MTODO DE ANLISIS E INTERPRETACIN HOLSTICO

DE CASOS (MAIHC)
LUDWIG SCHMIDT H.
CUADERNO MECENAS N 7
 Mtodo de Anlisis e Interpretacin Holstico de Casos (MAIHC)

Es necesario el mtodo para seguir tras la verdad de las cosas.

Esta regla no expresa el lugar comn de que una ciencia debe tener
tambin su mtodo, sino que quiere decir que el procedimiento,
esto es, el modo como estamos en general tras las cosas
(mthodos), decide de antemano sobre lo que encontramos de
verdadero en las cosas.
El mtodo no es una pieza de la indumentaria de la ciencia entre
otras, sino la instancia fundamental a partir de la cual se determina
lo que puede llegar a ser objeto y cmo puede llegar a serlo
(Martn Heidegger1).

Planteamiento del dilema

LA CONCEPTUALIZACIN DE LA VIDA
Uno de los procesos de toma de decisin ms complejos que se enfrenta la personas en su
quehacer diario, ms an en los momentos crticos de su existencia, es decidir sobre la vida
(ya sea la propia o la de otros), la salud de un ser, la calidad de vida y la proteccin del
entorno ecolgico, ya que son conceptos complejos y polismicos, relacionados con la
existencia del ser y su biografa.
Conceptualizar lo qu es la vida, es algo que se deber irse construyendo gradualmente por
cada persona, segn sus valores, actitudes, aprendizajes, vivencias y experiencias tenidas.
Este constructo o imagen mental necesaria para razonar y comprender su significado, se ve
confusa ante la distorsin de los horizontes y categoras relacionadas con los conocimientos
previos. Por otro lado, la escasa reflexin sobre estos temas a priori, es producto de la
profundizacin sobre algo que se considera obvio y las experiencias previas (informacin
axiomtica y percibida). La comprensin (Das Verstehen)est en funcin de qu y cmo se
adquiere y conforma, es parte de la existencia y el mundo que se vive en un contexto por
parte de cada persona. Un proceso de comprensin que no puede ser construido en forma
egocentrista, autojustificada o autodecepcionada2(Lolas, 2003), sino a travs del dilogo.
En otras palabras, a los hechos, lenguaje y cultura propias. Edgar Morin (1999) plantea que
hay siete saberes necesarios que se deben aplicar en la educacin del futuro en cualquier
sociedad y que son los siguientes:
1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin.
2. Los principios de un conocimiento pertinente.
3. Ensear la condicin humana.

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 4. Ensear la identidad terrenal.
5. Enfrentar las incertidumbres.
6. Ensear la comprensin.
7. La tica del gnero humano.
El respeto a la comprensin es una necesidad humana a ser superada por la educacin del
siglo XXI. Una expectativa por el discernimiento, la deliberacin por la verdad y la
concienciacin sobre la tica y los derechos de toda persona por la vida, tomando en cuenta
las anteriores recomendaciones epistemolgicas.
Por lo expresado, el conocimiento sobre la vida es algo ms que una abstraccin o sntesis
filosfica de una idea o una realidad concreta que se percibe de una existencia, una
referencia, y a la vez, una conjuncin de ambas, interiorizada y exteriorizada en diversas
situaciones, algo que es nico e irrepetible para cada ser. As, la experiencia de la vida ser
siempre subjetiva por ms que se desee objetivizar. Una de las mejores formas de hacer
ms objetiva la decisin es la opinin colegiada, independiente de conciencias rectas
plurales e interdisciplinarias.

PROPSITO
Por ello, el propsito de este mtodo es alcanzar una mejora en la calidad del juicio tico
personal que se realiza en las deliberaciones sobre casos complejos y dilemticos de los
Comits de tica3, para obtener decisiones colectivas, concertadas y colegiadas. La calidad
del juicio dado reside en la apta, adecuada y racional reflexin moral basada en la
interpretacin4 de dilemas y situaciones ticas que por lo general es compleja, emocional,
manipulable por la opinin popular e intereses polticos.

JUSTIFICACIN O POR QU?

En tica se han propuesto una diversidad de mtodos, algunos cuestionables otros no. Lo
cierto es que el mtodo puede ser utilizado o no por los especialistas. Sin embargo, para
los procesos formativos, es un instrumento requerido con miras a organizar el pensamiento
analtico e interpretativo de los estudiantes de tica. De manera anloga, en los Comits
de tica, por ser grupos de personas con una formacin multidisciplinaria y con
pensamientos plurales. Por tal motivo, la justificacin es de carcter prctica,
principalmente. Para aplicarlo en la deliberacin y toma de decisin individual y colegiada
en los comits de tica. Puede decirse que desde el punto de vista terico, el emplear
enfoques de filosofa analtica basados en el dilogo5 y de los que se busca el mejor
razonamiento y comprensin con miras a los procesos de toma de decisin tica; As mismo,

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del punto de vista metodolgico, al ofrecer una sistematizacin analtica e interpretativa de
situaciones desde un pensamiento versado y creativo; y prctica,

OBJETIVO O QU HACER?
El mtodo propuesto es fenomenolgico y basado en la comprensin hermenutica que
parte del paradigma antropolgico-tico (Morin, 1999)6, deliberativo y crtico (Habermas,
1983; Luhmann, 1990; De Siquiera, 2005; Hoyos, 2005), a partir del mtodo trascendental7
(Lonergan, 1972) que permite sistematizar e interpretar las diversas situaciones (Cavanagh
y McGovern, 1988) y desde una tica de los mnimos a una tica de los mximos (Lan 1979,
1983; Vidal, 1984; Cortina, 1986, 1990, 1996; Bennassar 1997). Para ello, se debern lograr
los siguientes objetivos mnimos:
Ver:
(Experimentar) Confrontar los conflictos ticos y el dilema moral tratado.
Detectar los hechos relevantes, actores, relaciones y naturaleza del
dilema.
Aclarar y definir la terminologa empleada.
(Entender) Identificar los valores en sus propios sentimientos de justicia y
que se relacionan con las actitudes y acciones detectadas y que se
establecen en las diversas posturas individuales.
Juzgar:
(Juzgar/Valorar) Formular los principios morales en sus propias palabras,
a partir de los valores anteriores.
Evaluar sus propios valores y principios a la luz de los valores y principios
objetivos.
Argumentar y determinar los criterios de juicio que fundamentan las
posturas sobre dicho dilema tico profesional.
Integrar principios morales objetivos en la toma de decisiones.
Evaluar la evolucin histrica del planteamiento moral (en caso que
aplique). Recuerde que la experiencia histrica est en funcin de los
tiempos y culturas.
Actuar:
(Elegir/Decidir) Emitir una opinin o dictamen (juicio).
Proponer una solucin (o varias ponderadas) al conflicto tico analizado,
partiendo de su visin y valoracin del problema.
Orientar y asesorar a un tercero en esta materia (En caso de consulta).

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SISTEMATIZACIN O CMO LO VAMOS A HACER?
A travs de un mtodo inductivo8,
que se expresar en los tres
estadios expuestos y segn la
sistematizacin generalmente
aceptada en toda investigacin e
informe tcnico:
(1) Inicio: Establece los
hechos y fundamentos que
formulan el planteamiento
del caso;
(2) Desarrollo: Concierne a la
valoracin desde diversos
puntos de vista (social,
tcnica, jurdica y tica) e
interpretacin holstica
(entendimiento y
valoracin); y
(3) Cierre: Corresponde a las
conclusiones e
implicaciones del dilema
(decisin) y la propuesta
de mejora propuesta.
El procedimiento que se propone es un mtodo casustico, sincrtico y holstico, uno ms,
no es excluyente y amplia la percepcin y comprensin del dilema tico9.

SECUENCIA PROPUESTA O CUNDO?

Para la secuencia se propone un mtodo inductivo, el cual parte de la observacin objetiva
e integral de los hechos (ver) (p.ej., procreacin mdicamente asistida, experimentacin
mdica, investigacin quirrgica de vanguardia, donacin de rganos y tejidos, asistencia al
moribundo (cuidados paliativos), la prctica de la eutanasia); la valoracin tica del dilema
o trilema que se dan lugar, y que requiere de una colimacin de criterios (juzgar) segn los
valores, principios y normas (objetivas y subjetivas) disponibles, para luego emitir un juicio

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que oriente al consultante (actuar) y propuesta de mejora tica como colofn de la opinin
o dictamen ofrecido.

RECURSOS O CON QU MEDIOS?

A travs de los datos objetivos suministrados y observados (evidencias), conceptos clave
bien interpretados, la informacin disponible para su consulta, la experiencia de estudios
anteriores, el conocimiento multidisciplinar de los miembros del comit, las competencias
personales [p.ej., anlisis y sntesis de situaciones, la mentalidad abierta para percibir y
comprender la realidad (otros puntos de vista, rol playing)] y el dilogo tolerante.

RESPONSABLES Y LUGAR QUINES Y DNDE?

Los miembros de los comits de tica asignados para el estudio. De lo expresado
anteriormente, el proceso de toma de decisin no es trivial y parte de la concienciacin
tica de los miembros del CE requieren tener en su ejercicio profesional10 y, se desarrolla a
travs de un proceso de prctica (accin-reflexin)11. En otras palabras, la persona es capaz
de visualizar los valores que entran en juego en cada caso y gradualmente va apropindose
de criterios para enjuiciar y definir los principios-gua o las consecuencias de sus acciones.
El desarrollo tico es un proceso evolutivo y progresivo de adaptacin al conflicto a la
problematizacin. Como todo aprendizaje, los valores se desarrollan a partir de las
prcticas sociales en que los seres humanos nos involucramos.

CRITERIOS DE VALORACIN
El abordaje de estos temas requieren del desarrollo de ciertas capacidades de toma de
decisin tica y se propone que sea en tres fases en la que los profesionales o miembros
del CE sean capaces de (1): identificar sus valores y principios en sus propios criterios de
lo tico; (2) comparar, analizar y evaluar los anteriores, contra los valores y principios
morales objetivos y (3) internalizar, concienciar e integrar los principios morales objetivos
en la toma de decisiones. La justificacin surge de la necesidad en que en un CE al analizar
e interpretar un caso dilemtico disponga de una gua, una sistematizacin y una forma
homognea de presentacin, sobre todo para su revisin y anlisis histrico.
1. Aspectos que mejoren la toma de decisiones tica a nivel personal y colectivo,
concertado y colegiado.
2. Gua estructurada, sistemtica y racional que permita a todo miembro de un comit
de tica deliberar y decidir consensual y colegiadamente.

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 3. Competencias para el estudio y el proceso lgico de concatenacin sistmica de
ideas, formas y experiencias, respetando las creencias y culturas presentes, y
estableciendo los mnimos ticos de base.
4. Capacidad para dialogar desde una pluralidad de posturas, en forma
interdisciplinaria, integral y objetiva.
5. Decisiones ticas que irn progresivamente enriquecindose con base en la historia,
las creencias del sujeto-objeto de estudio a los mximos ticos propios de su mundo
existencial.
As mismo, algunos objetivos acadmicos especficos adicionales que se requieren para la
concienciacin, son las siguientes:
Ampliar y ejercitar su capacidad de razonar (extraer inferencias de distinto tipo,
clasificar y categorizar, trabajar con la coherencia y la contradiccin, formular
preguntas, identificar supuestos, formular relaciones causa-efecto, conocer y evitar
-o saber utilizar- la vaguedad en el lenguaje, distinguir ambigedades, reconocer la
interdependencia entre medios y fines, definir trminos, identificar y utilizar
criterios, ejemplificar, construir hiptesis, contextualizar; anticipar, predecir y
estimar las consecuencias, generalizar, descubrir falacias no formales, normalizar
frases del lenguaje cotidiano);
Desarrollar su pensamiento creativo;
Familiarizar al miembro del CE con la prctica de la deliberacin y la prudencia;
Expandir su capacidad para encontrar sentido en la experiencia (descubrir
conexiones, descubrir alternativas, ofrecer razones, descubrir relaciones parte-todo
y todo-parte, detectar y reconocer incoherencias).
Se debe recordar que la seleccin del tipo de investigacin adecuada, ya que generalmente
es mixta, el mtodo cualitativo busca un concepto (un conjunto estructurado de cualidades)
a partir de observaciones hechas, mientras que el mtodo cuantitativo trata ms bien de
ubicar ciertas observaciones para su concepto, de manera de poder medir el grado de
validez del fenmeno.

