en Argentina, La Colosa en Colombia o Aratir en Uruguay. Se
destaca la de una moratoria en la explotacin petrolera en la regin de Yasun,
en la amazonia ecuatoriana (vanse los ensayos en Martnez y Acosta, 2010, por
distintos abordajes), aunque fue finalmente desechada por el gobierno Correa.
Paralelamente, se han construido propuestas para otras polticas que hagan
posibles esas alternativas, reformando, por ejemplo, los instrumentos de gestin
ambiental y territorial, y el marco tributario, potenciando la cobertura social y
apostando por otro tipo de insercin comercial internacional25.
Estas opciones postextractivistas no slo enfrentan emprendimientos especficos,

sino que son rupturas con los modos de entender el desarrollo y la naturaleza.
Dicho de otra manera, cuando el postextractivismo reivindica, por ejemplo, los
valores propios en la Naturaleza, est
25
Estas alternativas postextractivistas se presentan
como transiciones que se orientan a asegurar cuestionando uno de los pilares de la
la erradicacin de la pobreza y evitar nuevas Modernidad, como es el entendido de
extinciones de especies; incluyen distintas
propuestas en polticas sectoriales, y reformas en la que solamente los humanos pueden ser
gestin. Una primera aproximacin se ofrece en los sujetos de valor. Se est cuestionando
ensayos de Alayza y Gudynas (2011); documentos
recientes y noticias se ofrecen en la Plataforma uno de los pilares centrales de la teologa
Transiciones en www.transiciones.org del desarrollo y de los extractivismos.
161
Eduardo Gudynas
La crtica a los extractivismos, y la postulacin de alternativas de salida a ellos,

inevitablemente despiertan reacciones desde las iglesias que los defienden. Eso explica
que las alternativas postextractivistas sean cuestionadas tanto desde tiendas ideolgicas
conservadoras como progresistas. Por ejemplo, en Per, desde el conservadurismo se
lo denuncia como obstculos al progreso y propio de una radicalidad de izquierda;
desde el progresismo en Ecuador se los califican como expresiones de una izquierda
infantil o en Bolivia como ideas de una izquierda deslactosada26.
Los actores participantes en estas herejas son diversos, desde comunidades
campesinas a organizaciones indgenas, desde grupos universitarios a militantes
de los derechos humanos. Siguiendo con el caso de la explotacin petrolera en
la regin de Yasun (Ecuador), un grupo de jvenes decidi defender la idea de
preservar esa zona. Lanzaron el movimiento Yasunidos, los que promovieron
movilizaciones ciudadanas originales e incluso aceptaron el desafo democrtico
de promover una consulta ciudadana27. Una y otra vez fueron criticados por
el gobierno Correa y dems creyentes en la petrolizacin, quienes, en lugar de
argumentar, los calificaban como tirapiedras, sufridores o subversivos.
Entonces, grupos como los Yasunidos, en realidad no se corresponden con
ninguno de esos calificativos, sino que son los nuevos herejes que necesitamos en
el siglo XXI para poder recuperar la capacidad de elegir, la opcin de buscar un
camino distinto al de volver a caer en la explotacin de petrleo.
Expresiones anlogas de movilizaciones ciudadanas originales se repiten en
todos los pases. Esos esfuerzos no son sencillos, ya que enfrentan enormes
resistencias y fuerzas opuestas que provienen de energmenos y malficos que
defienden y reproducen los desarrollos convencionales. Por esa razn, ms all
de los resultados finales, esas manifestaciones herticas revisten una importancia
crucial, ya que en ellas se mantienen las opciones para seguir pensando y
explorando alternativas a los extractivismos.
26
Los ejemplos de esas posturas son los siguientes: Complot anti-desarrollo al descubierto, Lampadia, Per,
3 de agosto, 2015, http://www.lampadia.com/analisis/economia/complot-anti-desarrollo-al-descubierto/
lvaro Garca Linera critica la izquierda deslactosada que le hace juego al neoliberalismo, El Ciudadano,
Ecuador, 29 de setiembre, 2015, http://www.elciudadano.gob.ec/alvaro-garcia-linera-critica-a-izquierda-
deslactosada-que-le-hace-juego-al-neoliberalismo/
Una respuesta se brinda en El extrao debate sobre la lactosa en la izquierda y en el progresismo, E.
Gudynas, Pgina Siete, Bolivia, 13 de diciembre, 2015, http://www.paginasiete.bo/ideas/2015/12/13/
extrano-debate-sobre-lactosa-izquierda-progresismo-79882.html
27
Este movimiento fue iniciado esencialmente por jvenes frente a la decisin del gobierno Correa
de desechar la propuesta de moratoria petrolera en el rea de Yasun (agosto de 2013). Ellos lanzaron
movilizaciones de todo tipo, muchas de ellas muy originales, tales como zapateos; siguieron con una
campaa nacional para recolectar firmas que obligaran a una consulta ciudadana y se difundieron
internacionalmente. Finalmente, el Estado ecuatoriano desech miles de esas firmas e impidi un
referndum nacional sobre la explotacin petrolera (mayo, 2014). Vase, por ejemplo, Glvez M. y Bonilla
M., 2014; y el reporte en Yasunidos, los jvenes que desafan a Correa en la polmica por Yasun, P.
Mena Erazo, BBC, 14 de abril, 2014, http://www.bbc.com/mundo/noticias/2014/04/140414_ecuador_
petroleo_parque_yasuni_mxa
162
TABULA RASA
Conclusiones
Los extractivismos son una de las expresiones actuales ms claras del dogmatismo
propio de una fe profundamente arraigada en las ideas del desarrollo, del progreso
y de la apropiacin de la Naturaleza como mediadores del bienestar humano.
Son creencias y saberes profundamente arraigados, que preceden a las ideologas
polticas, ya que las tien a todas ellas.
Las imgenes del diablo sirven para mostrar la cara oscura y violenta de los
extractivismos contemporneos. Desde esa fe se aceptan y legitiman todas las
violaciones de los derechos de las personas y de la naturaleza (extrahecciones).
Esta problemtica hace que sea oportuno recordar los anlisis de Taussig (1993)
sobre las creencias en el diablo, por ejemplo, entre mineros de Bolivia. A su juicio,
con la idea del diablo se explicitan evaluaciones negativas e incluso rechazos a la
penetracin de modos de vida mercantilizados que reemplazan valores propios de
las comunidades campesinas, como la solidaridad y la reciprocidad. Ese diablo
en el socavn de la mina permite a los mineros establecer pactos a cambio de la
riqueza del mineral, aunque esa recompensa los acerque a la muerte. Bajo esos
pactos, los mineros se alejan de sus modos de vida tradicionales, se desarraigan de
sus comunidades originales, y venden su alma al diablo a cambio de riquezas que
no slo son de utilidad, sino que son precursoras de desesperacin, destruccin y
muerte (Taussig, 1993: 12).
En esos acuerdos se expresan los conflictos sobre los avances del desarrollo
capitalista. Taussig insiste en que la incorporacin a estrategias de desarrollo
est en contradiccin con valores y prcticas comunitarias, especialmente las
campesinas. Agrega que hace mucho que el diablo se borr de la conciencia
del mundo occidental, pero los problemas simbolizados en aquellos pactos
malficos no desaparecieron por el nuevo tipo de fetichismo donde los artculos
de consumo aparecen como su propia fuente de valor. El espritu del mal est
en las relaciones capitalistas de produccin, a juicio de Taussig.
Es cierto que la ampliacin de las variedades de desarrollo capitalistas en los Andes
ha tenido lugar por procesos ms complejos que los descritos por Taussig (1993),
pero en su anlisis se encuentran todava muchos aciertos. De alguna manera,
los extractivismos actuales, dados sus enormes impactos, requieren pactar con el
Diablo una y otra vez para hacer tolerables las extrahecciones. Esos pactos con los
extractivismos son desplegados desde gobiernos, disciplinas acadmicas, grupos
partidarios, y parte de los sectores populares, especialmente en las grandes ciudades.
Entonces, los extractivismos no son solamente las operaciones de perforacin o
sembrado, sino que son procesos que operan sobre las ideas de justicia, los marcos
morales y la tica. El campo de la justicia es recortado y distorsionado. Es por ello
163
Eduardo Gudynas
que las extrahecciones se toleran en todos los pases. En efecto, se ha naturalizado

que se violen distintos derechos ciudadanos para permitir la implantacin de
emprendimientos extractivistas, e incluso las reacciones ante los asesinatos de
activistas en muchos casos son tmidas o acotadas. Los extractivismos actuales
avanzan rodeados de todo tipo de violencias que son ignoradas o minimizadas. A
su vez, han instalado el mito de que son actividades indispensables para conseguir
el financiamiento de programas contra la pobreza. Con ello se cristaliza la idea de
una justicia minimalista acotada a la redistribucin econmica, y dentro de ella
en especial a las compensaciones monetarizadas.
Las extrahecciones solo pueden ser aceptadas si se oculta toda esa gravedad, lo
que significa una operacin cultural impresionante para definir lmites morales.
Son procesos de aceptacin y convivencia con la malicia. Una dinmica que es
descrita, de otra manera, en los artculos de esta edicin, por M. Antonelli, sobre
Argentina, y por Roco Silva S., sobre Per.
Las alternativas ante la situacin pasan por desnudar esa malicia de los
extractivismos, rechazar los pactos con el diablo o resistir a las tentaciones de los
satanes. Es una tarea para herejes. A propsito de ese papel, recordemos que en
tiempos medievales haba dos tipos de herejas. Unas eran las que surgan de la
especulacin intelectual y las otras de una nueva sensibilidad. Es evidente que las
dos son necesarias ante los extractivismos.
En las reflexiones sobre las transiciones postextractivistas ambas posturas estn
presentes. Ellas rompen con la religiosidad del crecimiento econmico o de la
inagotabilidad de la naturaleza, y elaboran diversos modelos de transformacin
en los usos de los recursos naturales, las cadenas de produccin y la estructura de
las economas nacionales, pero tambin expresan una nueva sensibilidad, tanto en
el plano social como en los vnculos con el ambiente.
Finalmente, en el campo de la tica es donde ocurre el conflicto fundamental.
Es que desde los extractivismos se insiste en una tica mnima, expresada en
un utilitarismo antropocntrico que valora la Naturaleza y a las personas por
su utilidad. Es una tica que se encoge sobre el valor econmico, y por ello se
expande de forma inconcebible un cierto tipo de relaciones mercantiles. La
naturaleza no puede tener derechos en tanto no es un sujeto de valor, pero
adems se debe evitar que ese reconocimiento sea otorgado, ya que ello impedira
muchos extractivismos. Esa tica mnima es la que genera una moralidad donde
la distincin entre lo correcto y lo incorrecto, el bien y el mal, se desplazan una y
otra vez. Se aceptan emprendimientos que son moralmente condenables en tanto
sirven a fines econmicos o respetan pretendidos derechos de propiedad. No hay
lugar para otras valoraciones, como las culturales, histricas, religiosas, ecolgicas,
etc., y tampoco hay sitio para los saberes y sensibilidades que albergan esa ticas.
164
TABULA RASA
La ocurrencia de estos hechos sin duda se apoya en las herencias de las reformas
neoliberales que ocurrieron en Amrica Latina en las dos ltimas dcadas del siglo
XX. En aquellos tiempos se reforzaron y festejaron las posiciones que privilegian el
mercado, el individualismo y el consumo. Se le concede privilegios a derechos que
son derivados de esa tica utilitarista, y se acusa a cualquiera que pueda entorpecer
las aspiraciones individualistas. Los conflictos se vuelven inevitables, ya que en
este nuevo mundo de los individuos adquisitivos el bien de unos hombres ser el
mal de otros (Delbanco, 1995: 107).
Bajo las actuales variedades de desarrollo que nos rodean, de estirpe capitalista,
aquel diablo individualizado queda desvestido de sus atributos originales
para reconfigurarlo como un elemento ms de la sociedad del consumo y el
entretenimiento. De la misma manera, las nociones de malicia, como expresin
moral negativa y ausencia de virtud, se encogen.
Frente a esta dinmica, la hereja reside ahora en reconstruir el amplio abanico
de las valoraciones posibles sobre nosotros mismos como humanos y sobre la
Naturaleza, y desde all acordar posturas morales y volver a ampliar el campo de la
justicia ms all del economicismo. Con esta premisa no me refiero a una reaccin
para regresar a un moralismo dogmtico, sino a evitar caer en un nihilismo de
una moral minimalista. Dicho de otro modo, sealar que las violaciones de los
derechos de las personas y de la naturaleza a causa de los extractivismos son
efectivamente actos de malicia, por lo tanto intolerables y condenables, y por ello
deben ser revertidas inmediatamente. Es, en otras palabras, reconstruir nuestra
capacidad de reaccionar ante la maldad.
Estas herejas contemporneas contienen, por lo tanto, dos componentes: por
una parte, recuperar las valoraciones mltiples que hacen los propios humanos,
y por la otra, aceptar los derechos de la Naturaleza. La primera incluye desde
los valores estticos que despierta un paisaje a las tradiciones religiosas, desde el
acervo ecolgico de una localidad a las tradiciones culturales que atesoran. Desde
all se puede dar un paso ms en reconocer que la Naturaleza es un sujeto de valor,
independientemente de la valoracin que puedan otorgarle los humanos. Ese es
el paso que permite reconocer a la Naturaleza como un sujeto de derechos. Todo
esto es indispensable, ya que tanto el planeta, como nuestro propio continente, no
tolera ms la enorme devastacin ambiental que traen consigo los extractivismos.
Estas no son ideas de excntricos ni de soadores. Es una tarea urgente y necesaria
ya que, como sealan los UWa desde Colombia, todos nosotros nacemos hijos de
la tierra y eso no lo puede cambiar nadie.
165
Eduardo Gudynas
Bibliografa
Absi, Pascale. (2005). Los ministros del diablo. El trabajo y sus representaciones en las minas
de Potos. La Paz: IRD, IFEA y PIEB.
Alayza, A. y Gudynas, E. (comps.). (2011). Transiciones. Post extractivismo y alternativas al
extractivismo en el Per. Lima: CEPES, RedGE y CLAES.
Antonelli, M.A.( 2009). Minera transnacional y dispositivo de intervencin en la
cultura. La gestin del paradigma hegemnico de la minera responsable y el desarrollo
sustentable (pp 51-101), en: M. Svampa y M.A. Antonelli (eds.). Minera transnacional,
narrativas del desarrollo y resistencias sociales. Buenos Aires: Biblos.
Bonnassie, P. (1983). Vocabulario bsico de la historia medieval. Barcelona: Crtica.
De Echave, J. y Dez, A. (2013). Ms all de Conga. Lima: RedGE y CooperAccin.
De Echave, J., Hoetmer, R. y Palacios Panez, M. (coords.). (2009). Minera y territorio
en el Per: conflictos, resistencias y propuestas en tiempos de globalizacin. Lima: PDTG,
CONACAMI, CooperAccin y UMSM.
Delbanco, A. (1995). The death of Satan. How American have lost the sense of evil. New
York: Farras, Strauss and Giroux.
Dematteis, L. y Szymczak, K.(2008). Crude reflections. Oil, ruin and resistance in the
Amazonan rainforest. San Francisco: City Lights Books.
Glvez Mancilla, E. y Bonilla Martnez, O. (2014). Yasunidos: los lmites de la devastacin.
Aportes Andinos, 34: 85-94.
Gudynas, E. (2015). Extractivismos. Ecologa, economa y poltica de un modo de entender el
desarrollo y la naturaleza. Cochabamba: CEDIB y CLAES.
Gudynas, E. (2016). Extractivismos en Amrica del Sur y sus efectos derrame. Bulletin de
la Socit Suisse des Americanistes, 76: 13-23.
Kelly, H.A. (1974). The Devil, Demonology, and Witchcraft: Christian Beliefs in Evil Spirits.
Eugene: Wipf & Stocks.
Kelly, Henry A. (2011). Pobre Diablo. Una biografa de Satans. Barcelona: Global
Rhythm.
Leopold, A. (1966). A sand county almanac. New York: Ballantine.
Magnavacca, Silvia. (2014). Lxico tcnico de filosofa medieval. Buenos Aires: Mio y
Dvila.
Martnez, Esperanza y Alberto Acosta (comps.) (2010). ITT-Yasun entre el petrleo y la
vida. Quito: AbyaYala.
Morales, C.B. de y M.O. Ribera Arismendi (eds.). (2008). Informe del estado ambiental de
Bolivia. 2007-2008. La Paz: LIDEMA.
166
TABULA RASA
Marx, C.William. (1995). The Devils rights and the redemption in the literature of Medieval
England. Cambridge: Brewer.
Prez Alfonzo, J. P. (1976 [2009]). Hundindonos en el excremento del diablo. Caracas: El
Perro y la Rana.
PNUMA. (2010). GeoVenezuela. Perspectivas del medio ambiente Venezuela. Caracas:
Programa Naciones Unidas para el Medio Ambiente, MPPpAmbiente e IFLA.
Salazar-Soler, C. (2006). Supay Muqui. Dios del socavn. Lima: Fondo Editorial Congreso
Per.
Taussig, M. T. (1993). El diablo y el fetichismo de la mercanca en Sudamrica. Mxico:
Nueva Imagen.
Toro Prez, C., Fierro Morales, J. Coronado Delgado, S. y Roa Avendao, T. (eds).
(2012). Minera, territorio y conflicto en Colombia. Bogot: UNIJUS, Universidad
Nacional Colombia.
167
Posibilidades de anlisis de la accin
socioambiental segn la racionalidad
ambiental en Enrique Leff1
Felipe Bueno Amaral2
ORCID: ID orcid.org/0000-0002-6668-5415
amaralfelipeb@gmail.com
Jos Luiz Fernandes Cerveira Filho3
pirajucerveira@hotmail.com
Universidade Federal do Paran, Brasil
Recibido: 24 de agosto de 2015 Aceptado: 12 de mayo de 2016
Resumen:
La condicin moderna y la racionalidad cientfica pierden su locus privilegiado cada vez
que los procesos sociales son contestados en razn de la continua degradacin ambiental.
En este sentido, desde mediados del siglo XX, se estn haciendo nuevas lecturas sobre los
procesos sociales. El presente trabajo propone una reflexin terica a partir de un dilogo
entre el racionalismo weberiano y los presupuestos epistemolgicos de Enrique Leff,
para demostrar cmo el concepto de racionalidad ambiental, aun dentro del paradigma
moderno, puede presentarse como alternativa analtica y contribuir para una nueva
relacin humano-mundo.
Palabras clave: racionalidad ambiental; Enrique Leff; accin social y ambiental.
Socio-environmental action analysis prospects following Enrique

Leffs environmental rationalitys approach
Abstract:
Modern condition and scientific rationality are increasingly losing their privileged locus
when social processes are challenged due to the continuing deterioration of the natural
environment. It is in this belt that since the mid-twentieth century many efforts have been
made toward making new readings of social processes. In this direction, we present here a
reflective effort mainly theoretical, which, from Max Webers rationalisms, seeks to
1
El presente artculo es resultado de la investigacin Individuo, Sociedade e Ambiente: reflexes a
partir da constituio de um bosque urbano de la Universidad Federal De Paran, Brasil. La misma
fue financiada por la agencia CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior).
2
Doctorando en Sociologa de la Universidad Federal de Paran (UFPR). Graduado en Gestin Ambiental
por la Universidad del Oeste de Santa Catarina (UNOESC) y Magster en Sociologa de la UFPR.
3
Doctor en Ciencias Sociales (UFSCAR), docente en la Universidad Federal de Paran (UFPR), en el
Programa de Postgrado en Medio Ambiente y Desarrollo y en el Programa de postgrado en Sociologa.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
demonstrate its relationship to Enrique Leffs epistemological notes, and the postulation of
his concept of environmental rationality as an emerging alternative analytics that inserted in
the modern scientific paradigm, can contribute to a new human-world relationship.
Keywords: environmental rationality; Enrique Leff; social and environmental action.
Possibilidades de anlise da ao socioambiental segundo a

racionalidade de Enrique Leff
Resumo:
A condio moderna e a racionalidade cientfica perdem seu lcus privilegiado cada vez
que os processos ambientais so contestados em razo da contnua degradao ambiental.
Nesse sentido, desde meados do sculo XX, surgiram novas leituras sobre os processos
sociais. O presente trabalho prope uma reflexo terica a partir de um dilogo entre
o racionalismo weberiano e os pressupostos epistemolgicos de Enrique Leff para
demonstrar que o conceito de racionalidade ambiental, mesmo dentro de um paradigma
moderno, pode se apresentar como uma alternativa analtica e contribuir para um novo
relacionamento humano-mundo.
Palavras-chave: racionalidade ambiental; Enrique Leff; ao social e ambiental.
Introduccin
El objetivo de este artculo es reflexionar sobre el concepto de racionalidad
ambiental a partir del acercamiento de Enrique Leff [1946-], partiendo de la
categora de racionalidad forjada por Max Weber [1864-1920] y su mtodo
de aprehensin de la accin social, que es la base para la elaboracin posterior
de Leff. Adems de la perspectiva terica del concepto, pretendemos tambin
exponer las exigencias metodolgicas que ofrecen una propuesta para el anlisis
socioambiental, sealando el potencial emprico que contiene.
Por consiguiente, en la primera parte del texto presentaremos la descripcin
del concepto de racionalidad, bajo diferentes perspectivas de los racionalismos,
y la metodologa ideal tpica a partir de la obra de Max Weber (1991; 1995;
2003; 2010). Posteriormente, analizaremos los principales puntos que entraa
el concepto de racionalidad ambiental formulado por Enrique Leff (2002, 2004,
2012), que, a nuestro entender, en la actualidad deviene fundamental para los
estudios del rea socioambiental.
En la parte final del artculo, nos concentraremos en las perspectivas metodolgicas
que el autor aade al concepto, analizando la construccin social de la epistemologa
ambiental. Es importante resaltar que conciliamos las reflexiones de Weber y Leff
por entender que son complementarias, aun cuando los dos autores partan de
173
Posibilidades de anlisis de la accin socioambiental segn la racionalidad ambiental en Enrique Leff
nociones del mundo, de proyectos polticos y de propuestas epistmicas distintas,

para ayudarnos a comprender lo que es a fin de cuentas la racionalidad ambiental
y cules son sus posibilidades.
La descripcin del concepto de racionalidad en la perspectiva de Max Weber

En esta primera parte del texto vamos a presentar la base de la teora weberiana
que Enrique Leff (2002) utiliza para componer su eje analtico, con el fin de
tensionar esa trayectoria analtico-terica. Por esta razn, proponemos presentar,
de modo sinttico, la manera como Max Weber aplic sus tesis y conceptos que
ataen a las racionalidades para el desarrollo de su teora, especialmente mediante
su mtodo ideal-tpico. Nuestro objetivo aqu es demostrar la virtud prctica del
concepto y sealar las vas de utilizacin del mismo en nuestro trabajo.
Est claro que debemos tener presente el punto de partida de este autor,
y que, a pesar de las muchas posibilidades y convergencias, se diferencia
radicalmente de Enrique Leff en trminos epistemolgicos. Weber marca la
teora social de finales del siglo XIX con sus categoras de racionalizacin del
mundo, adems de aportar al anlisis de la accin social la imagen del agente
que acta en forma aislada, en contraposicin al anlisis de clases o la imagen
de que la sociedad est por encima de los individuos. Leff, por su parte, es
un autor de finales del siglo XX, con otras perspectivas tericas y que busca
formular, como se demostrar, un paradigma de accin de los individuos con
referencia al medio ambiente.
La mejor forma de comprender la postura de Weber y sus racionalismos es partir
de su concepto de accin social, que demuestra el esfuerzo del autor alemn por
formular una sociologa del individuo (el mejor trmino para Weber es agente).
De esa forma para el autor la accin social:
[...] puede orientarse a las acciones pasadas, presentes o futuras de otros.
As, puede ser causada por sentimientos de venganza de males del pasado,
defensa contra peligros del presente o contra ataques futuros. Los otros
pueden ser individuos conocidos o desconocidos, o pueden constituir una
masa indefinida. Por ejemplo, dinero es un medio de intercambio que el
individuo acepta como pago, porque su accin se orienta en la expectativa
de que otros numerosos, pero desconocidos e indeterminados a su vez lo
aceptarn, en algn momento en el futuro, como medio de intercambio.
(Weber, 2010: 37 Destacados del autor)
Como lo dijimos, es posible desde ah percibir en Weber esta independencia
del agente con relacin a lo social (o la sociedad), desde el punto de partida de
la accin sin dejar de vincular, sin embargo, esta misma accin a lo social. Es
decir, para Weber un individuo acta con la intencin de obtener xito, y lo hace
174
TABULA RASA
independientemente de la sociedad en general, pero este hacer, esta accin, est

orientada por la aceptacin de otros. Ese es uno de los avances tericos de Weber
en relacin con sus contemporneos aunque en lo ntimo su anlisis sea estructural.
Otra nocin ampliamente discutida en Weber aun con referencia al individualismo
y su mtodo de anlisis tpico-ideal. Weber es un autor heterodoxo (algunos diran,
ortodoxo), extenso y complejo; por eso vamos a intentar exponer brevemente
la manera como l se aproxima de manera cientfica a su objeto, teniendo en
cuenta que un mtodo exige reflexionar de qu modo vemos alguna cosa, de qu
modo nos aproximamos a algo y cundo se inicia la exposicin en sntesis de los
pensamientos de cualquier autor; es necesario tambin hacer una eleccin.
La sociologa comprensiva de Max Weber utiliza como objetivo metodolgico
la construccin de tipos ideales que sirven como recurso para la interpretacin
de las acciones de los agentes humanos, dado que poseen amplio valor
heurstico para la investigacin, y un valor sistemtico enorme para el
enunciado, si tan solo se emplearan como medios conceptuales para comparar
y medir la realidad en relacin con ellos. Con esta funcin, se vuelven casi
indispensables (Weber, 2003: 58).
Estos tipos ideales son presentados por Weber como conceptos definidos a partir
de criterios personales, esto es, se trata de conceptualizaciones de lo que l entiende
por el trmino, de forma que el lector perciba de qu trata el tema; ah est puesto
su individualismo metodolgico (Kalberg, 2010). Esto puede observarse desde
el pasaje clsico en sus Ensaios sobre a teoria das Cincias Sociais, cuando el autor
describi su construccin:
Se obtiene un tipo ideal mediante la acentuacin unilateral de uno o
varios puntos de vista, y mediante el encadenamiento de gran cantidad de
fenmenos dados en forma aislada, difusos y discretos, que pueden darse
en mayor o menor nmero o incluso faltar por completo, y que se ordenan
segn los puntos de vista unilateralmente acentuados, con el fin de formar
un cuadro homogneo de pensamiento. Se hace imposible encontrar
empricamente en la realidad ese cuadro, en su pureza conceptual, pues se
trata de una utopa. (Weber, 2003: 50)
Es importante resaltar que los tipos se formulan, inicialmente, a travs de una
exageracin consciente de las caractersticas esenciales de la accin que interesa al
investigador y, posteriormente, de la orientacin sinttica de esas caractersticas
en un concepto unificado y desarrollado con mucho rigor, documentando con
precisin las regularidades de las acciones significativas. En ese caso, se exige al
investigador que opta por la eleccin de los tipos, que reflexione cunto conoce
su objeto y entonces exagere sus caractersticas con el fin de establecer una mejor
comparacin con las observaciones futuras segn se avanza en el estudio del mismo.
175
Por eso, los tipos, alerta Weber, deben establecerse a partir de lo que denomin
racionalidad con relacin a los fines, para que, por medio de la comparacin, se
pueda localizar el sentido y la motivacin de la accin. Deben constituirse a partir
de la experiencia emprica, y en modo alguno sirven de modelo de referencia;
quiere decir, son instrumentos que sirven al investigador en su comprensin
aproximada de lo real (Weber, 1995).
Para construir mejor su modelo en la direccin del anlisis del sentido de la accin
individual el autor establece los tipos de accin que identifica en la sociedad. As,
Weber sugiere cuatro tipos de accin racional para emprender su observacin
sociolgica, con referencia principalmente a la economa, el derecho y la religin:
la racionalidad con arreglo a fines, la racionalidad con arreglo a valores, la
racionalidad de la accin tradicional y finalmente, la racionalidad afectiva.
Sobre la racionalidad con referencia a fines, Weber (1991) ensea que lo hace,
[...] quien orienta su accin por los fines, medios y consecuencias secundarias,
ponderando racionalmente tanto los medios en relacin con las consecuencias
secundarias, as como los diferentes fines posibles entre s [...] (1991:16). Por tal
razn, esa racionalidad sirve de referencia en la construccin del tipo ideal, que
es cuando el investigador reflexiona de manera consciente sobre las principales
caractersticas o acciones de su objeto de estudio, lo que podra estar naturalizado
dentro de las relaciones sociales que observa, y las establece como tipo, para la
comparacin futura de los resultados.
Ya la accin racional con arreglo a valores, en contraposicin con la accin con
arreglo a fines carga en s un carcter irracional. En el caso de la accin con arreglo a
valores es una accin segn exigencias o mandamientos en los que el individuo cree
que le fueron dictados en forma atvica. Son valores que vienen de relaciones pasadas
y que el agente considera correcto reproducir, aunque de manera inconsciente.
El comportamiento estrictamente tradicional est presente en la mayora de
nuestras acciones cotidianas y, en lneas generales, es lo que puede llamarse accin
orientada por el sentido, por ser una accin que transcurre en la direccin de la
actitud arraigada y que [...] se incluye en la taxonoma no solo como caso-lmite,
sino tambin porque el enlace con lo habitual puede mantenerse conscientemente
en diversos grados y sentidos (1991: 15).
Por ltimo, el comportamiento estrictamente afectivo, [...] puede ser una
reaccin desenfrenada a un estmulo no cotidiano. Se trata de sublimacin,
cuando la accin condicionada afectivamente aparece como descarga consciente
del estado emocional (Weber, 1991: 15). Una accin se considera as cuando se
manifiesta de modo que satisfaga un deseo cualquiera (venganza o gozo), tanto de
modo contemplativo como en una descarga brutal de emociones.
176
TABULA RASA
Entre tanto, debemos destacar la observacin que hace Weber en relacin con los
tipos. Segn el autor,
solo muy rara vez la accin, y en particular la accin social, se orienta
exclusivamente de una u otra de estas formas. Y, naturalmente, esos modos
de orientacin en modo alguno representan una clasificacin completa de
todos los tipos posibles de orientacin, sino tipos conceptualmente puros,
creados con fines sociolgicos, a los cuales la accin real se aproxima ms
o menos o de los cuales aun con mayor frecuencia ella se compone.
Solamente los resultados pueden demostrar su utilidad para nuestros fines.
(Weber, 1991: 16)
De esta forma es importante percibir que Weber no determina que esos sean
los nicos tipos de accin social ni que una accin se manifieste por un nico
tipo puro ni tampoco restringe la construccin de otros modelos para adecuarse
a los propsitos de cada investigacin o investigador. Al establecer eso, el autor
abre posibilidades para que pueda utilizarse su metodologa en relacin con otras
conexiones de manera casi infinita.
Esta breve revisin acerca de las racionalidades y, sobre todo, de cmo utilizarlas
en la construccin de los tipos, ilustra un modo de proceder mediante este recurso
para interpretar una accin determinada en busca de una evidencia vlida, para
que pueda, a partir de ella, extraerse una comprensin que est lo ms cercana
posible al contexto observado. Es as como por caminos diferentes esta teora
viene siendo manejada por analistas y tericos en todo el mundo, as como esas
reflexiones son seguramente el ncleo central de la racionalidad ambiental de
Enrique Leff, tal vez menos por el concepto que por el empleo metodolgico.
Enrique Leff y la construccin del concepto de racionalidad ambiental

Despus de la exposicin del concepto y la categora de racionalidad en Weber,
en esta seccin discutiremos el desarrollo del concepto de racionalidad ambiental
de Enrique Leff, apoyndonos bsicamente en la obra Epistemologa ambiental
(2002), y en su obra Racionalidad ambiental: la reapropiacin social de la
naturaleza (2004). La estrategia metodolgica de Enrique Leff est atravesada
por la nocin de racionalidad weberiana, donde se origina tambin su teora. Sin
embargo, en nuestra comprensin, ese autor avanza en la interpretacin de las
racionalidades y las acciones individuales, ya que considera en el centro de sus
anlisis las motivaciones de los individuos humanos y sus interrelaciones con el
mundo, o sea, en la relacin de los actores humanos con el ambiente.
En el inicio de sus reflexiones Enrique Leff defini el concepto de racionalidad
ambiental como un
177
[...] sistema de reglas de pensamiento y comportamiento de los actores

sociales, que se establecen dentro de estructuras econmicas, polticas
e ideolgicas determinadas, legitimando un conjunto de acciones y
confiriendo un sentido a la organizacin de la sociedad en su conjunto.
Estas reglas y estructuras orientan un conjunto de prcticas y procesos
sociales para ciertos fines, por medios socialmente construidos, que se
reflejan en sus normas morales, sus creencias, sus acuerdos institucionales
y en sus modelos de produccin. (Leff, 2002: 121)
La descripcin de este concepto es esencial para la nocin que queremos presentar
aqu, pues la racionalidad ambiental surge como una especie de teora de la
accin ambiental (en lugar de social), o socioambiental, ya que considera la
manera como los actores construyen sus estrategias de accin en el mundo, en
una relacin conceptual muy cercana a la nocin de habitus constituida por Pierre
Bourdieu (1996). Retomaremos esta argumentacin al final de este artculo con
la intencin de demostrar el potencial del esquema del autor en lo tocante a las
relaciones socioambientales, donde encontramos en Leff una elaboracin de las
racionalidades para reflexionar sobre cmo se construyen los acuerdos sociales en
el mundo, desde el lugar donde se encuentra el individuo que acta.
Cuando se busca comprender la accin socioambiental en Leff, se encuentra
inicialmente un modelo muy prximo al desarrollado por Weber, ya presentado
aqu. Desde el inicio, la estrategia de Leff est apoyada en las distinciones entre
los tipos de racionalidad: terico-formal, instrumental y sustantiva, que operan
sobre las esferas institucionales de la economa, del derecho y de la religin
(Leff, 2002). La primera de ellas permite el control consciente de la realidad a
travs del establecimiento de conceptos precisos, que pueden traducirse como
cosmovisiones del mundo y que orientan los modos de produccin y de la vida.
La categora de racionalidad ambiental terica responde al proceso
de sistematizacin que da coherencia a los postulados de valor de las
formaciones ideolgicas del discurso ambientalista y organiza los diferentes
procesos naturales y sociales que constituyen el soporte material de una
racionalidad productiva ambiental, contrastable, en espacios de aplicacin y
en funcin de sus objetivos diversos, con las prcticas productivas derivadas
de la racionalidad econmica o tecnolgica dominante. De esta forma,
la racionalidad terica genera las bases para elaborar los instrumentos de
evaluacin de proyectos y estilos alternativos de desarrollo. (Leff, 2002: 132)
Al pensar nuestra accin del mundo hemos de considerar los modos de produccin
de existencia y las relaciones para esa produccin que permean las relaciones
sociales y ambientales. Esa matriz denota la presencia de la tradicin marxista en
las elaboraciones del autor mexicano. Es como pensar el mundo considerando
178
TABULA RASA
las premisas de sostenibilidad contenida en las posibilidades de cada ecosistema,

de cada hacer, sin una ruptura abismal en los acuerdos socioeconmicos, sino
un cambio significativo. Para la efectividad de ese compromiso el autor invoca la
racionalidad instrumental, que establece a su vez
[...] los medios que confieren su eficacia a la gestin ambiental, incluyendo
las tecnologas ambientales y ecotcnicas, las disposiciones jurdicas,
los instrumentos legales y los acuerdos institucionales de las polticas
ambientales, as como las formas de organizacin del movimiento
ambiental para generar las fuerzas sociales necesarias para transformar la
racionalidad econmica dominante. (Leff, 2002: 133)
Ntese que tambin en Leff, la racionalidad instrumental implica alcanzar un
fin, persiguiendo de modo sistemtico y preciso los medios eficaces para tal fin.
Se percibe aqu en la articulacin de los racionalismos un programa de gestin
ambiental que contempla no solo el mercado, sino tambin el otro, reconociendo
en este otro tambin el mundo. En este punto el autor asocia lo que denomin
racionalidad sustantiva; esta racionalidad establece el sistema de valores que
orientan los comportamientos sociales y orientan las acciones para la construccin
de una racionalidad social fundada en los principios tericos, materiales y ticos
de la sustentabilidad (2004: 215 la traduccin es del autor). Por lo tanto, esta es
una racionalidad que se deriva de una cultura ecolgica y democrtica asociada a
los objetivos del desarrollo sustentable.
A esos tres tipos de racionalidad, Leff aade tambin la racionalidad cultural para
la elaboracin de su concepto. La racionalidad cultural debe entenderse, segn
el autor, como [...] un sistema de significaciones que producen la identidad
y la integridad interna de diversas formaciones culturales, que dan coherencia
a sus prcticas sociales y productivas [...] (2004: 130). Esas prcticas sociales
establecen la singularidad de racionalidades ambientales heterogneas, en una
realidad y sentido de las acciones locales. Eso es importante en nuestro anlisis
en la medida en que diferencia y singulariza las prcticas locales, de modo que
podamos delinear y delimitar una racionalidad ambiental dada, conjugando sus
valores, reconociendo sus conexiones y potencialidades sui generis.
De esa forma Leff instrumentaliza la teora weberiana para la composicin de sus
tipos ideales de racionalidad, que, una vez integradas forman el valioso concepto
de racionalidad ambiental. Para ser ms fieles a los objetivos propuestos por
Leff, traeremos finalmente un fragmento en el cual el autor sintetiza el concepto
de esta forma:
Ampliando la categora de racionalidad de Max Weber, la racionalidad
ambiental conjuga el orden terico e instrumental del conocimiento con los
valores que plasman todo saber ambiental, abriendo las perspectivas de una
179
administracin cientfica y tcnica del ambiente para una nueva racionalidad

que integra la pluralidad de valores, visiones, concepciones e intereses que
configuran el campo de la ecologa poltica, donde confluyen diversas formas
de racionalidad, as como las diferentes significaciones culturales asignadas
a la naturaleza. La racionalidad ambiental abre el modelo de la racionalidad
dominante hacia un haz de matrices de racionalidad en la diferenciacin de
valores, cosmovisiones, saberes e identidades que articulan a las diferentes
culturas con la naturaleza [...]. (Leff, 2012: 23)
Desde este punto, podemos observar que Enrique Leff asigna a la categora de
racionalidad ambiental, una alternativa al poder hegemnico y limitante de las
epistemes cientficas. Una apertura necesaria para que se comprenda el mltiplo del
ambiente, el paralaje, que capta lo real ambiental y sus transformaciones sin ansias
de totalidad, sin embargo. Aunque hayamos sealado breves distinciones entre las
formas de interpretacin de Leff acerca de lo que Weber pretendi al establecer
sus tipos de accin racional o incluso en lo que respecta a los racionalismos, fue
posible percibir a lo largo de esta breve revisin que, aun cuando Leff no se haya
ceido estrictamente a la teora weberiana, esto no invalida la utilizacin que
hace de ella, puesto que Weber atribuye tanto a los racionalismos como a las
acciones racionales la nocin ideal-tpica. Eso por s solo permite la aplicacin en
perspectiva de los mismos para el manejo de la accin socioambiental.
Ms que una racionalidad, una epistemologa ambiental interdisciplinaria

Hecho el ejercicio de demostrar, aunque de manera sucinta, cmo construye
Enrique Leff su concepto bsico de racionalidad ambiental, trataremos de
demostrar cmo la teora del autor tom forma a partir de su inmersin en la
teora filosfica que lo ayuda en la discusin de la inversin paradigmtica de
la racionalidad cientfica, y de esa forma propone retomar la Naturaleza en el
marco de las ciencias que la haban apartado, en especial las sociales. En esta parte
apuntaremos no a una nueva visin de Leff sobre el mundo, sino a una nocin
que complemente la ya presentada.
Para esta discusin, nos basaremos principalmente en su obra Aventuras de la
Epistemologa Ambiental: de la articulacin de las ciencias al dilogo de saberes.
Entendemos que las ideas de Leff se confunden en un dilogo que recurre, tal vez
a s mismo, revisitando viejos pasajes y en ocasiones arrojando mayor luz sobre
discusiones ya realizadas, como es costumbre a lo largo de sus obras, mediante un
pensamiento nmada y errante, como l mismo dira.
Al revisitar su pensamiento, Leff se aproxima a la obra de los pensadores de la
filosofa y la sociologa de la ciencia, enriqueciendo su epistemologa y su saber
ambiental. En el mismo movimiento, el autor parece ajustar el concepto de
racionalidad ambiental; nuestra concentracin se dar a partir de este punto.
180
TABULA RASA
A fin de cuentas, Leff desarrolla sus reflexiones sobre el tema de la racionalidad

cientfica o hegemnica (y, retomando a Weber, instrumental), y reflexiona sobre
la necesidad de trascenderla por vas epistemolgicas. Es claro que su propuesta
no pasa por una epistemologa que separa el mundo en campos dualistas, como
dira Bruno Latour (1994, 1997, 2004), sino por una epistemologa abierta a las
aspiraciones del ambiente. En ese sentido, Leff seala que
la epistemologa ambiental lleva este camino exploratorio, para ms

all de los lmites de la racionalidad que sustenta la ciencia normal
para aprender el ambiente, para ir construyendo el concepto propio de
ambiente y configurando el saber que le corresponde en la perspectiva de la
racionalidad ambiental. En este trayecto se va desarrollando el itinerario de
una epistemologa ambiental, en un continuo proceso de demarcaciones y
dislocamientos, que parte del esfuerzo de pensar la articulacin de capaces
de generar un principio general, un ensamiento global y un mtodo
integrador del conocimiento disciplinario, para desembocar en un saber
que sobrepasa el campo de las ciencias y cuestiona la racionalidad de la
modernidad. (2012: 17)
Este pasaje concentra lo que debatimos anteriormente sobre la categora de

racionalidad ambiental, retomando un modo particular de conocimiento sobre
un ambiente especfico, que tiene la capacidad de reconfigurarse, trayendo en
s la necesidad de reaprender el espacio (o el medio ambiente). Pero tambin
existe un nuevo aspecto terico que a nuestro entender el autor desarrolla mejor
aqu. Es el lugar de la ciencia hegemnica y de su mtodo, que no comprenden
todas las racionalidades del ambiente e imposibilitan as cualquier teorizacin o
categorizacin hermtica del ambiente. Es as como entonces el saber ambiental
se pon, fuera de la idea del uno, del absoluto y del todo: del logocentrismo de
las ciencias al saber holstico y a las visiones sistmicas que procuran reintegrar el
conocimiento en un proyecto interdisciplinario (Leff, 2012: 18).
Y en ese delineamiento de la indagacin cientfica el autor seala con

pesimismo: la crisis ambiental es una crisis del conocimiento. Pero, qu quiere
decir eso? La crisis ambiental emerge a partir del momento en que la ciencia,
generalizante, totalizadora, unificadora, pretende dar cuenta de todo complejo
que es el ambiente; es el gran momento del cogito cartesiano, la gran ruptura
entre humanos y no humanos, donde toda irracionalidad qued por fuera. En
ese sentido, la propuesta de Leff, y tambin de otros, como Latour, Prigogine,
Morin, Bateson, Maturana, Floriani, etc., es dar una nueva perspectiva
epistemolgica al mltiplo ambiental, mltiple y compleja, que a pesar de esto,
se reconoce incompleta en su investigacin.
181
Avanzando desde ah en la incursin de una epistemologa ambiental que reflexione

sobre el saber ambiental y las mltiples racionalidades, en la incorporacin de lo
que se externaliz y marginaliz en la epistemologa moderna, Leff seala una
descripcin de la categora de racionalidad lanzando ahora pistas tericas que
sugieren un mtodo de anlisis y de comprensin de las relaciones socioambientales.
[...] La apertura a nuevos horizontes del saber va incorporando nuevas
texturas en la narrativa terica, nuevas tonalidades, matices y estilos de
escritura; la terminologa propia de la teora marxista, la epistemologa
althusseriana y el discurso foucaultiano van dando lugar a nuevos juegos
de lenguaje cuando dialogan con la filosofa de Nietzsche, Heidegger o
Derrida; las estructuras sociales quedan como teln de fondo cuando
la racionalidad ocupa el centro del escenario, cuando el sujeto habla y
cuando el ser se manifiesta como protagonista del proceso de apropiacin
de la naturaleza por medio de su identidad cultural. (Leff, 2012: 25-26)
Es notable cmo el autor avanza en el anlisis de las empresas tericas totalizantes que
uniforman el discurso; el anlisis a partir de la categora de racionalidad ambiental
devuelve a la teora, la voz del sujeto de accin en su movimiento histrico, pero
adems de eso, tambin reubica el lugar de habla de lo que antes se call. Esta
perspectiva metodolgica inclusiva permite aprender la relacin entre el ser y el
saber, es decir, permite que se contemple el conocimiento que expresa el individuo
que acta, que habla en su dilogo con el mundo. Esa propuesta ya estaba araada
desde Dilthey (2010) y Weber (2003), pero Leff se acerca a la fenomenologa de
Husserl y a la ontologa de Heidegger, para establecer a partir de este anlisis del Ser,
una tica que capta la externalidad del saber ambiental (Leff, 2012).
Y en ese movimiento el autor establece a partir de esta investigacin analtica
de rescate, cinco rbitas principales (Leff, 2012: 27-28) del saber ambiental,
apuntando al edificio de la racionalidad ambiental. Nos concentraremos en la
definicin de cada una de ellas para la reflexin sobre un mtodo de investigacin
y de anlisis propuesto por el autor:
a) La estrategia epistemolgica para pensar la articulacin de las ciencias mediante la
totalizacin del saber por mecio de la teora de sistemas, un mtodo interdisciplinar
un pensamiento de la complejidad;
Para el autor, las ciencias ambientales buscaban (el tiempo en el passado es
suyo) desarrollar un mtodo interdisciplinario que fuera capaz de llegar a una
reunificacin del pensamiento. Pero l ensea que dicha integracin fue un
proyecto de varios conocimiento especializados que intentaban dar cuenta del
objeto ambiente, y en su perspectiva [...] el ambiente es un saber que cuestiona
el conocimiento (Leff, 2012: 30), es decir, una propuesta de racionalidades
mltiples que buscaban la totalidad inalcanzable del ambiente.
182
TABULA RASA
El lector percibe aqu que el autor toma el concepto de saber ambiental que
atraviesa su obra. Dicho concepto abarca la nocin de dilogo de saberes y la
nocin misma de racionalidad ambiental como categora. No es necesario precisar
cul de esas nociones prevalece en la obra de Leff, ya que son interdependientes (y
eso es una constante cuando se recurre a cualquier racionalismo weberiano). As, a
partir de otra racionalidad, el saber ambiental se va configurando en un espacio
exterior al crculo de las ciencias (2012: 31).
Esa racionalidad ambiental, medida en el dilogo de saberes, en este caso, en un
espacio exterior al crculo de las ciencias, es una nocin completamente contraria
a la nocin de epistemologa como saber hegemnico. Esto es lo que significa estar
ubicada en un espacio exterior al crculo de las ciencias. No se trata de un rechazo
a las ciencias; se trata de insertar all un conocimiento marginal, el conocimiento
tradicional o autctono, el conocimiento de quien establece relacin con su mundo,
que se reconoce como parte de su mundo, reconfigurando el saber moderno.
En ese movimiento, el autor trasciende el mtodo interdisciplinario para
observaciones empricas. Acoge las racionalidades sustantivas, los valores y
acciones subjetivos, y no pretende alcanzar la totalidad; es lo que l llama
interdisciplinariedad ambiental. De esa forma, [...] la epistemologa ambiental
abre camino a un nuevo saber; un saber que emerge de la demarcacin de un
lmite: de una ley-lmite de la entropa, pero tambin de la idea de verdad como
correspondencia entre el concepto y lo real [...] (Leff, 2012: 35), es aproximarse
a la teora pisando el suelo del que se habla, vivenciando el objeto en esa constante
recursividad. Eso abre puertas para la segunda rbita:
b) La exteriorizacin del saber ambiental del crculo de las ciencias para las estrategias
de poder en el saber que juegan en el campo discursivo de la sustenibilidad;
Como se dijo antes, la interdisciplinariedad ambiental no busca articular las ciencias
en una sola dimensin, dentro de los sistemas de accin definidores de paradigmas, y
s, por medio de un camino de reconstruccin social que propicia la revalorizacin de
los saberes no cientficos. De esa forma, si la racionalidad ambiental se inscribe en el
campo de poder del saber, cuestionando las ideologas tericas y permite la insercin
de un campo de accin que se desarrolla a partir de los mltiples conocimientos,
distancindose de aquello que se llama ecologizacin del pensamiento, puesto que las
leyes ecolgicas no captan toda la sustantividad de vivir en el mundo.
Se trata aqu de pensar las relaciones que se establecen al margen de la instrumentalidad,
de lo cotidiano en el ambiente rural, de la relacin con la planta que crece y alimenta,
y no se justifica solo por el lucro, sino tambin por la belleza y el sabor, que sobrepasan
las leyes de la racionalidad moderna, ya que cuando vivenciamos el mundo [...]
no podemos huir de la naturaleza humana de nuestro ser simblico, de nuestra
condicin de existencia, incluso revistindonos de la ms profunda de las ecologas
y de la tica ms piadosa y caritativa (Leff, 2012: 40).
183
El autor rechaza la ecologa en la justa medida en que ella no contempla el saber

ambiental y pretende ser un saber holstico y de un todo social estructurado en un
mundo que se muestra homogneo, y no revela el gran valor de las distinciones,
de la multiplicidad, de lo que es heterogneo. Entonces en la comprensin del
pasaje anterior no se nos permite interpretar como naturaleza humana, algo fijo,
determinado, predeterminado. El mismo ambiente favorece esa movilidad del
espritu (si se nos permite utilizar esa palabra), el mundo nos transforma. Pensar
el conocimiento, por lo tanto, es pensar el ambiente. El conocimiento nos surge
como un proceso social que sobrepasa el poder, en la multivocidad de lo social, y
que permite una reapropiacin del mundo, de la naturaleza.
c) La construccin de la racionalidad ambiental, que articula lo real y lo simblico,
el pensamiento con la accin social, trascendiendo las determinaciones estructurales
y abriendo la racionalidad universal a una pluralidad de racionalidades culturales;
Segn Leff, el concepto de racionalidad permite abordar el sistema de reglas de
pensamiento y comportamiento de los actores sociales que legitiman acciones y
confieren un sentido a la organizacin social (2012: 42). Pero como lo vimos,
el concepto de racionalidad puede asumir mltiples formas dependientes
directamente de las racionalizaciones de los sujetos. Siendo fieles al autor, e
importante sealar que la construccin del concepto de racionalidad ambiental
tiene origen en el no lugar del ambiente dentro de las epistemologas cientficas.
A partir del dilogo de saberes, y del dilogo del saber ambiental tradicional,
cultural con las epistemes hegemnicas (en la figura de la transdisciplinariedad),
el autor establece una epistemologa poltica ambiental.
De esa forma la categora de la racionalidad ambiental se transforma,
por lo tanto, en un concepto fundamental para analizar la coherencia de
los principios del ambientalismo en sus formaciones discursivas, tericas
e ideolgicas, la eficacia de los instrumentos de gestin ambiental y las
estrategias del movimiento ambientalista, as como la consistencia de las
polticas pblicas y las transformaciones institucionales para alcanzar los
objetivos de la sostenibilidad. (Leff, 2012: 45)
Esa es la estrategia metodolgica que defendemos en este texto. Interpretacin
y comprensin de las relaciones socioambientales, a partir de una epistemologa
poltica ambiental, que reconozca los lmites del anlisis, pero tambin la voz
del sujeto de accin que est en relacin con su mundo y ms all, la voz del
mundo en cuanto ambiente no humano. Para el autor, este anlisis lleva a
discernir la coherencia entre los enunciados explicativos, valorativos y prescritivos
del discurso ambiental, sus procesos de produccin de sentido, de movilizacin
social, de cambio poltico y de reorganizacin productiva (2012: 46).
184
TABULA RASA
Es importante resaltar que la palabra utopa aparece en las consideraciones del autor
sobre esos conceptos y categoras discutidos hasta ahora en relacin con la aplicacin
de ellas en las relaciones sociales que observamos en nuestras investigaciones,
mirando a un mundo sostenible, con racionalidades en dilogo y con la perspectiva
de la inclucin del ambiente, anteriormente excluido, en las Ciencias Sociales. Pero
al reconocer la utopa contenida en esta epistemologa ambiental, el autor alerta que
el proceso de racionalizacin ambiental no es una norma. Para l,
La construccin de una racionalidad ambiental abierta a diferentes
estrategias cognitivas, matrices de racionalidad, procesos de significacin,
modos de produccin y formas de apropiacin de la naturaleza no ser
guiada por una norma o por un saber de fondo impuestos sobre la
cultura, y s por su diversidad y por formas singulares de significacin
de la naturaleza. Se anuncia as el dilogo de saberes dentro del campo
de relaciones de otredad como principio constitutivo de la racionalidad
ambiental. (Leff, 2012: 48)
Estas son pistas de una racionalidad que se pretenda ambiental y de un saber que
no se pretende totalizador. Los racionalismos segn Weber pueden articularse
como concepto o como categora, para el anlisis de las acciones humanas. As,
para la comprensin analtica de las relaciones socioambientales, los racionalismos
funcionan como estrategias investigativas para acceder a la voz de los sujetos y
alcanzar el lugar extraterritorial del ambiente. Esta complejidad abre la penltima
rbita de anlisis:
d) La formacin del saber ambiental y la emergencia de la complejidad ambiental;
Como ya lo dijimos, el concepto de saber ambiental dialoga contribuyendo con los
dems conceptos articulados por Enrique Leff. Para el autor, la racionalidad cientfica
crea una sinergia negativa, un problema de conocimiento que el saber ambiental
sugerido por l pretende deconstruir. As, el saber ambiental como perspectiva
(podramos decir postura) analtica sugiere un avance sobre las sombras generadas
por el racionalismo cientfico. Leff critica en este sentido, tanto el estructuralismo
como la teora de sistemas, que crean edificios generalizadores. La racionalidad
ambiental, [...] se fundamenta en valores (calidad de vida, identidades culturales,
sentidos de la existencia) que no aspiran a alcanzar una condicin de cientificidad
(2012: 50). De esa forma, la epistemologa ambiental de Leff busca trascender el
crculo perfecto de las ciencias e incluso de cualquier mtodo hermtico.
El saber ambiental sobrepasa el campo de la racionalidad cientfica y de la
objetividad del conocimiento. Ese saber se constituye dentro de una nueva
racionalidad terica, de donde emergen nuevas estrategias conceptuales.
l propone la revalorizacin de un conjunto de saberes sin pretensin de
cientificidad. Mediante el deseo de resolver la crisis ecolgica mediante el
185
control racional del ambiente, se cuestiona la irracionalidad de la razn

cientfica. El saber ambiental, alineado con la incertidumbre y el desorden,
abierto a lo indito y a los futuros posibles, incorpora la pluralidad
axiolgica y la adversidad cultural en la formacin del conocimiento y en
la transformacin de la realidad. (Leff, 2012: 50. Destacados del autor)
Para Leff, la problemtica del conocimiento, que es la causa de la crisis ambiental,
ya que se trata del modo como aprehendemos el ambiente, a travs de mtodos
cerrados y de verdades inmutables, hace emerger por s misma una racionalidad
ambiental que conjuga las voces de los excluidos y que rescata el ambiente de
ese campo de exterioridad al que las ciencias lo lanzaron. De esa forma, el saber
ambiental [...] se forja en el encuentro (enfrentamiento, entrecruzamiento,
hibridacin, complementacin, antagonismo) de saberes diferenciados por
matrices de racionalidad-identidad-sentido que responden a estrategias de poder
mediante la apropiacin del mundo y de la naturaleza (Leff, 2012: 55). Es de
este modo, conjugando el conocimiento no cientfico, la voz de los excluidos, la
presencia e influencia del mundo en las relaciones que el autor inscribe su ltima
rbita de racionalidad ambiental:
e) La reemergencia del ser, la reinvencin de las identidades y la tica de la otredad,
que abren un futuro sostenible a travs de un dilogo de saberes, dentro de una poltica
de la diversidad y de la diferencia que trasciende el proyecto interdisciplinario.
En este desarrollo que contempla las rbitas en el sentido de lo real ambiental,
la discusin de Enrique Leff se concentra bsicamente en las virtudes del
saber ambiental frente al campo hegemnico de las ciencias que, a partir de la
forma de construccin del conocimiento, exterioriz el ambiente, aun con el
proyecto interdisciplinario, por no dio cuenta de reubicar a los excluidos, a los
desterritorializados. Y es en tal sentido que la racionalidad dominante descubre
la complejidad del mundo cuando se encuentra frente a sus lmites; as, la crisis
ambiental es una crisis de civilizacin producida por el desconocimiento del
conocimiento (2012: 57).
Para el anlisis emprica del ambiente a partir de la categora de saber ambiental,
e importante sealar una postura metodolgica propuesta por el autor, donde
se aprende que
[...] el saber ambiental no es la retotalizacin del conocimiento a partir
de la conjuncin interdisciplinaria de los paradigmas actuales. Por
el contrario, e un saber que, a partir de la falta de conocimiento de las
ciencias, problematiza los paradigmas cientficos para ambientalizar el
conocimiento, para generar un haz de saberes en los cuales se entrelazan
diversas vas de sentido. (Leff, 2012: 59. Destacados del autor)
186
TABULA RASA
Esto, aplicado a la racionalidad ambiental (constitutiva del saber ambiental),

orienta al observador a contemplar este haz de sentidos que emanan de las
acciones, aunque de manera unilateral, ya que las acciones no son puras, es decir,
ni totalmente instrumentales ni tampoco sustantivas; eso, desde anlisis de las
acciones de un actor humano especfico, como de la evolucin del anlisis del
observador a lo largo de la historia (Weber, 1991).
Vale destacar que cuando Leff clama por la reemergencia del otro, cuando habla en
otredad, utiliza directamente el pensamiento de matriz hebraica de Lvinas (Leff,
2012) y que, por consiguiente, sugiere una relacin humano/humano, no slo
en el sentido religioso que proyecta el humano al paraso habiendo dominado la
tierra y alcanzando la gracia final, sino moderno, iluminista, que ve en lo humano
y solamente en lo humano la salida epistemolgica para el control de lo irracional
y de lo natural. Leff toma ese argumento levinasiano y lo eleva a contemplar
tambin el mundo (el ambiente), conjugando las pasiones y las acciones no
proyectadas del ambiente, ya que no existe ah un clculo matemtico, y el
mundo revela el descontrol de la propia vida. Es en ese sentido profundo que el
mtodo exige pensar desde el punto de partida epistemolgico que sin naturaleza
no existe lo humano.
A partir de estos 5 ejes orientadores la epistemologa ambiental se inserta en una
perspectiva abierta, como un postulado del conocimiento por medio de esa nocin
de alteridad. De esta forma se forja la racionalidad ambiental, en el encuentro
entre lo real y o simblico, para pensar las relaciones entre sociedad y ambiente,
o, dicho de manera ms precisa, para pensar cmo la sociedad aprehende el
ambiente y cmo el ser se relaciona con el mundo.
Como una especie de habitus, una incorporacin epistmica, el concepto
de racionalidad ambiental sugiere finalmente un compromiso no slo del
investigador, sino tambin de los seres en su totalidad para contemplar desde el
punto de partida el ambiente y sus irracionalidades; es considerar en el programa
de investigacin las conexiones que la racionalidad moderna releg al separar el
humano de la naturaleza. Reflexionando con Bruno Latour (1994), sera pensar
lo que emerge de las relaciones entre humanos y no humanos.
Consideraciones finales
El objetivo de este artculo fue el de presentar el concepto de racionalidad
ambiental a partir del abordaje de Enrique Leff, demostrando cmo reposicionar
el ambiente en los anlisis socioambientales desde una postura de alteridad y
apertura cientfica. Al inicio, nuestro argumento se concentr en la presentacin
y en la descripcin del concepto de racionalidad, a partir de las variaciones de la
accin ambiental weberiana dentro de las ciencias sociales; enseguida, analizamos
187
los principales puntos que involucran el desarrollo del concepto de racionalidad

ambiental formulado por Enrique Leff, que, a nuestro parecer, se constituyen
actualmente como fundamentales para los estudios del rea socioambiental.
En la parte final del artculo, nos dedicamos a analizar las perspectivas epistmicas
y metodolgicas que el autor aade al concepto, abordando la construccin social
de la epistemologa ambiental a partir de ciertas categoras, independientes de
su origen terico, como, por ejemplo, el proyecto poltico transformador all
presente, desde donde procuramos comprender cmo el autor nos ayuda a pensar
la accin y la prctica en lo cotidiano de la investigacin (nuestra accin y nuestra
prctica). A partir de ese entendimiento, nos fue posible demostrar las alternativas
metodolgicas que rigen los postulados del autor (saber ambiental, racionalidad
ambiental y dilogo de saberes), destacando aquello que, a partir de esa
epistemologa, ayuda a arrojar luz a los anlisis socioambientales contemporneos.
En ese mbito, cerramos aqu este artculo basado en la perspectiva de Enrique
Leff y cuya intencin fue destacar dos momentos de su camino epistemolgico
apuntando a la racionalidad ambiental. La epistemologa ambiental propuesta en
el texto es valiosa tambin en la medida en que refleja el pensamiento weberiano,
sus racionalismos y las mltiples formas de anlisis de las acciones sociales en el
ambiente. La categora Saber Ambiental, aunada a las categoras Racionalidad
ambiental y Dilogo de Saberes, constituye un eje terico importante para anlisis
de las acciones, uniendo el conocimiento cientfico a los saberes tradicionales, y
a los sentidos de pertenencia y valor que emanan del ambiente. Esa perspectiva
terica, que supone tambin un mtodo, ayuda en el rescate del ambiente del
campo de la extraterritorialidad, as como tambin procura rescatar las identidades
de los sujetos de la accin, y la relacin de ellos con su mundo, del campo de la
invisibilidad y del silencio.
Bibliografa
Bourdieu, P. (1996). Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus.
Dilthey, W. (2010). A construo do mundo histrico nas cincias humanas. SP: Editora
UNIESP.
Kalberg, S. (2010). Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Editora Zahar.
Latour, B. (2004). Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia. SP: Edusc.
Latour, B. (1997). A vida de laboratrio: a produo dos fatos cientficos. RJ: Relume
Dumar.
Latour, B. (1994). Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica. Rio de
Janeiro: Editora 34.
188
TABULA RASA
Leff, E. (2012). Aventuras da epistemologia ambiental: da articulao das cincias ao dilogo

de saberes. SP: Cortez.
Leff, E. (2002). Epistemologia ambiental. (2. ed.). SP: Cortez.
Leff, E. (2004). Racionalidad ambiental: La reapropiacin social de la naturaleza. Buenos
Aires, Siglo XXI.
Weber, M. (2010). Conceptos bsicos de sociologia. SP, Centauro.
Weber, M. (2003). Ensaios sobre a teoria das cincias sociais. SP, Centauro.
Weber, M. (1995). Metodologia das cincias sociais (Parte 2; 2. ed.). RJ: Ed. Cortez.
Weber, M. (1991). Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia, UNB.
189
Antirracismo y discurso cientfico para
las masas (1948-1960). Reflexiones en
torno de la divulgacin1
Ana Grondona2
ORCID ID: orcid.org/0000-0003-2596-049X
Conicet-Universidad de Buenos Aires, Argentina
antrondona@hotmail.com
Recibido: 23 de noviembre de 2015 Aceptado: 29 de abril de 2016
Resumen:
A partir de un trabajo sobre documentos, el artculo analiza la relacin entre la escena
o instancia de divulgacin y la de produccin de conocimiento experto en el marco
de las discusiones de UNESCO sobre la cuestin racial en la segunda posguerra. En
particular, se analizan la declaracin sobre las razas de 1950, la de 1951 y una serie de
artculos y documentos escritos alrededor de ambas. El texto est estructurado en tres
apartados. En el primero presentamos algunos aspectos generales de las discusiones y
la produccin de saber experto alrededor de la cuestin racial en UNESCO entre
1948-1960. Luego, abordamos la hiptesis de que los textos analizados, aun cuando se
presentan como difusores de conocimiento establecido, intervienen muy activamente en
su produccin. En la tercera seccin, analizamos los modos en que a travs de los textos
se constituyen ciertas figuras de autoridad. Finalmente, presentamos algunas reflexiones
a modo de cierre.
Palabras clave: saberes expertos, racismo, divulgacin
Anti-racism and scientific discourses for the masses (1948-1960).

Reflections upon popularization
Abstract:
By studying historical documents, this article analyzes the relationships between the setting
or instance for popularizing and producing expert knowledge in the case of UNESCO
debates on race in the aftermath of World War II. It specifically examines the declarations
on race of 1950 and 1951 and a series of articles and documents written around them. This
paper is divided into three sections. The first one presents some general aspects of the
discussions and the production of expert knowledge on the racial question at UNESCO
between 1948-1960, arguing that even though those texts are presented as popularizing
1
Este artculo fue realizado en el marco de la investigacin Cuestin racial, modernizacin y saberes expertos.
Una indagacin a propsito de la sociologa de Gino Germani, financiado por el Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas (Conicet) y por el Fondo para la Investigacin Cientfica y Tecnolgica (Foncyt).
2
Doctora en Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Conicet-Universidad de Buenos
Aires.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
established knowledge, they often work actively in producing that knowledge. In the
third section, we discuss the ways through which certain authority figures are made up
through those texts . Finally, some closing remarks are disclosed.
Key words: expert knowledge; racism; popularization of science
Antirracismo e discurso cientfico para massas (1948-1960). Reflexes

em torno da divulgao
Resumo:
A partir de um trabalho com documentos, analisa-se a relao entre a cena ou instncia da
divulgao e a cena da produo de conhecimento especializado no quadro das discusses
da UNESCO sobre a questo racial no segundo ps-guerra. Analisam-se, especificamente, a
declarao sobre as raas de 1950, a declarao de 1951 e os documentos escritos em torno
de ambas. O texto estruturado em trs partes. Na primeira apresentam-se alguns aspectos
gerais das discusses e da produo de saber especializado sobre a questo racial na UNESCO
entre 1948 e 1960. Depois, aborda-se a hiptese de que os textos analisados, mesmo sendo
apresentados como divulgadores de conhecimento estabelecido, participam ativamente em
sua prpria produo. Na terceira parte, estudam-se os modos em que so construdas, por
meio dos textos, determinadas figuras de autoridade. Por fim, apresentam-se algumas reflexes.
Palavras-chave: saberes especializados, racismo, divulgao.
Introduccin
En consonancia con esta alternativa, y en la medida en que una versin de la
historia programada para satisfacer objetivos polticos no soportara someterse a
las normas de la investigacin histrica, el resultado de estas iniciativas es eludirla
en trabajos que, aunque puedan ofrecerse como trabajos de investigacin, por el
mismo objetivo poltico que los genera resultan en realidad textos de divulgacin
de imgenes del pasado construidas para satisfacer esos objetivos.
J. C. Chiaramonte (2013)
El propsito de este artculo es reflexionar en torno de la divulgacin/difusin3

como instancia de produccin/circulacin de saberes expertos. Nuestro punto de
partida para ello sern algunos resultados
3
Pablo Scatizza en un trabajo de 2011 analiza el valor
de ambos trminos. En el marco, por ejemplo, de la preliminares de una investigacin en
planificacin estatal de Bolivia y Ecuador se trabaja curso sobre los modos en que (alrededor
con la nocin de popularizacin de la ciencia.
de) UNESCO se problematiz la
cuestin racial en la segunda posguerra. Adelantamos una primera formulacin
de la hiptesis sobre la que trabajaremos: sostendremos la necesidad de tomar
ciertos resguardos epistemolgicos-metodolgicos para analizar la relacin entre
produccin/difusin de saberes expertos. En particular, interrogaremos la evidencia
(que opera en el epgrafe de Chiaramonte) de que se tratara de dos instancias
193
Ana Grondona
Anti-racismo y discurso cientfico para las masas (1948-1960). Reflexiones en torno de la divulgacin
netamente diferenciables. En qu se basara dicha (presunta) distincin? En el

tipo de publicacin/gnero que organiza el texto? En las reglas de su produccin?
En sus modos de circulacin? En la intencin del autor?
Aunque entendemos que la distincin investigacin/divulgacin tiene sus buenas
razones (de hecho, efectivamente funcionamos como si fuera obvia) opera (como
siempre) visibilizando algunos procesos e invisibilizando otros. Son los segundos los que
aqu nos interesa trabajar. En particular, la metfora de la divulgacin/difusin supone
que hay una produccin de unos conocimientos que, luego, se transmiten. Intentamos
mostrar que en el caso de la problematizacin de la cuestin racial en la segunda
posguerra alrededor de UNESCO, esa delimitacin es artificial y obtura la posibilidad
de observar los procesos concretos de produccin de verdad que all se ponan en juego.
Por cierto, operamos bajo la presuncin de que nuestro caso de estudio puede resultar
iluminador para otras indagaciones que aborden problemas distintos.
Hemos estructurado el artculo en tres apartados. En el primero presentamos
algunos aspectos generales de las discusiones y la produccin de saber experto
alrededor de la cuestin racial en UNESCO entre 1948 y 1960. En un segundo
momento, trabajaremos sobre la hiptesis de que los textos analizados, aun cuando
se presentan como divulgadores/difusores de un saber experto, intervienen muy
activamente en su produccin. En el tercer apartado analizaremos los modos en
que a travs de los textos se constituyen ciertas figuras de autoridad del campo
experto en detrimento de otras, para cerrar con algunas reflexiones de conclusin.
UNESCO y la cuestin racial

Desde su creacin, en 1945, una de las temticas recurrentes sobre las que trabaj
la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
fue la de las tensiones raciales. Entre las intervenciones concretas del organismo
se destacan una serie de cuatro declaraciones firmadas por expertos entre
1949 y 1967. En virtud del foco de nuestra indagacin ms general (que trabaja
sobre las sociologas de la modernizacin) nos hemos centrado en la primera y la
segunda (1949/1950 y 1951, respectivamente)4. El objetivo explcito de ambas
era presentar el estado de la ciencia sobre la cuestin racial a fin de comenzar una
campaa educativa que esclareciera los prejuicios (irracionales) circulantes5. Entre
ellas median, sin embargo, notables diferencias.
4
Hemos trabajado sobre el texto de las declaraciones, algunos borradores y diversos artculos publicados en el
peridico mensual El Correo de la UNESCO entre 1948 y 1960. Los materiales estn listados al final del artculo.
5
Esta reunin se ha llamado para analizar el estado actual de nuestro conocimiento sobre los problemas
raciales. Su objetivo es hacer un balance de los avances cientficos recientes en este campo, que debera
permitir a la comisin exponer lo que puede considerarse como hechos cientficos establecidos. Esta
reunin forma parte de la implementacin de un programa ms amplio. Adems de afirmar hechos
cientficos, que es el objeto principal de esta conferencia, la UNESCO ha aceptado la tarea de dar
publicidad a estos hechos relacionados con los problemas raciales y considerarlos como punto de partida
de una campaa educativa (UNESCO, 1949b: 1, traduccin propia).
194
TABULA RASA
La primera declaracin sobre las razas de la UNESCO fue el resultado de una

reunin de mediados de diciembre de 1949, cuyo documento final sumamente
provocador fue por ello mismo revisado y publicado en 19506. A pesar
de esta revisin, y atendiendo a las mltiples polmicas suscitadas, la UNESCO
organiz una segunda reunin poco tiempo despus de la primera.
Ambas declaraciones, pero muy especialmente la primera, suscitaron reacciones
polmicas7. Fundamentalmente, fue duramente criticada por los siguientes
puntos: 1) reduca (sobre todo en la redaccin de 1949) la categora de raza
a un mito social e insista en el carcter mvil e histrico (es decir, no esencial)
de las delimitaciones raciales; 2) a pesar de haber pretendido hablar en nombre
de los cientficos8, los crticos subrayaban la preeminencia de socilogos9 en la
primera reunin, en desmedro de antroplogos fsicos10 y genetistas; 3) utilizaba
un lenguaje demasiado asertivo que afirmaba taxativamente cuestiones sobre las
que no haba pruebas acabadas (v. gr., sobre todo, la presunta falta de vinculacin
entre capacidades mentales y raza); 4) finalmente, tambin se cuestionaba a Ashley
Montagu (figura clave en la redaccin del documento), presentndolo como un
polemista nato que slo buscaba posicionarse en el campo cientfico.
Atendiendo parcialmente a estas crticas, la declaracin de 1951 se hizo en
nombre de los antroplogos fsicos y genetistas y dio lugar a la cavilacin y la
duda (propias de la ciencia)11. Para evitar la desacreditacin que haba sufrido la
primera declaracin12, las autoridades del organismo consultaron a 95 especialistas
6
Hemos trabajado con la transcripcin de las reuniones de diciembre de 1949 y con la reescritura del
documento final unos pocos meses despus. Por ello nos referimos a este primer documento con la fecha
1949/1950.
7
El trabajo de Hazard (2012) sistematiz las polmicas que despertaron ambas declaraciones en distintos
medios de prensa y organizaciones de la sociedad civil en los EE. UU.
8
En el primer borrador de la declaracin de 1949 hablaba de los consensos alcanzados por los antroplogos:
Anthropologists have reached general agreement in recognizing that mankind is one; that all men belong
to the same species, Homo Sapiens (1949a: 1). Sin embargo, en la versin publicada en 1950 se reemplaza
esta palabra por Scientists (Scientists have reached general agreement in recognizing that mankind is
one: that all men belong to the same species, Homo sapiens [UNESCO, 1950: 291]).
9
Franklin Frazier figur como el chairman del encuentro, Ashley Montagu ofici como relator, Ernest
Beagle Hole, Juan Comas, Luis Aguiar Costa Pinto, Morris Grinsberg, Humayun Kabir y Claude Levi-
Strauss conformaban el grupo de expertos especialmente invitados. Jan Czeckanwski, de Polonia, y Joseph
Skild, de Suecia, tambin figuraron entre los cientficos invitados, pero no pudieron asistir por problemas
de salud (Montagu, 1972: 3).
10
Esto es slo parcialmente cierto; Ashley Montagu, alma mter de la primera declaracin, era antroplogo
fsico, al igual que el espaol exiliado en Mxico Juan Comas.
11
Desde la perspectiva de M. Brattain (2007), en la segunda declaracin se presupone una lgica
falsacionista en la que la hiptesis que debe soportar (infructuosamente) la carga de la prueba es la de
la neutralidad de la raza como variable explicativa. Lejos de las vehementes afirmaciones de la primera
declaracin, en la que abunda el uso de un adverbio tan taxativo como jams, la declaracin de 1951
fomenta un ethos sostenido en la duda como resguardo de la objetividad cientfica.
12
Las crticas ms referidas por la bibliografa fueron las publicadas en la prestigiosa revista especializada
Man. Por otra parte, una serie de cientficos comprometidos con el anti-racismo (como Margaret Mead)
alertaron a A. Mtreaux respecto del escaso prestigio de A. Montagu, tenido por un polemista sin
sustancia que buscaba tan slo acrecentar su fama (Duedahl, 1998: 14).
195
Ana Grondona
sus opiniones sobre ella y publicaron una sntesis de las respuestas en 1952. Este
texto muestra, nuevamente, que el campo de debate cientfico estaba lejos de
aceptar sin ms, las posiciones avanzadas por UNESCO, incluso bajo una forma
mucho menos asertiva que la que presentaba el documento de 1949/1950.
La recepcin polmica de ambas declaraciones representa el primer elemento que
funda las hiptesis que desarrollaremos en el artculo. A diferencia de buena parte
de la literatura circulante sobre las declaraciones de UNESCO, que suele calibrar
y caracterizarlas como intentos ingenuos de rectificar las posiciones racistas
de la opinin pblica o de ciertas ideologas polticas ilustrndolas cientfica y
racionalmente (v. gr., Taguieff, 1992), nuestro trabajo intenta mostrar que, por
el contrario, existe una doble destinacin del discurso de las declaraciones. Por un
lado, ellas interpelan a un pblico general, pero tambin cifran un mensaje o,
mejor, una intervencin al interior del propio campo de los especialistas. Esta
doble destinacin delimita, adems, un (primer) contradestinatario13 interno
al campo cientfico (aquellos que
13
Tomamos este concepto de Eliseo Vern (1987).
justificaban cientficamente el racismo)
a quien, justamente, se busca excluir del decir legtimamente cientfico, y con el
que se antagoniza de un modo radical.
Con relacin a esta primera cuestin, entonces, lejos de difundir/divulgar cierto
estado del arte de las ciencias (como un saber ya-producido-y-ya-validado) los
textos analizados intervienen activamente en la produccin y legitimacin de ese
saber. A partir de ello, hay una serie de fronteras que se desestabilizan: la que
divide produccin de conocimiento/difusin y, tambin, la (siempre porosa)
delimitacin entre ciencia y poltica.
Divulgar ciencia o definir qu es cientfico?

