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INTRODUCCION
A LA

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FONDO DE CULTURA ECO
I ON DO DE CULTURA ECONOMICA
l-Vmuco, 63 Mxico, D. F.

Junta de Gobierno: Gonzalo Robles, Eduardo Villaseor, Emigdio Mar

tnez Adame, Daniel Coso Villegas, Eduardo Surez,
Jess Silva Herzog y Enrique Sarro.

Director General,
Daniel Coso Villegas.

o bras p u b l ic a d a s :

Acosta, Historia natural y moral de las Indias

Aldrighetti, Tcnica bancaria
Armand y Maublanc, Fourier
Birnie, Historia econmica de Europa
C.mnan, Repaso a la teora econmica
( .irr-Saunders, Poblacin mundial
C.isscl, Pensamientos fundamentales en la economa
( 'ole, Doctrinas y formas de la organizacin poltica
iivillier, Protidhon
Dny, Historia econmica mundial 1914-1939
I 'hiu, Dos dcadas de poltica mundial
I l.iring, Comercio y navegacin entre Espaa y las Indias
I fnulrrton, Oferta y demanda
I loMn-s, Lcviatn
l.unki, Karl Marx
1, l iberalismo europeo
I nrl r. J., Ensayo sobre el gobierno civil
l.iippol, y J. Luc, Diderot, 2 vols.
I l'Vlipr, El payaso de las bofetadas
Mi ii/rl, A Introduccin a la sociologa
Seccin de Obras de Sociologa
dirigiila por Jos Medina Echavarra

Manuales Introductorios

Introduccin a la Sociologa
Primera edicin alemana, 1939
Primera edicin espaola, 1940

Queda hecho el depsito que

marca la ley. Copyright by
Fondo de Cultura Econmica

Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mxico

 AD O LFO M ENZEL
Profesor de la Universidad de Viena

Introduccin
a la Sociologa
Vensin Espaola
de
ANGELA SELKE
y
ANTONIO SANCHEZ BARBUDO

FONDO DE CULTURA ECONOMICA

Pnuco, 63
Mxico
 PREFACIO

En esta obra, en la que se recogen las lecciones dadas en di

ferentes cursillos en la Universidad de Viena, se trata de hacer
una exposicin de conjunto de la ciencia sociolgica, aun tan
discutida. Un fin pedaggico es, pues, el primordial objeto de
este libro. E l autor ha procurado huir de una visin unilateral
de los problemas; mas por ello no renuncia a expresar su propio
punto de vista a la vez que a utilizar los resultados de sus in
vestigaciones hechas en aos anteriores, particularmente en lo
que se refiere a la Historia de la Sociologa y a la Sociologa
del Estado.
Adolfo M E N Z E L
 IN TRO D U CCIO N

S e puede definir la Sociologa como el estudio de las formas

sociales tal como stas se presentan en la realidad. AI restringir
este estudio a lo humano, queda eliminada la Sociologa animal,
ciencia especial que ha progresado mucho en nuestros das. A.
Espinas y B. Allverdes han realizado sobre este punto importan
tes investigaciones. Con el trmino "formas sociales nos refe
rimos tanto a las relaciones circunstanciales que puedan esta
blecerse entre los hombres como a las relaciones ms estables
(Formaciones y Grupos Sociales). Dada la importancia que en
la definicin de la Sociologa hemos dado a la realidad en s
misma, rehusamos toda consideracin tica o poltica sobre los
grupos sociales como no incumbente a la Sociologa propia
mente dicha. Por muy valiosa que pueda ser una concepcin
de la sociedad desde la perspectiva del deber ser, hemos de de
jar sta a otras ciencias, tales como la Etica, la Metafsica o
la Poltica. La historia de la Sociologa nos muestra el olvido
frecuente de la limitacin natural de esta ciencia. Si la Socio
loga quiere conservar su pureza, ha de mantenerse ajena a
toda valoracin de las instituciones sociales y ha de huir, so
bre todo, de establecer ideales. Su objeto es tan slo la com
prensin y explicacin de la realidad, tanto pasada como pre
sente. A l tratar de la realidad presente, el socilogo siente la
gran tentacin, consciente o inconscientemente, de lanzar pro
posiciones encaminadas a la organizacin de una vida social
futura; pero es en este caso cuando con ms ahinco ha de es
2 INTRODUCCIN

forzarse en reprimir estos deseos que pudieran turbar la obje

tividad de su juicio.
A l definir el concepto de Sociologa se ha discutido si sta
debe limitarse a la descripcin de las formas sociales, esto es,
a las relaciones interhumanas y a la formacin de grupos, o si
ha de tomarse tambin en cuenta el contenido cultural de estas
formas exteriores. Existe en todo caso la posibilidad de rozar
otras ciencias culturales especiales (la Religin, el Derecho, la
Moral, la Economa, el Arte, etc.), que tienen por objeto di
versos aspecto: culturales. Por esto se ha dicho que la So
ciologa, presentada como ciencia cultural, carece de un objeto
propio. Hay que distinguir, sin embargo, el caso en que los
mencionados factores culturales son investigados como tales, de
aqul en que slo se examinan en relacin con las bases socia
les, es decir, cuando se investigan las formas particulares, que
aparecen en las relaciones interhumanas o agrupaciones, en el
terreno de la Religin, el Derecho, la Economa, etc. En el pri
mer caso tratamos de una ciencia cultural especial; en el l
timo, en cambio, de problemas de Sociologa. Adems, sta
tiene por misin investigar la relacin que entre s guardan
diferentes factores de la cultura, como por ejemplo, la relacin
entre la Moral y el Derecho, entre la Economa y la Religin,
etc., ya que este punto se omite en la mayor parte de las cien
cias especiales. Por otra parte, no es lo ms interesante saber
bajo qu nombre se aborda un cierto objeto de investigacin; lo
verdaderamente importante es saber que se ampla el campo de
nuestros conocimientos. No es, por tanto, una desgracia el que
alguna vez un socilogo investigue ciertos aspecto de la Reli
gin, como en el caso de Max Weber, o que un especialista en
Fconoma Poltica, como F. de Wieser, estudie las relaciones de
poder en la sociedad. En todo caso nos parece imprescindible
una Sociologa de la cultura al lado de la llamada Sociologa
formal; por lo cual en el ltimo captulo de este libro se trata
de ella, aunque slo sea en sus rasgos fundamentales. Vemos,
pues, que la ciencia de la sociedad tiene un carcter enciclop
INTRODUCCIN 3

dico, sin que por esto sea una mezcla confusa de diferentes
ciencias, ya que en Sociologa es sobre todo importante la co
nexin de los diversos factores culturales con las formas sociales.
Con todo lo dicho creemos queda indicado cul es el punto
de vista intermedio en la discusin sobre el objeto de la Socio
loga. Quedan, sin embargo, aun sin exponer grandes divergen-
cias en lo que se refiere a este tema, pero no debemos exagerar
su importancia, sobre todo cuando resulta que las diferencias
conciernen ms a la terminologa que al fondo mismo de la
cuestin. De la razn de ser de la ciencia llamada "Sociologa
ya no se puede hoy dudar con fundamento, como trataron de
hacer hace algunos aos el filsofo Dilthey y el historiador von
Below. Si algunas veces se habla de un estado crtico de la So
ciologa, hay que advertir que incluso tratndose de viejas cien
cias con fundamentos muy firmes, como la Fsica o la Psicolo
ga, se habla tambin actualmente de tal estado. Y en lo que se
refiere al nombre de nuestra ciencia, el trmino "sociologa ,
introducido por vez primera por A. Comte, ha sido aceptado in
ternacionalmente. En alemn se utiliza como equivalente el tr
mino "ciencia de la sociedad . Mas no debe deducirse del he
cho de que Comte diera nombre a esta ciencia que sea tambin
l su creador; y esto lo veremos claramente en la exposicin his
trica que hacemos a continuacin. Sera tambin un error su
poner que la Sociologa tuviese una relacin estrecha con el
socialismo, pues ste tiene por objeto en primer lugar la crtica
de la sociedad actual y el establecimiento de ideales sociales, lo
cual, segn ya hemos indicado, no es de la incumbencia de
la Sociologa; mas en la medida en que las teoras socialistas tra
tan de describir la estructura de la sociedad y explicarla, la So
ciologa las toma en consideracin, aunque sometidas, claro, a
una crtica cientfica, la cual no puede liquidarse suponiendo
esta crtica simplemente un "prejuicio burgus . Tenemos asi
mismo que separar de la Sociologa la ciencia llamada "Poltica
Social , ya que tambin en ella encontramos, en primer lugar,
puntos de vista crticos y propsitos de reforma. En la literatu
ra norteamericana de la ciencia de la sociedad aparece, sin em
4 INTRODUCCIN

bargo, frecuentemente, la descripcin de las condiciones socia

les ligada a proposiciones para su mejoramiento; y se habla
en este caso de la llamada Sociologa aplicada. Mas en la teo
ra de esta ciencia se ha sealado ya su distincin de la Socio
loga pura. En Alemania, por el contrario, la filosofa social es
la que ha invadido a veces el terreno de la Sociologa; tambin
en este caso precisa una separacin rigurosa para preservar la
ciencia de la sociedad de influencias ajenas y asegurar as su
carcter propio de ciencia positiva de la sociedad real.
 CAPITULO I