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 Desarrollo del contenido

EL CASO TICO
En general, el anlisis de un caso tico no es una labor fcil y generalmente no replicable.
Por ello, se dice que no puede estudiarse la tica como un recetario de decisiones a ser
tomadas o como un cdigo deontolgico o como un manual de protocolos de situaciones
crticas. De hecho, la tica conlleva a una base de conocimientos dinmica, en la que el
conocimiento es una aventura incierta que conlleva en s misma y permanentemente el
riesgo de ilusin y de error. Ilusiones en materia de doctrina y de conciencia ante errores
irrecuperables e irremediables.
La experiencia indica que adems del conocimiento en la materia, se requiere de personas
con mentalidad abierta, capacidad para ser plural, objetiva, racional y creativa, para que
a travs de la sinergia del intercambio en un equipo interdisciplinario, interpreten y
sistematicen adecuadamente las diversas posturas que se pueden establecer como
resultado del anlisis del dilema. As mismo, se requiere de una lgica en la documentacin:
estructura y argumentacin, que conduzca al juicio tico o moral12
La sistematizacin de las ideas permite concienciar al investigador y al estudioso de la tica,
para que se llegue tras la deliberacin de las alternativas de solucin ms viables a la toma
de decisin apta, oportuna y adecuada. Y cuanto ms compleja sea la situacin a estudiar,
ms prudente se tendr que ser en el dictamen ticojurdico a que se llegue. Recurdese
que el problema de la toma de decisin no radica en la mejor solucin inmediatista, sino en
que analizadas las implicaciones (secuelas y consecuencias) de cada alternativa se acojan a
los principios fundamentales y se salvaguarde a la humanidad de las tendencias de la cultura
de la muerte.
Es conveniente destacar en este punto, que tambin existen otros mtodos propuestos por
eminentes estudiosos de la tica. Pero todos, de una u otra manera, adolecen de
dificultades para su adecuada aplicacin. Por lo tanto, ninguna metodologa es universal y
puede ser sus virtudes y defectos. Ello es debido a la dificultad e importancia de utilizar un
buen mtodo en el anlisis de problemas morales. Sin embargo, el mtodo propuesto,
corresponde a un mtodo exhaustivo de los hechos y de su anlisis de contexto, valoracin
tica plural y opinin personal destacando las implicaciones futuras del mismo.
En la tica, como cualquier espacio de racionalidad humana aspira encontrar la verdad, la
mejor alternativa de accin ante la pluralidad de abordajes, metodologas, y creencias, el

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minimizar las posibles secuelas y consecuencias que pudieran suscitarse. No por lo que se
ajuste a los intereses personales o grupales, sino por la mejor solucin.
Segn la teora del conocimiento tradicional, el fenmeno del conocimiento consiste
fundamentalmente en la relacin entre un sujeto (conciencia) y un objeto, que se resuelve
en la aprehensin de las caractersticas del objeto por parte del sujeto, o una determinacin
del sujeto por el objeto. El mbito de investigacin se centra en todos los fenmenos de la
vida en los que el hombre participa o se ve afectado, especficamente en lo que se ha dado
por denominar tica. La toma de decisin es un acto que propiamente se atribuye a la
razn o a la mente o a la conciencia, no a la voluntad, y de l depende fundamentalmente
la racionalidad y la libertad de la eleccin y la decisin. No obstante, tanto la eleccin como
la decisin y hasta la misma deliberacin no dependen tanto de un examen o revisin
particular en un momento concreto, sino que estn de alguna manera predeterminadas por
decisiones y elecciones anteriores, o por la libre adopcin de valores.
La decisin supone distintas posibilidades de actuacin, de modo que, en la moderna teora
de la decisin, o de la eleccin racional, se parte del supuesto de un agente racional, que
elige o decide entre diversas posibilidades u opciones, segn un orden de preferencia
perfectamente ordenado, con toda la informacin disponible a mano y con total capacidad
de razonar adecuadamente. Estas estrategias racionales de decisin se aplican, no
obstante, a tres situaciones posibles a una:
a) situacin de certeza, en la que el agente racional, disponiendo de todos los datos
relevantes, se decide por aquella actuacin cuyas consecuencias le satisfacen ms o
considera ms favorables;
b) situacin de incertidumbre, en la que el agente debe decidir entre actuaciones cuyo
resultado ignora por completo; y, por ltimo,
c) situacin de informacin parcial, en la que slo se conoce la probabilidad de las
situaciones resultantes, y que tambin se denomina decisin de riesgo.

LA HERMENUTICA
Resulta evidente el hecho que el estudio de casos, sea una herramienta sumamente til y
eficaz para la enseanza y aprendizaje de la tica, puesto que pone al estudiante y
profesional de cara a situaciones concretas que permiten ejercitar el debate en funcin de
una toma de decisiones; sin embargo, esta valiosa herramienta, que en muchos mbitos
constituye una verdadera escuela de comprensin de la tica, puede ser desvirtuada por
tres situaciones de frecuente ocurrencia, la primera una deshistorizacin del caso,
sacndolo de su mbito de referencia (circunstancias concretas, anlisis contextualizado de
las fuentes que nutrieron su decisin etc.) la segunda, la consideracin de la solucin

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tomada en el caso como una decisin paradigmtica para casos semejantes, y la tercera el
legalismo, entendido como la pretensin de que la tica sea un recetario de soluciones
precisas, o el camino para encontrarlas, a fin de endosarle a una norma o procedimiento la
propia responsabilidad decisional.
Una mirada desde la hermenutica, al problema de la deshistorizacin de las situaciones
problemticas, cambia el sano estudio de casos por un casuismo, conduce a la
consideracin primaria de que cada evento es absolutamente particular y subjetivo, tanto
en la medida de su historicidad, como por la manera como fueron interpretadas las fuentes
en dicho contexto. Si bien es cierto que entre varios casos pueden haber semejanzas de
problemas, de personajes y de las condiciones de los mismos, no es menos cierto que cada
circunstancia histrica moldea de manera determinante la comprensin interpretacin de
las fuentes aportadas, y la estructura decisional de los implicados en la toma de decisiones
del mismo.
Desde este orden de cosas, para salvar el sano aporte del estudio de casos para el
aprendizaje de la tica, debe tenerse en cuenta que dicha mecnica es histrica y no
ontolgica, ya que no se trata de procedimientos mecnicos ni aritmticos, siendo la
decisin adoptada, buena o mala, la decisin de ese caso histricamente determinado y no
un paradigma para ulteriores decisiones al margen de una conciencia histrico
interpretativa. Este supuesto deber conducir a la conveniencia de que cada vez que se
estudie un caso, se precisen muchos ms datos que enriquezcan su condicin histrica, e
iluminen la manera como sus protagonistas adoptaron la decisin.
Detrs de cada aporte a la discusin tica se encuentran implcitas nociones antropolgicas,
epistemolgicas, ticas, cosmovisiones culturales etc., que son decisivas en la toma de
decisiones, pero no siempre aparecen explcitas en los enunciados, de tal manera que
cuando dicho caso es estudiado en otro contexto, se corre el peligro de desfigurarlo si no
se hacen conscientes dichas determinaciones.
El carcter radicalmente histrico de la vida determina que la solucin ha dicho caso, haya
sido acertada o no, es slo la decisin de ese caso y no un paradigma para otras decisiones
frente a un caso semejante. Otra de las frecuentes dificultades que se presentan en la
comprensin y ejercicio de la tica es el legalismo, entendido este como la voluntad de
quererle exigir a la tica mtodos de precisin matemtica, principios exactos, mandatos y
prohibiciones precisas en torno de los cuales la toma de decisiones sea un asunto de simple
aplicacin. En este sentido, las principales crticas que se le hacen a la obra de Beauchamp
y Childress, Los principios de la tica, y a la escuela tica de tipo principialista, es que no
aportan un verdadero mtodo de estudio.

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Erich Fromm en su obra El miedo a la libertad, plantea cmo es una frecuente tendencia
humana el buscar apoyo en normas exactas, mtodos precisos y autoridades referenciales,
rehuyendo de esta manera la responsabilidad de una toma de decisiones personal y
responsable.
Detrs del legalismo se puede esconder una profunda inseguridad personal a aventurarse
en una bsqueda honesta de soluciones ms humanas y responsables con determinado
problema concreto. Toda norma, como se ha planteado desde el mismo Aristteles, debe
ser amplia y general, ya que entre ms precisa sea, ms corre el riesgo de ser intil frente a
otro sin nmero de circunstancias; desde esta misma perspectiva, su sentido es limitado a
la hora de propiciar el bien y la justicia, como paradigmticamente lo ensean los Evangelios
y las cartas de Pablo.
La inconmensurable complejidad de la vida y su radical historicidad, impiden encasillar su
defensa en los estrechos mrgenes de unas cuantas leyes y mtodos exactos, que
histricamente han demostrado una y otra vez su ineptitud para propiciar una cabal
defensa de los valores en que se sustentan. El comn de las personas, no sin un legtimo
inters, buscan que se les diga en concreto lo que deben y no deben hacer, enajenando de
esta manera su conciencia decisional para poderle atribuir las posibles equivocaciones a la
norma o mtodo que siguieron.
La consideracin de la hermenutica como marco metodolgico de la tica, es debido al
intento por rescatar a partir de la conciencia histrica, un espacio para una decisionalidad
consciente y responsable, que sin negar el valor de las normas, que deben observarse y de
los mtodos que pueden ayudar a un mejor proceder, no debe caer en exigencias legales
minuciosas y precisas que le cierren el paso a la decisionalidad, y en mtodos que ahorren
el esfuerzo de pensar con responsabilidad.
Por otro lado, la tica es una bsqueda honesta y abierta de la verdad en funcin de la
defensa de la vida, la cual debe prevenirse de caer en legalismos, que desplazan la
responsabilidad humana, reconociendo la necesidad de una reflexin consciente del
acontecer histrico de la misma.
La tica se constituye como un estudio interdisciplinar del conjunto de condiciones que
exige una gestin responsable de la vida humana (o de la persona humana) y su ecosistema,
en el marco de los rpidos y complejos progresos del saber y de las tecnologas biomdicas.
Al mismo tiempo, la tica es un estudio transdisciplinar al ir ms all del hombre y
relacionarse con su fundamentacin. Segn Durand la tica constituye un lugar poltico
en el que la sociedad se enfrenta a su propio futuro en un terreno minado por luchas de
poder. Esta observacin es preocupante si pensamos en las ambiciones puestas por las
superpotencias econmicas en el desarrollo del proyecto Genoma. Esos conflictos,

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personales y sociales, exigen una solucin justa y la tica tendra la misin de encontrarla.
En consecuencia, se sugiere que La tica es la bsqueda de soluciones a conflictos de
valores en el mundo de la intervencin biomdica (Blzquez, 1996). La anterior definicin
presupone una jerarqua de valores, una cosmologa y ms an una antropologa. Pero qu
valores fundamentales son esos que han de servir de base para la reflexin tica? Aqu est
el nudo gordiano de la cuestin y que da lugar a diversas tendencias que tienen que ser
estudiadas.
La "conciencia metodolgica tiene un alcance epistemolgico y hermenutico, previo a
cualquier discurso cientfico13. Por eso, sin mtodo no es posible conseguirlo ni mucho
menos, pretender un dilogo interdisciplinar. Resulta especialmente importante para la
moral si se tiene en cuenta los riesgos del reduccionismo a que estn expuestas las formas
concretas de presentar su metodologa propia, la funcin que sta parece llamada a
desempear en la reflexin tica, y a las exigencias de la cultura actual.