En el nmero de octubre de 1960 de El Correo de la UNESCO dedicado al
Racismo! se afirmaba que:
Durante siglos el antisemitismo fue teolgico, es decir, que se conceba
como expresin de la voluntad divina, cuyas rdenes crean ejecutar, de
obra o de palabra, los perseguidores de los judos.
En el siglo XIX se hizo cientfico, es decir que sus adeptos lo justificaban
mediante teoras antropolgicas, que tanto las masas como el pblico ilustrado
consideraban infalibles. Hoy nos encontramos ante una situacin nueva,
pues las iglesias de las diferentes religiones condenan casi unnimemente
toda manifestacin, aun verbal, del antisemitismo, y las teoras raciales,
que prosperaron desde el conde de Gobineau hasta los antroplogos nazis,
son rechazadas universalmente por los hombres de ciencia, y pronto quedarn
196
TABULA RASA
tan relegadas al olvido como las teoras del ter intersideral o de la generacin
espontnea, de tanto xito en otro tiempo. (Poliakov, 1960: 13)
Entendemos que sera un error tomar las afirmaciones del prrafo precedente como
una mera descripcin del campo de discusiones en torno de la cuestin racial.
Lejos de esta presunta hegemona del antirracismo como verdad-ya-establecida-
cientficamente, ese mismo ao vea la luz la revista Mankind Quarterly, rgano de
la International Association for the Advancement of Ethnography and Eugenics
(IAAEE), fundada en abril de 1959 en la ciudad de Baltimore, Estados Unidos.
Entre sus miembros directivos estaban Robert E. Kuttner, Anthony James Gregor,
Robert Gayre, Reginald Ruggles Gates, Henry E. Garrett y Corrado Gini. Este
ltimo, cientfico clave de la Italia fascista, haba declarado una guerra de
guerrillas contra los discursos antirracistas de matriz anglosajona (Cassata, 2006:
371). Algunos de estos especialistas, como Henry Garrett, tenan relacin directa
con organizaciones racistas (Cassata, 2008: 909). No debiera presumirse, por ello,
que fueran figuras marginales del campo cientfico. Reginald Gates, por ejemplo,
haba sido miembro del British Committee on Race and Culture del Royal
Anthropological Institute y del Institute of Sociology a mediados de la dcada del
treinta. Tampoco debera suponerse que Mankind Quarterly fuera el resabio de un
debate ya perimido, llevado adelante por importantes pero gastadas luminarias
del racismo cientfico. Ello no explicara, por ejemplo, la reaccin de Juan Comas,
uno de los firmantes de la declaracin de 1949/1950, quien respondi vivamente
a la publicacin de esta revista, en particular a uno de los artculos del primer
nmero: Klinebergs Chapter on Race and Psychology. A Review firmado por
Henry E. Garrett. Otto Klineberg, principal blanco del artculo de Garrett, haba
estado entre los revisores de dicho documento y haba sido director del Tensions
Project14 entre 1948 y 1952, entre cuyas inquietudes estaban las tensiones raciales.
La respuesta de Comas fue, indudablemente, una defensa de las polticas de la
UNESCO respecto de la cuestin racial.
La revista Current Anthropology, donde Comas haba hecho llegar su (muy dura)
14
El lanzamiento del proyecto incluy una reunin
crtica a Garret, envi este texto a 50
en 1948 de la que participaron, entre otros, acadmicos, incluidos los firmantes de
Gordon Allport, Max Horkheimer y Gilberto la declaracin de 1951 y los miembros
Freyre. El resultado de esta reunin cientfica sera
un documento sobre las tensiones que conducan del comit de The Mankind Quarterly
a la guerra (Tensions which make for war), que a (contra los que Comas argumentaba).
diferencia de ciertas teoras de la modernizacin,
no reduca los problemas del presente a simples La polmica que se public junto
rmoras del atraso sino a la propia dinmica de con el texto del espaol-mexicano
las transformaciones.
(se anexaron los comentarios de 22
investigadores, incluido el criticado H. Garret) resultaba, pues, atendible/
pertinente/publicable desde la perspectiva del comit editorial de la revista
cientfica en cuestin.
197
Ana Grondona
Sin adentrarnos en las peculiaridades del debate, conviene notar que Comas
sealaba cuestiones que hoy resultaran poco discutibles: pona en duda la validez
universal de los test estandarizados de inteligencia, de las explicaciones que asignan
una relacin causal entre origen racial y criminalidad a partir de ciertas estadsticas
y de la hiptesis sobre la presunta degeneracin asociada a la mezcla de clases y al
mestizaje. En otro pasaje, Comas responda duramente a las afirmaciones de H.
Garrett (1960) segn las cuales la mixtura negroide de Salvador de Baha era causa
del retraso del norte frente al sur blanco de Brasil (1960: 21), al tiempo que
impugnaba la hiptesis de que el destino de Hait deba ser tomado como indicador
de los males que se desprendan del autogobierno de los negros (1960: 21).
Por su parte, los argumentos contra Comas tenan un indudable contenido
racista. Gates, por ejemplo, reivindicaba la libertad de los ciudadanos del sur
de los EE. UU. de no mezclarse con los negros en las escuelas y universidades
a contramano del camino iniciado por el fallo de la Corte Suprema de Brown
contra el Consejo Educativo. Gayre, por su parte, descartaba la posibilidad
de reconocer civilizaciones relevantes ms all de la europea y sus ancestros, al
tiempo que adverta que la decisin de incluir a los negros en el sistema cultural
estadounidense iba a empujarlo a una crisis de decadencia. Asimismo, al referirse
directamente a la pregunta lanzada por el antroplogo espaol-mexicano sobre si
deba considerarse que las 15 nuevas naciones africanas eran tristes ejemplos del
error del autogobierno de los negros sostena, sin ms: the answer to this one is a
resounding yes. Todas estas eran, insistimos, afirmaciones decibles y publicables
en una revista cientfica en 1960-1961.
Por cierto, en 1952 la ms mesurada segunda declaracin de las razas de la UNESCO
haba recibido respuestas semejantes a las del prrafo anterior. En el texto publicado
por la UNESCO, The Race concept: results of an inquiry, que ya hemos mencionado ms
arriba, se repiten los argumentos que cuestionaban el tono aseverativo de la primera
declaracin respecto de la relacin entre raza y ciertos rasgos (sobre todo capacidades
intelectuales) sobre la que la ciencia no se habra pronunciado an de modo certero15.
Asimismo, registramos objeciones al modo de aproximarse a la cuestin racial, al
formato mismo de declaracin o manifiesto cientfico:
Recuerdo intentos notorios de los nacionalsocialistas para establecer ciertas
doctrinas como las nicas conclusiones correctas que deban extraerse de la
investigacin sobre la raza, y la supresin de cualquier opinin contraria;
as como la afirmacin similar del gobierno sovitico en nombre de la
teora de la herencia de Lysenko, y su condena de la enseanza de Mendel.
15
Esta es la posicin de Walter Landauer de la Universidad de Connecticut, quien cuestiona cierta
tentacin a tratar terra incognita como terra nulius (UNESCO, 1952: 19), posicin que compartan
Kenneth Mather de la Universidad de Birmingham (1952: 49) y Giussepe Genna de la Universidad de
Florencia (1952: 93).
198
TABULA RASA
Igualmente, la presente Declaracin plantea ciertas doctrinas cientficas

como las nicas correctas, y obviamente espera que sean refrendadas
como tales. Repito que, sin asumir ninguna actitud hacia el fondo de las
doctrinas de la Declaracin, me opongo al principio de presentarlas como
doctrinas. Las experiencias del pasado han fortalecido mi conviccin
de que la libertad de la investigacin cientfica est en peligro cuando
cualquier hallazgo o dictmenes cientficos son elevados, por un
organismo autorizado, en la posicin de las doctrinas. (Fischer, en
UNESCO, 1952: 32, nfasis nuestro)
La asimilacin de la Declaracin con los modos en que el nazismo y/o el rgimen
sovitico vinculaban ciencia y poltica se repite en los fragmentos que la UNESCO
cita de las respuestas de Cyreal D. Darlington, un experto ingls en biologa
de Oxford (Fischer, en UNESCO, 1952: 26), y de Carleton Coon16, graduado
de Harvard y adversario de Ashley Montagu, quien precisa que el problema
est en sesgar datos cientficos para apoyar teoras sociales (1952: 28). Por su
parte, Walter Landauer objetaba la derivacin de valores ticos a partir de datos
cientficos (1952: 19).
Ahora bien, resulta interesante subrayar el modo en que, en la mayor parte de estas
argumentaciones, la escisin entre el plano normativo y el plano cientfico daba
paso a afirmaciones que avalaban la superioridad de ciertas razas sobre otras. As,
por ejemplo, aunque se aclaraba que la superioridad slo rega en determinadas
circunstancias y segn las condiciones del medio, la afirmacin de que los
negros azabache son, en el Sudn, superiores a los europeos de piel rosada
(Coon, en UNESCO, 1952: 48) conduce a sospechar que su inferioridad
en otros contextos (v. gr. el estadounidense o el europeo) tambin resultara
verdadera. As, la desimbricacin entre datos cientficos y principios ticos
habilitaba afirmaciones indudablemente racistas sin asumir sus consecuencias
morales o polticas.
Por otra parte, tambin en los debates publicados en 1952 se observan
impugnaciones a los contenidos de la declaracin. Ello implicaba, en algunos
casos, que posiciones abiertamente racistas se combinaban con una celebracin
16
Carleton Coon fue una figura importante en la historia de las declaraciones sobre la cuestin racial
en Unesco. Por una parte, se constituy en una suerte de nmesis con quien Ashley Montagu discute
en su libro de 1952 (1972). Por otro lado, Coon publicara en 1962 The Origin of Races, donde estableca
que la humanidad haba evolucionado a partir de cinco razas diversas. En este punto coincida con las
teoras fascistas que mencionamos ms arriba y se opona a la hiptesis de tronco comn que difunda
la Unesco. El hecho de que el libro tambin afirmara que los hombres blancos haban llegado a Homo
Sapiens 200.000 aos antes que los negros, constituy un argumento retomado por numerosos racistas,
entre ellos su primo Carleton Putnam, quien en 1961 haba publicado un trabajo de propaganda racista
de importante circulacin en los EE. UU.: Race and Reason: A Yankee View. Curiosamente, y a partir de
circunstancias poco claras, Coon aprobara en 1964 un nuevo manifiesto de la Unesco, esta vez contra el
racismo (Hazard, 2012: 147 ss.; Duedahl, 2008: 35 ss.).
199
Ana Grondona
de la diversidad que parta de la existencia efectiva de razas distintas e incluso

esencialmente distintas. Esto resulta claro en las siguientes afirmaciones:
Al tratar de demostrar que las razas no difieren en estos aspectos no hacemos
ningn servicio a la humanidad. Nos ocultamos al mayor problema que
enfrenta la humanidad (): cmo utilizar la diversidad, los dones, talentos
y capacidades inerradicablemente diversos de cada raza en beneficio de
todas las razas. Porque si todos furamos innatamente lo mismo (the
same), cmo podra beneficiarnos el trabajar juntos? Y qu mundo vaco
que sera! (UNESCO, 1952: 60)
Cuando la declaracin sugiere que dentro de distintas poblaciones uno
encontrar la misma gama de temperamento e inteligencia, significa
realmente que los idiotas y los ngeles se encuentran con la misma
frecuencia en Miln y en Npoles? (...) He aqu un experimento que la
UNESCO podra emprender. Es evidente que ningn gobierno italiano
la emprendera porque sabra el resultado de antemano. (UNESCO,
1952: 60, nfasis nuestro)
Estas posiciones que justificaban cientficamente la diferenciacin biolgica
desigual entre poblaciones y/o razas tambin se anudaban alrededor de la
cuestin del mestizaje. Para ello se movilizaban escenas afectivamente muy
cargadas de temores, pasiones y afectos, como la interpelacin del profesor
Hans Weinert de la Universidad de Kiel, quien invitaba a los firmantes de la
segunda declaracin a dar en matrimonio sus hijas a un aborigen australiano
(UNESCO, 1952: 63). Por su parte, el profesor Howells de la Universidad de
Wisconsin les preguntaba si les gustara que sus hijas contrajeran matrimonio
con un negro. Sturtevant sostena, a su tiempo, que la hibridacin no estaba
exenta de peligro, y el profesor Kemp del Instituto de Gentica humana
de Copenhague sostena que poda generar una seleccin desafortunada
(1952: 70).
Podramos agregar, para completar el cuadro del debate de 1952 que nos interesa
describir, que algunos cientficos sostenan una relacin de determinacin natural
entre clase y raza, mientras que otros se rehusaban a aceptar la afirmacin segn la
cual los judos y los musulmanes no constituan una raza. Se trataba, recordamos,
de cientficos convocados (y, por ende, legitimados/valorados) por la UNESCO
para dar su opinin experta. Tal como en el caso de la discusin de Juan Comas
en 1960, las respuestas polmicas del campo experto (heterogneo) que debata
la cuestin racial muestran que el repertorio de lo decible en este mbito exceda
en mucho las evidencias que la UNESCO presentaba (en su revista o en sus
declaraciones) como verdades ya establecidas.
200
TABULA RASA
Por cierto, frente a las posiciones racistas, tambin aparecan otras que criticaban
la declaracin por otros motivos17. En particular, resultan pertinentes para esta
ponencia las reflexiones de Dale Stewart, del Smithsonian Institute de Washington
y las de A.E. Mirsky del Rockefeller Institute for Medical Research, pues ambos se
concentran en sopesar el posible xito de la declaracin en su misin de divulgar
al pblico general cuestiones cientficas. Mientras el primer experto criticaba el
uso de trminos tcnicos cuyo sentido no era explicitado (UNESCO, 1952: 20),
Mirsky adelantaba la hiptesis que sostenemos en nuestro propio trabajo al
afirmar que si se hubiera formulado sin tener en cuenta la actitud de los bilogos
que han sido a su vez influidos por prejuicios raciales, la exposicin del punto
de vista biolgico respecto de la raza bien podra ser ms simple y concisa
(1952: 21, traduccin nuestra).
Justamente, las declaraciones de la raza, lejos de servir como mero espejo en que
se reflejara (de un modo simplificado) cierto estado de la discusin cientfica,
fueron modos de intervenir activamente en una polmica an abierta y que
tardara bastante tiempo en saldarse. Las declaraciones cientficas de la UNESCO
antagonizaban con discursos pasados que haban justificado cientficamente el
racismo en el fascismo y en el nazismo, y con discursos contemporneos a las
declaraciones que retomaban esos argumentos y producan otros nuevos. Lo que
estaba en juego en esas discusiones era, primariamente, la definicin misma de
lo cientfico. Ello queda claro en la cita de El Correo de la UNESCO con la
que comenzaba este apartado (que describa un presunto estado de cosas segn
el cual las teoras cientficas racistas eran tan aejas como las de la generacin
espontnea) o en el siguiente extracto de la primera declaracin de las razas:
La teora segn la cual caracteres fsicos y mentales desfavorables (falta de
armona fsica y degeneracin mental) se manifestaran en los mestizos,
jams ha podido ser comprobada con hechos. No existe, pues, justificacin
biolgica para prohibir el matrimonio entre individuos pertenecientes a
grupos raciales diferentes. (UNESCO 1969a, punto 13: 34)
Las comillas en biolgica en la cita del prrafo anterior corroboran nuestro
argumento, pues marcan una distancia (Authier-Revuz, 1984) respecto de
quienes sostienen posiciones en ese caso contrarias al mestizaje en nombre
17
L. S. Penrose, de una universidad de Londres, se queja por el uso del trmino mstico, raza que
es propenso a fomentar supersticiones y prejuicios en la discusin popular (25). Ernest Beaglehole,
neozelands que haba participado de la declaracin de 1949/1950, propone que en la redaccin de la
de 1951 se especifique con mayor claridad que los grupos nacionales raramente coinciden con grupos
biolgicos. El reconocido antroplogo Melville Herskovits de Northwestern, por su parte, subrayaba
la ausencia de antroplogos culturales que habran sido ms cautelosos en el uso de trminos como
civilizacin. El bilogo chileno Alejandro Lipschutz, envi a la Unesco una propuesta de declaracin
en la que apareca el problema de la conquista como asunto nodal para comprender la discriminacin
racial y los dogmas de la desigualdad hereditaria.
201
Ana Grondona
de la biologa. Ese tipo de enunciados no corresponderan, pues, a la biologa

(sin comillas). As, una de las dimensiones fundamentales de la disputa que
hemos reseado es por quien ocupa, legtimamente, el lugar de enunciacin de
la/s ciencia/s. Ahora bien, ocurre que junto a esta disputa, en la que se discute
el carcter pseudocientfico de las doctrinas racistas se abriran otras, esta vez, al
interior de las posiciones ya demarcadas como no-racistas. En lo que sigue, nos
referimos brevemente a alguna de ellas.
Antes de ello, sin embargo, conviene subrayar lo que podramos presentar
como una primera gran cuestin de la que tomar nota: no conviene partir de la
distincin entre instancia de produccin de saber experto/divulgacin como
si ella estuviera ya dada. Por el contrario, en el caso analizado las afirmaciones
que, desde el antirracismo, sostienen que las doctrinas cientficas raciales estn ya
perimidas, lejos de describir un estado de cosas buscan producirlo. Agreguemos
un elemento: en estas disputas la bsqueda de generalizacin de ciertas verdades
(en este caso al antirracismo cientfico) como sentido comn podra ser concebida
tambin como un modo no slo de participar en una confrontacin poltica
(evidente y urgente), sino tambin de acumular fuerzas en el propio campo
cientfico. As, una victoria en la escena liminar de la divulgacin/difusin podra
capitalizarse en la de la investigacin/produccin. Tal como sealbamos ms
arriba, las fronteras entre lo poltico y lo cientfico muestran sus porosidades.
Quin puede hablar sobre la cuestin racial de un modo experto?

Socilogos vs. antroplogos fsicos/genetistas
En contraste con el raleo de la delimitacin de la voz del enunciador a partir del
uso del yo/nosotros que observamos en la declaracin de 1949/1950, ausencia
atribuible en parte a las constricciones de los gneros y formatos discursivos
en cuestin, resulta llamativa la abundancia de marcas de primera persona del
plural presentes en el prefacio a la declaracin de la UNESCO de 1951. En este
segundo documento se insiste en delimitar al colectivo de firmantes: hemos
estado de acuerdo, todos nosotros estimamos, hemos reconocido, hemos
evitado prudentemente, estamos de acuerdo, hemos coincidido y tuvimos
la suerte de contar (UNESCO, 1969b: 38-39).
Interesa subrayar aqu que esta voz se recorta en el prefacio de 1951 en contraposicin
con otras que aparecen citadas; fundamentalmente, la de los socilogos [] que
dieron su opinin y redactaron la declaracin sobre la raza de 1949/1950. Es
frente a ese punto de vista, que no fue respaldado por la autoridad de aquellos
grupos en cuyo sector especial de competencia caen precisamente los problemas
biolgicos de la raza, que se marcan diferencias y supresiones importantes
(1969b: 38):
202
TABULA RASA
Hemos evitado prudentemente toda definicin dogmtica de raza, pues

por ser sta un producto de factores evolutivos, constituye un concepto
dinmico ms bien que esttico. Con igual prudencia nos hemos
abstenido de decir que, puesto que las razas son todas variables y muchas
de ellas se superponen mutuamente, hay que concluir que no existen.
(UNESCO, 1969b: 39)
Opera aqu una crtica del estilo ni ni. En ella se objeta la aplicacin errnea
de la palabra raza a las diferencias nacionales, lingsticas y religiosas, como
deliberado abuso del trmino por parte de los racistas (UNESCO, 1969b:
40). Atendiendo a la necesidad de diferenciarse de esta postura, los cientficos de
1951 se esforzaron en encontrar una nueva palabra que expresara la misma idea
de un grupo biolgicamente diferenciado (1969b: 40). Este esfuerzo posiciona
a los cientficos firmantes contra los racistas, pero tambin frente a la respuesta
que, en 1949/1950, haba optado por renunciar ms radicalmente al concepto
de raza. El consenso de 1951 es criticar tal posicin en nombre de una cautela
afincada en el sentido comn:
El especialista en antropologa fsica, lo mismo que el hombre de la calle,
sabe que las razas existen; el primero se basa en las combinaciones de rasgos
cientficamente reconocibles y mensurables que utiliza para clasificar
las variedades de la especie humana; el segundo se basa en el testimonio
inmediato de sus sentidos cuando ve un africano, un europeo, un asitico y
un indio americano juntos. (UNESCO, 1969b: 39, nfasis nuestro)
Debe notarse la enorme distancia entre esta formulacin y las de la declaracin
de 1949/1950 que reducan la distincin racial a un mito, o a la interpelacin
de Montagu a no tomarse las categoras de diferenciacin racial demasiado
en serio18. Justamente, los socilogos19 de 1949/1950 se haban mostrado
particularmente recelosos respecto de la doxa y de aquello que resultaba
inmediatamente aprehensible a partir de los sentidos. Desde la perspectiva de
estos cientficos, nuestras observaciones estn, en gran parte, afectadas por
nuestros prejuicios20. Al respecto, resulta interesante indagar en las voces que
haban sido explcitamente dispuestas como antagonistas en la escena enunciativa
de la declaracin de 1949/1950 (o, en trminos de Vern, contradestinatarios).
18
En este punto debemos sealar en la declaracin de 1951 una resonancia de las posiciones racistas del
manifiesto de los cientficos fascistas de 1938: La existencia de razas humanas no es una abstraccin de la
mente, sino que corresponde a una realidad fenomnica, material, perceptible con nuestros sentidos. En: Razzismo
Italiano. La Difesa Della Razza: Scienza, Documentazione, Polemica, ao I, nro. I, 5 de agosto, 1. Traduccin
disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_raciales_fascistas [Consulta: 10 de agosto de 2015].
19
Tal como indicamos en la nota al pie 6, los firmantes de la primera versin del documento 1949/1950
se reconocan como antroplogos.
20
La traduccin literal de la expresin que se utiliza en el texto original en ingls es lo que se concibe, en
buena medida, se preconcibe (What is conceived is largely preconceived, Unesco 1949a: 1 ).
203
Ana Grondona
Por una parte, en el punto 5 se demarcaba la alteridad de la mayora21 que a

pesar de los hechos cientficos insista en llamar raza a todo grupo humano
arbitrariamente designado como tal.
Nueva cuestin, pues, de la que tomar nota: en las instancias de divulgacin/
difusin tambin se pone en juego la jerarqua e incumbencias entre distintas
formas del saber experto; parafraseando el anlisis de Michel Pcheux sobre
las condiciones de enunciacin, se abre la pregunta sobre quin soy yo para
hablar as sobre esto?22 Esa disputa no
21
En la traduccin castellana de 1969 most
people se traduce como mucha gente. se produce (al menos no solamente)
22
Nos referimos al texto Las condiciones de en el terreno de la produccin de
produccin del discurso en que este autor, clave
para una perspectiva del anlisis materialista del
conocimiento, para luego reflejarse
discurso como la que aqu esgrimimos, analiza la en el de la circulacin/transferencia.
produccin de imaginarios (en rigor de imgenes) Encuentra, por el contrario, en la
que se ponen en juego en la enunciacin.
escena de divulgacin un mbito en
el cual poner en juego tal delimitacin/jerarquizacin.
Por cierto, en esta delimitacin y jerarquizacin pueden establecerse relaciones
variadas con el sentido comn. Las dos que hemos expuesto ms arriba son la
de refuerzo/apoyo (all donde, contra los firmantes de 1949/1950, se sostena
la evidencia de la raza) y de cuestionamiento (all donde se sospecha de los
prejuicios de la mayora).
Los expertos latinoamericanos y Amrica Latina como lugar de enunciacin
En lo que venimos de analizar, la cuestin de la autoridad (el garante, en
trminos de Maingueneau, 1999) resulta central, pues de ello depende en buena
medida todo el ejercicio de establecer el sentido de la cuestin racial y, a partir
de ello, darla a conocer al gran pblico. En el apartado anterior nos referimos
a una de las dimensiones alrededor de las cuales el ethos23 pertinente resultaba
problematizado (socilogos vs. antroplogos fsicos y genetistas).
Pues bien, entre quienes participaron en la primera declaracin sobre las razas,
pero tambin en el manifiesto de 1948 respecto de las tensiones que conducan a
la guerra24, encontramos cientficos de primera lnea tanto de los pases centrales
(Lvi-Strauss, Gordon Allport, Max
23
En trminos generales, el ethos remite a la Horkheimer, Alfred Mtreaux, Otto
produccin de la imagen del enunciador, forma
parte de las condiciones de enunciacin de una Klineberg, Franklin Frazier, Raymond
formulacin discursiva. Junto a esta imagen, en la Aron, Louis Wirth, T. H. Marshal,
escena enunciativa se ponen en juego imgenes del
enunciador y del objeto de discurso, pero tambin Meleville Herskovits) como del Sur
proyecciones sobre el modo en que stas son (Gilberto Freyre, Ruy Coelho, Ren
procesadas por el otro. Desde este punto de vista,
est atravesada por fantasmas y proyecciones (ver Ribeiro, Arthur Ramos, Florestn
Pechux, 1978 y Maingueneu, 1999). Fernandes, Oracy Nogueira, Luis
24
Ver nota al pie 12.
Aguiar Costa Pinto y Juan Comas,
204
TABULA RASA
entre otros). Quisiramos subrayar, al respecto, que la inclusin de determinados

expertos (y no otros) en los documentos que pretendan referenciar la posicin
de la ciencia alrededor de la cuestin racial o de las tensiones sociales tiene
un carcter indudablemente performativo y produce figuras de autoridad.
Este mecanismo no se reduce a reflejar un cierto estado de relaciones en el
campo en cuestin sino que tiene efectos sobre l. Indudablemente, la inclusin
de cientficos negros, judos, exiliados del fascismo y/o latinoamericanos
entre las firmas de los documentos analizados implica un nuevo modo de
intervenir en el campo de la produccin cientfica. Nuevamente, la escena de
la divulgacin parece funcionar como arena en la que se dirimen luchas del
campo estrictamente cientfico, pues all ganan su lugar en pie-de-igualdad
especialistas que normalmente ocupaban lugares subalternos.
Al respecto Marcos Chor Maio (2007) ha subrayado el papel de Amrica Latina en
las iniciativas de UNESCO entre 1948 y 1955. Ello se constata en varios niveles.
Por una parte, tres de los ocho firmantes de la primera declaracin de las razas
haban estudiado en Brasil. Por otra parte, el brasileo Arthur Ramos fue nombrado
en 1949 director del Departamento de Ciencias Sociales. Ante su sorpresiva muerte
poco antes del mes de diciembre, fue reemplazado por el suizo Alfred Mtreaux,
quien, por cierto, haba transcurrido una parte de su infancia y temprana juventud
en Argentina. Resulta destacable, asimismo, el dato que nos brinda Maio (1999:
150), que el primer convocado para ocupar el cargo que en 1949 asumi Ramos
haba sido el brasileo Gilberto Freyre. Asimismo, el uruguayo Jaime Torres se
transformaba, a partir de ese mismo ao, en el director general del organismo.
A la circulacin de estas y otras figuras latinoamericanas debe sumarse el creciente
financiamiento brindado al estudio sobre las relaciones raciales alrededor del
mundo, sobre todo en Brasil. En particular, el trabajo del ya mencionado Gilberto
Freyre haba promovido una mirada no-racista sobre la negritud y su papel en la
conformacin nacional de aquel pas. Ese camino fue profundizado por los nacientes
proyectos de institucionalizacin de la sociologa y la antropologa entre 1930 y
1940; proceso del que participaron activamente muchos de los especialistas que
actuaran en al mbito de la UNESCO (entre ellos, Donald Pierson, Roger Bastide,
Emilio Willems y Meleville Herskovits, Claude Lvi-Strauss, Franklin Frazier).
Luego de la conferencia general de Florencia de 1950, la UNESCO lanz una
lnea de investigaciones sobre las relaciones raciales en Brasil que, justamente, parta
de estas colaboraciones previas y del paradigma propuesto por G. Freyre, que
pensaba a aquel pas como un mbito de relativa democracia racial (Maio, 2000).
Retomando este punto, querramos reflexionar sobre otra cuestin que tambin se
dirime en la escena de divulgacin (al tiempo que se presenta como ya dirimida): la
delimitacin de modelos normativos de relaciones interraciales y, como correlato
de ello, lugares ms legtimos de enunciacin/investigacin sobre el problema
205
Ana Grondona
racial. Entendemos que Amrica Latina, y en particular Brasil, se delimit en

los diagnsticos (alrededor) de la UNESCO como un modelo ejemplar del que
no slo haba que hablar (como objeto) sino desde el cual era pertinente hablar
(como lugar de enunciacin). Este era el sentido que se teja en el nmero especial
del peridico de la UNESCO de agosto de 1952 dedicado enteramente a analizar
la democracia racial brasilea, incluyendo la voz de expertos locales (Gilberto
Freyre, Luis Costa Pinto, Thales de Azevedo).
La delimitacin de Brasil en particular, y de Amrica Latina en general, como
modelo ejemplar perdur al menos hasta 1960. Al respecto, resultan ilustrativas
las siguientes afirmaciones de El Correo de la UNESCO:
En Brasil, en Jamaica, Cuba o Hawaii, por ejemplo, varias razas viven
juntas, sin ninguna seal de conflicto. Sin embargo, es tpico de la situacin
general el que estos casos constituyan notables excepciones a la regla.
(Jahoda, 1960: 25)
En ningn lugar de Hispanoamrica existe en las relaciones raciales la
implacable rigidez que se asocia a la nocin de racismo. (Mtreaux,
Una contracorriente intelectual que data de la revolucin mexicana (1910-
1916) ha contribuido mucho a disminuir el racismo ms o menos consciente
de las minoras directoras. Este movimiento que se ha manifestado tanto
en lo artstico como en lo poltico, ha recibido el nombre de indigenismo.
(Mtreaux, 1960: 22, nfasis nuestro)
Los documentos analizados hablan a las claras del activo rol que tuvo la UNESCO
en la produccin de Amrica Latina como un modelo de relaciones raciales,
en abierto contraste con Sudfrica y los EE. UU. que (a excepcin del paraso
racial de Hawaii) eran reiteradamente sealados como contra o antimodelos. En
pleno auge de los debates en torno de la modernizacin, los textos analizados
construan una relacin que inverta la jerarqua normativa que haba propuesto
el par desarrollado-subdesarrollado, incluyendo ni ms ni menos que a Cuba en
los pases a imitar.
Ahora bien, si esto resulta, segn entendemos, merecedor de atencin y refuerza
nuestra sospecha respecto de la metfora de la divulgacin como acto de poner
a circular un saber ya conocido y compartido en el campo experto, nos interesan
particularmente formulaciones como la que sigue:
Cul es la razn de que la UNESCO haya elegido el Brasil para realizar all
una investigacin sociolgica sobre relaciones raciales? En este artculo
desearamos responder cabalmente a esa pregunta, que se nos ha formulado
repetidas veces. Puede parecer sorprendente, en efecto, que para realizar un
206
TABULA RASA
estudio de esa ndole una organizacin internacional elija un pas que,

segn todas las trazas, no presenta ningn problema urgente al respecto.
Estamos tan acostumbrados a dirigir concentradamente nuestros esfuerzos
al estudio de condiciones o estados de crisis, que resulta lgico que una
situacin ms o menos armoniosa escape a nuestra atencin. (Mtreaux,
Este modo singular de dar inicio al primer artculo sobre Brasil del nmero
agosto-septiembre de 1952 de El Correo de la UNESCO presenta la hiptesis
de la democracia racial en dicho pas como una evidencia. A diferencia de las
formulaciones que transcribimos inmediatamente antes que predicaban sobre
esas relaciones y las describan, en el fragmento del prrafo anterior estas
verdades se dan por ya sabidas, por obvias, tanto que todos compartiramos la
sorpresa ante la peregrina idea de la UNESCO de ponerlas bajo el microscopio.
Ahora, realmente creemos que para la maestra de Wisconsin que reciba la versin
en ingls de esta revista, o la de Sarlat que la reciba en francs, este era un hecho
ya-sabido? El que as se presente es, justamente por ello, un hecho significativo.
Por cierto, el funcionamiento de la hiptesis freyriana sobre la democracia racial
circula, por el citado nmero de la revista, no sin generar numerosos problemas
y tensiones lo que, justamente, colabora en nuestro argumento. En el
nmero dedicado a las relaciones raciales de Brasil se presentan trabajos de Luis
Costa Pinto, Gilberto Freyre, Thales de Azevedo, Charles Wagley, Roger Bastide,
Harry Hutchinson y el propio Alfred Mtreaux. En todos sobrevuela la hiptesis
respecto de la armona de las relaciones raciales en Brasil. Frente a ella, posiciones
como la de Luis Costa Pinto se muestran incmodas:
Tantas veces-y desde hace tanto tiempo se viene repitiendo que el
prejuicio racial no existe en el Brasil, que esta afirmacin, despus de dar
la vuelta al mundo, se ha convertido en motivo de orgullo nacional. Tras
dicho dogma se disimulan no obstante ciertos sentimientos de rencor y
un malestar evidente. Podemos, pues para servirnos de una expresin
muy utilizada por el socilogo Renzo Sereno, a propsito de Puerto
Rico calificar ese fenmeno de criptomecanismo. Consiste el mismo
en el miedo a admitir, o en el deseo de esconder la importancia que en
realidad se atribuye a la cuestin de raza y color. Tal negativa a enfrentar
los hechos responde a diversas causas. La primera hemos de buscarla en
las formas extremas que ha revestido el racismo en otros pases, y que,
por comparacin, muestran la situacin brasilea como un modelo de
tolerancia y armona social. Pero si se comparan los Estados Unidos y
el Brasil, pronto se ver que se trata de diferencias de grado ms que de
gnero. (1952: 10)
207
Ana Grondona
El prrafo anterior muestra el intento de Costa Pinto en un contexto discursivo

claramente adverso a sus hiptesis de dar lugar a inquietudes ms vinculadas a la
teora de las clases y el papel que la raza jugara en ellas (y en su lucha) en el contexto
brasileo. Ello supona poner en tensin la hiptesis de la democracia racial.
Nueva nota, pues la escena de la divulgacin de los saberes expertos funciona, al
mismo tiempo, mediante una interpelacin a reconocer ciertas afirmaciones como
verdades ya-establecidas (en este caso sobre las relaciones raciales en Brasil), al tiempo
que en ellas se abre (aunque en condiciones desiguales) una escena de disputa en la
que esas mismas evidencias amenazan ser desestabilizadas. Resulta singularmente
interesante que, en este caso, tal escena (re)produzca afirmaciones no-hegemnicas
ni en el campo de los saberes expertos (si as fuera las teoras de la colonialidad
del saber/poder y sus denuncias al eurocentrismo estaran en serios problemas) ni,
podemos especular, en el sentido comn circulante. Por cierto, nos preguntamos si
nos encontramos aqu con un rasgo estable del discurso que se presenta como de
divulgacin/difusin bajo la forma de lo-ya-sabido que demanda ser reconocido.
Consideraciones finales
Los partidarios del racismo apelan constantemente a la ciencia para dar una
base objetiva a su propaganda. Al hacer esto realizan una verdadera estafa
intelectual, porque se apoyan en teoras cientficas abandonadas hace mucho
tiempo. Sin embargo, como son ellos los que llevan el debate al terreno
cientfico y hacen un llamamiento a la ciencia, su cartel de desafo debe
ser recogido por la ciencia y por aqullos que la sirven. Se ha objetado que
combatir el racismo con argumentos cientficos era una empresa vana ()
Se dice que no puede esperarse destruirlo abriendo un debate cientfico ()
Entonces, cuando la UNESCO publica folletos, en los que hombres de ciencia
de diversas nacionalidades resumen el estado actual en materia de raza desde el
punto de vista cientfico se hace una obra sin valor alguno? No lo creemos. Es
que puede negarse que el problema racial se encuentra indisolublemente ligado
al desenvolvimiento del pensamiento cientfico? () Se impona, pues, una
accin importante en el terreno cientfico. La nocin misma de la ciencia es uno
de los principios directivos de nuestra civilizacin, y una de las ideas-fuerzas
que la animan. Y ah es donde se ha cometido la falsificacin, ajustndola a sus
fines polticos para rendirle indirectamente homenaje. (Mtreaux, 1953: 3)
La justeza con la que Mtreaux describe la lucha de la UNESCO contra el racismo
cientfico deja poco lugar a dudas. Sin embargo, no por ello debemos aceptar que
lo que hacan las reuniones cientficas analizadas o los documentos estudiados era
meramente resumir o reflejar las verdades ya-producidas-y-validadas en otro
mbito (el de la investigacin cientfica como mbito claramente discernible).
Hemos dedicado el segundo apartado a mostrar este punto.
208
TABULA RASA
A partir de comprender cmo a travs de los discursos (presuntamente) de

divulgacin/difusin se produca una divisoria entre lo i/legtimamente cientfico, en
los distintos puntos de la tercera seccin hemos intentado mostrar el funcionamiento
de disputas al interior de los discursos considerados cientficos. As, mostramos el
modo en que en estos textos se pone en juego una jerarqua de saberes que pueden
o no hablar con mayor o menor legitimidad de la cuestin racial: ciencias sociales/
ciencias biolgicas, produccin de las propias figuras de expertos-con-autoridad-en-
el-tema y delimitacin de lugares de enunciacin de mayor autoridad.
El recorrido del artculo ha planteado algunas razones que justifican la sospecha
ante la distincin a priori de la escena de produccin cientfica y la de divulgacin
como de mera circulacin/reflejo de algo que ya-viene-dado. Por el contrario,
sugerimos que esta ltima puede intervenir muy activamente en la produccin
de verdad no slo para la opinin comn, sino tambin en el campo experto
en sentido estricto25. Ms que partir de
25
Indudablemente, tal operacin no puede hacerse
desde cualquier mbito ni de cualquier modo, la una distincin parece necesario estudiar
Unesco represent, probablemente, un lugar los modos en que las instancias que se
privilegiado.
presentan como de divulgacin/difusin
operan en las de produccin/reformulacin/validacin de los saberes expertos.
Bibliografa
Authier-Revuz, J. (1984). Htrognit(s) nonciative(s). Langages. 73: 98-111.
Brattain, M. (2007). Race, Racism, and Antiracism: UNESCO and the Politics of
Presenting Science to the Postwar Public. American Historical Review. 112 (5): 1386-
1413.
Cassata, F. (2006). Il Molti, sani e forti. Leugenetica in Italia. Torino: Bollati Boringhieri.
Cassata, F. (2008). La difesa della razza. Politica, ideologia e immagine del razzismo fascista.
Torino: Einaudi.
Chiaramonte, J.C. (2013). Investigacin, divulgacin y polmicas historiogrficas. En:
Chiaramonte, J. C., Usos polticos de la historia: Lenguaje de clases y revisionismo histrico.
Buenos Aires: Sudamericana.
Comas, J. (1961). Scientific Racism Again? Current Anthropology. 2 (4): 303-340.
Costa Pinto, L. (1952). Ro de Janeiro. El correo de la UNESCO. V (8 y 9): 10.
Duedahl, P. (2008). Unesco Man: Changing the Concept of Race, 1950-70. American
Anthropological Association: 107th Annual Meeting. November 19-23, 2008, San Francisco,
California. Retrieved November 23, 2015, from http://vbn.aau.dk/files/61248765/
unesco_Man_Paper_Poul_Duedahl.pdf
209
Ana Grondona
Garrett, H. E. (1960). Klinebergs chapter on race and psychology. Mankind Quarterly.

1: 15-22.
Hazard, A. Q. (2012). Postwar anti-racism. The United States, UNESCO, and Race,
1945-1968. New York: Palgrave-Macmillan.
Jahoda, M. (1960). Radiografa del racista. El Correo de la UNESCO. XIII (10): 25.
Maingueneau, D. (1999). thos, scnographie, incorporation. En : Amossy, R. (Dir.),
Images de soi dans le discours. La construction de lethos. 75-100. Lausanne-Paris: Delachaux
et Niestl.
Maio, M. Ch. (2000). The UNESCO Project: Social Sciences and Race Studies in Brazil
in the 1950s. Portuguese Literary and Cultural Studies 4/5: 51-64.
Maio, M. Ch. (2007). Un programme contre le racisme au lendemain de la Seconde
Guerre mondiale. 60 ans dhistoire de lUNESCO. En: Actes du colloque international.
187-196. Paris: UNESCO.
Mtreaux, A. (1952). Informe sobre las relaciones raciales en el Brasil. El Correo de la
UNESCO. V (8 y 9): 6.
Mtreaux, A. (1953). El hombre lleno de prejuicios es tan pattico como su vctima. El
Correo de la Unesco. V (8 y 9): 3.
Mtreaux, A. (1960). Panorama de contrastes en Amrica Latina. El Correo de la
UNESCO. XIII (10): 21.
Montagu, A. (1972). Statement on race. An annotated elaboration and exposition of the four
statements on race issued by the UNESCO. Londres: Oxford.
Pcheux, M. (1978). Las condiciones de produccin del discurso. En: Hacia el anlisis
automtico del discurso. 44-61. Madrid, Gredos.
Poliakov, V. (1960). Antisemitismo vergonzante de hoy. El Correo de la UNESCO. XIII
(10): 13.
Scatizza, P. (2011). Entre el qu, el por qu y la hegemona de la lgica billikeneana.
Algunas reflexiones sobre la difusin de la historia. Nuevo Topo. 8: 121-132.
Taguieff, P. A. (1992). Du racisme au mot 'race': comment les liminer?. Mot. 33 (33):
215-239.
Vern, E. (1987). La palabra adversativa. En: AA.VV. El discurso poltico. 11-26. Buenos
Aires: Hachette.
UNESCO. (1949a). Statement on Race. Meeting of experts on Race Problems UNESCO
House 12-14 December 1949. Paris, UNESCO. Retrieved November 23, 2015, from:
http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001569/156945eb.pdf
UNESCO. (1949b). Summary report (of the six meetings). Dec. 1949. Paris,
210
TABULA RASA
UNESCO. Retrieved November 23, 2015, from: http://unesdoc.unesco.org/

images/0015/001569/156983eb.pdf
UNESCO. (1950). A statement by experts on race problems. International Social Science
Bulletin. A Quarterly Bulletin. II (3): 391-395.
UNESCO. (1950b). Working paper of the Committee. 20 Jan. 1950. Paris,
UNESCO. Retrieved November 23, 2015, from: http://unesdoc.unesco.org/
images/0015/001569/156970eb.pdf
UNESCO. (1951). Statement on the nature of race and race differences; by physical
anthropologists and geneticists. Retrieved November 23, 2015, from: http://unesdoc.
unesco.org/images/0015/001577/157730eb.pdf
UNESCO. (1952). The Race concept: results of an inquiry. Paris: UNESCO.
UNESCO. (1969a). Declaracin sobre la raza, Pars, julio de 1950, en UNESCO, Cuatro
declaraciones sobre la cuestin racial. 31-37. Paris, UNESCO.
UNESCO (1969b). Declaracin sobre la naturaleza de la raza y las diferencias raciales,
Pars, junio de 1951, en UNESCO, Cuatro declaraciones sobre la cuestin racial. 38-46.
Pars: UNESCO.
211
La biocolonialidad en las relaciones
entre investigadores de la biodiversidad
y las comunidades en Colombia1
Yilson Javier Beltrn Barrera2
Universidad Nacional de Colombia
yjbeltranb@unal.edu.co
Recibido: 21 de octubre de 2015 Aceptado: 27 de abril de 2016
Resumen:
Histricamente en Colombia ha existido una relacin de dominio epistmico y
poltico ejercida por los investigadores de la biodiversidad hacia las comunidades que
proveen de conocimiento a los primeros. Inicialmente, se aborda sucintamente aquel
proceso histrico para mostrar que an hoy se encuentra dicha relacin de dominio
como producto de una razn dominante que se evidencia en la aplicacin del mtodo
cartesiano de investigacin cientfica. Se devela as que la relacin entre investigadores
y comunidades est inserta en esa lgica de dominio que los pases del Norte ejercen
como estrategia poltica de control de la biodiversidad (biocolonialidad) sobre pases
megadiversos como Colombia. A continuacin, se confronta la posicin poltica de
un cientfico colombiano frente a la aplicacin de los principios del mtodo de la
investigacin accin participativa (IAP) por profesores colombianos de las ciencias
bsicas en su relacin investigativa con una comunidad del pueblo Ticuna en el
Amazonas colombiano. Se concluye que la aplicacin de dichos principios propicia el
compromiso poltico y tico necesario para realizar un nuevo contrato entre comunidades
e investigadores de la biodiversidad.
Palabras clave: biocolonialidad, biodiversidad, conocimiento tradicional, conocimiento
cientfico, IAP.
1
Debo agradecer especialmente al profesor Ramn Grosfoguel, quien no solo me sugiri incorporar el
giro descolonial a un ensayo original (an no publicado), sino que tambin ha hecho una importante
aportacin y seguimiento a este trabajo con sus atinados comentarios a propsito del giro decolonial, en un
intercambio que inici en la Universidad de California-Berkeley cuando hice mi estancia de investigacin
doctoral con l en el semestre de la primavera de 2015. Aquel ensayo an no publicado procede de los
resultados de investigacin de la tesis de Maestra en Biociencias y Derecho de la Universidad Nacional de
Colombia denominada: Colombia entre dos mundos: un acercamiento a la relacin entre investigadores
de la biodiversidad y las comunidades, la cual obtuvo por unanimidad el reconocimiento de tesis meritoria
en 2012, y cuyo libro se publicar prximamente con el sello editorial de la misma universidad. Tambin
se incorporan algunos avances de mi tesis doctoral preliminarmente denominada La biocolonialidad en
Colombia: una genealoga decolonial del discurso de la proteccin de los conocimientos tradicionales
asociados a la biodiversidad.
2
Doctor en Ciencias Sociales y Humanidades por la Universidad Autnoma Metropolitana-C, Mxico.
Exbecario doctoral CLACSO-CONACyT y profesor del Departamento de Ciencia Poltica, Universidad
Nacional de Colombia, sede Bogot.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
Biocoloniality in exchanges between researchers of biodiversity and

communities in Colombia
Abstract:
Throughout history, communities in Colombia have undergone a relationship of both
epistemic and political dominance from biodiversity researchers, who are provided with
knowledge by those communities. Initially, that historical process is briefly accounted
for in order to show that even today that domination relationship is in place, as a result
of a prevailing rationale, as evidenced in the application of Cartesian method upon
scientific research. Thus, current relationships between researchers and communities are
found to remain to be inserted itself in that dominance rationale, which is exerted by
Northern countries as a political strategy aiming to control biodiversity (biocoloniality),
and therefore is deployed on megadiverse countries, such as Colombia. Next, the
political posture by a Colombian scientist when it came to Colombian basic science
teachers applying Participatory Action-research upon work with a Ticuna community
in Colombian Amazonas. The author concludes that by applying those principles, a
necessary political and ethical commitment is brought about, aiming to put in place a new
agreement between biodiversity researchers and communities.
Keywords: biocoloniality, biodiversity, traditional knowledge, scientific knowledge, PAR.
A biocolonialidade nas relaes entre pesquisadores da biodiversidade

e as comunidades na Colmbia
Resumo:
Historicamente, na Colmbia, tem existido uma relao de domnio epistmico e
poltico exercido pelos pesquisadores da biodiversidade com relao s comunidades
que fornecem conhecimento aos primeiros. No primeiro momento do artigo, aborda-se
rapidamente esse processo histrico para demonstrar que ainda hoje existe essa relao
de domnio como produto de uma razo dominante que, por sua vez, evidenciada na
aplicao do mtodo cartesiano de pesquisa cientfica. Mais adiante, analisa-se a relao
entre pesquisadores e comunidades que est inserida na lgica de domnio exercida pelos
pases do Norte como estratgia poltica de controle da biodiversidade (biocolonialidade)
e espalhada em pases mega-diversos como a Colmbia. Nos seguintes momentos do
texto, a posio poltica de um cientista colombiano discutida (segundo momento)
frente aplicao dos princpios do mtodo da Investigao Ao Participativa (IAP) por
parte de professores colombianos das Cincias Bsicas (terceiro momento) durante sua
relao de pesquisa com uma comunidade do povo Ticuna no Amazonas colombiano
(quarto momento-estudo de caso). Conclui-se que a aplicao de tais princpios gera um
compromisso poltico e tico necessrio para realizar um novo contrato entre as comunidades
e os pesquisadores da biodiversidade.
Palavras-chave: biocolonialidade, biodiversidade, conhecimento tradicional, conhecimento
cientfico, IAP.
215
La biocolonialidad en las relaciones entre investigadores de la biodiversidad y las comunidades en Colombia
La vida inteligente sobre un planeta alcanza su mayora de edad cuando

resuelve el problema de su propia existencia
(Dawkins, 1993: 10).
Segn el zologo G.G. Simpson antes de 1859 las respuestas a las preguntas sobre
la existencia carecan de valor, pues no tenan comprobacin cientfica (Dawkins,
1993). Segn esa afirmacin, slo despus de Darwin hemos podido darle
sentido a nuestra existencia, pues a travs de la ciencia nos hemos convertido en
depositarios de la verdad (de respuestas sobre la existencia), en tanto somos la
nica especie que es consciente de su procedencia y tenemos la certeza de qu es
el hombre y por qu razn existimos.
Segn Dawkins, gracias a Darwin alcanzamos la mayora de edad. En el siglo
XVIII, casi un siglo antes de la referencia de Simpson, Kant se haba hecho una
pregunta cuya respuesta lo haba dejado decepcionado. En la pregunta sobre Qu
es la Ilustracin? expresa que la mayora de edad es la capacidad de los hombres
de pensar por s mismos (Kant, 1998), mostrando as que ese era el espritu de
la poca. Sin embargo, lo anterior lo llev a cuestionarse si realmente ese espritu
corresponda a una poca ilustrada, o simplemente se encontraba en una poca
(en proceso de) ilustracin. De esta ltima pregunta procede su decepcin.
Pero Kant seguira decepcionado hoy, no por el hecho de que seamos depositarios
de la verdad, en la medida en que tenemos certezas que se pueden comprobar
cientficamente, pues eso es producto de la autonoma de los hombres en la
evolucin del conocimiento, es decir, de llegar a esa mayora de edad en trminos
de Kant o de Simpson, sino porque al encontrarse en pleno siglo XXI con pueblos
indgenas, comunidades negras, campesinas, etc., que no han sido ilustradas,
continuara afirmando que estamos en una poca de ilustracin y no ilustrada
decepcionante para los ilustrados occidentales!
La cuestin es que el pensamiento occidental en su tendencia homogeneizadora
y hegemnica, ha credo3 que su versin es la versin del significado de la vida
y de la existencia, sin reconocer que tambin son vlidas otras formas de ver a la
humanidad y su existencia, as como el mundo que habita.
Si bien aqu no discutiremos el problema de la vida y de la existencia, s podemos
dar cuenta de que hay una actitud de imposicin de una forma social de vida4
3
El trmino credo corresponde a un acto de fe que contradice los principios cientficos. Sin embargo,
considero que es as en tanto que prima el poder y el inters de imponer una forma de ver al mundo sobre
otras, antes que la razn misma.
4
Aqu se hace referencia a la forma de vida occidental que adoptan en su mayora y en trminos generales
los investigadores de la biodiversidad. Tucker afirma en su introduccin a una Perspectiva cultural para
el desarrollo que esa forma de vida occidental est regida por el principio de racionalidad econmica al
que debe someterse todo lo dems incluyendo a la naturaleza. As, el significado del desarrollo desde la
perspectiva cultural se comprende como la nica forma social de vida posible, resultando en un nico
modelo cultural que debe adoptar el resto del mundo (Tucker, 2002). Y de all la actitud impositiva.
216
TABULA RASA
sobre otras. Esto se puede observar, entre otras, en la actitud de los investigadores
frente a las diferentes comunidades5 existentes en Colombia, cuando estas ltimas
son vistas como un obstculo para el avance de la investigacin y el conocimiento
cientfico (Nemog, 2010, 2011).
Lo que analizo a continuacin es cmo una actitud impositiva, adoptada por
los investigadores de la biodiversidad,
5
Entindase por comunidades aqu, no solamente
a los indgenas, sino tambin a los negros, raizales,
se hace patente al considerar ellos
campesinos, rom y locales (por ejemplo, las mismos (los cientficos) su trabajo
comunidades de pescadores) y en general a las (subjetivamente) como ms importante
poblaciones que tienen prcticas diferentes a las
occidentales o mixtas (como el caso de la produccin que el trabajo de las comunidades
campesina, en donde utiliza parte de su produccin en relacin con la generacin de
para el autoconsumo y parte para la comercializacin), conocimientos para la conservacin y
diferentes en trminos de sus relaciones sociales y
su forma de relacionarse con el ecosistema en que el aprovechamiento de la biodiversidad.
habitan (aprendizaje emprico que se transmite de La pregunta que surge es: Por qu se
una generacin a otra, con mtodos de observacin y
lectura de su hbitat que son particulares y diversas). valora ms el conocimiento cientfico
que otros conocimientos? Esta pregunta
nos lleva a plantear una hiptesis, a saber: que la actitud impositiva adoptada por
los investigadores de la biodiversidad no es nueva, y que es producto de una razn
dominante (cultural) que trasciende las actitudes subjetivas de los investigadores.
En ltimas, que la actitud de los investigadores o cientficos y la forma de valorar
su propio conocimiento respecto a otros, tiene una historia que se inserta en la
lgica de dominacin colonial, reflejada hoy en la biocolonialidad.
El concepto de colonialidad, hasta ahora reconocido como una categora analtica
acuada por Anbal Quijano (1992), aunque recientemente puesta en cuestin
en una entrevista realizada a Ramn Grosfoguel (Beltrn, 2015a) y aplicada
analticamente al poder (Quijano, 1998, 2000 y 2001), al saber (Lander, 2000)
y al ser (Maldonado, 2007), se ha ampliado a la naturaleza (Escobar, 2003).
Por ello, con la misma intencin que Mara Lugones (2007) tuvo al llamar la atencin a
Anbal Quijano frente a la marginalidad del gnero en los desarrollos de la colonialidad
del poder, pero con el propsito de desarrollar la lnea de la colonialidad del gnero,
con este trabajo sigo llamando la atencin frente a la marginalidad de la naturaleza en
los desarrollos de la colonialidad del poder, y que algunos siguen reseando (GESCO,
2012)6, pero al mismo tiempo es un aporte y una invitacin a ocuparnos de esa falencia
que, seala Gesco, tiene la red modernidad/colonialidad/descolonialidad (MCD).
Hay que reconocer, sin embargo, que Edgardo Lander (2002a, 2002b y 2005) y
Arturo Escobar (2003 y 2011) fueron los primeros que abordaron el problema
de la colonialidad de la naturaleza y siguen incorporndolo en sus trabajos
6
A pesar de que la naturaleza ha entrado desde muy temprano en la teorizacin de Quijano, el
tratamiento dentro de su obra y del conjunto de producciones del MCD sigue siendo marginal y
tratado en general como un asunto derivativo de las tendencias del capitalismo (Gesco, 2012, citado
por Beltrn, 2015b).
217
(Escobar, 2014). Incluso, la colonialidad de la naturaleza ha tomado tanta

fuerza que se ha puesto en dilogo con la historia ambiental y la ecologa poltica
(Cajigas-Rotundo, 2007a y Alimonda, 2011).
Pero a partir de la propuesta de la biocolonialidad del poder, categora que acua
Cajigas-Rotundo (2006, 2007a, 2007b y 2008), se propone un enfoque que
relaciona la colonialidad del poder y la naturaleza:
Si la colonialidad del poder hace referencia a las asimetras de poder
presentes en las relaciones econmicas, sociales, culturales, subjetivas,
epistmicas y polticas entre los centros y las periferias del sistema mundo
moderno/colonial que posibilita la subordinacin tnica y epistmica de las
poblaciones locales, es decir a las desigualdades y jerarquizaciones inscritas
en esas relaciones articuladas en torno a la idea de raza privilegiando lo
blanco, la biocolonialidad del poder pretende visibilizar esas asimetras
o heterogeneidades estructurales en el marco del ecocapitalismo en su
fase posmoderna/poscolonial. (Cajigas-Rotundo, 2007a: 62-63)
Claramente la propuesta de Cajigas-Rotundo es un esfuerzo por ampliar la
colonialidad del poder a la naturaleza, de la misma manera que Lugones lo
hace para el gnero. Sin embargo, actualmente la biocolonialidad del poder se
ha venido reconfigurando en otras propuestas analticas, como las de Schwartz-
Martin y Restrepo (2013), y terico-metodolgicas, como la de Beltrn (2015b),
todas ellas tiles para analizar el patrn de poder colonial sobre la naturaleza.
Sin embargo, como la naturaleza misma se ha puesto en cuestin, fundamentalmente
por la antropologa cultural7, el trmino biocolonialidad aqu usado es el elaborado
por Beltrn (2015b), en tanto zanja (no pretende resolver) la discusin hacia la
consideracin de que el uso del trmino biocolonialidad no solo puede hacer
referencia al dominio ejercido sobre las naturalezas en plural (biodiversidad o
pachamama, por ejemplo) y las culturas que las habitan, y en sus mltiples formas
(desde la bioprospeccin de recursos biolgicos y genticos, hasta la prospeccin o
extractivismo minero-petrolero, pasando por los megaproyectos energticos y los
proyectos de conservacin), sino que afirma que la biocolonialidad est atravesada
por la colonialidad del poder, del saber, del ser y del gnero en dimensiones macro
(geopoltico)8, meso (biopoltico) (Foucault, 2012) y microfsicas (corpopoltico)9
del poder y se presentan de manera enredada10.
7
Una referencia importante para las genealogas antropolgicas de la naturaleza, puede consultarse a
Astrid Ulloa (2011) y su texto Concepciones de la naturaleza en la Antropologa actual.
8
Categora pensada en relacin a la geopoltica del conocimiento de Dussel ([1977]1996).
9
La corpopoltica es una categora propuesta por Ramn Grosfoguel para decir que la epistemologa tiene
color y sexualidad; surge a partir de sus anlisis de Gloria Anzalda (1987) y Frantz Fanon (2010).
10
El trmino enredado lo utilizan Grosfoguel y Castro-Gmez (2007) para dar cuenta de la compleja
interrelacin entre las cuestiones: geopoltica, geocultural y geoeconmica.
218
TABULA RASA
Por lo tanto, la propuesta de la biocolonialidad de Beltrn (2015b) no solo

mantiene el entronque entre la ecologa poltica y la red MCD propuesta por
Cajigas-Rotundo (2007a: 60) y seguida por Alimonda (2011) para analizar las
heterogeneidades estructurales que subyacen en las luchas por las naturalezas,
sino tambin pretende incorporar la propuesta terico-metodolgica de Castro-
Gmez (2007 y 2010) de los niveles macro, meso y microfsicos del poder.
Una historia no superada

Desde la segunda mitad del siglo XVI Espaa tuvo bajo su control
el ms grande imperio colonial del mundo; por ende, implement
algunas reformas polticas que buscaron perfeccionar la explotacin de
sus colonias promoviendo y patrocinando la exploracin cientfica de
Amrica. En mayo de 1574, poca de Felipe II de Espaa, se inicia el
primer proyecto oficial, como poltica imperial, para recoger informacin
de los conocimientos y prcticas mdicas de los nativos de forma sistemtica.
Y en 1597 se publicaron los resultados con el ttulo de: Instruccin y
memorias de la descripcin de las Indias que su Majestad mand hacer
para el buen gobierno y ennoblecimiento dellas, en donde se recogen los
conocimientos de caciques, hierbateros y curanderos, los cuales fueron
traducidos e interpretados al castellano (Nieto, 2000: 139).
As, las polticas del imperio espaol se fundamentaron en el uso de conocimientos
cientficos sobre la naturaleza, convencidos de que stos coadyuvaran a aumentar
su poder poltico y econmico. Luego la clave del progreso econmico del imperio
espaol estuvo tambin sobre la base de una explotacin ms eficiente de la riqueza
natural de sus colonias a travs del conocimiento cientfico (Nieto, 2000).
Pero fue durante la segunda mitad del siglo XVIII que el gobierno espaol dise y
llev a cabo un gran nmero de ambiciosas expediciones a cargo de botnicos que
deban investigar los posibles usos medicinales y comerciales de la vegetacin tropical.
Los proyectos de exploracin estaban dirigidos por mdicos y eran patrocinados por
instituciones mdicas. La familiarizacin con plantas medicinales y la promocin
de una industria farmacutica espaola se convirtieron en compromisos centrales
del Estado. La vieja relacin entre las plantas y la medicina le permiti a la botnica
jugar un papel vital en las polticas econmicas imperiales, facilitando el control no
slo de la naturaleza, sino tambin de otras culturas (Nieto, 2000).
De igual manera, desde el siglo XIX en Estados Unidos se empez a consolidar
estructuras organizacionales que permitiran facilitar el control y el movimiento
de materiales genticos de plantas, pero slo hasta 1930 se cre la primera ley de
patentes vegetales en ese pas, aun cuando ella slo cubra las especies propagadas
asexualmente (Kloppenburg, 1988).
219
Una contraparte de esto, fue la creacin del Grupo Consultivo para la

Investigacin Agrcola Internacional (CGIAR), una prueba del inters
en llevar las posibilidades del patentamiento de la vida a los pases del Sur,
y con ello el control de la vida biolgica y cultural de estos territorios. Con
el CGIAR, en la dcada de 1960 se comenz a instalar numerosos centros
de investigacin en pases considerados centros de origen, como el Centro
Internacional de Agricultura Tropical (CIAT) instalado en Colombia en 1967,
con el objetivo principal de establecer bancos de germoplasma para garantizar
el acceso al material biolgico y gentico. Con ello se busc experimentar en el
mejoramiento de plantas y variedades de mayor rendimiento econmico para
cultivos extensivos, con el propsito de reducir el hambre, la pobreza y mejorar
la salud humana en los trpicos11.
Pero lo anterior no es otra cosa que una simplificacin del problema del hambre,
en donde los pases del Sur se convirtieron como afirma Toro en la
justificacin, por parte de las grandes empresas privadas transnacionales, de detentar
el monopolio de las semillas, plantas y animales y en general, de todas las formas de
organismos vivos que se encuentran en los pases del Sur (Toro, 2007:77).
Ahora bien, esa simplificacin del problema del hambre entendida como la
justificacin para la intervencin y control no solo de la vida biolgica, sino
tambin cultural, se hace a travs de la ciencia; con ejrcitos de cientficos de las
ciencias bsicas y sociales (Cernea, 1995 y Carlsen, 2002), nuevas tecnologas
y un discurso humanitario que promete solucionar el problema del hambre y
la pobreza, causa segn los pases del Norte del subdesarrollo y una (pero
la ms importante segn stos) de las causas de la prdida de la biodiversidad.
As, la ayuda humanitaria se convirti en una nueva forma de intervencin a
nombre del altruismo de aquellos seres civilizados que consideran que saben
cmo planificar el mundo salvaje y anrquico de la biodiversidad de los pases
del Sur (Toro, 2007).
Todo lo anterior significa que los procesos de dominacin ejercidos por los
imperios a sus excolonias no son nuevos. Lo que ha cambiado son las estrategias
de dominacin, dadas las nuevas condiciones histricas, que evidencian una
reedicin de las formas antiguas de dominio12. Dicha reedicin en relacin con
las naturalezas es la biocolonialidad, la cual puede observarse en las relaciones
entre conservacionistas y las comunidades de los pases megadiversos.
11
En: http://www.ciat.cgiar.org/Newsroom/Documents/hoja_informativa9_colombia_ciat.pdf
12
La burguesa estadounidense ha redescubierto lo que ya descubri la burguesa britnica durante las
ltimas tres dcadas del siglo XIX, esto es, como deca Arendt, que el pecado original del simple robo,
que siglos atrs haba hecho posible la acumulacin original de capital () tena que repetirse de nuevo
para evitar que el motor de la acumulacin se acabara parando. Y si eso es as afirma Harvey-, el nuevo
imperialismo no es ni ms ni menos que una reedicin del antiguo, aunque en un lugar y momento
diferentes (Harvey, 2004: 140-141).
220
TABULA RASA
A finales de los ochenta y principios de los noventa, los grupos de conservacin

comenzaron a disear programas y proyectos para trabajar con las comunidades13.
Aunque segn McNeely (1994), el paradigma de la conservacin se empez a
transformar desde finales de los 60, cuando se empez a reconocer que gran parte
de la diversidad biolgica por conservar en el planeta se encuentra habitada por
comunidades. En razn a ello el conocimiento detallado de la poblacin cuyas
vidas se ven afectadas por el establecimiento y ordenacin de los parques es una
informacin tan importante como la que se refiere a las plantas y animales que se
han de conservar (McNeely, 1994: s.p.).
A partir de entonces, fundaciones privadas y organismos multilaterales apoyaron
enrgicamente proyectos que contemplaban un conocimiento detallado de
la poblacin ubicada en los lugares destinados a la conservacin. Muchos de
esos proyectos emplean el concepto de desarrollo sostenible, el cual auspicia un
nuevo vnculo entre investigadores de la biodiversidad y las comunidades. Pero
sobre todo, dicho apoyo enrgico comenz cuando el nuevo paradigma de la
conservacin se institucionaliz como una de las polticas internacionales globales
surgidas en 1992 tras la firma del CDB14.
Ahora bien, bajo ese nuevo paradigma han convertido a la poblacin en un
dato y un instrumento importante
13
El modelo conservacionista que surgi en 1872
con el Parque Nacional Yellowstone, territorio que
para la conservacin mediante su
ocuparon los indios Shoshone, Crow y Pies negros conocimiento detallado, objetivando
en los Estados Unidos, se extendi por el mundo de muchas formas a las comunidades,
hasta la dcada de los 90 del siglo pasado, cuando
se prohibi los ncleos de poblacin en las reas a saber, como objetos de estudio
protegidas. (informantes etnobotnicos) o de
14
Actualmente son 193 los pases que han firmado
el Convenio sobre la Diversidad Biolgica (CDB).
trabajo (por ejemplo, guardabosques).
En ese sentido las comunidades no son
un fin en s mismo de la proteccin o la conservacin de la biodiversidad. El
punto con ello es que los proyectos bajo ese nuevo paradigma de la conservacin
han sido diseados y dirigidos por los conservacionistas (especialistas), y las
comunidades poco o nada han tenido que ver en ellos (Chapin, 2004).
Esto quiere decir que aunque a las comunidades ya no se las considera
salvajes, sino guardianes de la naturaleza (Escobar, 1999; Ulloa, 2004),
los proyectos de conservacin estn diseados y dirigidos por los especialistas
(bilogos, naturalistas, genetistas, etc.), y controlados por una institucionalidad
multicultural, que en el caso colombiano surgi en 1991 cuando Colombia fue
declarado pas pluritnico y multicultural.
As, la imagen de las comunidades (especialmente de indgenas y negros) en
Colombia como guardianes de la naturaleza, aunque pueda ser til como
esencialismo estratgico segn Wade, tambin est llena de peligros que
221
se evidencian en las estrategias de control usadas a partir del reconocimiento

mismo de la diferencia cultural. Y en Colombia la articulacin entre el Estado
multicultural y la biodiversidad devela una creacin de jerarquas necesarias para
el control institucional (Wade, 1999).
En ese nuevo escenario el desplazamiento forzado que antes era ejercido por
antiguos modelos de conservacin en reas protegidas, ya no se aplica sino hasta
cuando las comunidades que viven en esos territorios biodiversos se resisten a
la democracia participativa condicionada, y al empoderamiento que brindan
los nuevos proyectos conservacionistas (Libreros, 2001)15, en lo que se ha
denominado la fase ecolgica del capital, la cual tiene dos tendencias, a saber;
una destructiva y modernizadora y otra conservacionista (Escobar, 1994, 1996).
En ese sentido las polticas de Estado en Colombia son para Wade (1999) una
especie de circuito cerrado, autoreferenciado que trata los antagonismos mediante
la represin violenta, frecuentemente enmascarados en actividades paramilitares
incontrolables y mediante la cooptacin16.
El punto entonces es que los conservacionistas tienen programas casi siempre
radicalmente diferentes a las formas sociales, econmicas, culturales y ecolgicas
de las comunidades. stas, y en especial indgenas y negros en Colombia, priorizan
la necesidad de proteger y legalizar sus tierras para uso propio. Hacen nfasis en la
importancia de encontrar maneras de ganarse la vida en y con la tierra sin destruir
su hbitat. Y dan una alta prioridad a documentar la historia de su pueblo y a la
identidad cultural, mientras que los especialistas en conservacin comienzan con
la necesidad de establecer reas protegidas para desarrollar planes de gestin y de
manejo (Chapin, 2004).
En ltimas, no hay un dilogo horizontal con las comunidades consultadas en el
que se respete sus formas sociales de vida y de ver al mundo (sus cosmovisiones),
y mucho menos cuando existen megaproyectos de infraestructura o extraccin de
recursos naturales a los que las comunidades muchas veces se oponen radicalmente.
15
En un anlisis al Plan Colombia acuerdo bilateral iniciado en 1999 con EE.UU para luchar contra
la droga y el conflicto armado en el pas el profesor Libreros encontr que dicho plan contemplaba
inversiones en investigacin-exploracin en el rea del Choc biogeogrfico (ecorregin considerada
como una de las ms megadiversas del planeta) para facilitar que empresas extranjeras vinculadas con
megaproyectos de extraccin minera, petrolera, de construccin de represas, etc., entraran a la regin.
Esto ltimo ha implicado desplazamientos de comunidades en el Choc cuando las comunidades se
han resistido a salir de sus territorios. Y La oferta transnacional para estas comunidades, cuando se
mantienen en sus territorios, es la de que mediante una democracia participativa condicionada, mediante
el empoderamiento local, ayuden a consolidar los sistemas de informacin, a actualizar los mapas de
biodiversidad, recursos naturales y, adicionalmente, a conservarlos.
16
Referente a la cooptacin, vase el trabajo de Beltrn (2014) presentado en el Coloquio Internacional
de Epistemologas del Sur, llevado a cabo en la Universidad de Coimbra, Portugal, en julio de 2014,
denominado: El discurso de la proteccin jurdica del conocimiento tradicional asociado a la
biodiversidad en Colombia: una tirana epistmica?.
222
TABULA RASA
Lo anterior significa que hay una gran dificultad para conciliar las diferencias
culturales entre la forma social de vida industrializada de Occidente y las Otras
formas sociales diversas existentes en el mundo; de deliberar, de negociar y tomar
decisiones. Por ello, tiene razn Caldas (2004: 196), cuando afirma que hay una
complejidad cultural en las relaciones entre Occidente y Otras formas sociales de
vida, proveniente en gran medida de las cosmovisiones de las comunidades que,
por lo general, son radicalmente distintas de la racionalidad occidental moderna.
Por lo tanto, cuando no se toma en cuenta esa complejidad cultural para la toma
de decisiones sobre cmo proteger la biodiversidad, y se vincula a las comunidades
como simples objetos tiles a la forma occidental (el cmo) de proteccin de la
biodiversidad, se est adoptando una actitud impositiva de una forma social de
vida sobre otras, porque simplemente no hay negociacin, o cuando la hay es
condicionada a las directrices de los especialistas.
Lo que nos indica esa actitud impositiva, materializada en proyectos de
conservacin como las Reservas Naturales, reas Protegidas o Parques Nacionales,
es que tras el discurso benvolo y altruista de la proteccin o la conservacin de
la biodiversidad se ha hecho una reedicin de las formas antiguas de dominio
colonial reflejadas hoy en la biocolonialidad, cuyo objetivo es el acceso a los
recursos genticos17 y el control de la biodiversidad considerada hoy como uno
de los negocios ms promisorios de la industria biotecnolgica (Rifkin, 1999).
Desde Rio de Janeiro, donde se celebr la cumbre de la tierra en 1992, se
reconoce que el 80% de la poblacin mundial es dependiente de la medicina
tradicional, localizada en los pases en vas de desarrollo (Toro, 2007)18. Por ello
el nfasis que se hace en el Convenio de Diversidad Biolgica (CDB) es, por un
lado, reconocer la soberana de las naciones sobre el recurso gentico, pero por el
otro, el compromiso de que cada nacin facilite el acceso a dicho recurso, para
lo cual la creacin de reas protegidas es considerada uno de los objetivos de la
conservacin (CDB, Art. 2).
17
Es interesante comprender que el material gentico es concebido conceptualmente como recurso
con el propsito de poderlo traducir en instrumentos jurdicos, del mismo modo que la naturaleza es
concebida como recurso (recursos naturales en el lenguaje de los medioambientalistas). sta traduccin
corresponde -como lo afirma el profesor Nemog- a una visin economicista que valora el material y la
informacin gentica primordialmente por su potencial aplicacin en el desarrollo de nuevos productos
biotecnolgicos (Nemog, 2001).
18
Un dato adicional: Se estima que el germoplasma de medio milln de especies vegetales ha sido
saqueado por pases del Norte a naciones en desarrollo de frica y Amrica el Sur (Garca, 2009). As, los
beneficios derivados de la bioprospeccin Aparte de la industria farmacutica, la cual genera alrededor
de US$75 billones al ao, existen otras lneas de desarrollo a partir de recursos naturales que generan
ventas anuales, entre las que se encuentran la botnica medicinal, con cerca de US$20; productos
agrcolas, especialmente semillas, con ms de US$300 billones; productos hortcolas ornamentales con
US$16 billones; productos para la proteccin de cultivos con US$0.6 billones; productos para el cuidado
personal y cosmticos con US$2.8 billones (Melgarejo et al, 2002: 25).
223
En ese sentido el sistema de reas Protegidas, Parques Naturales o Reservas

Naturales en Amrica Latina, por ejemplo, asesoradas por especialistas
conservacionistas se convierte ms que en un arquetipo de la conservacin, en
una forma de la biocolonialidad de la biodiversidad19.
En Colombia, con las resoluciones 09 (Cuenca Alta del Ro Cali); 010 (El
cerro de Dapa-Carisucio), 011 (Ro
19
Si bien es cierto que desde antes del CDB en
1992 exista la figura de conservacin como reas Guadalajara) y 015 (Sonso Guabas) de
Protegidas en Amrica Latina, tambin es cierto que 1938 el Estado colombiano, mediante
el incremento de hectreas de reas Protegidas (AP)
aument en casi un 100% en los 10 aos siguientes, el entonces Ministerio de Economa,
ya que pas de 121 millones de hectreas de reas cre las primeras reas protegidas del
Protegidas en 1992 a 212 millones en 2003 por
un contexto marcado por las cada vez mayores
pas, todas ellas ubicadas en el Valle
amenazas, intereses y presiones econmicas sobre del Cauca, con el propsito no solo
los recursos de las AP (Barragn, 2008:10). de controlar y vigilar el uso de los
bosques para su comercializacin, sino tambin de responder a las demandas del
desarrollo agroindustrial de la caa de azcar que requera grandes cantidades de
agua; luego, la conservacin tena propsitos econmicos (Rojas, 2014).
Pero Colombia pas de tener aquellas 4 reas protegidas en 1938 a 22 bajo la
creacin de la Unidad Especial del Sistema de Parques Nacionales Naturales de
Colombia en 1977 (Decreto 622). Sin embargo, y principalmente despus de la
firma del CDB en 1992, el nmero de reas protegidas ascendi a 60 (RUNAP,
2015), es decir, un aumento porcentual de casi 200%.
Ahora bien, despus de elaborar la historia de las reas protegidas en Colombia,
Rojas (2014) concluye que, en trminos de gobernanza, el sistema de reas
protegidas ha pasado de una apuesta normativa y funcional por el desarrollo
econmico del pas (1938) a una construccin sistmica, con una base
democrtica cada vez ms amplia (2014). Pero lo que Rojas no ha visto, como
funcionaria-contratista del Sistema de Parques Nacionales, embelesada con lo que
considera como un avance en la gobernanza de los territorios en Colombia, es
la biocolonialidad expresada en lo que Wade (1998) denomin el cruce entre el
multiculturalismo oficial, el ambientalismo oficial y la reestructuracin neoliberal
dentro de un proyecto general de control estatal, en donde:
La multiculturalidad oficial en Colombia est ligada en gran parte a la
atenuacin de la protesta de indgenas y negros. Es tambin un proceso
de compensacin (al menos simblicamente) de grupos locales que estn
localizados en zonas de inters econmico estratgico y en un proceso de
reestructuracin econmica e integracin en un mercado libre mundial.
As las cosas, hay que pensar cmo los pases del Norte expanden su estrategia de
control y dominio sobre los pases del Sur por va del conocimiento y los discursos
de la biodiversidad. Este control se ejerce tanto en las naturalezas como en los
224
TABULA RASA
pueblos que las habitan. Porque aunque el nuevo paradigma de conservacin toma
en cuenta los contextos sociopolticos y privilegia la participacin y construccin
de consensos con los diversos actores, en realidad intenta crear una tica de
la conservacin con principios de equidad social e interculturalidad (Barragn,
2008:11). Y esto ltimo significa que se utiliza la participacin (muchas veces
forzada, en tanto resulta mejor que ser desplazados forzados por paramilitares
incontrolables, como afirma Wade) de los pueblos para legitimar una tica de
la conservacin de los pases del Norte, cuyo propsito es acceder y controlar los
recursos biolgicos, genticos y a las comunidades mismas, pues no se cuestiona el
sentido de las reas Protegidas (AP), sino los modelos y formas en que se aplican.
Ahora bien, todo este recuento histrico de dominacin de los pases del Norte
ejercido sobre los pases del Sur a travs del conocimiento de la biodiversidad,
y que se viene reeditando permanentemente a lo largo de la historia, hoy en la
biocolonialidad, es producto en gran medida de la generalizacin del mtodo
occidental de investigacin20 y su racionalidad, cuyo propsito es convertirnos
en dueos y poseedores de la naturaleza (Descartes, 1999: 50), y de donde
procede adems su actitud impositiva.
Porque es a travs de esa forma de ver al mundo (cartesianamente), es decir, su
cosmogona, la forma mediante la cual Occidente ha venido convirtiendo a la
biodiversidad en objeto de investigacin del mismo modo que a las comunidades,
en tanto el ser (ontolgicamente hablando) de ese conocer cientfico interpreta al
mundo como imagen, concibiendo la naturaleza como recurso y la cultura como
activo (Lpez, 2000).
Para finalizar, es importante precisar que el ser de ese conocer cientfico cartesiano
del yo pienso, luego existo (ego cogito) al que se refiere el filsofo colombiano
Hctor Fernando Lpez junto con sus actitudes impositivas, hunde sus races en las
condiciones de posibilidad de ese ser del conocer cientfico, a saber, el genocidio/
epistemicidio21 del siglo XVI del yo extermino, luego existo, el cual sufrieron
20
Cabe aclarar que aqu se refiere al mtodo
los pueblos indgenas (con la conquista
cartesiano. Pero tambin es preciso decir que no es del continente americano), los pueblos
conveniente tomar al mtodo cientfico occidental africanos (en su rapto y esclavizacin
como nico y lineal, pues existen matices que
rompen con ese esquema tradicional de la ciencia. del continente africano y su traslado al
Sin embargo es el mtodo cartesiano el que impera. americano), y las mujeres en Europa
21
El trmino epistemicidio es acuado por
De Sousa Santos (2009) para dar cuenta de quemadas vivas (bajo acusaciones de
la destruccin de conocimientos ligada a la brujera). Esto lo describe ampliamente
destruccin de personas.
Grosfoguel (2013), quien sostiene que el
argumento dusseliano (1996 y 2000) de que las condiciones de posibilidad del yo
pienso, luego existo (ego cogito) es el yo conquisto, luego existo (ego conquiro),
que a su vez est mediado por el yo extermino, luego existo (ego extermino) como
una condicin sociohistrica estructural entre el yo pienso y el yo conquisto.
225
Las comunidades como objeto de investigacin