H IS T O R IA D E L A SO C IO LO G IA H A S T A SP E N C E R

i. Observaciones preliminares
Las opiniones sobre los orgenes de las investigaciones socio
lgicas difieren mucho. Esto es bien comprensible ya que in
cluso el objeto de esta ciencia se concibe diferentemente. En la
Introduccin de esta obra se ha expuesto el punto de vista del
autor, segn el cual la ciencia de la sociedad, como ciencia real
que es, debe distinguirse tanto de la Etica como de la Poltica;
quedando tambin la Metafsica fuera de su dominio. En cam
bio, se rechaz la teora de que la Sociologa se debe limitar a
la investigacin de las formas de socializacin; reconociendo el
derecho a darle un contenido cultural. En consecuencia, el pro
blema de una historia de la Sociologa se presenta del modo si
guiente: Desde cundo los hombres se han preocupado por la
descripcin y explicacin de los fenmenos sociales?
No cabe, naturalmente, duda alguna que en todas las po
cas se han emitido opiniones sobre el estado y la sociedad des
de el punto de vista de la poltica o de la moral. Mas estas in
vestigaciones no se incluyen, con razn, en el campo de la Socio
loga. Pero las investigaciones sobre la sociedad, con carcter
puramente emprico, son mucho ms antiguas de lo que hasta
hace poco pareca suponerse. La opinin hoy dominante consi
dera la Sociologa como una ciencia moderna del todo, es decir,
ajena tanto a la Antigedad como a la Edad Media, no slo por
6 HISTORIA DE LA SOCIOLOGA

su nombre, sino tambin por los temas de que trata. Mas di

vergen mucho las opiniones sobre los comienzos de la Sociolo
ga en esta poca moderna. Segn una opinin, se fija su co
mienzo en la literatura inglesa enderezada contra el Derecho
Natural de los siglos x v h y xvm (Sombart). Segn otra con
cepcin, su comienzo ha de buscarse en la literatura poltica de
la poca del barroco, es decir, en la oposicin permanente que
se expresa en ella entre la inteligencia y los poderes sociales
(Brikmann).
Todava ms cerca se sitan los comienzos de la Sociologa
si se admite como punto de partida las repercusiones de la Re
volucin francesa, con las obras de Saint-Simon en Francia
(Barth); o en el romanticismo, en relacin con la filosofa idea
lista alemana (O. Spann), situando en primer plano a Hegel
y su escuela. Tambin es muy frecuente la opinin de que debe
considerarse como el verdadero fundador de la Sociologa a
August Comte; los ingleses y norteamericanos, en cambio, creen
que Spencer di a la Sociologa su verdadero carcter cient
fico. Los partidarios de la opinin de que existe una Sociolo
ga particular alemana ven el fundador de la ciencia moderna
de la sociedad en Lorenzo de Stein (Freyes). En cambio, los
socialistas, como es natural, en Karl Marx.
Ms cerca an sita el nacimiento de la Sociologa moder
na el sistematizador de la Sociologa formal, von Wiese, que
califica todas las investigaciones mencionadas de prehistoria de
la Sociologa, haciendo comenzar sta tan slo en el siglo xx.
Pero todas estas opiniones tienen un carcter ms o menos arbi
trario. Podemos decir que la ciencia de la sociedad naci cuan
do, por vez primera, se hizo una descripcin objetiva de las for
mas sociales. Por supuesto que el material de estas investigacio
nes ha aumentado continuamente; pero se trata ms bien de di
ferencias cuantitativas y de perfeccionamiento del mtodo de
investigacin. Por esta razn, encontramos del todo justificado
el comenzar la Historia de la Sociologa por la poca de los
griegos.
Podra incluso tomarse en consideracin la literatura del
E N T R E LOS GRIEGOS 7

Antiguo Oriente en la medida en que en ella se trata de temas

sociolgicos. En efecto, en los libros sagrados de los antiguos
hindes encontramos algunas investigaciones que nos parecen
bien modernas, como se demuestra en el libro de Hildebrandt
Poltica de la Antigua India (1923). Tambin Sorokin, en su
obra Las teoras sociolgicas actuales (1928), en los diferentes
captulos sobre la sociologa biolgica, geogrfica, econmica y
psicolgica menciona con frecuencia a predecesores de la Socio
loga, nombrados en obras de Confucio, Mencio y otras del An
tiguo Oriente. Pero ya que estos no tuvieron influencia visible
sobre la ciencia europea, no nos referiremos a ellos en este libro.
Comenzaremos, pues, con la Sociologa en tiempos de los grie
gos y terminaremos el captulo con Spencer, ya que a partir de
l abandonamos el punto de vista cronolgico.

2. La sociologa entre los griegos

Por muy grande e importante que sea el lugar que en las
letras griegas ocupan las investigaciones ticas y polticas sobre
el estado y la sociedad, no debemos, sin embargo, olvidar que
junto a estas obras crticas y filosfico-sociales existen otras de
Sociologa propiamente dicha, es decir, que tratan de la des
cripcin y explicacin de fenmenos sociales reales; obras tam
bin importantes, y cuyo valor no ha sido apreciado con justi
cia hasta ahora. Y no se trata slo de meros presentimientos o
aporques1 ocasionales, sino de exposiciones coherentes. Citare
mos en primer lugar, como ejemplo, el problema de la relacin
entre Physis y Nomos, que presenta un carcter eminentemente
sociolgico; problema muchas veces examinado en la literatura
griega, y que consiste en saber si los fenmenos sociales, el len
guaje, la religin, las costumbres o el estado, tienen su funda
mento en la naturaleza o en una creacin consciente. Este pro
blema, por otra parte, ha vuelto a discutirse, aunque en forma

1 En francs en el original.N. del T.

 H ISTORIA DE LA SOCIOLOGIA

ligo distinta, en la moderna ciencia de la sociedad que ha divul

gado en este caso la expresin "direccin voluntaria
Si tratamos de las diferentes formas que presentan las aso
ciaciones humanas, de los tipos diversos de dominacin, de la
esencia de la Revolucin, de la dinmica social o del problema
de la relacin entre caudillo y masa, encontramos que sobre to
dos estos temas existen ya trabajos de los pensadores griegos.
No podemos abordar aqu el estudio detallado de estas obras,
pero en un breve examen cronolgico aludiremos a algunos de
los ms importantes investigadores griegos de la sociedad.
Hay que mencionar en primer lugar a Herclito, el cual,
en algunos fragmentos clebres, asegur que el "antagonismo
era la causa principal del cambio en la naturaleza y en la socie
dad: "La guerra es madre de todas las cosas, reina de todas las
cosas . De modo expreso se atribuye tambin a la guerra la for
macin de las clases sociales. El paralelismo de esta teora con
otras modernas es bien evidente. Otro filsofo antiguo, Emp-
docles, ve no slo la lucha, sino tambin la amistad como base
para el desarrollo de la naturaleza y la sociedad; atraccin y
repulsin seran, pues, las fuerzas fundamentales en el univer
so; esto es, el odio y el amor.
Los sofistas griegos se ocuparon tambin de la vida social
de los hombres. Se dice que Protgoras escrib un libro titulado:
La primera organizacin de la sociedad, algunos de cuyos frag
mentos encontramos en el dilogo platnico Protgoras. Refe
rentes a otro sofista llamado Trasmaco, hay escritos que di
cen enseaba: "En todos los estados, la legislacin depende de
los intereses de la clase dominante . A buen seguro es superfluo
indicar el paralelismo de esta concepcin con otras modernas.
Segn puede leerse tambin en Platn, vemos que, ms tarde,
aparece Calicles, creador de la teora del derecho del ms fuer
te y precursor, por tanto, de Federico Nietzsche.
Aun ms frtiles son las consideraciones sociolgicas conte
nidas en las obras de los dos grandes filsofos Platn y Aris
tteles. En el primero se encuentran estudios sobre divisin del
trabajo, tnodos diversos de dominacin, historia primitiva de la
EN T R E LOS GRIEGOS 9