HACIA UNA SISTEMATIZACIN Y SUS CRITERIOS REFERENCIALES14

La tica civil, como ya fuese mencionado, es el paradigma racional para la tica (Vidal 1991),
sin embargo, sta debera ser el mnimo moral comn de una sociedad pluralista y plural.
Un estudio ms integral debera contemplar presupuestos metodolgicos del discurso
teolgicomoral. Con base en el modelo de la tica racional o civil se concretan un conjunto
de orientaciones axiolgicas y ticoepidemiolgicas, que constituyen los criterios
referenciales de la tica. Son una serie de principios y valores admitidos como orientaciones
bsicas para el juicio tico en el campo de la tica.
La capacidad cognoscitiva del estudioso de la tica se ocupa en el desarrollo, la aplicacin,
la crtica de los instrumentos necesarios para iluminar una idea o una intencin difusa. Estos
instrumentos, conceptos, clasificaciones, descripciones, predicciones, explicaciones o
teoras y juicios de valores desempean un papel en la organizacin del pensamiento tico.
Por lo comn, los instrumentos son complejos y necesitan de cierto tiempo para
dominarlos, en efecto, debe aprenderse un nuevo lenguaje, un sistema de categoras
cognoscitivas particulares, lgicas y sistemticas. Y ello, requiere de un tiempo, de prctica,
de reflexin, de bsqueda, de escribir y rescribir.
Al igual que uno aprende a hablar a partir del abecedario hasta la compleja labor de hacer
frases coherentes y claras. El proceso de investigacin tica requiere partir de la idea e ir
desarrollndose mediante patrones ms simples para que se vaya evolucionando
epistemolgicamente.

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ARGUMENTACIN DE LA SITUACIN TICA15
La sistematicidad permite la concepcin y la orientacin cognoscitiva de un sistema de
ideas, la cual proporciona la capacidad para poder argumentar adecuadamente la situacin
tica o designio comprometido16. La construccin de la sistematicidad17, especficamente
de los sistemas de ideas18, reside tanto, en el aspecto prctico como terico, de los sistemas
conductuales, de reglas de proceder, o mtodos de accin, o medios intencionales o
instrumentales. Johann Heinrich Lambert (17281777)19 sintetiza los siguientes rasgos
como caracteres definitivos de la sistematicidad:
1. Totalidad: unidad e integridad como un todo genuino que abarca e integra sus
partes constituyentes.
2. Integridad: comprenhensividad, sin resquicios ni componentes faltantes,
inclusividad y sin que falte nada que sea necesario.
3. Autosuficiencia: independencia, autoconciencia y autonoma.
4. Cohesin: conexin, relacin y vinculacin de las partes entre s, coherencia (en uno
de sus sentidos), interrelacin de las partes, reglas, principios de asociacin que lo
componen si se cambian o modifican algunos de sus componentes, los otros
reaccionarn a la alteracin.
5. Consonancia: consistencia y compatibilidad, coherencia (en otro de sus sentidos),
ausencia de discordancia o disonancia interna; colaboracin o coordinacin
armoniosa entre sus componentes: conservando cada parte su lugar".
6. Arquitectnica: estructura bien integrada de arreglo de partes debidamente
ordenadas, generalmente, en una disposicin jerrquica de subordinacin y
supraordinacin.
7. Unidad funcional: interrelacin intencional; racionalidad unificadora o telos que
encuentra su expresin en ciertos parmetros sintetizadores de carcter funcional.
8. Regularidad funcional: normatividad y legalidad, ordinalidad de operacin,
uniformidad, normalidad (conformidad con el "curso habitual de las cosas).
9. Simplicidad funcional: elegancia, armona y equilibrio; economa estructural,
pulcritud en la colaboracin o coordinacin de los componentes.
10. Apoyo recproco: los componentes de un sistema estn combinados bajo la tutela
de un propsito o un principio comn de manera tal, que colaboran mutuamente
para la realizacin de ese propsito; interrelacin.
11. Eficacia funcional: eficiencia, efectividad, adecuacin a la misin comn.

stos son los parmetros de sistematizacin. Un sistema propiamente dicho debe tener
todas estas caractersticas. La racionalidad del ser humano, est manifiesta en la profunda

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necesidad de comprender su entorno. El conocimiento est organizado en vista a la
heurstica y la probativa. El conocimiento cumple con tres funciones interrelacionadas:
inteligibilidad20, organizacin racional21, y verificacin22. Desde este marco, la ciencia como
dira George Wilhelm Hegel (17701831), corresponde al cuerpo de conocimientos
desarrollados sistemticamente.
La sistematicidad es establecida como un patrn de prueba de una supuesta verdad, y as
se vuelve un medio para ampliar el radio de lo que admitimos como verdadero, ms que un
simple instrumento para organizar una verdad preestablecida. La sistematizacin del
conocimiento permite al investigador en tica:
a) Un medio para hacer inteligibles sus presunciones cognoscitivas sobre la verdad.
b) Una forma para autenticar al profesional o cientfico.
c) Un cuerpo de conocimientos vlido para su exposicin universal.
d) Un control de calidad en gran escala, a un cuerpo de conocimientos desde la tica.
e) Un instrumento para probar presunciones de conocimiento con miras a su inclusin
en nuestro cuerpo de conocimientos de las ciencias de la salud, filosofa y teologa.
f) Un instrumento probativo, una prueba de aceptabilidad (o correccin) de
pretensiones del conocimiento fctico.
g) Un criterio definitorio del conocimiento, es el mecanismo operativo para autenticar
el conocimiento como tal.

En sntesis, las principales herramientas de la tica son la racionalidad y la racionabilidad,

esto es, la inteligencia terica capaz de iluminar la argumentacin que sustenta una accin
y la inteligencia prctica, capaz de tornar posible y aceptable (es decir razonable) la
accin.
Pero, qu es lo que distingue un argumento racional de los otros argumentos?23
En primer lugar, para ser clasificado como racional un argumento debe explicitar los
trminos que sern utilizados, su campo de aplicacin y sus lmites. Eso permite que un
argumento sea claro y pertinente al asunto en pauta.
En segundo lugar, debe saber encadenar de forma inteligible las premisas o presupuestos
con el desarrollo del raciocinio y la conclusin de la argumentacin. Esto permite que
cualquier ser racional tenga acceso ceteris paribus al cdigo de la argumentacin y se
encuentre por lo tanto en la situacin de poder evaluar si el raciocinio est bien formulado
o no.
En tercer lugar, debe proceder paso a paso en la argumentacin, capaz de asegurar el
acceso y la comunicacin de todos los participantes en la disputa moral.

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Finalmente, debe satisfacer el requisito formal consistente en aceptar el axioma principal
del pensamiento racional: principio de no contradiccin, segn el cual dos proposiciones
contradictorias en un mismo discurso y referidas a la misma realidad, no pueden ser ambas
vlidas. El respeto de esas cuatro condiciones garantiza en principio la racionalidad
argumentativa, es decir su consistencia del punto de vista de la razn terica. Sin embargo,
por ser tambin una actividad de la razn prctica, que -como se aprecia- no depende de
las necesidades lgicas, la tica deber en algunas situaciones hacer un llamado a la
intuicin, la cul permite, por ejemplo, detectar las conclusiones contra-intuitivas, esto es,
que no son inmediatamente cogentes, para someterlas a nuevas investigaciones y
ponderaciones. En otras palabras, el papel de la intuicin moral consiste en una
regulacin de la razn terica en el sentido de limitar los excesos racionalistas. Pero, por
regla general, la intuicin moral tiene su papel en el comienzo del raciocinio moral, esto es,
en el estadio pre-crtico del anlisis moral. Por eso, es una herramienta que debe ser
utilizada con cuidado y sometida al anlisis crtico. De igual manera, se dispone de otra
herramienta a ser utilizada y requerida por la racionalidad prctica, son los buenos
ejemplos. Esto porque los ejemplos se refieren de modo general a hechos y situaciones
concretas, lo que permite, muchas veces, una economa argumentativa.
Directamente unida a la herramienta anterior, es el uso de analogas. Las analogas, aunque
no sean ejemplos de fenmenos ocurriendo realmente, facilitan la investigacin de los
argumentos en campo, pues pueden aclarar el problema en pauta. Esto puede ser hecho
de varias maneras. En primer lugar, permitiendo reagrupar casos juzgados, si no idnticos,
al menos parecidos. Esto puede representar una gran economa de medios. En segundo
lugar, permitiendo construir o inventar situaciones capaces de aclarar un caso. Este recurso
es muy utilizado en situaciones particularmente complicadas y es conocido como
experimento mental (Gedankenexperiment). Finalmente, la analoga puede tener
tambin una funcin crtica mostrando, por ejemplo, que un argumento est errado. Por
lo tanto, el uso de analogas deber tambin pasar por la criba del anlisis racional crtico,
el cual deber establecer los lmites de la analoga y la especificidad del caso en anlisis.
Por otro lado, otra herramienta prctica, muy utilizada en situaciones inditas, es el
argumento de la pendiente resbaladiza (slippery slope argument), preocupado
esencialmente con las posibles consecuencias negativas y los abusos potenciales,
resultantes de una accin. Aunque este tipo de raciocinio puede estar bien intencionado,
al ser motivado por el principio de la prudencia, teniendo por lo tanto la funcin de alertar
sobre lo que puede ocurrir en determinadas situaciones, el es casi siempre utilizado de
forma negativa con la pretensin demostrativa de aquello que casi ciertamente puede

- 15 -
ocurrir. Pero, de hecho, no prueba nada, a no ser la existencia de temores frente a
situaciones inditas.
As mismo, otra herramienta utilizada es ocupar la posicin de abogado del diablo en la
argumentacin. Esta posicin es sobre todo productiva cuando es asumida consigo mismo,
es decir, con relacin a sus propios argumentos, pues, en este caso, puede fortalecer la
reflexin argumentativa.
Finalmente, debe recordarse una herramienta ms pragmtica, representada por la
bsqueda de compromiso, que deriva del objetivo que consiste en encontrar, en cada
situacin de conflicto, una solucin pacfica o poco conflictiva, y en la medida de lo posible,
diplomtica. Entre tanto, esta herramienta tambin deber, en ltima instancia, ser
evaluada crticamente; pues ella conlleva el peligro de perder la racionalidad de la
argumentacin y sobre todo el peligro de que aceptemos una posicin amoral, si no, cnica.
Hacia un estatuto epistemolgico