Vista la relacin histrica de dominio y control, materializada actualmente en
una actitud impositiva a travs del conocimiento cientfico de especialistas en la
conservacin de la biodiversidad (biocolonialidad), confrontar la posicin poltica
de un cientfico colombiano en relacin con el papel que puede jugar el conocimiento
que produce la biologa en Colombia frente a una experiencia de investigadores de
la biodiversidad con una comunidad del pueblo indgena Tikuna, quienes viven
dentro del Parque Nacional Natural Amacayacu en la Amazona colombiana, y
cuya experiencia resulta reveladora a la hora de plantear posibilidades de dilogo
horizontal y respetuoso entre universos de pensamiento, en este caso el universo del
pensamiento cientfico y el universo del pensamiento indgena.
Cuando encontramos afirmaciones como las del cientfico colombiano Manuel
Garca22 en la que dice que: Si hay un campo de accin en el cual los pases
en desarrollo pueden elevar los ndices de produccin econmica a partir de la
productividad biolgica, logrando a la vez una optimizacin del uso de los recursos
disponibles, es a travs del conocimiento que produce la biologa (Garca, 2009:
21), podemos afirmar que los cientficos en Colombia (quienes converjan con esa
posicin), en la medida en que su labor cientfica tiene un propsito, carece de
neutralidad al inscribir sus palabras en la idea del desarrollo sostenible.
Lo problemtico de la afirmacin de Garca es que asume como una verdad el
presupuesto del desarrollo sostenible (aunque no haga mencin explcita a ste),
pues las ciencias biolgicas en Colombia segn Garca deben convertirse en un
medio para ser competitivos internacionalmente, por el hecho de que el pas dispone
de recursos naturales y conocimiento cientfico que podra contribuir al desarrollo
del pas (Garca, 2009: 21). Expresada esa posicin sobre el quehacer de las ciencias
biolgicas en Colombia, y en cuanto dicha prctica (quehacer) puede afectar a la
sociedad en su conjunto, puede considerarse esa posicin como poltica23.
Sin embargo, esa posicin poltica descrita al enfrentarse a experiencias de
relacionamiento colaborativo en el campo, entre investigadores de la biodiversidad
y las comunidades, devela que es necesario cuestionar tanto los presupuestos del
desarrollo sostenible como las prcticas de los investigadores. Y en esa discusin los
aportes de las ciencias humanas y sociales son importantes para pensar en un nuevo
contrato24 entre investigadores de la biodiversidad y las comunidades en nuestro pas.
22
Director de Investigacin. Universidad Jorge Tadeo Lozano. Grupo de Investigacin Sistema UJTL de
Gestin de Conocimiento.
23
Esta posicin que parece subjetiva se encuentra en las polticas del Estado Colombiano expresadas en
la ley 1286 de 2009 y el Consejo Nacional de Poltica Econmica y Social (CONPES) 3697 de 2011. Este
CONPES es una poltica nacional encaminada al desarrollo comercial de la biotecnologa a partir del uso
sostenible de la biodiversidad.
24
As lo sugiere el filsofo e historiador colombiano Mauricio Archila (2008: 459-464) en el marco de sus
anlisis y reflexiones sobre los movimientos sociales en Colombia.
226
TABULA RASA
La investigacin-accin participativa como instrumento de dilogo

intercultural
Orlando Fals Borda muri convencido de que para cualquier acadmico era
fundamental, no slo el conocimiento y la investigacin de la realidad, sino tambin
la transformacin de la misma. De esta manera y bajo el anterior planteamiento
tom forma lo que se llamara la investigacin accin participativa (IAP).
Hay varios puntos que discutir al respecto. En primera instancia debo sealar
que la IAP no fue una invencin de Fals, la IAP surgi como IP (investigacin
participativa) en los aos sesenta con la necesidad de reorientar la teora y la
prctica social (Fals Borda, 1985). Fue precisamente en el curso de esa dcada
cuando varios intelectuales crearon instituciones y procesos de investigacin
alternativos enfocados en problemas regionales y locales: curiosamente estos
esfuerzos sobre la sociedad y la cultura se llevaron a cabo, de manera independiente
y casi al mismo tiempo en continentes diferentes, sin que nadie hubiera sabido lo
que estaban haciendo los otros (Fals Borda, 1985).
La IP, principio de la IAP, es segn el mismo Fals una corriente de pensamiento, que
tiene como fundamento la concientizacin, de Paulo Freire, y fue un instrumento
que se aplic en Colombia, aunque cooptado por el statu quo como paliativo
econmico y poltico. Por tanto, como la IP no tena un impacto en la dimensin
social y poltica (pues ste era el objeto de la teora amplia de la concientizacin)
los colombianos como Fals Borda intentaron pensar en otro mecanismo que
trascendiera aquel paradigma de la concientizacin. Aqu fue donde el concepto
marxista de praxis entr a jugar un papel importante en Colombia durante los aos
setenta, aunque cabe decir que este ltimo estaba integrado en la concientizacin,
mas no se vea reflejado en la accin, porque, segn Fals, faltaba un verdadero
mtodo de investigacin sociolgica (Fals Borda, 1985).
Ese mtodo se inscribe entonces, no en la formacin liberadora de la conciencia,
sino en la prctica de esa conciencia (Fals Borda, 1989: 12). Esto ltimo despierta
un sentimiento de que en ese proceso de la praxis tambin hay conocimiento,
en tanto que hasta ese momento la teora y la prctica eran dos esferas separadas
(pero que se retroalimentaban).
Es as que se empieza a reconocer entonces que en la accin misma puede haber
una acumulacin de conocimiento cientfico. Y fue ese elemento el que permiti
superar las dificultades del paradigma de la concientizacin. Por ello a partir de la
dcada de los setenta se conoci ese avance como investigacin-accin. Sin embargo,
ste tambin fue cooptado, surgiendo un enfoque metodolgico denominado
intervencin-experimentacin, que se vincul a esa corriente de pensamiento que vena
desarrollndose. A pesar de esto, persista la diferencia entre investigador e investigado,
diferencia en trminos de lo que haca cada uno de los actores mencionados.
227
Por ms que el antroplogo o socilogo dijera que estaba participando o que

era un observador participante, l segua siendo el doctor; l controlaba la
investigacin; l dispona todo lo concerniente al trabajo investigativo, l era el
sujeto de la investigacin. Los otros eran clientes, eran objetos y, por lo tanto,
seres explotables de la investigacin (Fals Borda, 1989: 13).
De esta manera como afirma Fals los doctores seguan obteniendo ttulos y
escribiendo libros sin tomar en cuenta ni siquiera la necesidad de devolver ese
conocimiento a quienes lo haban facilitado (Fals Borda, 1989: 14).
Anisur Rahman, socilogo de Bangladesh, propuso dejar de lado la idea de la
investigacin-accin, porque desde su punto de vista haba sido cooptada. Por tal
motivo propone, sobre esa misma corriente de pensamiento, la adopcin de la IAP.
El objetivo principal de esta propuesta metodolgica es romper el binomio clsico
de sujeto y objeto de investigacin (Fals Borda. 1989:14). As la praxis queda
incorporada dentro del mtodo de la teora y mtodo de la IAP. Y el rompimiento
del binomio sujeto-objeto afirma Fals, es para las ciencias sociales como para
la fsica, el rompimiento del ncleo del tomo. Y es dicho socilogo quien aplica y
alimenta en trminos tericos el mtodo de la IAP en Colombia.
La importancia de la obra de Fals Borda y de su aplicacin en el contexto nacional
radica en la manera en la que agrup esfuerzos para transformar la realidad
con base en los requerimientos populares, pero sin perder el rigor cientfico.
Fue ms all de los enfoques tradicionales aplicados en el mtodo etnogrfico-
antropolgico, y realiz una labor similar a la de Malinowski25, u otros famosos
etngrafos en campo al sumergirse en una forma de vida distinta como la nativa,
y tratar de entenderla.
Pero el socilogo colombiano le aade un propsito distinto al de acumular
conocimientos: guiar a las sociedades
25
Malinowski es considerado como el padre o a su desarrollo, o en mejores trminos
refundador de la antropologa social, y en cuyo lugar
(disciplina) se adscribe la observacin participante a suplir sus necesidades bsicas con la
y el trabajo de campo como metodologas o IAP. Con respecto a sus aportes tericos
tcnicas de recoleccin de informacin, en donde
el investigador comparte con los investigados cabe aadir que La adicin definitiva
en su contexto y vida cotidiana para conocer y de la historia para comprender la
recoger la informacin de primera mano. Las
bases de esa observacin participante se encuentra
realidad objetiva (conviccin que
en el captulo introductorio de Malinowski (2001), vena desde los primeros estudios en
publicado por primera vez en 1922 con el nombre Sauco y Boyac), termin por romper
de Los argonautas del Pacfico occidental.
el paradigma normal y la vigencia
positivista y acadmica de las ciencias sociales (Fals Borda, 1989).
De qu manera la IAP nos sirve como instrumento de dilogo entre investigadores
y comunidades?, ser que los cientficos de las ciencias bsicas que necesitan
una muestra biolgica o gentica en territorios de alguna comunidad tendrn
228
TABULA RASA
que volverse antroplogos o socilogos? Esto es, que tengan que convertirse en
expertos en ciencias humanas y sociales para poder aplicar el mtodo de la IAP y
as entablar un dilogo con las comunidades?
Por supuesto, la intencin no es humanizar a los investigadores de las ciencias
bsicas, pero s sealar que el slo hecho de formular una hiptesis de trabajo y
una pregunta de investigacin desde fuera de ellas (las comunidades) resulta en
una actitud impositiva. En ese caso no se estn teniendo en cuenta las necesidades
de las comunidades, sino los intereses acadmico-cientficos, institucionales (de
Estado) o empresariales de grandes multinacionales interesadas en proyectos de
conservacin o bioprospeccin26.
Lo que s puede generar la aplicacin de los principios antes descritos de la
IAP por parte de cientficos (bilogos, naturalistas, genetistas, etnobotnicos,
conservacionistas etc.) es nada menos que la materializacin en contextos tropicales
y megadiversos como el colombiano, de una prctica dialgica intercultural entre
el universo del pensamiento occidental dominante y los universos de pensamientos
Otros, que permita superar el eurocentrismo, tal y como lo plante el socilogo
Fals Borda junto con el bilogo Mora-Osejo, muy a propsito de su texto La
superacin del eurocentrismo (2004).
Sin embargo, dicho dilogo debe ser dirigido no solo a romper la relacin sujeto-
objeto de investigacin, sino tambin las estructuras jerrquicas de dominio
evidenciadas por la biocolonialidad, a saber: el dominio racial (colonialidad
del poder), de gnero (colonialidad del gnero), epistemolgico (colonialidad
del saber) y ontolgico (colonialidad del ser) en relacin con el uso y la
gubernamentalidad27 de las naturalezas.
Estudio de caso
A continuacin expongo un caso que hace parte de un anlisis microfsico del poder
(corpopoltico), en el que muestro alternativas a la colonialidad del saber. Esto
quiere decir que en una versin ampliada del anlisis del caso, puede mostrarse de
manera enredada el nivel corpopoltico junto con los niveles meso (biopoltico)
y macrofsicos (geopoltico) (segn la propuesta terico-metodolgica de la
biocolonialidad propuesta por Beltrn, 2015b, o de manera separada, segn el
26
La biotecnologa ha venido transformando los recursos naturales en productos, a travs de proyectos
de bioprospeccin, en los que aparece claramente el inters por protenas y genes. Esta aproximacin
le ha dado una nueva valoracin a la biodiversidad, adicional a los servicios ambientales, basada en la
conversin de un recurso natural en un recurso informacional. En este contexto prima la importancia de
la informacin gentica contenida en el organismo sobre el organismo en s en donde los mercados de
ms rpido crecimiento son el farmacutico, el agrcola y las industrias de remediacin ambiental (Gouvea
y Kassicieh, 2005, citado por: Chaparro y Carvajal, 2007: 22).
27
Entendida como el control Estatal sobre las poblaciones a travs de la biopoltica (Foucault, 2012), el cual
pertenece al nivel mesofsico del poder.
229
inters)28. Esto busca hacer evidente la colonialidad del poder, la colonialidad del
ser y la colonialidad del gnero en relacin con el uso y la gubernamentalidad de los
recursos que brinda el territorio biodiverso estudiado de los Ticuna asociadas a los
cientficos con quienes entablan un vnculo investigativo, as como la descripcin
histrica (historia ambiental) y el vnculo del caso estudiado con la ecologa poltica.
As, volviendo a Manuel Garca, quien se pregunta si la ciencia es
necesaria?, afirma que el desarrollo cientfico de un pas es un parmetro
indicador de la riqueza del mismo, sosteniendo que desde esa perspectiva
las relaciones entre: sociedad-ciencia (biologa)-desarrollo, se sitan en un
plano en el que no es conveniente establecer desagregaciones porque estas
afectan las bases del desarrollo cientfico ordenado y sistmico cuyo fin
desde29 la universidad es crear conocimiento (Garca, 2009: 20).
Dicha interpretacin sobre el papel de la ciencia en Colombia, en este
28
En este caso es el de avanzar hacia la
caso las ciencias biolgicas, permite
consolidacin de la propuesta terico-metodolgica comprender una de las procedencias
de la biocolonialidad.
29
La cursiva es ma.
de la actitud impositiva que se ha
venido cuestionando a lo largo de
este artculo. Cuando se considera que la universidad es el lugar desde
donde se crea conocimiento, primero se desconoce todos los otros
lugares, contextos y actores fuera de la universidad en los que tambin se
crea conocimiento. Y segundo, resultado de lo anterior, se jerarquiza la
produccin intelectual, subsumiendo los otros universos de pensamiento a
la forma dominante occidental.
Para plantear un cambio, los investigadores de la biodiversidad de la
Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional de Medelln plantearon
un proyecto de validacin del conocimiento tradicional indgena Ticuna
sobre el uso de especies vegetales para el control de hormigas cortadoras de
hojas en el Parque Nacional Natural (PNN) Amacayacu en la Amazona
Colombiana, con el propsito de rescatar el conocimiento tradicional
asociado a la biodiversidad del pueblo indgena Ticuna por considerarlas
prcticas amigables con el ambiente.
Ahora bien, con todo lo cuestionable que pueda tener el proyecto desde
su mismo ttulo, como el hecho de que los cientficos quieran validar un
conocimiento indgena, y con ello develar tambin una actitud impositiva,
lo cierto es que la experiencia del proyecto arroj resultados importantes que
conducen a plantear un nuevo contrato entre investigadores y comunidades.
Como consecuencia de los cambios inducidos sobre los Ticuna respecto a
sus prcticas tradicionales por el contacto y la interaccin con la cultura
occidental dominante, muchas de estas comunidades han adoptado los
230
TABULA RASA
monocultivos y el uso de agroqumicos. De esta forma reemplazaron el uso

de plantas y resinas para ahuyentar o matar a las hormigas arrieras (Atta y
Acromyrmex spp) que afectaban sus cultivos de pan coger, por insecticidas
de origen sinttico como el Mirex y el Aldrn o la explosin de los nidos de
las hormigas utilizando como combustible la gasolina (Ortiz et al., 2009).
El proyecto de investigacin de esos cientficos colombianos contribuy
al manejo (control) de las hormigas, al determinar el efecto de los
extractos vegetales obtenidos de las plantas ms usadas comnmente por
la comunidad Ticuna, para ahuyentar a las hormigas arrieras y su hongo
simbionte, mediante un panel de bioensayos realizados en condiciones de
laboratorio (Ortiz et al., 2009).
Lo importante de ese proyecto es que forma parte de una iniciativa de las
comunidades indgenas de la etnia Ticuna como respuesta a la problemtica
que actualmente afrontan. Por esa razn afirman los investigadores que el
proyecto no solo buscaba utilizar plantas como medio de control, sino
que adicionalmente buscaba incorporar el conocimiento ancestral de las
comunidades para utilizar o mejorar tambin los mtodos de aplicacin de
los extractos de plantas como una estrategia para el control de esas hormigas
(Ortiz, et al. 2009: 102). Luego la investigacin no slo contribuy
a los intereses de la ciencia (bsqueda de plaguicidas naturales), sino a
la solucin de una problemtica concreta de la comunidad Ticuna bajo
su propia iniciativa, aplicando los principios bsicos de la investigacin
accin participativa.
Recordemos uno de esos principios:
el conocimiento obtenido sobre el terreno y sometido luego a un serio
proceso de sistematizacin u ordenamiento para la comprensin cabal de
los propios recursos, no pertenece al investigador ni al activista involucrado
en las tareas. El informe final sigue siendo propiedad de la comunidad
investigada, la cual tiene el derecho primario a conocer los resultados,
discutirlos, digerirlos para sus propsitos y autorizar las publicaciones (Fals
Borda, 1986: 102).
De esa manera se obliga el investigador (l mismo, en ese proceso de
concienciacin) a devolver la informacin procesada a sus legtimos dueos,
esto es, de retroalimentarlos mediante una especie de popularizacin respetuosa
y de buena calidad. Esta devolucin forma parte de la praxis de la investigacin
participativa (no es asunto separado de ella), porque constituye otro elemento
de la vivencia colectiva que impulsa las metas de la transformacin social (Fals
Borda, 1986: 112).
231
Y como los investigadores no solo coadyuvaron a la recuperacin de un

conocimiento ancestral Ticuna, sino a la utilizacin prctica del mismo al
devolverles los resultados obtenidos en el laboratorio en forma de un plaguicida
ms efectivo, subvirtiendo as las prcticas introducidas por el contacto y la
interaccin con la cultura occidental dominante, dichos investigadores aplicaron
sin saberlo30 una metodologa de las ciencias sociales (la IAP) que abre
(aunque hay otros ejemplos)31 la puerta hacia un nuevo contrato necesario entre
los investigadores de la biodiversidad y las comunidades.
Ahora bien, esto nos lleva tambin a pensar en el problema de la validacin
del conocimiento tradicional. Lo que
30
Sin saberlo, puesto que los cientficos
desconocan la metodologa de la IAP. quiero decir es que no basta el simple
31
Para conocer otros ejemplos en Colombia, ver reconocimiento, sino la aceptacin
Beltrn (2012).
y la asimilacin del acumulado de
conocimientos que se puede encontrar en una comunidad, del respeto por sus
formas de vida y el avance hacia una construccin de conocimiento mutuamente
colaborativo, a travs de una dinamizacin de las prcticas de la IAP para poder
transitar el camino hacia la superacin de la colonialidad del saber.
Siguiendo con la propuesta de Fals Borda, podramos decir que aquellos
investigadores que tienen la capacidad de ponerse como iguales frente a las
comunidades, esto es, dejando su papel de observador, de sujeto cognoscente
(participativo o no) encontrarn que se les revelan con mayor facilidad a quienes
se acercan al pueblo por la va del corazn ms que por la del cerebro, por
intuicin ms que por clculo. En ese momento cuando vibran al unsono el
observador y el observado, cuando se quiebra la relacin de sumisin, se oye clara
la voz reprimida de la gente y queda al descubierto la rica estructura del saber
popular que hasta entonces haba permanecido oculta bajo capas de desprecio
y desconfianza. Es cuando se valora de verdad la cultura del pueblo Aunque
sin caer en el peligro de idolatrar la sabidura popular por s misma, de pensar
que el pueblo siempre tiene la razn, porque esto no es cierto ni histrica ni
socialmente (Fals Borda, 1986: 103 y 104).
Por ello, y respecto a esto ltimo como lo anota el propio Fals no toda tradicin
es positivadeben seleccionarse tan slo aquellas prcticas antiguas liberadas de
la introyeccin alienante de los sistemas explotadores (Fals Borda, 1986: 102).
Conclusiones
Podemos decir de lo expuesto que el mtodo de investigacin mismo es una
accin poltica y tica concreta, pues tiene implicaciones directas en la sociedad.
Tambin que histricamente ha habido una actitud impositiva de la forma social
de vida occidental por va del conocimiento cientfico hacia las comunidades,
232
TABULA RASA
la cual puede rastrearse a travs de la propuesta terico-metodolgica de la

biocolonialidad. Pero a travs de esta propuesta terico-metodolgica tambin se
puede mostrar alternativas a la colonialidad del saber, y otras colonialidades segn
el inters del investigador.
La forma de abordar un problema de investigacin desde el punto de vista
cientfico (metodologa), ya sea desde las ciencias bsicas o las ciencias sociales y
humanas tiene un impacto directo en la sociedad. Eso significa que el mtodo de
investigacin no es neutro como aparenta ser, sino todo lo contrario: est cargado
de una posicin poltica.
Esa posicin poltica est en conflicto entre quienes reconocen, aceptan y
asimilan la existencia de un conocimiento acumulado asociado a la biodiversidad
por parte de las comunidades en Colombia, por parte de los investigadores de la
biodiversidad y entre quienes no lo hacen. Y a su vez, quienes no lo hacen (no
reconocen, aceptan ni asimilan) pueden entrar en conflicto con las comunidades
que se resisten a ser meros objetos de investigacin, a ser meros informantes.
Los investigadores que elaboraron el proyecto de validacin del conocimiento
tradicional de los Ticuna en el Amazonas tenan su inters acadmico-cientfico,
pero articulado tambin al inters y las necesidades de la comunidad del pueblo
Ticuna. Eso significa que haba una posicin poltica frente al mejoramiento de
las condiciones de vida de las comunidades ms vulnerables. Ahora bien, sin ser
especialistas en IAP, dichos investigadores de la biodiversidad humanizaron su
proceso investigativo, es decir, dialogaron con la comunidad y llevaron a cabo
intereses conjuntos sin imponer su conocimiento sobre el otro, sino todo lo
contrario, estuvieron en actitud tambin de aprender de la comunidad Ticuna.
Eso puede considerarse un dilogo intercultural de saberes.
Por tanto, sera importante reconocer los aportes de los mtodos alternativos
utilizados por las ciencias sociales y humanas (como la IAP), de manera que
sirvan como reflejo del espritu que debe embargar a los mtodos cientficos de
las ciencias bsicas, y en especial a quienes interactan directamente con diversas
comunidades en Colombia. Pero tambin reconocer que el espritu no est en
el mtodo en s mismo, sino en la posicin poltica y tica que tenga o se forme
en el investigador colombiano, mediante la puesta en contexto de los proyectos
de investigacin de la biodiversidad a la luz de la complejidad histrica, poltica,
econmica, social y cultural del pas.
En ltimas, los investigadores de la biodiversidad en Colombia pueden
comprometerse a resolver los problemas de sus intereses acadmicos articulados
a los intereses y necesidades de las comunidades, o bien comprometerse con los
intereses de las empresas multinacionales bioprospectoras o conservacionistas.
233
Estas empresas son, entre otras, una gran fuente de recursos que patrocinan sus
investigaciones, en la creencia muchas veces inocente de que su labor cientfica
beneficiar a la sociedad colombiana.
Pero, por qu creer en que las soluciones de la labor cientfica deben ser grandes
descubrimientos para problemas grandes? Por qu no pensar en proyectos
pequeos para soluciones locales? Acaso no es mejor ser humildes y pensar en
solucionar problemas concretos que satisfagan las necesidades reales y concretas
de algunos de nuestros hermanos colombianos (negros, indgenas, campesinos,
pescadores, etc.), con proyectos articulados a intereses de la ciencia en un dilogo
intercultural de saberes en donde el principio fundamental de la relacin sea el
respeto (no el mero reconocimiento) de las diferencias culturales?
Uno de los problemas paralelos que alimenta la actitud impositiva e imposibilita
el dilogo intercultural de saberes que se plantea aqu como otra lnea que
podra abordar la biocolonialidad, principalmente la biocolonialidad del ser es
el hecho de que estamos embebidos en una lgica del xito individual. Como
dira William Ospina nos encontramos en la cultura del poder del individuo. Esa
cultura hace pensar que un investigador o una investigacin dirigida por expertos
puede llegar a descubrir un gen o una protena que podr sacar a la sociedad
colombiana de la pobreza.
Pero la realidad no funciona as. Necesitamos ms bien pensarnos en comunidad,
no como individuos. Pensar tambin que los ciudadanos colombianos no son
solo los que vivimos en la ciudad, sino tambin los que estn en las selvas y en los
campos de toda la geografa nacional, y respetando que quienes se encuentran all
(en las selvas y en los campos) en la mayor parte de los casos no estn de acuerdo
con la racionalidad y el desarrollo que tenemos los citadinos y no les interesa que
se las llevemos.
No slo necesitamos respetar la Carta Magna frente a la diversidad de culturas y
cosmovisiones, teniendo presentes los peligros de la jerarquizacin que produce
el multiculturalismo al reconocer las diferencias culturales expresadas por Wade,
sino contribuir a que se mantenga tanto la diversidad biolgica como la diversidad
cultural, reconociendo, aceptando y asimilando respetuosamente que no existe
una sola forma social de vida, por lo que nadie es depositario de la verdad.
Entonces, Como nadie es depositario de toda la verdad, cada parte aporta lo
mejor de lo suyo en un dilogo creativoEsta relacin de respeto al otro debe
a su vez potenciar la autonoma de los actoresSolamente as se contribuye a
que sean sujetos de su historia. Tal es la opcin tica que debe cimentar el nuevo
contrato entre investigados e investigadores. Por esa va tambin se producir
el acercamiento que tanto se reclama hoy entre conocimiento y valores, o entre
ciencia, moral y poltica (Archila, 2008: 462-463).
234
TABULA RASA
Cabe anotar, sin embargo, que el nuevo contrato entre comunidades e

investigadores de la biodiversidad debe tener ms all de un componente tico
de la responsabilidad cientfica, un compromiso poltico con las necesidades
locales de todos los colombianos en donde se reconozcan los peligros de la
biocolonialidad (el reconocimiento de la diferencia cultural frente a los usos y la
gubernamentalidad de la biodiversidad; la actitud impositiva del conocimiento
cientfico de la biodiversidad sobre otros conocimientos, entre otros.), y teniendo
en cuenta que como lo dijo alguna vez una de las Madres de Mayo en
Argentina el otro soy yo.
Bibliografa
Alimonda, Hctor. (2011). La colonialidad de la naturaleza. Una aproximacin a
la ecologa poltica latinoamericana. En: Alimonda, Hctor (coord.). La naturaleza
colonizada. Ecologa Poltica y Minera en Amrica Latina (pp. 21-58). Buenos Aires:
Ediciones CICCUS y CLACSO.
Anzalda, Gloria. (1987). Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco:
Spinsters/Aunt Lute.
Archila, Mauricio. (2008). Idas y venidas, vueltas y revueltas: protestas sociales en Colombia
1958-1990. Bogot: ICANH, CINEP.
Barragn, Lourdes. (2008). Pueblos indgenas y reas protegidas en Amrica Latina. Espaa:
Programa FAO/OAPN y Redparques.
Beltrn, Yilson. (2012). Colombia entre dos mundos: un acercamiento a la relacin entre
investigadores de la biodiversidad y las comunidades. Tesis de maestra con mencin
meritoria elaborada para optar al ttulo de Magster en Biociencias y Derecho, Universidad
Nacional de Colombia, Bogot.
Beltrn, Yilson. (2014). El discurso de la proteccin jurdica del conocimiento tradicional
asociado a la biodiversidad en Colombia: una tirana epistmica?. Ponencia presentada en
el coloquio internacional Epistemologas del Sur realizado en la Universidad de Coimbra,
Portugal, julio, 2014.
Beltrn, Yilson. (2015a). Pasado, presente y futuro de la red modernidad/colonialidad/
descolonialidad en el pensamiento decolonial. Entrevista con Ramn Grosfoguel. (En
edicin).
Beltrn, Yilson. (2015b). La biocolonialidad: prolegmeno de una propuesta terico-
metodolgica para el anlisis del patrn de poder colonial sobre la biodiversidad. Aceptado
en septiembre de 2015 para ser publicado en un nmero de Contexto del Centro de
Estudios Sociales (CES) de la Universidad de Coimbra, Portugal. (En impresin).
235
Caldas, Andressa. (2004). La regulacin jurdica del conocimiento tradicional: la conquista

de los saberes. Bogot: ILSA.
Cajigas-Rotundo, Juan C. (2006). La (bio)colonialidad del poder: cartografas epistmicas
en torno a la abundancia y la escasez. Revista Youcali (11), 59-74.
Cajigas-Rotundo, Juan C. (2007a). Anotaciones sobre la biocolonialidad del poder. Revista
Pensamiento Jurdico (18), 59-72. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Facultad
de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales.
Cajigas-Rotundo, Juan C. (2007b). La biocolonialidad del poder. Amazona, biodiversidad
y ecocapitalismo, en: S. Castro-Gmez y R. Grosfoguel. El giro decolonial: Reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Iesco, Pensar, Siglo del
Hombre Editores.
Cajigas-Rotundo, Juan C. (2008). Saber posoccidental. En: Gilberto Dupas (Org.). Meio
ambiente e crescimento economico. Tenses estructurais. So Paulo: Editora Unesp. IEEI.
Carlsen, Laura. (2002). La batalla por el frijol amarillo: un caso de biopiratera en
la frontera. Publicado por la red internacional de migracin y desarrollo de Mxico.
Disponible en:http://rimd.reduaz.mx/coleccion_desarrollo_migracion/enfrentando_la_
globalizacion/Enfrentando10.pdf
Castro-Gmez, S. y Grosfoguel, R. (eds.). (2007). El giro decolonial: Reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Iesco-Pensar-Siglo del
Hombre Editores.
Cernea, Michael. (1995). Social Organization and Development Anthropology Malinowski
Award Lecture, Society for Applied Anthropology. Washington, D.C.: The World Bank.
Chaparro, A. y Carvajal, D. (2007). Amazona: biodiversidad, biotecnologa y patentes
en el marco de los tratados de libre comercio, en: Ahumada, Consuelo (ed.). Movimientos
sociales, biodiversidad y libre comercio en la Amazona. Bogot: Observatorio Andino,
Facultad de Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales Pontificia Universidad
Javeriana, 15-48.
Chapin, Mac. (2004). A challenge to conservationists. World Watch Institute Vision for a
Sustainable World, Magazine, 17(6), 16-31.
Dawkins, Richard. (1993). El gen egosta, las bases biolgicas de nuestra conducta. Barcelona:
Salvat Editores, S.A.
Descartes, Ren. (1999). Discurso del mtodo. Barcelona: Planeta S.A.
De Sousa Santos, Boaventura. (2009). Epistemologas del sur. Mxico: Siglo XXI.
Dussel, Enrique. ([1977]1996). Filosofa de la liberacin. Bogot: Editorial Nueva Amrica.
Dussel, Enrique. (1996). Modernity, Eurocentrism, and Trans-Modernity: In Dialogue
with Charles Taylor, en Eduardo Mendieta (ed.). The Underside of Modernity: Apel,
Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of Liberation. Atlantic Highlands: Humanities.
236
TABULA RASA
Dussel, Enrique. (2000). Europa, modernidad y eurocentrismo, en Edgardo

Lander (comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
Latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales.
Escobar, Arturo. (1994). Cultural politics and biological diversity: state, capital and
social movements in the Pacific coast of Colombia. Paper presented at the Guggenheim
Foundation Conference on Dissent and Direct Action in the Late Twentieth Century,
Otvalo, Ecuador, 15-19.
Escobar, Arturo. (1996). Pacfico, desarrollo o diversidad? Estado, capital y movimientos
sociales en el Pacfico colombiano. Bogot: CEREC-Ecofondo.
Escobar, Arturo. (2003). Mundos y conocimientos de otro modo. El programa de
modernidad/colonialidad latinoamericano. Tabula Rasa, 1: 51-86.
Escobar, Arturo. (1999). El final del salvaje. Bogot: Icanh-Cerec.
Escobar, Arturo. (2011). Epistemologas de la naturaleza y colonialidad de la naturaleza.
Variedades de realismo y constructivismo. En: Leonardo Montenegro (ed.). Cultura y
naturaleza. Aproximaciones a propsito del bicentenario de la independencia de Colombia.
(pp. 50-72), Bogot: Jardn Botnico de Bogot Jos Celestino Mutis.
Escobar, Arturo. (2014). Sentipensar con la Tierra. Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio
y diferencia. Medelln: Ediciones Unaula.
Fals, Orlando. (1985). Investigacin accin participativa. Bogot: Publicacin del Centro
de Documentacin-Dimensin Educativa.
Fals, Orlando. (1986). Conocimiento y poder popular. Lecciones con campesinos de Nicaragua,
Mxico y Colombia. Bogot: Siglo Veintiuno Editores.
Fals, Orlando. (1989). El problema de cmo investigar la realidad para transformarla por la
praxis. Bogot: Tercer Mundo Editores.
Fals, Orlando y Mora-Osejo, Luis. (2004). La superacin del eurocentrismo.
Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro contexto tropical. Santiago
de Chile: Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, 2(7), 2-7.
Fanon, Frantz. (2010). Piel negra, mscaras blancas. Madrid: Akal.
Foucault, Michael. (2012). Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France
(1978-1979). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Garca, Manuel. (2009). La investigacin biolgica en Colombia. Encrucijada:
dependencia o desarrollo, en: Manuel Garca Valderrama, Gonzalo Andrade (eds.). Marco
legal y alternativas de aplicacin a los trmites de permiso de investigacin y acceso a recursos
genticos sobre biodiversidad, en reas de influencia tnica. Estudios de casos (pp. 18-24).
Bogot: Universidad de Bogot Jorge Tadeo Lozano, Universidad Nacional de Colombia,
Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial.
237
Grosfoguel, Ramn. (2013). Racismo/sexismo epistmico, universidades occidentalizadas

y los cuatro genocidios/epistemicidios del largo siglo XVI. Tabula Rasa, 19: 31-58.
Harvey, David. (2004). El nuevo imperialismo. Madrid: Akal, S.A.
Kant, Immanuel. (1998). Qu es la Ilustracin? Mxico: Siglo Veintiuno.
Kloppenburg, Jack. (1988). First the Seed: The political economy of plant biotechnology
1492-2000. Cambridge: Cambridge University Press.
Lander, Edgardo. (2000). Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos, en Edgardo
Lander (comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.
Lander, Edgardo. (2002a). La utopa del mercado total y el poder imperial. Revista
Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, 8(2), 51-79.
Lander, Edgardo. (2002b). Los derechos de propiedad intelectual en la geopoltica del
saber de la sociedad global, en: Catherine Walsh, Freya Schiwy y Santiago Castro-Gmez
(eds.). Indisciplinar las ciencias sociales: geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder
(pp. 73-102). Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, Abya-Yala.
Lander, Edgardo. (2005). La ciencia neoliberal. Revista Venezolana de Economa y Ciencias
Sociales, 11(2), 35-69.
Libreros, Daniel. (s.f.). Nuevo modelo de dominacin colonial [htm]. Disponible en:
http://www.mamacoca.org/ed-especial1/tcap03.htm
Lpez, Hctor. (2000). El misterio del camino del pensar. Bogot: Ediciones HORFE.
Lugones, Mara. (2008). Colonialidad y gnero. Tabula Rasa, (9), 73-101, Universidad
Colegio Mayor de Cundinamarca, Bogot.
McNeely, Jeffrey. (1994). reas protegidas para el siglo XXI: Trabajando para proporcionar
beneficios a la sociedad. Unasylva, 45(176): (s.p.). Disponible en: (FAO): http://www.fao.
org/docrep/v2900s/v2900s03.htm
Maldonado-Torres, Nelson. (2007). Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al
desarrollo de un concepto, en: S. Castro-Gmez, y R. Grosfoguel. (eds.). El giro decolonial:
Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global (pp. 127-167).
Bogot: Iesco, Pensar, Siglo del Hombre.
Malinowski, Bronislaw. (2001). Los argonautas del Pacfico occidental: Comercio y aventura
entre los indgenas de la Nueva Guinea melansica. Barcelona: Ediciones Pennsula.
Melgarejo, L-M, Snchez, J., Reyes, C., Newmark F. y Santos, M. (2002). Plan Nacional
en bioprospeccin continental y marina (propuesta tcnica). Bogot: Cargraphics. Disponible
en: http://www.invemar.org.co/redcostera1/invemar/docs/3013Plan.pdf
Nemog, G. (2001). Rgimen de propiedad sobre recursos genticos y conocimiento
tradicional. Revista Colombiana de Biotecnologa, 3(1), pp. 17-35, Bogot.
238
TABULA RASA
Nemog, G. (2010). Problemas del rgimen de acceso (Decisin Andina 391 de 1996),
en: Gabriel Nemog et al. La investigacin sobre biodiversidad en Colombia: propuesta de
ajustes al rgimen de acceso a recursos genticos y productos derivados, y a la decisin andina
391 de 1996.
Nemog, G. (2011). Conocimientos tradicionales, biodiversidad y derechos de propiedad
intelectual: necesidad de una perspectiva de anlisis propia, en: Nemog, Gabriel (ed).
Naciones indgenas en los Estados contemporneos. Ctedra Jorge Elicer Gaitn, Bogot:
Grupo de Investigacin Plebio, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales e
Instituto de Gentica, Universidad Nacional de Colombia.
Nieto, M. (2000). Remedios para el imperio: historia natural y la apropiacin del Nuevo
Mundo. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia.
Ortiz, A. Lobo, T. Snches, M. (2009). Validacin del conocimiento tradicional indgena
Ticuna sobre el uso de especies vegetales para el control de hormigas cortadoras de hojas
(PNN, Amacayacu, Amazonia colombiana), en Manuel Garca Valderrama, Gonzalo
Andrade (eds.). Marco legal y alternativas de aplicacin a los trmites de permiso de
investigacin y acceso a recursos genticos sobre biodiversidad, en reas de influencia tnica.
Estudios de casos (pp. 99-104). Bogot: Universidad de Bogot Jorge Tadeo Lozano,
Universidad Nacional de Colombia, Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo
Territorial.
Quijano, Anbal. (1992). Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, en H. Bonilla
(comp.) Los Conquistados: 1492 y la poblacin indgena de las Amricas (pp. 437-449).
Quito: FLACSO/Ediciones Libri Mundi.
Quijano, Anbal. (1998). La colonialidad del poder y la experiencia cultural
latinoamericana, en R. Briceo-Len y H. Sonntag (eds.). Pueblo, poca y desarrollo:
La sociologa de Amrica Latina (pp. 27-38). Caracas: Universidad Central de Venezuela/
Editorial Nueva Sociedad.
Quijano, Anbal. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en
E. Lander (Comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas (pp. 201-246). Buenos Aires: CLACSO.
Quijano, Anbal. (2001). Colonialidad del poder, globalizacin y democracia, en
VVAA Tendencias bsicas de nuestra poca: globalizacin y democracia (pp. 25-61). Caracas:
Instituto de Estudios Diplomticos e Internacionales Pedro Gual.
Rifkin, Jeremy. (1999). El siglo de la biotecnologa, el comercio gentico y el nacimiento de un
mundo feliz. Barcelona: Ediciones Crtica/Marcombo.
Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible. (2015). Registro nico nacional de reas
protegidas. Bogot: Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible, Sistema Nacional
de reas Protegidas de Colombia. Disponible en: http://runap.parquesnacionales.gov.co/
Schwartz-Marn, E. y Restrepo, E. (2013). Biocoloniality, governance, and the protection
of genetic identities in Mexico and Colombia, Sociology, 47(5): 993-1010.
239
Toro, Catalina. (2007). Seguridad hemisfrica, propiedad intelectual y biodiversidad en

el marco de las negociaciones del TLC andino. Revista Pensamiento Jurdico, 18: 73-102,
Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Tucker, Vincent (editor). 2002. Cultural perspectives on development. Londres: Frank Cass.
Ulloa, Astrid. (2004). La construccin del nativo ecolgico: complejidades paradojas y dilemas
de la relacin entre los movimientos indgenas y el ambientalismo en Colombia. Bogot:
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Colciencias.
Ulloa, Astrid. (2011). Concepciones de la naturaleza en la antropologa actual. En:
Leonardo Montenegro (ed.). Cultura y naturaleza. Aproximaciones a propsito del
bicentenario de la independencia de Colombia (pp. 26-46). Bogot: Jardn Botnico de
Bogot Jos Celestino Mutis.
Wade, Peter. (1999). Los guardianes del poder: biodiversidad y multiculturalidad en
Colombia. En: Angela Cheater (ed.). The Anthropology of Power: Empowerment and
Disempowerment in Changing Structures (pp. 73-87) (trad. Pablo Enrique Acosta Acosta).
Londres: Routledge.
Fuentes legales
Ley 1286 de 2009. Por la cual se modifica la Ley 29 de 1990, se transforma a Colciencias
en Departamento Administrativo, se fortalece el Sistema Nacional de Ciencia, Tecnologa
e Innovacin en Colombia y se dictan otras disposiciones. Disponible en: http://www.
secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/ley/2009/ley_1286_2009.html
Consejo Nacional de Poltica Econmica y Social (Conpes) 3697 de 2011.
240
Referencias cosmognicas y prcticas del
buen vivir segn el pensamiento de los
way de Manaure (La Guajira, Colombia)1
Liceth Elisa Daz Pushaina2
Universidad de San Buenaventura, Colombia
pushaina1@hotmail.com
Ernell Villa3
Universidad de la Guajira, Colombia
villaernell@hotmail.com
Wilmer Villa4
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Colombia
villaw@hotmail.com
Recibido: 06 de enero de 2016 Aceptado: 27 de abril de 2016
Resumen:
Este texto trata sobre las prcticas del buen vivir-vivir bien o anaaakuaipa, las
cuales se asumen segn las referencias cosmognicas que aseguran la produccin de
lo ancestral en los way del municipio de Manaure (La Guajira, Colombia). A partir
del estudio de los rituales que se describen en los resultados, podemos comprender
cmo se produce el vnculo generacional, intergeneracional y situacional. El objetivo
es explorar la significacin de la experiencia colectiva a travs de los contenidos rituales
que se escenifican. La investigacin se desarroll de acuerdo con los fundamentos que
guan la etnografa densa como una posibilidad metodolgica, todo esto en relacin
con la reflexividad. Como resultado, en el texto se presentan las descripciones de los
rituales y se concluye mostrando el papel que cumplen; todo ello se asume a partir de
1
Este artculo fue realizado en el marco de la investigacin Dinmicas culturales, prcticas de bienestar
psicolgico y narrativas de sujecin en el Caribe colombiano financiada por el Centro de Investigaciones
adscrito a la Vicerrectora de Investigacin de la Universidad de la Guajira. Este proceso de indagacin
regional, tuvo un carcter prctico.
2
Mujer way del municipio de Manaure, Guajira, al norte de Colombia, psicloga de la Universidad de
San Buenaventura, Medelln, profesora en educacin propia. Participa en el proyecto de investigacin, as
como en proyectos comunitarios con el pueblo Way.
3
Profesor de la Universidad de la Guajira, Colombia, Facultad de Educacin, Programa de Etnoeducacin.
Doctor en Educacin, Lnea en Estudios Interculturales, Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia.
4
Profesor Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Bogot, Colombia, y Doctor en Estudios
Culturales Latinoamericanos, Universidad Andina Simn Bolvar, Quito.
Bruselas - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
una interpretacin motivada por los encuentros, en los cuales el actuar es con los way
y a partir de sus pensamientos.
Palabras clave: rito, cosmogona, buen vivir o vivir bien, vnculo.
Cosmological references and good living practices in Manaure

(Guajira, Colombia) Ways thinking
Abstract:
This paper discusses the practices of good living or living well (in Wayuu language,
AnaaAkuaipa), deriving from cosmogonic views that ensure ancestral production among
Wayuus in the municipality of Manaure, department of Guajira, northern Colombia.
By studying Wayuu rituals, as presented in the results section, researchers were able to
understand how generational, intergenerational and situational bonds are established.
Thus, we aim to explore the significance of collective experience through the rituals enacted.
This research was guided by the principles of dense ethnography as a methodological
possibility, as related to reflexivity. Therefore the text depicts the rituals, and concludes
by showing the role those rituals accomplish, in an interpretation based on meetings and
interactions with Wayuu people and getting acquainted with their thinking.
Keywords: ritual, cosmogony, good living or living well, bond.
Referncias cosmognicas e prticas do bom viver segundo o

pensamento dos way de Manaure (La Guajira, Colmbia)
Resumo:
Este artigo trata das prticas do bom viver ou anaaakuaipa, as quais so assumidas
segundo as referncias cosmognicas que garantem a produo do ancestral nos way do
municpio de Manaure (La Guajira, Colmbia). A partir do estudo dos rituais, descritos
nos resultados da pesquisa, pode-se compreender como produzido o elo geracional,
intergeracional e situacional. O objetivo aprofundar a significao da experincia
coletiva por meio dos contedos rituais que so postos em cena. A pesquisa desenvolveu-
se seguindo os fundamentos da etnografia densa como uma possibilidade metodolgica,
adotando-a em relao com a reflexividade. Apresentam-se, no artigo, as descries dos
rituais e se conclui evidenciando o papel que eles cumprem a partir de uma interpretao
motivada pelos encontros em que se age com os way e a partir de seus pensamentos.
Palavras chave: rito, cosmogonia, bom viver ou viver bem, vnculo.
Introduccin
Esta investigacin se realiz en la regin de Manaure (departamento de La Guajira),
al norte de Colombia, que es la geografa ms septentrional de Suramrica. En este
espacio geogrfico encontramos tierras planas, quebradas y algunas elevaciones
montaosas, como la serrana de la Macuira al norte, la serrana del Perij al
245
Liceth Elisa Daz Pushaina, Ernell Villa y Wilmer Villa
Referencias cosmognicas y prcticas del buen vivir segn el pensamiento de los way de Manaure (La Guajira, Colombia)
oriente y las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta al occidente. La

Guajira forma parte de la regin Caribe colombiana, conformada a su vez por los
departamentos de Atlntico, Bolvar, Cesar, Crdoba, Magdalena y Sucre.
La investigacin se realiz con el pueblo way, procedente de la macrofamilia
lingstica arawak, cuya lengua es el wayuunaiki. En la literatura especializada, se
encuentra que ellos llegaron a esta parte del continente luego de un largo recorrido
desde la Amazonia y la Orinoqua para establecerse en la pennsula de La Guajira,
en Colombia, y en la parte noroccidental de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Para los way, el municipio de Manaure ha sido un lugar histrico. Esta
localidad perteneca al cacique de Coro, oriundo de la ciudad de Coro, estado
Falcn en la Repblica Bolivariana de Venezuela, al sur de la pennsula de
Paraguan, la cual tiene caractersticas similares a la pennsula de La Guajira.
Segn cifras oficiales del Departamento Administrativo Nacional de Estadstica
(DANE) (citadas por Rodrguez, 2007), la poblacin del municipio es de
48.407 habitantes. En la zona urbana hay asentados 10.145 habitantes, y en la
parte rural, 38.262 (Rodrguez, 2007: 7).
Su territorio se divide en pitchipalas o rancheras, las cuales se componen de varias
casas asociadas en un rea especfica a la que los unen lazos de consanguinidad.
Las pitchipalas actan en la cimentacin bsica del ordenamiento territorial de los
way. Constituyen un espacio vital en torno a la memoria de los lugares sagrados,
como el cementerio o amuyu.
La cosmovisin de los way de Manaure se reactualiza a travs de las prcticas
rituales que actan en la apropiacin del territorio, la lengua y las dinmicas de
produccin cultural, as como la organizacin social, que se establece a partir de
clanes que sostienen los lazos sanguneos. Las familias son expandidas o extensas
y de corte matrilineal. Otra de las caractersticas de los way es que mantienen un
rgimen discrecional para impartir justicia, reconocido por el Estado.
Esta investigacin se desarroll en el rea rural de Manaure, donde las tradiciones
se mantienen. Esto se puede observar en la arquitectura, las prcticas medicinales,
la espiritualidad, la oralidad y las celebraciones del ciclo vital de la experiencia
como pueblo ancestral. En la parte urbana del municipio se identifican algunas
manifestaciones de aculturacin, que resultan de los efectos de los medios
masivos de comunicacin, tales como la radio y la televisin. Tambin se presenta
la influencia del capital, sobre todo en lo relacionado con la acumulacin, la
individualizacin y la competencia.
Como se seal, las familias way estn organizadas por clanes matrilineales,
los cuales se denominan eirrkuu (palabra que literalmente traduce carne);
esta se refiere a una categora no coordinada de personas que comparten una
246
TABULA RASA
condicin social y un antepasado mtico comn (cuadro 1). Los residentes de un

asentamiento son agrupaciones de parientes uterinos que constituyen el ncleo
de un casero. En este pueblo cada clan est asociado a un animal totmico, es
decir que las familias tienen un origen mitolgico.
Cuadro 1. Los 15 smbolos y clanes de los way, segn su denominacin

Fuente: Con base en referentes antropolgicos tomados de diferentes autores que han
estudiado el pueblo way.
El trabajo de campo etnogrfico se realiz en el rea rural del municipio, donde se

mantienen las tradiciones ancestrales de los rituales de los way. Esto lo pudimos
constatar en las narrativas de las sabedoras, quienes soportan los procesos de
transmisin cultural y el dilogo intergeneracional entre las y los integrantes de
este pueblo de La Guajira.
247
Marco de referencia
Ritualizacin como prctica del buen vivir-vivir bien o anaaakuaipa
El buen vivir es una produccin cosmognica que durante el ciclo completo
de vida de los pueblos ancestrales de las Amricas est presente en todas sus
manifestaciones del cosmoexistir, como lo son creencias, costumbres, valores,
prcticas, ritmos de vida y anclaje espiritual. Todo lo anterior se evidencia en las
diferentes formas de comprender el mundo y generar sus propia autoexplicacin.
Por este motivo, para los pueblos de las Amricas que asumen el buen vivir o
vivir bien como produccin vital, la vida no es solo la que corresponde a lo
humano como viviente, sino a todo cuanto existe. De ah que la relacin con
lo existente tenga un carcter sagrado, de respeto y cultivo de sentido vinculado
a las prcticas; este aspecto es en gran medida lo que diferencia a los pueblos
ancestrales de los occidentales.
La produccin que se deriva del buen vivir-vivir bien o anaaakuaipa est
presente en aspectos, como la bsqueda de consejo de los mayores, el nacimiento
de un nio, el vnculo con el territorio, la conservacin de la lengua e inclusive el
sentido otorgado a los cadveres de los seres queridos o familiares y a los sueos,
entre otros. Todas estas construcciones cosmognicas actan en la concrecin de
la pertenencia, es decir, el pensamiento colectivizado que empieza a tomar sentido
cuando se ancla al primer territorio que tenemos a nuestra disposicin los seres
humanos: el cuerpo, el primer lugar donde habita la memoria que se desprende de
existir en el cosmos. Esto representa el rompimiento con el dualismo cartesiano,
que se sostiene a partir de la distincin, donde la mente es de una sustancia muy
distinta al cuerpo. De esta parte, Descartes puede aseverar que la mente [] es
indeterminada por cualquier cosa terrestre (Grosfoguel, 2013: 36). Aqu vemos
que le da un lugar de privilegio a la mente por encima del cuerpo; es la divisin
que no pasa en los pueblos ancestrales.
La concepcin del buen vivir-vivir bien, o anaaakuaipa, la asumimos a partir
de la aproximacin que se hizo con esta investigacin. La interpretamos como un
principio fundamental que ayuda a organizar, valorar y significar la experiencia.
Tambin se comprende como un criterio mximo que gua la vida de los pueblos, ya
que llega a incidir en la configuracin subjetiva y colectiva. Adems, el buen vivir
o vivir bien corresponde a una forma de asumir la vida, en la que el respecto y la
consideracin de las cosas, las personas, los lugares, las experiencias y las prcticas
son escenificados para celebrar y ritualizar todo lo que gua la existencia. Con
esto se marca una fuerte diferencia con la instrumentalizacin, la planeacin y la
estandarizacin de Occidente, pues este persigue un fin que es alcanzado por unos
medios, mientras que con el buen vivir o vivir bien se busca la armona a partir
de integrar lo sagrado, lo terrenal y lo material en una concepcin de vida.
248
TABULA RASA
De acuerdo con los hallazgos de esta investigacin, podemos decir que el buen
vivir es un pilar en la concepcin de mundo, lo que implica una formacin de
otro modo, en el cual sentir, pensar, actuar, desear y proyectar no se toman de
forma fragmentaria, sino integrada, ya que todo tiene que ver con todo y nada
queda por fuera de ser considerado. Aqu se hace evidente una fuerte diferencia
con respecto a Occidente, donde, por ejemplo, se hace la separacin entre
hombre-naturaleza, cuerpo-mente y tiempo-espacio. De ah que el buen vivir
como prctica conlleva reposicionar lo olvidado durante mucho tiempo. Es una
reaccin a los universales que han estado operando, los cuales buscan encauzar lo
humano por un nico estilo de vida.
El concepto que parte de y promueve esta comunin es el de que los
pueblos Kichwas ecuatorianos llaman el all kawsay o sumakkawsay, el
buen vivir, lo que para los aymaras bolivianos es el suma qamaa: vivir
bien en armona con los otros miembros de la naturaleza y con uno mismo
(Yampara, 2005). Los pueblos afroecuatorianos en forma similar a otros
pueblos de la dispora africana entienden este concepto a partir de su
propia experiencia y cosmovisin como el bien estar colectivo (Walsh,
2009: 215-216).
La escenificacin de esta categora como gua de accin implica la superacin de
las concepciones del derecho tal como lo conocemos desde el mundo clsico de
los griegos, los romanos, la Edad Media, el Renacimiento y la Ilustracin hasta
la Modernidad, cuyos dos grandes aportaciones como el Estado de bienestar y
el Estado social de derecho solo abarcan a los seres humanos; en ese desarrollo
no encontramos bienestar y derechos para la naturaleza, porque esta
supuestamente es una existencia orgnica sin conciencia, mientras que para el
caso de los pases que han adoptado el buen vivir como principio articulador de
las gramticas constitucionales, como es el caso de Bolivia y Ecuador, la tierra, los
ros, las montaas y la selva, entre otros, gozan de pleno derecho ante el Estado, la
sociedad civil, los partidos polticos y toda la movilizacin social que se manifiesta
como base de la organizacin social. Esto plantea una cosmovisin de armona
de las comunidades humanas con la naturaleza, en la cual el ser humano es parte
de una comunidad de personas que, a su vez, es un elemento constituyente de la
misma Pachamama, o madre tierra (Quiroga, 2009: 105).Aqu es evidente una
confrontacin con Occidente y sus consideraciones sobre la vida.
En las cosmovisiones de las sociedades indgenas y afrodescendientes, la
madre tierra es el eje central, entendida como una madre que ampara a sus
hijas e hijos, a quienes da los espacios, alimentos y elementos csmicos,
fsicos, afectivos, espirituales, identitarios, culturales y existenciales
necesarios para vivir; es el cuerpo de la naturaleza el que recibe y da la semilla
de vida en sus infinitas manifestaciones. Desde estas cosmovisiones, los
249
seres humanos somos una expresin de la naturaleza, hijos de ella (Medina,

2001; Noboa, 2006). Por ende, no existe una divisin entre el hombre-
mujer (o cultura) y naturaleza; el equilibrio, desarrollo y supervivencia
de la sociedad descansa en esta relacin armnica de integracin (Walsh,
2009: 216).
La relacin armnica de integracin en los way aparece cultivada en la
posibilidad de escenificar los rituales. Esto se ve como una prctica de buen
vivir-vivir bien o anaaakuaipa, que vendra a desempear un papel importante
en la produccin de la vida y todo cuanto existe. As exista el mal, el peligro y
las adversidades, el hecho de habitar el pensamiento ancestral se convierte en la
posibilidad de encontrar la senda que conduce por lo propio, puesto que llega a
reafirmar y actualizar todos los contenidos que forman parte del ciclo vital de este
pueblo, que consigue en el pensamiento las herramientas necesarias para afrontar
el da a da; aporta remedio, cura o medicina, entre otras cosas.
El cordn histrico de los way vincula con lo sucedido, lo que est por suceder,
lo que se puede evitar y lo que se desea o imagina que suceda. A partir de la
escenificacin del ciclo de vida, se valoran los diferentes tiempos que acompaan
a este pueblo, sobre todo que se parte de un anclar el recuerdo desde la memoria,
narrada a partir de la necesidad de actualizar y reactualizar las diferentes
producciones. Frente a esta consideracin, es necesario sealar que los mitos y los
ritos son producciones colectivas que vinculan y establecen redes de relaciones.
Los rituales son actos sociales. De modo inevitable, algunos participantes
estn ms entregados que otros a las creencias que subyacen a los ritos. Sin
embargo, por el mero hecho de tomar parte en un acto pblico conjunto,
los participantes sealan que aceptan un orden social y moral comn, uno
que trascienda su estatus como individuo (Kottak, 1994: 352).
El ritual es una expresin que busca afirmar el cultivo de las tradiciones; exige
una manera de regular, fijar y transmitir las creencias, las costumbres, los valores
y todas aquellas prcticas que devienen del pensamiento propio de un pueblo.
Para el caso de los way, las prcticas de buen vivir o vivir bien se pueden
rastrear en el laap o sueo; este ltimo no es solo un acto de descansar o
reposar luego de asumir las tareas diarias, sino el medio que permite obtener
orientaciones, revelaciones y manifestaciones que son afrontadas para as darle una
interpretacin acorde al ciclo de vida de los way. Las explicaciones que se logran
del hecho de asumir el laap permiten trazar las estrategias para afrontar los
males de salud, fortuna, relaciones con el territorio, las personas y los conflictos,
entre otros aspectos. Los sueos y sus interpretaciones en los way se articulan
con algunos rituales; estos permiten alejar los efectos negativos y por el contrario
posicionar los positivos. Si tengo un sueo se lo digo a mis viejos; si es bueno,
250
TABULA RASA
y me dice, haz esto, yo lo hago, porque lo he visto. Respeto mis sueos y los de
otros (Vernica, joven way de Manaure, 2007). El laap es un aviso o mensaje
que viene de los familiares muertos o los difuntos, quienes se comunican con las
personas vivas para alertar sobre los problemas o circunstancias que rodean el
existir de las personas y las cosas.
El laap tiene la funcin de conectar a los way con el mundo espiritual y
conecta con su ritualidad, se sustenta en el acto de querer comunicar algo; llega
en su debido momento para conservar la vida y establecer o restablecer un orden
integral-vital con el curso de las cosas. Los rituales en este pueblo guardan una
profunda relacin armnica de integracin y son en general una celebracin de
la vida: cuando se escenifican, aferran a las personas en sus costumbres, tradiciones
y creencias. En este caso, las personas mayores son quienes asumen el papel de
guardianes de todos estos contenidos culturales que guan las experiencias de los
nativos. El laap es parte del anaaakuaipa; sin esta instancia de produccin y
regulacin colectiva, el relacionamiento entre los miembros de la comunidad no
se puede escenificar en los contextos.
Metodologa
Aspectos epistemolgicos para trazar la ruta metodolgica de la investigacin
La investigacin se desarroll segn la metodologa, los fundamentos y los
criterios procedimentales de la etnografa, la cual se considera como un trnsito
entre sistemas diferentes, en cierto modo entre culturas diferentes (Velasco
y Daz, 2004: 42). A este respecto, tenemos que el trnsito se vivi cuando
se afrontaron los sistemas de significacin que se pusieron en relacionamiento
durante la realizacin del trabajo de campo, que puede ser contemplado como una
modalidad ms de encuentro inter-cultural: en el trabajo de campo el investigador
aparece como un mediador entre culturas (42). El inters de este proceso se traz
a partir de la necesidad de comprender las referencias cosmognicas que aluden a
los ritos de los way de Manaure, las cuales se constituyen en prcticas de buen
vivir o vivir bien. A partir del inters de la investigacin se propuso la necesidad
de desarrollar un proceso que empez con el relacionamiento de los sujetos. Todo
esto se plante en relacin con el contexto y las acciones que intervienen en la
experiencia; aqu los integrantes del equipo que intervino nos asumimos como
mediadores entre las culturas que confluyeron en este ejercicio de investigacin.
En esta investigacin se tomaron la reflexividad etnogrfica y la descripcin
densa, las cuales soportaron la construccin metodolgica, tica y poltica del
proceso. El hecho de haber asumido estos dos referentes nos llev a establecer
una conceptualizacin, que en este caso tomamos de los desarrollos de Rosan
Guber, quien establece:
251
el concepto de reflexividad como equivalente a la conciencia del

investigador sobre sus personas y los condicionamientos sociales y
polticos. Gnero, edad, pertenencia tnica, clase social y afiliacin poltica
suelen reconocerse como parte del proceso de conocimiento vis-a-vis los
pobladores o informantes (2001: 48).
Ahora bien, considerar la descripcin densa nos llev a los planteamientos de Geertz,
tomados por Velasco y Daz (2004). Tal descripcin se desprende del uso de una
metfora como lo microscpico, en la que aparecen las partculas mnimas que
hacen florecer el detalle, a diferencia de los estudios generales o astronmicos.
Al ser microscpica, la descripcin densa parece implicar una perspectiva
contraria a la famosa propuesta de Lvi-Strauss de una antropologa
astronmica, que tomara por objeto a la especie humana en su conjunto.
Pero esto no implica una falta de inters por las grandes realidades sociales
como, por ejemplo, el poder, la autoridad, el conflicto o el cambio, sino la
contextualizacin de stas en la accin social, la percepcin aguda del detalle,
el nfasis en los pequeos relieves. Tampoco implica desdn por el estudio a
gran escala de sociedades globales, pues no hay que confundir el objeto de
estudio con el locus de la investigacin (Velasco y Daz, 2004: 48).
A partir de los referentes sealados reflexividad etnogrfica, y la descripcin
densa, es preponderante asumir los aspectos de relacionamiento,
contextualizacin y problematizacin de la cultura way de Manaure; esta
se puede apreciar como parte de un texto que se escenifica, es decir, una
construccin que se inscribe y se describe a partir de las situaciones que viven
los actores en el contexto. Para llegar a esta posibilidad de accin, postulamos
la etnografa como un camino comprensivo para la interpretacin de los textos
culturales de los way, teniendo presente que al abordar el trabajo de campo
siempre se van a presentar barreras, tal como sucedi en la investigacin, pese
a que el equipo se encontraba integrado por una investigadora oriunda de este
pueblo ancestral. En este sentido, nos identificamos con lo sealado por Velasco
y Daz cuando afirman:
La tarea de una descripcin densa es clara: perseguir estructuras de
significacin que, desde luego, aparecen muchas veces irregulares, no
explcitas, extraas unas a otras; y que el investigador debe conectar de
alguna manera. Interpretar es, adems, captar la variedad de significados y
hacerlos accesibles situndose en el punto de vista de los actores []. La
interpretacin es resultado del trabajo de campo como interaccin social del
investigador con los sujetos de estudio, y es reflejo de esa interaccin. Es
fruto de la reciprocidad (49).
252
TABULA RASA
De esta forma, el trabajo de campo es resultado del compartir las experiencias, de

pasar o cruzar fronteras culturales, para que la afectacin se asuma a partir de los
sujetos y sus subjetividades, que son atrapadas, redireccionadas y llevadas a vivir
la emergencia desde el territorio corporal. Desde ah se propuso la investigacin
como un ejercicio de con-sentimiento, es decir, proponer la accin que se afecta
con, desde, entre y para quienes viven la frontera como una posibilidad y no
como un lmite que restringe la accin (Villa, 2015: 173).
El contexto y el relacionamiento entre los sujetos

El contexto de accin se identifica en el rea rural de Manaure, municipio
que tiene bajo su jurisdiccin administrativa los corregimientos de El Pjaro,
Musichi, San Antonio (Pancho), Aremashain, La Paz, Shiruria, Manzana,
La Gloria y Mayapo. Los pitchipalas son aproximadamente 200 rancheras o
asentamientos indgenas. El trabajo de campo se desarroll con las sabedoras,
artesanas, jvenes, estudiantes y comerciantes de las comunidades rurales que se
asocian en pitchipalas. Las edades de las personas que participaron en el proceso
de conversacin comunitaria oscilan entre 24 y 62 aos; mediante ellas tuvimos
el encuentro con algunas narrativas expresadas por mujeres y hombres.
La estrategia de investigacin para definir la poblacin, la seleccin y la muestra fue
la seleccin guiada por factores como la facilidad de acceso, la conveniencia del
investigador, la disponibilidad de muestra, y otros anlogos, de carcter fortuito o
accidental, la cual se denomina a menudo muestreo de conveniencia (Goetz y Le
Compte, 1988: 93), que se vincul con el desarrollo del muestreo intencional. Tambin
se adopt la tcnica de muestreo cualitativo, la de tipo de muestra de bola de nieve o
cadena, que tiene como propsito identificar los casos de inters de gente que conoce
gente. Es decir, gente que sabe cules casos son ricos en informacin, esto es, buenos
ejemplos para estudiar, buenos sujetos a entrevistar (Patton, 1990: 82-184).
Criterios de accin
No hubo mayores barreras lingsticas con respecto al manejo de la lengua materna
de los way, el wanaiki, ya que una de las investigadoras principales del proyecto
habla esta lengua; ella tuvo bajo su cargo los aspectos etnolingsticos, los cuales
tuvieron que ver con la traduccin, transcripcin y verificacin de contenidos
lexicales, entre otros aspectos. El proceso de encuentro se dio bajo la atencin
a los contextos de accin y desenvolvimiento comunitario de las personas que
participaron en el trabajo de campo en el rea rural de Manaure.
La construccin de los textos etnogrficos se deriv de los diarios de campo
que se emplearon, instrumentos en los cuales se iban registrando aspectos de
la escenificacin y posterior reconstruccin de los actos verbales. A su vez, los
253
registros fueron hechos a travs de grabaciones de audio y video en algunas

situaciones en las que la interaccin, as como las condiciones tcnicas y
logsticas, lo permitan. El proceso de transcripcin lo hizo la investigadora
que manejaba la lengua materna, con la ayuda de las y los informantes
seleccionados para la captacin de informacin. En este sentido, el proceso
de reconstruccin textual de la realidad implic el ir, venir y devolver, hecho
que ayud a depurar los textos.
Proceso de anlisis
Los textos que emergieron del proceso de reconstruccin contextual fueron
analizados a partir de la codificacin. A travs del ejercicio de expandir y
reducir los textos, surgen las categoras de anlisis que son empleadas al
momento de relacionar los datos empricos y la teora. La emergencia de
categoras se presenta en el desarrollo terico de la investigacin, proceso en
el que estas rebasaron las categoras a priori que actan ms como una gua en
el desarrollo de la investigacin. Tales categoras son de carcter contingente,
es decir, pueden cambiar en el proceso. Ahora bien, frente a la presentacin
de los datos que emergieron del trabajo de campo, estos se presentan sin
ningn esquema de organizacin o clasificacin. En este caso se organizan los
textos respetando la voz de las personas, pues no se les impone la visin de
los investigadores, ya que el uso de las etiquetas, los cdigos y dems aspectos
que aparecen en el anlisis convencional de datos pueden anular el lugar de
enunciacin de los actores.
Resultados
Como resultado de esta investigacin, presentamos las descripciones de los
rituales que se obtuvieron mediante la etnografa. Estos aparecen en relacin
directa con el ejercicio de observacin, cuya preocupacin fue la de hacer que
los aspectos que encierran estas escenificaciones salgan al relieve, tal como
pasa con la etnografa densa. A las descripciones se vincula el gesto narrativo,
que da cuenta del lugar de enunciacin de las personas. Esto se relaciona con
la indexicabilidad, la cual refiere a la capacidad comunicativa de un grupo de
personas en virtud de presuponer la existencia de significaciones comunes, de su
saber socialmente compartido, de origen de significados y su complexin en la
comunicacin (Guber, 2001: 45). Los rituales que se presentan como resultado
del trabajo de campo son: el del encierro de la seorita, el del matrimonio, el de
la resolucin de conflictos, el del encierro por sueo y el de la exhumacin de
restos. Todos estos actan en la afirmacin y sujecin de los way, y a partir de
tales rituales nos damos cuenta de que cada uno se inscribe en un momento en
especial del ciclo vital de este pueblo.
254
TABULA RASA
El ritual del encierro de la seorita

Cuando la nia way tiene su primera menstruacin acude por lo general a su eyu
(madre) o a su ushu (abuela) para contarle lo sucedido. Ellas proceden a cortarle
el cabello, baarla y acostarla en un chinchorro alto con sbanas a los lados,
dentro de un cuarto en donde solo puede ser atendida por ellas; no puede ser vista
por otras personas, a menos que sean mujeres muy cercanas, y es prohibido verse
o hablar con hombres. En este rito de paso, la nia pasa a ser majyur o seorita,
y se aprovecha el tiempo que dura el encierro para adiestrarla en el tejido. Segn
Berta Uriana Epiey, una nia, mientras est encerrada, se prepara para el futuro,
se le ensean las artes, artesanas, hacer chinchorros, mochilas, respeto hacia los
mayores, costumbres y deberes como mujer; cmo comportarse en el futuro en
su hogar.5 Tambin aprende a hacer vestuario, entre otras elaboraciones que
son propias, y todo esto a travs de la implementacin de distintas tcnicas de
tejidos que son transmitidas por medio de la sabidura de las mayores. En este
mismo proceso se le instruye sobre las normas de comportamiento, as como
sobre la atencin a los mayores, al futuro esposo, a los futuros hijos y a los dems
miembros de la familia extensa.
Las encargadas del encierro brindan a la nia una dieta especial basada en bebidas
sin azcar, comidas sin grasas y tomas medicinales6 para su cuidado fsico y belleza.
Al salir de ese encierro, se realiza una
5
Berta Uriana Epiey, madre, artesana way, de 42 especie de fiesta para presentar a la nia
aos de edad y perteneciente clan Epiey, oriunda
de Paalashi (Manaure, La Guajira). como la nueva seorita que es. En este
6
Son infusiones que se hacen con plantas evento realizan bailes y comidas; la
medicinales que actan favorablemente en el
proceso.
nueva seorita es reconocida y honrada
ante la sociedad y es considerada
como una mujer capaz de tener un esposo e hijos. Este es un proceso educativo
integral de gran repercusin para su futuro y el de las nuevas generaciones que
comienzan de esta forma a vivir la ritualizacin de los contenidos cosmognicos
del pueblo way. La duracin de este ritual vara segn el lugar donde se viva y las
ocupaciones de la nia y su familia. Pueden ser das, meses o aos.
Ritual del matrimonio

Este rito se puede dar de diferentes formas. La primera es cuando el pretendiente
rapta a la seorita o majyur; es decir, la saca de su casa y se escapa con ella.
Otra forma de iniciar este rito es con la peticin a la familia de la seorita.
Anteriormente exista el acuerdo entre las familias, pues la mujer no tena la
oportunidad de escoger a su futuro esposo. En la actualidad, la pareja cumple con
el proceso de enamoramiento, claro est, siguiendo los requerimientos morales
que establecen un pudor sobre el cuerpo y el deseo sexual. Por lo general, es
255
un representante de la familia del jimii o joven, quien pide a la majyur, o

preferiblemente un ptchipuu o palabrero, conocedor de toda la situacin que
conlleva su internacin.
El ptchipuu acta como figura que encarna una autoridad tradicional. En
este caso es el responsable de visitar a la familia de la majyur y comunicarle la
intencin del jimii; es el emisario que hace la peticin, la cual va acompaada
de un presente de dos o tres collares valiosos. Si el obsequio es aceptado, el joven
es admitido en la familia de la seorita. Luego pasan a fijar la fecha para que la
familia del joven cumpla con una dote que es acordada en la peticin. La dote
viene a representar un respaldo para la convivencia de la pareja y la satisfaccin de
ambas familias. Consiste en brindar animales como reses, chivos, ovejas y collares.
Dependiendo del estado socioeconmico de la familia del jimii, se establece la
dote. El joven se encarga de recolectar para la dote. Al llegar la fecha acordada se
renen las dos familias, se hace entrega de la dote a la familia de la majyur para
que la repartan; una parte es para la mujer. Esto viene a simbolizar la unin y la
alianza entre las familias. Segn Kalautina Uriana Epinay, una majyur way
de Manaure, si hay un buen pago7 puede garantizar que la mujer al igual que el
hombre no podrn sufrir necesidades econmicas en el futuro.8 Es de destacar
que las familias socializan los valores que se deben resaltar en la pareja. Como se
dijo, la dote le corresponde una parte a la mujer, esto con el fin de respaldar a la
nueva familia, es decir, a su marido y sus futuros hijos.
Ritual de resolucin de conflictos

Cuando un miembro de la familia es ofendido verbal o fsicamente, o asesinado,
un ptchipuu o palabrero de la familia enfrentada llega a la familia agresora para
empezar a mediar y as evitar que el incidente ocurrido no traiga ms problemas
en el futuro. Para Marcos Murillo, un jimii de Manaure, la ley del ritual es una
norma que favorece a muchas familias y evita que haya una muerte por venganza.9
La familia agredida se pone de acuerdo con el ptchipuu para establecer
la compensacin que debe entregar la familia agresora, la cual se establece
dependiendo del dao hecho y de la
7
Cuando la majyur menciona la palabra pago no
se debe tomar con el sentido de Occidente y la posicin socioeconmica de la otra
cuestin econmica. Aqu representa ms el deber, familia. Generalmente la compensacin
el cumplimiento de la dote que viene a representar
la responsabilidad del jimii o joven. se compone de animales, piedras
8
Kalautina Uriana Epinay, artesana de Paalashi preciosas, entre otros; cuando existen
(Manaure), del clan Uriana, 24 aos de edad.
9
Marcos Morillo, estudiante de Comunicacin armas en el conflicto, piden el arma
Social, de Kalimaya (Manaure), del clan Pushaina; agresora y actualmente en ocasiones
25 aos.
piden dinero. El palabrero llega a donde
la familia agresora para informarle la compensacin que pide la familia ofendida y
ellos dicen si pueden pagarla; acuerdan en cuntas partes pueden hacerlo y en qu
256
TABULA RASA
fechas. Segn Marcos Morillos, El palabrero tiene que estar dotado de ciertas
convicciones para hablar; tiene que tener poder de convocatoria, tiene que tener
esa agilidad; tiene que buscar una razn en la cual no deban seguir o aceptar una
alternativa que sea negativa para ambas familias.10
Al terminar de entregar la compensacin, las dos familias se renen y
comparten comidas, ancdotas, se llaman a las personas que haban entrado
en conflicto para darle cierre y sello a la violencia, y todo queda solucionado.
En caso de que el pago no se d o no sea aceptado, la venganza sale a flote
por parte de la familia agredida y el conflicto se convierte en una guerra de
familias; por eso siempre se procura que este ritual se lleve a cabo por encima
de cualquier diferencia. Esto muestra que el papel del ptchipuu es decisorio
y ayuda a zanjar los problemas.
Ritual de encierro por sueo

Cuando un way tiene un laap o sueo que le revela algn peligro o que lo
inquieta, le consulta a algn mayor o a una piache11 para que se lo interprete y le
diga qu hacer; si en el sueo le dicen qu hacer, enseguida la persona procede
a acatar la orden. Por lo general, es un familiar muerto quien revela lo que va
a pasar en un futuro: puede ser un problema, una enfermedad o situaciones
adversas. Durante el laap, el familiar da una serie de instrucciones que se deben
seguir paso a paso. En este caso, una jiiyetmiyou, o mujer mayor de la familia, es
encargada de hacerle el encierro a la persona a quien el sueo le revela que est en
peligro; lo baan a media noche con agua fra y con plantas medicinales.
Para este tipo de encierro se elige la planta medicinal dependiendo de la
interpretacin que le den al sueo; tambin segn el sueo se prescriben en este
ritual la toma de bebidas a base de plantas. Con estas plantas, y en ocasiones
con piedras semipreciosas, se hace un amuleto que representa seguridad para
la persona encerrada; este es conocido con el nombre de lana, y tiene varios
fines, pero el ms comn es el de alejar el peligro y las enemistades. A la
persona encerrada le dan consejos para que tenga ms cuidado con su vida y
sea precavida; le dan su lana o amuleto para que est protegida de cualquier
problema o peligro. La lana viene a generar seguridad al way y su familia.
Segn cuenta Roque Alcal Robles, en ese encierro me ensearon que tena
que reflexionar reflexionar y tener en cuenta todos los peligros, cuidarme ms
y tratar de madurar ms en todo.12
10
Cuando este jimii habla de una alternativa negativa se refiere a los hechos de violencias que lleven a
generar ms discordia entre las familias. Precisamente es lo que hace el ptchipuu: evitar que las cosas se
agraven y fijar un acuerdo que sea respetado entre las partes involucradas en el problema.
11
Sabedor o sabedora del pueblo way que encarna la sabidura ancestral de este pueblo.
12
Roque Alcal Robles, del clan Arpushana; comerciante de Merrachn (Manaure);27 aos de edad.
257
En este ritual, el encierro dura alrededor de tres das y al finalizarlo realizan una
yonna (baile tpico) y una comida; la familia se rene y le muestra su apoyo a la
persona encerrada. Dependiendo de lo que diga el sueo, los way realizan cierta
comida, se visten de algn color especial o dan obsequios a los dems. As mismo,
es el sueo el que determina las particularidades del ritual.
Ritual de exhumacin de los restos