vida social, psicologa de las masas, transformaciones de la Cons

titucin, relacin entre el carcter humano y la forma del es
tado, as como sobre patologa social. De todos estos temas se
trata en los dos dilogos Politeia y Nomoi, dentro de su gran
sistema del estado ideal, aunque hasta ahora se hayan tomado
poco en consideracin. La Sociologa griega llega a un punto
culminante con las obras de Aristteles, es decir, en la Poltica
v en la Etica. En la primera, la crtica y el establecimiento de
ideales ocupan el primer lugar; pero encontramos en ella estu
dios puramente sociolgicos tan numerosos que un sabio ame
ricano, Giddings, lleg a afirmar que la Poltica de Aristteles
era an hoy la obra ms importante que existe sobre la socie
dad humana. Su mayor importancia ha sido, sobre todo, para
la sociologa del estado en la Edad Media y en la poca Mo
derna; basta slo con recordar la frase clebre en la que dice
que el hombre es un animal poltico, o la que se refiere a la
prioridad del estado sobre el individuo. La concepcin del es
tado como un organismo procede tambin, como es sabido, de
Aristteles, cuya idea sobre la autarqua ha influido hasta el
presente. En la misma obra se ensean tambin las causas y efec
tos de las revoluciones; tema eminentemente sociolgico.
Ms importante an nos parece la descripcin, contenida
en la Etica a Nicmaco, de las formas sociales (libros vni y ix:
'De la amistad ) . En ellos se expone en primer lugar el ori
gen de las asociaciones humanas y luego se estudia, entre otros, el
problema de saber si la igualdad o la desigualdad es lo ms
favorable para la iniciacin de la "amistad . Luego se examina
la estructura de las diferentes asociaciones, hacindose la distin
cin entre las uniones de camaradera, compaerismo y genera
cin. En la obra aristotlica quedan bosquejadas varias teoras
modernas sobre su divisin as como la diferencia entre "comu
nidad y "asociacin . Con particular insistencia se habla de la
sociologa de las relaciones familiares y se examina la de las
diferentes uniones con el orden legal.
Estas alusiones deben bastar para que quede justificada
io H ISTORIA DE LA SOCIOLOGA

nuestra afirmacin de que existe una Sociologa griega. Por lo

dems, remito el lector a mis obras: Kallikles (1922), Beitrdge
zur Geschichte der Staatslehre (Contribucin a la historia de
la teora del estado), 1929; Heraklits Rechtsphilosophie (La
filosofa del derecho en Herclito), 1933; y sobre todo Griechi-
sche Soziologie (la Sociologa griega), 1936; obra esta ltima
que ha aparecido en las Actas de la Academia de Ciencias de
Viena, seccin filosofico-histrica, t. 216.
Es evidente, por otra parte, que la ciencia de la sociedad
entre los griegos aparece ligada a su tiempo y que presenta,
junto a las ideas antes mencionadas, de valor permanente, otras
de valor perecedero, sobre todo al tratar de la ciudad-estado
griega y de la economa basada en la esclavitud. E incluso Aris
tteles no se eleva por encima de estas limitaciones.
< 1

3. La sociologa medieval y la sociologa catlica moderna

Se podra afirmar a primera vista, dado el carcter especu
lativo de la sociologa medieval, que sta ha de ser incorpora
da en su totalidad a la filosofa social, y que, por lo tanto, no
existe en el sentido de ciencia de la realidad. Mas por muy im
portante que sea su carcter metafsico-religioso, sera, sin em
bargo, un error sealar exclusivamente este aspecto, pues no se
puede olvidar el hecho de que la realidad social en el Occidente
cristiano tuvo una influencia considerable sobre las teoras so
ciolgicas de la Edad Media. Vemos en estas teoras, en cierto
modo, como un reflejo de la realidad que nos ofrecen la orga
nizacin jerrquica de la iglesia, o, en la sociedad secular, la
organizacin feudal y estamental. Y en este sentido se puede de
cir que la teora social de la Edad Media es una especie de
explicacin de un estado de cosas real.
Es preciso hacer notar, adems, que la antigua sociologa
griega, a pesar de su carcter pagano y de haberse preocupado
nicamente por la vida terrenal, se introdujo en el pensamiento
medieval; e incluso que el ms grande filsofo y tologo de la
rpoca, Santo Toms de Aquino, procuraba con afn abarcar
MKDIEVAL Y CATOLICA II

las ideas de Aristteles en su grandioso sistema cristiano, fun

dindolas en lo posible con la metafsica religiosa. Y de aqu
provienen, en la sociologa medieval, estmulos varios para un
pensamiento emprico.
En primer lugar, con brevedad vamos a tratar de poner de
relieve las caractersticas de la teora social puramente especu
lativa de la Edad Media catlica, tal como las ha formulado
magnficamente Otto de Gierke: "Esta concepcin del mundo
parti de la idea de que el universo era un organismo anima
do por un solo Espritu y organizado segn una Ley y en el
cual, gracias a la armona, que por querer divino en todo se
imprime, cada parte refleja la totalidad del universo. De esta
suerte, tambin la doctrina social tena que tomar los principios
para la constitucin de las sociedades humanas del prototipo
que era el organismo de la creacin divina. De aqu resultaba,
como punto de partida de toda construccin social, el principio
de unidad, de la cual emana la multiplicidad; y en la que tiene
su norma y a la cual retorna. Por esto apareca la humanidad
en su totalidad, segn esta concepcin, como un todo particu
lar dotado de una finalidad propia dentro del todo del Uni
verso; como un estado unitario, fundado por Dios mismo y go
bernado por una monarqua; el cual haba de manifestarse en
dos rdenes complementarios: la Iglesia Universal y el Impe
rio Universal; y toda parte del orden eclesistico o secular de
rivaba de esta unidad de creacin suprema su peculiar esencia.
A pesar de esta concepcin, ajena por completo al pensa
miento antiguo, Santo Toms de Aquino no vea, sin embar
go, inconveniente en adherirse en muchos puntos a la enseanza
social de Aristteles, escribiendo incluso comentarios sobre la
Poltica y la Etica. N o le era difcil aprobar la frase clebre de
Aristteles segn la cual el todo posee prioridad sobre los miem
bros, ya que este punto de vista concuerda en todo con la con
cepcin universalista. Acept tambin la definicin del hombre
como ser sociable por naturaleza, aadiendo que Dios es la
causa remota de esa sociabilidad. Aprob adems la teora del
pensador griego de que nadie se pertenece a s mismo, sino al
 12 HISTORIA DE L A SOCIOLOGA

estado, cuyo bien est por encima del bienestar propio; mas
este bien no es para Santo Toms de Aquino solamente la sa
lud de la Polis, sino la armona de la gran comunidad con Dios.
Otra diferencia vemos tambin en que en la doctrina social del
de Aquino la idea estamental desempea un papel importante.
Ensea tambin que a cada individuo, segn su especial
aportacin al bien comn, se le ha destinado un lugar deter
minado en la sociedad, de lo cual resulta una gradacin y una
organizacin corporativa. Y en esto ve Santo Toms la natu
raleza orgnica de la sociedad, ya que tambin el organismo
natural consiste en partes desiguales con funciones separadas.
Pero es posible que en este punto haya influido sobre l menos
una consideracin terica que la realidad de la vida social me
dieval, pues la misma iglesia era un ejemplo de la organizacin
de la sociedad en estamentos con su distincin entre sacerdotes,
frailes y laicos; y aun dentro del mismo clero exista toda una
gradacin hasta llegar al representante del podero supremo, el
Papa. Incluso en la sociedad civil la organizacin estamental era
general. As pues, resulta comprensible que la teora orgnica
ya bosquejada por Aristteles adquiriese en la Edad Media una
forma particular.
Ahora bien, en lo que se refiere al individuo, se advierte el
contraste con la sociologa antigua en que se le concede, como
consecuencia de la idea cristiana, un valor propio. Incluso se
encuentran ya alusiones indicando que todo hombre, por el he
cho de serlo, posee derechos propios; teora por completo ajena
a la sociologa, pero que ms tarde, en el Derecho Natural mo
derno, llega a su completa madurez.
En cuanto a los trabajos sobre el tema antes tratado, las
obras de Gierke, es decir, su Genossenschaftsrecht (Derecho de
Lis comunidades de intereses), t. m y su libro sobre Juan Althu-
>lus, son an la fuente principal de enseanza. Son tambin de
valor la Historia de la filosofa de la Edad Media, de Bumker,
Teoras sociales de la iglesia cristiana, de E. Trltsch, y el
artculo de Sauter sobre la sociologa tomista en el Handwrt-
erbuch der Staaswissenschaften (Diccionario de las ciencias del
M liDIliVAL Y CATLICA
*3