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El desarrollo del estatuto epistemolgico parte de la condicin antropolgica-tica y tica-
poltica de los mbitos en juego. Obviamente, bajo la condicin sine qua non de la dignidad
y la consecuente libertad del ser humano, la bsqueda de la verdad y la necesidad de
informacin apta, oportuna y adecuada. As mismo, se establece segn sea el caso, la
promocin de la vida en el ecosistema internacional y en el desarrollo tecnocientfico. Para
ello se requiere:

1) La apta y adecuada argumentacin. Como ya fuese expuesto anteriormente, este

aspecto es clave, ya que la bsqueda de la verdad depender de la sistematizacin
de las diferentes formas argumentativas empleadas en el discurso o en los
estudios de un determinado tema (de ambigedades, evidencias, supuestos o
creencias) y con la cual, se busca convencer u orientar una decisin a un grupo de
personas que deliberan sobre cul alternativa o postura dilemtica es la ms
correcta o justa. Su justificacin radica en el hecho de que las argumentaciones
que se hacen pueden tener un amplio espectro de posibles errores y adems24,
pueden ir desde las ms convincentes a las ms discutibles, desde las correctas a
las falsas, y otras que resultan persuasivas. Es decir, que con argucias engaosas
parecen correctas, pero en realidad no lo son y, que se les denomina falacias.
Por otra parte, los problemas insolubles, por estar mal planteados, carecen de
sentido. Algunos problemas considerados profundos son, para esta corriente
filosfica, simplemente problemas mal planteados y, por lo mismo, carentes de
sentido.
Epistemolgicamente y en torno a la materia en cuestin, el ofrecer juicios en
torno a la vida, se sabe que no se puede emitir a la ligera, y tiene su rigor, su
deliberacin. La reflexin permite abordar el conocimiento discursivo desde
diversos referentes hacia el horizontsverschmelzung (Osborne, Gadamer)25, la
tolerancia y entender la realidad del desconocido estando parado en frente a
este. Adems, como dice Niklas Luhmann (1990a), la Realidad es solamente
aquello que es observado26. En el conocimiento discursivo la mente conoce como
por etapas, recorriendo diversos enunciados o proposiciones, enlazados entre s
por razonamientos. Estos razonamientos pueden ser inferencias inmediatas o
pueden ser razonamientos lgicos encadenados mediante sucesin de premisas y
conclusiones, escritos en lenguaje natural o formal.
Guillermo Hoyos (2005:195) establece dos relaciones para comenzar a discutir
este aspecto desde la filosofa prctica y con orientaciones habermanianas: (a)
entre el creer y el saber y (b) entre el conocimiento cientfico y la moral y como el

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dice, actitudes originarias que parecieran competir por determinar la condicin
humana, para intentar luego traducir en clave comunicacional la
complementariedad que atribuye a Kant a la moral con respecto a la ciencia al
preguntarse que es el hombre (2005:195). Se pregunta Luhmann (1992) acerca
de la garanta de que un conocimiento, y en particular un conocimiento cientfico,
se requiere que se pueda mantener contacto con la realidad (Berthier, 2001). La
observacin como procedimiento trata de producir conocimiento, por tanto de
establecer una conexin vlida con aquello a lo que llamamos realidad27:
En un mundo, cuyo futuro slo puede ser descrito en el medio de la probabilidad /
improbabilidad, hay actualmente textos (para quin sabe qu lector), ilustraciones
['Verstndigungen'] (para quin sabe qu observador), obras de arte (para quin sabe qu
contemplador), y prescripciones (para quin sabe qu pacientes) de tal modo que se
vuelva disponible para una observacin de primer orden la comunicacin, la observacin
de segundo orden. Este desvo a travs de la escritura (en el sentido ms amplio) ofrece
una alternativa a la observacin directa del otro observador. Tal observacin directa
induce a aclararse sobre cmo el otro observador observa cmo l observa. As elaboran
las afectadas teoras propias sobre las conductas de riesgo del que toma las decisiones y
ste elabora las suyas acerca de las conductas de protesta de los afectados. Con ello se
tienen experiencias, y se generan posibilidades para refinar y mejorar tales declaraciones
y proveerlas de ms complejidad y ms ajustadas posibilidades de entendimiento. Pero
ello aumenta tambin la complejidad y opacidad del mundo comn y no conducira
seguramente al consenso en el sentido de una concordancia de las situaciones sistmicas.
Por ello es aconsejable cuidar junto con lo claramente diferenciado tambin la va del
entendimiento, que puede funcionar independientemente, acerca de si y cmo pueden
los que participan en ambas partes reconstruir los mundos de su observacin (1992:247).

El conocimiento de la realidad y la observacin sistemtica de la realidad pueden

ser expuestas de diversas maneras. Para Luhmann (1990b), la definicin ms
sinttica de observacin:
Observar es () generar una diferencia con la ayuda de una distincin, que no deja fuera
con ello nada distinguible. En el medio veraz el sistema comunicativo sociedad
constituye el mundo como una totalidad, que incluye todo lo que es observable y hasta
el observador mismo. Con ese objetivo se establece en el mundo un sistema observador
que se observa a s mismo, que tiene disponibilidad sobre el valor reflexivo de la falsedad
(y tiene disponibilidad tambin sobre lo observable, lo emprico y lo fctico,
evidentemente) y de ese modo puede marcar algo cuyo correlato no puede ser atribuido
al mundo. El refinamiento de esta distincin verdadero/falso consiste precisamente en
que es utilizable operativamente, por tanto que funciona empricamente
(lingsticamente) en el mundo, pero que al mismo tiempo, en cuanto distincin, no se
proyecta sobre el mundo. La distincin no presupone ningn mundo correlativo para la
falsedad. El mundo excluye e incluye la falsedad, y esto es tambin vlido en el uso de

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 los cdigos sobre s mismos, en la investigacin de la verdad y tambin en la observacin
de la propia paradoja.
Pues el observar no es otra cosa que un sealar diferenciante. 28

Complejidad que ir expandindose en la medida que se incluya a la observacin,

la diversidad de pareceres, el lenguaje, el contexto (tiempo y lugar), la
comprensin del mundo y disciplinas del conocimiento humano. Para ello, Jos
Eduardo De Siquiera (2005:219) plantea cuatro modelos para el discurso tico:
(1) doctrinal29;
(2) liberal30;
(3) deliberativo31; y
(4) hipercrtico32.
Se propone un modelo deliberativo y crtico para los fines de este trabajo 33. La
argumentacin tica en sentido a la biopoltica tiene que ser pedaggica y no
exclusiva, bajo un enfoque de una tica discursiva, constructiva, dialogal, abierta
y crtica.
2) La pluralidad de opiniones y criterios. De acuerdo al modelo propuesto, unos de
los grandes retos radica en la aceptacin respetuosa y la consideracin de
opiniones y criterios objetivos y vlidos para todos los seres humanos, sin
distincin de raza, cultura, condicin socio-econmica o credo, por estar basada
en una tica civil que considere la multicultural, los lmites de los DDHH en el
contexto que se apliquen.
La argumentacin deber estar delimitada en una primera instancia de
deliberacin, en la tica civil, para desengancharse de las cosmovisiones
metafsicas y religiosas. Pero no, por que stas no sean importantes, sino en la
bsqueda de una conciencia tica de la humanidad.
La tica civil proyecta una moral ideal comn y abierta y no se identifica con la
conciencia cvica ni con los ordenamientos jurdicos establecidos. La tica
representa un viejo sueo de la humanidad, el iusnaturalismo (aunque de igual
manera, se debate con el iuspositivismo), un modelo de convivencia que sirva para
todos. Y desde esa plataforma podr construirse una sociedad libre, plural y
abierta.
Se propone avanzar la propuesta de ir de una tica mnima a una tica de la
cordialidad o de la ternura que viene siendo propuesta por Alonso Lpez
Quints34, Leonardo Boff (1996) en Cuidar la tierra35 y Adela Cortina (2007) en su
libro: tica de la razn cordial: Educar en la ciudadana en el siglo XXI. As como

- 19 -
 una tica de la comprensin p.ej: con Paolo Freire36 y Edgar Morin37. Una tica
en la que adems de la racionalidad se considere tambin a la emotividad de la
persona, la integralidad de sus actitudes, valores, creencias y conocimientos.
3) La interdisciplinaridad y transdiciplinaridad del anlisis o reflexin.
Relacionndolo con lo anterior, la tica requiere buscar y analizar las realidades
(situaciones hipotticas e imaginarias), deliberar e interpretar desde diversas
disciplinas del conocimiento humano que participan la realidad a estudiar (p.ej.,
Derecho, Medicina, Sociologa, Antropologa, Filosofa, Teologa), e incluso, se
requiere ir ms all. En otras palabras, el prever las consecuencias y secuelas de
las decisiones que pudieran o sean tomadas. Esta decisin no puede ser nica, se
requiere que se predigan contingencias o caminos alternos, ya que como
consultores de la tica de la vida, se le debe ofrecer a la persona alternativas de
accin posibles, con sus respectivos riesgos y ventajas.
La bsqueda de la transdiciplinaridad no es evidente, requiere de un buen
fundamento disciplinar (multi e interdisciplinar), debido a que la complejidad del
pensamiento y la pluralidad de opiniones conducen a un proceso holstico que
parte del conocimiento multidisciplinar e interdisciplinar y la informacin que se
dispone y permite elaborar criterios plurales, racionales y humanos, en una
diversidad de contextos, para tomar decisiones objetivas.
4) El reconocimiento de la falibilidad de las decisiones y su mejoramiento continuo.
La calidad de las decisiones depender de la ms oportuna, apta y adecuada
opinin o dictamen emitido tras un anlisis holstico de la situacin-problema. A
medida que ms se conozca y se dispongan de alternativas viables, mejor se podr
llevar a cabo el asesoramiento tico o biopoltico. Como toda interdisciplina, el
acceso a la informacin idnea, la seleccin del mejor mtodo empleado y la
disponibilidad de los recursos ms aptos y adecuados, inciden en la calidad del
juicio que pueda emitirse, para ello se debera mejorar la mayor comprensin
holstica de los hechos y dilemas tratados, segn las diversas disciplinas
intervinientes (p.ej. Medicina, Farmacia, Derecho, Psicologa, Sociologa, Poltica,
Filosofa y Teologa), as como de los diferentes actores (paciente, familiares,
profesional de salud, la comunidad).
5) La necesidad de centrarlo en la vida (humana y naturaleza). Por estar basado en
un paradigma antropolgico y bioantropolgico, en los aspectos relacionados con
la vida, la salud y el futuro de la humanidad. Consideracin que se fundamenta en
lo humano en su dignidad, en su autonoma, respeto y equidad no discriminada.