Este es el ritual de ms importancia en las familias way. Se realiza por lo general
despus de los cinco aos de muerto o ms, y por peticin del familiar fallecido.
El difunto en un laap ordena quin va a sacar sus restos. La familia del fallecido
se rene para organizar el evento y compartir los gastos. La realizacin del ritual
de exhumacin de los restos se considera un legado que les deja el muerto a sus
familiares y estos deben cumplirlo, tal como ordena la tradicin. Segn nos cont
Amelia Lincona Uriana, la persona escogida para sacar los restos es sometida a un
proceso de preparacin tiempo antes de realizar este ritual, con una dieta estricta; no
puede cocinar, no puede comer comidas con grasas, no puede comer enlatados, no
puede tener roces con hombres, y tiene a una persona encargada de su cuidado.13
Al momento de sacar los restos, la persona escogida se despoja de todos sus
accesorios, se coloca una manta sencilla
13
Amelia Lincona Uriana, del clan Uriana, y sacan al muerto de la tumba. Esta
artesana de Aitamana (Manaure); 28 aos de edad.
persona, en presencia de sus familiares
e invitados, va sacando los huesos del difunto de su envoltura, y los va limpiando
pieza por pieza, empezando por la cabeza, y los coloca en una tinaja o tela blanca.
Al realizar esto, la persona escogida no puede llorar, debido a que se cree que el
llanto puede llamar una desgracia en la familia, o el muerto puede malinterpretar
esta accin, sobre todo porque ya fue llorado en su primer velorio y no lo deben
llorar ms. Al terminar de sacar los restos, estos son colocados en un chinchorro y
all lo velan una noche y lo pueden llorar para darle su ltimo adis.
Durante la actividad, la persona que sac los restos es baada por quien la tiene
en cuidado y la acuestan en un chinchorro angosto para que no se duerma y evite
que el alma del difunto se incorpore en ella. Tiene una serie de prohibiciones
como son: no rascarse con las uas porque se envejece rpido, para eso le dan un
palito o una piedrecilla; no puede comer lo que comen los dems; es sometida
a una dieta estricta sin carne roja; no debe de tener contacto con nios ni con
hombres porque con el pasar del tiempo estos se pueden enfermar. Al terminar la
velada echan los restos en una tumba especial en donde descansan los otros restos
de familiares y despus de eso reparten un animal a cada familiar e invitado. Este
evento, adems de tener un significado espiritual, es el de mayor significado social
y por lo tanto tratan de realizarlo con el mayor rigor posible.
258
TABULA RASA
Discusin y conclusiones
El rito y la posibilidad de vnculo para generar pertenencia
El ritual del encierro de la seorita forma parte de los procesos de transmisin o
enculturacin. Por medio de este se crea el dilogo intergeneracional restringido
a cuestiones de gnero, ya que en l no participan los hombres, sino las mujeres.
Este genera un buen vivir o vivir bien, es decir, crea un sentido colectivo; todo
esto posibilita la vinculacin de las nuevas generaciones de mujeres a los saberes
especficos de este pueblo, sobre todo aquellos que se relacionan con la mujer y su
desenvolvimiento comunitario. En la escenificacin de este rito se puede apreciar
el cuidado de s, pero ese s no es la individualidad, sino un s colectivo, narrado
desde el lugar de enunciacin de las mujeres. El escenificar este rito da prestigio
y estatus a la familia. Este ritual le da seguridad a la mujer; repercute en su vida
futura. El no practicarlo genera el desconocimiento de la cultura propia, as como
el inicio pronto de los hbitos de las otras culturas. Segn se pudo evidenciar en
las entrevistas que se hicieron, las personas creen que existe una alta posibilidad de
fracaso en el matrimonio cuando no se pasa por el ritual del encierro.
En el ritual del matrimonio way se produce el vnculo a travs de las alianzas
que se realizan entre las familias y ponen en prctica el respeto mutuo, lo cual le
da valor y reconocimiento a cada miembro que conforma la pareja matrimonial;
la relacin entre las familias se hace slida y es bien acogida esta prctica ritual por
la comunidad. El cumplimiento de la dote a la familia de la mujer les garantiza
realizar proyectos importantes para su futuro. Al no practicarlo, la mujer tiende
a ser ms irrespetada; la nueva familia no tiene una unin slida y por tanto es
desprestigiada; los lazos relacionales con las familias son dbiles, y la pareja se deja
a su suerte. Como la relacin es de poca importancia, tiende a llegar al fracaso.
En el encierro por sueo, el vnculo se produce a travs de las instrucciones en
pro del autocuidado, la autonoma y el evitar los peligros de distintas situaciones.
Se tiende a quebrar los lazos de la familia extensa cuando no se prctica, porque
siempre que se da se pone a prueba la proteccin del afectado; sirve para reafirmar
los lazos afectivos. Frente al encerrado, este asume la vida de forma ms reflexiva
y con el apoyo de su familia. Tambin propicia seguridad y un sentido de
conservacin de la vida. Cuando este ritual no se practica, la familia muy poco
se rene para la proteccin de algunos de sus miembros; adems, estos tienden a
actuar de forma insegura y el apoyo de la familia se va desvaneciendo con el paso
del tiempo. El no practicarlo perturba la tranquilidad de las familias.
El ritual de resolucin de conflictos, muy importante en el mantenimiento del
sistema de normatividad way, genera la posibilidad de vnculo colectivo,
porque las personas construyen respeto y autonoma cuando tienen que afrontar la
resolucin de conflicto. La escenificacin de este ritual en las familias permite que
259
las relaciones interpersonales sean equilibradas y justas, y propicia la tranquilidad

y seguridad entre las familias. Favorece la lealtad en las familias agresoras, as
como la solidaridad con el miembro en conflicto. El acuerdo es motivo de avance
y progreso; las familias se respetan y sus miembros incentivan el buen trato. El
no practicar este ritual hace perder el control con los miembros de la familia, el
conflicto trasciende a peores situaciones, lo que genera temor e inseguridad en la
familia y el choque constante entre ellas. El conflicto se puede convertir en una
guerra entre familias.
El ritual de exhumacin de restos, el de ms importancia social en las familias way,
da a conocer su relacin con el bienestar psicolgico en la unin familiar para su
preparacin. En esta unin los lazos afectivos se refuerzan. Se realiza un adecuado
proceso de duelo con la satisfaccin de la familia al cumplir con su deber. Existe
la creencia de que los difuntos estn satisfechos con el homenaje y estos ayudan a
la prosperidad familiar, lo cual genera tranquilidad mental y espiritual. Al realizar
este ritual, la familia es respetada ante la sociedad y considerada con prestigio,
hay reconocimiento social en la autonoma de la familia al organizar de manera
correcta el ritual. Al no practicar este ritual, la familia no mantiene su unin, es
criticada ante la comunidad, es decir, es desprestigiada por no demostrar respeto
y amor hacia sus ancestros. Se tiene la creencia de que su vida espiritual es pobre,
lo que les traer fracasos en el futuro.
Finalmente, la realizacin de esta investigacin nos ayud a comprender el papel
que cumple el rito en el cultivo de los valores ancestrales, mediante el seguimiento
de las narrativas y las prcticas culturales. Por esto podemos decir que los way
afirman su particularidad como pueblo a partir de una ruta propia que trazan y
recorren a travs del pensamiento que forma parte de su visin del mundo. En
todo esto converge la fuerza de la tradicin, que evoca un sentido del tiempo muy
diferente al de Occidente, donde todo queda atrs. En cambio, para los way
el tiempo est siempre en posibilidad de ser reactualizado, siempre en la va de
lo posible, es decir, en presencia de todo cuanto existe. Esto se puede ver en los
sueos, los rituales y todas las prcticas que aseguran la produccin de sentido
de este pueblo. Ah podemos ver que el rito anima la vida, produce sujecin o
anclaje, es decir, da pertenencia. Todo esto se libra a travs de los procesos de
transmisin cultural en los que la lengua aporta los recursos necesarios para ser,
estar, desear, saber y proyectar el significado de la experiencia comunitaria. En
todo esto el territorio emerge como lugar de pensamiento y un lugar de vida,
necesario en la construccin de la subjetividad de los way.
260
TABULA RASA
Bibliografa
Arango, R. y E. Snchez. (2004). Los pueblos indgenas de Colombia, en el umbral del nuevo
milenio. Bogot: Departamento Nacional de Planeacin.
Geertz, C. (1988). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
Goetz, J. P y Le Compte, M. D. (1988). Etnografa y diseo cualitativo en investigacin
educativa. Madrid: Morata.
Grosfoguel, R. (2013). Racismo/sexismo epistmico, universidades occidentalizada y los
cuatros genocidios/epistmicos del largo siglo XVI. Tabula Rasa, (19): 31-58.
Guber, R. (2001). La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Bogot: Norma.
Kottak, C. F. (1994). Una exploracin de la diversidad humana. Madrid: McGraw-Hill.
Medina, J. (2001). La comprensin indgena de la buena vida. La Paz: GTZ-Federacin de
Asociaciones Municipales de Bolivia.
Noboa, P. (2006). Representaciones del corpus de la naturaleza. De la pre a la
postmodernidad. En: A. Alban (comp.), Texiendo textos y saberes. Cinco hilos para pensar
los estudios culturales, la colonialidad y la interculturalidad. 83-104. Popayn: Universidad
del Cauca.
Quiroga, D. (2009). Haca un nuevo pacto social en armona con la naturaleza. Buen
Vivir. Una va para el desarrollo. Quito: Abya Ayala.
Patton, M. Q. (1990). Qualitative evaluation and research methods. Newbury Park, CA:
Sae (traduccin al espaol por Zaida Sierra).
Rodrguez, Y. (2007). Secretara de Asuntos Indgenas. Manaure (La Guajira): Alcalda
Municipal de Manaure.
Velasco, H. y A. Daz. (2004). La lgica de la investigacin etnogrfica. Madrid: Trotta.
Villa, W. (2015). Memoria y territorio en el andar poltico de las comunidades negras del
Caribe seco colombiano. Tesis de doctorado no publicada. Quito: Universidad Andina
Simn Bolvar.
Walsh, C. (2009). Interculturalidad, estado, sociedad, luchas (de)coloniales de nuestra poca.
Quito: Universidad Andina Simn Bolvar.
Yampara, S. (2005). Territorio, cosmovisin el/la qamaa de los pueblos andinos. Inti-
Pacha.1-7. La Paz: Fundacin Suma Qamaa.
261
Se nos sali de las manos. Memorias de
empresarios sobre el conflicto armado
en el Valle del Cauca1
Luis Fernando Barn2
ID ORCID: orcid.org/0000-0002-4724-8869
Universidad Icesi, Colombia
lfbaron@icesi.edu.co
Recibido: 20 de enero de 2016 Aceptado: 27 de abril de 2016
Resumen:
Se presentan los resultados de una investigacin de carcter etnogrfico sobre las memorias de
integrantes de la lite econmica de Cali y del Valle del Cauca sobre el conflicto interno poltico
armado. Las memorias de los empresarios muestran que por ms de dos dcadas fin de los
aos 80, principios del 2010 el empresariado del Valle del Cauca, principalmente de Cali,
perdi protagonismo e incidencia en los escenarios polticos y sociales de esta zona del pas.
Tres son las causas ms destacadas de este repliegue: 1) el poder econmico y social adquirido
por el narcotrfico, 2) las transformaciones polticas producidas por la eleccin popular de
alcaldes y la Constitucin del 91, y 3) los impactos de la apertura econmica y de las crisis
econmicas de los aos 90 que golpearon a la regin y al pas. Al comparar las memorias de
este estudio con perspectivas de carcter acadmico y periodstico, se evidencia la atribucin
de centralidad a los empresarios en el desarrollo econmico, social e institucional del Valle del
Cauca y de la regin, que contrasta con su actitud reactiva a las interacciones con los actores
armados ilegales. Se evidencia tambin una racionalidad que superpone lo econmico a los
procesos sociales y polticos, y un debilitamiento de lo poltico (de los polticos) como agente(s)
mediador(es) entre los procesos regionales y nacionales, favoreciendo el uso de vas directas para
tramitar y resolver los conflictos locales. Este estudio apuesta por el dilogo, y por supuesto
por las disputas, de las memorias entre diversos sectores sociales de Colombia, con el nimo de
contribuir a la construccin de visiones ms plurales y complejas sobre las historias del pas.3
Palabras clave: memoria, empresarios, conflicto armado, Paz
1
Este texto presenta resultados originales del Proyecto de Investigacin Memorias de Empresarios sobre
violencia y paz en el Valle del Cauca, CIES, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad Icesi.
2
Profesor-investigador de la Universidad Icesi, comunicador con maestras en Antropologa y Ciencias de
la Informacin, y Ph.D. en Ciencias de la Informacin.
3
El autor agradece de manera muy especial las orientaciones y discusiones que tuvo durante el diseo
y desarrollo de esta investigacin con Guillermo Barney, Fernn Gonzlez, Rodrigo Varela, lvaro
Camacho, Fernando Urrea, Luis Carlos Castillo, lvaro Guzmn y Gonzalo Snchez. Tambin el
apoyo de estudiantes de la Universidad Icesi que hicieron parte en este proyecto, particularmente Sarha
Garca por su ayuda en la revisin de bibliografa, en el anlisis de entrevistas y en la confeccin de la
ponencia que precede este texto, as como a Camille Barre y Mnica Castillo, que ayudaron en la primera
sistematizacin de las entrevistas de esta investigacin. Agradecimientos tambin para Lina Rodrguez,
asistente de investigacin, y a los colegas y amigos que pacientemente leyeron y discutieron los borradores
de este trabajo, en especial a Jos Daro Senz, Marcelo Franco, Jaime Londoo, Diana Quintero, Natalia
Rodrguez, Julio Csar Alonso, Mara del Pilar Rivera, Markus Schultze-Kraft y Rafael Silva. Muchas
gracias a Mara Isabel Velasco por su gran ayuda en el trabajo de campo y el desarrollo de entrevistas.
Saint-Victor-de-Buthon - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
It got out of hand Businessmens memories on armed conflict in

Valle del Cauca
Abstract:
These are the results of an ethnographic inquiry into Cali and Valle del Cauca economic
elite members memories on armed political internal conflict. Businessmen memories
show that for over two decades (late 1980s-early 2010s), the business community in
Valle del Cauca, mainly Cali, lost their leading role and effect in the regional political and
social settings. When comparing the memories of this study to scholar and journalistic
approaches, it is evident the central role of business actors in economic, social and
institutional develoment in Valle del Cauca and across the region, in contrast to reactive
attitudes towards illegal armed actors. Three causes of this retreat are highlighted: 1)
economic and social power gained by drug traffickers, 2) political changes as a result of
popular mayoral elections and the Constituino of 1991, and 3) the impacts of economic
liberalization and economic crises in the 90s, which hit Latin America and Colombia.
Also, a rationale putting economic interests before social and political processes, and
harming the political (politicians) as mediating agents between regional and country-wide
processes, favoring the use of direct channels to deal with and solve local conflicts. This
study bets on dialogue and, of course, on arguments, upon memories between various
social sectors in Colombia, in an attempt to help build increasingly plural and complex
views on Colombian history.
Keywords: memory, entrepreneurs, armed conflict, peace.
Saiu das nossas mos.... Memrias de empresrios sobre o conflito

armado no Valle del Cauca (Colmbia)
Resumo:
Apresentam-se os resultados de uma pesquisa etnogrfica sobre as memrias de pessoas da
elite econmica de Cali e do departamento do Valle del Cauca sobre o conflito poltico
armado interno da Colmbia. As memrias dos empresrios evidenciam que durante mais
de duas dcadas desde o final da dcada de 1980 at o incio de 2010 os empresrios do
Valle del Cauca, e principalmente de Cali, perderam protagonismo e incidncia nos cenrios
polticos e sociais dessa regio da Colmbia. As causas mais relevantes para esse recuo foram:
(1) o poder econmico e social adquirido pelo narcotrfico, (2) as transformaes politicas
produzidas pela eleio democrtica de prefeitos e a Constituio de 1991, e (3) os impactos
da abertura econmica e das crises econmicas dos anos noventa que atingiram essa regio
e o pas. Ao se compararem as memrias do presente trabalho com as perspectivas de
carter acadmico e jornalstico, evidencia-se a atribuio de centralidade aos empresrios
no desenvolvimento econmico, social e institucional do Valle del Cauca e da regio, o
que contrasta com a atitude reativa s interaes com os atores armados ilegais. Nota-se
tambm uma racionalidade que sobrepe o econmico aos processos sociais e polticos,
e um enfraquecimento do politico (e dos polticos) como agente(s) mediador(es) entre os
processos regionais e nacionais, favorecendo o uso de vias diretas para tramitar e resolver
as disputas locais. Esta pesquisa faz uma aposta pelo dilogo e tambm pelas disputas das
265
Luis Fernando Barn
Se nos sali de las manos. Memorias de empresarios sobre el conflicto armado en el Valle del Cauca.
memrias dos diversos setores sociais da Colmbia, com o propsito de contribuir para a
construo de vises mais plurais e complexas das histrias do pas.
Palavras-chave: memria, empresrios, conflito armado, Paz.
Introduccin
En Colombia no hemos logrado construir referentes compartidos sobre las
violencias, el conflicto armado y los procesos de paz. Estas ausencias contribuyen
a las incertidumbres, miedos y polaridades del presente, y hacen ms difcil pensar
y planear con serenidad y cordura el futuro. De la misma manera, las violencias y
las atmsferas de alerta (Barn et al., 2003) y terror que producen han llevado a
recurrentes silencios y olvidos de las memorias de amplios sectores sociales, lo que
produce una significativa contraccin de lo pblico y una exaltacin de la esfera
privada (e.g. Riao, 2006; Pcaut, 2003; Snchez, 2003).
Se ha producido en la ltima dcada en Colombia una oleada de estudios sobre
memorias del conflicto armado, genocidios, masacres, desplazamientos y otros
hechos relacionados con las guerras y las violencias. En un balance sobre memoria
colectiva y conflicto armado en Colombia (Giraldo et al., 2011), los autores
encontraron ms de 220 estudios, la mayora realizados despus del 2005, fecha
que corresponde con la entrada en vigencia de la Ley de Justicia y Paz, el desarrollo
de movimientos sociales de vctimas y el creciente inters acadmico en temas como
justicia transicional, comisiones de verdad y reparacin de vctimas de los conflictos.
Las interacciones sociales de los actores y sus narrativas representan los dos
principales objetos de investigacin de los trabajos analizados por Giraldo et al.
(2011). Predominan los estudios de caso, con un importante uso de fuentes orales.
Los temas que ms se abordan se refieren al conflicto armado, la violencia poltica,
los crmenes de lesa humanidad, el desplazamiento forzado, el despojo de tierras
y la desaparicin forzada. Entre los actores se privilegian dos grandes categoras:
vctimas y victimarios. Los mayores vacos que el estudio identifica se refieren a la
participacin de miembros del catolicismo en el conflicto, los trabajos de medios de
comunicacin y memoria y la memoria colectiva en la produccin cinematogrfica.
En agosto de 2014, la Mesa de Conversaciones de La Habana cre una comisin
de doce expertos y dos relatores con la misin de producir un informe sobre
conflicto armado en Colombia. La Mesa pidi que cada acadmico, de manera
autnoma y libre, presentara un ensayo con su visin sobre: 1) los orgenes y las
causas del conflicto; 2) los principales factores y condiciones que han facilitado su
persistencia, y 3) los ms notorios efectos e impactos sobre la poblacin. En febrero
de 2015, el grupo de expertos present su trabajo, y en l se pueden identificar
factores comunes o elementos de relacionamiento, tales como la cuestin agraria,
266
TABULA RASA
la debilidad institucional, la desigualdad e inequidad, la dualidad insurgencia-

contrainsurgencia, o el uso simultneo de las urnas y las armas. Sin embargo, uno
de sus relatores afirma que estamos lejos de una imposible e indeseable historia
oficial o de una igualmente imposible verdad nica (Pizarro, 2015: 5).
Aunque la pluralidad y riqueza analtica del informe han sido reconocidas, las
relaciones de las lites econmicas4, y particularmente de los empresarios, con el
conflicto armado son escasamente trabajadas en la mayora de los ensayos. Cuando
estos sectores son tenidos en cuenta, los anlisis privilegian las relaciones de las
lites y los empresarios con la concentracin y el uso de tierras; su influencia en los
sectores polticos y la poltica; sus vnculos con las autodefensas y paramilitares,
y su respaldo a polticas liberales y neoliberales que favorecen sus actividades y
negocios. Adems, cuando son calificados como vctimas, se hace nfasis en los
secuestros y extorsiones de los que han sido objeto.
Pero quiz el trabajo de memoria ms completo e integral en Colombia ha sido el
realizado por el Centro Nacional de Memoria Histrica CNMH, ente encargado
de la recepcin, recuperacin, conservacin, compilacin y anlisis de material
documental, testimonios orales y cualquier otro medio relativo a las violaciones
ocurridas con ocasin del conflicto armado interno5. De acuerdo con el CNMH,
si bien la violencia ha afectado a toda
4
Este artculo comprende por lite a los grupos
que tienen como referente esencial la constitucin la sociedad, las investigaciones sobre las
de redes de poder en torno a la apropiacin o violaciones a los Derechos Humanos
control de recursos, especialmente econmicos. En
el caso de Cali y el Valle se trata de personas que en Colombia constatan que la guerra
poseen grandes bienes de produccin, circulacin y no ha afectado a todos por igual, y se
distribucin: tierras, ganado, empresas industriales,
comerciales, de servicios, propietarios de medios de
ha ensaado de manera ms cruenta
comunicacin y bancos (Senz, 2010). con los excluidos y los vulnerados: los
5
Ver ms en: Decreto 4803 de 2011 por el cual pueblos afrocolombianos e indgenas,
se establece la estructura del Centro de Memoria
Histrica. los opositores y disidentes polticos,
y las mujeres, los nios y las nias.
El CNMH ha privilegiado estos sectores sociales, bajo la consideracin que al
desentraar las lgicas de la violencia en contra de ellos se desentraan tambin
lgicas ms amplias de la guerra (Grupo de Memoria Histrica, 2013). De
igual manera, afirma que el reconocimiento, la visibilidad, la dignificacin y la
humanizacin de las vctimas son compromisos inherentes al derecho a la verdad,
a la reparacin y al deber de memoria del Estado frente a ellas.
Investigaciones sobre empresarios, violencia, paz

Los estudios sobre las relaciones entre los empresarios, el conflicto y la paz en
Colombia han sido escasos. Entre ellos se destacan los trabajos que han analizado
las relaciones de los empresarios y la poltica en diferentes momentos histricos,
como la Violencia, o las iniciativas de paz y desmovilizacin adelantadas por
267
Luis Fernando Barn
diferentes gobiernos (Rettberg, 2002, 2003a, 2003b, 2005; Senz R., 1992,
2002). Tambin se han destacado los estudios de buenas prcticas y experiencias
exitosas de empresarios y paz, as como de responsabilidad empresarial (Guqueta,
2005, 2006; PNUD y EAN, 2005), y otros ms recientes sobre la percepcin de
empresarios frente a las acciones de paz, y experiencias de vinculacin del sector
empresarial a la superacin del conflicto en Colombia (Cmara de Comercio
de Bogot y Fundacin Ideas para la Paz, 2015). De otra parte estn los
estudios sobre la relacin entre seguridad, productividad e inversin extranjera
desarrollados en la Eafit de Medelln, as como las reflexiones e iniciativas de esta
universidad sobre el rol de los empresarios, el conflicto y la paz (Giraldo, 2015;
Gmez, 2015; Seplveda, 2009).
En el Valle del Cauca, los estudios sobre conflicto y paz tampoco han hecho
nfasis en la participacin de las lites econmicas o de manera particular de
los empresarios en estos fenmenos sociales. As lo muestra una juiciosa revisin
bibliogrfica de trabajos realizados hasta el 20106. Esta revisin evidencia una
importante produccin de carcter interdisciplinario, en la que prevalecen los
estudios de corte histrico y sociolgico. Adems se destacan los estudios sobre
las violencias en la vida cotidiana y la violencia intrafamiliar desde enfoques
psicolgicos y de trabajo social.
La mayora de los estudios en el Valle y la regin relacionan los diferentes tipos
de violencia (poltica, econmica,
6
La revisin incluy 76 textos, la mayora sobre
violencia y conflicto armado (81%); los restantes
rural, urbana, juvenil, familiar) con
son trabajos sobre paz. Los textos sobre violencia la Violencia de los aos cincuenta;
y conflicto concentran la mirada en Cali (75%); han trabajado diferentes perodos,
priman los estudios sobre violencia urbana y
juvenil y estudios sobre desplazamiento. Los dems principalmente por dcadas desde los
estudios hacen referencia al Valle del Cauca, y en cincuenta hasta el 2010. La mayora de
ellos priman los estudios de violencia poltica,
narcotrfico y desplazamiento. trabajos se concentra en las dcadas de
los ochenta y los noventa, sobresalen
fenmenos como la denominada limpieza social, el narcotrfico y la violencia
urbana. Los estudios de paz consultados centran el anlisis de procesos de paz
adelantados por diferentes gobiernos, as como sobre experiencias en paz y
convivencia, principalmente de mujeres.
Entre la produccin acadmica sobre el Valle del Cauca, Betancourt (1995, 2005)
es quizs el trabajo que ms complejamente aborda la participacin de las lites
en las violencias. Plantea que en el contexto histrico regional las violencias han
sido un elemento de control social que ha ayudado a configurar las expresiones
de construccin-deconstruccin de ciudadana nacidas de un poder local difuso,
que ha sido de especial utilidad para las clases ms altas.
268
TABULA RASA
Trabajo de memoria con empresarios

Se puede observar que son relativamente pocos los esfuerzos investigativos en
Colombia, y en particular en el Valle del Cauca, que han trabajado por comprender
las formas en que los empresarios se han relacionado con el conflicto armado y con
la paz: an son menos los que han buscado indagar y reconstruir sus memorias de
manera directa. En el balance realizado por Giraldo et al. (2011), los empresarios
no aparecen ni como vctimas ni como victimarios, y no son mencionados entre
los vacos que el estudio destaca. Tampoco se les otorga mayor relevancia entre los
actores del informe Origen, persistencia y verdad del conflicto armado colombiano.
Ideas del Informe de los doce acadmicos, ni se cuentan entre los sectores que hasta
ahora ha privilegiado el Centro Nacional de Memoria Histrica.
Por lo anterior, la presente investigacin apuesta a consultar de forma directa las
memorias de empresarios frente al conflicto armado y la paz, y observar cmo
ellos traen algunas de sus memorias al presente todava afectado por las violencias.
Las preguntas que guan este trabajo son: Cmo se definen y caracterizan los
empresarios y cmo perciben su rol en el presente y el futuro de Cali y el Valle
del Cauca? Cmo recuerdan y dan sentido a sus experiencias individuales y
colectivas sobre las violencias y la paz? Qu papel cumplen las memorias y los
olvidos de los empresarios y qu visiones-representaciones sobre la regin y el pas
se disputan esas memorias y olvidos?
Los empresarios son entendidos en este estudio como individuos y colectivos de
muy diversos sectores y actividades productivas, comerciales y financieras. Como
sugiere Dvila (2012), se adopta una concepcin integral que considera los
diferentes elementos de su naturaleza y sus funciones como agentes econmicos y
sociales. En este sentido, se tiene en cuenta que el empresariado colombiano se ha
caracterizado por su base regional, por la alta diversificacin de los negocios en que
ha incursionado (desde el comercio y la minera hasta la industria manufacturera,
transportes, actividades agrcolas, servicios, colonizacin empresarial, urbanizacin,
banca y finanzas); por la posesin de la tierra como factor de atesoramiento, y por el
papel destacado que han tenido pocos migrantes en diversos sectores empresariales,
en un pas que no ha sido de inmigrantes, y que por el contrario representa un caso
excepcional en Amrica Latina (Dvila, 2012).7
Enseguida se explica la metodologa utilizada: una etnografa compuesta de
entrevistas, observaciones participantes, revisin de documentos y archivos,
y conversaciones informales. Se
7
A manera de ilustracin: el Censo Econmico
de Cali de 2005 mostraba que de las cerca de presentan los argumentos centrales
51.500 empresas que haba en la ciudad, el 94,3% y la trama construida con las voces
eran microempresas, el 4,6%, empresas pequeas
y el 1,1%, medianas y grandes. La mayora de
de los empresarios; ms adelante se
los empresarios consultados en este estudio comparte una sntesis de temas claves
corresponden a este ltimo grupo. que emergieron de sus relatos. Luego se
269
Luis Fernando Barn
propone la discusin alrededor de tres asuntos centrales de esta investigacin: 1)

el protagonismo atribuido al empresariado en los procesos de desarrollo social
e institucional de la regin; 2) las complejas interacciones de los empresarios
con guerrillas, narcos y paramilitares, y 3) las nociones sobre las relaciones de
lo econmico con lo poltico y sus efectos en prcticas de accin directa del
empresariado. En esta ltima parte, ms que evaluar o calificar las memorias
de los empresarios o de establecer si son reales o falsas, objetivas o subjetivas,
las ponemos en dilogo con las versiones de otros sectores sociales (acadmicos,
polticos y periodsticos), y se asume la perspectiva propia del investigador social,
con el nimo de proponer claves de reconocimiento y comprensin de las mismas.
Metodologa
La importancia de la etnografa es la consecuencia de su imperfeccin
constitutiva Ella trasciende en cuanto evoca lo que no puede representarse
discursivamente de manera consciente y lo que nunca puede ser totalmente
representado (Tyler, 1986).
Este trabajo es resultado de un proyecto de investigacin de la Universidad Icesi de
Cali, institucin creada a finales de los aos setenta por empresarios preocupados
por la formacin de los futuros dirigentes del Valle del Cauca y la regin
suroccidental8. El diseo, discusin y desarrollo del trabajo de campo de este
proyecto se llevaron a cabo entre 2007
8
Ver ms en http://www.icesi.edu.co
y 2010. El anlisis de la informacin
recogida, as como de su contraste con la bibliografa acadmica y otras fuentes
utilizadas, se hizo cuatro aos despus, en el primer semestre de 2015.
Me encontr con los empresarios en los despachos de sus empresas o en sus
casas. Unos pocos prefirieron encontrarse conmigonosotros, en algn caf o
restaurante. Dos de ellos no solo conversaron conmigo, sino que me invitaron a
ver y a recorrer varios de los sitios en los que acontecieron las historias que me
estaban narrando. Todos fueron muy gentiles y diplomticos en las conversaciones
que tuvimos. A pesar de mi aspecto jovial (mi arete y vestimenta informal) me
trataban como profesor y aunque en varias ocasiones se vean molestos a
causa de mis preguntas o comentarios, siempre respondieron y se conectaron
con sinceridad y nitidez con las conversaciones y ejercicios que les propuse. Sin
embargo, mi sensacin es que en la mayora de los casos trataban de no perder
el lugar y el rol que ellos perciben tienen como lderes y personajes prestigiosos en
la sociedad calea y del Valle. (Notas de campo, Luis Fernando).
Siguiendo a Riao (2006), esta investigacin busca aportar a una antropologa
del recuerdo y el olvido en tanto que las memorias, como prcticas culturales,
son entendidas como puentes entre el pasado, el presente y el futuro. Situar las
270
TABULA RASA
prcticas del recuerdo y el olvido en el mbito de la experiencia y en la cultura

implica reconocer que los recuerdos y las experiencias mismas pueden resultar
transformadas y transformadoras. Los actos del recuerdo empiezan en el presente
y sitan a los individuos, devolvindolos en el tiempo, revisitan el pasado y
proporcionan una fuente de sentido a sus vidas y un medio para darles significado.
Para Ricoeur (2004) el ejercicio de recordar representa en s mismo un acto de
creacin, que no implica fantasa o falsedad. Se trata de una travesa cargada de
incertidumbre, pero tambin de preocupacin, porque no solo se enfrenta con el
esfuerzo de memoria, sino con el temor de haber olvidado. De la misma manera,
Ricoeur nos recuerda que no tenemos nada mejor que la memoria para significar
que algo tuvo lugar o que sucedi, y que los falsos testimonios solo pueden ser
desenmascarados por un procedimiento crtico que nada puede hacer mejor que
oponer testimonios considerados ms fiables a los que estn afectados de sospecha.
(2004: 41). En este sentido, el trabajo de rememoracin tiene en el testimonio una
estructura fundamental de transicin entre la memoria y la historia.
Esta investigacin dio prioridad a los recuerdos de las experiencias de ms de 50
personas, indagando por huellas individuales (interiores) de sus vivencias con
la violencia y el conflicto armado. Apel a los recuerdos por el camino de la
rememoracin, mediante prcticas y ejercicios de observacin, narracin y mapeo,
que desde el presente permitieran narrar el pasado.
Entre 2007 y 2010 se llevaron a cabo ms de 60 encuentros y conversaciones
con ms de 30 empresarios(as) de diferentes sectores (azucarero, metalrgico,
transporte, servicios, financiero, papelero e impresin), as como con
investigadores, periodistas, polticos y personas vinculadas a gremios y
organizaciones empresariales de Cali y el Valle del Cauca. El trabajo tambin
incluye unas 20 conversaciones informales con gente conocedora y vinculada a
los empresarios de la regin, as como los resultados de entrevistas a empresarios
y microempresarios hechas por estudiantes de la Universidad Icesi como parte
de sus trabajos finales para un curso sobre conflicto y paz en Colombia. Incluye
tambin las entrevistas de un proyecto sobre liderazgo empresarial y desarrollo
regional (Velasco y Marn, 1999), y las memorias de un taller realizado por
Fundaprogreso sobre las perspectivas de los empresarios de la regin frente al
proceso de paz liderado por el presidente Belisario Betancur (1982-1986). En esta
investigacin tambin se incluyeron observaciones de los participantes en foros,
reuniones, talleres y asambleas de empresarios y gremios empresariales en Cali y
Valle, y se hicieron revisiones de prensa y de archivos pblicos y privados.
El trabajo de campo estuvo complementado por el desarrollo de tres proyectos de
investigacin, llevados a cabo desde el Centro de Investigacin de la Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales de Icesi (CIES). El primero, sobre prcticas de paz
271
Luis Fernando Barn
en diferentes lugares del Valle (zonas cafeteras, territorios afro en la Va al Mar,

Buenaventura y Cali), se llev a cabo para PNUD (Barn et al., 2009). El segundo
proyecto desarroll una sistematizacin y evaluacin para la Fundacin Carvajal
sobre su trabajo social en las zonas de ladera de Cali (Barn et al., 2011), y para
la tercera investigacin se efectu un trabajo de reconstruccin de la memoria de
Vallenpaz (Barn et al., 2012). Estas investigaciones nos dieron la oportunidad
de profundizar en los conflictos y alternativas de desarrollo regional, as como de
dialogar con diferentes actores locales sobre sus experiencias e iniciativas en el Valle del
Cauca en un contexto de violencia y de crisis social y poltica. Tambin permitieron
recoger informacin y versiones de muy diferentes personas y organizaciones que
han tenido diferentes interacciones tanto con empresas y empresarios de la regin,
como con polticos, narcotraficantes, guerrillas y paramilitares.
Debo reconocer que al comienzo me sent un poco intimidado con la presencia
y voz de los empresarios. Esto fue producto no solo de las representaciones que yo
tena sobre ellos como hombres de poder, de accin y decisin, sino tambin
por la seguridad y convencimiento con las que abordaban los temas tratados.
Adems debo decir que en su manera de comunicarse conmigo haba ciertos
cdigos que me hacan pensar que estas no eran interacciones entre iguales.
Por ejemplo, todas las entrevistas fueron producto de mltiples mediaciones
y referencias que brindaran la suficiente confianza a los empresarios para
conversar conmigo de los temas de esta investigacin. Generalmente eran las
secretarias y asistentes quienes acordaban las citas conmigo y las encargadas
de recibirme en sus despachos varios minutos antes de entrevistarme con ellos.
Nuestras conversaciones, adems, tendan a empezar con cortas seguidillas de
preguntas en las que me pedan que les contara de dnde vena y cmo haba
llegado a Cali y a Icesi. Las preguntas tambin incluan un repaso a algunos
de los conocidos comunes y del porqu alguien como yo realizaba este tipo de
investigacin. (Notas de campo, Luis Fernando).
Desde Ricoeur (2004), el trabajo de rememoracin implica tener en cuenta las
contradicciones y la polisemia de los recuerdos y los olvidos, producto no solo de
diversas experiencias e interpretaciones del pasado, sino de diferentes trayectorias,
intereses, motivaciones y emociones individuales y colectivas. En este sentido, este
texto representa un relato colectivo, creado a partir de la interaccin de diversas
voces, en tiempos y contextos diferentes. En l se privilegian las versiones de un
grupo de empresarios del Valle del Cauca y de algunas personas cercanas a ellos. Sin
embargo, sus memorias fueron recogidas (reconstruidas), organizadas e interpretadas
por diferentes investigadores y estudiantes en tiempos igualmente dispares.
Este texto, antes que presentar un resumen de lo encontrado en las memorias
de los empresarios, representa la creacin de una trama, en palabras de Ricoeur
(2004). Es decir, presenta una historia que organiza una serie de acontecimientos
272
TABULA RASA
heterogneos en un todo inteligible. Y por ello se trata de la creacin de

un texto mediador que contribuye a las relaciones entre los seres humanos
(comunicabilidad), entre los seres humanos y el mundo (referencialidad), y entre
los seres humanos y s mismos (comprensin de s).
Salvo algunos casos, como el de las generaciones de empresarios o la participacin
de algunos de ellos en agremiaciones y organizaciones sociales, fue difcil encontrar
tendencias en las memorias que correspondieran a un sector en particular. Esto no
solo habla de la diversidad de los empresarios que nos contaron sus experiencias,
sino tambin de la pluralidad de un sector que no es homogneo.
Para proteger la identidad de las personas que participaron en este estudio hemos
decidido identificar los testimonios con un cdigo o un nmero, como se hace
en estudios similares. Tambin algunos nombres y fechas han sido cambiados u
omitidos, y todos los testimonios son presentados en gnero masculino, pues la
mayora de los entrevistados fueron hombres.
Entramado: una historia con lo que cuentan las memorias de los empresarios
Suena como a una investigacin interesante y novedosa, pero no vale la pena,
no le van a decir la verdad por ejemplo, lo que hicieron en aquella poca [La
Violencia de los aos 50] era financiar a unos civiles armados, con la proteccin
de la polica, es lo mismo que pas con los paras a los que financiaron los
latifundistas, aqu [Valle del Cauca] los financiaron los empresarios, y nadie se
acuerda, ni nadie se va a acordar. (Entrevista a analista de los empresarios).
Los relatos recogidos muestran que desde los aos ochenta los empresarios
experimentan una profunda transformacin, desencadenada por los cambios
generacionales en las familias de los pioneros (der, Caicedo, Cabal, Carvajal, entre
los ms destacados); adems del poder adquirido por los narcotraficantes en Cali y
el Valle, y los cambios polticos y econmicos propiciados por la descentralizacin
y la Constitucin de 1991. Para los entrevistados, la Cali cvica, deportiva,
alegre (epicentro del desarrollo del suroccidente colombiano), se transform
significativamente en este tiempo. Estas transformaciones se ven como resultado de
las migraciones (hacia y desde la ciudad), la invasin de la cultura del narcotrfico
y la administracin de alcaldes ineficientes y corruptos. Esta situacin agudiz
el distanciamiento (retraimiento) de los empresarios de los escenarios sociales
y polticos de Cali, dejando buena parte del control de la ciudad en manos de
polticos de extraccin popular y narcotraficantes que, alindose ms adelante con
los paramilitares, terminaran dominando la mayora del departamento del Valle.
El repliegue de los empresarios no solo se produce en espacios pblicos, tambin
corresponde a un mayor retraimiento en mbitos privados. Los testimonios de los
empresarios tambin hablan de encierro en sus casas, clubes y espacios ntimos.
273
Luis Fernando Barn
Segn las historias, es a finales de los aos noventa y principios del 2000 que
el empresariado de Cali y el Valle del Cauca (transformado, permeado por los
dineros de los narcos y por el ascenso de nuevos empresarios y negocios) empieza
a reaccionar frente a lo que suceda en la ciudad y la regin. Dos episodios
son claves en la reaccin de los empresarios: por una parte, el escalamiento del
conflicto poltico armado en el campo, que termina metindose a la ciudad,
hecho evidenciado en la sucesin de secuestros masivos: la Iglesia de La Mara (30
de mayo de 1999), el Kilmetro 18 (17 de diciembre de 2000) y los Diputados
del Valle (11 de abril de 2002). Por otra parte, las crisis econmicas y polticas de
Cali y el Valle del Cauca que incluyeron escndalos de corrupcin, la destitucin
de alcaldes y la declaratoria de la quiebra del Departamento en el 2012.
El final de los dilogos de paz entre el gobierno de Andrs Pastrana y las
FARC-EP marca en los relatos de los entrevistados la confirmacin (as como
el desenmascaramiento) de los vnculos de las guerrillas con el narcotrfico. De
ah en adelante, las organizaciones guerrilleras, a las que en algn momento se
les haba reconocido carcter poltico, ideolgico y social, pasan a ser calificadas
como narcoguerrillas y como grupos terroristas. Sumado esto al abandono estatal
en el mbito nacional y local, sentido por los empresarios, los lleva a ver con
simpata la llegada de los paramilitares al departamento. Algunos entrevistados
incluso mencionan el apoyo a estas organizaciones por parte de empresarios de la
regin, principalmente vinculados al sector agrario y agroindustrial.
Los relatos muestran tambin que la eleccin del presidente Uribe y su agresiva
ofensiva contra la guerrilla, a travs de la poltica de Seguridad Democrtica,
brind nuevo aire a los empresarios y les permiti recuperarse econmicamente,
mejorar la economa regional y reinvertir y fortalecer sus negocios. Este momento
coincide con los procesos de tercerizacin en el sector agroazucarero, que
condujeron a una serie de protestas y enfrentamientos entre los corteros de caa
y la mayora de los ingenios de la zona.
Estas nuevas condiciones abrieron oportunidades a los empresarios para volver a
involucrarse en acciones sociales y polticas. En lo social retomaron y fortalecieron
varias de sus iniciativas, muchas soportadas en los postulados de la Responsabilidad
Social Empresarial (RSE); y en lo poltico empezaron a involucrarse de nuevo en
campaas por puestos pblicos en el mbito local, principalmente para recuperar
la Alcalda de Cali y evitar que el Distrito de Aguablanca siguiera poniendo los
alcaldes de la ciudad.
El proceso de negociacin con los paramilitares y, sobre todo, los escndalos
de la parapoltica, ms los sealamientos de posibles vnculos del presidente
Uribe con el paramilitarismo, llevaron a varios empresarios a reconocer el error
de simpatizar y apoyar a los paras: que se convirtieron en un monstruo de mil
274
TABULA RASA
cabezas. De igual manera, la reeleccin del presidente Uribe, as como el evidente

debilitamiento de la guerrilla, los llevaron a pensar de nuevo en un proceso de
negociacin con estos grupos, sobre todo a considerar la necesidad de cambiar el
rumbo de las prioridades polticas y sociales propuestas por Uribe. En este sentido
plantean la necesidad de atender con fuerza y decisin la lucha contra la pobreza a
travs de la generacin de empleo y empresas, la educacin y la salud.
En el tiempo de la investigacin, la mayora de los empresarios afirmaron haber
apoyado la campaa de Jorge Ivn Ospina a la alcalda de Cali, sin que ello excluyera
contactos y apoyos a otros candidatos a esta y a otras alcaldas del Valle del Cauca,
as como a la gobernacin del departamento. Tras esta eleccin confirmaron una
decisin tica y pragmtica de apoyar y rodear a Ospina para sacar adelante la
ciudad; sin embargo, ya empezaban a discutir alternativas para el futuro de Cali
y del Valle. Varios expresaron que en esta ocasin no estaban concentrados en los
nombres de los candidatos, sino en las estrategias que les permitieran ganar con
personas cercanas a sus principios e intereses. Entre las estrategias mencionadas
apareca crear y fortalecer vnculos a travs de los trabajos sociales adelantados
por sus fundaciones y organizaciones sociales, con poblaciones vulnerables y
marginadas, y fortalecer procesos de formacin ciudadana y poltica que llevaran
a la gente a votar por mejores alternativas para la ciudad y el departamento.
Qu privilegian las memorias de los empresarios

A continuacin presentamos una serie de temas claves que emergieron de las
memorias trabajadas. Estn presentados en el orden cronolgico y con las
estructuras narrativas y temporales que la mayora de los empresarios privilegiaron.
Migraciones hacia y desde Cali

En las memorias recogidas, las migraciones marcan tanto el desarrollo de la regin
como los cambios de rol de los empresarios. Las migraciones son calificadas por
los entrevistados dependiendo de los agentes que las realicen. Primero se sitan los
movimientos migratorios llevados a cabo por individuos y grupos que, en general, son
vistos como un problema. En este grupo se incluyen dos fenmenos: el desplazamiento
hacia Cali desde regiones cercanas (Pacfico y Nario) y la fuga de cerebros. En
segundo lugar, se encuentran las migraciones de empresas y organizaciones, sea
entrando o saliendo de la ciudad, que en general se perciben consecuentes a los
cambios en los contextos econmicos y polticos del pas. La llegada de empresas e
inversiones forneas es vista siempre como un asunto positivo para la regin.
La mayora de los entrevistados considera que la invasin de Cali por personas de
otras regiones ha generado falta de sentido de pertenencia por la ciudad, y ha hecho
que sus habitantes no compartan una idea comn de caleidad. Si bien se considera
275
Luis Fernando Barn
que inicialmente haba cierta capacidad de absorcin de los migrantes y de la mano

de obra producida por los imaginarios de progreso en la regin y por el despegue de
la industria valluna, posteriormente la ciudad perdi tal capacidad. Se increment el
desempleo, se elev la pobreza y se fren el crecimiento econmico de toda la regin.
En el 79 fue el temblor de Charco y San Juan y se viene toda esa gente de
Nario, Choc y Cauca para ac, esto da para todo, inversin estatal en una
invasin, pero esta tambin es un reflejo poltico, y es caldo de cultivo para el
narcotrfico, esto supera lo de los Juegos Panamericanos, que es una cuestin
mtica Hubo un crecimiento poblacional muy fuerte: de 600 mil habitantes
que tena Cali en el 71, pasamos en menos de 9 aos a milln cien en el 81:
duplicamos la poblacin. (Entrevista a empresario del sector servicios).
De pioneros a accionistas
Los relatos analizados destacan el impacto del desarrollo industrial y empresarial
de los aos cincuenta y sesenta: el fortalecimiento de las empresas familiares
del Valle del Cauca en esa poca y la participacin de los empresarios locales
en cargos pblicos de la regin. Estos aspectos contribuyeron a la creacin de
un ambiente propicio para incentivar el progreso de Cali y percibirla como
una ciudad prspera, y al Valle del Cauca como un territorio de crecimiento
econmico. De igual manera, se mencionan los esfuerzos de agentes destacados
del sector privado para solucionar los problemas ms importantes de la regin.
En este sentido, salen a relucir la creacin de la Fundacin FES para promover
la educacin superior, el diseo e implementacin del magster en Alta Gerencia
para empresarios, la conformacin de la Facultad de Medicina y de Ingeniera
de la Universidad del Valle, la construccin del aeropuerto y la realizacin de
los Juegos Panamericanos, con el respectivo desarrollo de infraestructura que
propiciaron; aunque hay algunas voces crticas sobre esto.
La mayora de los relatos apuntan a mostrar una ruptura entre los empresarios
de antes y los que vienen a reemplazarlos desde los aos ochenta. Los relatos
comparan a estos ltimos y los de los noventa con el empresariado antioqueo:
solidario, organizado y efectivo. Sin embargo, los del Valle son caracterizados por su
individualismo (incluso canibalismo), por la concentracin en la productividad
y el crecimiento econmico. Algunos incluso afirman que varios de esos nuevos
empresarios viven fuera del pas de las rentas y ganancias de sus empresas. Estos
nuevos empresarios se perciben distantes de los asuntos pblicos, sociales y polticos.
Mira, es que nadie te va reconocer que hay canibalismo; voy a cambiar la
palabra: hay falta de solidaridad, es canibalismo porque si t no eres solidario
con el empresario del lado, entonces ests canibaliando, lo ests comiendo, lo
ests dejando sin piso. Esa falta de solidaridad es muy grave y yo pienso que eso
sucede aqu en el Valle. (Entrevista a empresario del gremio).
276
TABULA RASA
Es importante mencionar que en el momento de la investigacin la mayora de los

entrevistados adverta un cambio significativo del empresariado caleo y del Valle.
En este sentido, se destaca su mayor inters y las acciones adoptadas para retomar
el liderazgo social y poltico, el compromiso con la bsqueda de alternativas de
desarrollo y la implementacin de programas y estrategias de responsabilidad
social. Adems, se ven nuevamente interesados y ms involucrados en procesos
electorales y de influencia poltica, en el Valle y en Cali, que les permitan
reconstruir los capitales polticos y sociales que tuvieron en el pasado.
Descentralizacin y Constitucin del 91

La empresa privada est centrada nicamente en el plano econmico y no
est centrada en el anlisis de la realidad del entorno y no huele, no ve, no
escucha, no analiza, no hacen esos amarres. (Entrevista a persona cercana a
los empresarios).
La percepcin que los entrevistados tienen con respecto a los procesos de
descentralizacin poltica de los aos ochenta se puede dividir en dos posturas.
La posicin mayoritaria indica que la eleccin popular estrope el desarrollo que
caracterizaba al Valle del Cauca9, pues las nuevas condiciones polticas permitieron
el acceso de nuevos sectores sociales
9
Se refiere principalmente al desarrollo en obras
e infraestructura, as como al de empresas y
a las administraciones locales y
negocios, que generalmente es relacionado con el departamentales, hecho que no solo
carcter cvico de Cali como referente regional. permiti el acceso de personas con
menor formacin y trayectoria poltica, sino tambin el ascenso de polticos con
menores niveles de educacin y capitales sociales y culturales, sin contar algunos
vnculos con organizaciones ilegales. Varios de estos nuevos polticos, generalmente
representantes de sectores populares, terminaron haciendo malas administraciones
y envueltos en casos criminales y de corrupcin, lo que gener una progresiva
ingobernabilidad y el deterioro de la ciudad y el departamento. Esta lnea destaca la
historia de los resultados positivos que ofrecan los vnculos de los empresarios con
la regin, cuando estos participaban directamente en los procesos de seleccin de
los mandatarios locales y cuando se hacan responsables de cargo pblicos.
Un grupo minoritario de entrevistados considera que con la eleccin popular
naci una nueva clase poltica, caracterizada por nuevas reglas de participacin
ciudadana que los empresarios no conocan ni dominaban. Por ejemplo,
un entrevistado del sector agroindustrial considera que los empresarios no
bajaron a jugar el rol que les corresponda jugar dentro del ejercicio de una poltica
descentralizada; para este entrevistado, el rompimiento del vnculo empresarial-
poltico no se dio solo por la aparicin de nuevos actores polticos elegidos por
voto popular, sino tambin por la miopa que ceg a las lites tradicionales
caleas, al no dimensionar que ante la implementacin del nuevo modelo
277
Luis Fernando Barn
participativo deban desarrollar nuevas prcticas polticas para seguir incidiendo

en el escenario pblico regional. Para este grupo el nuevo modelo: 1) abri las
puertas de la poltica a sectores que histricamente no haban tenido ni voz ni
voto para pronunciarse sobre sus representantes municipales; 2) posibilit la
aparicin de nuevos protagonistas en el escenario pblico y poltico de la regin, y
3) alej a los actores que tradicionalmente se haban impuesto en dichos espacios,
principalmente a los empresarios y miembros de los partidos tradicionales.
Desde la perspectiva de los entrevistados, la Constitucin Poltica de 1991
introdujo una serie de consagraciones que dieron paso a la apertura econmica
del pas, que propenda por una economa de mercado abierta que fortaleca la
propiedad, las iniciativas privadas y la libre empresa, adems de otorgar funciones
reguladoras al Estado en el campo econmico. Sin embargo, la implementacin
de la apertura durante el gobierno del presidente Csar Gaviria coincidi con
una fuerte crisis econmica, especialmente en el sector azucarero, que encontr
mal preparadas a las empresas del Valle. Crisis asociada a un proceso de
desindustrializacin en el Valle del Cauca, tercerizacin de la mano de obra y
salida de grandes multinacionales de la regin. Los entrevistados asocian estas
nuevas condiciones con el desmonte de prcticas paternalistas y asistencialistas
de muchas empresas (principalmente los ingenios azucareros); con la llegada de
nuevas empresas y grupos a la regin como el xito o la organizacin Ardila Lule,
y con diversas revueltas sindicales.
Desarrollo regional en medio de los conflictos polticos y econmicos

El Frente Nacional arregl eso. Supuestamente el gobierno de Rojas Pinilla
fue aclamado porque la guerra poltica estaba espantosa. Cuando existan los
pjaros azules contra los liberales, y los liberales contra los conservadores. El
gobierno logr pacificar las guerrillas. Pero luego, alegando no s qu, algn
abuso contra la familia de Marulanda, este decidi armar un ejrcito de 40 o
50 personas para sublevarse contra el Estado. Haber permitido que esos grupos
crecieran es gran parte del problema El Estado permiti el surgimiento de
las guerrillas, y no le puso suficiente atencin a eso, y cuando el ejrcito tena
bloqueado a un grupo guerrillero, ellos sembraban una bandera blanca y
queran negociar. Eso pas con el ELN hace 30 aos cuando estaba Alfonso
Lpez Michelsen de presidente, el general Valencia Tobar lo cuenta muy bien
en su libro, y tambin me lo cont personalmente. Tenan al ELN totalmente
rodeado en las serranas del Perij en la frontera con Venezuela. Al ver las
intenciones de negociacin del ELN, no le hicieron caso al general Valencia
Tobar, permitieron que se les entregara, supuestamente, alimentos y vestuario,
pero eran pertrechos tambin, y mire el dao que ha causado a travs de estos
aos. (Entrevista a empresario del sector industrial).
278
TABULA RASA
En general los relatos de los entrevistados expresan una visin compleja e

informada de los orgenes del conflicto poltico armado en Colombia y la regin.
Los relatos sobre la Violencia10, el surgimiento y desarrollo de las guerrillas y
los procesos de paz con organizaciones guerrilleras y paramilitares entrelazan las
experiencias y ancdotas propias, con las de familiares, amigos y gente cercana,
as como las historias y versiones contadas por acadmicos y medios periodsticos.
Sin embargo, el tono de complejidad, de objetividad y de realismo histrico
frente a estos asuntos es fuertemente
10
La Violencia con V mayscula hace referencia
a las luchas partidistas que llevaron, despus del influenciado por la afirmacin
asesinato de Jorge Eliecer Gaitn, a un sangriento
enfrentamiento entre los partidos Conservador y
tajante de los vnculos de la guerrilla
Liberal, as como entre las organizaciones armadas (mencionada en singular) con el
y criminales que conformaron.
narcotrfico (tambin en singular).
Ello conlleva una mirada que no reconoce ni acepta ningn principio poltico o
moral de la lucha guerrillera. De ah en adelante las versiones ms complejas se
transforman en otras ms dicotmicas: la mayora de los males y responsabilidades
de lo que sucede en el pas, y prioritariamente en la regin, se endosan al
narcotrfico, a la narco-guerrilla y ms adelante al terrorismo.
Desde finales de los aos ochenta, segn las memorias trabajadas, el narcotrfico
aparece quiz como el ms importante catalizador de rpidos y profundos
cambios en Cali y la regin. Para la mayora de los entrevistados el narcotrfico se
apoder prcticamente de Cali, epicentro de desarrollo de la regin en esta poca,
transformando la moral, la cultura y la economa de la ciudad. A partir de los
ochenta se percibe que la Cali cvica, alegre, tranquila y deportiva se transforma
en una ciudad desordenada y violenta en la que reina un ambiente general de
inseguridad. La gente de Cali, de acuerdo con los relatos recogidos, pierde los
referentes para diferenciar lo malo de lo bueno, lo ilegal de lo legal.
Yo creo que la ciudad, durante los ltimos veinte o veinticinco aos, pasa de
ser la ciudad cvica por excelencia, que tuvo un desarrollo importantsimo en
los setenta con los Juegos Panamericanos, y era muy reconocida por su civismo;
a ser despus la sede de uno de los carteles ms ambiciosos, que permearon la
administracin pblica en diferentes niveles La sensacin del resto del pas
es que el Valle del Cauca haba sido tomado por las mafias y por los carteles de
la droga. (Entrevista a empresario del sector servicios)
De igual manera, los relatos empiezan a evidenciar una perspectiva de victimizacin
tanto de la sociedad, en general, como de los empresarios, en particular. As, la
sociedad calea y valluna, tambin sus empresarios, se perciben como vctimas de
las acciones de narcotraficantes y de grupos guerrilleros, como tambin del mismo
Estado y de los gobiernos de turno. Los primeros porque transformaron valores,
279
Luis Fernando Barn
culturas y cotidianidad, y los segundos porque no han garantizado condiciones de

seguridad y proteccin ni han cumplido con su labor de desarrollo social: empleo,
lucha contra la pobreza y educacin, primordialmente.
Para la mayora de entrevistados los narcotraficantes logran imponer una cultura
del dinero fcil y rpido. Adems, los espacios y la vida cotidiana de la ciudad se
ven copados por la presencia de las narco-casas, las narco-camionetas y las narco-
viejas, colmando la ciudad con sus prcticas, valores y estticas. Las historias
recogidas afirman que la mayora de sus habitantes, incluidos los empresarios, se
acostumbraron a convivir, a negociar y a aceptar el narcotrfico como otra forma
de ganarse la vida y acumular riqueza. Varios de los entrevistados afirman que fue
muy difcil no establecer relaciones con los narcotraficantes y sus familias, pues
en la vida cotidiana, en los negocios o en las relaciones sociales (en colegios y
universidades, por ejemplo), ellos y sus familias terminaban involucrados.
La explicacin que frente a las extorsiones, quemas de buses, amenazas
de la guerrilla, [los empresarios] estaban en la mitad entre el Estado y la
guerrilla, pagando sus impuestos, negociando con ellos. Algunos incluso
llegan a involucrarse con grupos criminales y paramilitares, o los mismos
paramilitares y narcotraficantes que son los que se infiltraron en los negocios y
las organizaciones. (Empresario del sector agrcola).
Los secuestros masivos

A finales de los aos noventa e inicios del 2000, tres secuestros perpetrados por
grupos guerrilleros en Cali y sus alrededores son percibidos como atentados
principalmente dirigidos contra las lites econmicas y polticas de la ciudad.
El primero de estos es el secuestro en la iglesia La Mara, al sur de la ciudad,
efectuado por el ELN el 30 de mayo de 1999. El segundo es el secuestro del
Kilmetro 18, en la va Cali-Buenaventura, tambin ejecutado por el ELN el
17 de septiembre del 2000; y el tercero es el de los diputados del Valle en plena
Asamblea Departamental, en el centro de la ciudad, realizado por las FARC el 11
de abril del 2002. Sin embargo, cabe anotar que ms de la mitad de los testimonios
reconocen que de los tres secuestros el que menos impacto e inters produjo fue
el de los diputados, dados los prejuicios y mala imagen que tenan de los mismos.
Siento una relativa insensibilidad frente al tema de los diputados, por asociarlos con
personas irresponsables, tengo que aceptar que ellos son seres humanos y que estn
sufriendo, pero cuando uno analiza el contexto es horrible cmo los explotaron y
manejaron polticamente. (Entrevista a empresario del sector servicios).
Si bien el contexto en el que fueron realizados estos secuestros era de zozobra e
inseguridad nacional, estos hechos impactaron en la regin, especialmente en el
sector empresarial, debido a que llevaron el conflicto armado de la periferia hacia
280
TABULA RASA
el interior de la ciudad. Estos sucesos conllevan un cambio en la mentalidad de

las lites caleas que tendan a considerar que el conflicto armado se desarrollaba
principalmente en el campo. Y aunque esto les imposibilitaba volver a sus fincas
y empresas, la ciudad los alejaba de los riesgos producidos por el conflicto:
extorsiones, secuestros o atentados. Los secuestros, segn los entrevistados,
crearon un estado de zozobra general en la ciudad, incluso pnico colectivo, para
algunos de ellos. De igual manera, propiciaron un rechazo masivo frente a la
guerra y las acciones de las guerrillas en general. El sector empresarial pas de la
indiferencia al repudio del conflicto armado.
Cali entra como en shock. Todo el mundo entr en pnico: no me puedo mover
de mi casa, no puedo salir. Era como una sensacin de hacinamiento, que no
se puede salir de Cali. (Entrevista a empresario del sector agroindustrial).
El principal cambio que relatan los entrevistados se da en la lite: empezaron
a movilizarse y a pensar soluciones para frenar el conflicto. Varios destacan las
reuniones cerradas y abiertas que se dieron tras estos hechos y que llevaron a
convocar marchas y actos de rechazo que incluso condujeron a creacin de
Vallenpaz, como alternativa que poda contribuir a la solucin del conflicto
mientras ayudaba a aliviar la pobreza y desigualdad en las zonas rurales, y evitaba
las migraciones de campesinos a los centros urbanos, principalmente a Cali.
Llegada de los paras al Valle

Frente al paramilitarismo los testimonios muestran cuatro tendencias explicativas
que se intersectan y complementan entre s: la primera resalta la aceptacin, e
incluso la simpata de sectores empresariales de la regin hacia el paramilitarismo,
movidas por los desmanes de la guerrilla y la ausencia de proteccin del Estado.
Aunque ninguno de los entrevistados mencion haberse relacionado con
paramilitares, s hablaron de cierta simpata general por parte de los empresarios
(o por lo menos una mirada diferente ante sus objetivos y prcticas), suscitada
por el accionar de la guerrilla, principalmente por los secuestros individuales y
colectivos. Varios comentaron haber escuchado rumores sobre apoyos y vnculos,
principalmente de empresarios del sector agrario y agroindustrial. Adems, la
mayora reconoca un cambio muy significativo en cuanto a las garantas de
seguridad brindadas por el Estado desde la llegada del presidente Uribe. La
segunda subraya las relaciones entre narcos y paramilitares, que no permitan ver
claramente las diferencias entre estos dos actores. Un grupo minoritario sostena
no haberse percatado claramente de la presencia y las acciones de los paramilitares,
al suponer que se trataba del crecimiento o escalamiento de las organizaciones
armadas que los narcos tenan a su servicio.
281
Luis Fernando Barn
La tercera tendencia hace nfasis en que el paramilitarismo en el Valle no solo

fue tardo, sino que adems provino de otras zonas del pas (no fue creacin local
o regional). Esta perspectiva, compartida por aproximadamente la tercera parte
de los entrevistados, sostena que la llegada de los paramilitares corresponda,
principalmente, a procesos y decisiones de actores externos, que hacan parte de
proyectos de expansin relacionados con la conquista y el control de territorios y
zonas de produccin y comercializacin de drogas ilcitas. La cuarta, mayoritaria,
seala la equivocacin en el apoyo al paramilitarismo por parte de empresarios
y otros sectores sociales, al reconocer los efectos adversos y el descontrol de estas
organizaciones, que se convierten en un monstruo de mil cabezas, como lo
describi un entrevistado. Conversando con un empresario sobre la parapoltica y
los posibles vnculos del presidente Uribe con la misma, dijo:
Yo sigo pidindole a Dios que la imagen del presidente siga intacta, porque
sera gravsimo que la imagen del presidente no fuera intacta. Yo lo que veo
es que la labor ya se hizo, yo creo que el pas debe empezar a cambiar ya;
el pas no puede seguir pensando que la nica funcin, llevamos ocho aos
en el gobierno de Uribe donde todo ha sido la guerra contra la guerrilla, yo
creo que esa labor ya se est terminando, yo creo que la FARC ya no tiene
cabida en el pas, ni militar ni poltica ni ideolgicamente, yo creo que los
nuevos polticos tienen que empezar a cambiar, yo creo que en la medida
que la gente ha ido viendo que el tema de la guerrilla, que la filosofa de
Colombia no puede seguir estando en guerra otros ocho aos, el pas tiene
que cambiar socialmente, la poltica tiene que cambiar. Tendrn que venir
nuevos lderes a cambiar la cosa, y Uribe tendr que cambiar de idioma, ya
con la Operacin Jaque y con toda esa vaina yo creo que hasta ah llegamos,
y aqu empecemos a trabajar por la igualdad, por educacin, por la salud,
y no seguir pensando en guerra, otros diez aos, no. Colombia tiene que
seguir progresando, al pas hay que emplearlo, hay que estudiar, yo veo con
mucho agrado fenmenos como los que estn pasando en Bogot con Mockus,
con Pealosa, lo que ha pasado en Medelln con Fajardo, que vos ves que
el pas, esos dos polos, esas grandes ciudades estn empezando a cambiar la
mentalidad, eso tiene que empezar a cambiar en el resto del pas. (Entrevista
a empresario del sector financiero).
Perspectivas de negociacin y paz

Las memorias de los empresarios entrevistados sobre los dilogos de paz realizados
por el entonces presidente Andrs Pastrana van en dos direcciones opuestas: la
primera considera que tanto el proceso como el gobierno de Pastrana ofrecieron
la oportunidad a la guerrilla para fortalecerse y tomarse varias zonas y ciudades
del pas; la segunda sostiene que a pesar del fracaso de estos dilogos con las
282
TABULA RASA
FARC-EP, el gobierno de Pastrana logr mostrar las verdaderas intenciones de

la guerrilla, principalmente en el mbito internacional, as como fortalecer las
Fuerzas Armadas y sus estrategias de combate contra la guerrilla.
Con relacin a las negociaciones con organizaciones paramilitares llevadas a cabo
por el entonces presidente lvaro Uribe, la mayora no se mostraba muy optimista
ni estaba tan segura de que el proceso llevara a desactivar estas organizaciones. Para
otros, sin embargo, estas negociaciones representaban un paso adelante hacia la
paz. No obstante, lo que ms les incomodaba eran las condiciones de impunidad
a las que prevean iba a llevar la aplicacin de la Ley de Justicia y Paz, creada para
este proceso particular.11
Aunque al presidente Uribe se le critica lo anterior, se le reconoce haber generado
un nuevo nimo y un clima de inversin
11
Las preocupaciones frente a la aplicacin de
justicia para los desmovilizados de las autodefensas
y desarrollo en la regin. Y aunque
parecen coincidir con las que tena el empresariado muchos de los empresarios reconocieron
de Antioquia en relacin con el proceso de no estar del todo de acuerdo con las
desmovilizacin de estas organizaciones. Ver
Betancur (2008).
formas y estilo del presidente, les pareca
oportuna y necesaria su manera de
proceder. Refirindose a la inseguridad, los secuestros masivos en la ciudad y las
altas cifras de desempleo local y regional, un entrevistado dijo:
Yo nunca pens que Uribe fuera a lograr lo que ha logrado, porque el pas iba
en un sentido de deterioro horrible hasta el primer perodo de Uribe, todo
el mundo tena que andar en carro blindado es que vos inverts si en el da
a da ests seguro, si no, no inverts. (Empresario del sector agroindustrial).
Las ideas sobre la paz en Colombia van desde la total armona, pasando por la
sensacin de seguridad, hasta el no uso de la violencia para dirimir las disputas
en el pas. Sin embargo, la mayora de las memorias recogidas hacen referencia a
una recuperacin del Estado que brinde mayor educacin, vivienda y empleo; en
menor medida se mencion la importancia de generar justicia social. En general,
los relatos tienden a retomar las circunstancias que generan el conflicto y por eso
enfatizan en que la paz se logra principalmente resolviendo los problemas sociales y
econmicos ms agudos. Varios empresarios reconocen las relaciones del conflicto
armado con la concentracin de la propiedad y el uso de la tierra, aunque son
pocas las perspectivas que plantean para resolver estos asuntos. Adems, a la hora
de hacer propuestas se impone la idea de generar emprendedurismo, eficacia y
productividad campesinas como salida al problema agrario.
Los empresarios se ven como los principales protagonistas del desarrollo
regional, pues son ellos quienes tienen las posibilidades de fomentar la creacin
y el fortalecimiento de empresas y negocios que generen recursos y empleos.
Adems consideran que en el cumplimiento ciudadano del pago de impuestos
283
Luis Fernando Barn
y en el desarrollo de iniciativas de Responsabilidad Social Empresarial (RSE)

ya estn haciendo contribuciones adicionales al desarrollo. La RSE es asociada
principalmente a proyectos educativos, de salud y de generacin de ingresos para
los sectores marginados, principalmente en las zonas de influencia de sus negocios.
Con base en las fuentes consultadas y en la bibliografa revisada, a continuacin
se presenta un anlisis de temas centrales de las memorias de los empresarios, que
son discutidas con versiones acadmicas y periodsticas. Este ejercicio muestra
una comprensin protagnica de la accin de los empresarios del Valle del Cauca
en el desarrollo econmico, social e institucional del departamento, de su capital
Cali y de la regin suroccidental de Colombia, que contrasta con la complejidad
de las interacciones de los empresarios con actores ilegales como narcotraficantes,
guerrillas y paramilitares. De igual manera, se evidencia la persistencia de nociones
sobre la centralidad de lo econmico como determinante de los procesos sociales y
polticos, as como el debilitamiento de lo poltico, de los polticos, como agentes
mediadores entre los procesos locales, regionales y nacionales.
Atribuciones del protagonismo de los empresarios en el desarrollo de la regin

En general los relatos de los empresarios en este estudio develan una comprensin
protagnica, incluso egocntrica, respecto al poder y el control que ellos tienen y
han tenido en la ciudad y la regin, as como en los rumbos de su desarrollo. Desde
esta perspectiva, sus narrativas, como se ha sealado, muestran una tendencia a
comprender que desde fines de los aos ochenta y principios del 2010, ellos, los
empresarios, experimentan una salida o un repliegue del mbito pblico, poltico
y social, dejando en otros sectores buena parte de las decisiones y orientaciones
de Cali y el Valle del Cauca.
La centralidad de los empresarios del Valle, sobre todo de los denominados
pioneros, no es solo expresada por ellos mismos en sus narrativas, tambin est
presente en estudios acadmicos y medios de comunicacin. Urrea (2002), por
ejemplo, ha mostrado que la llegada y presencia de emprendedores extranjeros
fue muy importante en la regin, favoreci las relaciones y los negocios
internacionales, la transferencia y la apropiacin cientfica y tecnolgica, y el
desarrollo de cierto carcter cosmopolita de las lites del departamento. Este
autor tambin destaca la preeminencia de un modelo empresarial familiar
cerrado, ligado a la estructura agraria, con sesgo rentista y la consecuente
reducida movilidad de la inversin en tierras. Estas caractersticas son base
de la configuracin de unas lites conservadoras con fuerte incidencia en
las instituciones locales y departamentales, y en la definicin de las polticas
pblicas que han tendido a favorecer intereses privados.
284
TABULA RASA
En un trabajo reciente sobre las relaciones entre lites econmicas y polticas en Cali
y Valle del Cauca entre 1910 y 1940, que recurre a actas del Concejo y boletines de la
Cmara de Comercio (Hurtado, 2015), se encuentran grandes coincidencias entre
los representantes de los cargos pblicos (gobernadores, alcaldes, representantes
y concejales) y los hacendados, industriales y comerciantes de la ciudad y la
regin. El autor sostiene que la lite econmica domina en la regin a travs de
instituciones democrticas para defender sus intereses de clase, principalmente para
el desarrollo de servicios y obras pblicas. Su anlisis confirma la tendencia histrica
en Colombia de una modernizacin sin modernidad. Es decir: el desbalance del
desarrollo econmico sin procesos de inclusin social, poltica y cultural, as
como deficiencias en la conformacin de espacios pblicos de discusin y en la
construccin de consensos sociales ms plurales y participativos.
En un sentido complementario, el estudio sobre Industrias y Empresarios Pioneros
de la primera mitad del siglo (Ordez, 1995) destaca que los procesos de
industrializacin de Cali, el desarrollo de la infraestructura, la conformacin de
mercados laborales, el crecimiento demogrfico y la cualificacin de la fuerza
de trabajo se deben al aprovechamiento de algunos individuos y grupos que
realizaron actividades empresariales, gremiales y polticas en las que la inclusin
de las familias estaba condicionada a la continuidad de la empresa.
Estas versiones resultan coincidentes con el protagonismo atribuido a las lites
econmicas del pas hasta finales de los aos setenta, que subrayan su podero e
influencia social y poltica, y muestran al Estado como un mediador y representante
de sus intereses particulares y gremiales (De Zubira, 2015). Para el caso del Valle,
la influencia y el poder poltico y social del empresariado rural, principalmente
del azcar, se ve como impulsor de un modelo de desarrollo fundado en la gran
propiedad moderna (Pizarro, 2015: 15).
Sin embargo, la centralidad y el poder imputados a los empresarios tambin
se relacionan con las versiones histricas sobre los problemas agrarios,
primordialmente de concentracin y uso de la tierra. As, varios analistas del
conflicto poltico armado caracterizan las lites del pas como gestoras principales
(Fajardo, 2015; Gutirrez, 2015; Molano, 2015). Gutirrez, por ejemplo, sostiene
que la desigualdad agraria ha incidido en el conflicto tanto por la articulacin
entre el poder poltico y la gran propiedad agraria como por la asignacin de los
derechos de propiedad de la tierra, no solo por parte de los grandes propietarios,
sino tambin por especialistas en la violencia, as como por la expansin
permanente de la frontera agraria (2015: 7-9).
Para el caso del Valle del Cauca, Zuluaga (2015) argumenta que los procesos de
industrializacin en la produccin de la caa de azcar a mediados del siglo XX
significaron profundos cambios en la vida natural, econmica, social y cultural
285
Luis Fernando Barn
del valle geogrfico del ro Cauca. Adems de los procesos migratorios que
agenciaron, desataron una presin de los terratenientes sobre la pequea y mediana
propiedad. La expansin de la industria azucarera contribuy a la concentracin de
tierras y a la descampesinizacin de las comunidades agrcolas, principalmente
afrodescendientes. Urrea (2002) muestra que el desarrollo de los empresarios de la
regin se ha caracterizado por el sesgo rentstico en el control de la tierra productiva
del valle geogrfico del ro Cauca, especialmente la dedicada a la caa, y el uso de
beneficios protegidos (rentas) a travs del poder poltico, o en diversas ocasiones el
manejo de la gestin pblica para favorecer intereses privados.
Prdida de poder poltico y social?