estado). El problema, discutido muchas veces, de si la sociolo

ga de Santo Toms es de carcter individualista o universalis
ta, est tratado con la mayor profundidad, y en favor de la
.segunda opinin, en el libro de E. Kurz (1832).
Ser sin duda til aadir al bosquejo de la sociologa me
dieval que acabamos de hacer, dejando a un lado el orden cro
nolgico, un breve examen de la sociologa catlica actual, ya
que sus ideas fundamentales estn tomadas de la escolstica me
dieval, sobre todo de las obras de Santo Toms de Aquino, aun
que, naturalmente, tengan como base la estructura social del
presente, bien distinta del sistema feudal de la Edad Media.
Mas esto no constituye un obstculo para que puedan tomarse
de la filosofa cristiana los principios de la ciencia de la socie
dad. Segn la filosofa cristiana, estos principios se deducen de
verdades racionales que el mismo Creador ha puesto en la na
turaleza humana. Todos los dominios de la vida tienen su origen
en la Creacin y forman por tanto una unidad, cuyo ltimo es
caln es Dios.
Segn esta teora, el hombre tiene una doble naturaleza: es
al mismo tiempo ser individual y ser social. El punto de partida
no es, pues, ni un individuo, un ser atmico, como afirma el in
dividualismo, ni una totalidad, la sociedad, como quiere el so-
lismo. Slo podemos apreciar con justeza al individuo si no
dejamos de apreciar al mismo tiempo la comunidad a la que l
pertenece como miembro. Este es el punto de vista adoptado en
las encclicas papales de Len X III, del 15 de mayo de 1891,
y de Po I X del 15 de mayo de 19 31; si bien ambas poseen pre
dominantemente un contenido tico-social y poltico-social, ya
que en ellas se trata de un orden de deber ser, de una restaura
cin de la verdadera sociedad cristiana ms que de una des
cripcin de la realidad. Sin embargo, constituye sta el punto de
partida de sus reflexiones y se puede por lo tanto hablar de una
sociologa, en sentido estricto, que ha encontrado su expresin
en estas dos encclicas.
Merecen citarse las frases siguientes: "As como no se pue
de privar al hombre de su actividad individual, de lo que l
 HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA

puede producir por iniciativa propia y con sus propias fuer

zas, para imputarla a la actividad social; as tambin se falta
a la justicia si se reivindica por las comunidades ms amplias y
superiores, lo que las comunidades y grupos subordinados pue
den hacer y llevar a buen fin. Cualquier actividad social es, en
su esencia y concepcin, subsidiaria; ha de ayudar a los miem
bros del cuerpo social, pero no los debe destrozar. Len X II I
destac, en lo que se refiere al estado, lo siguiente: "E l hombre
es ms antiguo que el estado; la comunidad domstica precede
conceptual y materialmente a la comunidad del estado . Y de
aqu puede deducirse que la frase clebre de Aristteles segn
la cual el estado es anterior al individuo, no se concibe en la
sociologa catlica del mismo modo que en la teora universa
lista de Othmar Spann. Este, como es sabido, pretende que hav
una prioridad lgica de la sociedad sobre el individuo y consi
dera por tanto a todos los grupos sociales e individuales como
meras articulaciones de la sociedad. En cambio, desde el punto
de vista de la sociologa catlica, el individuo y la familia son
tan antiguos como la comunidad extensa y poseen derechos
inalienables en los que tanto la sociedad como el estado no de
ben intervenir.
Es esta la posicin que la ciencia catlica tomaba desde antes
de la aparicin de las citadas encclicas papales y que corres
ponde a la enseanza, bien comprendida, que nos da Santo T o
ms. En cuanto a los que se han preocupado especialmente por
este tema, citaremos, en primer lugar, a los autores que en Ale
mania han contribuido tnto al desarrollo de la sociologa ca
tlica: Cathrein, Mausbach, Pesch, Hertling, Tischleder y Schil-
ling. En Austria las obras del Marqus de Vogelsang han ejer
cido una gran influencia, aunque estn orientadas ms hacia
fines prcticos de poltica social. De gran valor terico son las
obras de Ignaz Seipel, especialmente su libro Nation und Staat
(Nacin y estado), 1915. Recientemente Juan Mesner ha he
cho importantes estudios dentro de la sociologa catlica, en su
libro Die berufsstandische Ordnung (La organizacin corpora
tiva), 1936. En Blgica el profesor de la Universidad de Lovai-
111111(110 N A T U R A L MODERNO

lia, Deploige, ha atrado justificadamente la atencin por so

Imu fleto contra el socilogo Durkheim titulado E l conflicto en-
In la sociologa y la moral (1907). En Francia el profesor de
1.1 l hiivcrsidad Catlica de Lille, J. T . Dlos, en su obra sobre
el objeto de la Sociologa (1930), aun reconociendo a sta co
mo ciencia real, ha declarado imposible su separacin comple-
1.1 Ir la Etica. Algunas revistas dedicadas a la filosofa catlica
v en particular al tomismo, traen numerosas tesis sobre sociolo-
pa cristiana, de lo cual se trata tambin detalladamente en el
I )i< 1 ionario de las ciencias polticas de Herder. Interesantes ob
servaciones se encuentran asimismo en el trabajo de M. Pen-
mi;: Comunidad y ciencia poltica, en la Zeitschfirft fuer die
i;< uuntc Staatswissenschaft (Revista de ciencias polticas), t. 96,
p p . 4 0 6 SS.

I I I derecho natural moderno

Aquel grandioso movimiento literario que desde el siglo xvi
hasta fines del xviii, con el nombre de Derecho Natural, fu
decisivo en Europa para la concepcin del Derecho, del estado
v ile la sociedad, parece, a primera vista, todo menos una cien-
1.1 sociolgica; puesto que no tiende, al menos no tiende en
primer lugar, a la investigacin y explicacin de la realidad so
cial, sino al hallazgo de reglas que han de deducirse de la razn
humana, y que, por lo tanto, pretenden ser vlidas para todos
los tiempos y todos los pueblos. Y a que, segn se pretende, co-
1 responden a la verdadera naturaleza del hombre, la expresin
Derecho Natural parece completamente justificada, aunque
no se trate en absoluto de las leyes generales de la Naturale-
a. No cabe duda, por lo tanto, que una tal concepcin del esta
do y de la sociedad encierra un carcter normativo; se trata en
el ordre natural de un orden de deber ser.
Ligada a l suele estar la hiptesis del contrato social hecho
por los hombres al fundar el estado, que a veces se concibe co
mo un hecho histrico y otras slo como un postulado lgico.
Por otra parte, su contenido ha sido formulado de muy diver-
i6 HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA

sas maneras, de lo cual resultaron consecuencias ticas y pol

ticas divergentes. Este contrato social sirve sobre todo de ins
trumento para justificar postulados revolucionarios en contra de
las instituciones dominantes en el estado; mas existe tambin
un Derecho Natural absolutista, conservador e incluso socialis
ta. Estas caractersticas, indicadas aqu con brevedad, parecen
justificar la idea, representada sobre todo por Sombart, de que
la teora del Derecho Natural y la Sociologa se contradicen,
y que una verdadera Sociologa slo puede desarrollarse en opo
sicin al Derecho Natural.
Mas esta tesis necesita restringirse. En primer lugar, hemos
de hacer notar que en la ciencia del Derecho Natural aparecen
tambin problemas sociolgicos, por ejemplo, los que se refieren
al origen del estado y a los impulsos humanos que conducen
a l. Luego, existen investigaciones que tienen por objeto la re
lacin, en general, entre los individuos y la sociedad, sin que se
establezca en seguida un orden normativo. En fin, entre los tra
tadistas del Derecho Natural existen autores que, bajo la in
fluencia de la tradicin griega, emplean la palabra "naturale
za en el sentido de ley del Universo y que, en consecuencia,
slo en apariencia establecen normas para el comportamiento
humano. Y esto es lo que en cierto modo sucede ya con la teora
del estado de Hobbes al deducir de la naturaleza egosta del
hombre consecuencias psicolgicas, y slo sobre esta base, cons
truye un llamado Derecho Natural. Mas slo con Spinoza apa
rece en toda su amplitud una concepcin sociolgica de la so
ciedad.
Para Spinoza la naturaleza es "La suma de las reglas segn
las cuales todo sucede y gracias a las cuales toda cosa est des
tinada a ejercer cierto efecto. El orden que rige la naturaleza
es tambin vlido para el hombre; en este punto no existe, pues,
diferencia alguna con las dems criaturas. El Derecho no alcan
za sino hasta donde llega el poder. Y esta condicin no vara
tampoco en la sociedad civil; slo que entonces el estado es
ms poderoso que los individuos particulares .
La opinin de Sombart de que Spinoza no deduce el Dere-
M KM IIO N A T U R A L MODERNO 17