- 20 -
 Marciano Vidal (1984) plantea la necesidad de un mnimo tico para la
universalidad de lo humano en la sociedad plural, para que exista un
entendimiento natural a toda persona y que por tanto pueda ser entendida: desde
su correlato, que es el pluralismo tico; como un concepto, un proyecto o
una utopa, en el mejor sentido de los trminos; y la bsqueda de convergencias
ticas dentro de un proceso humanizador que emerge pujante dentro del mundo
acta.
6) El anlisis e interpretacin racional y emocional. Como decisiones que afectan a
la vida humana y en general, el ser humano deber desarrollar la racionalidad o
capacidad humana que se manifiesta en las decisiones y las conductas acordes con
la razn. Generalmente, estas intervenciones segn la razn y los principios
morales fundamentales, pivotan en la dignidad y en consecuencia, en la libertad
de la persona humana, como medida de la expresin de su condicin ontolgica y
axiolgica del ser. Pero a su vez, tratando de orientar su parte emocional. Es un
proceso de discernimiento, en el que las medidas a ser tomadas tendrn
repercusiones sobre su vida y porvenir. Luego, las decisiones debern contemplar
las posibles consecuencias y secuelas posteriores a la toma de decisin.
7) Tolerancia y permanente condicin dialogal y consensual. No porque se ponga
casi de ltima, es la menos importante. Por el contrario, nada de lo anterior se
alcanza, si no se contempla la necesidad de escuchar y conversar los complejos
dilemas de estudio desde diversos puntos de vista y llegar a consensuar juicios y
por supuesto, manteniendo una adecuada tolerancia. Se tiene que tomar en
cuenta que como seres en relacin, toda decisin individual trasciende al ncleo
familiar, comunidad de vida y sociedad en general.
Se considera a la tolerancia en su sentido propio y positivo. En otras palabras,
como una de las virtudes sociales e individuales que lleva a las personas a
reconocer en los dems el derecho, fundado en la libertad y autonoma de las
personas fsicas o morales, a tener las creencias, actitudes y valores propios y que
puedan expresarlas, mantenerlas y ejercerlas en pblico y en privado, siempre y
cuando no se excedan los principios ticos de la dignidad, la libertad y la
responsabilidad humana. Si bien la historia de la tolerancia se inicia en el campo
religioso (Forst, 2003:744), en la actualidad permite comprender desde diversos
puntos de vista aspectos complejos de la condicin humana. Sobre todo, sin ser
permisivos, se busca conciliar y ampliar en margen de comprensin sobre algo.
Ello, obviamente, requiere de dilogo y respeto entre los interlocutores.

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 El dilogo en Occidente ha tenido una influencia que se valoraron desde principios
de nuestra Era p.ej., con Justino y Abelardo. As mismo, se le da una importancia
particular a la disputatio escolstica, la disputa practicada por Lucero. El
pensamiento dialgico en la actualidad fue impulsado por M. Buber, F. Ebner, F.
Rozenzweig, J. Heinrichs, J. Splett, G. Marcel, K. Jaspers, R. Guardini, F. Gogarten,
J. Habermas, A. Cortina. La persona se realiza en el encuentro, es decir en el
entre (Buber, 1922), el yo slo se encuentra en el t.
8) El pluralismo moral y la tica civil. Por lo anteriormente expuesto, en la tica se
viene hablando de "tica civil" para referirse a la dimensin moral de la sociedad
en su conjunto. Por definicin, la tica civil se presenta como el proyecto
unificador y convergente dentro del legtimo pluralismo moral de la sociedad
democrtica. Luego, las bases de la consideracin de la tica civil o de los mnimos
estn en la bsqueda de una pretendida universalidad que sea plural y no-
confesional, donde esta tica tiene sus referentes en el derecho natural o en los
DDHH38. Adela Cortina (1996) seala que la tica civil es el saber moral es el que
nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida, consiguiendo
sacar de ella lo ms posible; para lo cual necesitamos saber ordenar inteligentemente
las metas que perseguimos (1996:23).
Vidal (1984) expresa Afirmar la tica civil constituye un alegato y una apuesta a
favor de la racionalidad tica de la sociedad democrtica; una racionalidad tica
que se construye sobre la base de la no confesionalidad y sobre el legtimo
pluralismo de la vida social y que trata de edificar una convivencia regida por el
respeto, el dilogo y la conciencia universal de los seres racionales. La tica civil
es una propuesta muy fructfera para mantener el aliento moral dentro de la
sociedad pluralista que, si bien afirma por derecho propio el pluralismo moral,
tambin exige la bsqueda de convergencias ticas.
Segn Lan Entralgo, puede entenderse por tica civil aquella que cualesquiera que
sean nuestras creencias ltimas (una religin positiva, el agnosticismo o el atesmo),
debe obligarnos a colaborar lealmente en la perfeccin de los grupos sociales a los
que de tejas abajo pertenezcamos: una entidad profesional, una ciudad, una nacin
unitaria o, como empieza a ser nuestro caso, una nacin de nacionalidades y
regiones. Sin un consenso tcito entre los ciudadanos acerca de lo que sea
esencialmente esa perfeccin, la moral civil no parece posible (Lan, 1979).
Bartomeu Bennassar (1997) afirma que la expresin tica civil o cvica alude a la
consecucin de una meta de plenitud humana, a unos modelos de pensar, vivir y

- 22 -
 formular la moral o los comportamientos vlidos para que la sociedad actual
superficial, rota, decadente e insolidarizada arbitre proyectos compartidos y
convergentes, sobre mnimos o mximos morales, de mayor solidez y sensatez o
responsabilidad y de mayor calado en la justicia y la solidaridad que sern expresin
de una mayor moralizacin y civilizacin de la sociedad (1997:23). En suma, la tica
civil presupone unos ciertos ideales compartidos entre los distintos seres humanos
por el simple hecho de compartir nuestra comn humanidad.
A partir de esta lnea base (mnimos ticos), puede construirse las diversas ticas de los
mximos, sin desmejora de stas. Por el contrario, permitira una revisin de las mismas. Por
otro lado, los mnimos tampoco pueden ser el resultado de los contextos o gobiernos de paso,
sino por el mnimo universal y connatural a la dignidad humana y sus derechos fundamentales.

- 23 -
Figura n 1: Mtodo propuesto en su forma integral.

Visto como un diagrama de flujo:

- 24 -
En el primer estadio del proceso, el sujeto comienza a autoapropiarse de los datos del
dilema moral (Qu hay? Con qu?). El conocimiento del mismo, permite experimentar
en este primer nivel de operacin consciente e intencional, en el qu se hace el sujeto
cognoscente, al identificar el objeto (el sistema tico [3] y los valores presentes [4]). Este
estadio corresponde al discernimiento de la realidad, en especial del dilema tico a ser
considerado y permite:
[1] Confrontar el dilema tico tratado: Discernimiento de la realidad en cuestin, de
ser posible, desde diversas pticas o puntos de vista y lo ms amplia o
extensamente posible. De la lectura de la situacin tica se presta una aguda
atencin a los datos del objeto por conocer. Este paso preliminar permite despertar
la sensibilidad tica de los sujetos a las situaciones particulares objeto de estudio.
[2] Detectar e identificar los hechos relevantes del dilema tico, de ser posible la

- 25 -
 secuencia de los mismos. En otras palabras, de aquellos hechos que clarifican,
agrupan o identifican mejor el hecho moral. Etapa vinculada a la anterior y en la que
los datos, infraestructura de aquello que se percibe y se dispone el sujeto a conocer,
ponderar y agruparlos en hechos macros y destacables que incluyen a otros.
Obviamente, el destacar el hecho relevante fija la atencin al problema central del
dilema moral tratado. Es tan importante la adecuada recopilacin de datos como su
adecuada correlacin para captar su inteligibilidad.
[3] Anlisis del sistema de referencia o
de decisin tica: actores,
relaciones, escenarios y naturaleza
del dilema moral (premisas
ontolgicas y ticas). Ello permitir
reconocer el entorno, las
interacciones y las comunicaciones
existentes. Adems, se recomienda
definir la terminologa empleada (si
aplica).
[4] Identificar los valores en sus propios sentimientos de justicia39 (Schmidt, 1993:194-
197) y que se relacionan con las actitudes y acciones detectadas y que se establecen
en las diversas posturas individuales. Es importante subrayar que los datos de valor
objetivo permiten hablar de un nivel emprico en el mundo interior del sujeto
analizado, para estudiarlo racional y sistemticamente desde su contexto o
escenario(s) y las relaciones que dentro del mismo presenta el fenmeno tico
en cuestin.

En un segundo estadio, la experiencia del objeto y la recopilacin de datos no es todo el

conocimiento, sino apenas, parte del mismo (Qu es esto? Por qu esto es as?). Para
ello se debe entender el dilema moral tratado y para lo cual se deber intensificar en el
sujeto su conciencia intencional.
El entender no es ms que buscar unificar y correlacionar los datos del objeto, o captar sus
relaciones y funciones. En otras palabras, se debe reconocer la moralidad del dilema moral
en cuestin. La moralidad surge de dos dimensiones: una objetiva que es la "norma y otra
subjetiva que es la "conciencia". Ambos son mutuamente recurrentes, ya que si el primero
no transfiere sus contenidos al segundo, la generacin de conocimiento se estanca, y si el
segundo pretende prescindir del primero, carecer de la funcin antropolgica, social,
tcnica, jurista y teolgica.

- 26 -
[5] Lo objetivo. La norma objetiva o ley moral comprende desde la Ley Divina (En el
caso de personas creyentes)
hasta la ley humana.
Inicialmente, se busca
determinar el ordenamiento
jurdico, deontolgico y social de
la sociedad (En tica civil, la
norma reduce su campo de
entendimiento a la ley positiva
humana). A lo largo de la historia
del hombre se ha establecido en cada cultura un marco de doctrina, de legislacin y
de jurisprudencia. Dicho marco permite ubicar mejor el dilema moral objeto de
estudio. Posteriormente, se ilumina y valora desde las creencias de la persona.
Teniendo en cuenta, que no es adecuado el tomar posturas extremas, sino posturas
intermedias (trmino medio aristotlico).
[6] Lo subjetivo.La Norma subjetiva permite tambin reconocer la moralidad del (de los)
acto(s) del dilema tratado. Establecer lo que dicta la conciencia, en particular, la
conciencia intencional del actor de la situacin slo es conocido en forma parcial y
a travs de sus actos, sus obras ilustran el sentido y la direccin de su opcin
fundament

- 27 -
Despus de experimentar y entender, hay que juzgar acerca de lo experimentado y
entendido, hay que discriminar si lo entendido corresponde realmente a lo experimentado.
Obviamente, de los hechos y de la norma se pasa a un nivel ms de intensificacin. El
juzgar plantea el es esto as? El deber-ser del dilema moral. El juicio ha de decidir
dialcticamente por el si o por el no. La operacin de juzgar es un acicate para evitar
el divorcio entre el conocimiento y la realidad. De lo contrario, uno se quedara en meras
hiptesis sin encontrarse con la realidad.
El paso previo al juicio de la conciencia moral requiere de:
[7] Formular los principios morales en sus propias palabras, a partir de los valores
anteriores. Evaluar sus propios valores a la luz de los valores objetivos. Siempre hay
un principio orientador ms general, ste, coincide con la idea central desarrollada
en la etapa anterior, si realmente se capt la misma.
Para ello se deber tener presente:
a. Slo la conciencia recta y cierta, es norma incondicional de la opcin moral.
b. Las falsaciones. Nunca se debe optar contra la conciencia cierta y libre, an
en el caso de que sea invenciblemente errnea, la cual, estando cierta en el
juicio, incurre objetivamente en error.
c. No se puede decidir sin tener conciencia cierta, en caso de duda se debe

- 28 -
 buscar la certeza con la ayuda de los sistemas ticos que son artificios que
ayudan a salir de la duda.
[8] Evaluar la evolucin histrica del planteamiento moral. La experiencia histrica y
cultural es de gran importancia para comprender el significado y valores presentes en
el hecho analizado. (Todo ello, en caso de corresponder a un problema cuya
experiencia histrica enriquezca el significado moral objeto de estudio).
[9] Determinar los criterios de juicio basados en los puntos anteriores. De esta manera
se establece un conocimiento real y objetivo. Esto exige sopesar las evidencias en
favor o en contra de la realidad de lo entendido o, dicho de otra manera, pide verificar
sus condiciones de verdad, quedando condicionado por ellas.