Como ya se mencion, las memorias de los empresarios coinciden en sealar la
prdida de control y poder poltico y social a finales de los aos ochenta, tras los
procesos de descentralizacin poltica y administrativa, los cambios generados por
el trnsito de una democracia representativa hacia una participativa y las medidas
de apertura econmica que introdujo la Constitucin del 91. Sin embargo,
versiones acadmicas muestran que la prdida de poder poltico y del control
tanto de la gobernacin del Valle como de la alcalda de Cali, se presenta de
manera ms temprana que lo que expresan los empresarios en sus memorias. De
manera similar, en lo social, sostienen que hay un deterioro del poder de las lites
econmicas para mantener la cohesin en las representaciones sociales sobre las
maneras de entender y vivir a Cali y la regin. Esto ltimo est relacionado con
las crecientes migraciones que se producen en Cali desde los aos cincuenta.
En relacin con el poder poltico de las lites econmicas, Aprile-Gniset (1990) y
Senz (2010) muestran que durante buena parte del siglo XX, efectivamente, hay
una interseccin entre la lite econmica y poltica en Cali y el Valle, que genera
autorrepresentacin en el campo de lo poltico, sustentada en su poder econmico.
Aprile, por ejemplo, argumenta que entre 1910 y 1980 los apellidos de alcaldes y
gobernadores se concentraron en unas pocas familias: Sinisterra, Borrero, Carvajal,
Buenaventura, Garcs y Lloreda. Afirma que para Cali la misma concentracin de
la propiedad raz opera en la concentracin del poder municipal (Aprile-Gniset,
1990: 15). Sin embargo, Senz sostiene que desde 1968 se empez a percibir una
distincin entre las lites econmica y poltica, particularmente en Cali. En este
sentido, muestra que entre 1968 y 1982, los sectores de la lite econmica ya
tendan a ser minoritarios en el poder de la ciudad. Tambin argumenta que en la
dcada de los ochenta y noventa ya se encontraba una lite poltica formada por
hombres y mujeres que, en trminos generales, son personas de sectores medios
y populares, que al constituirse en polticos profesionales que viven de y para la
poltica logran movilidad social ascendente, con lo que logran ampliar su capital
social y poltico. (Senz, 2010: 279).
286
TABULA RASA
Las memorias de los empresarios coinciden con estudios acadmicos que sealan
que durante los aos noventa las polticas de apertura econmica, la globalizacin
y las crisis econmicas llevaron a los empresarios a concentrarse en sus proyectos
econmicos. As lo demuestra Mndez (2000) al afirmar que la apertura
econmica en el Valle del Cauca en la dcada de los noventa no fue favorable,
debido a la cada del PIB regional comparado con el nacional. Si bien para los
entrevistados la apertura tuvo efectos nocivos, no dejan de reconocer que este
proceso les ense y los oblig a establecer y desarrollar estrategias empresariales
diversas, a adoptar prcticas ms profesionales y a reorganizar y reorientar las
viejas empresas de origen bsicamente familiar. En esta lnea, Urrea (2002)
sostiene que desde mediados de los noventa se produjo un resquebrajamiento
del orden empresarial familiar que ocasion transformaciones en el perfil de las
empresas multinacionales, como consecuencia de las condiciones de competencia
creadas por la apertura y por la fase recesiva de la economa nacional y regional
entre 1996 y 1999.
Senz (2010) permite deducir que desde finales de los aos sesenta las lites
econmicas perdieron capacidad para mantener formas simblicas e ideolgicas de
congregacin, representacin e identificacin en torno a temas como el civismo
y la caleidad en Cali. Este hecho puede estar articulado no solo a cambios
en las relaciones econmicas y polticas, sino tambin a los acelerados procesos
migratorios en el Valle del Cauca y Cali12 que llevaron, por ejemplo, a que la
poblacin total de Cali pasara de 284.186 habitantes en 1951, a 637.929 en
1964, de los cuales 618.251 (97%) eran urbanos y solo 19.714 (3%) se ubicaban
en las zonas rurales (Zambrano et al., 2011).
Las migraciones trajeron consigo una mezcla de culturas, etnias, tradiciones,
costumbres y usos de la tierra, producto de la llegada de poblaciones afrocolombianas
de la Costa Pacfica, as como de otras poblaciones de Cauca y Nario.
Cuando se refieren a las migraciones, las narrativas de los empresarios
tambin mencionan las oleadas de
12
En los aos cincuenta la violencia poltica oblig
a personas poltica y econmicamente activas a
migrantes jvenes de sectores de la
refugiarse en ciudades del Valle, especialmente lite hacia Bogot y a otros pases,
Cali, Palmira y Buga. Afirman Zambrano et al. motivadas desde mediados de los
(2011) que parte de estos migrantes se establecieron
como pequeos comerciantes y empresarios que aos noventa por el escalamiento del
contribuyeron al crecimiento econmico fundando conflicto y los problemas polticos,
empresas y dando origen a un sector comercial de
amplia cobertura. A esta migracin se sumaron econmicos y sociales en la regin.
procesos de migracin articulados al crecimiento Estas versiones concuerdan con los
econmico regional, que contribuyeron al trnsito
del perfil rural al urbano. anlisis de las migraciones, como los
realizados por Khoudour-Castras
(2007). Desde una perspectiva economtrica, este autor muestra que el Valle
del Cauca estaba entre los departamentos con mayores tasas de migracin en
287
Luis Fernando Barn
las ltimas dcadas. Sostiene el estudio que las personas menos pobres y mejor
preparadas de los departamentos con mayores dificultades socioeconmicas
fueron las que tuvieron mayor propensin a emigrar. Se trata de una
poblacin urbana afectada por diversos fenmenos de violencia cotidiana. En
el caso del Valle, el deterioro de las condiciones de vida y el incremento de
los costos de proteccin habran estimulado el crecimiento migratorio de las
ltimas dcadas, pues emigrar era una forma de protegerse contra la violencia
(Khoudour-Castras, 2007: 268-269).
Complejidad de las interacciones con grupos armados ilegales

En general las narrativas consultadas evidencian gran capacidad de reaccin y
adaptacin de los empresarios en relacin con los contextos y circunstancias que
enfrentaron entre fines de los ochenta y el 2010, como el surgimiento y desarrollo
de la guerrilla y el narcotrfico, o la presencia de los paramilitares en el Valle. Sin
embargo, muestran menor capacidad de adaptacin para prever y responder a
las migraciones o a las transformaciones polticas, econmicas y administrativas
propiciadas por la descentralizacin y la Constitucin del 91.
Por otra parte, los relatos de los empresarios sobre sus interacciones con
narcotraficantes, guerrilleros y paras ponderan su perspectiva reactiva. Los
empresarios responden, primordialmente, a las acciones y lgicas de estos
actores o a las diferentes combinaciones y alianzas entre ellos. Adicionalmente,
las narraciones muestran que para responder a las acciones de narcotraficantes,
guerrillas y paramilitares, los empresarios no tienen inconveniente en convocar o
generar alianzas con otros sectores: instituciones o polticos locales y nacionales,
la sociedad en general, como ocurre en marchas y movilizaciones, o las mismas
comunidades de sus zonas de influencia. Incluso algunos empresarios admiten
que llegaron a recurrir a actores ilegales para tratar de resolver asuntos sociales,
econmicos y polticos producidos por sus interacciones con otros actores ilegales,
como en algunos casos con narcos o con paramilitares.
Las interacciones de los empresarios con los guerrilleros parecen transformarse
radicalmente tras los secuestros masivos en la ciudad que, como se expres antes,
son percibidos como afrentas al mundo urbano y en particular a las lites del
Valle. Aunque hay versiones que sostienen que los secuestros masivos apresuraron
el arribo de los paramilitares al Valle13,
13
As lo sostiene Hbert Veloza, alias HH, en el Grupo de Memoria Histrica (2013)
Verdad Abierta. 2011. La antesala de la llegada
de los paramilitares al Valle del Cauca. http:// muestra una perspectiva ms compleja.
www.verdadabierta.com/bloques-de-la-auc/3425- Por una parte, el CNMH argumenta
la-antesala-de-la-llegada-de-los-paramilitares-al-valle
que el secuestro masivo de la iglesia La
Mara, entre otras acciones del ELN, fue un recurso para ganar reconocimiento
mientras se adelantaba el proceso de paz entre el gobierno de Pastrana y las
288
TABULA RASA
FARC. Por otra, tambin demuestra que la postura de las FARC de convertir los
secuestros en moneda de canje poltico llev a radicalizar el rechazo general de la
sociedad contra el secuestro y contra la guerrilla.
El narcotrfico, como se pudo observar, representa un captulo central en
las memorias de los empresarios sobre Cali y el Valle, que coinciden con las
versiones de analistas de dentro y fuera de la regin. Urrea (2002), por ejemplo,
sostiene que desde los aos ochenta el narcotrfico adquiri importancia en la
zona, tanto como actor empresarial como en las transformaciones culturales
y econmicas, entre las lites regionales del Valle del Cauca. En sentido
similar, la Vicepresidencia de la Repblica (2006) afirma que el narcotrfico
representa un episodio central para pensar las dinmicas econmicas,
polticas y culturales del departamento. Este estudio menciona el surgimiento
de una cultura mafiosa que logr penetrar las comunidades, pervirti sus
costumbres y contamin el ejercicio de la representacin popular. El informe
de la Vicepresidencia argumenta que las dinmicas del narcotrfico en el
departamento se relacionan con la ausencia del Estado y la crnica aceptacin
de la violencia y la coercin como formas de control social; la complacencia
de las lites locales con el fenmeno revela el avanzado grado de insercin en
la sociedad que este ha logrado.
Por su parte, al referirse al narcotrfico, la mayora de los empresarios
entrevistados proponen una nocin compleja del mismo, que va ms all de
su carcter meramente operativo, es decir, en trminos de Contreras (2010),
no se reduce al trfico clandestino de drogas ilegales. Para este autor el
narcotrfico es una actividad de gran complejidad, basada en estructuras de
poder que establecen relaciones de influencia poltica, econmica y social. De
acuerdo con Medina (2012), el narcotrfico se entiende como un conjunto de
actividades ilegales para la produccin, transporte y comercializacin de drogas
psicoactivas y la formacin de un modelo organizativo de carcter econmico
y social ilegal, con altos niveles de injerencia en los aspectos econmicos y
polticos de las sociedades formales.
Aunque los relatos de los empresarios coincidiran con este tipo de perspectivas
ms complejas, e incluso haran alusin a la formacin de una cultura mafiosa
en la ciudad y la regin, la mayora de las posturas frente al narcotrfico resultan
bastante ambiguas en relacin con su carcter ilegal. As, a pesar de las alusiones
de resistencia y toma de distancia, las entrevistas sugieren un alto grado de
naturalizacin y acostumbramiento frente a los agentes, prcticas y estrategias
de los narcotraficantes, que llevan en no pocas ocasiones a concebirlo como
parte de las reglas formales de la sociedad calea y valluna. Por ejemplo, varios
entrevistados dicen reconocer el carcter ilegal de los narcos una vez el Gobierno
central les declara la guerra a mediados de los noventa.
289
Luis Fernando Barn
Es de todas formas importante anotar que las memorias de los empresarios

coinciden con la imprevisin general de las lites nacionales que, como lo
muestra Giraldo (2015), durante buena parte de la dcada de los ochenta no
perciban la economa de la droga como un riesgo mayor. Para Giraldo, las lites
incluso llegaron a considerar que podan utilizar parte de sus recursos de manera
pragmtica para obtener divisas en el pas.
Las interacciones de los empresarios del Valle y los paramilitares en esta zona del
pas tambin son bien complejas. Informaciones de los medios, de organismos
judiciales y de estudios acadmicos muestran diversas facetas del asunto. Por
ejemplo, segn declaraciones del exjefe paramilitar Salvatore Mancuso en una
audiencia de Justicia y Paz, el poltico conservador Carlos Holgun Sardi le pidi
llevar las autodefensas al Valle del Cauca en 1996 (Verdad Abierta, 2015). Segn
este artculo, las versiones de varios paramilitares desmovilizados, as como las
del mismo Vicente Castao, sealan que empresarios y dirigentes polticos de la
regin solicitaron a los hermanos Castao su incursin en el Valle del Cauca con
el Bloque Calima, en mayo de 1999.
El mismo sentido siguen las versiones que document la Fiscala de Justicia y
Paz durante la audiencia de legalizacin de cargos contra Hbert Veloza, alias
HH, exjefe paramilitar del Bloque Bananero: la creacin y expansin del Bloque
Calima en el occidente del pas fue producto de vnculos entre paramilitares de
la Casa Castao, militares, empresarios y polticos de la regin. En una entrevista
exclusiva del diario El Pas con HH, este manifest:
a las autodefensas las trajeron los empresarios, ellos a Carlos y Vicente
Castao que montaron el Bloque Calima. La reunin con narcos del
Valle fue otra despus de que habamos tomado cierto control. Los
empresarios se desaparecen y al perder ese apoyo econmico, Vicente
acude a los narcos (Saavedra, 2008).
Y en otra entrevista, ante la pregunta sobre quines aportaron dinero para
financiar el Bloque Calima, HH respondi: Desde los ms grandes ingenios del
Valle hasta los ms pequeos, as como algunos ganaderos de las zonas donde
oper (El Pas, 2013).
Desde otra perspectiva, Acosta (2012) muestra que la llegada de las AUC al Valle
obedece a antecedentes distintos, entre los cuales resalta: el inicio del proceso de paz
con las FARC en la zona de despeje del municipio San Vicente del Cagun, dado
que tanto el ejrcito como la polica debieron limitar sus operaciones, lo que gener
un incremento en el accionar de las FARC en diferentes regiones. Este autor tambin
seala que la aparente extincin del Cartel de Cali llev al fortalecimiento del Cartel
del Norte del Valle, quienes auspiciaron la llegada de los grupos paramilitares al Valle
290
TABULA RASA
al no representar un potencial competidor para los narcotraficantes. De todas formas

los relatos de los empresarios sobre la llegada y el desarrollo de los paramilitares al
Valle parecen cumplir con las cuatro caractersticas anotadas por Gutirrez (2015):
1) la insubordinacin de lites legales que se sentan desprotegidas por el Estado; 2)
el protagonismos de lites ilegales; 3) la participacin de sectores de la clase poltica,
y 4) la participacin de miembros de las agencias de seguridad del Estado. Adems,
las motivaciones de los empresarios corresponden con los dos motivos principales
que han sealado autores como Duncan (2015): los secuestros y extorsiones por
parte de las guerrillas que en las ltimas tres dcadas incrementaron los ndices de
violencia en el pas.
Pero qu parece mover las acciones de los empresarios frente a narcotraficantes,
guerrillas o paramilitares, a travs de sus narrativas? En general, los relatos y las
fuentes consultadas indican que el motor de sus acciones no fue propiamente el
alcance de metas colectivas o de lite, o la contribucin a polticas o programas
de desarrollo local y regional (como se afirma que s sucedi en Antioquia). Las
razones parecen estar en la defensa de sus bienes y riquezas, o en la obtencin
del mejor provecho econmico en medio de los contextos que enfrentaron. As
lo confirma un grupo de ensayos que analizan la situacin socioeconmica del
Valle a finales del siglo XX, donde se expresa la ausencia de lites regionales que
pensaran en el inters colectivo y de largo plazo (Guzmn, 2003). Esta forma
de proceder revelara una visin y unas perspectivas de muy corto plazo en sus
interacciones, utilizando las herramientas institucionales y no institucionales a su
alcance para el logro de sus objetivos econmicos. De la misma manera parecen
responder en lo social. As lo mostraran las acciones aisladas y fragmentadas
de Responsabilidad Social Empresarial que, en general, buscaban garantizar
entornos viables y seguros para el desarrollo de sus industrias y negocios en las
zonas en que se ubicaban, pero con gran dificultad para lograr acuerdos o acciones
mancomunadas con otros empresarios y empresas.
Es importante anotar que, de manera casi unnime, los relatos de los empresarios
s cuestionan profundamente su incapacidad para generar consensos y desarrollar
acciones colectivas, que los impulsen a recuperar los poderes perdidos y a ayudar con
la reinstitucionalizacin de espacios sociales como Cali, capital del departamento
y centro poltico, econmico y cultural del suroccidente del pas. Sin embargo,
su perspectiva de recuperacin institucional pareciera proponer, principalmente,
o bien la ubicacin de miembros afines a sus perspectivas e intereses en cargos de
decisin poltica, o bien el desarrollo de ajustes institucionales que garanticen un
entorno favorable para sus negocios. En sus relatos no se ve que estn pensando
o proponiendo ajustes estructurales (econmicos o polticos) que conduzcan a
la defensa de lo pblico, a la redistribucin de sus riquezas, la afectacin de sus
tierras o el desarrollo de programas de reforma agraria, a la profundizacin de la
291
Luis Fernando Barn
democracia participativa o a la implementacin de esquemas que propendan por

el desarrollo de otros poderes sociales. Adems, sus ideas sobre el fortalecimiento
del Estado lo sitan como garante y protector de lo social, profundamente liberal
en lo econmico, y muy fuerte en el mantenimiento del orden y la seguridad.
Centralidad econmica y mediaciones polticas

Las narrativas de los empresarios expresan una actitud reactiva frente a los contextos
y acciones de otros actores, principalmente los ilegales. Sus interacciones directas
con estos ltimos y sus decisiones estn explicadas por la falta de presencia del
Estado, en tanto garante no solo de la seguridad, sino de la justicia, el orden y el
desarrollo. Estos argumentos se acercan ms a las versiones que explican el conflicto
armado como resultado de causas objetivas y estructurales, o por la falta o ausencia
del Estado (De Zubira, 2015; Estrada, 2015; Giraldo, 2015), y estn ms distantes
de perspectivas que hacen nfasis en el accionar de los agentes del conflicto, que
no solo actan y transforman los contextos con sus prcticas, sino que se van
transformando durante sus interacciones (Giraldo, 2015; Pcaut, 2015).
Por otra parte, las narrativas de los empresarios, as como de varios analistas
del conflicto armado en Colombia14, tienden a expresar una comprensin de lo
poltico y tambin de lo social como
14
Este tipo de comprensin de las relaciones entre
lo econmico, lo poltico y lo social no es exclusiva
mbitos articulados pero dependientes
de los empresarios. As se podra leer en las visiones de lo econmico. Es decir, los asuntos
de analistas del conflicto armado que ponen los econmicos son percibidos como los
problemas agrarios en el centro de las causas y determinantes de las relaciones polticas
los motivos que mantienen el conflicto armado,
explcitos desde los aos veinte, y que expresan una y sociales, y por ende de los procesos de
profunda determinacin de lo econmico frente a generacin de poder y control en estos
lo poltico (Fajardo, 2015; Giraldo, 2015; Molano, mbitos. Adicionalmente, sus nociones
2015; De Zubira, 2015).
de lo pblico parecen no considerar la
defensa de espacios, asuntos y bienes pblicos, sino que es la buena gerencia y el
control sobre estos (espacios, asuntos y bienes) los que posibilitan el desarrollo
econmico como base y garanta del desarrollo social y poltico.
Lo anterior se expresa en la misma centralidad que se atribuyen los empresarios,
anotada antes, y les es atribuida como generadores de desarrollo econmico, (re)
institucionalizacin poltica y control social. Tambin lo expresan las carencias
anotadas en el sector empresarial para avanzar en propuestas de desarrollo
regional y local concertadas con otros sectores sociales. De igual manera, la
primaca de lo econmico est presente en la causalidad que develan los relatos
de los empresarios frente a los poderes del narcotrfico o la guerrilla, cuando
estos adquieren grandes capitales que de paso los convierten en adversarios con
capacidad de amenazar o afectar el desarrollo de sus iniciativas empresariales y
su poder sociopoltico.
292
TABULA RASA
Asimismo, el ascenso de sectores ilegales o de otras clases o crculos sociales parece

romper los mecanismos y espacios de mediacin poltica que funcionaban en
los mbitos local y regional, como en el de las relaciones entre lo local-regional
y lo nacional. Mediaciones que en otros momentos ellos tenan, ya sea por la
participacin directa de miembros de la lite econmica en cargos pblicos en
la regin, o a travs de personas avaladas o apoyadas por los empresarios para el
ejercicio de la poltica.
En este sentido, las narrativas de los empresarios sobre las transformaciones
de la poltica municipal y departamental, producto de la descentralizacin,
corresponden con explicaciones acadmicas como la de Gutirrez (2015), que
sostiene que la descentralizacin no solo traslad el centro de accin poltica a los
municipios, sino que expuso a las unidades territoriales ms dbiles y ubicadas
en la periferia a una serie de riesgos y peligros: Al tener recursos propios y
mayores mrgenes de decisin, las alcaldas se volvieron botines apetecibles. Y
los diversos actores armados ilegales tambin volcaron sus acciones por el control
de los municipios. Para el caso del Valle del Cauca, Urrea (2002) muestra que en
las dcadas de los ochenta y noventa la regin no solo asiste a la expansin de los
empresarios de drogas ilcitas, sino a un fenmeno generalizado de clientelismo y
corrupcin que benefici a algunos sectores empresariales, en medio del desborde
del gasto pblico departamental y del municipio de Cali.
Esta perspectiva estara complementada por tesis sobre las relaciones entre
lites regionales y actores criminales, como la desarrollada por Duncan (2015),
quien afirma que las relaciones entre estas lites y actores como narcotraficantes
y paramilitares respondieron a su preocupacin por evitar que las guerrillas
destruyeran los rdenes establecidos en lo local y regional. Lo anterior, por la
carencia de previsin de las lites del centro de seguridad contra el secuestro, la
extorsin, los atentados y dems prcticas expropiatorias que se presentaban en
los mbitos regionales.
Las anteriores circunstancias parecen llevar a los empresarios a buscar
alternativas de va directa en la mediacin de los conflictos locales, como sucede
con los vnculos directos o indirectos de algunos de ellos con narcotraficantes
y paramilitares que, contrario al rol atribuido a los empresarios en la regin,
contribuyen a la desinstitucionalizacin y el debilitamiento del Estado. De la
misma manera, la ausencia de mediaciones polticas conlleva la bsqueda de
otras formas de intermediacin con los poderes centrales, como sucede con la
contratacin de lobistas profesionales para que movilicen iniciativas legislativas
en el Congreso, o la bsqueda de lugares de influencia en agremiaciones
nacionales, o el manejo de relaciones personales y empresariales para la discusin
y adopcin de polticas pblicas.
293
Luis Fernando Barn
En un sentido similar podran estar orientadas las iniciativas cvicas o de

responsabilidad empresarial apoyadas o ejecutadas por los empresarios a travs de
movilizaciones, fundaciones u ONG, que buscaran establecer relaciones directas
entre ellos y comunidades urbanas y rurales, con el fin de incidir no solo en el
desarrollo econmico y el alivio de la pobreza, sino en la reduccin del conflicto
armado, con el fin de afectar los apoyos sociales a los grupos armados o reducir el
reclutamiento y la afiliacin de jvenes y campesinos a sus filas, y de paso ayudar
a disminuir los preocupantes procesos de migracin del campo a la ciudad.
Desde esta perspectiva, la paz tambin es entendida, primordialmente, en lgica
de ajustes y arreglos institucionales (reformas tributarias, fortalecimiento de la
justicia, lucha contra la corrupcin, emprendedurismo), ms que desde una
perspectiva que considere transformaciones institucionales y culturales o cambios
en los modelos econmicos y de desarrollo que conduzcan a cambios sociales
profundos y permanentes. Dado lo anterior, Dvila (2012) propone considerar
las responsabilidades histricas que les corresponderan a sectores especficos del
empresariado por el ejercicio de funciones destructivas relacionadas, por una parte,
con su intervencin en procesos de desinstitucionalizacin del Estado mediante
el fomento y el apoyo de grupos paramilitares y, por otra, con el atropello de los
derechos de propiedad que algunos de ellos cometieron.
Notas finales
La mayora de los empresarios que participaron en esta investigacin se
mostraron sorprendidos ante los temas y ejercicios propuestos. Se sorprendieron
porque nunca les haban consultado, desde una perspectiva acadmica, sobre sus
memorias del conflicto y la paz. La mayora mostr gran inters y entusiasmo
en compartir sus recuerdos y sus anlisis, as como las relaciones que el conflicto
y la paz tienen con el desarrollo y bienestar de la regin. Contrario a lo que
varios colegas y gente cercana vaticinaban, los empresarios hablaron con bastante
transparencia e incluso con crudeza de eventos y procesos que los involucraban
como personas, como empresarios y como ciudadanos.
Las memorias de los empresarios tambin evidenciaron capacidad crtica y
apertura hacia la asuncin de responsabilidades individuales y colectivas: muestra
el reconocimiento sobre la prdida de protagonismo e incidencia en los escenarios
polticos y sociales en Cali, el Valle y en la regin suroccidental durante casi
dos dcadas. Sin embargo, fueron muy cautelosos con varios temas que podan
comprometerlos o inculparlos, sobre todo los relacionados con el paramilitarismo,
los pagos y negociaciones de secuestros y extorsiones a diversas organizaciones
ilegales, incluidos los grupos guerrilleros, y las relaciones con polticos y otros
empresarios de esta regin.
294
TABULA RASA
En los testimonios de los empresarios es claro que ellos tambin se sienten vctimas
del conflicto. Sienten adems que sobre ellos recaen prejuicios y sealamientos de
diversos sectores sociales, principalmente del mundo local, lo cual, consideran,
es producto del desconocimiento de su quehacer como empresarios, as como de
los costos econmicos y humanos que ha tenido el conflicto para ellos. En este
sentido, sus memorias tambin hacen evidente que han lidiado no solo con sus
propios secuestros o los de sus familiares y amigos, sino tambin con extorsiones
y amenazas, climas y condiciones de inseguridad durante largos perodos, que han
afectado sus iniciativas empresariales, sus patrimonios histricos y culturales, as
como sus vidas personales y familiares.
Sin embargo, hay asuntos y eventos que han sido ampliamente reportados
por estudios acadmicos y por los medios masivos de comunicacin, como los
asesinatos originados por la denominada limpieza social; o los asesinatos, torturas
y masacres perpetrados por narcotraficantes y paramilitares en la regin, o las
persecuciones, amenazas y violencia contra otros grupos y organizaciones sociales,
como indgenas, afrocolombianos, campesinos o mujeres, que difcilmente
aparecieron en sus narrativas. En sus relatos tampoco se percibe que la violencia
sea vista como un ordenador de prcticas y relaciones sociales y polticas en la
regin que destruye, pero tambin construye, tejido social.
Hay varios asuntos y preguntas que deben abordarse en futuros trabajos, como
la construccin de concepciones ms complejas e integrales de lo que significa
hoy el empresariado. Nuevas comprensiones que no solamente consideren
diferencias sectoriales, sino que incluyan micro y medianos empresarios, as como
las contemporneas formas de vinculacin y participacin en las empresas y en su
toma de decisiones. De igual manera, es importante indagar por las experiencias
diferenciales de los empresarios en la vida cotidiana, en contextos locales y
regionales, frente al conflicto y la paz, en territorios y temporalidades diversos
que han implicado impactos y formas bien distintas de involucramiento con el
conflicto y la paz, as como diferentes acciones empresariales y de participacin
poltica y ciudadana por parte de estos grupos sociales.
Tambin es importante avanzar en el desarrollo de metodologas y experiencias
que permitan profundizar en las memorias de las lites, en un contexto de
negociacin y de construccin de paz que vaya ms all de los tiempos y las
dinmicas de negociaciones como la de La Habana o la que se ha iniciado
recientemente con el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN). Estudios como
este, de carcter etnogrfico y simblico, se deben complementar con otros de
carcter cuantitativo, cualitativo y legal que contrasten de manera ms compleja
las memorias de los empresarios con dinmicas y contextos econmicos,
polticos y culturales.
295
Luis Fernando Barn
Es importante mencionar que en los ltimos aos hay un creciente inters

poltico y acadmico por acercarse a los empresarios y trabajar alrededor de sus
memorias y sus interacciones tanto con el conflicto como con la reconciliacin
y la paz. As lo muestran iniciativas como las de Proantioquia15 o el Centro
de Pensamiento Social16, que han generado espacios de dilogo, investigacin
15
Fundacin privada de empresas antioqueas que
y trabajo conjunto entre empresarios,
busca contribuir a la construccin de una regin acadmicos y diferentes organizaciones
ms competitiva en lo econmico y equitativa en lo sociales y polticas, o las acciones
social, y de una sociedad integrada, pacfica y con
oportunidades para toda la ciudadana. adelantadas por el Centro Nacional
16
Alianza interinstitucional de Antioquia que de Memoria Histrica (CNMH), que
busca fomentar la investigacin, el estudio crtico
y cientfico y la opinin para el mejoramiento de trabaja en el diseo de rutas complejas e
la calidad de las polticas pblicas y las prcticas de incluyentes para abordar las memorias
responsabilidad social empresarial.
de los empresarios, o iniciativas de
anlisis acadmico sobre las relaciones entre empresarios, conflicto y paz, como
las de la Universidad Eafit de Medelln, o el trabajo continuo en este campo de
la Fundacin Ideas para la Paz.
Otro asunto que merece atencin para futuros trabajos es una indagacin
profunda sobre las diversas interacciones de los empresarios con protagonistas del
conflicto que vaya ms all de los grupos armados ilegales. En esta perspectiva,
es importante conocer mejor las relaciones de empresarios con las fuerzas
militares y de seguridad del Estado, sus relaciones con polticos e instituciones
locales y sus interacciones con otros gremios y con organizaciones sociales y
comunitarias. Desde este punto de vista, vale la pena profundizar en las acciones
y responsabilidades diferenciales de los empresarios frente a eventos y procesos
que los involucran directa e indirectamente con el conflicto y la paz.
Adems, es importante analizar las interacciones de los empresarios con otros
actores, teniendo en consideracin los contextos que ellos han enfrentado, que
implican formas diferenciales de presencia estatal, as como acciones y garantas
diferentes por parte del Estado para este y otros sectores sociales. De igual manera,
es muy importante trabajar desde lgicas que superen las dicotomas entre
victimarios y vctimas, avanzando hacia el reconocimiento diferenciado de los
impactos y efectos del conflicto, como tambin de las acciones de reconciliacin
y reparacin. Ser importante considerar las caractersticas diferenciales de los
empresarios como vctimas y actores de procesos de violencia y paz en diferentes
coyunturas y territorios del pas.
El inters en la memoria tiene por supuesto un carcter histrico, pero tambin un
carcter poltico. En palabras de Calveiro (2012), los montajes de la memoria,
que son mltiples como las experiencias de quienes recuerdan, no valen tanto por
la verdad de lo que enuncian, sino por su articulacin con las relaciones de poder
y las luchas polticas del presente. La legitimidad que se le asigna a cada montaje
296
TABULA RASA
del pasado no deriva de una especie de prueba objetiva sino de su credibilidad

social, de su capacidad para construir consensos en torno a lo que los hechos
significaron en el pasado y a su proyeccin para el momento presente.
El CNMH ha propuesto tres funciones y usos de la memoria: el primero asume
la memoria como reclamo, apuesta al esclarecimiento histrico de los hechos para
exigir justicia. En el segundo la memoria es pedagoga social, busca esclarecer
y reconocer para no repetir. El tercero apunta a la memoria en su dimensin
reparadora, ve en ella un espacio para la elaboracin del duelo, una oportunidad
para restablecer los vnculos sociales y un horizonte para la reconstruccin de lo
que se perdi.
Las memorias de este estudio buscan aportar, principalmente, a una pedagoga
social, sin perder de vista las posibilidades que puedan ofrecer para abrir dilogos
y debates sociales, y de esta manera ayudar a restablecer relaciones de diversos
grupos que han sido afectados por las violencias, el dolor y el miedo. Adems
buscan aportar a la consulta y escucha de otros sectores definitivos en lo que ha
sucedido en Colombia, de manera que puedan contribuir al necesario dilogo y
tambin a la tensin entre diversas memorias de la sociedad, as como a delinear
consensos histricos y polticos que permitan avanzar hacia la reconciliacin y
hacia una vida buena para las mayoras del pas.
Bibliografa
Acosta, C. (2012). Anatoma del conflicto armado en el Valle del Cauca durante la
primera dcada del siglo XXI. Revista Cientfica Guillermo de Ockham. 10(1): 83-99.
Aprile-Gniset, J. (1990). Quin planifica la ciudad?: A propsito del nuevo Plan de
Desarrollo de Cali. Comunidad y Democracia. 1. Cali: Foro por Colombia.
Barn L.F.; Valencia, M., y Bedoya, A. (2003). Estado de Alerta Continua. Bogot: Cinep,
Colciencias.
Barn, L.F.; Jaramillo E. y Silva, R. (Eds.). (2009). Buenas prcticas para superar el conflicto
en el Valle del Cauca. Cali: Universidad Icesi & PNUD.
Barn, L.F., Otlora, L. y Loaiza, L.A. (2011). Otra ciudad detrs de la ladera: estudio
sobre un programa socioeconmico de la Fundacin Carvajal en Cali. Estudios Gerenciales.
27(120): 19.
Barn, L.F., Velasco, M.I. y Solarte, L. (2012). Vallenpaz: Convergencia de Acciones por
la Paz en el Suroccidente de Colombia, en R. Silva, J. P. Milanese y V. Rouvinski (Eds.),
Desafos para la democracia y la ciudadana. 231-268. Cali: Universidad Icesi.
Betancourt, D. (1995). Historia de Restrepo Valle de los conflictos agrarios a la fundacin de
pueblos. El problema de las historias locales 1885-1990. Cali: Universidad del Valle.
297
Luis Fernando Barn
Betancourt, D. (2005). Organizaciones de tipo mafioso en el Valle del Cauca 1975-1995,

en C. Castro (Comp.), En torno a la violencia en Colombia. Una propuesta interdisciplinaria.
Cali: Programa Editorial Universidad del Valle.
Betancur, J. (2008). El conflicto armado colombiano. Evolucin, desmovilizacin
y reinsercin. Una visin empresarial. Foro Impacto de la Ley de Justicia y Paz en la
Desmovilizacin de los paramilitares en Colombia tres aos despus. Universidad de
Miami, 4-6 de diciembre, 2008.
Cmara de Comercio de Bogot, Fundacin Ideas para la Paz e Instituto Cataln
Internacional para la Paz. (2015). Perspectivas y aportes empresariales para la construccin
de paz. Bogot: Cmara de Comercio de Bogot, FIP e Instituto Cataln Internacional
para la Paz.
Calveiro, P. (2012). Apuntes sobre la tensin entre violencia y tica en la construccin de
las memorias polticas en V. Durn y A. Huffschmid, Topografas conflictivas. Memorias,
espacios y ciudad en disputa. Buenos Aires: Nueva Trilce.
Contreras, O. (2010). La evolucin del narcotrfico en Mxico. Recuperado de: http://
lanic.utexas.edu/project/etext/llilas/ilassa/2010/velasco.pdf
Dvila, C. (2012). El empresariado colombiano (1850-2010) microcosmos del
empresariado latinoamericano? Una aproximacin a sus caractersticas. Revista del Centro
de Investigacin de la Universidad del Pacfico. 39(70): 29-68.
De Zubira, S. (2015). Dimensiones polticas y culturales del conflicto Colombiano. En:
Comisin Histrica del Conflicto y sus Vctimas. Contribucin al entendimiento del conflicto
armado en Colombia. La Habana: Mesa de Negociacin entre Gobierno Nacional y las
Fuerzas Armadas Revolucionarias (FARC).
Duncan. (2015). Exclusin, insurreccin y crimen. En: Comisin Histrica del Conflicto y
sus Vctimas. Contribucin al entendimiento del conflicto armado en Colombia. La Habana:
Mesa de Negociacin entre Gobierno Nacional y las Fuerzas Armadas Revolucionarias
(FARC).
Estrada, J. (2015). Acumulacin capitalista, dominacin de clase y rebelin armada. En:
Fajardo, D. (2015). Estudio sobre los orgenes del conflicto social armado, razones para
su persistencia y sus efectos ms profundos en la sociedad colombiana. En: Comisin
Histrica del Conflicto y sus Vctimas. Contribucin al entendimiento del conflicto armado
en Colombia. La Habana: Mesa de Negociacin entre Gobierno Nacional y las Fuerzas
Armadas Revolucionarias (FARC).
Giraldo J. A. (2015). Redes cvicas y predatorias [Artculo publicado en un blog].
Recuperado de: http://giraldoramirez.blogspot.com.co/2015_08_01_archive.html
298
TABULA RASA
Giraldo, M. et al. (2011). Estudios sobre memoria colectiva del conflicto. Colombia, 2000-
2010. Medelln: Editorial Universidad de Antioquia.
Gmez, C. (2015). La relacin virtuosa de la seguridad y la inversin extranjera directa
en Colombia (1994-2013). Universidad Eafit. Recuperado de: http://hdl.handle.
net/10784/5507
Grupo de Memoria Histrica. (2013). Basta ya! Colombia: memorias de guerra y dignidad.
Bogot: Imprenta Nacional. Centro Nacional de Memoria Histrica.
Guqueta, A. (2006). Doing business amidst conflict: emerging best practices in Colombia,
en Local Business, Local Peace: the Peacebuilding potential of the Domestic Private Sector.
International Alert. Recuperado de: http://www.international-alert.org/sites/default/files/
publications/14_section_2_Colombia.pdf
Guqueta, A. (2005). Transparencia a nivel local. El caso de Cerrejn en la regin guajira
colombiana. Recuperado de: http://www.cerrejon.com/site/Portals/0/Documents/pdf/
tpr/TERCER_REPORTE/TRANSPARENCIA_A_NIVEL_LOCAL.pdf
Guqueta, A. (2006). Operando en medio del conflicto: construccin de paz y algunas mejores
prcticas de empresas colombianas. Bogot: International Alert Fundacin Ideas para la Paz.
Guzmn, A. (2006 abril). Regin, cambio social y conflicto. Revista Sociedad y Economa
10: 189.
Gutirrez, F. (2015). Una Historia Simple? En: Comisin Histrica del Conflicto y sus
Vctimas. Contribucin al entendimiento del conflicto armado en Colombia. La Habana:
Mesa de Negociacin entre Gobierno Nacional y las Fuerzas Armadas Revolucionarias
(FARC).
Hurtado, G. (2015). Cali: economa y poltica, 1910-1940. Una cuestin de lites. Informe
de Investigacin, Facultad de Humanidades, Universidad Autnoma de Occidente.
Khoudour-Castras, D. (2007). Por qu emigran los colombianos? Un anlisis
departamental basado en el censo de 2005. Revista de Economa Institucional. 9(16): 255-
271.
Medina Gallego, C. (2012). Mafia y narcotrfico en Colombia: Elementos para un estudio
comparado. Buenos Aires: CLACSO.
Mndez, A. (2000). El impacto de la Apertura Econmica en el Valle del Cauca en la
dcada del noventa. Estudios Gerenciales. 0(77): 41-52. Recuperado de: http://www.icesi.
edu.co/revistas/index.php/estudios_gerenciales/article/view/232
Molano, A. (2015). Fragmentos de la historia del conflicto armado (1920-2010). En:
Ocampo, J.A. (1981). El desarrollo econmico de Cali en el Siglo XX. Cali: Alcalda de Cali.
299
Luis Fernando Barn
Ordez, L.A. (1995). Industrias y empresarios pioneros 1910 a 1945. Cali: Universidad
del Valle.
Pcaut, D. (2003). Violencia y poltica. Ensayos sobre el conflicto colombiano. Medelln:
Editora Hombre Nuevo-Universidad del Valle.
Pcaut, D. (2015). Un conflicto armado al servicio del status quo social y poltico. En:
Pinto, M.T. (2011). Mecanismo de transformacin poltica en Cali: Fragmentacin
periodstica, electorado cambiante y responsabilidad poltica. Medelln: Instituto de Estudios
Polticos, Universidad de Antioquia.
Pizarro, E. (2015). Una lectura mltiple y pluralista de la historia. En: Comisin
Histrica del Conflicto y sus Vctimas. Contribucin al entendimiento del conflicto armado
en Colombia. La Habana: Mesa de Negociacin entre Gobierno Nacional y las Fuerzas
Armadas Revolucionarias (FARC).
Rettberg, A. (2002). Administrando la adversidad: Respuestas empresariales al conflicto
colombiano. Colombia Internacional. 55: 37-54.
Rettberg, A. (2003a). Cacaos y tigres de papel: el gobierno de Samper y los empresarios
colombianos. Bogot: Ediciones UniAndes.
Rettberg, A. (2003b). Managing Peace: Private Sector and Peace Processes in El Salvador,
Guatemala, and Colombia. Revista Harvard Review of Latin America. 1: 66-68.
Rettberg, A. (2005). Business versus business? Groups and organized business in
Colombia. Latin American Politics and Society. 47(1): 31-54.
Riao, P. (2006). Jvenes, memoria y violencia en Medelln: una antropologa del recuerdo y
el olvido. Medelln: Editorial Universidad de Antioquia.
Ricur, P. (2004). La memoria, la historia, el olvido. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Rojas, J.M. (1983). Empresarios y tecnologa en la formacin del sector azucarero en
Colombia. En: Sociedad y Economa en el Valle del Cauca, 5. Cali: Banco de la Repblica.
Saavedra, A. (2008, 28 de enero). Empresarios trajeron a las AUC al Valle. El Pas, 6.
Senz, J.D. (2010). lite poltica y construcciones de ciudad. Cali 1958-1998. Cali:
Universidad Icesi.
Senz Rovner, E. (1992). La ofensiva empresarial: industriales, polticos y violencia en los
aos 40 en Colombia. Bogot: Ediciones Uniandes.
Senz Rovner, E. (2002). Colombia aos 50: industriales, poltica y diplomacia. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia.
300
TABULA RASA
Seplveda, P. (2009). Importancia de la seguridad en el estudio de la productividad en

Colombia durante el perodo 1962-2005. Medelln: Eafit. Recuperado de: http://hdl.
handle.net/10784/529
Snchez, G. (2003). Guerras, memoria e historia. Bogot: ICANH.
Tyler, S. (1986). Post-Modern Ethnography: From Document of the Occult to Occult
Document. En: Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley:
University of California Press.
Unidad Investigativa El Pas. (2013, 30 de octubre). La sangrienta huella del exjefe
paramilitar alias H.H en el Valle del Cauca. El Pas, Judicial.
Universidad EAN. (2005). Revista de la EAN, 55 septiembre-diciembre.
Urrea Giraldo, F. (2002). La respuesta del empresariado vallecaucano a la apertura
econmica en los aos 90 y la recesin hacia finales de la dcada. En: C. Dvila (Comp.),
Empresas y empresarios en la historia de Colombia, siglos XIX-XX (tomo I). Bogot: Norma,
UniAndes y CEPAL.
Valle, G. (2011). De la negacin a la vergenza. Un estudio preliminar sobre los hechos
y circunstancias que rodearon la llegada de las AUC al Valle del Cauca (Julio 1999). Cali.
Vsquez, E. 1995. Historia de Cali en el Siglo XX. Cali: Universidad del Valle.
Velasco, M.I. y Marn, A.C. (1999). Factores de xito en el liderazgo empresarial en la
dcada del sesenta. Tesis de Maestra en Administracin, Universidad Icesi, Cali, Valle.
Verdad Abierta. (2012, 27 de septiembre). Holgun Sardi nos pidi que furamos al Valle:
Mancuso. Recuperado de: http://www.verdadabierta.com/despojo-de-tierras/4235-
holguin-sardi-nos-pidio-que-fueramos-al-valle-mancuso
Vicepresidencia de la Repblica, Acnur. (2006). Diagnstico Departamental Valle del
Cauca. Bogot. Recuperado de: http://www.acnur.org/t3/uploads/pics/2192.pdf?view=1
Zambrano et al. (2011). Procesos histricos: Valle del Cauca. Fundacin Eder. Recuperado
de: http://www.valleonline.org/tiki-index.php
Zuluaga, J.C. (2015). Afrodescendientes, representaciones y movilidad social en Tulu.
Revista CS. 16, Universidad Icesi, Cali.
301
Historia a medias e historias medias:
imaginarios de lo pueblerino en el
contexto de juicios al terrorismo de
Estado1
Ariel Gravano2
Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (unicen)3, Argentina
arielgravano14@gmail.com
Recibido: 05 de febrero de 2016 Aceptado: 12 de mayo de 2016
Resumen:
El propsito de este trabajo antropolgico es presentar una situacin en que la Historia
llega a ciudades medias del centro de la provincia de Buenos Aires, Argentina. Se toman
como caso juicios al terrorismo de Estado y hechos de relevancia nacional vinculados con la
defensa de los derechos humanos. Lo hacemos desde el concepto de imaginarios identitarios
urbanos, por los cuales adquiere importancia el anlisis de cmo la ciudad toda vive esos
acontecimientos, en los que se contrasta la Historia centralizada en la metrpolis y la historia
local, en la que parece preponderar una imagen de quietud, donde nunca pasa (ni pas)
nada. Avanzamos en la postulacin de lo pueblerino como eje dentro de la dialctica
entre lo rural y lo urbano y la implicancia de actores y analistas nativos, ante la posibilidad
de problematizar tanto la Historia a medias cuanto sus propias historias medias.
Palabras clave: Historia, ciudad media, derechos humanos, campo y ciudad, pueblerino.
Half history and middle stories: village-like imaginaries in the context

of State terrorism on trial
Abstract:
This anthropological work aims to present an instance where History reaches towns
in inland province of Buenos Aires, Argentina. Trials on State terrorism and human-
right events of national trascendence are examined as case studies. We look into this by
1
Este trabajo se integra en una investigacin que se propone indagar las realidades cotidianas de ciudades
del centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina (Olavarra, Azul y Tandil), en funcin de las
relaciones entre el sistema de consumos colectivos, que hacen a la ciudad en su valor de uso, con las
tramas de poder local y los imaginarios identitarios emblemticos de esas localidades de rango medio,
desde un enfoque cualitativo antropolgico. El principal sentido del proyecto es aportar a un campo
especfico de una antropologa de la escala media y se realiza dentro del ncleo PROINCOMSCI de la
FACSO-UNICEN, con subsidio de la ANPCyT.
2
Doctor en Ciencias Antropolgicas por la Universidad de Buenos Aires, investigador del Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).
3
Profesor titular de Antropologa Urbana.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
using the notion of urban identity imaginaries through which the analysis on how the
whole city experiences those events becomes important. It is in these urban identity
imaginaries where we can observe a contrast between metropoli-centralized History and
local history, where an image of quieteness seems to be prevailing, so that it seems
never ever happens (or happened). We move forward to pose the provincial as a hub
within urban-rural dialectics, and the involvement of native actors and observers, at the
prospect of bringing into question both half-done History and their own middle histories.
Keywords: history, inland towns, human rights, countryside vs. city, provincial.
Histria pela metade e histrias mdias: imaginrios do provinciano

no contexto de juzos ao terrirosmo de Estado
Resumo:
O propsito do presente trabalho antropolgico apresentar uma situao em que a
Histria chega a cidades pequenas do centro da Provncia de Buenos Aires, na Argentina.
Estudam-se os juzos ao terrorismo de Estado e alguns fatos de importncia nacional
relacionados com a defesa dos direitos humanos. Constri-se a partir do conceito de
imaginrios identitrios urbanos, que tem relevncia na anlise de como a cidade toda
vivencia eventos nos quais se contrasta a Histria centralizada na metrpole com a
histria local, em que parece ter presencia a imagem da quietude, onde nunca passa
(nem passou) nada. Argumenta-se que o provinciano age como eixo da dialtica entre
o rural e o urbano e do debate de atores analistas nativos perante a possibilidade de
problematizar tanto a Histria pela metade como suas prprias histrias mdias.
Palavras-chave: histria, cidade de mdio porte, direitos humanos, campo e cidade,
provinciano
Los argentinos estamos aprendiendo la

verdadera historia (Osvaldo Bayer).4
Que ms le queda a esta tierra, que va
perdiendo su historia (Ignacio Hurban).5
Introduccin
El propsito de este trabajo antropolgico es presentar una situacin en que la
Historia llega a ciudades medias del centro de la provincia de Buenos Aires,
Argentina, y provoca en la ciudad toda la conciencia dentro del imaginario
identitario de haber compartido, en realidad, una historia a medias durante
las ltimas cuatro dcadas. Se toman como casos hechos de relevancia nacional
vinculados con la defensa de los
4
Diario Pgina 12, 18/07/15.
5
Poema escrito antes de convertirse pblicamente derechos humanos, en particular el
en Ignacio Montoya Carlotto. juicio por crmenes de lesa humanidad
305
Ariel Gravano
Historia a medias e historias medias: imaginarios de lo pueblerino en el contexto de juicios al terrorismo de Estado
6
Olavarra (1868) est situada en el centro
en el centro clandestino de detencin
de la Provincia de Buenos Aires, su actividad Monte Pelloni y la recuperacin del
prevaleciente fue agro-ganadera y minera (piedra); nieto 114 por parte de Abuelas de Plaza
segn datos del censo 2010, el partido cuenta con
111.320 habitantes y la ciudad con 89.721. de Mayo, en la ciudad de Olavarra6.
La Historia llega a la ciudad media

En marzo de 2012 haba culminado el juicio por el secuestro y asesinato durante
la ltima dictadura de Carlos Moreno, abogado de los obreros ceramistas de la
empresa Loma Negra, de Olavarra, realizado en el centro de la ciudad de Tandil,
en el aula magna de la Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires, con
condenas a militares y cmplices civiles. La repercusin en la regin se alimentara
con el juicio por los crmenes cometidos en el centro clandestino Monte Pelloni, del
partido de Olavarra, tambin realizado en la UNICEN, esta vez en su campus, en
la Facultad de Ciencias Sociales, en septiembre de 2014. Pero apenas un mes antes
de iniciarse aquel apareci en Olavarra el nieto nmero 114 recuperado por las
Abuelas de Plaza de Mayo. No era un nieto ms para la ciudad.
La presidenta de Abuelas de Plaza de Mayo y una de las mayores
exponentes de la lucha por los derechos humanos, Estela de Carlotto,
recuper a su nieto, Guido, tras una incansable lucha de ms de 35 aos.
Se trata del hijo de Laura, la hija desaparecida de la titular de Abuelas,
quien dio a luz cuando estaba en cautiverio en el centro clandestino La
Cacha durante la ltima dictadura militar y luego fue asesinada. El nieto
de Estela de Carlotto naci el 26 de junio de 1978 en el Hospital Militar,
y fue bautizado Guido, como su abuelo. Laura Carlotto fue asesinada el 25
de agosto de 1978 y nunca ms se supo nada de su hijo, hasta ahora. Hoy,
el nieto de Estela tiene 36 aos, est casado, vive en Olavarra y es msico.
(Diario El Popular, 5 de agosto de 2014, Olavarra)
Para las primeras planas de medios masivos nacionales, esto es, metropolitanos
y hegemnicos, la noticia adquiri impacto de agenda notoria. Y para los
olavarrienses, que mayormente consumen comunicacionalmente esos mismos
medios, les haba llegado, una vez ms, la Historia, con maysculas, ese
preconcepto de algo que acontece siempre lejos, es cntrico y, en el fondo, no
es nuestro, sino de otros (lugares y personajes) ms importantes. Esta serie
de supuestos los eslabonamos a partir de nuestras investigaciones y de nuestra
pregunta central sobre cmo es vivida la ciudad, adems de cmo se vive en ella.
Porque la ciudad estuvo implicada en los hechos, como lugar de esos hechos
y en las representaciones de los hechos, que derivaban en significacin poltica,
jurdica, institucional pero, mucho ms intensamente simblica, afectiva, y
anclando en la identidad de ella misma y de sus actores.
306
TABULA RASA
Hablamos de llegada de la Historia a la ciudad porque la cuestin de los

desaparecidos siempre fue de dimensin nacional, en tanto los desaparecidos de
Olavarra nunca haban dejado de ser locales y, en rigor, menos que locales: de
unos pocos en la ciudad. El nieto recuperado tuvo, en cambio, impacto nacional.
El festival de necedades movileras reproducido desde los medios televisivos
metropolitanos se nutri de expresiones como esta es la casa de Guido, como
vemos, en medio del caaaampo, los vecinos dicen que sus padres adoptivos
es gente tranquila y trabajadora, porque es gente de este lugar, como lo que se
ve, donde sieeempre parece pasar lo mismo, todo parece tranquilo, el nieto
de Carlotto se crio en esto, en el campo, alejado de la gran ciudad. Y no falt
quien arriesgara una nota de misterio: parece que no sera el nico caso, hay
otro nieto por aqu, dicen, al que llaman, como en el campo, empanada, porque
es igualito7. Una familia de nivel primario cri en el campo a este nieto de
Carlotto, complet otro de los medios nacionales.
Un valioso contrapeso se reflejara con densidad de estilo y compromiso en las
crnicas de Silvana Melo y Claudia Rafael en medios locales y nacionales:
Cuando el 5 de agosto otro mundo cay sobre su cabeza, Ignacio
Hurban supo que jams volvera a ser el mismo [] Nunca sera quien
fue, como jams la ciudad volvera a ser la misma. Con sus mscaras
sociales desenmascaradas por fin, corridos sus velos, desnudada su
lencera. Impdica la ciudad con sus vergenzas a la vista. Con la
justicia pisndole los talones, como nunca imagin que sucedera.
Aunque tantos estn muertos o enfermos. Pero Ignacio/Guido est
vivo. Es joven. Y acaba de saber, por fin, quin es. Tal vez la ciudad
tambin comience a saberlo.8
Capital de (el nieto y el juicio)?

Como muchas en su rango, el imaginario identitario de la ciudad de Olavarra
contena el emblema de ser la ciudad
7
En realidad, el movilero se refiri, con inflada
frivolidad, a un hijo de desaparecidos, no a un
del trabajo, la capital del cemento,
nieto recuperado. la capital del turismo de carretera
8
Ignacio/Guido, de amor y de sangre. Revista [por las carreras de automovilismo en
Sudestada, Buenos Aires, ao 14, nro.133, octubre
2014; 4-12.
rutas abiertas], la capital de la salud
de la regin (Boggi, 2005; Galarza y
Gravano, 2012). Dentro de ese contexto, lo que expondremos a continuacin son
registros propios y del equipo de investigacin de la unidad acadmica donde se
desarroll el juicio, con el propsito de obtener la representacin del impacto del
acontecimiento en los habitantes de la ciudad y los actores institucionales.
307
Ariel Gravano
Vio, Ariel? Tenemos nieto! . El profesor no acababa de llegar a Olavarra y as

era recibido por Mabel, la seora que le alquila su hospedaje, mientras imaginaba
(no sin malicia portea) falta que ahora sea capital del nieto, y se confundi con
ella en un abrazo sentido, mientras escuchaba: qu cosas horribles han hecho
con esos bebs, uno se da cuenta porque ahora est cerca uno de ellos. Y el
profesor, avergonzado de su irnica imaginacin, sinti que rebobinaba parte de
su propia historia y generacin, la de los padres de Ignacio, y se pregunt si esas
cosas horribles las haba vivido Mabel o eran parte de su presente. Y se respondi:
lo que vale es lo segundo.
El profesor (que en Olavarra era porteo9) fue a la Facultad y se encontr con
la atmosfera del pre-Juicio: bullir de
9
Porteo es quien vive o es oriundo de la Ciudad
de Buenos Aires.
estudiantes militantes, con los ojos
encendidos por estar viviendo algo
trascendente, ms abiertos que en sus clases (bueno, eso no era sorprendente).
Se estaba preparando el Juicio por Monte Pelloni (all, donde l daba clases!
como se lo haba contado, ufano, a su peluquero porteo, que no saba qu se
conmemoraba los 24 de marzo y se olvidara muy pronto de ese relato inocuo),
y no se le ocurri revivir el sintagma tpico de la identidad olavarriense, capital
del juicio, aunque fantase con que a esos estudiantes entusiastas se les podra
haber ocurrido pensarlo. Tecle su ingreso en el reloj de la Facultad y los pasillos
abrieron su psima acstica, esta vez eficaz para escuchar: Viste el circo? Es todo
show, todo, falta el cotilln, remeritas, msica, va a haber festival, qu juicio ni
juicio? un circo, es un circo.
En esos das de iniciada primavera en Olavarra fue inevitable hacerse eco de
ambos temas de conversacin cotidiana y con sentidos muy distintos, aunque la
del nieto se subi al podio del consenso ms que el juicio.
Todos en Olavarra nos acordamos de lo que estbamos haciendo [en el momento]
cuando se conoci lo de Ignacio Guido; en toda la ciudad no se dejaba de tocar el
tema, expres una graduada. Era comn escuchar la narrativa del intercambio de
cmo cada quien se fue enterando. Las redes mediticas fueron lo ms sealado
como canal, aunque automticamente se encarnaban en la verdadera red social
de los vnculos primarios. Ms que leda, la ciudad poda ser escuchada. Y un
entramado de significados comenz a tejerse de distintos colores y texturas, en
retazos que iban desde el asentimiento hasta la exasperacin.
Aquel 5 de agosto una colega10 entraba a su habitual peluquera, todava sacudida
por la noticia de Ignacio (al que conoca
10
Registro de Silvia Boggi. Se utilizan ac tambin
registros del equipo de investigacin.
como espectadora de su msica), sin
poder evitar tirarle el lazo a Pierre,
mientras ste la haca sentar con el consabido qu corte hacemos, negrita? y
ella responda como siempre: lo de siempre.
308
TABULA RASA
Viste!? Te enteraste!?, pregunt ella, con ansiedad, y escuch:

See, la peg ahora Ignacio, s que se va a ir para arriba, le van a salir conciertos
por todos lados, millones va a cobrar. Y termin el corte, dejando a la colega
masticando su silencio furioso, como ella misma registr.
Otra colega, estudiante11, caminaba por las calles de la ciudad, tratando de
registrar cmo se vivan ambos acontecimientos. Parte de lo que sus odos y su
grabador (ostensiblemente mostrado) registraron del sexagenario comerciante
entrevistado en la vereda casi la paraliza:
Estos? los que estn enjuiciando, estn presos por portacin de apellido y
por ser militares. Y se pregunt
11
Citamos el registro pero encubrimos a su autora
por razones de seguridad.
alguien dice que Ferreyra [uno de los
posteriormente condenados a perpetua]
est preso porque me agarr a m, me viol, me toc el culo o me peg? Nadie.
En Olavarra nos conocemos todos. [Los militares] no le erraron a nadie, a los
que agarraron [e hicieron desaparecer o mataron] algo tenan que ver. Respecto
del nieto recuperado, tambin se pregunt: Cmo apareci este cristiano ac?
No s Ac nunca vimos nada Pero lo raro es que cuando estabas por tener
familia no te mataran a vos y al nene, no? Si ests embarazada, te limpio [te
mato], con embarazo y todo, poniendo con la indexicalidad de su discurso
a la estupefacta entrevistadora en el papel de vctima.
Y entre los recuerdos propios parece escucharse la voz afligida de aquel empresario
indignado, acompaado de su vaso de whisky, all por los das en que el ex-sargento
Omar Ferreyra fuera descubierto por sobrevivientes de Monte Pelloni a raz de su
nombramiento como funcionario municipal: y ah estn los idiotas de siempre
persiguiendo al pobre Pjaro [apodo de Ferreyra] despus de tantos aos.
La ciudad toda y la trama al descubierto de una historia a medias

La conmocin de toda la ciudad respecto al nieto se asoci con una ms
restringida alusin al juicio, focalizada en la franja ideolgica activamente
militante de Olavarra, pero la nota comn fue el trasfondo de ocultamiento y
descubrimiento que ambos acontecimientos provocaron en torno a la trama
de complicidades civiles durante la dictadura y su vigencia descarnada en la
actualidad olavarriense. Esto se vio reflejado principalmente en los artculos
de Melo y Rafael, en medios digitales, en el diario local El Popular y Pgina
12, de Buenos Aires.
De la ciudad salieron los apropiadores de Ignacio, los encubridores, los
cmplices, los que secuestraron, los que atormentaron y asesinaron y los que
compartieron risa y banquete con ellos. Y todo se desnuda en estos das.
309
Ariel Gravano
Olavarra, sangre, barrio y bronce en la trama represiva: una ciudad donde

es posible cruzarse con los represores cotidianamente en una esquina, en
el supermercado o en la escuela de los hijos. En los nombres de los cuatro
acusados se sintetiz ayer la identidad represiva de una ciudad que respald
a sus dictadores con el poder civil, empresarial y social. (Pgina 12, 23
septiembre de 2014).
En el artculo La urdimbre cvico-militar y el huevo de la serpiente describen
en forma detallada la trama cvico-militar detrs de los asesinatos, secuestros y
desapariciones y la apropiacin de Ignacio, sobre todo sus lazos familiares y de
intereses de la burguesa agroganadera y empresarial que sostena el poder de la
ciudad, que se refleja ntidamente en la solicitud de apoyo al general del Ejrcito
Ignacio Verdura (el principal acusado por haber estado a cargo del campo de
detencin) en 2009.
Ignacio Hurban, creci en el paisaje buclico de la estancia Los Aguilares
y en las maanas de la pampa helada aprendi a leer en la escuelita de
Cerro Sotuyo. Con el pasado amputado, se hizo persona atravesado por
las dos patas que conformaron la identidad de la ciudad en su prehistoria:
la fertilidad de una tierra negra y abonada de sangre donde los militares
que disputaban territorio imaginaban la produccin agropecuaria como
mdula del pueblo por nacer. Pero desconocan que la verdadera riqueza
estaba bajo sus pies. Cerro Sotuyo fue uno de los primeros aglutinantes de
gente alrededor de la minera.
Eran los rudimentos de Olavarra, nacida en 1867 y marcada a fuego por el
campo, la piedra y el castigo. Y por una cultura patriarcal que le atravesar
su historia [] Guido Montoya Carlotto contaba su vida en horas cuando
lleg a Los Aguilares. Carlos Francisco Aguilar lo puso en los brazos de Juana
Mara Rodrguez y Clemente Hurban como una semilla a llanto vivo. Fue un
da de 1978, en la oscuridad ms negra de la dictadura. Que sonaba lejana a
pesar de la cercana con el Monte Pelloni, el centro clandestino que se abrir
como una panza monstruosa a la Justicia a partir del 22 de setiembre.
Describen ese silencio cementerial que cubra a la ciudad y no admita grietas
ni indiscreciones respecto a la trama de ocultamiento de la identidad original
de Guido, a partir de la apropiacin por Panchito Aguilar, en la poca de roce
continuo con esa burguesa algo tosca que entremezcla el perfil agropecuario
de una ciudad cincelada centenariamente por picapedreros, y en la que ciertas
familias encumbradas de la ciudad pugnaban entonces por ubicar a sus hijas
con jvenes uniformados casi como una prolongacin de una alcurnia a la que
no estaban dispuestas a renunciar. Las chicas vestan tailleur con chaqueta, y los
jvenes, por las noches, traje azul.
310
TABULA RASA
Y condensan con notable capacidad de sntesis una coincidencia con el espritu y

eje temtico de este trabajo, la relacin campo y ciudad:
Ignacio Hurban era parte de ese silencio agobiante. Agravado por la lejana:
el campo lo vio crecer sano y feliz. Pero a la vez clandestino de su identidad,
oculto como para siempre. Hasta que la msica le activ todas las alarmas,
le quit la hache y lo volvi urbano para encontrarse por fin en la antigua y
portea casa de Virrey Cevallos al 600, donde se domicilian las Abuelas12.
Tan nacional es la dimensin que adquiere el caso que tambin llega a
medios metropolitanos, donde ambos
12
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=188562.
protagonistas centrales, Ignacio y Estela,
vuelcan all una interesante explicacin: No se apropiaron de nada, es la
expresin de l a su abuela. Y cuando a ella le preguntaron qu le provocaba haber
descubierto que su nieto recuperado era msico, respondi:
Era casi esperable en lo que a m respecta, si hasta se lo deca en esas cartas
que le escrib, cuando lo buscaba: Seguramente te debe gustar la pera,
como a tu abuelo, le deca. Le habl de los msicos de la poca de Laura,
siempre pensando en la memoria gentica. Y s, l tiene la msica muy
cerca, como todos en la familia.
En medios de Olavarra Ignacio haba deslizado que le resultaba extrao haberse
convertido en msico viniendo del medio rural, que eso le haca ruido a veces,
antes de conocer su historia original. En un programa de televisin nacional,
junto al cantante Len Gieco (criado, como Ignacio, en un poblado rural), surge
esta cuestin de la identidad gentica, y en el dilogo entre los tres se roza lo
mstico, hasta que Ignacio sintetiza con una metfora que de hecho supera el
suelo biologicista de la asuncin gentica: es algo que puede ser mgico, s, en
realidad, es el producto de la herencia esttica (programa emitido por la TV
pblica el 14 de septiembre de 2014).
En la recopilacin realizada por ctedras, grupos de investigacin y el Departamento
de Antropologa Social, los testimonios y registros rondaron por un intrincado
abanico de sentidos y racionalidades, con la imagen prevaleciente de una ciudad
movilizada y posiciones ideolgicas contrastantes, pero manteniendo el tpico de
la trama oculta, ahora al descubierto.
Tena que aparecer el nieto de Estela ac para que todos se den cuenta de que
en Olavarra pasaron cosas oscuras. Esto es como un boom, explot ahora, la
gente se olvida o hacen que se olvide, a nadie le conviene que salga a la luz toda
la basura. Como esa solicitada que sacaron defendindolo a Verdura, todos
los mismos apellidos de sacerdotes, estancieros, empresarios, comerciantes,
deportistas, todos, y algunos son parientes entre ellos, todos cmplices de lo
ms oscuro (empleado municipal, 55 aos, registro de Gimena Fernndez).
311
Ariel Gravano
Sacher? [el gineclogo que firm la partida de nacimiento de Ignacio]

no lo puedo creer, yo concurra a atenderme por l, siempre me cay mal
porque lo veas en la tele hablar mal sobre el aborto, cuando l se compr
un yate haciendo abortos, pero ahora esto es muy fuerte, ahora s no voy
a ir ms, ahora se va a empezar a saber todo lo que pas ac (profesora de
escuela secundaria, 50 aos, registro de Sofa Dueas Daz).
En un festejo familiar de cumpleaos, una seora cuenta que haba realizado
sus estudios primarios en una escuela cercana a Monte Pelloni y que el cura del
colegio reciba en su casa a militares, cuando un familiar asocia: Claro, si ese
colegio queda en lnea recta con Monte Pelloni y de ese sacerdote se dijo que
estaba con los militares, lo iban a visitar al caradura. Ves? Olavarra es la ciudad
del silencio y la complicidad! (registro de G.F.).
De un lado y del otro del arco ideolgico, el tema igualmente era insoslayable.
Lo de Ignacio me pareci impresionante, no lo poda creer, pero Olavarra
siempre se hace famosa por los medios por las cosas malas, aparte, estn
juzgando a unos viejos chotos. Qu sentido tiene, habiendo otras
prioridades? (joven empleado, registro de Beln Fernndez).
Estos viejitos que ya no van a matar a nadie; estn juzgando y ensuciando
a gente de buena familia (registro de Silvia Boggi).
La universidad est para otra cosa, los milicos hicieron desastre, ya sabemos,
pero el juicio se podra hacer en otro lugar, no con un show con Vctor
Heredia (expresado por un comerciante olavarriense, registro de B.F.).
Hasta aqu, por un lado aparece esa imagen global de la ciudad toda como
conmovida por la llegada de la Historia a su historia local y, por el otro, se
produce la implosin del descubrimiento de la trama de complicidades ocultas
de la ciudad misma. Pero tambin se contradice con el supuesto, asimismo
englobador, de todos saban lo que pasaba, como si el saber general exculpara a
la trama particular. Porque la trama es de algunos, no de todos, los pudientes, los
ricos, los acomodados, los de siempre, esos que la ciudad misma reconoce
como fuerzas vivas y ahora descubre son socias con la muerte. Aquella
Olavarra que siempre mir para el costado ahora podra mirar de frente o hacia
su interior profundo.
Parecera que ambas, la ciudad toda y la trama, se confundieran en una
temporalidad que para algunos oxigena y alimenta el fuego purificador de una
verdad que desnuda la historia a medias de la ciudad media. Ahora uno se da
cuenta, porque el nieto es nuestro (tenemos nieto), y se siente orgullo no
tanto por el desocultamiento, sino por tenerlo ac, en la ciudad.
312
TABULA RASA
Y junto a esa diacrona la trama teje una horizontalidad que sincrnicamente

coloca y saca de ella a personajes pblicos y privados. Porque la trama es pblica
(todos los-nos conocemos), pero es trama de poder porque ha manejado (y maneja)
lo pblico como algo privado, tanto haciendas como vidas. Por eso tambin
dentro de la trama algunos incluyen a la familia de crianza de Ignacio, cuyos
valores coinciden con los de campo, con la identidad profunda de la Olavarra
de campo, ese mundo rural primario y rstico, al que se refiere la mirada
externa, aun con distintos tonos ideolgicos.
La complicidad local de los protagonistas indirectos, esa plena ciudad toda
que pudo avalar desde el consenso el miedo o la represin, pero no merece
imputacin jurdica, recibi a la Historia en el mismo gesto con que viene
reconociendo su propia historia como una historia a medias. Lo ms notorio de
estas tramas de poder ocup en los dos ltimos aos la agenda meditica, poltica
y de derechos humanos en estas ciudades porque llegaba, porque no formaban
parte, para la historia local hegemnica, de su identidad. La narrativa recopilada
expresa, sin dudas, que la Historia que llega es una posibilidad de ruptura
precisamente con su historia a medias. Sin embargo, segn nuestras hiptesis,
debe haber algo ms.
Nuestras hiptesis
Hemos venido encarando nuestras investigaciones desde el criterio antropolgico
de abordar cmo se vive la ciudad por los actores que la producen y consumen,
adems de las condiciones en las que se vive en la ciudad. Por eso la relevancia
de que esos mismos actores imaginen a su ciudad como toda y apelen a la
metfora que personifica a la ciudad misma con sus diferentes atributos, actitudes
y acciones constituye el eje de lo que venimos exponiendo.
La vida cotidiana de las ciudades medias asume una particularidad que es difcil
explicar en su complejidad desde el paradigma exclusivo de lo urbano metropolitano
tomado como algo universal, aunque en forma obligada la concepcin estructural
general es el punto de partida. El sistema urbano se constituye en una pieza clave
de la reproduccin material, social y simblica de la vida moderna, a partir de la
provisin y control de los consumos colectivos que hacen al derecho para el cual
la ciudad funciona como una marca espacial de produccin-reproduccin material
y simblica, unidad de gestin e identidad histrica. Por eso est estrechamente
ligado a los emblemas identitarios de cada unidad y a los imaginarios que lo
vinculan con sentidos de pertenencia, accin institucional y localizacin relativa
de la poblacin. Esta poblacin, definida como usuaria del sistema urbano, se
despliega segn la estructura de poder y las tramas socioinstitucionales que hacen
la ciudad en el juego de la hegemona y el conflicto. La vida social general adquiere,
en consecuencia, esta complejidad especfica marcada por el rango de la escala.
313
Ariel Gravano
Las hiptesis tericas13 con las que hemos venido trabajando son las que
denominamos homeostasis mltiple, palimpsesto urbano, metropolismo y la que
abordamos en este artculo, sobre la trama de poder local.
Para reconstruir e interpretar los imaginarios y racionalidades que se articulan
con el funcionamiento del sistema urbano de provisin de servicios pblicos
de consumos colectivos que hacen al valor de uso de la ciudad misma, hemos
enunciado la hiptesis que establece que el eje ideolgico en comn de la relacin
entre cada sistema especfico de satisfactores de esos consumos y el sistema urbano
es el homeosttico (que supone y preconcibe el equilibrio y no la contradiccin
dialctica), ya que prepondera un modo integrista y deshistorizador de concebir
lo social, que est en la base de la racionalidad hegemnica capitalista14.
En la imagen de la ciudad toda y su efecto simblico englobador, en el quiebre
de la ciudad cmplice y su contraste
13
Apelamos al concepto de hiptesis terica de
acuerdo con los postulados del enfoque cualitativo con el viento de verdad de los casos
del muestreo terico de Glasser & Strauss (1967), del juicio y de la recuperacin de
afn con la construccin del objeto antropolgico
de orientacin inductiva, que tiene como efecto Guido subyace la reivindicacin
la construccin de interpretaciones hipotticas de una reconstruccin histrica.
a partir de la articulacin de un marco terico Pero al mismo tiempo se registra, en
dialctico con los resultados de la registracin
emprica y su problematizacin. paralelo y oposicin ideolgica, una
14
A la par, una especie de homeostasis mltiple visin restauradora, que promueve
permea esos modos de gestin del sistema urbano
como provisin de servicios pblicos. La obturacin no revolver el pasado, no seguir
de las contradicciones en aras de un equilibrio persiguiendo al pobre Pjaro, no
ahistrico subyace a esos funcionamientos y
repercute en la vida cotidiana, para lo cual se
transformar en circo lo que debe
torna hegemnicamente necesaria la reconversin ser un juicio, en suma, respetar un
constante de su propio imaginario emblemtico. equilibrio y una integracin que se
toman como un dispositivo que funcionara como una manera de congelar o
aquietar la historia.
Al indagar los procesos identitarios y emblemticos que definen histrica y
culturalmente en forma especfica a las ciudades de rango medio, apelamos a la
hiptesis del palimpsesto y su proyeccin hacia el presente mapa imaginario de las
identidades y otredades urbanas. En ciudades del centro bonaerense coexisten distintas
imgenes identitarias superpuestas, procedentes de diferentes perodos histricos y
con base en distintas fuentes de enunciacin, que se componen a la manera del papiro
antiguo re-escrito sobre las texturas no desaparecidas de trazos anteriores, a partir de
lo cual cada imagen es construida sobre la huella de la anterior. Estas imgenes no
son etapas ni momentos discretos o acabados, sino procesos en los cuales los actores
producen representaciones que no borran totalmente a las anteriores.
Para el caso de Olavarra, estas imgenes de su palimpsesto urbano son la ciudad
de frontera (contra el salvaje), hoy reeditada en el imaginario estigmatizante
contra los negros de los barrios, cuando el registro histrico verifica la presencia
314
TABULA RASA
constitutiva del indio en la conformacin del centro urbano y sobre todo

en su relacin social con la poblacin blanca, de la misma manera que en la
actualidad la produccin y reproduccin de lo urbano es protagonizada por
los sectores que conforman las manchas de la ciudad para el imaginario
hegemnico (homeosttico), en forma isomrfica con los prejuicios antivilleros
segregacionistas de las regiones metropolitanas, a pesar de que no existe en la
ciudad media la marca objetiva de la villa miseria15.
A partir de este ltimo indicio, formulamos la hiptesis del metropolismo, que
afirma que en la ciudad media existe
15
Las otras imgenes superpuestas se articulan con
esta base de frontera (Gravano, 2005).
una dependencia del imaginario
hegemnico meditico metropolitano,
que llega a incidir en el funcionamiento de los sistemas institucionales de consumos
colectivos y el cumplimiento de sus propsitos especficos. Esta hiptesis nos
posiciona crticamente respecto a que hegemnicamente se suele preconcebir lo
urbano segn modelos de escala metropolitana, tanto a nivel terico cuanto de
sentido comn. Para los casos tratados en este trabajo es ostensiva, en principio,
la imagen de la Historia que llega a la ciudad media, porque esa Historia, con
maysculas, proviene de una usina de poder institucional centralizada en la
metrpolis. Esto visto desde el imaginario hegemnico olavarriense, el mismo
que incluye el sintagma capital de como especie de contrapartida tambin
centralista, en la escala media.
Los acontecimientos del juicio y del nieto, con la nota comn de los derechos
humanos, se conciben como de rango macro ms que local, aunque hayan
ocurrido y ocurran en estas localidades. Tienen trascendencia histrica porque
rozan o incumben a costados polticos de notoriedad nacional. Pero no se
reproducen desde las visiones necesariamente contradictorias de los actores,
sino de acuerdo con el prisma del formato meditico hegemnico. Desde esos
imaginarios identitarios adquiere importancia el anlisis de cmo la ciudad
toda vive esos acontecimientos, en los que se contrasta la Historia central
incluidos sus descubrimientos y ocultamientos, y la historia local, en la que
parece preponderar una imagen de quietud, donde nunca pasa (ni pas) nada.
En lo que venimos relatando, se hace evidente una trama cvico-militar-empresarial,
que nuestras investigaciones venan trabajando de modo tangencial16. La
revulsin y consecuencias de la verdad
16
Dentro del equipo se pueden citar los trabajos jurdica se articulan en forma compleja
sobre la trama de la ciudad media de Griselda Lemiez
(2015), Romina Salvad (2015), Ana Silva (2015), con esos imaginarios de quietud . Para
17
Rosana Sosa (2015) y Anala Umpirrez (2013). identificar la configuracin del poder
17
En un trabajo reciente, Hctor Poggiese destaca
la invisibilidad de los desaparecidos en las reas local en torno a las invocaciones de
metropolitanas, en comparacin con las localidad esos imaginarios emblemticos como
menores (Poggiese, 2014).
atajos ideolgicos legitimadores del
315
Ariel Gravano
manejo y gestin de estas ciudades, desarrollamos la hiptesis de las tramas de

poder local, que encuentra ahora un asidero patente. Nos orienta hacia la manera
de configurarse la articulacin de intereses y racionalidades entre sectores del
empresariado, el sector pblico-poltico y franjas de profesionales que parecen
funcionar como bloque histrico-institucional18.
En otro trabajo nos hemos introducido en un mito vigente de un conjunto de
ciudades de la regin pampeana y
18
Tomamos esta terminologa de Gramsci (1971).
principalmente en el centro de la
Provincia de Buenos Aires, el de su fundacin. Fueron centros urbanos que la
narrativa del imaginario hegemnico describe como fundadas, con fecha, nombre
del fundador y documentacin que lo acredita, sobre la nada, sobre tierra balda.
La evidencia histrica muestra, empero, que el poblamiento haba comenzado antes
de esos hitos que se conmemoran hoy e incluan dentro de la poblacin del
centro urbano fortinero a integrantes de la poblacin nativa, originaria, que el
mismo mito se encarga de expulsar ideolgicamente (invisibilizar, suele decirse).
Mediante una asociacin con el modelo que Bernardo Canal-Feijo desarrollara
para las ciudades del centro y norte de Argentina (ciudades de ingreso a la tierra y
ciudades de salida de la tierra, Canal-Feijo, 2010), nos parece apropiado hablar
de ciudades de baldo. Este imaginario se proyecta hacia la propia tarea de hacer
y vivir la ciudad, desde el modelo dominante pampeano de necesidad de poblar,
civilizar, humanizar, dignificar, modernizar, dinamizar o integrar lo que se supone
vaco, salvaje, primario y sobre todo, histricamente quieto.
Lo pueblerino como constelacin de sentido

La dicotoma de base, presente en imaginarios de diverso cuo, nos remite a
las connotaciones de la oposicin clsica entre lo rural y lo urbano, que asocian
al primero la vida de campo, la tranquilidad, la pureza y al mismo tiempo al
mundo cerrado, de valores atvicos, con tabicacin de cdigos y posibilidades
de contradiccin, concentracin en el mbito domstico-privado y la necedad
de miras progresistas, y vinculan el segundo a la ciudad, el movimiento, la
libertad, la transparencia, el espacio pblico y mayores posibilidades de apertura
de sentidos, sin olvidar el par barbarie/civilizacin, arraigado con fuerza en el
humus ideolgico pampeano.
Esto se refleja en el emblema de la ciudad media como depositaria de tranquilidad,
quietud, y de lo opuesto a la vida agitada y vertiginosa de la metrpolis, como
puede notarse en forma ostensiva en el video de presentacin de Olavarra19, en
19
Ver en: http://www.youtube.com/watch?v=Nz-
el que tambin se presenta la imagen
5rl9xx2Wg y http://www.youtube.com/watch?v=K- de llegada del destinatario del
pVF13t0wmQ mensaje emblemtico: el que llega a
la ciudad, que puede ser turista o inversor (no trabajador), a recibir el don de
316
TABULA RASA
esos valores naturales, dados, deshistorizados, que parecen aquietar a esa ciudad
imaginada. Una ciudad que paradjicamente, en la misma iconografa, ostenta
parecerse cada vez ms a una gran ciudad, creciendo siempre hacia su destino
del esplendor que canta su himno: colosal, bajo el cielo, moderna extensin, y
adems, nutrindose frtilmente del campo-desierto, civilizado por ella misma,
como futura capital de:
son tus dominios do pace el ganado / campo intenso, pradera feraz, /
desierto entregado a la civilizacin20.
A la ciudad media parece que se llega, adems, por contraste de escala, pero
porque se naturalizan los valores de
20
El Himno a Olavarra fue compuesto en la msi-
ca por Alfredo Rossi y en su letra por Osvaldo
la dicotoma. Ac nunca pasa nada,
Fittipaldi, en la dcada de 1960 y ejecutado en el nada de lo malo que acontece en la
100mo. aniversario de la ciudad, ante la presencia
del presidente de facto Juan Carlos Ongana.
gran ciudad (Buenos Aires), porque
Olavarra todava (si bien los
tiempos ya no son como eran antes) se asocia con lo rural y con una dimensin
verdaderamente humana, autntica, pura, incontaminada. Y ese parecera ser el
mundo en el que se crio Ignacio, dicho por los torpes y frvolos movileros, por las
lcidas periodistas, como vimos, y tambin dicho por el protagonista:
S, estuve en Buenos Aires, y hasta me saludaban los porteos, pero porque
me reconocan, ac [en la ciudad media] te saluds porque te ves noms.
En diversos reportajes Ignacio se refiri as a su mbito de crianza, con ternura y
a la vez con su propia extraeza por el porqu de su aficin por la msica en ese
medio, como si en el mbito rural en el que se crio esa no fuera una expectativa
lgica, natural, suposicin a la que cabra contrapesar con milenios de msica
rural popular en todo el mundo y de la cual l mismo es un exponente.
Es como si se produjera una traslacin isomrfica de la ecuacin rural/urbano o
campo/ciudad a ciudad media/metrpolis. Y se nos ocurre que el eje de ambas
oposiciones estara puesto en aquello que suele asignarse como lo pueblerino. Es
aquello que juega como rural respecto a la ciudad y en los hechos representa cierta
concentracin urbana (pueblo, poblado, casero, aldea) respecto al campo.
El aire de la ciudad hace libres a los hombres reza un adagio que comenz a
circular en la Europa medioeval-renacentista, cuando lo urbano se contrapuso a
la chatura de la vida rural feudal y la ciudad adquiri el signo de libertad para
los siervos que podan, por distintas razones, llegar a ella y quedarse, lejos del
dominio seorial y donde las burguesas mercantil y luego industrial encontraron
y construyeron posibilidades de crecimiento y rupturas con el antiguo orden,
fomentando la libertad de comerciar y explotar el trabajo asalariado.
317
Ariel Gravano
Pero desde el campo se alzara una reivindicacin simblica contraria a los aires
tambin grises, hacinados y humeantes de la ciudad industrial, en los llamados
nostlgicos del romanticismo, a la par de la revolucin.
Hitos salientes y opuestos de una misma poca son, por un lado, la publicacin
de La situacin de la clase obrera en Inglaterra, de Federico Engels (1845),
donde denuncia las condiciones de vida y explotacin en la ciudad industrial
capitalista, el Manifiesto Comunista (1848), donde se contrapone la ciudad
como seno de las posibilidades de libertad respecto a la necedad de la vida
rural y, por el otro, la Carta de Thoms (1846), donde se reclama recoger las
ltimas espigas esparcidas por el campo de lo que se llamara, a partir de ese
momento, el saber del pueblo (folk-lore), reducido a una ruralidad idealizada y
deshistorizada (Gravano, 1987).
Raymond Williams desarrolla esta discusin en su obra El campo y la ciudad.
Toma al mito de la edad de oro como una estructura de sentimiento, a
partir del contraste entre formas y prcticas antiguas que sobreviven o se
enfrentan al cambio contemporneo, constituyndose en una referencia
retrospectiva, evocadora, idealizada de un orden arraigado como absoluto al
que, en el contexto en que l lo tipifica (la Inglaterra en pleno proceso de
industrializacin), se lo imagina como hostil al capitalismo industrial, desde
el prisma ideolgico feudal y aristocrtico, un orden claramente ligado a las
formas de vida, los sentimientos, la literatura y las tradiciones del campo
(Williams, 2001: 64).
A esto respondieron intelectuales metropolitanos, dice Williams, que amparndose
en el modelo de la imbecilidad de la vida rural, la descalificaban en pos del
modelo de sociedad progresista, que no tena otro signo que el de la urbanizacin
y la ciudad moderna industrial, entre ellos Carlos Marx. La burguesa, cita el
gals, ha rescatado a una parte considerable de la poblacin de la necedad de la
vida rural (Marx & Engels, 1965[1948]; Williams, 2001: 373).
Propone el ensayista analizar estos procesos, no sin antes preguntar Con quin
nos identificamos?, Con los siervos y aldeanos del orden feudal, terriblemente
explotados, o con el orden capitalista emergente? Y se responde:
se trata de una historia de crecimiento y logros, pero, para la mayor parte
de los hombres, slo se trat de la sustitucin de una forma de dominacin
por otra: el orden feudal mistificado fue reemplazado por un orden
capitalista agrario igualmente mistificado, con la suficiente continuidad
de un orden natural, como para acentuar la confusin y el control
(Williams, 2001: 68).
318
TABULA RASA
Describe estructuralmente la nueva explotacin del campo por parte de la ciudad

mercantil e industrial y la reinversin en el campo para intensificar esa explotacin.
Por eso impugna por equvoca la idealizacin de un orden arcaico y tradicional
del campo. Con lo cual, pasa tambin a desestimar el contraste temporal entre
campo y ciudad y prefiere dar una explicacin ms estructural que evolutiva:
una ciudad come lo que sus vecinos del campo cultivan, y puede hacerlo a
cambio de los servicios que ofrece en las esferas de la autoridad poltica, la
ley y el comercio a quienes estn a cargo de la explotacin rural, con quienes,
de modo caracterstico, est ligada orgnicamente en una necesidad mutua
de beneficio y poder (Williams, 2001: 80).
Sin embargo, verifica que la imagen comn del campo sea una imagen del pasado
y que la imagen comn de la ciudad sea una imagen del futuro (d.: 366). Esta
estructura de sentimiento se articula con la asociacin al recuerdo de la infancia,
la memoria comunitaria idealmente compartida y la historia repetida en muchas
vidas (Williams, 2001), que se da en el mbito rural, pero tambin en la aldea
o en el barrio de la ciudad (Williams, 2001: 367). Coincide as con su referencia
respecto al espacio, cuando critica la idealizacin del asentamiento rural, de la
buena vecindad (Williams, 2001: 119-120).
Y refuerza el sentido de clase de este proceso:
no hay ningn contraste simple entre la perversa ciudad y el inocente
campo, puesto que lo que sucede en la ciudad es el producto de las
necesidades de la clase rural dominante (Williams, 2001: 83).
No hay ninguna razn moral sentencia que justificara que Dios hizo
el campo y el hombre la ciudad (Wiliams, 2001: 84).
Apunta, entonces, a los componentes comunes de campo y ciudad en lugar de la
dicotoma clsica y liberal con que se la suele abordar:
lo que en verdad debemos observar, en el campo y en la ciudad por igual,
son los procesos sociales reales de alienacin, separacin, externalidad y
abstraccin (Wiliams, 2001: 367).
Luego Williams parece rozar cierto culturalismo. En la alusin a la expresin
de Marx y Engels sobre la necedad rural, dice Williams que lo irnico es que la
prioridad urbana e industrial del siglo XX no slo perjudic a los necios rurales
sino tambin a los proletarios urbanos (Wiliams, 2001: 373), terminando con
una frase que conlleva el riesgoso tono culturalista con que Williams tipifica las
revoluciones del siglo XX, como si no estuvieran dentro del proceso histrico a
indagar que l pretende para lo que trata en su libro:
319
Ariel Gravano
los necios rurales (junto a los brbaros y semibrbaros [citando al