dio y el estado de reglas empricas, sino de la razn eterna es,

por tanto, equivocada. La razn no es para Spinoza tanto una
.lima de ideas de lo que debe ser, como una serie de considera-
t iones utilitarias. En Spinoza se encuentran, pues, los princi
pios de una ciencia de la sociedad emprico-causal, segn trat
le demostrar en mi Beitrage zur Geschichte der Staatdehre
(Contribucin a una historia de la teora del estado), 1929,
pp. 264-447.
A esto se aade que nuestro filsofo, en su Tratado poltico,
luce notar de modo explcito que slo la experiencia ha de cons
umir el punto de partida para la ciencia del estado y de la so-
1 irdad: "Se ha de investigar en este caso con la misma objetivi-
lad que si se tratase de matemticas; y no se debe rer ni lamen
tarse de las acciones de los hombres, sino slo tratar de com
prenderlas. Con todo detalle se ocupa Spinoza de las bases ps-
<|iiit.is en las relaciones de dominacin; el temor, el afecto, la
admiracin y la esperanza de conseguir beneficios son conside
rados por l como motivos de obediencia; con lo cual vemos
tratado ya con anterioridad un problema del que se ocupa en
nuestro tiempo Max Weber.
I n las teoras de los fisicratas franceses, cuya importancia,
mu embargo, interesa ms a la Economa Poltica, vemos tam
bin un lazo de unin entre el Derecho Natural y la ciencia de
la sociedad; los representantes de esta escuela, no obstante, tu-
vieion cierta influencia sobre el desarrollo de la Sociologa. En
primer lugar adoptan una actitud de oposicin frente al Dere-
110 Natural combatiendo lo mismo la teora del contrato social
'|iie la idea de un sistema de derecho vlido para todos los tiem
pos. Su propsito es el de encontrar leyes naturales de la socie
dad humana que se basen en el cambio histrico; aunque luego
se detengan a la mitad del camino. Las leyes naturales de los fi-
icratas no son en verdad leyes puras de la naturaleza, ya que
el orare naturel constituye al mismo tiempo un estado ideal al
que se puede llegar por una organizacin racional del estado
y ile la sociedad. Para ello es preciso, en primer lugar, suprimir
los obstculos que impiden el desarrollo de este orden natural.
i8 HISTORIA DE LA SOCIOLOGA

Hay, pues, que suprimir primeramente aquellas leyes e institu

ciones que impiden el libre movimiento econmico; y entonces
se podr llegar, segn los partidarios de esta escuela, a una or
ganizacin armoniosa de la vida social, basada en los impulsos
naturales de los hombres. Slo la miopa de los hombres ha im
pedido hasta ahora el triunfo de este orden natural; las leyes
de la vida social sern entonces congruentes con las leyes de la
Naturaleza.
David Hume se levant en Inglaterra como un adversario
decidido de todas las teoras del Derecho Natural. En sus tra
bajos polticos, sobre todo en el Ensayo X II, combate la teora
del contrato social y trata de demostrar que el nacimiento de los
estados histricos no ocurri nunca mediante un contrato; el
poder del estado, segn l, naci ms bien por usurpacin o
conquista. Examina luego la cuestin de la autoridad, esto es,
la disposicin psicolgica de los hombres reunidos en un esta
do, y encuentra en la opinin pblica las bases esenciales del
estado. Junto a Hume, una serie de autores ingleses, sobre los
que Sombart ha hecho fijar la atencin, trataron de justifi
car una Sociologa emprica. Encontramos en primer lugar las
obras de Cumberland (16 7 1), las de William Temple (1672),
de Shaftesbury (17 13 ), de Mandeville (17x4) y de John Millar
( 17 7 1). Todos pusieron de relieve, especialmente, los funda
mentos geogrficos, econmicos y psicolgicos de la vida social;
y a ellos se adhiere ms tarde Ferguson, del que hablaremos
despus.
En lo que se refiere a la literatura sobre la doctrina del De
recho Natural hemos de destacar las obras de Gierke Juan Al-
thusius y el tomo iv de la Deutschen Genossenschaftriehre (ob.
cit.) , de la que ha aparecido recientemente una edicin inglesa,
en dos tomos, con una introduccin excelente, al cuidado de E.
Barker (1934); si bien en estas obras de Gierke se trata ms
del aspecto jurdico que de la sociologa del Derecho Natural.
Ver tambin mi obra Naturrecht und Soziologie (Derecho na
tural y sociologa) (19 12 ). Sobre la importancia del Derecho
Natural en el desarollo de la Sociologa hay tambin buenas
<>( i o i o o a h is t r ic a x9

nlni i v.iriones en el libro de H. Freyer Einleitung in die Sozio-

0yir (Introduccin a la sociologa), p. 35 ss. La concepcin
de Sombart que hemos combatido est expuesta en su tratado:
/ >/< An(Unge der Soziologie (Los comienzos de la sociologa),
11 I xinnerungsgabe fer Max Weber (Coleccin de escritos en
Imnor de Max Weber).

, / <h comienzos de una sociologa con base histrica

lil filsofo italiano J. B. Vico fue el primero que trat, opo
nindose a la teora dominante del Derecho Natural, de expli-
t.ir l.i sociedad humana y su desarrollo con una exposicin corn
il, nativa e histrica. Su obra principal tiene por ttulo: La nueva
, inicia de la naturaleza comn a los pueblos (1725). Antes, en
nn tratado sobre el Derecho Universal quiso probar que no de
ba concebirse el orden legal como un sistema de normas abs-
11.u tas, sino como la expresin del espritu de diferentes tiempos
y pueblos. En vida, Vico fue poco apreciado, siendo mucho ma
yor la estimacin que se le profes ms tarde, fuera de su patria.
Vico estableci, como luego Comte, la ley de los tres perodos
rn el desarrollo de la humanidad, o sea, un perodo religioso-
teocrtico, otro heroico-aristocrtico y otro humanitario. Todos
los factores culturales particulares presentan cada vez, en estas
pocas de la historia, una carcter comn que concierne tanto a
la constitucin del estado como a las artes y las ciencias. Vico,
pues, no supone en absoluto un progreso rectilneo, sino que se
ala ms bien la posibilidad de un movimiento circular. Spran-
ger en su conferencia: La teora de los ciclos culturales y el pro
blema de la decadencia de la cultura, ha apreciado justamente,
en lo que se refiere a la concepcin antes citada, el valor del
genial filsofo italiano. Y o mismo, en mi libro: Der Staatsge-
danke des Faschsimus (La idea del estado en el fascismo),
1935, he sealado la importancia de Vico para la Italia mo
derna.
En 1748 apareci la obra de Montesquieu, E l espritu de
las leyes, que ejerci bien pronto una gran influencia. Es preci-
20 HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA

so decir que fu debida ms bien al carcter poltico, es decir, a

los captulos que trataban de la libertad del pueblo y de la divi
sin de poderes. Mas en su obra, Montesquieu aparece tambin
como el precursor de una Sociologa objetiva. Esto resulta eviden
te desde el primer captulo, cuando desarrolla el concepto de ley.
Montesquieu afirma que ese concepto no es vlido slo para la
naturaleza, sino tambin para el mundo social. En l existen
"relaciones necesarias que emanan de la naturaleza de las cosas.
A ellas pertenecen sobre todo los impulsos humanos y entre es
tos es preciso poner de relieve, especialmente, el instinto de ma
nutencin, el instinto sexual y el instinto social. Luego aparecen
las influencias del clima, del suelo, de la raza, y de toda una
serie de factores que dan lugar, independientemente de la vo
luntad humana, al estado y la sociedad. Examina despus los
fundamentos psicolgicos de las diferentes constituciones del
estado, para deducir de ellas su esencia. En todos estos casos
puede encontrarse un problema sociolgico. Por esto Comte en
su Curso de filosofa positiva (iv^ p. 103) ha dicho: "Montes
quieu, con su mirada genial, quiso que la idea de la ley de la
Naturaleza se extendiera a los fenmenos sociales. Tena la idea
de una ciencia social, mas dice Comte la realizacin no fu
perfecta, ya que le faltaban dos elementos imprescindibles, co
mo son la Biologa y la idea de progreso . Es discutible si,
como opina Comte, estos dos elementos son en realidad impres
cindibles; en todo caso, lo cierto es que Comte ha reconocido
como su precursor al autor de E l espritu de las leyes. Y hay
que reconocer en esta obra el gran mrito de haber aplicado el
principio de la causalidad a los fenmenos sociales, fundamen
tndolo sobre un material histrico rico en extremo.
Poco despus de Montesquieu aparecieron en Francia una
serie de autores que se puede contar tambin entre los anima
dores de una sociologa histrica. Hay que mencionar en pri
mer lugar al eminente economista poltico Turgot que en 1750
public un estudio sobre el progreso del espritu humano. En
esla obra se afirma que las leyes naturales son vlidas tambin
en la sociedad, y que cada poca est ligada causalmente con la
 ........... h is t r ic a 21