Todo lo anterior permite evaluar con criterios objetivos sus propias intuiciones y principios
morales40 dejando su postura individual para la prxima etapa. Aunque no conduce a una
accin inmediata, permite orientar el acto moral o al consejo a quien lo solicite. Con el
punto [9] se concluye la sistematizacin para el estudio tico en forma objetiva, sin
embargo, siempre existen dudas o inquietudes, posturas o crticas individuales, adicionales
a las expuestas, que pueden plantearse como:
[10] Dictamen personal: Establecer el juicio personal que fundamenta las posturas sobre
dicho dilema moral y que integran los principios morales objetivos en la toma de
decisiones.
Para concluir, se elabora una propuesta de mejora, que encierra la respuesta del
cmo debi haber sido, o lo que se recomienda que sea.
El siguiente proceso de sistematizacin permite concienciar la situacin dentro de: un
contexto circunscrito en otros cada vez ms amplios o abstractos; al romper con una visin
tnel o restringida del dilema moral sobre la significacin de la vida, el bienestar y la
calidad de vida del hombre y de su entorno; al documentarse sobre una experiencia
histrica, antropolgica y tica.

A travs de la concienciacin se logra despertar, desarrollar y sensibilizar una conciencia

crtica sobre el valor de la vida humana; reconocer el respeto por la dignidad y la libertad
del sujeto; establecer la necesidad de una praxis ms activa y vinculante con su entorno
ecosocial, poltico, econmico y tecnolgico; y evaluar el quehacer moral. La moral del
individuo coincide con la actuacin y alcance de su propia conciencia41. La funcin, por
tanto, de una conciencia que se limita a ser testigo y juez de la adecuacin del acto a la ley,
la cual se ensancha notablemente hasta el punto de convertirse en ncleo de control, de
diagnstico y de "conviccin moral", en el sentido del pensamiento paulino42. La persona
tiene que desarrollar su identidad moral, comprender su responsabilidad y compromiso con

- 29 -
el entorno, los dems y consigo mismo. "La conciencia es algo as como la identidad moral
del hombre que le asigna una responsabilidad en una cierta independencia43.

- 30 -
Modelo de formato para el estudio de casos
1. Lea primero detenidamente el caso.
2. Posterior su lectura, subraye y numere los hechos.
3. Agrupe los hechos en hechos o ideas ticas relevantes. (Puede hacerlo al margen del caso, con un nmero, letra o color). En caso de existir, cules son
otras ideas alternas que surgen del caso.
4. Antes de contestar, est seguro de lo que va a escribir.
5. Sea preciso y claro en sus respuestas.
6. Recuerde que este es un modelo de formulario y que el espacio es relativo.
7. No requiere ser llenado en estricto orden, pero s tratar de llenar todas las casillas.

Planteamiento del caso

Ideas relevantes encontradas en el caso (n): _____

El caso generalmente tiene una idea central, el eje de desarrollo del caso.
Idea o hecho tico central(Cul es el dilema o trilema tratado?):

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Si hay otras ideas importantes, ctenlas:

Ideas o hechos ticos alternos:

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Identifique los diversos escenarios donde acontecen los hechos del caso:
Escenarios:

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- 31 -
Qu preguntas le surgen del caso?
Qu es? Para qu? Por qu? Qu hacer? Cmo? Con qu medios? Cundo? Cunto? Dnde? Hasta?
Interrogantes ticas que se formulan sobre el caso:

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Valoracin

Indique los diversos actores implcitos y explcitos en el caso y los valores que presentan en el caso.
Puede indicar su importancia (P = Protagonista, S= Secundario, G = Genrico)
ActorP/S/G Valores

- 32 -
Para la adecuada valoracin de los actos, hay que analizar principalmente la intencionalidad del mismo, desde qu perspectiva se enfoca,
el cumplimiento de normas y procedimientos explcitos. Los valores pueden ser positivos, negativos o inexistentes.
Desarrolle el Principio central (con sus propias palabras) y en caso de que existan, los principios alternos del caso.
Principio central:

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Principios adicionales:
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Indique los criterios o normas objetivas que se trasgreden en el caso

Criterios objetivos (Desde el punto de vista tcnico-profesional:Polticas, procedimientos, protocolos, normas. Fines y medios)

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Criterios objetivos (Desde el punto de vista social: Concepcin cultural, prejuicios, percepcin social o tendencias. Instituciones y
estructuras)

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Criterios objetivos (Desde el punto de vista jurdico: Derecho positivo: Doctrina, Jurisprudencia, Legislacin, Contratos o Acuerdos;
Cdigos deontolgicos; y Derecho Natural)
Instrumento: Artculo Texto:
(N/Objetivo):

Criterios subjetivos (Tipo de conciencia:La conciencia puede ser recta u formada. Caso contrario, conciencia inmadura o laxa,
voluntariamente ciega, cegada por valores morales o polticos distorsionados en la sociedad, escrupulosa, enfermiza o errnea)
Protagonista Conciencia Descripcin

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Hay que tomar en cuenta la trascendencia, la pluralidad de criterios, las consecuencias y secuelas.
Juicio/Opinin/Dictamen

Conclusin:

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Propuesta de mejora:

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De igual manera, se han desarrollado otros formatos para registros preliminares:

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CASO N 1: LA SECRETARIA PREOCUPADA

La Srta. Ana trabaja como secretaria del Jefe de Compras en una empresa. Es una empresa propiedad de tres
amigos, muy eficiente, con poco personal y muy cualificado. Tiene un volumen de contratos cada ao de
varios millones de dlares, y se ha especializado en la venta de artculos sofisticados para la nueva industria.
Una de las funciones del jefe de Ana es presentar los concursos de precios a fin de poder cumplir con el
abastecimiento de la Empresa. Cada ao, la Empresa compra materiales por un valor de unos diez millones
de dlares.
La Srta. Ana lleva unos siete aos trabajando en la Empresa. Gracias a su inteligencia, experiencia y estudios
se ha dado cuenta que su jefe est recibiendo sobornos para favorecer a algunos proveedores; sobre todo en
los casos de los contratos ms jugosos. Ha podido comprobar que a veces el monto de la coima asciende a
un 10% del valor total del contrato. Por una parte, no quisiera denunciar a su jefe por tratarse de una persona
muy buena que siempre le ha tratado bien. Pero, por otra parte, si no dice nada, sabe que por su silencio se
hace cmplice en un asunto bastante gordo. Adems, se da cuenta que cualquier denuncia de su parte
resultara en el despido de unas 10 personas ya que su jefe no es la nica persona involucrada en el asunto.
Estas diez personas estn casadas y sus familias dependen de sus ingresos. Adems, una de las personas
despedidas sera su mejor amiga en la empresa. Y cuando ha hablado con ella, esta amiga se justifica diciendo
que la empresa est muy bien econmicamente, y que no establece un sueldo justo, ni siquiera de acuerdo a
lo que en medio empresarial se suele pagar a una persona cualificada como ella.
En varias oportunidades la direccin de la Empresa se ha reunido con el grupo de empleados, que por ser
pequeo an no han establecido sindicato. Las empresa ha organizado el trabajo de cada uno de forma de
aislar las tareas lo ms posible, haciendo un sistema de comunicacin vertical, sin casi comunicacin
horizontal. Frente al tema del aumento de sueldos, la Compaa reitera que su poltica es cumplir con lo
establecido con cada uno en su contrato. Que adems necesita generar ahorro, para poder invertir, en sus
otras empresas que actualmente necesitan desarrollo, y que as contribuiran a crear fuentes de trabajo
nuevas. Lo que nunca se ha logrado en esas reuniones es que se presente un estado contable objetivo a los
trabajadores; se les presenta un resumen en que muchos de los rubros quedan sin explicar.
A pesar de esas carencias en los sueldos, los trabajadores perciben "algunos signos exteriores" que no estn
acordes con el sacrificio que se les pide a ellos, como automviles lujosos, que los propietarios de la empresa
justifican diciendo que son necesarios para la "imagen" de la misma empresa. Y viajes de representacin, en
que se embarcan con toda la familia dos veces al ao, y con frecuencia a lugares exticos, con los que no hay
ningn trato comercial.
ltimamente la Gerencia sospecha que algo anda mal con los contratos para la compra de insumos. En dos
oportunidades le han llamado a ella, para ver si ha notado cualquier irregularidad en la concesin de los
contratos. Ella ha ocultado lo que sabe, pues piensa que es un secreto que debe guardar, y adems, piensa
que sera una falta grave de lealtad hacia su jefe y su amiga. Adems, no le parece bien ser causante del
despido de diez personas, en un momento de escasez de puestos de trabajo.
Ayer la Gerencia pidi conversar de nuevo con ella. La han citado para una entrevista maana. Se le vienen
a la cabeza muchas ideas: Ana piensa que podra no decir la verdad, porque ella no es la obligada a informar
de esto. La informacin debera pedirse al interesado. Adems si la llegan a presionar, se le ocurre que podra
poner al descubierto el que a algunos artculos a veces se les hace alguna modificacin para que aparezcan de
una marca de mayor prestigio, y as subirles el precio de venta. Ella conoce tambin las "aventuras" de uno
de los socios, porque intercept un par de veces un mensaje "privado", escrito en un perfumado papel de
mujer.
Ana no sabe qu hacer. Como es amiga de usted, le ha confiado todo y le pide su ayuda para analizar esta
situacin tan delicada en que se encuentra. Analice el caso utilizando la metodologa de anlisis de casos
presentada y explicada en el curso.

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 Conclusin

El mtodo desarrollado se bas en el marco de la epistemologa cualitativa y se apoy en

principios que tienen importantes consecuencias metodolgicas Por ejemplo:
1. El conocimiento es una produccin constructiva e interpretativa. El mtodo por su
carcter interpretativo, genera la necesidad de dar sentido a diversas situaciones del sujeto
(o sujetos) estudiado(s). Adems, la deliberacin e interpretacin genera un proceso de
complejidad progresiva y que se desarrolla a travs de la significacin de diversas formas de
lo estudiado, dentro de los marcos de la organizacin conceptual ms compleja del proceso
interpretativo. Por ello, a travs del anlisis e interpretacin estudiado en los dilemas
tratados, donde se realiza un proceso diferenciado que da sentido a la pluralidad de
manifestaciones desarrolladas (experiencias, disciplinas y valores en juego) y las vincula
como momentos particulares del proceso general orientado a la construccin terica del
sujeto individual y ecosocial.
2. El proceso de produccin de conocimiento en la tica es plural, interdisciplinario e
interactivo. Ello parte en las relaciones entre el investigador y el investigado en el contexto
dado son condicin para el desarrollo de las investigaciones en las ciencias humanas. Lo
plural en la diversidad de posturas personales, lo interdisciplinario por las mltiples
disciplinas intervinientes y lo que se toma de ellas, e interactivo por constituir una
dimensin esencial del proceso de produccin de conocimientos, en un atributo
constitutivo del proceso para el estudio de los fenmenos humanos.
Este principio orientar la resignificacin de los procesos de comunicacin en el nivel
metodolgico. El principal escenario son las relaciones indicadas y las de los sujetos
investigados entre s en las diferentes formas de trabajo grupal que presupone la reflexin.
Esto implica comprender la investigacin como proceso que asimila los imprevistos de los
sistemas de comunicacin humana y que incluso utiliza estos imprevistos como elementos
de significacin. Los momentos informales que surgen durante la comunicacin son
relevantes para la produccin terica. La consideracin de la interaccin en la produccin
de conocimientos otorga valor especial a los dilogos que en ella se desarrollan, y en los
cuales los sujetos se implican emocionalmente y comprometen su reflexin en un proceso
que produce informacin de gran significado para la investigacin.