Manifiesto Comunista]) han sido, durante los ltimos cuarenta aos [publica
en 1973], la principal fuerza revolucionaria del mundo (Wiliams, 2001).
Rescata luego la afirmacin de que slo mediante la revolucin se podra superar
la oposicin y dependencia entre campo y ciudad y respecto a los problemas de
las condiciones de vida en sta.
Adems de atribuir lavadamente una preponderancia rural a las revoluciones del
siglo XX (sin ponderar la imagen de sus fracasos como cabales revoluciones), y
menospreciar el valor de las clases obreras urbanas, quiz Williams no tenga en
cuenta que su crtica al feudalismo y al capitalismo por igual y su impugnacin
de la diferenciacin que hacen Marx y Engels, olvida quiz las condiciones de
produccin de su pensamiento (el de Williams) y la estructura de sentir con la
que enfoca su libro, desde su propia biografa, emergente de sus padres campesinos,
pero no explotados por el feudalismo sino dentro del capitalismo ingls, para el
que la condicin liberal impona la posibilidad de crtica, no muy coincidente
con las bases de la sociedad feudal, ms humana slo en una idealizacin que
paradjicamente el mismo Williams refuta.
Volviendo a lo pueblerino y a lo que nos parece ms una constelacin de sentido que
una estructura, ya que lo que encontramos son relaciones de subordinacin entre
valores que toman como referencia el campo y la ciudad, la frmula isomrfica
quedara expresada de esta manera:
CAMPO / CIUDAD
CIUDAD MEDIA / METRPOLIS
donde el eje que de lo pueblerino compondra el trmino tensionante (hacia la
izquierda del cuadro) de las oposiciones, y donde la necedad, asociada al silencio y
tabicacin de posibilidades de contradicciones al orden dominante que se puso al
descubierto en Olavarra, se debera atribuir menos a un determinismo geogrfico
dado por el tamao de la concentracin urbana y ms a la estructura (ac s,
estructura) y dominio hegemnico de clase, dentro de la totalidad histrica del
momento, para la cual la historia a medias se complement con la historia necia
de la ciudad media.
De historias necias a historias medias

Lo que llamamos historia necia de la ciudad media est compuesta, en primer
lugar, por la historia a medias, producto del ocultamiento y la complicidad,
que abon durante aos la racionalidad hegemnica y diseminada del fascismo
genocida, cuyas races se remontan mucho ms profundamente en el tiempo que
el hito con el cual se suele establecer su marca (dictadura militar y an con
320
TABULA RASA
el aditamento relativamente reciente de cvico-militar). Se indica en el

palimpsesto de deshistorizaciones y de parcializacin de la totalidad histrica
durante la propia y mtica fundacin de la ciudad-fortn con el indio afuera,
acechando y el verdadero invasor defendiendo con honor su punta de lanza
civilizatoria. Esa deshistoria tejida desde el mito etnocntrico del tribalismo
blanco se proyecta al presente en la ciudad de frontera respecto a los barrios
conurbanizados de la ciudad manchada21. Y muestra su vigencia en la
cotidianeidad actual de la ciudad insegura.
Segundo, la temporalidad de lo necio se complementa con la dimensin espacial
21
Lo desarrollamos en Gravano, 2005 (captulos
y el rango medio del centro urbano, de
Palimpsesto urbano y La ciudad manchada); acuerdo con la ecuacin vista a partir
2014 y 2015.
de la matriz rural/urbano, y por el cual
la imagen de chacra asfaltada contrasta el perfil urbano real con el imaginario
rural y se articula con la quietud ambiguamente valorada como pasividad (ac
no pasa nada) y a la vez como virtud (la tranquilidad, la vida ms pura,
autnticamente humana, de campo), en trminos dicotmicos.
Y en tercer lugar, la necedad de clase feudaloide resulta ser un componente
funcional necesario para materializar el poder desde la trama de complicidades,
que se aprovecha de la explotacin real para ejercer la simblica, y de esta manera
ocultar la identidad total de un beb (para atenernos al caso referido) con consenso
de sentido comn local, de tamao medio, donde todos nos conocemos, y
paradjicamente (o no) es ms fcil ocultar, a partir de ese consenso.
La historia media, en cambio, se compone de:
1. La contradiccin, que sera el eje central de contraste con lo necio, constitutiva
de la historia como permanente debate interpretativo y desafo transformador,
dentro de la dialctica entre opacidad y transparencia, entendidas como
contrarios en unidad. En trminos estructurales, es lo que la ciudad en general
auto-invoca y no cumple como recurso universal de provisin de consumos
colectivos. En la dimensin imaginaria, se representa con la ciudad que se
autoasume como hipcrita a la vez que despierta. Es lo que permite tomar
conciencia de las paradojas de las historias medias, como la trama oculta que
todos conocen, o el dilema de si era ms autntica la vida del Ignacio de
pueblo, que cuando tocaba y a gatas bamos a escuchar unos pocos, que
inclua el ocultamiento de su identidad original, que la contaminada del
Guido recuperado y supuesto msico exitoso.
2. Una relacin de totalidad histrica que engloba en forma dialctica, como unidad
de contrarios, a lo urbano y lo rural, en una interdependencia mutua y no como
una dicotoma de esferas autnomas y esenciales, con eje en lo pueblerino.
321
Ariel Gravano
3. Lo pueblerino, como eje semntico, establece qu es lo urbano en el campo

(qu es ser pueblero) y qu es lo rural en la ciudad (qu es ser de campo o
de pueblo), que, a su vez, se enlaza con la dialctica de lo popular.
4. Lo popular, como lo define Antonio Gramsci, no como un contenido estanco,
ni social ni cultural, sino como parte de esa dialctica entre la conservacin
y el cambio, la restauracin y la revolucin, y que atraviesa el concepto de
imaginarios que manejamos en nuestras investigaciones, junto a la visin
de Mijal Bajtn sobre las formas de ejercer la contradiccin mediante
representaciones y prcticas opuestas en contexto. Precisamente Gramsci
afirmaba que es el contexto el que puede dar sentidos distintos a un mismo
contenido semntico. Esta lnea nos puede servir para interpretar, por ejemplo,
cmo el aparente biologicismo de fondo genetista de los propios protagonistas
es en los hechos esgrimido como un acicate reivindicador de la transparencia
respecto al ocultamiento de identidad, y el misticismo contradice la verdad
del discurso que dictaba (en palabras del dictador Jorge Videla) que los
desaparecidos no son. La imagen de la herencia esttica de Ignacio da lumbre
creativa a la tiniebla que l mismo (sin saberlo?) cuestionara en su cancin y,
de esa manera, su madre y su padre no dejaron de ser, tal como se pretendi
al eliminarlos fsicamente, al igual que a las vctimas de Monte Pelloni, con lo
cual pasaron a ser parte de la historia media, propia, y no a medias.
Conclusiones
A raz de los juicios de lesa humanidad por el campo clandestino de detencin
Monte Pelloni y el asesinato del abogado del sindicato ceramista Carlos Moreno, y
sobre todo de la aparicin del nieto 114 de Abuelas de Plaza de Mayo, la regin se
conmovi. Apareci a la luz pblica masiva lo que siempre se neg en el imaginario
dominante: la existencia de vctimas locales de la dictadura cvico-militar y, al
mismo tiempo, la trama de complicidades locales, con silencios y contradicciones,
cuyos efectos en los imaginarios ya hemos comenzado a indagar, al ritmo de la
movilizacin de estas ciudades medias, pensadas hegemnicamente como sin
conflictos, homogneas y de identidades puras, como sus races de campo.
En ellas se construyen las historias medias, donde articulan el palimpsesto y
la fundacin de baldo, la homeostasis, el metropolismo y la trama, a lo que
agregamos en esta ocasin el papel de lo pueblerino, como eje de las oposiciones
entre lo rural y lo urbano y entre la ciudad media y la metrpolis.
Las historias medias son las no centralizadas respecto a la hegemnica, que, en
nuestros casos, coincide con la metropolitana meditica. Se apartan del centro
hegemnico aunque inevitablemente constituyan su identidad con algn centro
significacional que resultar hegemnico hacia su interior.
322
TABULA RASA
Las historias necias se construyen a partir de deshistorizar imaginariamente y

apartar de la totalidad tanto lo rural cuanto lo pueblerino-medio. Son necias
porque tampoco tienen en cuenta la localidad en sus relaciones totales y
constituyen historias a medias porque ocultan relaciones de clase y sus tramas.
La ciudad media condensa las contradicciones histricas y conduce al desafo
metodolgico prctico y terico de indagar desde qu trama propia nos
posicionamos para la objetivacin, tomando partido, para lo cual confrontamos
la historia a medias y la historia necia con su historia media.
En su cancin Quien quiera or que oiga Litto Nebbia condens y reforz
proactivamente una imagen popular: si la historia la escriben los que ganan,
eso quiere decir que hay otra historia, la verdadera historia. Aquella que, segn
Bayer, estamos aprendiendo los argentinos. Y para encarar el desafo de que no
sea una historia a medias quiz sirva responder a la pregunta de Ignacio: esto le
queda a esta tierra, la Historia media, pueblerina, de pueblo y del pueblo, como
la de l mismo.
Bibliografa
Bajtn, Mijal. (1980). La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. Madrid:
Alianza.
Boggi, Silvia. (2005). Es la ciudad que ronca, Olavarra: de fabril a tuerca. En: Gravano,
Ariel (comp.) Imaginarios sociales de la ciudad media: emblemas, fragmentaciones y otredades
urbanas, estudios de Antropologa Urbana (pp. 51-68). Tandil: UNICEN, REUN.
Canal-Feijo, Bernardo. ([1951] 2010). Ensayos sobre cultura y territorio. Buenos Aires:
Prometeo.
Engels, Federico. (1974). La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Buenos Aires:
Dispora.
Galarza, Brbara y Gravano, Ariel. (2015). Salud mental y sistema urbano en una
localidad de rango medio. Av Revista de Antropologa, 21: 171-194.
Glasser, B. & Strauss, A. (1967). Muestreo terico (mecan., trad. del captulo 3): The
Discovery of Grounded Theory, Strategies for Qualitative Research. Chicago: Aldine.
Gramsci, Antonio. (1971). Cultura y literatura. Barcelona: Pennsula.
Gravano, Ariel. (1987). Ideologa, cultura popular y formulacin clsica del folklore. Revista
de Investigaciones Folklricas, 2: 40-44. UBA.
Gravano, Ariel (compil.). (2005). Imaginarios sociales de la ciudad media: emblemas,
fragmentaciones y otredades urbanas, estudios de antropologa urbana. Tandil: UNICEN, REUN.
323
Ariel Gravano
Gravano, Ariel. (2014). Antropologa de ciudades medias. XI Congreso Argentino de

Antropologa Social, UNR.
Gravano, Ariel. (2016). Des-historias del centro bonaerense. En: Lanteri, Sol y Pedrotta,
Victoria (edit.). La frontera sur de Buenos Aires en la larga duracin (pp. 245-276). La
Plata: Archivo Histrico de la Provincia de Buenos Aires Dr. Ricardo Levene.
Lemiez, Griselda. (2015). Participacin empresarial durante la ltima dictadura cvico-
militar Argentina, el caso Loma Negra S.A. en la ciudad de Olavarra. V Jornadas de
Antropologa del Centro Bonaerense, Olavarra: FACSO, UNICEN.
Marx, Carlos & Engels, Federico. ([1848] 1965). Manifiesto del partido comunista. Buenos
Aires: Anteo.
Poggiese, Hctor. (2014). Invisibilidad metropolitana y derechos humanos: el develar
urbano de los desaparecidos polticos. Tamoios, 10(2): 02-21.
Salvad, Romina. (2015). La construccin de reconocimiento social en una organizacin
no lucrativa: el poder del desinters. Tesis de Licenciatura, Comunicacin Institucional,
FACSO, UNICEN.
Silva, Ana. (2015). El barrio patrimonial: imaginarios identitarios urbanos y produccin
de lo pblico en una ciudad intermedia de la Provincia de Buenos Aires. Revista Colombiana
de Antropologa, 5(1): 53-78.
Sosa, Rosana. (2015). La marca en el orillo, prioridades educativas, imaginarios urbanos
y perfil productivo de la ciudad de Olavarra. Tesis de Doctorado, Facultad de Ciencias
Sociales, UBA.
Sosa, Rosana y Umpirrez, Anala. (2014). Polticas pblicas en territorios. Tramas de
sentidos. preALAS, Calafate, Actas (pp. 22-23).
Umpirrez, A. (2013). Directores gendarmes. Revista de la Escuela de Ciencias de la
Educacin, 7: 107-129.
Williams, Raymond. (2001). El campo y la ciudad. Buenos Aires: Paids.
324
Ilegalismos y control en el comercio: el
caso de la feria Pinto en Temuco, Chile1
Juan Carlos Pea Axt2
ORCID ID: orcid.org/0000-0002-7689-566X
Universidad Autnoma de Chile
juan.pena@uautonoma.cl
Felipe Andrs Sez Ardura3
ORCID ID : orcid.org/0000-0001-9472-5552
Universidad de la Frontera, Chile
f.saez05@ufromail.cl
Resumen:
Como en todo sistema social, si existen ilegalismos existe tambin la correccin-vigilancia.
El presente trabajo es una investigacin cualitativa llevada a cabo en la Feria Pinto de la
ciudad de Temuco (Chile). En ella se da cuenta de determinados comportamientos que
tienen algunos comerciantes de la Feria, que consisten en ilegalidades que se dividen en
ilegalismos econmicos e ilegalismos conductuales. A travs de un estudio etnogrfico que
combina observacin y entrevistas en profundidad se ha logrado establecer categoras de
anlisis en las que se dividen los dos tipos de ilegalismos. Este tipo de comportamiento
est orientado a engaar a los clientes, pero tambin a transgredir determinadas reglas que
son parte de la cotidianidad de algunos locatarios.
Palabras claves: ferias libres; feria Pinto; ilegalismos econmicos; ilegalismos conductuales.
Illegalisms and control in trade the case of Pinto fair in Temuco,

Chile
Abstract:
As in every social system, when there are illegalisms, there are also correction and
surveillance. The present study is a qualitative research conducted at Feria Pinto, in the
city of Temuco (Chile). Here, certain behaviors of some traders are accounted for. These
consist of illegalities which are sorted into economic illegalities and behavioral illegalities.
Through an ethnographic study that combines observation and in-depth interviews, it
has been possible to determine categories of analysis in which both types of illegalities are
1
Este artculo es producto de los resultados investigacin del proyecto Gobernanza y gobernabilidad en
un espacio urbano: el caso de la Feria Pinto de Temuco, financiado por la Direccin de Investigacin y
Postgrado de la Universidad Autnoma de Chile, 2014.
2
Doctor en Sociologa por la Universidad de Barcelona, Espaa.
3
Doctorando en Ciencias Sociales, Universidad de la Frontera de Temuco, Chile.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
divided. This behaviors are aimed at misleading customers and transgressing certain rules
that are part of some tenants daily routine.
Keywords: open-air markets; Pinto fair; economic illegalisms; behavioral illegalisms.
Ilegalismos e controle no comrcio: o caso da Feira Pinto em Temuco,

no Chile
Resumo:
Como em todo sistema social, quando existem ilegalismos, existe tambm a correo-
vigilncia. O presente artigo resultado de uma pesquisa qualitativa realizada na Feira
Pinto da cidade de Temuco (Chile). Constatam-se determinados comportamentos dos
comerciantes da Feira, que consistem em ilegalidades que, por sua vez, so divididos
em ilegalismos econmicos e ilegalismos de conduta. Mediante um estudo etnogrfico
pautado em observao e entrevistas em profundidade, foi possvel estabelecer categorias
de anlise em que se dividem os dos tipos de ilegalismo. Este tipo comportamento
orientado para enganar os fregueses e tambm para transgredir determinadas regras que
fazem parte da cotidianidade de alguns comerciantes.
Palavras-chave: feiras livres; Feira Pinto; ilegalismos econmicos; ilegalismos de conduta.
Introduccin
El control social y los ilegalismos constituyen un binomio que es parte de las
sociedades modernas, que cuando se tratan de estudiar cientficamente representan
importantes desafos al propio quehacer del cientfico social. El presente estudio
es un trabajo de enfoque etnogrfico y etnometodolgico, y ha sido llevado a
cabo en la Feria Pinto de la ciudad de Temuco (Chile), espacio en el cual se
refleja la existencia de mltiples conductas ilegales por parte de los comerciantes,
manteniendo con ello una cultura de la desviacin que queda en evidencia de
manera inmediata al momento de inmiscuirse en el territorio, que para muchos
representa el propio espritu y la propia identidad de regin de La Araucana.
Como en todo sistema social, si existen ilegalismos existe tambin la correccin-
vigilancia del Estado y de los gobiernos respecto del territorio. A pesar de esto,
es decir, del control social ejercido por las autoridades, estos ilegalismos an se
resisten a desaparecer. Es ms: estudiando en el terreno, pareciera ser que tienden
a expandirse a rincones de la sociedad que, en lo formal al menos, distan mucho
de ser prisiones o sistemas cerrados de vigilancia-castigo.
Este estudio parte de una premisa foucaultiana, a saber, que todo ambiente
disciplinario crea sus propias formas de contra-conductas, de comportamientos
desviados, que se basan en reglas contrarias al orden normativo oficial. De esta
forma, se ha llegado a la identificacin de dos tipos de ilegalismos emergentes en
327
Juan Carlos Pea Axt y Felipe Andrs Sez Ardura
Ilegalismos y control en el comercio: el caso de la feria Pinto en Temuco, Chile
la Feria Pinto: 1) ilegalismos conductuales, que se refieren a drsticas disrupciones

de interaccin que se originan, sobre todo y principalmente, entre los feriantes
establecidos con aquellas personas que se acercan a adquirir productos; y 2)
ilegalismos econmicos, que se refieren ni ms ni menos que a la sustraccin de
un excedente econmico al comprador, lo cual se hace a travs de dos formas: i)
la regulacin sostenida de las balanzas, y ii) la manipulacin en la calidad de la
mercadera que se les vende a los clientes.
Este artculo est dividido en tres secciones. En la primera de ellas se presenta
el estado de la cuestin y el marco terico que ha guiado el trabajo. La segunda
parte consiste en la presentacin de la metodologa utilizada en la investigacin.
Por ltimo, se entrega el anlisis de los resultados y las conclusiones del estudio.
Revisin de la literatura
La Feria Pinto es una feria libre de comercializacin principalmente de alimentos,
tales como frutas, verduras, pescados, mariscos, etc. Al igual que otras ferias, es un
espacio de comercializacin de productos que permite a los compradores tener a
la vista los insumos a los que acceden (Rodrguez, Muoz y Gonzlez, 2013). La
Feria Pinto est emplazada en el Barrio Estacin de la ciudad de Temuco, el cual
posee una gran cantidad de comercio formal: supermercados, emporios y locales
de servicios, como tambin comercio ambulante.
En el Barrio Estacin hay un terminal de buses rurales, lo que favorece una gran
afluencia de pblico diariamente, proveniente de diversas comunas de la regin.
El origen de la feria, primero como feria de comercio ambulante y posteriormente
como feria libre, se explica a travs de un proceso evolutivo que acompaa a la
ciudad de Temuco desde su fundacin. Como antecedente se tiene que pequeos
agricultores de origen mapuche se establecieron en las cercanas de la estacin de
trenes para comercializar sus productos. Adems, la crisis mundial de 1929 afect
a Chile a partir de 1931 (Pinto y rdenes, 2012), por lo que el desabastecimiento
oblig a algunos campesinos a vender sus productos de manera rpida, objetivo
que consiguieron en el sector de la estacin.
En ese mismo periodo las ciudades ms importantes del pas vivieron un
crecimiento motivado por una migracin campo-ciudad que se produjo durante
tres dcadas en Chile (1930-1960), y Temuco, como ciudad moderna, recibi
una gran cantidad de personas provenientes del campo. Este crecimiento implic
un desarrollo de la ciudad que dej el Barrio Estacin en el centro de la misma,
lo cual se tradujo en una formalizacin de la feria en el ao 1945 (Ros, 2014).
La Organizacin Internacional del Trabajo considera como trabajadores
informales a todos aquellos que no cotizan y a todos los empleados asalariados
que declaran no tener contrato de trabajo (OIT, 2003). El mercado laboral
328
TABULA RASA
informal en Chile para el ao 2006 tiene una tasa de 35,8% de trabajadores, lo

cual indica que aunque es bajo en comparacin con el resto de Latinoamrica, el
porcentaje de trabajadores que absorbe es relativamente alto (Perticara y Celhay,
2010). Entre las principales caractersticas que poseen los trabajadores informales
a nivel nacional se encuentra: la edad promedio es de 45,8 aos para los informales
independientes y de 38,2 aos para informales asalariados; el 65,2% son hombres
para los informales independientes y el 53% para los informales asalariados.
Existen evidencias de que hay una relacin entre los trabajos informales y la
ilegalidad. Un elemento importante a destacar es que la permanencia dentro
del sector informal en Chile es relativamente alta, es decir, los trabajadores que
ingresan a este sector tienen un 85% de probabilidades de permanecer trabajando
en l (Perticara y Celhay, 2010).
Un estudio sobre el comercio ambulante en la capital de Mxico (Parra,
2013) establece antecedentes sobre la complicada relacin entre lo ilegal y lo
informal, mantenida por los comerciantes de esta actividad econmica (ver
tambin Cantos, 2013; Valadez y Martnez, 2013; Guarn, 2008; Martnez,
2005). La definicin que utiliza Parra (2013) es la de business, para referirse al
tipo de comercio que est entre lo ilegal y lo informal: es la palabra local utilizada
para nombrar las prcticas y los raciocinios que ellos consideran que transgreden
la normalidad comercial y la poltica (Parra, 2013: 209). La autora describe que
las actividades comerciales de los vendedores ambulantes estn fuera del marco
legal. Sin embargo, entre ellos son prcticas socialmente aceptadas, y el hecho de
no realizar este tipo de actividades puede ser socialmente sancionado por los pares
(Parra, 2013). En este sentido, este tipo de comercio determina el control social,
de seguridad, y las normas locales que regulan, ordenan e imponen sus jerarquas
y su normatividad (Parra, 2013: 210). De acuerdo con esto, existe una regulacin
social de los comportamientos ilegales, en el sentido de que el comportamiento
ilegal es una prctica socialmente aceptada entre los comerciantes, y no desarrollar
estas conductas ilegales podra ser sancionado socialmente por los pares, una
sancin social que los comerciantes no estn dispuestos a aceptar.
Parra (2013) tambin describe la importancia del comercio ambulante y establecido
en la calle, y explica cules son sus principales caractersticas y cules son las
razones de su existencia. Entre las primeras se destaca el hecho de que sea una
economa familiar heredada. La informalidad est relacionada con la estructura
familiar, sostiene la autora, que es un elemento fundamental que permite que
el comercio ambulante, informal y ligado al business, subsista. Explica que
las familias de comerciantes se heredan en todo tipo de rubros y el comercio
ambulante no constituye la excepcin. Un segundo elemento importante de la
existencia del comercio ambulante, la autora lo atribuye a la incapacidad de la
economa mexicana de absorber la oferta laboral de jvenes y adultos, lo que trae
329
como consecuencia una tercera causa de existencia, ya que lo anterior origina

que a los jvenes que trabajan en estas circunstancias se les asigne la estampa de
pequeos emprendedores clandestinos e informales.
Por ltimo, la autora sostiene que uno de los principales elementos que caracteriza
el comercio informal est relacionado con la burocracia. En este sentido, sostiene
que la burocracia constituye un obstculo para la formalizacin de vendedores, por
lo que stos optan por permanecer como ambulantes. As, define lo informal como
un concepto usado para caracterizar ciertas economas donde la asociacin ocurre
entre redes de familias, amigos, no se cie a las obligaciones burocrticas, no paga
impuestos, ni afilia a sus empleados a un sistema de prestaciones sociales (Parra,
2013: 219). Por ltimo, la misma autora sostiene que estos grupos terminan por
tomar posicin frente a las normas establecidas, lo que los conduce a la creacin de sus
propias reglas. Basadas en el business, es la configuracin social que resulta de una
historia econmica que se fundamenta en la recurrencia, el contrabando, la piratera y
la desobediencia fiscal; de una historia social de redes barriales y familiares desapegadas
de la normatividad estatal; de una cultura mafiosa que legitima los favores, la violencia
y la lealtad; de una historia poltica corporativa y clientelista que hace posible una
cultura relacional, una cultura poltica que no pasa por las instituciones formales sino
por los intermediarios polticos informales y/o ilegales (Parra, 2013).
Otra investigacin relevante sobre el tema es la que proponen Gutirrez, Lira
y Ocaa (2012), en la que se realiza una caracterizacin de los vendedores
ambulantes y comerciantes informales de un municipio de Mxico. A este tipo
de comercio los autores lo llaman los tanguis, sostienen que es un nombre
que se emplea desde hace mucho tiempo y que por ello se les conoce as. En
la investigacin se llev a cabo un anlisis socioeconmico de los tanguistas
(comerciantes dedicados a los tanguis) de la ciudad de Texoco, en el Distrito
Federal. Entre los principales resultados de la investigacin est el hecho de que
ms del 63% de los tanguistas son hombres. Otro elemento para destacar es que
el comercio informal est asociado a personas con capital humano bajo, esto es,
con niveles de educacin por debajo del promedio. Sin embargo, en los resultados
obtenidos se destaca que tambin es una fuente laboral importante para tcnicos
y profesionales con estudios universitarios. A pesar de este dato, la mayora de
los tanguistas present niveles de educacin primaria, situacin que ya es ms
comn en los sectores informales de la economa, y puntualmente en el comercio
ambulante. En cuanto a la edad de los comerciantes, los investigadores afirman
que los grupos etarios mayormente representados son los que van desde los 18
a los 30 aos, con un 38% de los encuestados, mientras que el grupo que va
de los 41 a los 50 aos representa un 30% del total. Entre los elementos ms
relevantes que se pueden destacar de esta investigacin, los investigadores afirman
que la principal causa por la cual los comerciantes llegan a realizar este tipo de
actividades es la falta de empleo (Gutirrez et al., 2012).
330
TABULA RASA
Sin lugar a dudas, los elementos destacados en la investigacin establecen

caractersticas importantes de los comerciantes ambulantes. Sin embargo, los que
ms relevan en los comerciantes tanguistas son dos. El primero de ellos est referido
a aspectos econmicos. Segn los investigadores, uno de los principales elementos
que sostiene el comercio informal de los tanguis est asociado a la economa. En
este sentido, los investigadores plantean que los beneficios econmicos recibidos
en el comercio ambulante son mayores a las retribuciones laborales de un trabajo
formal. Los tanguis afirman que el hecho de disponer de todo el dinero para ellos
es un factor importante en la manutencin de este tipo de economa (Gutirrez et
al., 2012). La investigacin concluye que el 36% de los entrevistados afirma que
uno de los principales factores por los cuales una persona se mantiene trabajando
como tanguista es precisamente el dinero, y dentro de este mismo factor se
encuentra la disponibilidad de beneficios obtenidos de las ventas.
El segundo elemento que los investigadores afirman como relevante es la libertad,
es decir, la disponibilidad de tiempo libre. Esto se traduce, en primer lugar,
en que los tanguistas son mayoritariamente sus propios jefes, situacin que
les permite disponer de mayor tiempo libre; en segundo lugar, este elemento
relevante de la situacin social de los tanguistas implica que despus de la jornada
de trabajo puedan elegir si seguir trabajando o disponer de ese tiempo para el
ocio o la familia (Gutirrez et al., 2012). Para Foucault, todo aquello que supere
un lmite socialmente aceptado cae dentro de lo que denomina la no-razn, y
por ello es castigable, observable, sancionable: El conjunto de las dicotomas
fundamentales que, en nuestra cultura, distribuyen a ambos lados del lmite las
conformidades y las desviaciones, encuentra as una justificacin y la apariencia
de un fundamento (Foucault, 1962: 14). Dentro de este lmite es donde surge la
delincuencia, y en lo especfico una delincuencia carcelaria que justifica todo un
complejo orden de cosas en relacin con las instituciones de la sociedad moderna
(Foucault, 1975, 1977, 1980).
Este filsofo desarrolla la idea de lmite, el cual se debe hacer efectivo como
una forma de sancionar racionalmente aquellas conductas que atentan contra
el bienestar social, que puede verse amenazado por la conducta desviada de
aquellos sujetos, quienes, por naturaleza o cultura, no poseen capacidades para
mantenerse dentro de los lmites de la razn. El autor sostiene que la certeza
de la pena radica en su carcter inevitable ms que en su severidad y por tanto en
su eficacia (Foucault, 1975), y en este sentido, el sistema apunta a mantener bajo
control las conductas de todos aquellos que, por propio comportamiento o por
razones de estatus adquirido, son etiquetados socialmente como insanos, vagos
o pobres. La relevancia del pensamiento de Foucault radica en el concepto de
disciplina, que es vista como un arte que permite distribuir en espacios diversos
a grupos de individuos al mismo tiempo que facilita su individualizacin, y con
331
ello la posibilidad para el control de los sujetos (Foucault, 1978a, 1979). Deleuze
plantea que la disciplina no puede identificarse con una institucin ni con un
aparato, precisamente porque es un tipo de poder, una tecnologa, que atraviesa
todo tipo de aparatos y de instituciones a fin de unirlos, prolongarlos, hacer que
converjan (Deleuze, 1986: 52).
Las tcnicas de coaccin, como las que refiere Foucault, implican las prcticas que
se desarrollan internamente en las diversas instituciones totalitarias de la sociedad
moderna. Se trata, segn el autor, de establecer las presencias y las ausencias, de
saber dnde y cmo encontrar a los individuos, instaurar las comunicaciones. La
disciplina organiza un espacio analtico (Foucault, 1975: 131-132).
Dado lo anterior, esta investigacin parte de la premisa terica de que todo
ambiente disciplinario crea sus propias conductas y contra-conductas, es decir,
comportamientos desviados basados en reglas contrarias al orden normativo
(Becker, 1971): se trata de los denominados ilegalismos (Foucault, 1975 y 1978).
En este sentido, se definen dos elementos determinantes para la investigacin. El
primero de ellos se refiere a los ilegalismos conductuales que tienen que ver con
disrupciones drsticas y quiebres de rutinas graves (Goffman, 1959, 1961 y 1964;
Garfinkel, 2006, 1996). En segundo lugar, se refiere a los ilegalismos econmicos,
que es un tipo de conducta desviada que genera excedentes econmicos fuera del
marco legal normativo, y que se hace evidente al momento de observar dichas
prcticas (Becker, 1963, 1966a, 1966b y 1971; Garfinkel, 2006, 1996 y 1998).
Estos son ilegalismos metdicos, a los cuales se les debe hacer frente a travs de
la elaboracin constante del ensayo rutinario, del perfeccionamiento regular de
mecanismos (prcticos) que buscan vigilar y castigar (Foucault, 1975). Como
resalta Foucault, de estos ilegalismos se genera un saber, unas tcnicas, unos
discursos () que se forman y se entrelazan con la prctica del poder de castigar
(1975: 20). Son pequeas tcnicas de vigilancias mltiples y entrecruzadas,
miradas que deben ver sin ser vistas. (Foucault, 1975: 200). Vigilancia
generalizada en el espacio seriado.
Como todo espacio disciplinado, la Feria Pinto de Temuco resguarda en su seno
actividades refractarias respecto del orden social, que son disruptivas en relacin
con la normatividad efectiva de un complejo espacio urbano. En lo especfico, los
comerciantes establecidos son quienes exigen de parte de la unidad municipal de
inspeccin una mayor y mejor atencin. No se puede pensar por ningn motivo
una feria de amplios espacios como totalmente exenta de estos comportamientos,
sino ms bien, como indica Foucault, como un espacio cuyo conjunto de
comportamientos desviados, incluso, se hace pasar por un derecho (Foucault,
2008: 340). Un derecho casi inalienable de los sujetos que, por poder hacer uso
de un espacio estratgico dentro de la economa regional, aceptan someterse a
toda una compleja red de controles normativos.
332
TABULA RASA
Como indica el propio Foucault, ms que por la infraccin, es por la indisciplina

por lo que ocurre la ruptura (Foucault, 2008: 340). Contra-disciplinamientos,
de eso trata la esencia de las relaciones de poder que se instauran en el espacio
analizado. Una contrapropuesta por infracciones, podramos decir, generada por
los comerciantes establecidos en los puestos de cada bandejn. No por todos,
de hecho, mas s por muchos locatarios que mantienen complejas relaciones de
hegemona con la autoridad vigilante.
Siendo esa totalidad ausente de ilegalismos un sueo, estos contra-

disciplinamientos a los que hacemos referencia, de acuerdo con el enfoque
terico adoptado para el presente estudio, permiten organizar la transgresin
de las leyes en una tctica general de sometimientos (Foucault, 2008: 316).
En este sentido, los castigos no estn destinados a suprimir las infracciones
sino ms bien a distinguirlas, a distribuirlas, a utilizarlas (Foucault, 2008:
316). Vale decir, las infracciones, faltas o disrupciones que constantemente se
generan en la Feria Pinto son funcionales al ejercicio mismo de la disciplina. Es
el mismo poder de vigilar y castigar el que se mantiene a travs de un constante
sometimiento normativo de la gran cantidad de ilegalismos que dan vida a la
feria a diario, y que por muchas complejas razones son imposibles de erradicar
del seno de la vida urbana.
Toda sociedad genera ilegalismos, conductas desviadas de las normas, transgresoras,

inscritas al margen de la ley. Dentro de ellas, los ilegalismos son prcticas
intersticiales que evitan el control de las normas, y que son, en cierta medida,
generadoras de utilidad. Organizar su sancin normalizadora (su penalidad),
por ende, no reprimira pura y simplemente los ilegalismos; los diferenciara,
asegurara su economa general (Foucault, 2008: 317).
Metodologa
Como se indic ms arriba, el trabajo parte de la premisa foucaultiana de que
todo ambiente disciplinario crea sus propias formas de contra-conductas, de
comportamientos desviados basados en reglas contrarias al orden normativo
(Becker, 1971), es decir, de ilegalismos (Foucault, 1978).
La investigacin que se ha desarrollado es una etnografa (Martnez, 2006;

Fernndez, 2013) llevada a cabo en la Feria Pinto de Temuco, en la que se
aplicaron dos tcnicas. En primer lugar, se realizaron entrevistas semidirectivas
a inspectores municipales, quienes son los encargados de regular las actividades
de los feriantes, tales como los horarios de apertura, el respeto de los lmites
establecidos, el correcto trato a los compradores, etc.
333
La segunda tcnica utilizada fue la observacin participativa, en la cual se actu

como cliente. La observacin se realiz en tres momentos durante un periodo de
cuatro meses, para registrar eventos cotidianos del espacio analizado en tres das
distintos, principalmente en horarios de alta concurrencia de pblico, y as lograr
obtener evidencias de lo requerido.
De este modo, las observaciones se realizaron los das martes desde las 11:00 a
las 12:30 horas, los mircoles desde las 09:30 a las 11:00, y los sbados desde las
12:00 a las 13:30. Estos horarios fueron escogidos por considerar que permitan
una variedad de etapas dentro de la jornada, diversificando las posibilidades de
observacin y buscando la saturacin terica de la informacin. La aplicacin de
dos tcnicas diferentes permite una triangulacin de la informacin obtenida, lo
que le da mayor validez al trabajo desarrollado.
Resultados
Desde esta perspectiva, para el caso de la Feria Pinto de Temuco se han identificado
dos tipos de ilegalismos.
En primer lugar, emergen los ilegalismos econmicos. Se trata de la sustraccin de
un excedente econmico, lo cual se hace a travs de dos formas: 1) la regulacin
sostenida de las balanzas (sustraccin de parte del peso legal), y 2) la manipulacin
de la calidad de la mercadera que se le vende a la gente. Ambos son de carcter
econmico, muy propios del mundo feriante. Se transforman en conductas
desviadas (Becker, 1971) cuando se hacen evidentes (Garfinkel, 1998) como
parte de una accin de los feriantes.
En segundo lugar, emergen los ilegalismos conductuales. De acuerdo con lo
observado, se refieren a disrupciones drsticas que se originan sobre todo entre los
feriantes establecidos y aquellas personas que se acercan a adquirir sus productos.
Son quiebres de rutinas graves (Goffman, 1961; Garfinkel, 2006), faltas de
respeto verbales, agresiones fsicas y maltratos a los clientes, junto al problemtico
consumo de alcohol. Todas estas conductas, como se advierte en las observaciones
sucesivas realizadas en terreno, tienen que ver con incumplimientos que se refieren
a comportamientos sociales observables, denunciables, registrables. Ahora bien,
para todos ellos existe un castigo que es normalizador. Los inspectores explican
la gravedad de estos hechos hacindolos reportables, descriptibles, analizables
(Garfinkel, 2006; Garfinkel y Sacks, 1969).
Ilegalismos econmicos
Los ilegalismos econmicos son centrales en lo que se refiere a la actividad
comercial de las personas que estn legalmente establecidas, y son de amplio
conocimiento de los inspectores que conforman la unidad de vigilancia municipal
334
TABULA RASA
encargada de mantener el orden y el control constante en el espacio de la Feria

Pinto. Entre estos ilegalismos que cometen de forma cotidiana los feriantes, es
decir, entre estos mtodos estratgicamente perfilados, orientados a engaar a
la gente que se acerca a realizar sus compras, se han podido diferenciar por lo
menos dos: 1) la regulacin de las balanzas, y 2) la manipulacin de la calidad de
la mercadera vendida.
1) El primer mtodo, la regulacin de las balanzas, es tal vez el objeto de
preocupacin principal para quienes ejercen la vigilancia dentro del sector. Es
un mtodo conocido, constantemente desarrollado por algunos comerciantes
establecidos, y consiste en remover de forma sutil una perilla que est entre la
bandeja y el reloj que muestra el peso del artculo colocado sobre la balanza, para
que de este modo lo que se supone es un kilo corresponda a 750 u 800 gramos,
que es el peso que efectivamente se termina expendiendo.
Siempre estn arreglando las balanzas. Nosotros conocemos a la gente
(DE, inspector de vigilancia municipal Feria Pinto).
Si cometi la falta de dar menos productos de los que debi haber dado,
supuesto caso de que de un kilo dio 800 gramos, por ejemplo, ah le est
robando al cliente No cierto? (MR, inspector de vigilancia municipal
Feria Pinto).
Vale decir, este mtodo implica un robo, pese a que socialmente se considere
como una falta ms que como un delito econmico. Sea una falta o un
delito, econmico en cualquiera de los casos, implica algo concreto: extraer
un excedente que es pagado por el cliente, del cual se apropia el comerciante
que incurre en el ilegalismo. Esta forma de apropiacin indebida es bastante
significativa, ya que si bien aisladamente 100 o 200 gramos no es mucho, hay
que considerar la enorme cantidad de ventas que en un solo da de trabajo
realizan estos comerciantes que poseen las balanzas reguladas. Si se piensa de
este modo, es muy alto el excedente del que se apropian, y que en el fondo
corresponde a dinero de los clientes que, sin saberlo, estn siendo vctimas de
una falta ms o menos grave.
Imagnate que estn robando 200 gramos por kilo. Que vendan, cuntos
kilos. Entonces para ellos es un margen de ganancia. Le estn robando al
consumidor (DE, inspector de vigilancia municipal Feria Pinto).
Esta infraccin posee la caracterstica esencial de que es regular, metdica y
consciente. Asimismo, como se ha dicho, es acumulativa, ya que aquellos
comerciantes establecidos en puestos que incurren en la regulacin escondida de
las balanzas cometen esta falta varias veces al da, lo cual hace un tanto difcil el
trabajo a los inspectores de la unidad de vigilancia municipal.
335
Pese a que en el plano legal no est tipificado como un delito, o al menos no como
un delito grave, los inspectores consideran esta accin como un robo: un robo a
quienes se acercan a realizar sus compras a los bandejones de la Feria Pinto.
2) Junto con el ilegalismo anterior, se dijo que otro tipo de incorreccin econmica
que cometen constantemente los comerciantes establecidos consiste en colocar
la mejor mercadera, esto es, frutas y verduras, sobre todo en las primeras filas
del puesto, y ubicar la de peor calidad o tamao detrs, cerca de quien realiza
la venta, quedando la misma dentro del campo de manipulacin solo de quien
vende e impidindoles a los consumidores ver cul es el tipo de mercadera que en
efecto echan a la bolsa. En lo esencial, la base de este ilegalismo es imposibilitar al
comprador o compradora el manejo de los productos.
Si bien esta prctica, consciente y totalmente reflexiva, no es tan grave como
la anterior, no deja de formar parte de un ilegalismo econmico, ya que en
concreto lo que sucede es que las personas, que confiadas pagan una cantidad
de dinero por cierto tipo de productos, se terminan llevando unos de calidad
bastante inferior a la deseada.
Eso que hacen de colocar la mercadera bonita adelante, y sacan de atrs
El cliente se va conforme, porque pide y le dan. Pero ellos, qu es lo que
hacen? Pescan la bolsa, la pesan y la cierran (MR, inspector de vigilancia
municipal Feria Pinto).
Vale decir, tan consciente y reflexivo es este mtodo-ilegalismo, que consiste en
dos pasos: sacar la mercadera de mala calidad que, como se dijo, no est dentro
del alcance visual de los clientes, y echarla en la bolsa para proceder a cerrarla sin
que la persona tenga la posibilidad siquiera de ver qu tipo de mercadera estn
poniendo en ella.
Si bien es cierto que pueden existir algunas excepciones a la regla en relacin
con este mtodo, como por ejemplo que algunos feriantes echen productos de
calidad, o que los mismos clientes reclamen la posibilidad de ver y comprobar
qu tipo de mercadera se estn llevando, la mayora de las personas que no tienen
caseros4 o caseras de confianza suelen ser vctimas de este ilegalismo.
Considerando esta infraccin, es fcil darse cuenta de que los patrones
categoriales con los que se piensan
4
Caseros y caseras es el modo popular de
llamarse entre comerciantes y clientes. En algunos
estos actos delictivos giran en torno a
casos se produce una relacin de fidelizacin tipificaciones tales como mercadera
comercial en la cual el cliente compra los productos de buena calidad, mercadera de
a los mismos comerciantes. Mientras que, por otro
lado, el comerciante entrega productos de calidad mala calidad, mercadera bonita o
al cliente como forma de mantener esta relacin de mercadera fea, lo cual quiere decir,
fidelidad comercial.
en el fondo, que lo que se transa es una
336
TABULA RASA
idea de venta legal cuando en definitiva no lo es: se hace como que se vende la
mejor mercadera, pero en realidad se vende la peor, o en el mejor de los casos,
frutas y verduras de un tamao que por lo general no es del gusto de quienes
frecuentan la Feria Pinto.
Ilegalismos conductuales
Como complemento de los ilegalismos antes mencionados, que en esta
oportunidad hemos etiquetado como econmicos, aparecen otros que se
han denominado como ilegalismos conductuales, en esencia debido a que se
originan en un comportamiento incorrecto de los mismos feriantes, tanto hacia
los propios consumidores como hacia los inspectores municipales. Se trata de
un tipo de incorreccin situacional que socava temporalmente los cimientos
morales de la interaccin social.
En esta forma de comportamiento inadecuado de los feriantes establecidos, y
segn se ha podido observar al complementar los relatos de los inspectores con
observaciones realizadas en terreno, encontramos cuatro tipos bien diferenciados:
1) el maltrato (fsico/verbal) hacia los consumidores; 2) el consumo de alcohol
dentro de los bandejones y puestos; 3) el irrespeto de los lmites horarios y fsicos
que por normativa deben mantener los feriantes, y 4) la reapertura de los puestos
una vez que los inspectores municipales se retiran. Como se puede apreciar,
los dos primeros son netamente conductuales, mientras que los dos ltimos se
relacionan de forma evidente con la venta diaria.
El maltrato fsico y verbal: en este comportamiento, es ms frecuente el segundo
que el primero. Segn lo comprobado en el campo de observacin, como se dijo,
proviene de comerciantes establecidos hacia quienes frecuentan la Feria Pinto
de Temuco para realizar sus compras, lo que genera problemas y situaciones
que aunque son inadecuadas no son poco frecuentes. Forma parte de una de las
acciones ms graves que pueden encontrarse dentro del espacio analizado, y su
consecuencia tambin es grave desde el punto de vista de la disciplina, cuando se
analizan las formas de sancin normalizadora vigentes actualmente en la Feria,
labor que es responsabilidad de los inspectores municipales.
Como todo proceso social, de interaccin social presencial, este tipo de ilegalismo
conductual no es exclusivo de la relacin entre comerciante-comprador, ya que
tambin ocurre cotidianamente que el maltrato de los comerciantes se dirige a los
mismos inspectores municipales y a colegas, es decir, a otros vendedores con los
que se mantienen, en muchos casos, relaciones de conflicto bastante complejas.
Por esa razn, las sanciones que recaen sobre quienes incurren en estas faltas son
de una intensidad bastante alta, y las consecuencias (econmicas) para quienes
han sido los causantes del problema son igualmente duras.
337
Consumo de alcohol dentro de los bandejones y puestos: Pese a lo que podra imaginar
cualquier persona que no frecuente regularmente la Feria Pinto, o bien incluso
aquellos que s lo hacen, el consumo de alcohol es un hecho problemtico que
genera conflictos y el despliegue de mecanismos punitivo-disciplinarios dentro
del espacio econmico de este anlisis.
Tambin se le cierra el puesto cuando se les encuentra consumiendo alcohol
en el puesto. Si ha infraccionado Carabineros, despus el administrador va
y les dice que les va a cerrar el puesto por tal y tal motivo. (DE, inspector
de vigilancia municipal Feria Pinto).
Las incorrecciones conductuales relacionadas con el maltrato a los clientes as como
el consumo de alcohol se consideran un problema pblico, tal y como se refleja
en el relato de los inspectores, por lo que corresponden sanciones disciplinarias
duras, que en el fondo se traducen en infracciones con multas incluidas, junto
con el cierre del puesto por una cierta cantidad de das.
Asimismo, la injerencia directa es de Carabineros, quienes pueden ser incluso los
primeros en identificar el mal comportamiento de los feriantes. No obstante, se
entiende que el consumo de alcohol levanta una alerta inmediata tambin en la
unidad de vigilancia municipal, quienes de igual manera poseen mtodos para
enfrentar situaciones anmalas como las que se indican en el presente estudio,
parte de cuyo objetivo es develar sus lgicas.
Irrespeto de los lmites horarios y fsicos: Siguiendo con los ilegalismos conductuales
identificados dentro de los lmites del espacio disciplinado de la Feria Pinto, existe una
suerte de transgresin de los lmites, que para el caso concreto de los feriantes implica,
en lo esencial, hacer uso de espacios que no corresponden y en horarios inadecuados.
En este sentido los inspectores municipales son bastante directos y certeros:
Si quieres darte una vuelta, vers que no respetan los lmites (DE,
inspector de vigilancia municipal Feria Pinto).
El irrespeto de los lmites implica trasgresin, que a su vez implica la vulneracin
de reglas y normas que no slo estn previamente establecidas, sino que
adems son conocidas por cada una de las personas y grupos que de alguna
manera emplean los bandejones de la Feria Pinto para realizar actividades
econmicas comerciales. En este sentido, los puestos y el espacio modular
que cada comerciante posee se traduce en la posibilidad de instalar un puesto
(de 2 x 2 metros cuadrados), dentro del cual debe moverse dicho vendedor.
Las trasgresiones que se llevan a cabo, si bien son sutiles, leves e incluso a veces
imperceptibles para las personas que se acerquen a la Feria Pinto slo como
compradores, no dejan de ser constantes y molestas para el buen mantenimiento
de la disciplina interna de la zona analizada.
338
TABULA RASA
Despus de las 10 de la maana no pueden tener mercadera en los pasillos,

porque excedi el volumen del puesto. (DE, inspector de vigilancia
municipal Feria Pinto)
Esta falta relacionada con no respetar los lmites implica dos cosas: un uso
incorrecto de espacios que no han sido destinados para los comerciantes, lo que
en concreto queda de manifiesto cuando existe una cantidad determinada de
mercaderas y/o escombros en pasillos y veredas destinadas principalmente para
la circulacin de los compradores, y usar estos mismos espacios en horarios que
no corresponden, desde las 10 de la maana en adelante.
Las constantes observaciones en terreno realizadas por los investigadores permitieron
comprobar que, si bien quienes desarrollan actividades comerciales en la Feria Pinto
de manera legal conocen y (muchos) respetan los lmites sin caer en trasgresiones,
no todos se comportan de una manera adecuada, y sin duda se dejan caer en la
tentacin de superar estos lmites oficiales. Es decir, incurren en las cotidianas
incorrecciones a las que se refieren los inspectores de la vigilancia municipal, todas
relacionadas con el traspaso de lmites normativamente aceptados.
Vale decir, los feriantes conocen los reglamentos, sus castigos respectivos y las
situaciones en las que son transgresores, mas aquello no es suficiente como para
poder mantener a cada locatario respetando estas normativas al mismo tiempo y a
cada momento del da. Es una productividad de la vigilancia que, con los recursos
disponibles, nunca puede alcanzarse en su totalidad y, como fundamentamos con
Foucault, debe operar con base en la organizacin de los ilegalismos ms que en
su supresin definitiva. Se trata de mantener a raya a quienes constantemente
transgreden los lmites horarios. Ms an: se genera un especfico tipo de
conocimiento sobre aquel o aquella que no osa comportarse segn el reglamento,
pero tambin los locatarios mismos generan un tipo de saber en relacin con las
formas sutiles que tienen a mano para transgredir esos lmites, sin que la sancin
golpee tan duro.
Se ha podido comprobar que en este sentido son muchas las personas locatarias
que buscan argumentos racionales tan racionales como prcticos para
justificar sus conductas incorrectivas, y en este caso concreto para argumentar por
qu no respetan esos lmites asignados, por todos y todas conocidos.
Al participar reiteradamente en los circuitos de vigilancia con los inspectores en
perodos de hora lmite establecida para que los comerciantes tengan habilitados
y funcionando los puestos, varias faltas se pudieron evidenciar de manera
inmediata, as como inmediatas eran las justificaciones de los locatarios con
relacin a la situacin: estamos ordenando, estamos limpiando, en cinco
minutos ordenamos las cajas: estamos contando mercadera. Son todas claras
excusas para justificar el ilegalismo.
339
Los tipos de sanciones normalizadoras que aplica la vigilancia municipal dependen

a su vez del tipo de ilegalismo del que se trate. Existen diversos niveles de gravedad
de las faltas, y por ende diversos son los niveles y tipos de sancin. Queda claro
que para la Feria Pinto las faltas ms graves y para muchos casos: las ms sutiles
a la vez, las ms ligeras, o mejor dicho las ms persistentes por parte de los
comerciantes, de una o de otra forma tienen que ver con la transgresin de los
lmites de sentido de la feria: horarios, periodos, estadios en los que ya no se
puede seguir desarrollando actividad lucrativa.
Reapertura de los puestos cuando los inspectores municipales se retiran: Lo descrito
hasta aqu nuevamente se comprueba con otra forma de ilegalismo conductual
presente en el da a da econmico:
Ha sucedido que nosotros nos vamos de repente, y reabren los puestos.
(DE, inspector de vigilancia municipal Feria Pinto)
Podramos decir que es una forma de transgresin de lmites radical, mucho ms
extrema que la que se describa precedentemente. Si bien esta accin no es del
todo frecuente, no deja de llamar la atencin que en el relato de los inspectores
est presente de manera recurrente. Esto quiere decir, a la luz de las razones
prcticas que pueden esgrimir los comerciantes, que si bien reabrir el puesto en
un horario prohibido se puede considerar como un ilegalismo conductual, su
objetivo est directamente relacionado con vender ms a toda costa, lo que
implica tener que cometer una incorreccin como la que se seala, falta que la
autoridad disciplinaria entiende como una transgresin de lmites, tal y como
sucede con todos los ilegalismos que hemos identificado.
Como se ha venido demostrando en este estudio, gran parte de la relacin
instrumental que se establece entre aquellos que usan el espacio de los bandejones
y los puestos para la venta, y quienes tienen que desarrollar la tarea de vigilancia
e inspeccin disciplinaria en la Feria Pinto, se traduce precisamente en eso: en
intentar superar los lmites establecidos por reglamento, en observar si es que
stos en efecto se transgreden y, por cierto, en sancionar a quienes lo hagan.
Desde el punto de vista terico, lo anterior tiene validez en aspectos esenciales de
las disciplinas modernas. Tan es as que las formas de castigo dentro de la feria
seran una manera de administrar los ilegalismos, de trazar lmites de tolerancia,
de dar ciertos campos de libertad a algunos y hacer presin sobre otros, de
excluir una parte y hacer til a otra (Foucault, 2008: 317). Es til no castigar
a todos quienes cometen recurrentemente faltas al mismo tiempo, debido a que
no estn las condiciones de seguridad para dar cabida a toda esa demanda
delictual que genera el propio espacio disciplinado. No es una libertad del tipo
haz lo que quieras, sino que ms bien es una especie de comete ciertas faltas
340
TABULA RASA
mientras puedas. Por su naturaleza misma, la feria debe generar ciertos niveles
de ilegalismos, ya que posee un marcado y esencial carcter econmico. El tema
pasa por definir cmo se administran esos ilegalismos, cmo se vigilan y cmo se
sancionan cuando corresponde castigo sobre los mismos.
No por nada Deleuze seala claramente que los poderes disciplinarios dividen y
formalizan de otra forma esas infracciones, definiendo una forma original llamada
delincuencia que permite una nueva diferenciacin, un nuevo control de los
ilegalismos (1986: 56). Ahora bien, no es una delincuencia que deba sancionarse
con crcel, como s ocurre con la delincuencia habitual del lanzazo y el cartereo,
si no que se tratara de una infra-delincuencia que se origina y se sanciona en
el mismo lugar, no en un presidio. Si bien en los casos de infraccin con multa
aparecen en escena los tribunales de justicia, la reapertura del puesto representa
transgresin de nivel avanzado para el control social de espacios seriados, que no
requiere sancin punitiva mediante decisin tomada en el sistema jurdico.
Tomando como base el postulado de Foucault segn el cual todo lo que se
considera extrao recibe el estatuto de la exclusin cuando se trata de juzgar y de
la inclusin cuando se trata de explicar (1962: 14), queda claro que la constante
transgresin de los lmites que afecta el orden moral de la Feria genera per se
diferentes estrategias para vigilar y sancionar aquellas conductas que van ms all
de lo permitido normativamente. De hecho, debe insistirse en la utilidad slo
parcial que presta la diferenciacin entre ilegalismos conductuales y econmicos,
al momento de explicar el fenmeno de los ilegalismos en la Feria Pinto.
Si bien el consumo de alcohol y el maltrato a un cliente son tipos de incorrecciones
situacionales ms que importantes, estn relacionadas de cierto modo con faltas
severas que s o s poseen objetivos econmicos. No por nada gran parte de los
casos en los que se presenta un maltrato verbal de un comerciante establecido hacia
un comprador se originan luego de que el primero intenta, o sustraer los gramos
correspondientes producto de la regulacin de las balanzas, o vender mercadera
de mala calidad, siendo una u otra situacin nada raro de encontrar, en cuanto
ambas son al mismo tiempo percibidas y declaradas por los consumidores. Estos
hechos ocurren a diario en la Feria Pinto.
Esto quiere decir que a diario tambin se estn transgrediendo los lmites en lo
que es, de lejos, uno de los ncleos centrales de la economa de La Frontera5.
5
La Frontera es como se conoce al territorio en donde vive ancestralmente el Pueblo Mapuche, y que
permaneci fuera de la administracin de Espaa y Chile hasta la militarizacin de la Araucana por el
gobierno de Chile, promediando la segunda mitad del siglo XIX. Actualmente tiene el nombre de Regin
de la Araucana, cuya capital es la ciudad de Temuco. La Frontera responde tambin al contacto de este
mundo pre-capitalista, tradicional, con el mundo hispnico y el colonial. Esto incluye a toda una serie
de sujetos populares que se acercaron al territorio mapuche (Wallmapu), y que conformaron un espacio
fronterizo en el sur de Amrica Latina tanto poltico como econmico. Para adentrarse a la nocin de
espacio fronterizo se sugiere el trabajo de Pinto (ed.) (1996).
341
El propio Foucault era categrico al indicar que este hecho de realizar una
antomo-poltica de los ilegalismos requiere distribuir a ambos lados del lmite
las conformidades y las desviaciones, encontrando as esta labor, una justificacin
y la apariencia de un fundamento (1962: 14). Vale decir, se deben castigar las
conductas impropias, pero se deben castigar con fundamento. Casi todos estos
cimientos, como se ha demostrado, se dirigen a destacar derechos de una especie
de ciudadana libre, que son tericos pero tambin empricos: involucran
tcticas que se deben orientar al control y a la regulacin de grupos humanos
libres, incluso a travs de un control disciplinado de otros grupos con los cuales
la ciudadana debe entrar en una instrumental relacin de interaccin social, cuya
base posee una marcada naturaleza econmica y comercial.
Se trata, por un lado, de controlar y organizar, detener en lo posible los ilegalismos
generados por parte de los comerciantes establecidos. Por otro lado, se debe regular
el paso de los consumidores por el espacio feriante, controlando la distribucin de
un grupo relativamente grande y evitando conjuntamente que sus componentes
sean objeto de faltas. Son tareas que deben realizarse si es que se quiere mantener
a raya los ilegalismos generados en la Feria Pinto de Temuco, y que por cierto
representan todo un conjunto de fenmenos que con Foucault, por una parte,
nunca pueden comprimirse por entero, aunque sean accidentales, y que tambin
entraan consecuencias anlogas de incapacidad, marginacin de los individuos,
neutralizacin, etc. (1976a: 221). El control de los ilegalismos requiere, por
parte de la inspeccin municipal, el despliegue de formas paralelas de control y
regulacin de la poblacin civil.
En este estudio hemos partido de la premisa foucaultiana de que todo ambiente
disciplinario crea sus propias formas de contra-conductas, de comportamientos
desviados basados en reglas contrarias al orden normativo (Becker, 1963,
1966a, 1966b y 1971) y de ilegalismos (Foucault, 1973, 1975, 1976b, 1978a
y 1984). Dos grandes formas se han identificado para el caso de la Feria Pinto
de Temuco. Veamos:
Ilegalismos conductuales. De acuerdo con lo expuesto, se refieren a disrupciones
drsticas que se originan sobre todo entre los feriantes establecidos y aquellas personas
que se acercan a adquirir sus productos. Quiebres de rutinas graves (Goffman, 1959,
1961; Garfinkel, 2006 y 1996), faltas de respeto verbales, agresin fsica y maltrato
a los clientes y consumo de alcohol. Todas estas conductas, como demostramos,
tienen que ver con incumplimientos que se refieren a comportamientos sociales
observables, denunciables, registrables. Para todos ellos existe un castigo que es
normalizador. Los inspectores explican la gravedad de estos hechos hacindolos
reportables, descriptibles, analizables (Garfinkel, 2006, 1996 y 1998).
342
TABULA RASA
Ilegalismos econmicos. Sustraccin de un excedente econmico, lo cual se hace a

travs de dos formas: la regulacin sostenida de las balanzas (sustraccin de parte
del peso legal), y la manipulacin de la calidad de la mercadera que se le vende
a la gente. Ambos de carcter econmico, muy propios del mundo feriante. Se
transforma en conducta desviada (Becker, 1963, 1966a, 1966b y 1971) cuando se
hace evidente (Garfinkel, 2006, 1996 y 1998) la accin generada por los feriantes.
A estos tipos de ilegalidad metdica se les debe hacer frente mediante la elaboracin
constante del ensayo rutinario, del perfeccionamiento regular de mecanismos
(prcticos) que buscan vigilar y castigar (Foucault, 2008; Deleuze, 1986). Como
resaltamos con Foucault, de estos ilegalismos se genera un saber, unas tcnicas,
unos discursos cientficos se forman y se entrelazan con la prctica del poder de
castigar (Foucault, 2008: 20). Son pequeas tcnicas de vigilancias mltiples
y entrecruzadas, miradas que deben ver sin ser vistas (Foucault, 2008: 200).
Vigilancia generalizada en el espacio seriado.
Metodolgicamente, para estudiar el saber generado en las prcticas de control de los
ilegalismos pusimos inters en dos formas concretas de conocimiento que nos entrega
la sociologa de la vida cotidiana: las recetas (Schtz, 1932, 1954, 1959 y 1973) y
las etiquetas (Goffman, 1961, 1963 y 1970; Garfinkel, 2006 y 1996; Becker, 1963,
1966a, 1966b y 1971). Nuestro estudio ha permitido identificar tres formas bsicas
de recetas, todas las cuales se orientan al control de la conducta de los comerciantes
establecidos. Conocimiento especializado generado en torno a los mismos:
1) Pendiente de las balanzas. Tipificacin que se relaciona con el conocimiento
sobre el principal tipo de ilegalismo que se desarrolla en la Feria Pinto. Quiere
decir poner ojo a las malas prcticas de algunos(as) feriantes, en muchos casos
enfocadas a apropiarse de un excedente econmico, tal y como demostramos en
el presente estudio.
2) Estn identificados. Sujeto problemtico. Que cae en las incorrecciones
econmicas o bien en las de tipo conductual. Mejor dicho, en ambas. Entre los
sujetos feriantes, al momento de mantener esta tipificacin, de trabajarla, de hacerla
mtodo, se hace referencia inmediata a aquellos personajes ms complicados.
3) Mano dura. Reglamento. Aplicacin de la normativa legal y prctica que existe
para la Feria Pinto. Indica el carcter esencial de cualquier tipo de castigo que se
emplee en el espacio econmico analizado.
Adyacentes a estas tipificaciones, las etiquetas. Complejos procesos de asociatividad
cognitiva y social que se emplean con mayores especificidades en relacin con el
comportamiento que busca controlar y castigar la unidad de vigilancia municipal.
Sintetizan un cuerpo de conocimiento acumulado (Schtz, 1932 y 1973) que
permite entender y encasillar las diversas formas de acciones cotidianas en las que
incurren los feriantes como sujetos desviados de la norma.
343
1) Sujeto pesado. Sobre todo en el cierre. Cuando debe terminar el tiempo

econmico disponible para la venta. Son todos aquellos sujetos que quebrantan
reglas de comportamiento (horario obligatorio), y que mantienen el puesto abierto
despus de las 18:00 horas. No se ha encontrado, sin embargo, un criterio notorio
de problematicidad por parte de los inspectores cuando se ponen pesados slo
en este tipo de aspectos.
2) Sujeto desordenado. Contra-disciplina. Ms que pesado, conflictivo, quienes
motivan por sobre todo las tipificaciones referidas a la mano dura y la alerta con
las balanzas. Tambin quienes se relacionan con ilegalismos de tipo conductual.
En la unidad de vigilancia Es un nivel intermedio de problematizacin.
3) Sujeto reincidente. Sancin normalizadora. La etiqueta ms sensible e
importante que construye la unidad de vigilancia municipal de la Feria Pinto.
Esta etiqueta incluye a todos aquellos que no slo cometen las faltas ms graves
una y otra vez, situacin de la cual pueden dar cuenta los inspectores, sino que
combinan de manera constante diversos tipos de ilegalismos, conductuales y
econmicos. Es al tipo que se castiga.
En lo especfico, las reglas de apertura y las reglas de cierre se combinan, de
acuerdo con lo que sostiene con insistencia Foucault, para mantener un horario
legal, un tiempo oficial que es encauzado, que es serializado. No olvidemos
que los tres grandes procedimientos del modelo (monstico) de disciplina,
establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de
repeticin coincidieron muy pronto en los colegios, los talleres y los hospitales
(1975: 137). Por algo Bentham (1787 y 1791) afirm la utilidad mxima de
los establecimientos panpticos para poder controlar a la gente dependiendo del
tipo de labor que realicen. El establecimiento de ciclos o perodos en la Feria
Pinto, esto es, el establecimiento de tiempos disciplinarios, se refiere sobre todo a
las reglas identificadas que emergen como guas para la accin (Goffman, 1959,
1961, 1963, 1970 y 1983; Becker, 1963, 1966a, 1966b y 1971; Garfinkel, 2006
y 1996). Son ellas:
1) Reglas de apertura. No entrar ms mercadera despus de las 10 de la maana,
dejar instalado el puesto a esa misma hora. Normativa prctica, como vimos,
advierte sobre los principales objetos y mercancas que deben controlarse en su
circulacin: los productos que se comercializan. Base de una economa de los
intercambios, stos deben ingresarse exclusivamente durante el tiempo obligatorio
por reglamento. Se refieren ambas al horario reglamentario.
2) Reglas de cierre. Bajar las balanzas, cerrar el puesto. Ms que orientadas a los
productos, a las herramientas donde se mide la ganancia econmica. Las balanzas
son centrales, como ha quedado claro, ya que su descuelgue indica que el tiempo
344
TABULA RASA
econmico ha concluido. El cierre del puesto en s es el ltimo acto de la obra, y

con l los feriantes pueden mantener una afrenta hacia el sistema, una conducta
desviada, una transgresin; es un detalle: no cerrar a la hora obligatoria.
Estas reglas sociales son constantemente verificadas en terreno (Garfinkel, 2006 y
1996) por la autoridad disciplinaria. Son centrales a la hora de caracterizar la Feria
Pinto a travs de una anatoma poltica del detalle (Becker, 1963, 1966a, 1966b
y 1971). Para su cumplimiento, la unidad de vigilancia municipal despliega sus
mtodos de supervisin y sancin, de vigilancia y castigo (Foucault, 1973, 1975,
1976b, 1978a y 1984).
1) Castigo. Se han identificado niveles de sancin, que pese a ser generalizados
son especficos, sutiles al momento de diferenciar la gravedad de las faltas
cometidas. Estos son: la identificacin del delito (algo que se hace con el mtodo
de la comparacin de las balanzas, para el caso de los ilegalismos econmicos),
la advertencia y la infraccin. Como indica Foucault la ejecucin de la pena
tiende a convertirse en un sector autnomo, un mecanismo administrativo del
cual descarga a la justicia, donde hay que castigar lo suficiente para impedir
(2008: 12 y 57).
Vale decir, se trata de establecer una economa del castigo que sea racional y
metdica. La economa de los castigos en la Feria Pinto indica, como demostramos,
que se genera una gradiente de complejidad en las penas dependiendo del tipo de
disrupcin o conducta del que se trate. Como dice Foucault (2008: 49), con el
castigo hay que hacer que no est ni demasiado concentrado en algunos puntos
privilegiados, ni demasiado dividido entre unas instancias que se oponen: que no
suceda que para ciertos sectores de la Feria los castigos son ms intensos que para
otros, sino que se note que depende de la infraccin especfica que la persona ha
cometido, independiente del bandejn o sitio que ocupe en el espacio: asegurar
una mejor distribucin de este poder, que est repartido en circuitos homogneos
susceptibles de ejercerse en todas partes. (Foucault, 2008: 49).
2) Vigilancia. Los mtodos son el uso de las cmaras (sala de vigilancia), el despeje
de los pasillos, el registro documental de las prcticas de ilegalismo (fotografas), y
la manutencin de un complejo sistema de turnos que hemos caracterizado como
una tercera forma que facilita el despliegue de los anteriores. La esencia de estos
mtodos sera, de acuerdo con lo expuesto, la capacidad para observar conductas
desviadas, disruptivas, sin que los(as) quebrantadores(as) sepan; organizar el orden
de los puestos y bandejones, en los cuales emerge una gran cantidad de ilegalismos
y, en general, se mantiene una inspeccin constante del establecimiento.
3) Organizacin de las fuerzas. El sistema de turnos consiste en organizar las
fuerzas laborales, es decir, las fuerzas productivas del equipo de vigilancia. Se han
podido diferenciar dos partes o formas de este mecanismo: dejar un da libre a la
345
semana para cada inspector y mantener duplas de trabajo para los das domingo.
Se complejiza el mtodo cuando se sabe que se deja un da libre a la semana, toda
vez que alguien trabaje los fines de semana. Con esto se reafirma an ms el hecho
de que las disciplinas, como hemos afirmado con Foucault (1973, 1975, 1976b,
1978a y 1984), deben establecer secuencias de ausencias y presencias, trabajar el
tiempo, organizarlo dependiendo de las fuerzas econmicas disponibles.
Bibliografa
Becker, H. (1963). Las reglas y su aplicacin. En: Outsiders. Hacia una sociologa de la
desviacin. 141-165. Buenos Aires: Siglo XXI.
Becker, H. (1966a). Outsiders. En: Outsiders. Hacia una sociologa de la desviacin. 21-37.
Buenos Aires: Siglo XXI.
Becker, H. (1966b). Consumo de marihuana y control social. En: Outsiders. Hacia una
sociologa de la desviacin. 79-98. Buenos Aires: Siglo XXI.
Becker, H. (1971). Revisin de la teora del etiquetado. En: Outsiders. Hacia una sociologa
de la desviacin. 195-225. Buenos Aires: Siglo XXI.
Cantos, D. (2013). Entre el riesgo y la emergencia: Insinuaciones policiales en la
intervencin social. Revista de Antropologa Social. 22: 59-83.
Deleuze, G. (1986). Foucault. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, coleccin Paids Studio.
Deleuze, G. ([1990]1991). Postscriptum a las sociedades de control. Aparecido
originalmente en LAutre Joumal N 1, mayo. Reproducido en Quest-ce que la philosophie?
Pars: Editorial Minuit.
Fernndez, A. C. (2013). Pensar y actuar metodolgicamente: Una experiencia de
investigacin mediante un estudio de casos cualitativo. Arteterapia. 8: 191-210.
Foucault, M. (1962). La vida de los hombres infames. 13-24. Madrid: La Piqueta.
Foucault, M. (1973). La vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviacin y dominacin.
Buenos Aires: Altamira.
Foucault, M. (1975). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. Buenos Aires: Siglo XXI.
Foucault, M. (1976a). Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976).
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Foucault, M. (1976b). Las redes del poder. En: Nietzsche, Freud, Marx. 71-99. Santiago
de Chile: Ediciones Espritu Libertario.
Foucault, M. (1977). La vida de los hombres infames. Madrid: Ediciones La Piqueta.
346
TABULA RASA
Foucault, M. (1978a). Incorporacin del hospital a la tecnologa moderna. Tercera

conferencia pronunciada en el curso de medicina social que tuvo lugar en el Instituto de
Medicina Social de Ro de Janeiro. Educacin Mdica y Salud. 12 (1): 20-35.
Foucault, M. (1978b). Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France
(1977-1978). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Foucault, M. (1979). Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-
1979). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Foucault, M. (1980). El ojo del poder. Entrevista con Michel Foucault. En J. Bentham.
El Panptico. 9-32. Madrid: La Piqueta.
Foucault, M. (1984). En La vida de los hombres infames. Madrid: Ediciones La Piqueta.
Foucault, M. (2008). Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas (2.
ed.). Buenos Aires: Siglo XXI.
Garfinkel, H. (2006). Estudios en etnometodologa. Barcelona: Anthropos Editorial.
Garfinkel, H. (1996). Qu es la etnometodologa?. Revista de la Academia. 2: 81-109.
Santiago de Chile: Academia de Humanismo Cristiano.
Garfinkel, H. (1998). Los orgenes del trmino etnometodologa. En Josexto Beriain
y Jos Luis Iturrate (Comps.). Para comprender la teora sociolgica. Navarra: Editorial
Estrella.
Garfinkel H. & Sacks, H. (1969). On formal Structures of Practical Actions. En:
John C. McKinney & Edward Tiryakian (Eds.). Theoretical Sociology: Perspectives and
Developments. 326-338. New York: Appleton Century Crofts.
Goffman, E. (1959). La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires:
Amorrortu Editores.
Goffman, E. (1961). Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales.
Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Goffman, E. (1963). Estigma. Notas sobre la identidad deteriorada. Buenos Aires:
Amorrortu Editores.
Goffman, E. (1970). Ritual de la interaccin. Ensayo sobre el comportamiento cara a cara.
Buenos Aires: Editorial Tiempo Contemporneo.
Goffman, E. (1964). El olvido de la situacin, en Yves Winkin (Comp.). 1991. Los
momentos y sus hombres. 129-134. Barcelona, Ediciones Paids.
Goffman, E. (1983). El orden de interaccin. En: Yves Winkin (Comp.). 1991. Los
momentos y sus hombres. 169-213. Barcelona: Ediciones Paids.
Guarn, A. (2008). Carne de cuarta para consumidores de cuarta. Revista de Estudios
Sociales. 29: 104-118.
347
Gutirrez, R. T., Lira, N. L., y Ocaa, A. B. (2012). Comercio Informal: Un Estudio

en el Municipio de Texoco, Edo de Mxico. Global Conference on Business & Finance
Proceedings. 7(2): 1489-1493.
Martnez Migulez, M. (2006). Ciencia y arte en la metodologa cualitativa. Mxico:
Ediciones Trillas.
Martnez Prez, J. F. (2005). El sector informal en Mxico. El Cotidiano. 20(130): 31-45.
Organizacin Internacional de Trabajo OIT. (2003). Actividades normativas de la OIT
en el mbito de la seguridad y la salud en el trabajo: estudio detallado para la discusin
con miras a la elaboracin de un plan de accin sobre dichas actividades. Ginebra, OIT.
Parra, J. (2013). Complicaciones de lo ilegal y de lo informal: El Business, una propuesta
conceptual. Antpoda. 17: 205-228.
Perticara, M. y Celhay P. (2010). Chile, en Sector Informal y Polticas Pblicas en Amrica
Latina. 47-58. Ro de Janeiro, Ediciones SOPLA.
Pinto, J. y rdenes, M. (2012). Chile, una economa regional en el siglo XX. La Araucana,
1900-1960. Temuco, Ediciones Universidad de La Frontera.
Pinto, J. (Ed.). (1996). Araucana y pampas. Un mundo fronterizo en Amrica del Sur.
Temuc:, Ediciones Universidad de La Frontera.
Ros Oviedo. Csar. (2014). Patrimonio histrico de Temuco: El caso de la feria Pinto.
Temuco: Chile. (Artculo no publicado).
Rodrguez, A., Muoz, A. y Gonzlez, D. (2013). Historia, definicin y legislacin de las
ferias comerciales. Anuario Jurdico y Econmico Escurialense. 46: 449-466.
Schtz, A. (1932). La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa
comprensiva. Barcelona: Editorial Paids.
Schtz, A. (1954). Formacin de conceptos en ciencias sociales. En El problema de la
realidad social. Escritos I. 71-85. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Schtz, A. (1959). Importancia de Husserl para las ciencias sociales. En El problema de la
realidad social. Escritos I. 143-150. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Schtz, A. y Luckmann, Th. (1973). Las estructuras del mundo de la vida. Bs. Aires:
Amorrortu Editores.
Valadez, J. V., y Martnez, A. S. (2013). Caractersticas y clasificacin del comercio
informal en Ciudad Jurez Chihuahua. Global Conference on Business & Finance
Proceedings. 8 (1): 574-584.
348
La intervencin como forma de poder en
el trabajo social1
Uva Falla Ramrez2
ufallar@gmail.com
Recibido: 01 de diciembre de 2015 Aceptado: 14 de mayo de 2015
Resumen:
La microfsica sita el poder como el conjunto de relaciones de fuerza que tienden, por
su propia lgica, a operar ya sea por fuerzas activas que ejercen poder sobre otras o por
fuerzas reactivas que reciben ese poder. De esa manera, en este trabajo, se pretende mostrar
como la intervencin del Trabajo Social constituye una forma en la que se presentan
fuerzas de afinidad, de contrariedad, fuerzas activas, fuerzas pasivas, fuerzas que afectan
y pueden ser afectadas, fuerzas que incitan, es decir, fuerzas que establecen otras formas
de comportarse o conducirse y que permanentemente se relacionan; constituyendo as
una red de relaciones de fuerzas. Dado que para Foucault la pregunta por el poder no
trata sobre lo qu es, sino sobre su funcionamiento, sobre el cmo, la idea es ver cmo
operan esas fuerzas en la prctica profesional, y cmo llegaron a instaurarse en las polticas
pblicas como mecanismos en los propios cuerpos. Los cuerpos referidos al trabajador
social, al usuario, ciudadano o los beneficiarios de las polticas pblicas, la entidad,
empresa o las ONG, que se relacin de manera profesional y, por ello, configuran una
relacin de fuerzas.
Palabras clave: trabajo social, intervencin profesional, forma de poder-saber, sujeto de
poder, forma de resistencia, relaciones de fuerza.
Intervention as a form of power in social work

Abstract:
Micro-physics defines power as the set of power relations tending, by their own rationale,
to operate whether through active forces exerting power upon others or through reactive
forces receiving that power. Thus, this paper intends to show how intervention in social
work is a place where forces of affinity, opposition, active forces, passive forces, forces
affecting and being affected, forces driving, that is, forces establishing other ways to behave,
in ceaseless interaction, are presented here, as setting up a network of force relations.
Since for Foucault the question on power is not about what it is, but how it works, our
1
Artculo elaborado en el marco de la investigacin desarrollada por el grupo de investigacin en
Fundamentacin Disciplinar y Tendencias Contemporneas de la UCMC, del cual es lder la autora.
2
Docente investigadora. Trabajadora social, Magster en Planeacin y Desarrollo Socioeconmico.
Candidata a Doctora en Trabajo Social, Universidad Nacional de la Plata (UNLP), Argentina.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
aim is to see how those forces operate at our professional practice, and how they came to
be established in public policy as a mechanism ruling bodies themselves. Bodies referred
to social worker, user, citizen or public policy beneficiaries, entities, businesses or NGOs,
who relate each other at a professional setting, thereby setting up force relations.
Keywords: social work, professional intervention, form of power-knowledge, subject of
power, form of resistance, force relations.
A interveno como forma de poder no Servio Social