Miti111< 'i ( ion el idioma y las letras se transmiten las conquistas

lx|'i i. I.i .1 la generacin siguiente, con lo cual aparece la posi-
liiliil.nl Ir un progreso continuo. Condorcet ha ampliado esta
h tiiiii iit.i i tarde en su Bosquejo de un cuadro histrico del pro-
.......... h I espritu humano (1794), e influy sobre todo en Corn
i l , ( oinlorcet representa a los que opinan que la ciencia de la
kMilrilail ha de emplear el mismo mtodo de las ciencias natu-
I iilm y desarrollarse sobre la base de la historia y la observacin
-le I o n hechos reales del presente. De este estudio se partira
l'ii.i llegar a la realizacin de una sociedad futura ms per-
l< t.i. La Edad de Oro no se encuentra en el pasado sino en el
lu uro. El trmino final sera el logro de la libertad, la igual-
11*I v la justicia. Esta ltima teora, por supuesto, nada tiene
<jii' ver ya con la Sociologa considerada en un sentido estricto.
ln Inglaterra fu A. Ferguson el que, en su obra sobre la
Historia de la sociedad burguesa (1766), anim mucho la ten
dencia histrica en la Sociologa, interesndose no tan slo por
I desarrollo de los pueblos civilizados, sino tambin por los
primitivos, para cuyo estudio utiliz crnicas de viajeros entre
los indios y los canadienses. Con la ayuda de estos elementos tra
t de determinar los principios de la civilizacin humana refu
tando las hiptesis que a este respecto aparecen en las obras de
Derecho Natural. Afirma que no existi nunca un estado na
tural propiamente dicho, ya que los hombres siempre vivieron
1 11 grupos. Nunca rein entre ellos un estado de guerra como
tampoco una amistad idlica. Para el desarollo de la sociedad
le parece de la mayor importancia la institucin de la propiedad
y la divisin econmica del trabajo; siendo en este sentido, por
lo tanto, un precursor de su compatriota Adam Smith, aunque
.se diferencia de l, sin embargo, por su punto de vista colecti
vista en lo que se refiere a la sociedad humana.
En este sentido, Ferguson afirma que la verdadera dicha de
los hombres consiste en convertir sus disposiciones sociales en
mviles de sus acciones, esto es, en considerarse a s mismos so
bre todo como miembros de una sociedad cuya salud importa
ms a cada uno que sus preocupaciones personales. La felicidad
22 H ISTORIA DE L A SOCIOLOGA

del individuo no es, pues, lo principal; lo es el bienestar pbli

co. Y de este modo Ferguson entra en el terreno de la Etica.
Por lo dems, tambin Adam Smith, segn es sabido, ha publi
cado, aparte de su famosa obra sobre La naturaleza de la riqueza
de las naciones (1776), otros escritos sobre los Sentimientos
morales, en los que el altruismo resplandece del mismo modo.
En Alemania se puede considerar a J. H . Herder como el
fundador de una Sociologa con base histrica. En su importan
te obra: Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit
(Ideas para la filosofa de la historia de la humanidad) (1784-
17 9 1), se afirma que se pueden determinar ciertas leyes gene
rales sobre la evolucin de la sociedad humana. Segn esta obra,
resulta evidente que la historia de los pueblos depende de cier
tas bases naturales, en especial del suelo y de la raza; mas tam
bin el desarrollo del espritu es causa de un progreso escalona
do que va desde la vida primitiva hasta la civilizacin. Herder
se encuentra, pues, en oposicin con Kant, quien estableci una
distincin rigurosa entre el reino de la Naturaleza y del espri
tu. Herder concede tambin gran importancia a lo inconsciente
en la vida psquica del hombre, segn se manifiesta, sobre to
do, en el origen del idioma. Y desde este punto de vista, Herder
puede pasar como un precursor de la escuela romntica.
Se puede tambin considerar como animador de la Socio
loga alemana, aunque, claro es, a gran distancia de Herder, a
Justus Mser. Fu el creador de las bases de esa parte de la So
ciologa que hoy llamamos Volkskunde (Descripcin de las pe
culiaridades y costumbres del pueblo). Escribi diferentes obras.
En sus famosas: Patriotische Phantasien (Fantasas patriticas)
1778, describe diferentes clases de gentes del pueblo, especial
mente la campesina, observando sus caractersticas y teniendo
en cuenta la tradicin histrica. Tambin se hace en ella alu
sin a la dependencia de la sociedad de las bases econmicas,
pudiendo por tanto considerrsele como un precursor de la lla
mada concepcin materialista de la historia. Pese al carcter
conservador que domina en su Sociologa, no faltan en las obras
de Moser propsitos de reforma. N o carece, sin duda, de inters
I A IIISTRICO-ROMNTICA 23

Jftii que las fantasas patriticas impresionaron notablemente

1 ( incln* y ejercieron cierta influencia en la concepcin que del
1 M.i.lo tena el gran poeta. Sobre este tema he escrito ms deta
ll. ni.miente en mi Goethes Beziehungen zur Staatslehre (Goethe
v l.i ciencia poltica) en la Zeittschrift fr ffentliches Recht
(Invista de derecho pblico), t. 13. En el siglo xix fu W . H.
Ktrchl quien con su Naturgeschichte des Volk.es, (Historia na-
1111.1I del pueblo) 1854-1862, continu con xito esta rama de la
Investigacin social.

ti 1.1 sociologa histrico-romntica

I os intentos sealados para lograr una Sociologa histrica
n el siglo xvm se condensaron en el trnsito al siglo siguiente en
una nueva concepcin del estado y de la sociedad, que podra-
...... llamar histrico-romntica. Como es sabido, la escuela ro-
iiMiiiica se manifest primero como un movimiento artstico,
|ii< tuvo tambin consecuencias en el terreno cientfico. Algu-
iin-i poetas romnticos como Novalis y Federico Schlegel fueron
il mismo tiempo notables pensadores. Comn en todo caso a
l'u representantes de esta concepcin es la posicin combativa
liento al Derecho Natural y la "Ilustracin , as como una po
n, inn poltica conservadora. Este hecho bastara, claro es, para
niii cdcrles un lugar dentro de la historia de la ciencia sociol-
< .1. mas en aquella literatura histrico-romntica se dibujaban
Im:. contornos de una teora positiva de la sociedad.
I ;s tambin caracterstica comn la teora del "espritu del
pueblo , del que emanan diferentes factores culturales tales co
mo el derecho, el idioma, las costumbres y el arte; adems, po
n.m ellos de relieve que no slo el intelecto, sino tambin el
1 linimento y el instinto son factores de importancia decisiva en
<I desarrollo de la sociedad. Esta se caracteriza por un lento
. m imiento en que la voluntad humana interviene muy modes-
i.nncntc. El estado y la sociedad no son creaciones artificiales,
uto resultados de un proceso natural de evolucin. El pasado,
pues, tiene para ellos, por s mismo, un alto valor. Y de un
24 HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA

modo particular se pone de relieve la importancia de la religin

para el sostenimiento del todo social.
Fu un escritor poltico ingls, Edmund Burke, quien for
mul concretamente estas ideas en sus Consideraciones sobre la
Revolucin francesa (17 9 1). Citaremos de esta obra lo siguien
te: "La nacin se ha hecho, no ha sido hecha artificialmente;
no es la creacin de un da, sino que vive en relacin entraable
con el pasado. Las naciones son corporaciones y por lo tanto son
inmortales; slo el hombre individual es un ser perecedero; y
esto es lo que olvida la Ilustracin. En aquello que nos dicta la
tradicin hay gran sabidura; es peligroso querer transformar el
estado segn principios abstractos. No se debe tampoco con
siderar al estado como una sociedad de negociantes a la cual
se pertenece el tiempo que se quiere y a la cual se renuncia
cuando no se ve ya en ella ningn provecho posible. N o; el
estado es una unin muy diferente; es una comunidad en la
que se concentra todo lo que hay de bueno, de bello y de divino
en el hombre.
Estos pensamientos de Burke han tenido una gran influen
cia, ms que en Inglaterra misma, en Francia y en Alemania.
Su obra, traducida y editada cuidadosamente por Fr. Gentz,
comentada, se ha transformado en el catecismo de la doctrina
anti-revolucionaria; aunque tambin se la aprecie desde el pun
to de vista puramente terico. El romanticismo sufri clara
mente la influencia de Burke, aunque no puede dejarse de re
conocer en l influencias tambin de Herder. Y a el pre-roman
ticismo est lleno de ideas anlogas, que se transforman en un
sistema en la obra Die Elemente der Staatskunst (Elementos
de poltica), de Adam Mller, 1809. Este libro tuvo en nues
tra poca, con Othmar Spann y su escuela un gran renacimiento,
debido esto tambin, a J. Baxa, que public las obras de Mller.
Citaremos algunas frases caractersticas de los Elementos de
poltica: "E l estado no es slo una institucin de seguros, sino
la unin entraable de toda la vida fsica y espiritual de una
nacin en un todo inmenso infinitamente dinmico y vivo, y
es, al mismo tiempo, una alianza de las generaciones preceden-
 I III . I I / H O R O M N T I C A 25