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3. La significacin de la singularidad tiene un nivel legtimo en la produccin de
conocimiento. El conocimiento no se legitima por la cantidad de sujetos estudiados, sino
por la cualidad de su expresin y de los criterios ticos y tcnicos determinados en una
cultura y creencia particular. El nmero de sujetos a estudiar responde a un criterio
cualitativo, definido esencialmente por las necesidades del proceso de conocimiento
objetivas determinadas por la informacin disponible y verificada. La expresin individual
del sujeto adquiere significacin conforme al lugar que puede tener en un determinado
momento para la produccin de ideas por parte del investigador. La informacin expresada
por un sujeto concreto puede convertirse en un momento significativo para la produccin
de conocimiento, sin que tenga que repetirse necesariamente en otros sujetos.
Estos tres puntos pueden sintetizarse en uno que, a su vez, es un planteamiento de la tica:
la persona humana yo y el otro como sujeto tanto desde la postura del investigador
como tambin de las personas investigadas. Esto es ver a la persona con su dignidad,
comprensin, protagonismo y cultura como el eje central de la accin investigadora. ste
es el punto que agrega la complejidad particular de la investigacin cualitativa.

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NOTAS

1 Heidegger, M.: La pregunta por la cosa (Buenos Aires: Alfa Argentina, 1975: 93.
2 Existen muchos elementos que obstaculizan la comprensin humana. Los que ms favorecen la incomprensin de los
dems son el egocentrismo, la autojustificacin y la self-deception (la traicin a s mismo, culpando de todo a los dems).
El etnocentrismo y el sociocentrismo tambin dificultan la comprensin del carcter complejo de la comunidad; su carcter
reductivo impide el mejoramiento de las relaciones humanas. En el ambiente de la investigacin, el egocentrismo desvirta
la labor del investigador al generarle la necesidad de gloria y reconocimiento por un lado, y al autojustificar acciones
ticamente inapropiadas, es decir, cuando su actitud se desapega de los tres imperativos ticos de todas las profesiones: ser
apropiado segn el arte (ser correcto de acuerdo con las reglas del arte), que la actuacin sea buena (es buena si hace el
bien) y hacer el acto bien hecho (que sea ticamente sostenible).
3 En el presente trabajo se emplea para el Comit de tica la sigla CE en lneas generales, corresponde a un equipo

interdisciplinario de personas que actan con independencia y confidencialidad. Equipo que se agrupa con el propsito de
guiar o consultar tica y jurdicamente a pacientes, mdicos, cientficos, educadores y ambientalistas sobre la promocin y
la defensa de la vida. A diferencia de cmo se emplea en Estados Unidos y Europa, quienes lo denominan: Comits de
tica (CE) en sus diversas denominaciones: Institucionales, de Investigacin, Ambientales o de Educacin. P.ej: en
Venezuela se diferencian los Comits de tica Mdica adscritos a la Sociedad Mdica de la Institucin y los Comits de
tica, adscritos a la Direccin del Hospital o Clnica.
4 La interpretacin es un proceso en el que el investigador integra, reconstruye y presenta en construcciones interpretativas

diversos indicadores obtenidos durante la investigacin, los cuales no tendran sentido si fueran tomados en forma aislada
como constataciones empricas.
5 El pensamiento dialgico en la actualidad fue impulsado por M. Buber, F. Ebner, F. Rozenzweig, J. Heinrichs, J. Splett,

G. Marcel, K. Jaspers, R. Guardini, F. Gogarten, J. Habermas, A. Cortina.

6 Morn afirma que es tarea de la educacin del futuro el desarrollo de la antropotica: la tica de la comprensin entre

personas. Desarrollando la comprensin humana, la solidaridad intelectual y moral es que una cultura podr aprender de
otra consolidando la comprensin como medio y fin de la comunicacin humana. Pero la comprensin de los dems no es
tarea sencilla, por el contrario, no ser conscientes de la complejidad humana seguir provocando una percepcin
fragmentada y reducida de las personas, en la que toda la circunstancia que le rodea ser desechada y la oportunidad de
aprender del sufrimiento de los dems, de la compasin y de la comprensin tambin se perder. Entonces hay que cultivar
la tica de la comprensin a travs del bien pensar y la introspeccin; hay que comprender la incomprensin (comprender
que los dems que no comprendan), argumentar y refutar en vez excomulgar.
7El mtodo trascendental, segn explica Bernard Lonergan, es mtodo porque es un esquema normativo y originario de

operaciones recurrentes y relacionadas entre s, que producen resultados acumulativos y progresivos; es trascendental
porque sus resultados no se limitan a las categoras de un sujeto o de un campo particular sino que se refieren a cualquier
resultado a que puedan tender las nociones trascendentales. Los trascendentales son comprensivos en la connotacin,
irrestrictos en la denotacin e invariables en los cambios culturales.
Las nociones trascendentales son los modos en que la conciencia de un sujeto "tiende a". Son modos intencionales. Se puede
tender a hacer experiencia de lo que se quiere conocer (nivel emprico). Se puede tender a entender lo que se ha
experimentado de lo que se quiere conocer (nivel intelectual). Se puede tender a valorar lo que se ha entendido de lo que
se ha experimentado (nivel racional). Se puede tender a decidir hacerse cargo de lo que se ha valorado de lo entendido de
la experiencia (nivel responsable).
As, las cuatro operaciones trascendentales centrales de cada nivel son: experimentar, entender, valorar y decidir. Con cada
una de ellas el equipo que conoce se coloca en un nivel de conciencia diferente, ms comprometida con su proceso de
conocimiento. El avance en los niveles (del emprico al responsable) da cuenta de un crecimiento en el proceso de
humanizacin. No se puede estar en el nivel siguiente sin haber pasado por el anterior.
8 Este proceso de investigacin es una tarea concreta guiada no por generalizaciones abstractas, sino por una inteligencia

prctica adquirida a lo largo de un proceso autocorrectivo de aprendizaje, gracias al cual se asimila tambin lo que se llama
sabidura. Por este proceso nico, el comit de tica se hace progresivamente responsable de lo que conoce y hace, de su
propio conocer y obrar y del hecho de estar conociendo y obrando. Esta responsabilidad final del proceso del conocer, es
trmino de la decisin inicial de conocer en cuanto acto de ruptura ante la sospecha de la falsa conciencia (decisin tomada
al momento de comenzar a planificar).

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9 El mtodo viene desarrollndose desde hace quince aos. Ha sido presentado en 9diversos eventos mundiales [Congreso
Mundial de tica (AIB-Brasilia, 2002) y (SIBI-Gijn, 2007)], publicado en el 2008 Acta Bioethica (OPS/OMS) y ha sido
adoptado en los cursos de postgrado en tica del Centro Nacional de tica y la Facultad de Medicina de la Universidad
Central de Venezuela (CENABI-UCV) y en los cursos de tica y Derecho de la Facultad de Derecho, en los postgrados de
Derecho y Teologa de la Universidad Catlica Andrs Bello (UCAB). As como en diversas facultades en los cursos de
tica como la Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL-IPM) y la Universidad Central de Venezuela
(Maestra de tica).
10 El desarrollo tico se identifica consigo mismo y con la institucin a la cual se presta servicios profesionales. En otras

palabras, la pertenencia de la persona a una comunidad con cuyos fines, intereses, valores y normas que apropia como suyas
11 La formacin tica esta grandemente influenciada por otros seres humanos particulares, los prjimos que son

especialmente significativos al individuo.

12 Juicio moral se refiere genricamente, a los juicios que se emiten desde un punto de vista moral, o con los que se expresa

el dictamen moral, o la valoracin moral, acerca de las personas, sus acciones, omisiones, motivaciones. Emitimos juicios
morales cuando juzgamos si una persona ha actuado conforme a su deber, o no, o si una accin es o no es moralmente
correcta, o si los motivos para actuar son o no correctos. Se distingue entre juicios de obligacin moral o juicios denticos,
y juicios morales de valor. Los primeros tienen por objeto acciones y omisiones, mientras que los segundos tienen por objeto
personas, decisiones, motivos, etc. Los fundamentales son, al parecer, los juicios que expresan obligaciones morales, o
juicios denticos, puesto que la tica es, ante todo, una praxis y la moral se refiere primariamente a las actuaciones; ahora
bien, la persona que acta moralmente es objeto de valoracin moral: de ella hacemos juicios morales. Debe o no debe
ser refiere, ante todo, a la actuacin; en consecuencia, la actuacin que es conforme a deber, es buena y la que no lo es,
es mala. Valoramos si una actuacin es buena o mala mediante juicios morales y, a su vez, stos deben fundarse en
criterios morales, o teoras ticas.
A diferencia del juicio jurdico, que en la generalidad de los casos, se limita a condenar o a absolver acciones ya pasadas,
el juicio tico tiende ms a ser una medida preventiva, aunque se formule sobre acciones ya pasadas o imaginarias. Lo que
ya pas, es pasado; pero un juicio razonable acerca de esos acontecimientos histricos, ms que una evaluacin de la
conducta humana, permite cumplir con la funcin dinmica de orientar el comportamiento humano hacia el futuro. Este
proceso permite interpretar realidades, enmendar errores cometidos o para no repetirlos, o para estimular y motivar lneas
positivas de accin. Tambin es cierto, que los casos futuros no llegarn a ser exactamente iguales a los que ya pasaron,
pero en muchos aspectos se presentarn situaciones bastantes similares.
13 Cf. G. Penzo: Il comprendere in Karl Jaspers e il problema dell'ermeneutica, Roma, 1985.
14 Schmidt, L.: El decisor y la sistematizacin cognoscitiva. Caracas, UCAB, 1996. Mimeo.
15 Schmidt, L: o.c..
16 Se estudian los elementos esenciales de la Lgica, a travs de un breve recuento histrico: Conceptos, Juicios,

razonamiento, intuiciones y mtodos, pero no como lo hace la Lgica, es decir: desde el punto de vista de su validez formal,
sino con la finalidad de encontrar los esquemas de inteligencia y las categoras cognoscitivas que estn detrs de las
mencionadas operaciones lgicas. Dichos elementos son los que en ltima instancia permiten la produccin del acto
inteligente al tomar una decisin.
17 La teora explicativa de los sistemas cognoscitivos fue iniciada durante la segunda mitad del siglo XVIII, y los principales

tericos fueron Johann Heinrich LamberT (Fragment einer Systematologie, 1767 y 1771; Theorie des Systems, 1782; y Von
den Lcken unserer Erkenntnis, 1785) e Immanuel Kant (Crtica de la razn pura, 1781). La prctica de la sistematizacin
prevista por ellos era la de los grandes filsofos cientficos del siglo XVII: Descartes, Spinoza, Newton, LeibniZ y los
subsecuentes forjadores de la escuela leibniana, especialmente Christian Wolff. El principal uso del concepto de sistema en
estos autores se relaciona no con su aplicacin a cosas materiales, sino a sus aplicaciones especficamente cognoscitivas en
la organizacin de la informacin.
18 Los sistemas el ontolgico (material) y el cognoscitivo (intelectual) estn estrechamente relacionados en virtud de la

concepcin de la verdad como adaequatio intellectu ad rem. Si los objetos de estudio (la naturaleza y sus componentes) son
sistemas, aquel principio paralelstico exige que el marco intelectual que se cree en el transcurso de ese estudio tambin sea,
l mismo, un sistema. La tradicin prekantiana (dogmtica ) ve, de este modo, una base metafsica para el imperativo de
impartir un orden sistemtico al pensamiento, acorde con el orden que encontramos en los objetos. En Kant, este imperativo
de sistematizacin es dotado de una racionalidad estrictamente epistemolgica. Pero relacionados o no, estos dos aspectos
del sistema, inevitablemente estn presentes.
19 H. Lambert (1782, cp Otto Ritschl, 1906).
20 La sistematizacin es el principal medio para entender, porque es, precisa y exactamente, la sistemtica interrelacin de

lo que pretendemos conocer de los hechos, lo que los hace inteligibles. En la medida en que permanezcan discretos y
desconectados, carecen de todo asidero para el intelecto, que busca echar mano de ellos en su afn de abarcar los problemas
que ellos involucran.
21 La sistematicidad, en su inters por ideales como la simplicidad o la uniformidad, proporciona los medios para una

articulacin y organizacin probativamente racional y cientficamente viable de nuestro conocimiento.