Resumo:
A microfsica localiza o poder como o conjunto de relaes de fora que tendem, pela
sua lgica, a operar mediante foras ativas que, por seu turno, exercem poder sobre
outras ou mediante foras reativas que recebem esse poder. Desse modo, no presente
trabalho, demonstra-se como a inveno do Servio Social constitui uma forma em que
se apresentam foras de afinidade, contrariedade, foras ativas, foras passivas, foras que
afetam e podem ser afetadas, foras que incitam, quer dizer, foras que criam outras formas
de se comportar ou se conduzir e que se relacionam permanentemente, constituindo uma
rede de relaes de foras. Visto que para Foucault a questo do poder no trata sobre o
que , mas sobre o seu funcionamento, sobre o como, a ideia ver como operam essas
foras na prtica profissional e como chegaram a se instaurar nas polticas pblicas como
mecanismos nos prprios corpos. Os corpos referidos ao profissional do Servio Social, ao
usurio, cidado ou beneficirio das polticas pblicas, entidade, empresa ou s ONGs
que se relacionam de maneira profissional e, portanto, configuram uma relao de foras.
Palavras-chave: servio social, interveno profissional, forma de poder-saber, sujeito de
poder, forma de resistncia, relaes de fora.
El trabajo de un intelectual no consiste en modelar la voluntad poltica de los

dems; estriba ms bien en cuestionar, a travs de los anlisis que lleva a cabo en
terrenos que le son propios, las evidencias y los postulados, en sacudir los hbitos,
las formas de actuar y de pensar, en disipar las familiaridades admitidas, en
retomar la medida de las reglas y de las instituciones y, a partir de esta re-
problematizacin [] participar en la formacin de una voluntad poltica (en
la que tiene la posibilidad de desempear su papel de ciudadano).
Foucault
Introduccin
Este escrito se desarrollar a partir de dos ejes: el primero corresponde a una breve
ubicacin del contexto analizado desde la perspectiva de la gubernamentabilidad,
concepto que es necesario entender para diferenciar al gobierno no como una
instancia administrativa que toma decisiones respecto a planes, programas
y proyectos, sino como la forma de poder que ejercido sobre las poblaciones
351
Uva Falla Ramrez
La intervencin como forma de poder en el trabajo social
determina ciertas formas de intervenir. Ello permite introducir el segundo eje,

que corresponde a la intervencin profesional como forma de poder, para finalizar
con algunos elementos que podran configurar el Trabajo Social contemporneo,
influenciado desde los aportes de esta perspectiva. As el trabajo social puede
constituirse en una forma de poder saber, en una modalidad de poder que
constituye subjetividades, en estos procesos de subjetivacin las y los trabajadores
sociales no son meros sujetos pasivos, sino que tambin se inscriben en ese ejercicio
del poder, como objeto, punto de apoyo, relevo y, eventualmente, obstculo a las
relaciones de poder3 o que puede convertirse en una prctica poltica de libertad.
El contexto
Para empezar, es necesario plantear que la ubicacin aqu presentada corresponde
a una mirada desde la perspectiva de la
3
Jos Giavedonni, 2015 Doctorado en Trabajo
Social. Universidad de la Plata-Argentina. Notas gubernamentalidad, porque, considerando
de clase, Seminario Estado, poder y poltica desde el contexto en el que se mueven las y
una perspectiva foucaultiana.
los trabajadores sociales en su prctica
profesional, la gubernamentalidad corresponde hoy a una lgica que es producida,
administrada y liderada por un gobierno con una funcin claramente explcita e
intencionada. Esta es entendida por Foucault como:
[] el gobierno que designaba el modo de dirigir la conducta de los
individuos o de los grupos debera ser dirigido el gobierno de los nios,
de las almas, de las comunidades, familias, de la enfermedad. Gobernar
no solo cubre las formas legtimamente constituidas de sujecin poltica o
econmica, sino tambin modalidades de accin ms o menos consideradas
y calculadas, orientadas a actuar sobre las posibilidades de accin4 de los
otros. Gobernar, en este sentido, es estructurar el posible campo de accin
de los otros. El efecto de relacionamiento propio del poder no se encontrara
en todo caso en el campo de la violencia o de la lucha, tampoco en el
campo de la unin voluntaria (todas las cuales son, en el mejor de los casos,
instrumentos del poder) sino en el rea de modos de accin singulares que son
el gobierno; modos de accin que no son necesariamente ni jurdicos ni de
guerra. Refirindonos aqu al sentido restrictivo de la palabra gobierno,
uno podra decir que las relaciones de poder han sido progresivamente
gubernamentalizadas, es decir, elaboradas, racionalizadas y centralizadas en
la forma de o bajo los auspicios de instituciones del Estado (Foucault
en Dreyfus y Rabinov, 1988: 239).
El gobierno desde la perspectiva foucaultiana no constituye ninguna instancia
gubernamental que defina y delinee planes de gobierno, sino que los planes de
gobierno se constituyen en formas por
4
Las cursivas son mas.
donde pasa el poder expresado en un
352
TABULA RASA
plan de gobierno, al que en las dimensiones sociales y econmicas le corresponde

poner en marcha las polticas pblicas que se traducen en planes, programas y
proyectos para buscar mantener o conservar el orden social. En este sentido,
Giavedoni expresa que creemos que, en vez de pensar en ausencia del Estado,
debemos pensar en gobierno de la pobreza, razn por la cual asumimos la
perspectiva terica centrada en los estudios de gubernamentalidad (2012: 24). El
gobierno de la pobreza, siguiendo al mismo autor:
[] no se refiere a las intervenciones estatales que prohben ciertos
comportamientos u obligan indefectible a otros, a travs de mecanismos
de ley, sino a una configuracin que constituye, define y delimita un
campo de acciones posibles de los otros, establece mrgenes de accin para
aquellos sobre los cuales se inscribe el poder. Las prcticas de gobierno tienen
como finalidad generar las condiciones, facilitar las opciones e inducir a
determinadas elecciones que, si bien pueden estar fuera del derecho formal,
son gubernamentalmente tolerables e, inclusive, estratgicamente tiles.
[] Resumiendo, gobernar no es imponer la ley, no es obligar a travs de
un instrumento legal a un tipo de comportamiento. (Giavedoni, 2012: 25)
Considero necesario expresar que estos planteamientos surgen de la genealoga
planteada por Foucault, como explica el profesor Santiago Castro-Gmez:
Consideremos ahora un texto contenido en las lecciones tituladas seguridad,
territorio, poblacin, dictadas por Michel Foucault en su curso de 1977-1978
en el College de France. Recordemos brevemente que el propsito de estas
lecciones era desarrollar el concepto de gubernamentabilidad, trazando su
genealoga desde el pastoreado cristiano de la edad media hasta la biopoltica
estatal del siglo XVIII y XIX. La tesis central de Foucault es que las tcnicas
de gobierno sobre la conducta humana, que aparecieron de la mano del
poder pastoral, se trasforman con la modernidad en una tecnologa de
gobierno y regulacin sobre las poblaciones. Pasaramos as, de la ratio pastoralis
a la ratio gubernatoria, de tal modo que las promesas de salvacin y
seguridad dispensadas antes por la iglesia cristiana, son retomadas ahora
por el Estado moderno en clave biopoltica. Mediante la creacin de una serie
de dispositivos de seguridad, el Estado procura ejercer ahora control racional,
sobre las epidemias, las hambrunas, la guerra, el desempleo, la inflacin y
todo aquello que pueda amenazar al bienestar de la poblacin.
En la leccin del 22 de marzo de 1978, Foucault contina disertando sobre
el trnsito de la ratio pastoriales hacia la ratio gubernatoria, pero centrndose
ahora en la manera en que se forma el Estado moderno. No sobra comentar
aqu que Foucault se aparta de la ya clsica reflexin sobre el origen del
Estado defendida por tericos como Hobbes, Locke, Rousseau, para
353
Uva Falla Ramrez
quienes el Estado surge como resultado de un pacto entre individuos que

transfieren sus derechos naturales hacia una instancia superior capaz de
mediar entre los conflictos. Ya en textos anteriores como Vigilar y castigar,
Foucault haba mostrado que el individuo no debe ser visto como una
instancia natural y preexistente, sino como producto de ciertas tecnologas
de poder que l llama las disciplinas. De modo que su explicacin sobre el
origen del Estado no toma como punto de referencia al individuo, sino
el cambio de las tecnologas de poder. Su tesis, repito, es que hacia finales
del siglo XVI y hasta mediados del siglo XVII, se realiza un cambio en el
modo de entender y practicar la poltica y el poder poltico en Europa,
un cambio en las tecnologas de gobierno que finalmente produce al Estado.
(Castro-Gmez, 2007: 160)
A partir de lo anterior y considerando los aportes del seminario5, se puede
plantear que hay una nueva modalidad
5
Jos G. Giavedoni. Estado, poder y poltica
desde una perspectiva foucaultiana, seminario.
de ejercicio del poder, donde la poltica
Doctorado en Trabajo Social. Universidad social se constituye en un modo de
Nacional de La Plata, Argentina, 27, 28 y 29 de accin, en una forma disciplinaria en la
abril, 2015.
que el poder genera unos dispositivos
de seguridad a travs de los cuales desarrolla la capacidad para ejercer control, o
establecer otros mecanismos de normalizacin o de correccin sobre los sujetos;
de esta manera, se configura un poder disciplinario en el que se materializa la
intervencin del Trabajo Social.
Para ejemplificar, tomar el caso del Distrito Capital de Bogot, Colombia. Hay un
gobierno de la pobreza que se encuentra inscrito en la emergencia de la sociedad
moderna y de un modo de produccin capitalista. Bajo esta lgica, se puede
expresar que existen unas prcticas de gobierno que tienen una funcin estratgica,
lo que hace pensar no en la ausencia de Estado, sino en unas polticas sociales
que gobiernan la desigualdad, la pobreza, la violencia, la falta de educacin, la
falta de acceso a condiciones para una vida digna, y que stas, en el marco de una
permanente vulneracin a los derechos humanos, se han instaurado en los cuerpos
configurando una manera de ver la vida y de actuar sobre los problemas sociales.
Empecemos por plantear que, desde la reforma6 a la Constitucin Nacional de 1991,
el enfoque de las polticas sociales ha
6
La nueva Constitucin Nacional correspondi a
un proceso de asamblea nacional constituyente que sido de carcter sectorial, pues se inicia
cont con la participacin activa de los diversos en un periodo histrico definido en
sectores sociales, tnicos, religiosos, polticos y
econmicos del pas.
trminos de polticas sociales dirigidas
a determinadas poblaciones o sectores
de la poblacin, que avala ciertos derechos. La poltica pblica, que surge de la
Constitucin Nacional de 1991, reconoce los derechos por sectores (negritudes,
mujeres, nios, etc.). Esto sumado a la apertura econmica, promovida e
354
TABULA RASA
implementada desde el gobierno de Csar Gaviria relacionada con el ingreso

definitivo al modelo neoliberal y paralela a la apertura econmica que se vena
promoviendo desde los aos 90 lleva entonces a la focalizacin de las polticas
pblicas sociales y econmicas, en las que se hacen reformas segn campos de
accin (salud, empleo, seguridad social, vivienda, familia, recreacin, etc.) y se
reconocen unos derechos particulares (mujer y gnero, infancia adolescencia,
niez, adulto mayor). Desde esa poca se da un estado de cosas que, a partir de
unos campos de accin, facilita e induce a que las personas opten por elecciones
como el control de la natalidad o el endeudamiento para financiar pequeos
negocios en la calle. De esta manera, se regulan sus conductas y se invisibilizan
los problemas sociales.
En ese sentido, y de acuerdo con la figura de la planeacin participativa, se disea,
gestiona, ejecuta y evala a travs de polticas pblicas focalizadas en grupos humanos,
sectores o segn condiciones sociales que quieren mostrar o buscan normalizar
situaciones sociales que, de hecho, son inadmisibles. Solo a manera de ejemplo, en el
objetivo general del actual Plan de Desarrollo Bogot Humana7 se lee:
Mejorar el desarrollo humano de la ciudad, dando prioridad8 a la
infancia y adolescencia con nfasis en la primera infancia y aplicando un
enfoque diferencial en todas sus polticas. Se buscar que, en Bogot, se
reduzcan todas las formas de segregacin social, econmicas, espaciales
y culturales, por medio del aumento de las capacidades de la poblacin
para el goce efectivo de los derechos, del acceso equitativo al disfrute
de la ciudad, del apoyo al desarrollo de la economa popular, as como
tambin buscar aliviar la carga del gasto de los sectores ms pobres y la
promocin de polticas de defensa y proteccin de los derechos humanos
de los ciudadanos y las ciudadanas. (2012: 18)9
A partir de lo anterior, en el Distrito Capital se constituyen las polticas pblicas
7
En las elecciones locales en Bogot en el 2011, se
como formas por las cuales pasa el
eligi como alcalde mayor a Gustavo Petro, para poder para normalizar situaciones que
un periodo de gobierno del 1 de enero de 2012 son anormales, es decir, se pretende
al 31 de diciembre de 2015. El plan de gobierno
presentado por el alcalde mayor se denomin invisibilizar los problemas sociales,
Bogot Humana. cuando la poltica pblica expresa los
8
El subrayado es mo.
9
Ntese que en ningn momento se menciona el problemas sociales, en trminos de
problema social que se ejemplific en los prrafos indicadores o de enunciados prioritarios,
anteriores.
lo que est haciendo es un ejercicio de
normalizacin de los problemas. Veamos un ejemplo, y dado el inters en el tema
de las polticas pblicas de mujer y equidad de gnero (PPMyEG), es necesario
mencionar que las mujeres en Colombia han sido histricamente vctimas de
mltiples formas de violencia: cotidiana, ocasionada por el conflicto armado
colombiano que data de la dcada de los aos cincuenta y sesenta y
355
Uva Falla Ramrez
violencia por su defensa de los derechos humanos. Veamos en la tabla 1 cmo

estas tres formas de violencia se representan en unos indicadores que minimizan
el problema de la violencia contra la mujer en Colombia.
Tabla 1. Homicidios segn circunstancia del hecho. Colombia, enero y febrero de 2015
Circunstancia del hecho Frecuencia

Conflicto de pareja 9
Otro 9
Ria 9
Ajuste de cuentas 8
Hurto 2
Violencia intrafamiliar 2
Accin grupos alzados al margen de la ley 1
Accin militar 1
Agresin contra grupos marginales o descalificados 1
Retencin ilegal 1
Sin informacin 83
Total 126
Fuente: Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses/Grupo Centro de Referencia

Nacional sobre Violencia. Sistema de Informacin Red de desaparecidos y cadveres (Fecha de
corte: 28 de febrero, 2015).
Continuando con el anlisis de gobierno de la pobreza, se puede encontrar que en

el informe de rendicin de cuentas del Distrito Capital aparece:
Bogot pas de tener un ndice de pobreza multidimensional del 12,1%, en
2010, a 8,7%, en 2013, lo que significa que 223.347 personas la superaron,
el equivalente al total de la poblacin de una capital de un departamento
como Riohacha. La economa de Bogot se mantiene activa, en el 2013,
tuvo un crecimiento del 3,8%, y su participacin en el PIB Nacional es
la ms alta (24,7%). En comparacin con las 13 reas metropolitanas, el
desempleo en Bogot ha disminuido ms que en todas ellas (7,7%), y si
las tasas de ocupacin (67,1%) y de participacin (72,7%) son ms altas,
se puede concluir que el PIB de la ciudad genera ms empleo que el del
conjunto de la economa nacional. El comportamiento del empleo es un
buen reflejo de las condiciones de vida de la poblacin. Por esta razn, la
pobreza disminuye. (Alcalda Mayor de Bogot, 2015: 6)
356
TABULA RASA
Los datos anteriores muestran cmo se busca normalizar los problemas sociales
a travs de mecanismos reguladores, estrategias y dispositivos que pretenden
no mostrarlos en trminos de carencias o como efecto del capital, sino a partir
de mecanismos que muestren tasas, frecuencias o promedios aceptables de los
problemas sociales. Ejemplo de ello es la siguiente cita, que aparece en el informe
de rendicin de cuentas del plan de desarrollo 2012-2015 del Distrito Capital:
Durante el 2014, los principales indicadores de la economa de Bogot
siguen siendo positivos. Las cifras muestran, adems, que la calidad de
vida ha mejorado. No es cierto, entonces, que la dinmica econmica de
la ciudad se haya deteriorado durante los ltimos aos. Incluso, en algunos
indicadores, los logros de la ciudad han mejorado de manera significativa.
El ndice de prosperidad de las ciudades (city prosperity index CPI), que
acaba de publicar ONU Hbitat, pone en evidencia el buen estado en el que
se encuentra la ciudad de Bogot. (Alcalda Mayor de Bogot, 2015: 10)
Los problemas crecientes de pobreza, falta de acceso a los servicios pblicos,
dficit en el acceso a la vivienda digna, violencia social y poltica, aumento del
desplazamiento ocasionado por el conflicto armado que vive el pas hace dcadas,
aumento de la delincuencia como reflejo de la falta de empleo y educacin en los
jvenes, entre muchas otras problemticas sociales emergentes, son normalizados.
Ahora bien, al examinar las polticas pblicas asumidas como una forma por donde
pasa el poder, en el Distrito Capital, hay una serie de entidades que, bajo la idea de
disminuir la segregacin socio-espacial, promover el acceso a la salud, la educacin,
la vivienda, a travs de subsidios buscan suplir necesidades, llegando con ello
trascender o enraizarse, penetrar en los niveles ms micro de la sociedad, como es
en el sujeto. Por ello, segn Haley (2011:67), Foucault afirma que el poder acta
a travs de los elementos ms pequeos: la familia, las relaciones sexuales, pero
tambin las relaciones de domicilio, las barriadas, etc. [] siempre descubrimos el
poder como algo que traspasa, que acta, que produce efectos (1978: 59). As se
instaura, en los regmenes ms locales, comportamientos, a partir de los cuales los
sujetos esperan a que los subsidios lleguen o a cumplir los requisitos que les permiten
acceder a los servicios del comedor comunitario o a cumplir con los trminos para
acceder al subsidio de desempleo, slo por mencionar algunos ejemplos.
De esta manera y desde sus propias lgicas, en el Distrito Capital se establecen una
serie de relaciones que son consideradas como una prctica aceptada, en la cual
se hace presente ese ejercicio de poder, que se vale de una serie de procedimientos
dispositivos que pueden ser considerados de control, normalizacin y
disciplinamiento; Foucault plantea llamar literalmente dispositivo cualquier
cosa que tenga, de algn modo, la capacidad de capturar, orientar, determinar,
interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones
y los discursos de los seres vivientes (Agamben, 2005: 5). De esta manera,
357
Uva Falla Ramrez
vemos cmo el poder se encarna en otra forma que es la institucin, la cual ejerce
mecanismos de control, normalizacin y disciplinamiento de los sujetos a travs
de guas o protocolos de accin en las instituciones (vase anexos 1 y 2).
Es as que estos dispositivos de poder generan la impresin de que, efectivamente,
estn sirviendo, que estn cumpliendo con una funcin de mejoramiento de la
calidad de vida de la poblacin, pero en realidad son dispositivos que, en trminos
de Foucault, tienen la capacidad para dominar infinidad de prcticas, tanto de
quien los maneja, como de quienes son su objetivo, es decir, que los cuerpos son
manejados en la relacin de fuerzas que se establece en la ejecucin de dichas
polticas sociales (ver anexo 2).
Observamos as que el gobierno regula la vida de los ciudadanos en todo sentido;
extendindose a todas las esferas y mbitos de la vida social, poltica, cultural,
espiritual, econmica, recreativa, familiar, ambiental, etc., a travs de mecanismos,
estrategias o dispositivos donde se codifica, dispone y caracteriza tanto al ciudadano
como la situacin. A partir de lo anterior y en consecuencia con el anlisis que se
viene realizando, se podra concluir que las polticas sociales son planteadas como
estrategias discursivas enunciadas y llevadas a la prctica como otras formas de
poder en las que la intervencin social de las y los trabajadores sociales se convierte
en otra forma de poder que ser objeto de anlisis a continuacin.
Para finalizar este punto e introducirse en el siguiente, localizamos la intervencin
del trabajo social como otra forma de poder que produce un saber, un discurso,
que como las ciencias sociales, tales como la economa, la sociologa y la piscologa
proveen de una maquinaria intelectual bajo la forma de procedimientos para
hacer al mundo pensable (Giavedonni, 2012: 80). Es decir, el poder pasa por la
intervencin, se fija ah y es lo que lo hace hablar, produce saber.
Lo anterior constituye un asunto que es necesario debatir, para no caer en el juego
del discurso de los saberes que, caracterizados como cientficos, son producidos y
reconocidos como saberes hegemnicos y, de esta manera, desconocen los nuevos
que se derivan de la malla de relaciones de fuerza o se construyen en el contexto
de los espacios microsociales en los que el trabajo social, dada su naturaleza y
fines, teje en su cotidianidad.
La intervencin del trabajador social como forma de poder

A partir de lo anterior es interesante realizar un ejercicio de localizacin del trabajo
social con base en la propia experiencia, esto es, realizar un ejercicio de anlisis de
las relaciones de fuerza que se dan en la intervencin social. En busca de acercarse
a considerar las fuerzas y la relacin de fuerzas que se hacen presentes en ese modo
de accin, en los contextos actuales de un pas en el que el neoliberalismo como
dispositivo de poder tambin ejerce una fuerza que, de alguna forma, la determina.
358
TABULA RASA
En ese sentido, en la intervencin se hacen presentes unas fuerzas que lo traspasan

todo, que permean las relaciones sociales que se establecen, y que se hacen posibles
en la accin y en los discursos del trabajo social. La intervencin, como forma de
poder, puede ser vista como un mecanismo de disciplinamiento, de control, de
poder o de dominio; puede pensarse para responder a una racionalidad poltica
que, a travs de otras formas de gobierno las polticas pblicas analizadas en
el numeral anterior puede hacer posible otro modo de extensin del poder
pastoral, jurdico, medicalizado, etc., que magistralmente analiz Foucault. Pero
tambin la intervencin como forma de poder puede ser considerada como un
espacio de accin en donde los sujetos actan los unos sobre los otros y entre los
otros para configurar as las relaciones de poder en las que se hagan evidentes
formas de resistencia contrarias a las formas de poder hegemnico.
De lo anterior, podemos decir que las y los trabajadores sociales se desempean
en sectores sociales en los que se disean, ejecutan, gestionan y evalan proyectos,
programas y planes que llevan al plano de la vida social las polticas pblicas
direccionadas por el gobierno de la pobreza, es decir, en trminos de Foucault,
podramos decir que estos profesionales (entre otros, de las ciencias sociales) se
encargan de ordenar, controlar, gestionar y, de alguna manera, dirigir la vida de
los sujetos sociales con quienes establece una relacin de carcter profesional, pero
tambin, y es importante decirlo, es en esa misma forma de poder que el trabajador
social se localiza en los sujetos sociales para visibilizar los problemas, necesidades o
circunstancias no como prcticas normalizadas, sino como un ejercicio de libertad,
de resistencia en donde los sujetos dejen de ser sujetos sujetados, es decir, el
trabajador social tambin tiene el poder-saber de hacer visible el rgimen de verdad
que se configura entre las instituciones y la vida social.
En el contexto de esas prcticas discursivas, en la relacin sujeto-trabajador social,
tradicionalmente se ha planteado que esta relacin ha sido de subordinacin. Esto
es as en la medida en que se transfiere al trabajador social una fuerza poder,
bajo la cual es l o ella quien tiene la posibilidad, capacidad de emitir un juicio,
de establecer el o los problemas o la necesidad que tiene la persona usuario-
beneficiario de las polticas pblicas y sobre todo, tambin, es quien tiene el
poder para establecer las causas y las posibles consecuencias de dicha situacin.
Esto lo hace bajo la figura del diagnstico social, de la prognosis social, del plan
de tratamiento.10 En ese sentido, tiene el poder para determinar las prioridades
sobre las cuales debe iniciar el plan de tratamiento que atenuar, corregir o
10
Diagnstico social entendido como el proceso de medicin e interpretacin que ayuda a identificar
problemas y sus factores causales en individuos y grupos [] que tiene por objeto aportar los elementos
fundamentales y suficientes, dentro del proceso de planificacin en vista a la accin transformadora
(Alwin, 1999: 30) y prognosis: una proyeccin de las tendencias observadas en el curso del tiempo,
la prognosis tiene por objeto visualizar lo que ocurrir en el futuro, sino se alteran ciertas tendencias
(Alwin, 1999: 58).
359
Uva Falla Ramrez
disminuir el problema o la situacin diagnosticada.11 Tanto es as que el poder

traspasa todos los aspectos y llega inclusive a determinar los procedimientos que se
seguirn, los pasos por los que los sujetos trabajador social y usuario o beneficiario
de polticas pblicas deben seguir (ver anexos 1 y 2).
Es as como la intervencin, asumida como una forma de poder, puede
generar mecanismos de control, normalizacin y disciplinamiento, provocando
subjetividades y mbitos de saberes que
11
El mtodo bsico de intervencin en trabajo
social se constituye a partir de las siguientes se apoyan en el examen, en el juicio o
etapas: estudio, diagnstico, plan de tratamiento, concepto, ejerciendo una vigilancia
ejecucin y evaluacin.
permanente sobre los sujetos en quienes
define un saber que le permite establecer qu es correcto y qu no lo es, qu se debe
hacer, qu procedimiento seguir, qu pautas de comportamiento o de normalizacin
deben asumir los sujetos. De esta manera, vemos cmo el trabajador social tiene o
le han transferido el poder de hacer dictmenes, de consignar en un informe su
decisin respecto de terminar o no el contrato laboral de un trabajador asalariado, o
establecer la viabilidad para que un hijo sea retirado de su familia por considerar que
aquella vulnera los derechos del menor, o definir si un joven debe o no continuar
en una institucin por considerar que se encuentra en conflicto con la ley, o si una
familia tiene o no derecho a un subsidio, entre muchos otros casos.
Aqu vemos cmo la produccin de poder se redirige hacia las prcticas sociales
(discursivas y no discursivas). Por consiguiente, se puede decir que el discurso
hegemnico de las ciencias sociales se ha traslado hasta llegar a considerarse de
forma tambin hegemnica un discurso del trabajo social que establece unos
enunciados que no son ni verdaderos ni falsos, pero que s otorgan un estatuto de
verdad, un estatuto de poder. Es este precisamente el que marca la tendencia de
trabajo social como forma de poder que se hace necesario desmontar o reevaluar.
Retomando los elementos trabajados en el seminario Estado, poder y poltica desde
una perspectiva foucaultiana, el profesor Giavedoni present algunos aspectos que
denomin: advertencias metodolgicas para el anlisis del poder y que, para
efectos de este escrito, considero conveniente recordar, con el fin de pensar en una
intervencin de trabajo social en este sentido:
De la unidad del poder a su multiplicad concreta.
De la construccin de soberana a la construccin de sujetos.
De la posicin del poder al ejercicio del poder.
Del anlisis descendente del poder al ascendente.
De la exterioridad a la inmanencia.
Relacin poder /saber.
Poder y resistencias.
360
TABULA RASA
A partir de estos enunciados se puede plantear que las relaciones de poder, que
se tejen en las prcticas discursivas de la intervencin profesional, dejan de tener
un carcter unidireccional y vertical para localizarse en una malla de relaciones de
fuerzas que se tejen entre s, y a partir de las cuales se establecen entre los diversos
sujetos sociales (vale decir, trabajadores sociales y usuarios, beneficiarios de las
polticas sociales) tensiones entre una y otro o de la una sobre la otra, lo cual
hace que el trabajador social visualice el ejercicio del poder, que haga evidente
la relacin que se establece entre dos fuerzas o ms, porque en esta malla de
relaciones se tensionan all tambin las fuerzas de la institucin, de otros actores
sociales (polticos, religiosos, jueces, etc.). Por ello, coincido con el profesor
Giavedoni cuando establece que el poder se constituye en una multiplicidad
concreta que se hace evidente en el espacio de la intervencin del trabajo social.
A partir de estos entrecruzamientos se generan procesos constructores de sujetos
sociales que tambin poseen un poder-saber, poder que se manifiesta a travs de
un acto de libertad expresado, en palabras de Foucault, como la capacidad de
reaccin o resistencia ante ese poder; permitindole al sujeto social dejar de ser un
receptor pasivo para convertirse en un sujeto liberado, con voz, con argumentos,
con capacidad de decisin; lo que le permite construirse como ser humano
concordante con sus ideas, sus pensamientos, sus propios proyectos. Como lo
plantea Deleuze, en referencia a la subjetividad foucaultiana, esta se da como
un tercer dominio, derivado del poder y el saber, pero independiente; un tercer
dominio que es tanto condicin de posibilidad del pensar como del resistir (2008:
18). Tal es la perspectiva que asume del poder Foucault que podra ser pensada
en la intervencin del trabajo social, es decir, que el poder ya no se posee, sino
que se circunscribe a los relacionamientos, y es all donde se manifiesta. Por ello
mismo, cuenta con una fuerza que se impone, que se resiste y que no se localiza
en unas pocas personas, sino que se localiza como posesin, como saber y como
capacidad en las prcticas locales relacionadas. Foucault plantea el poder presente
en nuestros cuerpos, nuestra existencia, nuestras vidas cotidianas (1978: 70).
Dice Foucault, el poder existe cuando es puesto en accin, no opera sobre los
cuerpos, sino que los atraviesa, acta sobre las acciones de los otros, [] el poder
se ejerce.; es multidireccional (en Dreyfus y Rabinov, 1988: 216). Por ello,
tales acciones se convierten en formas de comportamiento de poder, poder que
genera saber, porque el poder incita, induce, seduce, construye, permite, aprueba,
niega, y, por ello mismo, genera una fuerza de reaccin que lleva a la libertad, a lo
que l denomin prcticas de libertad:
El problema de las relaciones existentes entre el sujeto y los juegos de
verdad, yo lo haba enfocado hasta entonces o bien a partir de prcticas
coercitivas tales como la psiquiatra y el sistema penitenciario, bien
bajo la forma de juegos tericos o cientficos tales como el anlisis de
361
Uva Falla Ramrez
las riquezas, del lenguaje o del ser viviente. Ahora bien, en mis cursos
en el Colegio de Francia, he intentado captar este problema a travs de lo
que podra denominarse una prctica de s mismo. (Foucault, 1996: 106)
Desde esta perspectiva, el trabajo social, como tendencia contempornea, nos
permite hoy por hoy pensar la intervencin social como una forma de poder que
soporte un anlisis donde las relaciones de poder se configuran como una malla,
como un rizoma en el que se trenza toda una relacin de fuerzas que podra
sintetizarse en tres aspectos que Foucault expresa respecto del poder, a saber:
1. El poder se ejerce, no se posee.
2. El poder no es primordialmente represivo, sino productivo.
3. El poder se analiza de abajo arriba (Haley, 2001: 67 citando a Sawicki, 1991).
A partir de lo anterior, si entendemos o consideramos el trabajo social como una

prctica discursiva en la que el poder est presente, se hace necesario especular qu
implica pensar un trabajo social desde esta perspectiva. Para ello, sera pertinente
considerar algunos aspectos sobre los cuales girara la intervencin social. Es
conveniente pensar en qu o de qu manera el trabajo social en la intervencin
podra generar prcticas de libertad en los sujetos para que ellos mismos dejen
de ser objetos de intervencin y sean sujetos que a partir de su propia capacidad
diseen su vida como quieran, es decir, para que los sujetos puedan disear su vida
como una obra de arte, sin que estn sometido a las fuerzas, la familia, el Estado,
a la misma poltica social, es una bsqueda tica de la libertad del ser humano.
Esto implica generar nuevos significados tanto de la nominacin que se da a los
problemas sociales, como a los de los sujetos sociales. Lo que quiere decir que el
trabajo social como una forma de poder, a partir de las prcticas de intervencin,
se desmonten significados de las categoras desde las cuales tradicionalmente el
trabajo social ha hecho nominaciones: usuario, enfermo, vctima, victimario, pobre,
excluido, objeto, sujeto. Asimismo, se busca que se superen los anlisis dicotmicos
en torno a los que tradicionalmente ha girado su ejercicio profesional, vale decir,
teora o prctica, asistencia social o intervencin social, usuario o actor social,
intervencin social o accin colectiva, mantener el statu quo o transformarlo.
La intervencin social es una forma que permitira comprender cmo se conservan,
cmo pueden cuestionarse las prcticas sociales discursivas y cmo se configura la
malla de relaciones de poder que, en este contexto, se tejen; lo anterior es un saber
que puede convertirse en una estrategia de libertad, de poder.
Cuando se define el ejercicio del poder como un modo de accin sobre
las acciones de los otros, cuando se caracterizan esas acciones como el
gobierno de los hombres por otros hombres en el sentido ms amplio
del trmino se incluye un elemento muy importante: la libertad. El
362
TABULA RASA
poder solo se ejerce sobre sujetos libres, y solo en tanto ellos sean libres. Por
esto, entendemos sujetos individuales o colectivos que estn enfrentados
a un campo de posibilidades en el cual diversas formas de comportarse,
diversas reacciones y comportamientos pueden ser realizados. Cuando los
factores determinantes saturan la totalidad, no hay relacionamientos de
poder; la esclavitud no es una relacin de poder en tanto los hombres estn
encadenados. (Foucault, 2002: 429)
En este sentido, las prcticas de libertad tienen una articulacin profunda con la
tica y con lo poltico, dado que implican un ejercicio reflexivo de las relaciones
que se establecen entre s mismo y con los otros, porque como lo plantea Foucault,
qu es la tica sino la prctica de la libertad, la prctica reflexiva, de la libertad?
(1996: 111). Ello implica que en los espacios de la intervencin se gestionen
relaciones de poder, de respeto por los dems y por uno mismo, donde el objetivo
es el bien de los otros y de uno mismo a partir de prcticas de libertad. Porque,
como lo expresa Toscano, Foucault, nos ensea que la tarea no es ir directamente
tras la destruccin de tales sujeciones sino ensayar con otras posibilidades, de
practicar la libertad (2008: 137).
A manera de conclusin podramos entender, desde esta perspectiva, el trabajo
social como un discurso revelador que sea asumido como una prctica poltica de
libertad; una prctica social que manifieste una voluntad tica de poder propia;
que busque o genere su propia metamorfosis y, con ello, revierta el orden del
discurso para que, bien sea por voluntad propia y no por la sujecin de otras
disciplinas, busque argumentos que la posicionen no como una disciplina ubicada
y reconocida en el contexto de la sociedad del conocimiento, sino como un saber
que tiene su propia capacidad de interlocucin.
Es por ello vlido pensar proponer que, desde esta perspectiva, sera
interesante que en las escuelas de trabajo social nos preguntramos: cules
relaciones de poder estn presentes en las matrices tericas en las que el trabajo
social ha ubicado o sustentado tradicionalmente su saber o cmo estn presentes
esas relaciones en aquellas matrices?, de qu manera los aportes del pensamiento
de Michel Foucault permean y pueden llegar a trascender no solo la formacin
profesional, sino tambin la intervencin profesional? En ese mismo sentido,
sera interesante debatir cmo el sujeto social, es decir, la propia persona del
trabajador social, llega a visualizarse como un sujeto de poder y no como un
sujeto sujetado por el poder.
363
Uva Falla Ramrez
Bibliografa
Agamben, Giorgio. (2005). Qu es un dispositivo? Conferencia en la Universidad
Nacional de La Plata. Buenos Aires.
Alcalda Mayor de Bogot, D.C. (2012). Plan de desarrollo econmico, social, ambiental
y de obras pblicas para Bogot D.C. 2012-2016: Bogot Humana. Acuerdo nmero 489
del 12 de junio de 2012.
Alcalda Mayor de Bogot. (2015). Informe de rendicin de cuentas 2014. Balance de
resultados del Plan de Desarrollo Distrital 2012-2016. Bogot Humana. Bogot D. C.
Aylwin de Barros, Nidia, Jimnez, Mnica y Quesada, Margarita. (1999). Un enfoque
operativo de la metodologa de trabajo social. 6. a ed. Buenos Aires: Lumen Humanitas.
lvarez, Fernando, Varela, U. Julia. (2009). Sociologa de las instituciones: Bases sociales y
culturales de la conducta. Madrid: Morata.
Bez Jairo. (2010). Una respuesta a la pregunta por el dispositivo analtico. Tesis
Psicolgica, 5: 150-157 Recuperado en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.
jsp?iCve=139017263011
Campana, Melisa. (2009). Los usos de Foucault en la formacin de trabajo social.
Revista Ctedra Paralela 6, http://www.catedraparalela.com.ar/images/rev_articulos/
arti00067f001t1.pdf.
Carballeda, Alfredo. (2002). La intervencin en lo social. Exclusin e integracin en los
nuevos escenarios sociales. Buenos Aires: Paids.
Castro-Gmez. Santiago. (2007). Michel Foucault y la colonialidad del poder. Revista
Tabula Rasa 6: 153-172.
Deleuze, Gilles. (2008). Foucault. Buenos Aires: Paids.
Dreyfus, Hubert L. & Rabinow, Paul. (1988). Michel Foucault: ms all del estructuralismo
y la hermenutica. 1. ed. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico.
Eroles, Carlos, (coord). (2005). Glosario de temas fundamentales en trabajo social. Buenos
Aires: Espacio Editorial.
Estrada, Vctor Mario. (2005). Implicaciones tico-polticas y tico-metodolgico-
tcnicas de la formacin acadmica en una sociedad globalizada. Revista Colombiana de
Trabajo Social 19: 156-178. Cali.
Foucault, Michel. (1996). Hermenutica del sujeto. Madrid: La Piqueta.
Foucault, Michael. (2001). El poder y el sujeto. Rabinow, H.; Dreyfus, P. Michel Foucault:
ms all del estructuralismo y la hermenutica: 241-259. Buenos Aires: Nueva Visin.
Foucault, Michael. (2002). Sujeto y poder. En Laura de Len Daz, ed., Vertientes
contemporneas del pensamiento social francs. Mxico: UNAM.
364
TABULA RASA
Foucault, Michel. (2008a). Historia de la Sexualidad. 3 La inquietud de s. 2 ed. Argentina:

Siglo XXI.
Foucault, Michel. (2008b). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. 2 ed. Argentina:
Siglo XXI.
Foucault, Michel. (2008c). El orden del discurso. 4. ed. Buenos Aires: Tusquets.
Foucault, Michel. (2008d). Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas.
2 ed. Argentina: Siglo XXI.
Giavedoni, Jos G. (2012). Gobernando la pobreza: la energa elctrica como dispositivo de
gestin de los sectores populares. Argentina: Homo Sapiens ediciones.
Healy, Karen. (2001). Trabajo Social: perspectivas contemporneas. s. l., Madrid: Ediciones
Morata.
Malo, Marta y Dbora vila. (2001). Ms all de las buenas intenciones. En: Dreyfus, &
Rabinow. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica Recuperado en:
http://monoskop.org/ images/f/f7/Dreyfus_Hubert_L_Rabinow_Paul_Foucault_mas_
alla_del_estructuralismo_y_la_hermeneutica.pdf
Pelegr, Viaa. (2005). El poder en el trabajo social: una aproximacin desde Foucault.
Cuadernos de Trabajo Social. 17: 21-43. Recuperado en: http://revistas.ucm.es/index.php/
CUTS /article/view/CUTS0404110021A. ()
Sawicki, J. (1991). Disciplining Foucault: feminism, power and the body. Nueva York:
Routledge.
Toscano, M., Marco A. (2008). Michel Foucault y las prcticas de libertad. Revista
Devenires IX, n. 18 (julio): 132-161.
Anexos
Anexo 1
Guas, protocolos y reglamentos- Rutas de atencin a usuarios - Rutas de atencin a
autoridades - Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses
1. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas o psicolgicas forenses sobre patria
potestad y custodia.
2. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas o psicolgicas forenses con fines de
reglamentacin de visitas y regulacin de alimentos.
3. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas o psicolgicas forenses mediante
autopsia psicolgica en la determinacin de la manera de muerte (suicida, homicida
o accidental).
4. Gua para la recoleccin y manejo de plantas psicotrpicas y material vegetal para
estudio botnico con fines forenses.
5. Gua para autores de publicaciones Divisin de Referencia de Informacin Pericia
(DRIP-GCRNV)
365
Uva Falla Ramrez
6. Gua de consulta abreviada para el examen sexolgico forense, informe pericial y

manejo de la toma de muestras en los sectores forense y de salud.
7. Gua prctica para el examen odontolgico forense versin 03.
8. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas o psicolgicas forenses sobre dao
psquico con fines de indemnizacin, conciliacin o reparacin.
9. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas o psicolgicas forenses sobre
perturbacin psquica en presuntas vctimas de lesiones personales y otros.
10. Gua de necropsias de procedimientos para la realizacin de necropsias mdico-
legales. Segunda edicin
11. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas o psicolgicas forenses sobre adiccin
a sustancias.
12. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas forenses sobre mantenimiento,
cambio o levantamiento de medidas de seguridad en inimputables.
13. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas o psicolgicas forenses en nios,
nias y adolescentes presuntas vctimas de delitos sexuales.
14. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas forenses sobre capacidad de
comprensin y autodeterminacin.
15. Gua para la realizacin de pericias psiquitricas forenses sobre estado de salud mental
del privado de libertad - Estado grave por enfermedad o enfermedad muy grave
incompatible con la vida en reclusin formal.
Rutas de Atencin en Salud. Hospital de Usaqun, Empresa Social del Estado.

Las rutas de atencin son herramientas que te indican el quehacer para acceder a los
servicios de salud, que ofrece el hospital (Hospital de Usaqun, Junio 27 de 2015).
1. Ruta Acoso Escolar.pdf Descarga
2. Ruta Cncer de Mama.pdf
3. Ruta Conducta Suicida.pdf
4. Ruta Cronicos.pdf
5. Ruta VIH.pdf
6. Ruta Violencia Intrafamiliar.pdf
7. Ruta Violencia Sexual.pdf
8. Ruta cncer de cuello uterino.pdf
9. Ruta de atencin en trastornos mentales.pdf
10. Ruta general.pdf
11. Ruta gestante.pdf
12. Ruta menor de diez aos.pdf
13. Ruta planificacion.pdf
14. Ruta salud mental.pdf
15. Ruta salud oral.pdf
Nota. Estos documentos se pueden descargar en la pgina web del Instituto Nacional de
Medicina Legal y Ciencias Forenses Hospital y del Hospital de Usaqun Empresa Social
del Estado: http://www.hospitalusaquen.gov.co/website/index.php/informacion-general/
rutas-de-atencion
366
TABULA RASA
Anexo 2
Ejemplos de Ruta de Atencin a Poblacin segn Campos de Accin
Fuente: Ministerio de Salud http://www.minsalud.gov.co/proteccionsocial/Paginas/Victimas_

Afiliacion.aspx
Nota. Estas guas de procedimientos son las que deben seguir tanto el trabajador social
como el usuario para acceder a los servicios.
367
Uva Falla Ramrez
Anexo3
Ruta de Atencin al usuario Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses
368
El alterego, campo social originario de
la intervencin en el Trabajo Social1
Sandra del Pilar Gmez Contreras2
sdgomez@unicolmayor.edu.co
Ramiro Rodrguez3
rirodriguez@unicolmayor.edu.co
Resumen:
El artculo presenta una descripcin de la constitucin del alterego, en el proyecto de
accin del trabajador social y tiene como referente principal la sociologa fenomenolgica
de Alfred Schtz y de Berger y Luckmann; en tanto est centrado en el mundo de la vida,
como la instancia ms inmediata para captar el flujo de conciencia del Otro. El problema
examinado en la investigacin, que dio origen al presente artculo, centr su inters en
describir desde una posicin fenomenolgica cmo se constituye el alterego en el proyecto
preconcebido de la intervencin social, teniendo como base descriptiva, los relatos de los
trabajadores sociales sobre su intervencin profesional.
Palabras claves: fenomenologa, alterego, tiempo, flujo, conciencia, social, intervencin.
Alter ego, a social field arising from intervention in social work

Abstract:
This paper describes how alter ego is built in a social workers action project, based heavily
on Alfred Schtz and Berger & Luckmanns phenomenological social science, since it is
focused in life world, as the most immediate instance to catch the Others flow. The issue
under study here, giving rise to this paper, adopted a phenomenological approach in
describing how alter ego is built in a preconceived social intervention project, departing
from social workers accounts on their professional intervention.
Keywords: phenomenology, alter ego, time, flow, awareness, social intervention.
1
El artculo es producto de la investigacin: La constitucin del alterego en la intervencin social que el
trabajador social coefecta con el otro, desarrollada por el grupo: Investigacin Disciplinar en Trabajo Social y
Tendencias Contemporneas, de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Bogot, Colombia.
2
Trabajadora Social, Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca Doctoranda en Trabajo Social,
Universidad Nacional de la Plata (UNLP), Argentina. Magster en Planeacin y Desarrollo Socioeconmico.
Acadmica e investigadora, Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.
3
Socilogo, Magster en Filosofa. Pontificia Universidad Javeriana, Acadmico e investigador. Universidad
Colegio Mayor de Cundinamarca. Bogot, Colombia.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
O alter ego, campo social originrio da interveno no Servio Social

Resumo:
O artigo apresenta uma descrio da constituio do alter ego no projeto de ao do
profissional de Servio Social e tem a sociologia fenomenolgica de Alfred Schtz, Berger
e Luckmann como principal referencial, na medida em que se centra no mundo da vida,
quer dizer, na instancia mais imediata para captar o fluxo da conscincia do Outro.
O problema examinado na pesquisa, que deu origem ao presente artigo, centra o seu
interesse na descrio, a partir de uma perspectiva fenomenolgica, de como se constitui
o alter ego no projeto preconcebido da interveno social, tendo como base descritiva os
relatos dos profissionais do Servio Social em torno de sua interveno profissional.
Palavras-chave: fenomenologia, alter ego, tempo, fluxo, conscincia, social, interveno.
Es el tiempo no intuitivo, el del flujo de la conciencia interna, donde Schtz instala

el alterego, flujo subjetivo de pensamiento que puede ser experimentado en su
presente vvido (Schtz, 1974: 170). As, tiempo y conciencia no estn realizados
en formas; son intensidades que se abren a algo, lo captan y lo traspasan. Si por
ese algo se puede designar un otro, cuya significacin no ha sido predicada, ya que
el alterego es captacin pura, primigenia de otro, algo pre-individual sobre todo.
Luego Schtz, y por encima Husserl, no es ms que diseo de una fenomenologa
de esta preindividualidad, en que lo otro es punto meramente impersonal, un
estado de conciencia temporal exclusivamente.
La corporeidad extraa percibida como un Otro, aparece en mi esfera
mondica, sobre todo a la manera del All (illic), mientras que mi propio
cuerpo est en el modo del Aqu (hic) absoluto. Lo que llega a ser presentado
de esta manera no deriva de mi propia esfera de peculiaridad; es un ego
coexistente en el modo del illic y, por tanto, un alterego. (Schtz, 2003:131)
De esta forma, no es siquiera el yo lo que constituye el flujo interno de la
conciencia. El yo es formacin mediata, no inmediata; por lo tanto no precede
al alterego. Es consecuencia de un tiempo cronolgico, en que la nica mirada
que puede realizar es sobre s mismo, en un acto reflexivo. Pero en el tiempo de
la conciencia, se capta el alterego en el modo de illic, lo que implica un estar ah
del otro, una orientacin solamente, que no es ms que el modo que ste tiene de
aparecer. Pero en esta orientacin, lo social est dado, en cuanto lo que se capta, es
en una relacin, ya que su modo de presencia es estar ah (illic), pre- predicativo.
Sin duda no se puede hablar de un proceso, sino de fases de captacin inmediata
del otro, fases que estn sujetas a mltiples variaciones temporales-espaciales; por
ejemplo, de proximidad, lejana, o como cursos de temporalidad fluyente. Lo
que cambia el panorama de cmo pensar las relaciones sociales en el mundo
371
El alterego, campo social originario de la intervencin en el Trabajo Social
concreto, sin que un elemento las defina o las fije estructuralmente, sino vistas
como resultado de intensidades de conciencia, que perciben relaciones de un aqu
a un all, en una temporalidad originaria.
Si se quiere hablar de fases de percepcin del alterego, habra que sealar
primeramente que lo captado, como el que est ah exclusivamente, precede
temporalmente a un yo. Esta prioridad resulta del pertenecer a un mundo de
otros; as lo afirma M. Scheler, citado por Schtz:
La realidad del mundo de los contemporneos y la comunidad se dan por
sentadas como esferas del-t y esferas del nosotros, ante todo respecto
del conjunto de la naturaleza, tanto viviente como orgnica Adems, la
realidad del t y de una comunidad se da por sentada antes que la realidad
del yo, en el sentido del propio yo de sus vivencias personales privadas.
(Scheler en Schtz,1993: 127)
Lo que implica en gran medida que la determinacin del alterego es posible
cuando se experimenta en el flujo de conciencia en estados que surgen unos tras
otros indistintamente. Igualmente implica que mientras transcurra la duracin,
hay ausencia de predicacin, ya que se vive pero no se piensa en l.
Una fase en que es explicita una orientacin t, hacia lo que entra en relacin,
un punto de referencia exclusivamente, que abandona el yo y lo dirige a un otro,
dado que es una entidad que vivencio directamente como un congnere (como
un t) atribuyndole vida y conciencia (Schtz, 1993: 192) y vivencia en el
sentido de experiencia primigenia, que hace que se viva a cuantos entren en esa
relacin. Lo que no deja de ser claro es que esta orientacin es intencionalidad de
la conciencia que se dirige a objetos, a un t, un alterego, meramente en estar
dirigido en forma intencional hacia el puro ser aqu de otro ser humano vivo y
consciente (Schtz, 1993: 193).
La relacin del alterego con un t consigue ser unilateral, o recproca, dependiendo
de que el otro est o no consciente de la situacin; pero solo en la reciprocidad
de las dos conciencias, la relacin es social en el sentido vivencial, y sobre todo en
cuanto deriva a otras relaciones complementarias; por ejemplo, la relacin cara a
cara supone esta aprehensin primera, lo dice Schtz en un aparte:
Todos los actos de orientacin otro y de actuar sobre el otro y por lo tanto
todas las orientaciones y relaciones que ocurren dentro de la situacin
cara a cara, derivan su propio saber y estilo especfico de esta inmediatez.
(Schtz, 1993: 192)
De ah que para este anlisis, la relacin cara a cara presupone captar el alterego
y captarlo como un t, y esta reciprocidad conlleva otra: la relacin nosotros;
consecuencia de la orientacin t.
372
TABULA RASA
La situacin cara a cara es relacin social, directamente vivenciada (Schtz,1993:

193), operacin que ocurre cuando las dos conciencias estn en simultaneidad, o,
para decirlo en trminos fenomenolgicos, son intersubjetivas. Implica por tanto
una captacin del otro, en tiempo y espacio. As:
Comparte una comunidad de espacio cuando est presente en persona y yo
tengo conciencia de ella como tal, y adems cuando la percibo como esta
persona misma, este individuo en particular y percibo su cuerpo como el
campo sobre el que se manifiestan los sntomas de su conciencia ntima.
Comparto una comunidad de tiempo conmigo cuando su experiencia
fluye paralela a la ma, cuando puedo en cualquier momento mirar hacia
esa persona y captar sus pensamientos a medida que se producen. (Schtz,
1993: 192)
Y sin embargo, hay una cualidad nueva en esta relacin cara a cara, la de poder
captar los pensamientos del alterego. Este solo dato permite la comprensin de
lo que se dice o lo que pasa en el cuerpo del otro. Que se abra por esta relacin
a lo social, es porque hay un mundo del presente realmente vivenciado. Fuera de
este existen otros mundos, como el mundo privado, del yo pienso, meditativo
y no vvido, que no est en ninguna relacin, como se expresa a continuacin:
Mientras experimentemos a algunos semejantes directamente, en la inmediatez
temporal y espacial de una situacin cara a cara, esta inmediatez se halla ausente
en mi experiencia de los meros contemporneos. (Schtz, 2003: 50)
Sintetizando, el alterego es social cuando es aprehendido en un flujo de conciencia, en
un t y en un nosotros, que derivan a una relacin cara a cara concreta y predicable.
El alterego abre tambin la accin a lo social, en la medida en que sta se constituye
en el mismo flujo de conciencia en que el alterego se dio. En esta corriente, la accin
es solo una proyeccin ideal, condicin para poder insertarse en el mundo.
El alterego, campo social de la intervencin y construccin en accin

Para Schtz, la accin ocurre en el tiempo o, ms precisamente, en la corriente
interna de la conciencia, en su dure. Es una accin inmanente a la duracin
(Schtz, 1993: 69). Al ser inseparable del proyecto, su duracin depende del tiempo
interno: del presente, del futuro, del pasado. En estos, la accin tiene su duracin,
pero se funden en uno solo: el presente vvido. En este, la accin antes de ejecutarse
debe captarse en planos, que son la serie de vivencias en el presente, del futuro y del
pasado, estados ficcionales de cmo ira a quedar si llegara a realizarse finalmente.
La intervencin social en el trabajo social no desconoce la pretemporalidad
del proyecto, que la idea la fantasea, la trae a fin, lista para ser materializada
en la realidad. De este proceso, la conciencia reflexiva no sabe nada; importa si
la intervencin tiene las condiciones temporales que la hacen proyecto; de otra
373
manera sera imposible insertarla en la realidad. Cuando la accin se objetiva, o

tiene una realizacin efectiva, entra a otro curso temporal; por ejemplo, lo que
ataen al saber del trabajador social: tiene las condiciones tericas y metodolgicas
para ser puesto en acto? Cunto tiene de duracin efectiva: meses, aos? Qu
efectos lleva finalmente? Es posible que la accin opere resistencias?, etc., un
saber, exclusivamente, pero de otro orden, distinto de las fuerzas de la conciencia
que la modelaron como proyecto preconcebido. En sntesis la pretemporalidad
del proyecto es lo que la hace proyecto.
En esto, la investigacin que est al frente de este trabajo ha puesto todo el
empeo en estructurar la accin en la temporalidad. Las entrevistas a trabajadores
sociales buscaron en un primer momento que pudieran describir cul era la
intervencin que estaban realizando, de qu manera tenan una experiencia del
otro, mucho antes de tenerlo cara a cara, lo cual inclua que pudiera describir
cmo lo imaginaba o lo vea, etc., lo que abra el campo para que en el contexto
vivencial del otro pudiera ser tomado en cuenta, y con ello poder detectar en
qu momento empezaba a disear la intervencin, de cmo la proyect y que
elementos imaginativos (antes que saberes) le colocaba.
En una de las entrevistas, el trabajador social expresa: cada persona llega con una
situacin diferente, entonces se crean expectativas, cmo llegar?, qu pasar?,
su familia dnde est?. Una declaracin en este sentido indica la manera en que
el trabajador social logra captar al otro, no como un sujeto en particular, sino
en la perspectiva del all de un aqu, pero tambin en la relacin de un t y un
nosotros. Y situarlo ante s, con esta perspectiva, es colocarlo en un proyecto en
que vivencia, en imgenes, ideas, fantasas, motivos, la suficiente intensidad para
constituirlo en una accin. De manera que previo a tenerlo presente fsicamente,
lo conforma como un otro, un nosotros, ciertamente todava en un nivel ideal,
pero con todas las coordenadas que requiere para ser alterego: el all, en relacin
con el aqu, la orientacin hacia un t que deviene en un nosotros, la ausencia de
predicacin o de contexto que le es propio, al igual que el flujo de conciencia del
trabajador social en que esa serie de vivencias tiene lugar, y con estas condiciones,
lo hace objeto de un proyecto de accin.
Lo que se quiere plantear es que a esas preguntas que formula el entrevistado les
precede un mundo vivencial en que el otro es el punto de referencia, sin el cual es
imposible la accin ejecutiva del trabajador social en la realidad que tiene pensado
intervenir, e igualmente considerar que una fenomenologa del otro prioriza este
mundo exclusivamente vivencial, por encima de cualquier acto reflexivo de un
yo, como lo explic Scheler. En concreto, el trabajador social no necesita de actos
reflexivos de atencin, ni requiere tener en frente al otro, para constituirlo como
alterego; lo puede preconcebir en su mente, y esas preguntas no son otra cosa que
el correlato de esa aprehensin.
374
TABULA RASA
En otro aparte de la entrevista, ante la pregunta: qu era lo primero que tena en

cuenta del otro, cuando estaba enfrente de l, el trabajador social, respondi:
lo primero el saludo y que lo mire a la cara, [] entonces yo empiezo
a mirar los movimientos: si est tranquilo, si lo que est hablando es lo
mismo que manifiesta con sus movimientos, yo pienso que, con la mirada,
y que lo mire a uno a los ojos
En esta segunda mencin, la situacin cara a cara se especifica: el otro es captado
de dos maneras distintas como un cuerpo psicofsico, al observar los movimientos,
si est tranquilo etc., que le indica a grandes rasgos, qu est pensando en ese
momento; pero tambin como dos conciencias que son simultneas en el tiempo,
condicin que le permite advertir de qu est hablando, poderlo seguir en sus
pensamientos y, por ende, comprenderlo en el mismo momento en que tales
pensamientos se estn produciendo. Hay que advertir de nuevo que este doble
de cuerpo y temporalidad que un cara a cara es capaz de producir precisa de una
condicin previa: la captacin del alterego, en el flujo de conciencia con lo que
implica de relacin social originaria, ya como un t o un nosotros.
Hay tambin otros elementos que siguen en ese sentido espacio-temporal; se puede
sealar que el otro es vivido como alguien que no difiere para nada de otro ser
humano. Un supuesto bsico en el mundo de la realidad directamente vivenciada
es poder captar a esa persona como un semejante, y las respuestas del trabajador
social no son ms que declaraciones de esa aprehensin que tiene el sello de
originaria. De otra forma, sera imposible construir relaciones sociales y tampoco
habra comprensin de qu dice, ni sera posible dar una lectura de los sntomas
que el cuerpo del otro presenta. Esta semejanza del otro como un t no quiere
decir identidad, como decir mi otro yo, sino diferencia por similitud, ya que en
la perspectiva del all, aqu, la diferencia es espacial. La aceptacin indudable de la
semejanza con el otro conduce a que la corriente de conciencia del otro es temporal
y muestra la misma forma bsica que la ma (Schtz, 1993: 128).
Al orientar la entrevista en torno a conocer cmo han sido esas interacciones que
se produjeron con el otro, el trabajador social relata lo siguiente:
() se vuelve como familiar ya que uno siente que son un pedacito ms de
la vida de uno; hay personas que uno dice: qu chvere ese cambio gracias
a la Fundacin, y gracias al apoyo que nosotros hemos dado. Para m ha
sido una gran experiencia y se proyecta uno: cmo voy a ser cuando est a
esa edad tambin, entonces ellos bueno lo han manifestado, ellos me ven a
m como una mam ms, con sus pollitos; de pronto por el tiempo que yo
llevo ac () alguien que me dej sorprendida, llevaba muy poco tiempo,
lleva ac como quince das, me dijo: usted tiene un carisma, uno como que
le va contando y como que uno se siente seguro hablando con usted () y
375
se ha creado como eso que somos como una familia no solamente conmigo
sino con todo el equipo; ellos dicen que este es su segundo hogar.
Es importante sealar que en este contexto, el otro se presenta en distintos grados
de relacin social: el primero, caracterstico de la situacin cara a cara, parte de
una relacin de cercana e intimidad, no de otra manera puede considerarlo como
una parte de s: un pedacito ms en la vida de uno o cuando afirma que se
proyecta cmo voy a ser cuando est en esa edad tambin, lo que est indicando
en gran parte que el mundo es algo que se vive ntimamente con el otro, un
mundo por consiguiente social, que deriva fundamentalmente del postulado del
t y del nosotros, que se ha resaltado como el alterego. Pero tambin hay una
relacin social de anonimidad, en cuanto el otro cesa de ser objeto de vivencias
y es puesto en una distancia que le permita pensar sobre l. Toda la declaracin
anterior puede ser tomada en ese sentido de distancia, que ve al otro desde
modelos: la familia, la institucin, la edad, el modo de vida, etc. Lo anterior se
capta con mayor nfasis en el siguiente aparte de la entrevista:
Cuando llegan la primera vez que uno los ve, a veces deprimidos, callados,
ya aqu el hecho de contar con otras personas de la misma condicin y
hablar con ellas, como que cambia la visin de lo que son, de que me van
a dejar en una institucin.
Aqu los elementos son los mismos: comparten un cuerpo y una conciencia, pero
tambin es puesto como un ellos, en cuanto la nica relacin que se establece
es por medio de calificativos psicolgicos: depresin, o inmutabilidad. Lo que
indica a grandes rasgos que:
el individuo vivencia entonces el mundo como algo compartido por
sus congneres, es decir como un mundo social. Y como hemos dicho
repetidamente, este mundo social, no es de ninguna manera homogneo,
sino que muestra una estructura multiforme. (Schtz, 1993: 169)
En este sentido, la intervencin ha sido sealada como un comportamiento que
se efecta de acuerdo con un plan de conducta proyectada (Schtz, 1974: 24).
En referencia a la entrevista, hay que considerar que el trabajador social, en el
curso temporal de captacin del alterego, ya est diseando lo que ir a ser la
intervencin, y disear no es otra cosa que proyectar, un ensayo en la fantasa
del curso de la accin futura (Schtz, 2003: 147). Hay que tener en cuenta,
adems, que la intervencin que se gesta en el proyecto, se realiza en acto, una
operacin que consiste en insertarla en la realidad, tal como se proyect o se
imagin, y realidad quiere decir aqu, lo que est fuera del curso de la conciencia,
una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes
de nuestra propia volicin (Berger y Luckmann, 2006: 11). Desde este punto
de vista, la intervencin del trabajador social contiene dos tiempos, uno como
376
TABULA RASA
proyecto preconcebido, enteramente dado en la conciencia interna y otro como

acto realizado, en el tiempo del mundo espacio-temporal. A partir de esta insercin
en el tiempo cronolgico, la accin pasa de lo vivencial, a ser mediatizada por el
saber del trabajador social, con sus procedimientos y tcnicas de intervencin.
Se concluye que la intervencin, tal como se estructura en la dure de la conciencia,
involucra un curso de captaciones, con sus perspectivas de all a un aqu y los
eventos de captacin del alterego que implican.
Pero la intervencin no solo requiere el flujo interno de conciencia, que la lleva
a proyecto, como tampoco que termine siendo un acto distante de las vivencias
e intereses de quien est interactuando con el trabajador social. La intervencin
debe confluir desde ambos actores y lo hace en la medida en que la puesta cara a
cara implica compartir un espacio y tiempo comunes, lo que significa no tanto
tener en cuenta al otro, ya que una intervencin, por ejemplo, de corte positivista,
lo puede hacer, sino poder tener acceso a la subjetividad del otro, y la relacin
cara a cara lo logra en toda su intensidad. Esto implica en trminos prcticos una
puesta comn del habla y la escucha, que, segn Olga Luca Vlez (2003), se logra
a travs de la conexin de intersubjetividades.
En conclusin, la intervencin debe ser construida desde las vivencias,
pensamientos y acciones de los actores. En otro caso sera una situacin en que
el proyecto que idea el trabajador social difiere de los intereses que proyecta el
otro. En resumidas cuentas, sera un proyecto de intervencin con posibilidades
muy reducidas de xito o, incluso con todas las papeletas para ser rechazado. La
definicin que se haga del problema y de las soluciones determinar el inters de
los sujetos o bien sus resistencias (Fernndez, 2003: 416).
Bibliografa
Berger, Peter y Thomas Luckmann. (2006). La construccin social de la realidad. Buenos
Aires: Amorrortu.
Fernndez, Tomas y Carmen Barranco. (2003). Introduccin al trabajo social. Madrid:
Alianza.
Schtz, Alfred. (1974). El problema de la realidad social. Buenos Aires: Amorrortu.
Schtz, Alfred. (1993). La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la
sociologa comprensiva. Barcelona: Paids.
Schtz, Alfred. (2003). Estudios sobre la teora social. Buenos Aires: Amorrortu.
Vlez, Olga Luca. (2003). Reconfigurando el trabajo social: perspectivas y tendencias
contemporneas. Buenos Aires: Espacio Editorial.
377
Urdimbre sobre la universidad en la
mercantilizacin del saber: Paul Ricur,
Jacques Derrida, Boaventura de Sousa
Santos
Jorge Elicer Martnez Posada1
Universidad de La Salle, Colombia
jmartinezp2@gmail.com
Constanza Abada Garca2
Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD), Colombia
constanza.abadia@unad.edu.co
Leonardo Montenegro3
l.montenegro@revistatabularasa.org
Recibido: 25 de febrero de 2016 Aceptado: 27 de mayo de 2016
Resumen:
Este artculo emplea la metfora de la urdimbre para destacar los elementos constitutivos
sobre la universidad que han observado Ricur, Derrida y De Sousa Santos. Cada uno
por separado hace valiosos aportes que, en conjunto, constituyen la posibilidad de
comprender esta institucin en sus condiciones actuales. Por ltimo retoma algunas
ideas sobre la universidad como productora de productores en la mercantilizacin de
la educacin superior y plantea una posible lnea de fuga desde el devenir Nio ante las
lgicas de medicin actual neoliberal.
Palabras claves: universidad, mercantilizacin, subjetividad, biopoltica.
1
Doctor en Filosofa programa Historia de la Subjetividad. U. Barcelona, Doctor en Ciencias Sociales.
Niez y Juventud. Postdoctorado en Filosofa Universidad de Cdiz- Espaa, Estudios Posdoctorales en
Ciencias Sociales CINDE- CLACSO. CINDE-UM, Diploma de Estudios Avanzados (DEA) en Filosofa
U. Barcelona Magster en Desarrollo Educativo y Social CINDE- UPN. Licenciado en Filosofa USB,
Miembro del grupo Intersubjetividad en la educacin superior y del Grupo internacional CLACSO:
Subjetivaciones, ciudadanas crticas y transformaciones sociales, Miembro de la red internacional de
investigadores en Subjetividades Polticas.
2
Doctorado Universidad Nacional a Distancia, USA, Florida, Ed in Educational Technology, Master of
Arts in Education, UNAD, USA. Picologa Universidad Santo Toms de Aquino. Vicerrectora Acadmica
y de Investigacin, UNAD.
3
Antroplogo, Maestra en Estudios de Gnero y candidato al doctorado en Historia de la Universidad
Nacional de Colombia.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
Warping on knowledge commoditization at university Paul Ricur,

Jacques Derrida, Boaventura de Sousa Santos
Abstract:
This paper employs the metaphor of warping in order to highlight the constituent
elements of university, which Ricur, Derrida and De Sousa Santos observed. Each of
them separately brings in valuable contributions, which taken as a whole enables us to
understand university in their current circumstances. Last, this paper returns to some
ideas on university as producing producers in todays higher educations commoditization,
and advances a potential way of escape by becoming a Child so as to face the current
neoliberalist measurement rationale.
Keywords: university, commoditization, subjectivity, biopolitics.
A trama sobre a Universidade na mercantilizao do saber: Paul

Ricoeur, Jacques Derrida, Boaventura de Sousa Santos
Resumo:
O presente artigo usa a metfora da trama para ressaltar elementos constitutivos que
autores como Ricoeur, Derrida e De Sousa Santos tm dito sobre a Universidade. Cada
um deles, separadamente, faz valiosas contribuies e, em conjunto, constituem a
possibilidade de entender a Universidade em suas condiciones atuais. No final, o texto
trabalha algumas ideias sobre a universidade como produtora de produtores no marco da
mercantilizao da educao superior e apresenta uma possvel sada a partir do Devir-
Criana frente s lgicas neoliberais de medio da atualidade.
Palavras-chave: universidade, mercantilizao, subjetividade, biopoltica.
[] Como es un hecho la liquidacin de la escuela, y en estos momentos se est

preparando la liquidacin de la enseanza universitaria, a toda prisa. En toda
Europa los estados dimiten de su compromiso ciudadano con la instruccin
pblica, y, en su lugar, anuncian un nuevo compromiso, esta vez con el capital:
la formacin de mano de mano de obra cualificada a la medida de las exigencias
del mercado, tan flexible como el mercado mismo. La cultura es puesta ahora
al servicio de las multinacionales
Miguel Morey
Introduccin
Las reflexiones sobre el papel y el sentido de la universidad hoy, cobran
importancia en un contexto globalizado en donde la lgica de la produccin
de capital est conduciendo a una visin mercantilista del conocimiento,
privilegiando los saberes de carcter funcional y el pensamiento tcnico, que si
383
Jorge Elicer Martnez Posada, Constanza Abada Garca y Leonardo Montenegro
Urdimbre sobre la universidad en la mercantilizacin del saber: Paul Ricoeur, Jacques Derrida, Boaventura de Sousa Santos
bien son parte del desarrollo de la cultura no deben ser considerados como su
nico componente, pues se deja de lado elementos de la tradicin y la memoria
histrica que han constituido el mundo acadmico. En este escrito se presentan
algunas ideas para discusin que pueden ser tomadas como base estructural
de lo que entendemos por universidad, a partir de los planteamientos de Paul
Ricur en su escrito, La universidad por hacer (1964),4 Jacques Derrida
en La universidad sin condicin (2002)5 y Boaventura de Sousa Santos en La
universidad en el siglo XXI (2005).6
En la misma reflexin, emplearemos la imagen de la urdimbre un conjunto de hilos
paralelos dispuestos longitudinalmente
4
Este artculo cierra el nmero monogrfico de la
revista Esprit de mayo-junio de 1964 dedicado a la
en el telar en espacios regulares, que
universidad francesa. forman la base estructural de un tejido,
5
Publicado por Trotta en 2002. y que enlazados con la trama forman la
6
Publicado por el Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de tela. A veces estos hilos son de fibras
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en de mejor calidad que los empleados en
el 2005 (disponible en lnea).
la trama, pues si bien la urdimbre de un
tejido es la disposicin previa de los hilos que lo componen, no necesariamente
representa una caracterstica del mismo tejido en su estado completo. La urdimbre
se ver antes de que la urdidora haga un todo con la disposicin de los hilos
y se volver a ver en el momento en que tal tejido empiece a deshacerse. As,
se emplea aqu la metfora de la urdimbre para destacar lo que a manera de
elementos constitutivos sobre la universidad nos presentan Ricur, Derrida y
De Sousa Santos. Cada uno por separado hace valiosos aportes que, en conjunto,
constituyen la posibilidad de comprender la universidad en las condiciones
actuales. Por ltimo, este escrito retomar algunas ideas del texto la universidad
productora de productores en el que se trata la idea de la mercantilizacin de la
educacin superior (Martnez, 2010).
Primer hilo: la universidad por hacer, Paul Ricur

A partir de esta enunciacin explcita en el artculo de Ricur, se desglosan
dos tareas fundamentales que deben ser asumidas sin excepcin por las
universidades en todo el mundo. Dichas tareas, cuyo orden puede considerarse
autoritario dominante, corresponden al lugar desde donde la universidad
es vista como una institucin de masas y por ello enfrenta de manera directa
el reto de la cantidad, pero al mismo tiempo y desde otro lugar emerge otra
tarea cuyo origen se encuentra en la seleccin de cerebros cuya capacidad
permita incluirlos en la investigacin y de esta forma conservar la nocin de
innovacin desde diferentes referentes. Es decir, que bajo esta perspectiva
responder ante dichos retos requiere de tres niveles denominados:
diferenciacin, orientacin y seleccin.
384
TABULA RASA
A la luz del anlisis que aqu se presenta, se reconoce que la presin social frente a
la universidad ha llegado a convertirse en un fenmeno asociado a la necesidad de
elevar el nivel cultural general y por ello es innegable la demanda en la enseanza. Es
decir, cada vez se hace mayor nfasis en que es necesario orientar el ingreso a dicho
nivel educativo, por ello no se piensa bajo alguna circunstancia en reducir el acceso a
la universidad, sino que por el contrario lo que refleja la condicin actual es el punto
donde lo que se debe hacer es controlarlo y dirigirlo ofreciendo diferentes opciones.
Las implicaciones descritas a partir de estas premisas sugieren un momento a partir
del cual se ha originado una fuerte autonoma en la enseanza tcnica superior y
se proclama su desarrollo, con la finalidad de que este espacio de formacin no
se centre en un nivel terico, sino que por el contrario viabilice otros espacios de
formacin diferentes a los que ofrecen las facultades de las universidades.
Es preciso que esta enseanza tcnica superior sea a la vez suficientemente
autnoma para no sobrecargar las facultades, y con bastantes contactos
con ellas para que puedan disponerse vas de enlace entre la enseanza
terica y la enseanza tcnica, a niveles diferentes y en los dos sentidos.
Esta enseanza profesional superior debera ser la prolongacin de una
enseanza tcnica mucho ms desarrollada en el segundo grado; el xito de
la reforma de la enseanza superior depende a este respecto de la del grado
medio. (Ricur, 1964: 50)
Esto quiere decir que la lgica que aqu se presenta corresponde a la preparacin
de jvenes (a partir de los 18 aos) desde la mirada de masas; por ello, las
categoras de las instituciones que pueden ofrecer dicho espacio no se reducen
a la universidad, sino que se amplan a escuelas o institutos que prestan una
oferta puntual, a la cual puede acceder un elevado nmero de estudiantes, que les
garantice ser profesionales. Dado que es necesario abastecer carreras intermedias
entre los niveles tcnicos superiores y los niveles de profesionalizacin dirigentes
(asumidos como enseanza terica), aparece una diversificacin por niveles de
formacin asociada a diferentes niveles de exigencia.
Ahora bien, al referirse a la estructura diferenciada se plantea un camino a partir del
cual es posible superar aspectos relacionados con la transformacin de las prcticas
universitarias, es decir, que se contempla la posibilidad de cambiar la ineficacia de
la universidad y repensar aspectos tales como: el objetivo de los exmenes (dado
que eliminan en vez de orientar y seleccionar), el punto desde el cual se ignoran los
suspendidos, o las reflexiones en torno a los roles del profesor y del estudiante.
Es de esperar que, a partir de los rasgos sealados, pensar en la Universidad por
hacer convoque a un espacio desde el cual se reflexione sobre la pedagoga de
la enseanza superior y se acepte que tambin est del todo por hacer. Resulta
paradjica la relacin entre tiempo y pedagoga, dado que desde cierta perspectiva
385
el mtodo de los seminarios, las discusiones y los grupos de trabajo es un mtodo

lento y de largo alcance. Por el contrario, se espera mayor control y velocidad en
el tiempo de preparacin. No obstante, tambin emerge una paradoja en trminos
de la dependencia y la independencia social de los estudiantes. Dicha relacin
pedaggica no puede ignorar el punto de relacin o vnculo entre profesor y
estudiante, precisamente porque esta no pierde el matiz de autoridad y en esa
medida refleja asimetra en el proceso.
Por otra parte, el lugar de la investigacin en la enseanza superior resulta ser
fundamental, y se considera que las medidas implementadas con la finalidad de
responder al reto de la cantidad inciden en la funcin investigadora, precisamente
porque a travs de la variedad de opciones se mantiene y concilia el carcter
masivo con la misin permanente de la universidad (Ricur, 1964):
Hay que decirlo, hay que proclamarlo: la enseanza propiamente superior
no existe en realidad. tienne Gilson lo deca en otros tiempos: el nico
ttulo autnticamente superior, el doctorado, es el nico que no se prepara
en la universidad. Esto an es cierto hoy. El tercer ciclo an es, demasiado
a menudo, balbuciente. Pero lo que necesitamos es no slo un autntico
tercer ciclo de iniciacin a la investigacin la enseanza doctoral
propiamente dicha, sino un cuarto ciclo, un intercambio orgnico de
ideas entre los investigadores avanzados, es decir, lo que en otras partes se
denomina trabajo post-doctoral (53).
En este sentido, el lugar atribuido a la investigacin sugiere que al estar viva,
no slo la ciencia avanza, sino que toda la universidad se siente impulsada,
desde la cumbre hasta la base; la investigacin es el motor, el ncleo creador;
ella es la que impide que los dems niveles de la enseanza se estanquen o
se conviertan en sus propios fines, pues los obliga a adaptarse y renovarse.
No se puede investigar sin formar investigadores y sin formar educadores,
como dice Vladimir Kourganof La preeminencia de la investigacin
deriva del hecho de que es la nica que se caracteriza intrnsecamente por
un dinamismo, una flexibilidad de una adaptabilidad que han de ser el
fundamento inequvoco e indiscutible de la misin de la enseanza.
(Ricur, 1964: 54)
As, la universidad por hacer se enfrenta a seis propuestas centrales:
1. Reducir el desgaste del profesorado en trminos de tareas administrativas.
2. Liberar la preparacin para la investigacin de la preocupacin exclusiva por
las pruebas de ingreso de los alumnos procedentes de la segunda enseanza,
y renovar la cuestin de los exmenes, si su preparacin se regula por las
enseanzas de la investigacin.
386
TABULA RASA
3. Posibilitar reformas de estructura segn disciplinas que no se encuentran

adaptadas a la investigacin y organizar departamentos ms cercanos a la
articulacin real de los distintos saberes.
4. Descentralizar la investigacin.
5. Considerar la universidad como una empresa al servicio de la nacin.
6. Escuchar los profesores universitarios con mayor paciencia las
amonestaciones, a veces brutales, de las personas ajenas a la universidad.
Entonces la Universidad por hacer debe enfrentar tanto el cambio de hbitos
como de estructuras, y la responsabilidad de lograrlo se encuentra en la nacin:
Si el pas no regula mediante una decisin razonada el crecimiento de su
universidad, sobrevendr la explosin escolar a modo de cataclismo nacional
(Ricur, 1964: 57).
Segundo hilo: la universidad sin condicin, Jacques Derrida7