IM liiN generaciones siguientes. Es un organismo vivo mo-

m u i

lilu |mti m mismo. No se puede imaginar a un verdadero hom-

|ii 11h i .i del estado. Esto significa la totalidad de los intereses
I . ino. listado, pueblo e individuo viven en relacin estrecha;
i i i i i

>*1 ti mu armona divina, mutualismo y reciprocidad, entre el

mu n i privado y el inters pblico .
r Jh podemos en este libro ofrecer un estudio ms detallado
di Tm teoras sociolgicas del romanticismo. Indicaremos la
iiIh di l r. Mcinnccke Weltbiigertum und Nationalstaat (Cos-
.... pulltNino y estado nacional) vi edicin, 1922; y la Einfhr-
HH)i tu dic romantische Staatsmssenschaft (Introduccin a la
........... poltica del romanticismo), 1923, de Baxa. U n estu
dio 1 ilnro muy unilateral es el de Cari Schmitt en su libro Po
la. . Romantik (Romanticismo poltico), 11 edicin, 1925. En
(mino, el libro de Paul Kluckhohm Persnlichkeit und Ge-
M'iKhi Studien zur Staatsauffassung der deutschen Romn
tlk (IViiionalidad y comunidad, estudios sobre la concepcin
di I rntiido en el romanticismo alemn), 1925, constituye una
111 11,'i.in completamente objetiva basada en fuentes hist-
Mi iiMdo ir.r.m valor. Cierta conexin con las teoras del roman-
tlilnmu 1lemn presenta la escuela histrica, fundada por Sa-
<i|oi\. I ichhorn y Niebur. Esta escuela trata ms bien, claro
1 , di 1 1 determinacin de una ciencia especial, o sea la Histo-
" i p mu tilarmente la Historia del Derecho. Mas est de com-
pli111 1, nrrdo con el romanticismo en lo que se refiere al punto
d | o'dd.i. As, en la introduccin al primer tomo de la Zeit-
1 I"ifl fiir gcschichtliche Rechtswissenschaft (Revista de la cien-
1 In ...... a del derecho), 1815, dice Savigny que no se puede
I n 'lu d hombre individual sino como miembro de la fami-
II 1 \ del pueblo.
l.tiiHO, en el mismo escrito, dice que en la sociedad humana
Mn I ii I.i *i rosas estn relacionadas, no pudiendo considerrselas
I I miente. Savign y trata de probar, en relacin con el tema
........."I n del orden jurdico, que ste es un producto del "es-
1 '"Mi di I pueblo desarrollado orgnicamente y no basado en
 I
z6 HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA

la arbitrariedad. Tomando como punto de partida estas afirma

ciones, que se encuentran tambin expuestas en forma anloga
en la obra de Eichhorn, el socilogo americano Small, en sus
Orgenes de la sociologa, 1924, dice que habra que considerar
a la escuela histrica alemana como a la verdadera fundadora
de la sociologa moderna. Especialmente la Sociologa america
na, segn Small, est completamente de acuerdo con las mxi
mas programticas de Savigny. Tanto en un caso como en otro,
la idea dominante es la de la evolucin, es decir, la de la din
mica social, as como tambin la teora de la relacin entre to
dos los fenmenos sociales. Aunque es discutible, por supuesto,
si este paralelo resulta o no acertado.
No se puede dejar de mencionar que tambin en Francia
surgieron representantes de una sociologa romntica, especial
mente Bonald y De Maistre. El primero public en 1796 un
libro titulado Teora del poder poltico en la sociedad civil,
demostrada por la razn y por la historia. Y en este libro lee
mos, p. 3: "E l hombre existe slo para la sociedad. No son
los hombres los que constituyen la sociedad, sino que la socie
dad constituye a los hombres . A su regreso a Francia, des
pus del destierro, public en 1809 una obra en tres tomos
sobre la Legislation primitive, que constituye un complemento
importante del Espritu de las leyes de Montesquieu. Ms in
fluencia ejercieron an las obras de De Maistre, especialmente
sobre la tendencia catlica de la poltica de Francia y Alema
nia; pero el contenido sociolgico de esta obra es escaso y no
puede compararse con la de Adam Mller. Una opinin com-
plenamente diferente, se manifiesta despus en Francia con Saint
Simn, quien en sus obras trata, sobre todo, de problemas rela
cionados con la organizacin futura de la sociedad. Alguna de
sus deas, principalmente la llamada de los tres estados, fu
adoptada ms tarde por Comte.

7. I*a sociologa en la filosofa idealista alemana

Por mucho que se aprecie la importancia de Kant, no se
puede afirmar que haya dado estmulos esenciales a la ciencia
 I ILOSOFA IDEALISTA A L E M A N A 27

de la sociedad. Quedan fuera de discusin sus investigaciones

nticas sobre el conocimiento, ya que se refieren a la expe
riencia natural. Ahora bien, su filosofa prctica encierra sin
duda un carcter individualista. Esto se deduce principalmen
te de su teora sobre el estado, basada en el Derecho Natural,
pero tambin de su doctrina moral muy alejada de la tica so
cial. Slo en sus tratados pequeos como en el llamado Ideen
(ti einer Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (Ideas para una
historia de sentido cosmopolita), 1784, pueden apreciarse pun
tos de vista sociolgicos. En esta obra se dice: "E l medio de que
se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas las ap-
tidudes de los hombres, es el antagonismo en la sociedad, esto
es, la insociable sociabilidad humana (ungesellige Geselligkeit) ;
o sea, la inclinacin que los hombres tienen a asociarse, ligada,
sin embargo, a una resistencia general que permanentemente
amenaza dividir la sociedad. Esta disposicin se manifiesta cla
ramente en la naturaleza humana. El hombre tiene tendencia a
.isociarse, pero tambin a aislarse, para poder actuar conforme
a su juicio . Vemos en esta frase una fina observacin sobre las
disposiciones naturales de los hombres; mas este pequeo trata
do no ejerci ningn influjo particular. No podemos por tanto
ver en Kant un fundador de la sociologa alemana.
Lo mismo podemos decir de la filosofa de Fichte. Su punto
de partida, como es sabido, es el Yo, y nada tiene que ver por
tanto con una asociacin humana. Fu durante toda su vida un
adepto al Derecho Natural aunque pasara por diferentes eta
pas de evolucin que fueron desde el liberalismo ms riguroso
hasta el socialismo de estado. Algunos puntos de vista socio
lgicos se encuentran, sin embargo, en sus Vorlesungen ber
dic Bestimmung des Gelehrten (Conferencias sobre el destino
del sabio). Y en ellas leemos lo siguiente: "Pertenece a las ne
cesidades del hombre saber que existen, aparte de l, otros seres
dotados de razn, sus semejantes. Existe el impulso fundamen
tal de formar parte de la sociedad. El hombre no es perfecto
si vive aislado . Luego se habla de efectos recprocos entre los
28 HISTORIA DE L A SOCIOLOGIA

hombres, de la influencia que sobre ellos ejerce el mutuo otor

gar y recibir algo. Pero tales observaciones, de contenido bas
tante general, no son suficientes para ver en Fichte un funda
dor de la Sociologa. Muy discutible es, por otra parte, lo que
dice sobre el estado: "E l destino del Gobierno es llegar a ha
cerse superfluo . Llegar, opina Fichte, un tiempo en que ya
no existir una unin de los hombres dentro del estado.
El filsofo Schelling desarroll una teora orgnica del es
tado que encierra en s un carcter semi-mstico. Su importan
cia consiste tan slo en su influencia sobre la escuela histrico-
romntica.
Muy fuertes, por el contrario, son los estmulos que llegaron
de Hegel en lo que se refiere a la ciencia de la sociedad, aunque
su panlogismo fuera en s poco propicio para fundar una So
ciologa como ciencia de la realidad. Mas en su inspirada Filo
sofa del Derecho se encuentran, sin embargo, exposiciones que
debemos valorar como descripcin y explicacin de la vida so
cial. Este es el caso, por ejemplo, de su concepcin de la socie
dad civil. Situada sta entre la familia y el estado, contiene un
sistema de necesidades, producciones de trabajo, acumulacin
de bienes y distribucin de los mismos, que constituye, dicho de
otro modo, una sociedad cuya base es econmica. Dentro
de ella, los hombres se enfrentan como individuos creando de
pendencias recprocas. Se da lugar a contradicciones: por un
lado acumulacin de riqueza, por otro nacimiento del "popula
cho . Mas esto no es causa, de ningn modo, de la destruccin
de la sociedad civil, ya que est constituida sobre la base de una
ley de la naturaleza. Fu en este punto donde se inici la cr
tica de Karl Marx, que trat, en oposicin a la esttica social
de Hegel, de desarrollar una dinmica de la sociedad. De este
tema hablaremos ms adelante.
La teora del estado de Hegel es esencialmente diferente
a la concepcin de la sociedad expuesta antes. Hegel llama al
estado la "realidad de la idea moral ; un todo orgnico, encar
nacin del espritu objetivo. Los individuos no son sino acci
FILOSOFA IDEALISTA A L E M A N A 29