22 La sistematizacin es un medio de control de calidad del conocimiento. Es acertado suponer que la informacin producida

sistemticamente tiene ms posibilidad de ser correcta, o en todo caso, tiene menos probabilidad de tener fallas, debido a
que evita conflictos internos de discrepancia, indicativos de error, inconsistencia, desuniformidad. Esto indica el servicio
que presta la sistematizacin como proceso de control de la aceptabilidad; es un instrumento de verificacin.
23 Tomado de Schramm, Fermin Roland Acerca de los mtodos de la tica para el anlisis y la solucin de los dilemas

morales en tica.Org 1999.

- 44 -
24 Eemeren, Frans H. van y Grootendorst (1992): Argumentation, Communication, and Fallacies: A Pragma-Dialectical
Perspective (Hillsdale, Lawrence Erlbaum Ass.). Resumen esquemtico de las falacias ms recurrentes
Dificultades en el inicio de la discusin, por: anfibologa, acento, equivocacin, hipostatisasin, composicin y divisin,
vaguedad.
Deficiencias en la organizacin de la discusin, por: distorsionar punto de vista, desplazar carga de la prueba, apelar al
temor (ad baculum), descalificacin: (falacia gentica, ataque personal directo (ad hominem), ataque personal circunstancial
o indirecto, culpable por asociacin, inconsecuencia (Tu quoque), envenenar el pozo).
Negarse a la obligacin de presentar razones, por: explicacin del significado, circularidad (petitio principii), eptetos
circulares, fundamento sospechoso, premisas falsas, la gran mentira, premisas contradictorias, premisas dudosas, ponerse a
s mismo como evidencia.
Presentacin de razones inadecuadas, por: apelar a las masas (Ad populorum), apelar a la piedad (Ad misericordiam), apelar
a la autoridad (Ad verecundiam): (apelar a la autoridad de una persona, apelar a la autoridad de muchos (falacia de
consenso), qpelar a la autoridad de un grupo selecto (apelar a lo snob), apelar a la tradicin.
Fallas en la explicacin de los supuestos de la argumentacin, por: instancia falsa, racionalizacin, falsa bifurcacin,
pregunta compleja, defensa parcial, apelacin a prejuicios.
Deficiencias en el uso de esquemas argumentativos, por: deficiencias a la presentacin de una argumentacin sintomtica,
generalizacin apresurada (secundum quid), causa falsa (quoc hoc procter hoc), pendiente resbaladiza (slipery slope), falsa
analoga, un error corrige otro error (two wrongs).
25 Cada observador tiene su propio horizonte de experiencia. Mira la performance y los horizontes tienden a converger.

Hasta cierto punto hay una fusin de estos horizontes (Horizontsverschmelzung). Cuando los horizontes se funden,
totalmente o en parte, estn doblados, torcidos, desplazados, alterados. La performance acaba y los horizontes dejan de
estar fundidos. El observador examina su horizonte en uno u otro sentido, positivo o negativo. La mejor parte es la que
permanentemente afecta el horizonte del destinatario, y la peor es aquella en que el destinatario, actuando de buena fe, no
la puede aceptar en absoluto.
26 Luhmann, Niklas (1990a), Ich sehe was, was Du nicht siehst , en Soziologische Aufklrung 5 (Opladen, Westdeutscher

V.) pp.228-234. Cit. y trad de PINTOS, Juan Luis (1994); La nueva plausibidad: la observacin de segundo orden en Niklas
Luhmann. Disponible en http://idd00qmm.eresmas.net/articulos/nuevaplau.htm#ftn20.
27 Habra que establecer la conexin entre la perspectiva ontolgica luhmanniana y la obra madura de Xabier Zubiri. Me

refiero a la llamada triloga de la inteligencia (Inteligencia sentiente, 1980, Inteligencia y logos, 1982, Inteligencia y razn,
1984), y en particular a un texto como el siguiente: Realidad es, ante todo, segn venimos diciendo una y otra vez, una
formalidad de alteridad de lo aprehendido sentientemente. Y este momento consiste en que lo aprehendido queda en la
aprehensin como algo en propio , algo de suyo . Reidad o realidad es formalidad del de suyo (X.Zubiri, Inteligencia
sentiente. Inteligencia y realidad, Madrid, Alianza, 19843, p. 191).
28 Luhmann, Niklas (1990b): Die Wissenschaft der Gesellschaft (Frankfurt, Suhrkamp) p.268. Cit. y trad de PintoS, Juan

Luis (1994); La nueva plausibidad: la observacin de segundo orden en Niklas Luhmann. Disponible en
http://idd00qmm.eresmas.net/articulos/nuevaplau.htm#ftn20
29 Basado en verdades absolutas, normas indiscutibles. Sistema unidireccional, asimtrico y heternomo, de tendencia

tuciorista. Este modelo es aplicado por los bioeticistas que se centran excesivamente en aspectos teolgicos y jurdicos.
30 Basado en el liberalismo de John Stuart Mill en Sobre la libertad. En el respeto incondicional a la autonoma de la

persona. Este modelo se empez a utilizar con Robert Veatch y Tristan Engelhardt.
31 Modelo basado en la filosofa analtica y de la ciencia, centrado en el valor de la comunicacin y el lenguaje en

comunidades discursivas que buscan soluciones razonables frente a diferentes posturas y percepciones morales en
sociedades plurales. Tiene como representantes a Karl Popper, Ludwig Wittgenstein, Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas.
32 Basado en el modelo hipercrtico de Foucault y Jacques Derrida, creador del desconstructivismo. Tal vez su enfoque sea

marcado por los grandes autores del existencialismo y el nihilismo del siglo XX, tales como Heidegger, Nietzsche.
33 El modelo propuesto es ms constructivista, aunque a veces, hay que ir al desconstructivismo para reconstruir. Pero este

proceso requiere del dilogo constructivo entre las diversas posturas y la bsqueda de acuerdos razonables y respetuosos.
34 Se citan de su extensa obra: El libro de los valores [seleccin de textos], por Gustavo Villapalos Salas con la colaboracin

de Alfonso Lpez Quints en la redaccin de las introducciones, Planeta (Planeta testimonio), Barcelona 1996, 453 pgs.;
Idem (1997) El poder del dilogo y del encuentro (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos), Y pginas web como
http://w3.cnice.mec.es/tematicas/etica/modulo1/unidad4/lecti45.html.
35 Boff, Leonardo (1996)Ecologia: Grito de la tierra, grito de los pobres (Buenos ires, Lumen). Se recomienda

adicionalmente: Idem (2006): Virtudes para otro mundo posible: hospitalidad, derecho y deber d e todos (Santander, Sal
Terrae); Idem (2007): Virtudes para otro mundo posible II: convivencia, respeto y tolerancia (Santander, Sal Terrae).
36 Freire, Paulo (1967): Educao como prtica da liberdade (Rio de Janeiro, Paz e Terra). Trad. (1989) La educacin como

prctica de la libertad. (Madrid, Siglo XXI); Idem, (1992): Pedagogia da Esperana: um reencontro com a pedagogia do
oprimido (Rio de Janeiro, Paz e Terra). Trad. Pedagoga del oprimido (Madrid, Siglo XXI); Idem, (1992). Pedagogia da
Esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. (Rio de Janeiro, Paz e Terra). Trad. (2002) Pedagoga de la
esperanza (Mxico, Siglo XXI).
37 Se citan de sus obras recientes: Lintelligence de la Complexit (en colaboracin con Jean Louis Le Moigne) (Pars,

LHarmattan) Trad.La Inteligencia de la Complejidad (1999); Les septs savoirs necessaires lEducation du Futur (Pars:
Seuil) Trad. Los sietes saberes necesarios a la educacin del futuro, trad. (Caracas: UNESCO, Faces/UCV-Cipost);
L'ethique (2004) y Civilization et Barbarie (2005).

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38 AA.VV. (1985): La tica en la sociedad civil, en "Revista de Occidente" 45; Cortina, A. (1985): Moral civil en nuestra
sociedad democrtica, en "Razn y Fe" 212, pp. 353-363; Muguerza, J. (1988): Un contrapunto tico: la moral ciudadana
en los ochenta, en "Arbor" 128, 231-258; Velasco, D. (1983): tica cvica en una sociedad democrtica, en "Lumen" 32,
pp. 97-119.
39 Para crecer hacia la forma de hacer juicios morales y lograr el dictamen, es necesario desarrollar la capacidad de reflexin,

de expresin de sus propios sentimientos y de cmo influyen en sus juicios ticos. Slo as tendrn la apertura necesaria
para tomar una postura de sana crtica frente a su comportamiento cuando se dejan llevar por sus sentimientos de justicia.
Cuando se habla aqu de valores morales, se refiere a conceptos que indican algn objeto apreciado como bueno, valioso
o deseable (Cf. Cavanagh, G. F y A. F. McGovern, 1988:14). En este contexto la palabra conceptos tiene un sentido ms
amplio que proposiciones intelectuales. Con este objetivo se pretende ayudarles a darse cuenta de los valores morales que
deben ser respetados sin desean actuar de manera coherente con ellos. A veces, en un primer momento se prefiere que se
enuncien los valores sean positivos o negativos, o la ausencia de stos, para tener la visin ms real de la situacin tica en
cuestin.
40 Schmidt, E (1993) o.c. pp. 197198. El desarrollo de la capacidad de autocrtica frente a lo que siempre han aceptado es

importante. Este proceso permite reforzar y esclarecer muchas intuiciones y principios moralmente correctos, sobretodo, si
stos han sido asimilados en forma distorsionada o errnea.
41 Es importante destacar la existencia del argumento de la pendiente resbaladiza o del efecto domin, el cual es un clsico

argumento consecuencialista que se aplica a todos los casos donde se pone en juego la vida de una de las partes, para deducir
que una vez legalizada en casos de solicitud voluntaria, el clima social conduce a los mdicos y a los familiares a deslizarse
hacia su aplicacin en casos de enfermos inconscientes o incapaces que no han expresado su autorizacin. Se trata de un
argumento que ha sido muy criticado por algunas aplicaciones poco rigurosas en el modo de elaborar los razonamientos
previos a la conclusin.
42 1 Cor 8; Rom l4.
43 MietH, D: o.c. p. 150. En esta definicin un tanto imprecisa se encuentran los rasgos ms sobresalientes que tanto la

reflexin antropolgica como estrictamente teolgica ha ido depositando en torno a la conciencia moral: concepcin global
de la misma expresin de la persona (identidad moral); estructura dialgica como instancia de escucha y de respuesta
(exigencia de responsabilidad); valor del sujeto moral como reivindicacin de autonoma (cierta independencia).

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