La discusin que se plantea a lo largo del artculo ha sido denominada por el autor
una llamada en forma de profesin
7
Algunos de los elementos de este segundo hilo
fueron presentados en el libro Cartografas de la de fe: fe en la universidad y en las
universidad en lo local, lo regional y lo global (2012) de humanidades del maana (Derrida,
la Universidad de la Salle.
2002: 9), donde dicha fe se relaciona
directamente con el saber y por ello introduce dos tipos de movimiento: los
denominados performativos que producen el acontecimiento del que hablan
y los constatativos.
La universidad a la cual se refiere Derrida corresponde a la moderna, precisamente
porque en trminos histricos es aquella que exige una libertad acadmica, es decir,
una libertad incondicional de cuestionamiento y proposicin. Pero ms all de eso
se piensa esta institucin como un lugar que hace profesin de la verdad. Y es en
ello que la universidad se distingue de cualquier otra institucin de investigacin
que se encuentre al servicio de intereses y finalidades econmicas, de all que se
reflexione en torno a un lugar sin condicin o incondicional frente al poder.
El rasgo que prevalece es el de las humanidades, dado que se considera como el
espacio en el cual se da lugar a las discusiones infinitas asociadas al estatus, al valor
y al devenir de la verdad, pero al mismo tiempo, se afirma que la cuestin de la
verdad ha estado vinculada con un rasgo propio del ser humano.
No obstante, la referencia al hombre resulta tan problemtica que, en cuanto
concepto, requiere de las humanidades o, mejor, de nuevas humanidades, para
discutirlo y reelaborarlo. Entonces el sentido indica que hay que referirse a nuevas
humanidades en cuanto se reconozca su lugar de discusin incondicional. En esta
387
misma lnea se afirma que el horizonte de la verdad o de lo propio del hombre

no es ciertamente, un lmite muy determinable. Pero tampoco lo es el de la
universidad y las Humanidades (Derrida, 2002: 12).
Si bien es cierto que la universidad sin condicin no existe, el lugar de anlisis
que aqu se plantea afirma que debera seguir siendo un lugar de resistencia crtica,
e incluso ir ms all en trminos deconstructivos, frente a todos los poderes
de apropiacin dogmticos e injustos. Un elemento que resulta central aqu
corresponde a la idea del autor cuando apela a plantear cuestiones crticas no
solo a la historia del concepto de hombre sino a la historia misma de la nocin
de crtica, a la forma y autoridad de la cuestin, a la forma interrogativa del
pensamiento (Derrida, 2002: 12). El pensamiento se comprende como aquello
que a veces se rige por la justicia de la resistencia o la disidencia, es decir, el
pensamiento adquiere un lugar en cuanto acontecimiento.
Se plantea entonces un principio de resistencia que puede asumirse como un
derecho que deben implementar las universidades a travs de las facultades de
humanidades. Este elemento permite reconocer una universidad que puede
oponerse a los poderes que limitan la democracia, es decir, poderes estatales,
econmicos, mediticos, ideolgicos, religiosos y culturales.
A travs de la mirada del autor se definen aquellos rasgos o elementos centrales
desde los cuales se perfila la universidad y los explicita en los siguientes puntos:
Reconocer que la universidad debera ser el lugar en el que nada est
resguardado de ser cuestionado, por ello se habla de deconstruccin.
Darle un lugar como universidad sin condicin, porque existe un derecho
primordial a decirlo todo y a decirlo pblicamente.
Se habla de universidad sin condicin al asumir que
si dicha incondicionalidad constituye, en principio y de jure, la fuerza
invencible de la universidad, aquella nunca ha sido de hecho efectiva. Debido
a esa invencibilidad abstracta e hiperblica, debido a su imposibilidad
misma, esta incondicionalidad muestra una debilidad o vulnerabilidad.
Exhibe la impotencia de la universidad, la fragilidad de sus defensas frente
a todos los poderes que la rigen, la sitian y tratan de apropirsela. Porque es
ajena al poder, porque es heterognea al principio de poder, la universidad
carece tambin de poder propio. (Derrida, 2002: 16)
La universidad se ofrece, se encuentra expuesta, est dispuesta a rendirse, para ser
tomada y vendida. En qu medida la organizacin de la investigacin y de la
enseanza debe ser sustentada, es decir, directamente controlada, digamos con un
eufemismo patrocinada, con vistas a intereses comerciales o industriales? (17).
388
TABULA RASA
En la universidad se articulan de forma original la fe con el saber, especialmente

en ese lugar de presentacin de s mismo del principio de incondicionalidad
que denominaremos las Humanidades (Derrida, 2002: 21).
Por otra parte, introduce el tema del ciberespacio para mostrar cmo puede este
constituirse en una mutacin que afecta el lugar y la naturaleza de la universidad,
porque en torno a ella aparece una deslocalizacin del espacio de comunicacin,
de discusin, de archivacin. La virtualizacin es propuesta como un lugar de la
deconstruccin, justo cuando lo que se encuentra es la aceleracin de ritmos y
una amplitud del capitalismo y con respecto a ello se evidencia la necesidad de
reflexionar en torno al desequilibrio que puede generar para el hbitat universitario.
El lugar del trabajo asume tambin un espacio de reflexin, Derrida propone
su anlisis al afirmar que es como si el fin del trabajo estuviera en el origen del
mundo, y a partir de ella se desarrolla la idea de qu es el trabajo. No obstante, lo
que interesa como parte del anlisis en torno a la universidad es que el trabajo no
es slo la accin o la prctica, y que a cualquiera que trabaje no se le reconoce el
estatus de trabajador; esta referencia a su vez pone en un lugar especfico a quienes
trabajan en la universidad y les atribuye determinada nominacin. Se puede
trabajar mucho e incluso trabajar mucho como trabajador sin que el resultado o
el efecto del resultado sea reconocido como un trabajo en el sentido de la obra, de
lo que queda (Derrida, 2002: 36).
Bajo esta mirada, la discusin atiende a la idea de la profesionalizacin, puesto que
implica ms all del saber, del saber-hacer y de la competencia un compromiso
testimonial, una libertad, una responsabilidad juramentada, una fe jurada obliga
al sujeto a rendir cuentas ante una instancia por definir (Derrida, 2002: 48). De
esta manera, se plantea una tensin entre el mundo y el trabajo como si estos dos
conceptos no pudieran coexistir, pero al mismo tiempo porque dichos conceptos
se tensionan de manera interna, es decir, que el concepto de trabajo est cargado
de sentido, de historia y de equivocidad y resulta difcil pensarlo ms all del
bien y del mal, debido a que desde una mirada se refiere al sentido de vida, a
la dignidad, al bien, a la libertad, pero al mismo tiempo implica el sacrificio, el
castigo y la servidumbre.
Como parte de dicha tensin, el anlisis reconoce que la universidad se piensa
y se representa desde el lugar privilegiado de lo filosfico: dentro y fuera de las
humanidades (Derrida, 2002: 62). La filosofa es reconocida como una referencia
para la deconstruccin, por ello permite resituar el lugar de las humanidades
asumiendo que una de sus tareas es reconocer y pensar su propia historia en las
siguientes direcciones: el acto de profesar, la teologa y la historia del trabajo, la
historia del saber y de la fe en el saber, la cuestin del ser humano, del mundo, de
la ficcin, del performativo y del como si de la literatura y de la obra.
389
La tarea deconstructiva de las humanidades no se agotara en contener los lmites

tradicionales de otros departamentos, sino que atravesar las fronteras de las
disciplinas sin que eso sea equivalente a disolver las disciplinas.
A manera de conclusin, Derrida propone siete tesis, las cuales se constituyen en
sus profesiones de fe.
1. Las nuevas humanidades trataran de la historia del hombre, de la figura y de lo
propio de este, donde el hilo conductor se encuentra en la problematizacin de los
performativos jurdicos que escondieron la historia moderna de la humanidad del
hombre; por ejemplo, los derechos del hombre y el crimen contra la humanidad,
justo donde implican promesa y la convencionalidad de un como si.
2. Se asumira una deconstruccin del concepto de soberana, el cual ha sido
indivisible y centro de debates mal pensados y llevados respecto de la paridad
entre hombres y mujeres para acceder a cargos electivos.
3. Se tratara el tema del profesar, de la profesin y del profesorado, lo cual se
articula con el trabajo y la mundializacin, justo donde se puede ir ms all de
la soberana del Estado, del Estado Nacin y del pueblo en democracia.
4. Se abordara la historia de la literatura en trminos de su lugar como institucin,
y de su relacin performativa con el como si.
5. Se ocupara de lo que ocurre con la profesin de fe, la profesionalizacin y
el profesorado, lo cual da lugar no solo al saber, sino a una alianza desde la
perspectiva de lo performativo que va ms all y se refiere al acontecimiento
que afecta el campo de las humanidades.
6. Analizara de manera reflexiva la historia del como si y de la distincin entre
actos performativos y actos constatativos.
7. Dara lugar de revolucin a aquello que revoluciona, conmociona y arruina
la autoridad que en las humanidades se atribuye al saber, a la profesin y a la
puesta en marcha del como si.
A manera de cierre de este segundo hilo se retoma el acontecimiento en cuanto
irrupcin, dado que debe dejarse regir por el acto de habla performativo de un
sujeto. Esto como posibilidad dado que slo tiene lugar all donde no se deja
domesticar por ningn como si.
Lo imposible es lo nico que puede ocurrir (Derrida, 2002: 72); la hiptesis
central entonces corresponde a la idea de que
cierta independencia incondicional del pensamiento, de la deconstruccin,
de la justicia, de las humanidades, de la Universidad debera quedar
disociada de cualquier fantasma de soberana indivisible y de dominio
390
TABULA RASA
soberano. Es a las humanidades donde debe llegar el pensamiento de la

modalidad del si [] en las humanidades se piensa la irreductibilidad de
su afuera y su porvenir. (Derrida, 2002: 75)
As, en ltimas, de lo que se trata en dicha profesin de fe es del sentido del
sentido (Derrida, 2002: 77).
Tercer hilo: la universidad en el siglo XXI: para una reforma democrtica y

emancipadora de la universidad, Boaventura de Sousa Santos8
El documento presentado por Boaventura de Sousa Santos constituye un anlisis
detallado y enriquecedor en torno a
8
Algunos de los elementos de este segundo hilo la crisis de la universidad en el siglo
fueron presentados en Martnez y Neira (2011).
XXI. No obstante, sus afirmaciones y
enunciados reflejan un lugar poltico que es posible asumir en trminos de una
reforma cuya promesa pueda reflejarse en la emancipacin. La universidad en
cuanto bien pblico es hoy un campo de enorme disputa. El lugar de la universidad
se desglosa a la luz de la perspectiva hegemnica, del lugar institucional como
un bien pblico, de la generacin de conocimiento en una temporalidad y del
escenario para la construccin crtica que se constituye a partir de las discusiones.
A lo largo del documento se visibiliza que la universidad pblica ha llegado a ser
un bien pblico amenazado por factores externos e internos relacionados entre
s. Sin embargo, el nfasis de este anlisis se encuentra en los factores externos y
se exponen emergencias o contingencias asociadas a determinadas condiciones
econmicas y sociales trazadas por la globalizacin neoliberal. Por esta razn, uno
de los ejes de los planteamientos se refiere a la lgica del Banco Mundial y a las
organizaciones multilaterales (De Sousa, 2005).
Bajo esta mirada, se cuestiona el lugar a partir del cual la universidad podra
pensarse a s misma, interrogarse o interrogar a la sociedad, pero al parecer, se ha
cado en un estado de inercia que requiere un impulso para modificar su fuerza y
movilizar la energa que pueda dirigir una emancipacin.
La historia refleja que en este momento las tareas universitarias se encuentran
determinadas por el corto plazo. Esto incide de manera irrefutable en urgencias
asociadas a presupuestos, a la competencia intrainstitucional y a los roles o tipos
de profesores vinculados institucionalmente: El entrenamiento y capacitacin
de profesores se convirti en uno de los segmentos ms prsperos del emergente
mercado educativo, hecho evidente en la proliferacin de instituciones privadas
que ofrecen cursos de capacitacin de profesores a las redes de educacin (De
Sousa, 2005: 48).
391
De manera puntual, la propuesta que aqu se encuentra devela tensiones entre la

lgica global y externa, al igual que frente al sentido de la universidad en trminos
del proyecto de Nacin. Por esta razn, se presenta de manera sutil y reflexiva el
sentido pblico y cultural de la universidad como proyecto, en trminos de su
viabilidad y su cualificacin en medio de los diferentes aliados e intereses que
emergen al pensar el trascender de la universidad.
Las implicaciones del anlisis descrito sugieren que la direccin de la reforma de la
universidad corresponde a la direccin de la reforma del estado. Por ello mismo, el
lugar de anlisis frente a esta problemtica no se registra desde una sola mirada, sino
que por el contrario integra un conjunto de elementos que adems de cuestionar
orientan el sentido de la universidad y de su contraste en trminos del tiempo.
Para comprender este momento histrico de la universidad resulta pertinente
retomar, sealar o sencillamente tener presentes las tres crisis que ha enfrentado y
a partir de las cuales se ha movilizado su sentir y actuar, dado que no se encuentran
aisladas entre s, sino que por el contrario han requerido respuestas articuladas
que confirman una dependencia no necesariamente problemtica: la autonoma
cientfica y pedaggica de la universidad se asienta en la dependencia financiera
del Estado (De Sousa, 2005: 15).
En este sentido, lo que refleja el planteamiento de De Sousa Santos es que aquella
dependencia no problemtica radica en que la universidad y sus servicios eran
asumidos por el Estado, pero hubo un punto central a partir de los aos ochenta
cuando se redujo dicho compromiso y el resultado fue la concepcin de la universidad
y de la educacin en trminos de un bien pblico que ya no es asegurado por el
Estado, lo cual corresponde de manera puntual a un cambio en las prioridades en
las polticas sociales, cuando ingresa el neoliberalismo como modelo econmico.
Las crisis mencionadas anteriormente corresponden a:
1. La crisis de la hegemona: la cual refleja una contradiccin en trminos de la funcin
de la universidad a la luz de los objetivos esperados por el Estado y por los agentes
econmicos, lo que implic que la universidad dejara de ser la nica institucin en
el campo de la educacin superior y en la produccin de la investigacin.
resultante de las contradicciones entre las funciones tradicionales de la
universidad y las que le fueron atribuidas a todo lo largo del siglo XX; por un
lado, la produccin de la alta cultura, el pensamiento crtico y los conocimientos
ejemplares, cientficos y humanistas, necesarios para la formacin de las lites
de las que se vena ocupando la universidad desde la edad media europea.
Por otro lado, la produccin de patrones culturales medios y conocimientos
instrumentales, tiles para la formacin de una mano de obra calificada exigida
por el desarrollo capitalista. (De Sousa, 2005: 13-14)
392
TABULA RASA
2. La crisis de legitimidad, la cual surge como consecuencia de la crisis anterior:

por el hecho de haber dejado de ser la universidad una institucin
consensual, frente a la contradiccin entre la jerarquizacin de los
saberes especializados de un lado, a travs de las restricciones del acceso y
certificacin de las competencias, y de otro lado, por las exigencias sociales
y polticas de la democratizacin de la universidad y la reivindicacin de
la igualdad de oportunidades para los hijos de las clases populares. (De
Sousa, 2005: 14)
3. La crisis institucional
Resultado de la contradiccin entre la reivindicacin de la autonoma en
la definicin de valores y objetivos de la universidad y la presin creciente
para someterla a criterios de la eficiencia y la productividad de naturaleza
empresarial o de responsabilidad social. (De Sousa, 2005: 14)
Ante la lgica del neoliberalismo, se afirma que la universidad es irreformable y
por ello es mercantilizada para luego ser definida desde la globalizacin neoliberal,
cuando debe responder ante los problemas de educacin identificados por el
Banco Mundial y por la Organizacin Mundial del Comercio:
mercantilizacin consiste en inducir a la universidad pblica a sobreponerse a
la crisis financiera mediante la generacin de ingresos propios, especialmente
a travs de alianzas con el capital, sobre todo industrial. En este nivel, la
universidad pblica mantiene su autonoma y su especificidad institucional,
privatizando parte de los servicios que presta. El segundo nivel consiste en
eliminar paulatinamente la distincin entre universidad pblica y privada,
trasformando la universidad, en su conjunto, en una empresa, una entidad
que no produce solamente para el mercado sino que produce en s misma
como mercado, como mercado de gestin universitaria, de planes de
estudio, de diplomas, de formacin de docentes, de evaluacin de docentes y
estudiantes. Saber si este nivel fue ya conquistado es una cuestin de retrica
en cuanto a su efecto sobre la universidad como bien pblico (16).
Al contemplar el vnculo entre estos elementos con el desarrollo global, se
ratifica la universidad como un bien pblico tanto en el Norte como en el Sur,
pero con consecuencias muy diversas y se agudizan las desigualdades entre las
universidades del Norte y las universidades del Sur.
El lugar del conocimiento es uno de los ejes estructurales para la comprensin
de la transformacin de la universidad; la razn fundamental se encuentra
en aquello que De Sousa Santos ha denominado paso del conocimiento
universitario al pluriuniversitario. Es decir, que se distingue un conocimiento
disciplinar que predomin durante el siglo XX y cuya autonoma impuso
393
un proceso de produccin relativamente descontextualizado con relacin a

las necesidades del mundo cotidiano de las sociedades En la lgica de
este proceso de produccin de conocimiento universitario la distincin entre
conocimiento cientfico y otros conocimientos es absoluta, tal como lo es la
relacin entre ciencia y sociedad. La universidad produce conocimiento que
la sociedad aplica o no, por ms que sea socialmente relevante, es indiferente
o irrelevante para el conocimiento producido. La organizacin universitaria
y el ethos universitario fueron moldeados en este modelo de conocimiento.
(De Sousa, 2005: 25-26)
Dicho modelo descrito fue desestabilizado en trminos de su productividad y
como consecuencia de ello emergi otro modelo denominado pluriuniversitario,
cuyos rasgos se encuentran en que es contextual y su principio organizador es
de carcter aplicativo. No obstante, su lugar para cuestionar al conocimiento
universitario se encuentra en una tensin en la relacin ciencia y sociedad:
La sociedad deja de ser un objeto de las interpelaciones de la ciencia, para
ser ella misma sujeto de interpelaciones a la ciencia Es un conocimiento
transdisciplinar que por su propia contextualizacin obliga a un dilogo o
confrontacin con otros tipos de conocimiento, lo que lo convierte internamente
en ms heterogneo y ms adecuado para ser producido en sistemas abiertos menos
perennes y de organizacin menos rgida y jerrquica. (De Sousa, 2005: 26)
Al analizar la transicin del tipo de conocimiento universitario generado y la
mercantilizacin de la universidad, se despliega un punto de trascendencia que
muestra una transformacin eminentemente poltica. El punto en el cual se
cuestionaba el lugar poltico de la nacin equivala a cuestionar la universidad
pblica. Sin embargo, la globalizacin neoliberal cumpli con un efecto
devastador ante la idea de proyecto nacional y este se convirti en un obstculo
para el capitalismo global.
El ataque neoliberal tuvo por objetivo primordial al Estado nacional y
especficamente a las polticas econmicas y sociales en las que la educacin
vena ganando peso. En el caso de la universidad pblica, los efectos de este
ataque no se limitaron a la crisis financiera, porque tambin repercutieron
directa o indirectamente en la definicin de prioridades de investigacin
y de formacin, no solamente en las ciencias sociales y humansticas sino
tambin en las ciencias naturales, especialmente en las ms vinculadas con
proyectos de desarrollo tecnolgico. La incapacidad poltica del Estado y
del proyecto nacional repercuti en una cierta incapacidad epistemolgica
de la universidad, en la generacin de desorientacin en relacin con
sus funciones sociales. Las polticas de autonoma y de descentralizacin
394
TABULA RASA
universitaria, adoptadas entre tanto, tuvieron como efecto dislocar las bases
de esas funciones de los designios nacionales para los problemas locales y
regionales. (De Sousa, 2005: 30)
Como parte del anlisis se reconoce un lugar especial a las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin, afirmando que en medio de la mercantilizacin
han llegado a cuestionar la territorialidad y han proliferado las fuentes de
informacin y las posibilidades de enseanza-aprendizaje a distancia.
Lo que hace falta saber, por un lado, es en qu medida esta transformacin
afecta la investigacin, la formacin y la extensin universitarias, cuando
ellas se vuelvan disponibles y fcilmente accesibles, y por otro lado, qu
impacto tendr su ausencia en los lugares y los tiempos en donde no estn
disponibles o difcilmente accesibles. (De Sousa, 2005: 32)
Luego de este panorama presentado, el nfasis del documento se encuentra en
todas aquellas ideas que se convierten en posibilidad para orientar una reforma
creativa, democrtica y emancipadora de la universidad pblica. El autor afirma
que el nico modo eficaz y emancipador de enfrentar la globalizacin neoliberal es
contraponerle una globalizacin alternativa, una globalizacin contrahegemnica.
Globalizacin contrahegemnica de la universidad, en cuanto bien
pblico, significa especficamente lo siguiente: las reformas nacionales
de la universidad pblica deben reflejar un proyecto de nacin centrado
en las preferencias polticas que califiquen la insercin del pas en
contextos de produccin y de distribucin de conocimientos cada vez
ms transnacionalizados y cada vez ms polarizados entre procesos
contradictorios de transnacionalizacin, globalizacin neoliberal y
globalizacin contrahegemnica. (De Sousa, 2005: 33)
A partir del conjunto de elementos que han sido desglosados por el autor, se
encuentra que pensar una reforma es posible si se contempla como la posibilidad
de configurar respuestas positivas ante las demandas establecidas socialmente para
democratizar radicalmente la universidad. El sentido que se destaca corresponde a
un punto final a la historia de exclusin de grupos sociales y sus saberes, y ratifica
que no es posible una solucin nacional sin articulacin global.
Bajo dicha mirada, la globalizacin contrahegemnica de la universidad como
bien pblico, propuesta por De Sousa Santos
mantiene la idea de proyecto nacional, slo que lo concibe de un modo
no nacionalista ni autrquico. En el siglo XXI slo habr naciones en la
medida en que existan proyectos nacionales de calificacin de la insercin
en la sociedad global [] La dificultad, y a veces el drama, de la reforma de
395
la universidad en muchos pases, reside en el hecho de obligarla a reponer

el asunto del proyecto nacional que los polticos de los ltimos veinte
aos, en general, no quisieron enfrentar, porque ella es parte del engranaje
de su rendicin al neoliberalismo o porque la juzgan sobrepasada como
instrumento de resistencia. (De Sousa, 2005: 34)
La universidad debe ser protagonista de su propia reforma; se requiere un proyecto
poltico exigente y por eso se identifican dos aspectos o preconceptos que deben
sobrepasarse sin duda alguna. Por un lado, [la idea de] que la universidad slo
puede ser reformada por los universitarios y [por otro] que la universidad nunca
se autorreformar (54).
Dicha posibilidad es ubicada por el autor en protagonistas tales como todos
aquellos universitarios que denuncian esta posicin conservadora y que al
mismo tiempo rechazan la idea de ineluctabilidad de la globalizacin neoliberal
(55), el Estado Nacional como responsable siempre y cuando opte polticamente
por la globalizacin solidaria de la Universidad y ciudadanos que de manera
individual o colectiva, u organizados desde diferentes figuras participativas se
encuentren realmente interesados en fomentar articulaciones cooperativas entre
la universidad y los intereses sociales que representan (De Sousa, 2005: 35).
Adicionalmente se aclara que para los pases semiperifricos y perifricos coexiste
un cuarto grupo que puede dar legitimidad y sustentabilidad a la reforma, y se
trata del capital nacional.
A partir del reconocimiento de dichos protagonistas, los principios ordenadores
de la reforma se encuentran en:
Enfrentar lo nuevo con lo nuevo: en este sentido y teniendo en cuenta que la
mercantilizacin marc serias transformaciones, pero no se han reducido a
ello en su totalidad, se reconoce que los cambios son irreversibles y desde
ese lugar La resistencia debe involucrar la promocin de alternativas de
investigacin, de formacin, de extensin y de organizacin que apunten
hacia la democratizacin del bien pblico universitario, es decir, para la
contribucin especfica de la universidad en la definicin y solucin colectiva
de los problemas sociales, nacionales y globales (De Sousa, 2005: 36).
Luchar por la definicin de la crisis: porque las reformas deben partir de la
constatacin de la prdida de hegemona y concentrarse en la cuestin de la
legitimidad. Es decir que se debe reflexionar en torno al contrato educativo.
El punto que aqu se resalta es precisamente que El ataque a la universidad
por parte de los Estados entregados al neoliberalismo fue tan contundente que
hoy es difcil definir los trminos de la crisis si no es en trminos neoliberales
(De Sousa, 2005: 37).
396
TABULA RASA
De Sousa Santos afirma que el espritu de la reforma no puede ser el de privatizar

la universidad pblica. Obviamente que la reforma tendr que ir en contra de
todo aquello que en la universidad pblica se resiste a su transformacin en un
sentido progresista y democrtico (De Sousa Santos, 2005: 37).
Luchar por la definicin de universidad: aclarando entonces que resolver
el tema de la hegemona se encuentra relacionado con el modo como la
universidad podr luchar por su legitimidad: es la cuestin de la definicin
de universidad. Es decir que se debe reponer el problema generado al
considerarse la universidad como aquello que no es. Las reformas deben
partir del supuesto de que en el siglo XXI slo habr universidad cuando
haya formacin de grado y de postgrado, investigacin y extensin. Sin
cualquiera de estas habr enseanza superior pero no habr universidad
(De Sousa, 2005: 38).
La definicin de lo que es universidad es crucial para que la universidad
pueda ser protegida de la competencia predatoria y para que la sociedad no
sea vctima de prcticas de consumo fraudulento. La lucha por la definicin
de universidad permite dar a la universidad pblica un campo mnimo de
maniobrar para poder conducir con eficacia la lucha por su legitimidad (De
Sousa, 2005: 39).
Reconquistar la legitimidad: a partir de las siguientes cinco reas de accin
que han sido identificadas: acceso, extensin, investigacin-accin, ecologa
de saberes, universidad y escuela pblica.
Crear una nueva institucionalidad: corresponde al campo institucional
directamente y bajo este principio se analiza el tema de la administracin de los
recursos financieros y humanos, proponiendo como eje su maximizacin. Una
vez ms se enfatiza en que la reforma debe orientarse hacia el fortalecimiento de
la legitimidad de la universidad pblica en medio de la globalizacin neoliberal,
con miras a la existencia de una globalizacin alternativa. Por esta razn, se
mencionan ideas asociadas con la red nacional de universidades pblicas (con
la pretensin de compartir recursos y equipamientos, la movilidad de docentes
y estudiantes al interior de las redes, una estandarizacin mnima de planes
de curso, organizacin del ao escolar y de los sistemas de evaluacin), la
democratizacin interna y la evaluacin participativa.
Regular el sector universitario privado: precisamente porque la reforma se
encuentra acompaada por dos decisiones polticas: una tiene que ver con la
regulacin de la educacin superior privada, y la otra con la posicin de los
gobiernos frente al General Agreement on Trade in Services GATS en el campo
de la educacin transnacionalizada.
397
Remate: una puntada y la hebra

Retomando el trabajo de Martnez (2010) Universidad colombiana y sociedad
del conocimiento nos preguntamos a modo de ltima puntada: Cmo las
prcticas mercantiles permiten la construccin de subjetividades biopolticas
a travs de dispositivos de tipo gubernamental en el mbito de la educacin
superior en Colombia?
La universidad (en un principio colombiana) funciona como dispositivo de
produccin de productores o fomenta la generacin de un tipo particular
de individuos Empresarios de s mismos en el contexto de la sociedad de
control. Cmo emerge ese medio ambiente en Colombia?, De la mano de que
tcnicas? A partir de que estrategias y en busca de qu objetivos se produce ese
medio ambiente? Los dispositivos discursivos y su funcin como detonadores
y sustentadores de relaciones de poder capaces de producir subjetividades,
acudiendo a los elementos de la arqueologa y la genealoga foucaultianas, para
construir una respuesta desde el anlisis de los documentos relativos a polticas
de la educacin superior.
Con base en lo anterior exponemos, en principio, que el papel privilegiado que
han tenido los procesos educativos a lo largo de la historia como productores
de subjetividad describe las caractersticas de las reformas de la educacin,
pasando de un modelo dual pblico-privado a un modelo tripartito, que ser,
adems de pblico y privado, transnacional (Martnez, 2010).
Desde la perspectiva de la sociedad disciplinaria y de control caracterizada por las
instituciones de encierro, dentro de las cuales se encuentra la escuela, son una
forma de someter al sujeto, sin embargo esta forma de control es superada por el
ejercicio de la deuda el hombre deja de ser hombre enclaustrado y se convierte
en el hombre endeudado (Deleuze, 1994: 5, citado por Martnez, 2010: 32),
condicin evidenciada en el sistema capitalista, y la biopoltica planteada
por Foucault, y que significa Inters del poder por los procesos biolgicos y
productivos que terminan estableciendo los modos de vida vlidos de la sociedad
y la subjetividad (Hardt y Negri, 2002, citados por Martnez, 2010: 33). Se revela
dos elementos que no han sido considerados histricamente ni desde la ciencia ni
desde la poltica: el sujeto capaz de conocimiento como resultado de prcticas
y reflexiones histricas especficas y en segunda instancia la influencia de las
demandas econmicas y polticas que producen un tipo de sujeto. En el proceso
neoliberal se validan los procesos de competencia surgiendo el homoeconomicus
que es el hombre de la empresa y para la produccin, la finalidad del poder es
por consiguiente, manejar cada vez ms la vida, su produccin y reproduccin
(Martnez, 2010: 63).
398
TABULA RASA
Asistimos a las modalidades actuales del control (que) ya no son las planteadas por
las instituciones de encierro. [] ya no es necesario encerrar a nadie para controlarlo,
basta con incorporarlo al sistema a travs de la deuda (Martnez, 2010). Cabe decir,
entonces, que este intento por gobernar a los seres endeudados por el capital y sus
artefactos, necesita de una biopoltica que construya en los individuos educados,
subjetividades. Esta subjetividad concebida:
como empresario de s mismo es el soporte ontolgico del enunciado
capital humano. Esta modalidad subjetiva emerge, y Foucault lo hace
visible, de los anlisis econmicos neoliberales de la dcada de 1970.
Pero, cmo se relaciona el enunciado capital humano con estrategias
gubernamentales educativas? En la especificidad del anlisis de Foucault
no se incluye un sentido fuerte de la educacin para la profesin,
pero se seala una episteme que desata relaciones de saber-poder que
capturan toda la vida social, que incluyen desde preocupaciones racistas
de orden gentico, hasta una cierta comprensin de la necesidad de
realizar inversiones educativas para incrementar el capital humano.
(Martnez, 2010, p. 98)
A partir de la arqueologa y la genealoga (Foucault) como mtodo, se considera
lo que est ah (dato positivo, no en el sentido comtiano) para permitir a partir
de archivos y finalidades la emergencia de los discursos que configuran las
relaciones entre saber y poder que constituyen subjetividad-es. De esta manera
se hace necesario visibilizar lo visible, hacer ver lo que est ocurriendo con la
educacin. Auscultar los discursos y las acciones biopolticas posmodernas al
servicio del mercado y el capital. Evidenciando que el poder no es ni positivo ni
negativo, sino productivo. Reconociendo, que el poder no existe solo; sino en
relacin con relaciones de poder.
La educacin dominante construye su objeto con las reglas de la planificacin
tcnico-normativa, la rectitud moralizadora y la preocupacin disciplinar. Este
modo de pensar y hacer educacin somete la experiencia a los estrechos lmites
que confirman la repeticin de lo que hay, de lo que ya somos y de lo que ya
sabemos. Podramos, entonces, atrevernos a mirar desde una epistemologa del
Sur (De Sousa), lo que hacemos para dejar de ser lo que somos; o lo que otros han
querido que seamos y sigamos siendo.
En un pas, como el nuestro, con uno de los ndices ms altos de violencia
y desigualdad social del mundo, se hace necesario y urgente profanar los
discursos y las acciones educativas. Removiendo la profundidad y la superficie
(en palabras de Deleuze) de los acontecimientos de la subjetividad sujetada
de los sujetos que de manera diversa jugamos (no inocentemente) a eso de
aprender, ensear, investigar.
399
Es importante no solo quedarse en un discurso que analice la situacin y plantee

puntos crticos de discusin; es importante encontrar respuestas, proponer
cambios, abrir mentes para participar de soluciones.
Por ltimo dejamos un hilo suelto y, como presenta Francisco Jdar, tal vez la salida
sea experimentar una pedagoga cuyas hechuras, en su supervivencia, estn por
inventar. Dentro de las tareas para garantizar la supervivencia de la universidad para
la vida y no nicamente para el trabajo se halla la re-significacin de la pregunta por
lo humano y su formacin, capaz de superar las posturas modernas que relacionan
la idea del progreso en el conocimiento de lo humano, con la de constitucin
del sujeto en su complejidad. En este sentido, la supervivencia de la pedagoga se
solapa con la tarea de pensar lo humano y su formacin sin asumir ese optimismo
ilustrado que pretende saturar en su totalidad lo que somos, lo que de humano es
posible formar y los modos correctos de hacerlo (Jdar, 2007p 22).
Reconfigurar la futura universidad en prcticas pedaggicas diferentes a las
actuales prcticas mercantiles implica replantearse las respuestas con las que
hasta ahora se ha contestado a preguntas como Quines somos hoy?, Cmo
encarar la formacin de lo humano desde la alteridad y la diferencia? (Jdar,
2007), a partir del reconocimiento del doble rostro que implica la alteridad
(las experiencias propias, la identidad idealizada y la alteridad de las experiencias
otras que resisten amoldarse a los lmites obligatorios y legitimados.
As mismo, la universidad debe sospechar de los progresos asociados a la
formacin, de las verdades y los actuales discursos de calidad en nombre de las
competencias y, en muy poco tiempo, de las capacidades humanas, que no
sern ms que un cambio en la terminologa, pero que llevarn en sus entraas
el mismo enunciado de hacer de docente y de estudiante un ser capaz de deuda y
empresario de s mismo.
Tal es, al menos segn lo hasta aqu recorrido, uno de los ineludibles e
irreductibles desafos de la pedagoga por venir: la tarea de hacer causa
comn, en una fuga conjunta, de las multiplicidades y las diferencias. No
la de huir de ellas, ni ocultarlas ni negarlas. Conjugarlas y articularlas en
esa tarea interminable consistente en reinventar los modos de existencia.
Otra pedagoga que, sin duda, resulta socialmente inquietante. Desde una
pedagoga de la alteridad, otras maneras de lo poltico, la pedagoga de
otros modos. (Jdar, 2007: 236)
Nuestra tarea en la actual biopoltica del conocimiento universitario ser por
ahora como docentes-investigadores, la fuga del devenir-nio, esto es, desear
una salida, construir una lnea de fuga. Ponerse a salvo de los propios lmites
cuando stos asfixian (Jdar, 2007) dudar de lo establecido, interesarse y sentir
400
TABULA RASA
curiosidad por lo cotidiano, reconocerse inacabado, como sujeto que va siendo.

Devenir no es reivindicar un estado ya codificado e identificado. Tampoco es
alcanzar, a travs de la copia, del adiestramiento o de la imitacin, un estado
predefinido y reivindicado, un estado previsto y previsible. Devenir nio es
adentrarse en una zona de vecindad e indiscernibilidad tal donde no quepa
distinguirse de un nio (Jdar, 2007).
Nio no hace referencia a un sujeto, sino a una figura de la alteridad que simboliza
las posibilidades de pensar y vivir la educacin de otro modo y renovar la existencia,
que parecen perderse en el ser hombre, en el hombre endeudado, en el hombre
empresario de s mismo que genera puntos para las lgicas de evaluacin docente
y los parmetros de Colciencias.
Bibliografa
De Sousa Santos, B. (2005). La universidad en el siglo XXI. Mxico D.F.: Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Recuperado de: http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/
universidad_siglo_xxi-.pdf
Derrida, J. (2002). La Universidad sin condicin. Madrid: Trotta.
Jdar, F. (2007). Alteraciones pedaggicas. Educacin y polticas de la experiencia. Barcelona:
Laertes.
Martnez, J. (2010). La universidad productora de productores. Bogot: Universidad de La
Salle.
Martnez, J. (2014). Subjetividad, biopoltica y educacin: una lectura desde el dispositivo.
Bogot: Universidad de La Salle.
Martnez, J. y Neira, F. (2011). Cartografas de la universidad en lo local, lo regional y lo
global. Bogot: Universidad de La Salle.
Ricoeur, P. (1964). La Universidad por hacer. Revista Esprit de mayo-junio, dedicado a la
universidad francesa.
401
El pensamiento crtico frente a la hidra
capitalista1
Ediciones Mxico, 2016. Pp. 416.

Universidad Autnoma del Estado de Mxico
forerosandoval@gmail.com
En un comunicado del 2 de abril de 2015, el Ejrcito Zapatista de Liberacin

Nacional (EZLN) emiti un mensaje bajo el ttulo de La tormenta, el centinela
y el sndrome del viga, invitando a las y los interesados al seminario El
pensamiento crtico frente a la hidra capitalista. Este fue uno de dos eventos que
los zapatistas realizaron del 2 al 9 de mayo de 2015. Uno fue de sendos homenajes
al maestro zapatista Galeano y al filsofo Luis Villoro, en el caracol de Oventik,
Chiapas, sede de la Junta de Buen GobiernoCorazn Cntrico de los Zapatistas
delante del Mundo, y el segundo, el seminario sobre El pensamiento crtico
frente a la hidra capitalista, se cumpli en las instalaciones de la Universidad de
la Tierra, en San Cristbal de las Casas, Chiapas.
El seminario se entendi como un semillero de ideas, de anlisis, de pensamientos
crticos, donde varios ponentes expusieron el entender del sistema capitalista desde
miradas diversas, pero coincidentes en la tormenta que se viene, que a manera de
metfora cambia asiduamente como la cabeza de la hidra, que se regenera en distintas
formas y maneras de explotar, dominar, reprimir y saquear pueblos por doquier.
El seminario-semillero, segn el comunicado de La tormenta, el centinela y el
sndrome del viga convoca a organizarse, resistir y luchar contra el sistema capitalista
en muchos lugares, tiempos y geografas, es decir, a nivel mundial, por las existencias
de pensamientos crticos en todos los mundos. As mismo, se invita a reproducir este
seminario-semillero en todos los espacios del pas y del mundo, cada quien segn su
modo y posibilidad, de sembrar semillas del saber-hacer anticapitalista, de maneras
autnomas de pensar y actuar para construir mundos nuevos.
La Tormenta, exponen los zapatistas, es una catstrofe en todos los sentidos, una
tormenta que ellos miran y escuchan, pero que muchos, entre ellos cientficos
sociales, no ven, no escuchan, no perciben, no aceptan. A quien trabaja con el
pensamiento analtico, dicen, le toca el turno de guardia en el puesto del viga; en
la reflexin terica, el pensamiento crtico tiene ese trabajo de centinela.
1
Centro de Investigacin y Estudios Avanzados de la Poblacin.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
El seminario-semillero anunci la publicacin de 3 volmenes, una parte de

las exposiciones ya fueron publicadas en el libro El pensamiento crtico frente
a la hidra capitalista I, cuyos textos constituyen una eminente aportacin al
pensamiento y a la praxis de las ciencias sociales crticas y comprometidas
con los movimientos anticapitalistas en Mxico y el mundo entero, de ese
capitalismo que tiene cabeza de hidra, que cambia y modifica las formas de
explotacin, saqueo, dominacin y represin. Cabezas de la hidra capitalista
que se multiplican por todas partes, intensificando el despojo y donde tambin
por todas partes se multiplican las luchas de resistencia, de otras formas de
hacer poltica y de construir otros mundos diferentes.
El libro es prologado por el SupGaleano y contiene mensajes del finado
Subcomandante Insurgentes Marcos. Cuatro captulos integran el texto: Nuestra
mirada hacia dentro, primer captulo, se compone de cuatro apartados con 19
textos que tienen que ver con el ser zapatista, el homenaje a Luis Villoro y al
maestro zapatista Galeano. Lo que ha cambiado (economa poltica I y II), la
genealoga de la lucha de las zapatistas, y apuntes de resistencia y rebelda zapatista.
El segundo captulo, Nuestra mirada a la hidra, est integrado por seis textos
que abordan el muro y la grieta. Apuntes sobre el mtodo zapatista; el mtodo, la
bibliografa y un dron en las profundidades de las montaas del sureste mexicano;
medios, tercios, cuartos, etctera; la genealoga del crimen y una guerra mundial.
Qu hacer es el tercer captulo, que se compone de dos textos: Organizarse y
Ms semilleros. El captulo cuarto Signos y seales contiene los poemas La
LIBERTAD es una palabra zapatista, del cantaautor scar Chvez, y Juglar de
fiesta y quebranto, de Guillermo Velzquez B. Se reproducen un total de 32 obras
a color de las y los artistas grficos que participaron en la exposicinSigno y seales.
Este primer volumen contiene los textos de las y los zapatistas en la mirada hacia
dentro (primer captulo), la mirada hacia afuera (segundo captulo), el mtodo de
reflexionar sobre su propia historia (segundo captulo), cmo afrontar el sistema
capitalista (tercer captulo), y el arte, los signos y las seales que acompaan el
pensamiento crtico y sus resistencias (cuarto captulo).
Es un libro escrito por las y los zapatistas, desde abajo, por la izquierda y con la
Tierra. Presenta un recorrido de la realidad mexicana y mundial, sus avances,
sus persistentes desigualdades, las derrotas, los desencantos, los sueos y las
esperanzas en medio de La tormenta, que ya est, que se viene ms fuerte, que
se intensifica. Los miles de asesinados y de desaparecidos en Mxico, ms los 43
estudiantes normalistas desaparecidos de Ayotzinapa, Guerrero, son expresiones
elocuentes de la realidad represiva y de los smbolos de la tragedia y del horror
nacional que el sistema capitalista ha generado en el Mxico actual.
407
El pensamiento crtico frente a la hidra capitalista I
Un sistema capitalista que se encuentra en crisis no solo econmica, sino

integral; por ello se desespera y busca todos los mtodos posibles para imponer la
subordinacin que requiere: autoritarismo, violencias, reforma laboral, reforma
educativa, engaos, mentiras, shows mediticos. Ante esa realidad, los zapatistas
estn convencidos de que el capital no se va a humanizar, es un capitalismo que se
caracteriza por ser patriarcal, racista, explotador, dominador, depredador del ser
humano y de la naturaleza. Hay que destruirlo, y por ello crea otras maneras de
vivir que no estn determinadas por el dinero y la bsqueda de la ganancia, sino
por las propias decisiones colectivas, por el bien comn.
El libro, entre muchas otras aportaciones, nos comparte sus experiencias de
organizacin, de semilleros, de resistencias y de construccin autonmica propia,
no solo al margen, sino en contra del sistema capitalista. Es otra manera de hacer
poltica, de construir sociedad y autoridad desde abajo, desde la izquierda, sin los
lmites ni los controles del Estado, sin vanguardias, sin lderes y sin partidos, desde la
comunidad, desde lo colectivo, desde lo social, con pensamiento crtico colectivo, no
individual. El mismo que Pas de buscar la forma de mantener en pie la choza (el
sistema), al cuestionamiento de su existencia (pg. 9). Nos dicen cmo le han hecho
y cmo hacen en sus municipios autnomos, pero insisten en que esa experiencia no
puede ni debe copiarse ni calcarse; las geografas, los tiempos y las realidades difieren.
Otra aportacin es el mtodo, el de reflexionar la propia historia, la genealoga,
la historia que da cuenta de los cambios y de lo que sigue igual. La mirada hacia
afuera y hacia adentro. Se preguntan: Cmo vemos?, Quines somos?, Qu se
ve?, Quin es el que mira? El mtodo se vincula con la necesidad de la teora
y la urgencia del pensamiento crtico (), necesitamos conceptos y no buenos
deseos, necesitamos prctica con teora y teora con prctica, necesitamos anlisis
crticos y no calificativos (pg. 17).
En la obra queda explcita la prctica de un pensamiento crtico opuesto al
pensamiento haragn y conformista. No dogmtico, que no imponga su tiempo
y su modo. Que no sea tramposo, abundante en mentiras y medias verdades
(pg. 14). Pensamiento crtico colectivo y mtodo que permiten generar nuevos
conceptos y teoras, que motive la reflexin y el anlisis forjando ms semilleros
en muchas partes para entender el sistema capitalista y el atropellado andar de la
historia, para cambiar esa realidad. Es teora con accin, porque ser zapatista es
organizarse y destruir el sistema capitalista, es trabajar colectivamente (pgs. 34-38).
Las contribuciones terico-polticas del pensamiento crtico para repensar Mxico,
la regin y el mundo resaltan en los encuentros de los zapatistas, en las asambleas
de comunidades en resistencia y, por fortuna, en algunas instituciones educativas y
artsticas donde tiene presencia la teora y la praxis del pensamiento crtico autnomo,
no el pensamiento crtico oficial, domesticado, controlado, colonizado y neoliberal.
408
TABULA RASA
Varias son las tendencias del actual pensamiento crtico mexicano y

latinoamericano, entre otras, la teologa de la liberacin, el poscolonialismo, las
crticas a la modernidad y la colonialidad, la teora decolonial; los feminismos
autnomos, decoloniales, y comunitarios; las economas alternativas, la economa
social y solidaria, las economas comunales; las posiciones autonmicas; el
postdesarrollo, el Buen Vivir, y el post-extractivismo.
Pero el pensamiento crtico colectivo en Mxico, en Amrica Latina y en el mundo
tiene el asidero ms potente que haya podido existir, el de las comunidades indgenas
zapatistas, que cuestiona de manera contundente las epistemologas, las teoras y
las metodologas occidentales con conocimientos y praxis no solo de resistencias,
sino de transformacin de mundos a partir de sus propias lgicas con dimensiones
de democracia, justicia y libertad verdaderas. Es pensamiento, mtodo y accin
que desestructura y cuestiona por completo el positivismo y el academicismo
mediante la construccin de proyectos emancipatorios participantes, colectivos y
desde abajo, en abierta descolonizacin del pensamiento, del poder y del sentir,
con deconstrucciones decoloniales que afianzan la cosmogona y las relaciones de
respeto entre los pueblos y con la naturaleza.
Este pensamiento crtico zapatista producido desde abajo, desde el Mxico
profundo, por la izquierda y con la Tierra, es un pensamiento crtico autnomo
y colectivo materializado en los municipios autnomos rebeldes zapatistas
(MAREZ), en los caracoles y en la Juntas del Buen Gobierno por pueblos con
sujetos como ellos dicen del color de la tierra, que de la rabia han fortalecido
su dignidad, y luchan por mundos donde la dignidad de todas y todos tenga
presencia y sea respetada.
En resumen, este pensamiento zapatista de accin crtica, creativo, vibrante,
dinmico, propositivo y constructivo, se expone en las 416 pginas del libro El
pensamiento crtico frente a la hidra capitalista I. Explica toda una teora y una
prctica poltica de liberacin, de luchas que pretenden con organizacin una
sociedad otra: no capitalista, no colonial, no estatal, no liberal, no de explotacin
ni de dominacin. Es ni ms ni menos, la insurreccin de saberes que invitan a
construir un mundo en el que quepan muchos mundos(el pluriverso).
409
Jos G. Gandarilla Salgado (coordinador).
Amrica y el Caribe. En el cruce de la

modernidad y la colonialidad
Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Mxico, 2014. Pp. 389.
Roberto Almanza Hernndez1

ORCID ID: 0000-0002-9089-468X
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
almanzarob@gmail.com
Y recordando, recordando lo que pas

la tribu ya se enfogona.
(Tite Curet, Alonso Anacaona)
A inicios de 1781 Julin Apasa (Tupaj Katari 1750-1781) lidera la insurreccin

indgena andina ms importante del periodo colonial junto a su esposa Bartolina
Sisa. Con un ejrcito de ms de 40.000 indgenas logr poner en vilo a la ciudad
de La Paz cercndola en dos ocasiones en un total de 184 das (Thompson, 2014:
157). Diez aos ms tarde, a muchos kilmetros hacia el norte de la ciudad
andina, Dutty Boukman el houngan (sacerdote vud) en las llanuras del norte de
la isla de Hait preside junto a Ccile Fatiman el rito religioso donde centenares
de esclavos declaran luchar infatigablemente hasta alcanzar su libertad. Estos dos
acontecimientos, a primera vista inconexos, son los horizontes empricos presentes
en el libro Amrica y El Caribe. En el cruce de la modernidad y la colonialidad,
coordinado por Jos Gandarilla Salgado, quien nos comparte una compilacin de
quince artculos que gravitan en torno a la reflexin crtica de la modernidad y
la colonialidad, dejando claro que antes de asistir a una suerte de clausura frente
a estas nociones crticas (modernidad, colonialidad y descolonialidad) que desde
inicios del siglo XXI se han instalado como orilla de reflexin del pensamiento
latinoamericano, siguen siendo inspiradoras para la imaginacin terica y la
intervencin poltica. Uno de los aspectos ms relevantes de este libro es que,
en sus mismos trminos, reposicionan al Caribe como espacio central en la
discusin sobre la modernidad/colonialidad, al cual no se le ha abordado en la
1
Doctorado (c) en Estudios Latinoamericanos. Universidad Autnoma de Mxico, Ciudad de Mxico, DC.
Magster en Estudios Culturales. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, DC. Antroplogo. Universidad
del Magdalena, Santa Marta, Colombia.
Vernon - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
profundidad que requiere desde esta perspectiva: al gran laboratorio moderno/

colonial capitalista que luego se extender continentalmente. Resulta inquietante
la escasa atencin al Caribe en estas reflexiones, si tenemos en cuenta que dos
de sus referentes ms citados provienen de la pequea isla de Martinica Aim
Csaire y Frantz Fanon. Este libro es, sin duda, una contribucin significativa
para empezar a saldar dicha deuda.
Parte I: Un recorrido por la historia para enlazar la modernidad con la colonialidad

En el primer texto, Sobre los orgenes de eso que llamamos modernidad: un mar de
discusin, Jos Gandarilla Salgado nos propone volver a problematizar eso que
ha sido nombrado como modernidad, dando cuenta de manera minuciosa de
los procesos que la hicieron posible, con el propsito de establecer un deslinde
frente al deslizamiento moderno y colonial, de la factibilidad del pluriverso a
una suerte de irrevocabilidad del universo. El autor recurre en su ejercicio de
deslinde al Mar Caribe por su condicin de mar que difracta (Glissant, 2006)
y en el que emerge la identidad-raz diversa, rasgo fundamental para pensar los
proyectos de liberacin social y nacional. En Amrica y el Caribe: puede alojarse
una consideracin de la identidad-raz diversa que, en dicha confrontacin de
esas dos concepciones del Ser, desde el arranque propicie el germen de una otra
modernidad, la de la razn de-colonial (Gandarilla, 2004: 38).
La Ilustracin latinoamericana: la arqueologa: Mario Ruiz Sotelo presenta a
contracorriente de las lecturas que sostienen que los intelectuales y polticos
latinoamericanos solo adaptaron y aplicaron el pensamiento ilustrado proveniente
de los centros imperiales. Su tesis de que en la Amrica colonial se dio una suerte
de Ilustracin contrailustrada que bajo la retrica de las luces, reclam desde
su exterioridad ante el sistema hegemnico condiciones igualitarias, como las
encarnadas en la rebelin de Tpac Amaru II (Ruiz Sotelo 2014). La originalidad
de la ilustracin latinoamericana radica no en la promocin del iluminismo
europeo, sino en haber sabido criticarlo. Reconocieron en l la prolongacin de su
actitud colonialista, la exhibieron y la denunciaron, desarrollando en consecuencia
una actitud descolonizadora arraigada en la propia tradicin de pensamiento
surgida en la Amrica colonial desde el siglo XVI (Ruiz Sotelo, 2014: 60).
Filosofa iberoamericana, cultura barroca y pueblos originarios: Ambrosio Velasco
Gmez reflexiona sobre la relacin entre filosofa y las culturas de los pueblos
originarios que luchan por el derecho a la autodeterminacin. A partir de una
reflexin sobre la filosofa iberoamericana y su articulacin con la produccin
de conocimiento popular de movimientos emancipatorios, propone pensar
una tradicin filosfica iberoamericana de larga duracin, la cual se ha nutrido
de los saberes de los pueblos originarios de Amrica Latina, de ah su carcter
multiculturalista y republicano (Velasco Gmez, 2014). Estas semejanzas y
413
Amrica y el Caribe. En el cruce de la modernidad y la colonialidad
coincidencias nos permiten descubrir la persistencia de cinco siglos de una

tradicin filosfica emancipadora y propiamente iberoamericana que se ha
vinculado estrechamente con la resistencia de los pueblos originarios de Amrica
Latina, que sin lugar a dudas son los que han realizado los movimientos sociales
y las revoluciones polticas ms trascendentales en el subcontinente (Velasco
Gmez, 2014: 78).
Parte II: Para una reposicin del Caribe en la discusin de la modernidad/colonialidad

En El Caribe de Germn Arciniegas en la configuracin del siglo XVI americano,
Vctor Pacheco Chvez invita a revisitar la obra del intelectual colombiano
Germn Arciniegas centrada en su aproximacin al Caribe. Desde Arciniegas,
el autor reflexiona sobre una nueva periodizacin de la historia de Amrica
Latina y el Caribe, el descubrimiento del mar Caribe como condicin de
posibilidad de la modernidad, el capitalismo y la colonialidad, abordando del
mismo modo la heterogeneidad del capitalismo como sistema mundial y la
emergencia de una subjetividad moderna que se anticipa y se distingue, de la
subjetividad cartesiana. En palabras de Pacheco Chvez: La gran importancia
del historiador colombiano radica en que con su antieurocentrismo puso en la
mesa del debate la importancia del lugar de Amrica en la conformacin de la
civilizacin moderno occidental (2014: 102).
En torno a los saberes insulares de Fernando Ortiz, de David Gmez Arredondo,
nos ofrece una aproximacin notable a la obra del ms destacado antroplogo de
Cuba, Fernando Ortiz. Dice Gmez Arredondo: La obra de Ortiz ofrece un rico
sustrato para cuestionarse sobre los alcances y lmites de las reglas disciplinarias de
las ciencias sociales para pensar la compleja realidad colonial (2014: 107). En su
escrito, el autor muestra a un Ortiz transgresor de las disciplinas, a un intelectual
que paulatinamente fue tomando distancia del sentido comn eurocntrico de
la poca, a un crtico del concepto de raza y a un terico riguroso que elabor
su teora de la transculturacin sobre la base de un conocimiento etnogrfico
minucioso de la cultura cubana.
El Caribe como sntesis de la modernidad, de Jaime Ortega Reyna, problematiza
de manera sugerente el lugar del Caribe en la geopoltica y la emergencia
del mundo moderno. Proponiendo una periodizacin del espacio caribe,
subrayando su papel determinante en la configuracin del mundo-moderno en
su expresin estrictamente colonial, El Caribe para el autor es tanto un espacio de
experimentacin moderno/colonial como de mediacin de la Amrica inventada
por el proyecto occidental. Partiendo de esta idea, Ortega Reyna se propone: el
ejercicio de enmarcar el lugar del Caribe, con su especificidad histrica, geogrfica
y poltica, en ese intento por conceptualizar a la modernidad ms all de los
horizontes eurocentrados (Ortega Reyna, 2014: 120).
414
TABULA RASA
Parte III: Hait, negritud y discurso antillano

De la Revolucin haitiana al debate sobre la negritud un tema insospechado para
la Teora Crtica, de Eduardo Grner, postula una hermenutica de la oblicuidad,
entendida por sta, un acto interpretativo-crtico desde nuestra ineludible
condicin latinoamericana (perifrica) a la hegemona ideolgico-cultural-
occidental (centro). La hermenutica de la oblicuidad es aqu ensayada en una
interpretacin fascinante de la Revolucin Haitiana como acontecimiento que
encarna los primeros brotes de la contramodernidad latinoamericana: la revolucin
haitiana es ms francesa que la francesa. Pero, al mismo tiempo, solo lo puede
ser porque es haitiana. Solo desde esa periferia excluida del Universal, desde esa
mirada oblicua, se poda enunciar lo que le faltaba al centro para ser en serio
universal, al menos en su propio contexto epocal (Grner, 2014: 154).
Entre colonialidades y modernidades. Itinerario de las lecturas argentinas de Frantz
Fanon, de Alejandro de Oto, ofrece una reflexin sobre la escritura de Fanon
situndola en la arena de la discusin, en torno a los recursos conceptuales de
que dispone la teora crtica latinoamericana actualmente. El autor analiza las
trayectorias argentinas de estos usos fanonianos sin perder de vista su contorno
latinoamericano, donde tiene eco problematizados los motivos por los cuales
dicha escritura/huella sigue vibrando y se reinscribe () en los procesos polticos
y culturales por los que atraviesa el continente en la actualidad, donde los viejos
temas de liberacin, la descolonizacin y la racializacin se anudan en la trama
de la memoria descolonizadora persistente y experimentada (De Oto, 2014: 193)
En La filosofa de la relacin de douard Glissant: identidad, alteridad y pluralidad,
como bien se encuentra expresado en el ttulo, Glodel Mezilas nos presenta al
poeta y filsofo martiniqus en toda su exuberancia y utilidad para abordar la
complejidad del Caribe y el mundo en su incesante relacin. La filosofa de
la relacin es este nuevo paradigma para pensar los problemas de identidad,
de alteridad y pluralidad. La idea de relacin que supone es la que conecta la
identidad con la alteridad (Mezilas, 2014: 220-221). El escrito nos sumerge en la
propuesta filopotica de Glissant que emerge desde la experiencia caribea, pero
volcndose a pensar con el mundo, ms all de la modernidad/colonial y desde un
horizonte conceptual poroso, donde el movimiento, la relacin, lo imprevisible y
la opacidad, son la regla y no la excepcin del caos-mundo.
Parte IV: Los discursos descolonizadores en los clivajes actuales de la zona andina
En Visiones del poder y potencial utpico decolonial. Hacia el anlisis de una nueva
totalidad heterognea, Jos Gandarilla Salgado y Ernesto Fierro, a partir de un
escrutinio histrico de los trabajos de Anbal Quijano publicados en la dcada de
los ochenta y principios de los noventa, realizan un trabajo de recuperacin del
415
Amrica y el Caribe. En el cruce de la modernidad y la colonialidad
concepto heterogeneidad estructural, evidenciando su importancia en el desarrollo

de la formulacin de la teora de la colonialidad del poder en el socilogo peruano.
Sobre la base del examen de los cimientos de la colonialidad del poder, los autores
reflexionan sobre el Estado latinoamericano, la identidad y las posibles alternativas
para encarar la lucha contra el patrn mundial del poder.
En Epistemologas indgenas y descolonizacin: el Pachakuti como metodologa de
transformacin, Vernica Lpez Njera brinda una sugestiva interpretacin del
periodo de transformacin que vive Bolivia desde la primera dcada del milenio
en curso. Para la autora, Bolivia experimenta un ejercicio de Pachakuti, un volver
a poner el mundo sobre sus pies (Lpez, 2014: 254), tomando como expresiones
de este proceso de descolonizacin, el proyecto historiogrfico del Taller de Historia
Oral Andina (THOA) y la insurgencia indgena que precedi la Gran Rebelin de
1780-1781. Segn Lpez Njera, el ejercicio de la descolonizacin manifiesto en
las prcticas anteriormente examinadas por la autora, solo puede ser interpretado
bajo los horizontes de significacin de los sujetos implicados por la espesura histrica
de los proyectos que apostaron por romper el cerco de la colonialidad.
En La forma Katari: praxis descolonizadora y el estado plurinacional, Rebeca Peralta
Marielarena nos presenta una lectura del proceso de transformacin poltica,
cultural y epistmica que ech a andar en Bolivia desde el 2000 y que fue
condicin de posibilidad para el advenimiento a la presidencia de Evo Morales,
en el 2006. En su escrito, la autora se propone rastrear los quiebres, las tensiones y
las articulaciones histricas, que antecedieron y empujaron el presente boliviano,
mediante un ejercicio de recuperacin de una memoria de largo aliento, que se
extiende hasta las primeras luchas libertarias de los pueblos indgenas andinos.
Peralta Marielarena identifica y analiza aqu los aportes de la forma Katari para
pensar los desafos emancipatorios de los pueblos y naciones de Nuestra Amrica
(Peralta Marielarena, 2014).
Parte V: Rutas actuales del debate y mapas de la discusin

Con Articulaciones coloniales, modernidades plurales: aportes al enfoque decolonial,
partiendo de una crtica a los conceptos de colonialidad y modernidad cimientos del
enfoque decolonial, Eduardo Restrepo invita a su pluralizacin. Su trabajo sugiere
abandonar la idea esencialista de Modernidad Una, por la de modernidades en
plural, la cuales requieren de una historizacin contextual para poder determinar
su despliegue como modernidad con sus articulaciones coloniales. En palabras del
autor, las mltiples trayectorias de emergencia de la modernidad, las luchas que
la constituyen y los contenidos de las problemticas y de las tecnologas que la
perfilan, deben ser objeto de exmenes histricos concretos, no de especulaciones
filosficas basadas en unos cuantos lugares comunes (Restrepo, 2014: 322).
416
TABULA RASA
En La descolonizacin de la economa poltica y los estudios poscoloniales:

transmodernidad, pensamiento descolonial y colonialidad global, Ramn Grosfoguel
perfila una propuesta epistmica desde la orilla del sujeto subalternizado por la
colonialidad global, encarando los grandes ncleos problemticos que enfrentan
la teora crtica y los movimientos polticos descolonizadores en la actualidad,
como lo son: la necesidad de una poltica anticapitalista que no sucumba ante
las polticas de la identidad, la articulacin de un cosmopolitismo crtico que
trascienda el nacionalismo y el colonialismo, la produccin de conocimiento sin
fundamentalismos, la ruptura del cerco dicotmico entre economa poltica y el
culturalismo y los horizontes descolonizadores sin tener que desechar lo mejor de
la modernidad (Grosfoguel, 2014).
En Latinoamericanismo y poscolonialidad, Rebeca Mariana Gaytn Zamudio
se ocupa de problematizar la relacin modernidad y latinoamericanismo. Sin
desconocer el potencial crtico del discurso latinoamericanista comprometido
con su lugar de enunciacin, la autora seala sus lmites, concretamente
relacionados un horizonte de sentido, que persiste en gravitar en los marcos de
una modernidad euroncentrada. Como alternativa para superar dicha relacin
problemtica, Gaytn Zamudio encuentra contribuciones sustantivas para pensar
la modernidad y el desierto de la colonialidad en la perspectiva del giro descolonial
y la teora poscolonial, ampliando el horizonte del latinoamericanismo tanto en el
plano epistmico como poltico (Gaytn Zamudio 2014).
Tupaj Katari con Bartolina Sisa y Dutty Boukman con Ccile Fatiman siguen
activando la memoria y la creatividad descolonizadora en Amrica y el Caribe.
Hacen parte de dos acontecimientos, que aunque distantes, evidencian la actitud
descolonial de las luchas por la liberacin. Estos dispositivos sin duda descoloniales,
estn presentes en la publicacin en algunos pasajes ms explcitos que en
otros, invitando a interrogar el presente con la conviccin de que es posible
volver a poner el mundo sobre sus pies.
Bibliografa
Thompson, S. (2014). Esbozo de una historia de poder y de las transformaciones polticas
en el altiplano aymara. En J. Gandarilla & R. Peralta, El Estado desde el horizonte histrico
de nuestra Amrica (pp. 153-193). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
417
Roger Magazine, Samuel Martnez y Sergio Varela.
Aficin futbolstica y rivalidades en

Mxico contemporneo: una mirada
nacional
Editorial Universidad Iberoamericana, 2012. Pp. 394.
John Alexnder Castro Lozano1

Universidad Antonio Nario, Colombia
alexandercastro1981@gmail.com
Roger Magazine, Samuel Martnez y Sergio Varela, en Aficin futbolstica y

rivalidades en el Mxico contemporneo: una mirada nacional, compilan quince
trabajos de investigacin relacionados con las prcticas en los estadios y en
sus alrededores de los aficionados de equipos de ftbol y el significado de su
afiliacin, en el que se involucran percepciones y sentimientos hacia equipos
diferentes al propio. Roger Magazine subraya que el propsito es comprender
el patrn nacional de las rivalidades y las alianzas entre los aficionados. Adems,
entender la relacin entre la aficin futbolstica y el sistema urbano nacional.
El libro se divide en cuatro partes. En la primera parte, Aficin y centralismo: los
equipos nacionales de la ciudad de Mxico, se encuentran los trabajos de Sergio
Varela y Juan Orellana. En la segunda parte, Rivalidades intra-ciudad e intra-
regin, son presentados los documentos de Rodolfo Aceves, Mara Celestino,
Csar Macas, Efran Delgado y Jaime Gonzlez. En la tercera parte, Identidad
local, poltica y desarrollo econmico, se renen los textos de Andrs Fbregas,
David Lagunas, Daro Zepeda, Blanca Chong, Eiko Gavaldn, Edith Corts,
Janette Cruz y Karla Rueda. Y en la cuarta parte, Oposiciones y nuevas prcticas
dentro del estadio: las barras y las porras, se agrupan las investigaciones de Miguel
Gonzlez, Edith Corts, Daniela Hinojosa, Adrin Garca, Jess Rodelo, Wendy
Armienta, Alfredo Morales y Sergio Varela.
Sergio Varela, en El club de la polmica o los hijos de Televisa? La identidad
americanista a discusin, reflexiona sobre la construccin de una identidad
futbolstica de una elite, a travs del Club Amrica y la caracterizacin de las porras
1
Socilogo de la Universidad Nacional de Colombia y Magster en Estudios Sociales de la Universidad
Pedaggica Nacional. Profesor e investigador de tiempo completo en la Universidad Antonio Nario y
autor de diversos artculos sobre barras bravas.
Paris - 2016
Johanna Orduz
TABULA RASA
familiares y las barras juveniles. Estas agrupaciones se ordenan jerrquicamente,

aunque las prcticas y las relaciones en las porras familiares son horizontales. En
ambos grupos, son adoptados y adaptados valores de masculinidad.
Juan Orellana, en Los Pumas de la UNAM y sus rivalidades, seala la relacin
existente entre la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y la aficin a Pumas,
pues el equipo representa a la universidad en el ftbol profesional. Los aficionados a
Pumas se reconocen como incondicionales con el equipo y lo manifiestan de forma
original en su animacin. Asimismo, resalta que las rivalidades son un antagonismo
manifestado en la competencia deportiva, pues son la expresin de las diferencias
poltico-histricas, econmico-sociales o culturales entre distintos colectivos.
Rodolfo Aceves, en Aficionados futboleros en Guadalajara: caractersticas y
representaciones de rojiblancos, rojinegros y tecolotes, indica que los equipos
de ftbol (Guadalajara, Atlas y Universidad Autnoma de Guadalajara) tienen
ciertas particularidades, vinculadas con el origen, la historia y el estilo de juego.
Las caractersticas, que constituyen y distinguen a los equipos, son asumidas por
los hinchas y usadas para representarse a s mismos. Los smbolos y las prcticas
sirven para distinguirse y reforzar los vnculos de pertenencia con el equipo. De
ese modo, se diferencian de otros seguidores.
Mara Celestino, en El clsico norteo Monterrey vs. Tigres: una rivalidad
meditica, recoge distintos testimonios sobre el origen de las barras de La Adiccin,
de Monterrey, y de Libres y Lokos, de Tigres. El inicio de estas agrupaciones est
relacionado con las imgenes y los comportamientos, difundidos a travs de
internet y de televisin, de diferentes espectculos de las hinchadas de Europa
y de Amrica del Sur. Las barras se organizan a partir de responsabilidades y
compromisos; en las relaciones de gnero, predominan los valores masculinos, y
las rivalidades se manifiestan a travs de la festividad y en la capacidad de aguante.
Csar Macas, en El clsico bajo? Algunas consideraciones histricas sobre una
rivalidad social, expone que la identidad, la representatividad y el orgullo de los
habitantes de una regin son situados en los equipos de ftbol (Len e Irapuato).
De esa manera, las rivalidades futbolsticas son la manifestacin de diferencias o
confrontaciones histricas, tnicas, econmicas, polticas y culturales.
Efran Delgado y Jaime Gonzlez, en De Los de arriba a Los hijos de la
mermelada: barrismo y msica en El Bajo, destacan que la rivalidad histrica
y geogrfica entre los equipos (Len e Irapuato) fue asumida por los integrantes
de las barras. Tambin, analizan los elementos constituyentes de identidad, a
travs de la participacin, la animacin (por medio de cantos, compuestos por
distintos integrantes de las barras), el colorido y el folclor que exponen los
miembros de las barras.
421
Aficin futbolstica y rivalidades en Mxico contemporneo: una mirada nacional
Andrs Fbregas, en Chiapas: ftbol y modernidad, afirma que un equipo de

ftbol (Jaguares) le otorga un smbolo de identidad a una poblacin (Chiapas),
ya que puede agrupar elementos simblicos y tradiciones festivas de los habitantes
de un lugar, es decir, constituye comunidades de identificacin, que traspasan la
desintegracin cultural, poltica y religiosa o las diferencias socioeconmicas, pues el
ftbol posibilita la superacin de esa fragmentacin y de esas distinciones. Adems,
la existencia de un equipo permite el surgimiento de una empresa local moderna.
David Lagunas, en La mstica de las apariencias: ciudad, ftbol y consumo en
torno a los Tuzos del C.F. Pachuca, evidencia que los xitos deportivos de un
equipo de ftbol (Pachuca) pueden propiciar su conversin en una empresa o una
marca que ofrece productos y servicios de alta calidad. Adems, en el momento en
el que se cruzan el xito deportivo y la comercializacin de la ciudad, promueven la
construccin de una imagen de ciudad moderna y de un equipo, tambin, moderno.
Daro Zepeda, en Necaxa y Aguascalientes, breve historia de un desencuentro,
describe la relacin de la identidad de los aficionados (porras familiares y la barra),
el equipo (Necaxa), la ciudad (Aguascalientes) y los rivales. En consecuencia, se
generan diferencias, entre las porras y la barra, por su particular forma de apoyar
y la manifestacin de violencia. Tambin, la expresin de acompaamiento y de
apoyo de los hinchas y los insultos dirigidos a los equipos y a los jugadores rivales.
No obstante, Necaxa no logra ser una representacin de Aguascalientes, ya que no
es originario de ese Estado. Por eso, sus seguidores le solicitan que sea su expresin
territorial y pasional.
Blanca Chong y Eiko Gavaldn, en Por lgica... porque soy lagunero: los
aficionados al Santos Laguna, muestran que el equipo (Santos) es sinnimo
de una representacin local y un smbolo de unidad entre los habitantes de la
regin (La Laguna), es decir, la identidad territorial se fusiona con la identidad
futbolstica. Por lo tanto, los aficionados son la expresin de la pasin y de la
fidelidad, quienes expresan su rivalidad con los equipos de una regin diferente
(Monterrey), distinciones que son relacionadas con la economa y la geografa.
Edith Corts, Janette Cruz y Karla Rueda, en La aficin de los Diablos Rojos del
Toluca, advierten que las identidades y las representaciones de los habitantes de
una regin y de la aficin, se configuran a partir de un pasado histrico-cultural
comn. De otra parte, el apoyo al equipo, manifestado por las porras o la barra, ha
permitido la participacin de las mujeres en ambientes considerados masculinos.
Miguel Gonzlez, en Rivalidades sociales y culturales en torno a un grupo de
animacin de un equipo de ftbol. El caso de la Ultra 1901 de Pachuca, sostiene
que las rivalidades se pueden clasificar en inmediatas (endgenas) y futboleras
(exgenas). Las rivalidades endgenas son antagonismos entre barras del mismo
equipo (Ola Tuza y Ultra 1901, pues las prcticas clientelares y la pasin sin
422
TABULA RASA
favores, respectivamente, han distanciado a estos grupos) y con la polica. Las

rivalidades exgenas son antagonismos con agrupaciones de distintos equipos y
son el reflejo de distinciones sociales.
Edith Corts, Daniela Hinojosa y Adrin Garca, en La Banda del Rojo de los
Diablos del Toluca, caracterizan a las barras como grupos juveniles, pues sus
integrantes socializan, marcan y apropian sus territorios y se distancian del mundo
adulto. En otras palabras, el ftbol como pretexto y la barra como medio posibilitan
a sus integrantes la realizacin de un carnaval que los visibiliza en la ciudad.
Jess Rodelo y Wendy Armienta, en El Escuadrn Aurinegro: identidad y
representaciones en una barra del equipo de ftbol Dorados de Sinaloa, sostienen
que los equipos (Dorados de Sinaloa) tienen valores especficos y a partir de estos
se genera la afiliacin. Alrededor de los equipos se han conformado las barras
(Escuadrn Aurinegro) con un liderazgo establecido, un sentido de pertenencia e
independencia. As, promueven un ambiente carnavalesco y prcticas violentas,
que tienen un significado al interior del grupo.
Alfredo Morales, en Jaula, barrios y territorios en la porra La Komn de Santos
Laguna, caracteriza la conformacin, el liderazgo, el orden interno, la apropiacin
del territorio, los cdigos lingsticos y la identificacin-diferenciacin que
construyen los miembros de la barra. Tambin, especfica los comportamientos
festivos (cantos, saltos y banderas) y de aguante.
Por ltimo, Sergio Varela hace varias propuestas a propsito del presente estudio,
a saber, propone extender los estudios sociales sobre el deporte a otras regiones de
Mxico; mantener la reflexin sobre la construccin de las identidades futbolsticas
en los medios de comunicacin, el consumo de los productos deportivos y las redes
sociales; continuar las investigaciones desde la configuracin de la identidad nacional
a travs de un equipo local y de la seleccin nacional; seguir las investigaciones
sobre la masculinidad y la participacin femenina en los espectculos deportivos e
iniciar estudios sobre masculinidad, poder y cuerpo en los torneos de aficionados y
ahondar en las reflexiones sobre la violencia del ftbol, para, finalmente, plantear el
anlisis de los vnculos entre economa, poltica y deporte.
explica la manera cmo se constituyen las identidades y las rivalidades en
el entorno del ftbol. Por ese motivo, este libro contribuye a la investigacin
sobre las barras bravas, cuyas rivalidades futbolsticas tienen un origen que no
est vinculado, necesariamente, con el deporte. En el contexto de Colombia, el
centralismo poltico, econmico e industrial y las diferencias geogrficas, sociales
y culturales revelan que las rivalidades son la consecuencia de una construccin
histrica que los hinchas dramatizan y llevan al extremo, a travs de la festividad
y la violencia.
423
Por otro lado, este libro es una invitacin a elaborar anlisis sobre las relaciones entre
la aficin y la identidad futbolstica con las particularidades de la conformacin
sociopoltica y los consumos culturales de una regin, a establecer vnculos
entre economa, poltica y ftbol, y a iniciar exploraciones sobre la jerarqua, la
cooptacin, el clientelismo, la masculinidad, los bienes materiales y simblicos
entre las agrupaciones urbanas. Todas estas temticas pueden ser propuestas de
investigacin de los estudios sociales del deporte, en el contexto del ftbol y de
los grupos organizados de hinchas (barras bravas) de Colombia.
424

Tabula Rasa 24

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Tabula Rasa 24

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

TABULA RASA

11 Teologa de los extractivismos. Introduccin a Tabula Rasa N 24

25 Maldiciones, herejas y otros milagros de la economa extractivista

57 Del pueblo elegido y el man escondido. La minera en San Juan (Argentina)

79 Perros y antimineros. Discursos extractivistas y prcticas represivas en el Per

105 Heresiologa en los extractivismos: los antimineros

123 Del extractivismo econmico al extractivismo epistmico y extractivismo

171 Posibilidades de anlisis de la accin socioambiental segn la racionalidad ambiental

213 La biocolonialidad en las relaciones entre investigadores de la biodiversidad y las

303 Historia a medias e historias medias: imaginarios de lo pueblerino en el contexto de

325 Ilegalismos y control en el comercio: el caso de la feria Pinto en Temuco, Chile

349 La intervencin como forma de poder en el trabajo social

369 El alterego, campo social originario de la intervencin en el Trabajo Social

405 El pensamiento crtico frente a la hidra capitalista I

411 Amrica y el Caribe. En el cruce de la modernidad y la colonialidad

419 Aficin futbolstica y rivalidades en Mxico contemporneo: una mirada nacional

Theology of extractivisms. An Introduction toTabula Rasa N 24

Teologia dos extrativismos. Introduo a Tabula Rasa No. 24

En toda Amrica Latina, se han diseminado los extractivismos, entendidos estos

Esas creencias colocan a los promotores de los extractivismos en una dimensin

El gerente de la confederacin industrial afirm que la minera del oro y de

Teologa poltica en la apropiacin de la naturaleza

y lo teolgico. Permite analizar el uso de narrativas sagradas, motivos y formas

Liturgias, iglesias, profetas y sacerdotes

recuerda a las bendiciones de los sacerdotes en la frente de los feligreses, pero

Liturgia del extractivismo petrolero: inauguracin de un nuevo campo petrolero, donde el

Las iglesias de los extractivismos corresponden, en primer lugar, a las cmaras

ms conocidos se encuentran la Asociacin Colombiana del Petrleo (ACP),

minera no solo es la movilizacin de capitales y maquinarias; sino que impulsa

Teologa extractivista y modernidad

Aceptar, por ejemplo, que el extractivismo petrolero en la Amazonia fatalmente

Expresiones de la teologa extractivista

Curses, heresies and other miracles of extractivist economy

resource-rich countries, yet development-poor countries. The buckling effects through

Maldies, heresias e outros milagres da economia extrativista

Cuando nuestra sociedad sea estudiada por un forense, sus informes

Frecuentemente la humanidad ha atribuido sus situaciones indeseadas o hechos

El nacimiento de la fe extractivista: de la Ilustracin al determinismo neoliberal

Este mensaje de Humboldt encontr una suerte de interpretacin terica en la

Recogiendo la ancdota atribuida al clebre cientfico alemn de la poca de

El fatalismo casi bblico de la exportacin de los recursos naturales

pobres. Sus condiciones ambientales y geogrficas determinaran su subdesarrollo.8

recursos naturales, especialmente especeras, sedas, piedras preciosas y sobre todo

ecolgicamente desigual, como en la ocupacin gratuita del espacio ambiental

Algunos entretelones de esta antigua maldicin

Debemos preguntarnos porqu en nuestros pases la extraccin masiva de recursos

en el esfuerzo innovador y comunitario del ser humano12. As, por ejemplo, la

En el Ecuador, por ejemplo, en las provincias petroleras amaznicas se registran

grados: represin estatal; criminalizacin de los defensores de la vida; guerras

El impacto del extractivismo: la cultura del milagro amenaza la democracia

econmicas y polticas democrticas e institucionalizadas, con una sociedad sin

beneficios la aristocracia obrera vinculada a las actividades extractivistas (en

De la mano de la maldicin de la abundancia, aparece la maldicin de la deuda

automviles) se confunde con una mejora de la calidad de vida, en clara

hemos perdido demasiado tiempo para el desarrollo, no tenemos ms ni un segundo

Conocer las principales patologas de estas maldiciones

Aqu se mencionan, a modo de puntos crticos medulares apegados a la realidad,

dependencia financiera externa y sometiendo a las actividades econmica y

estatales) dentro de relativamente dbiles Estados nacionales; una suerte de

necesario para llegar a la explotacin de los recursos, en parte por la falta de

Sin embargo, a pesar de esta enorme carga de argumentos en contra de la

Nuevos horizontes emancipadores para superar tantas maldiciones

y sociales, inclusive reparando y restaurando los daos ocasionados. Necesitamos

(Acosta, 2014). Pero eso, siendo importante, no es suficiente. Requerimos