dentes. El estado es la base y el centro de todos los aspectos de

la vida del pueblo: del arte, del derecho, de las costumbres, de la
religin y de la ciencia. Est animado por el espritu del pue
blo en todos los aspectos particulares. Hegel puso tambin de
manifiesto, por otra parte, el aspecto naturalista del estado:
la idea del estado como poder. Esta idea de poder se manifies
ta tanto en la vida interior como hacia fuera.
Esta Sociologa del Estado ha influido notablemente y ha
sido apreciada sobre todo por el fascismo. Giovani Gentile afir
m en un congreso hegeliano: "Hegel fu en la historia del pen
samiento el primer hombre que descubri el verdadero concep
to del estado. Antes de l, incluso para Kant y para Fichte, el
estado no significaba sino un lmite que tiene que restringir
la libertad inmediata de los individuos para hacer posible su
convivencia. Para ellos, pues, la libertad, y por tanto el valor
tico, no se encuentran en el estado, sino en el individuo: el
estado no encierra una finalidad absoluta y carece de un valor
propio. En cambio, Hegel estableci el valor tico, independien
te, del estado . Puede, sin embargo, resultar dudoso el que se
deba o no incorporar esta teora a la Sociologa como ciencia
positiva, ya que no supone una descripcin acertada de todos
los fenmenos histricos del estado.
Entre los filsofos alemanes de la primera mitad del si-
pjo xix, junto a Hegel, presenta tambin un gran inters, desde
el punto de vista de la Sociologa, J. F. Herbart. Su importan
cia no se ha apreciado hasta ahora lo bastante en Alemania,
mientras que en el extranjero se considera hoy a Herbart no s
lo como fundador de la psicologa social en lo que sin duda
reside su principal mrito sino como socilogo en un sentido
ms estricto. G. Richard, en su Sociologa general, 1912, dice
<|iic Herbart examin varios problemas de la sociologa con
mano maestra; y que no slo en sus grandes obras sobre filoso-
I ia prctica y psicologa, sino tambin en sus obras menores, co
mo en el tratado, Beziehungen der Psychologie zur Staatswis-
nnschajt (Relaciones entre la psicologa y las ciencias polti-
 HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA
3

cas), 18 11. "Herbart dice Richard bosquej en esta obra

un programa de la mayor importancia el cual, aun hoy, no ha
sido realizado. Y nos asombra verlo formulado en 1811, en una
poca en la que Comte no haba publicado an su primer tra
tado .
En efecto, en las obras de Herbart se habla de una esttica
y dinmica de la sociedad as como de una distincin entre "co
munidad y "asociacin ; adems, de las contradicciones de in
tereses en el estado y de la ley del equilibrio, que no se consigue
jams del todo. Para explicar el estado no se sirve de la teo
ra jusnaturalista del contrato social, ni de la hiptesis del es
tado como organismo, sino de la analoga de las "representa
ciones que se unen y combaten en el alma del individuo, o
sea de la psicologa asociacionista. Y lo mismo que se puede ex
plicar toda la vida psquica del individuo por la accin recpro
ca de las "representaciones , as se puede explicar la vida social
por accin recproca de los individuos. Cualquiera que sea la
opinin que tengamos sobre esta analoga, el hecho fu que ejer
ci una influencia muy estimulante.
De Herbart salieron tres corrientes: una que iba de Lazarus
y Steinthal a la psicologa de los pueblos de Wundt; otra hasta
A. G. LindneV, el primer socilogo austraco, del cual hablare
mos ms adelante; y la tercera conduca a la sociologa de Al-
bert Schffle, en el que por otra parte es bien evidente la in
fluencia de Schleiermacher. Este ltimo, clebre telogo y fil
sofo, hizo en su Philosophische Sittenlehre (Teora filosfica
de las costumbres) investigaciones sociolgicas sobre las que po
seemos un interesante examen en un libro de Stoltenberg. Exis
ten, segn Schleiermacher, dos funciones sociales: organizar y
simbolizar. La primera est dirigida hacia fuera y crea bienes
materiales, as como tambin el derecho y el estado; la segun
da, dirigida hacia dentro, produce bienes espirituales tales como
la religin, el arte y la ciencia. Schleiermacher anticip aqu una
distincin entre factores reales y factores ideales, que lleg ms
tarde a tener importancia en la sociologa de Max Scheler.
COMTE Y PROUDHON 31

8. Augusto Comte y P. J. Proudhon

En su famoso Curso de filosofa positiva, en seis tomos,
(1830-1842), Comte dedic tres a la ciencia que llam prime
ramente Fsica social y ms tarde Sociologa. Esta constituye,
dentro de la jerarqua de las ciencias que l traz, el ltimo es
caln y el ms elevado, ya que los fenmenos sociales son los
ms complejos y su conocimiento supone el desarrollo de todas
las dems ciencias. La Fsica, la Qumica y la Biologa sirven
tambin, por lo tanto, a Comte, para explicar la sociedad, que
aparece como un organismo sui generis. Pero las analogas biol
gicas no desempean en verdad un papel importante y esto en
primer lugar porque la ciencia biolgica en tiempo de Comte
no haba progresado lo bastante. En la sociologa de Comte se
concede al desarrollo del intelecto humano una importancia de
cisiva, por lo que podramos definirla como una sociologa inte-
lectualista. Y con ella est relacionada su famosa ley de los tres
<stados sobre los que todava hablaremos ms adelante. En pri
mer lugar, es preciso advertir que la distincin entre esttica y
dinmica sociales proviene de Comte, y ha tenido una influencia
considerable. H ay que agregar tambin que la posicin de Com-
te era completamente anti-individualista. La realidad verdadera,
para l, no es el individuo sino la sociedad.
La Sociologa, adems, no slo ha de abarcar lo que es dado
por la realidad, sino tambin lo que ser y debe ser. Preparar
la reforma de la sociedad es, por lo tanto, para Comte, una ta
rea de la ciencia. Esta tendencia aparece con toda claridad en la
obra posterior de Comte E l sistema de la poltica positiva (1852-
, r 57)-
Despus de este breve estudio de los rasgos caractersticos
ile la teora de Comte, .presentaremos ahora algunos de sus de
talles. En primer lugar, hemos de sealar a Saint-Simon como
el precursor de Comte. Esto se advierte sobre todo en su juicio
.obre la realidad actual de la sociedad y sobre la necesidad de
tina reforma. Aunque Saint-Simon considere ya las fases his
tricas de la evolucin social en relacin con los fundamentos
 econmicos, a l le importa la realizacin de sus proposiciones
prcticas ms que la elaboracin de un sistema sociolgico.
Comte, en cambio, quiere establecer primero una teora de la
sociedad que ofrezca conocimientos tan precisos como los de
las ciencias ms antiguas.
Por muy importantes que parezcan stas como precedentes
de la Sociologa, esta ciencia posee, segn Comte, su objeto
propio y sus leyes particulares. No son las fuerzas generales de
la Naturaleza sino las ideas propias del hombre las que impri
men a la vida social un sello particular. Estas ideas nacen, al
principio, de la imaginacin pura; presentan un carcter mito
lgico o metafsico; pero el gran progreso consiste en que los
hombres se dediquen cada vez ms al conocimiento de la reali
dad, es decir, a la ciencia pura. Aqu empieza la Era positiva,
nica capaz de solucionar los problemas sociales y de organizar
a la humanidad en una confederacin unitaria. No hemos de
hablar ms de esta utopa de Comte que nada tiene que ver ya
con la sociologa cientfica; pero pondremos de relieve que esta
bleci algunos conceptos vlidos aun hoy, y entre ellos, sobre
todo, la idea del consensus o sea la comunidad de representa
ciones y sentimientos por la cual se mantiene el vnculo de la
sociedad. En la Edad Media, segn afirma Comte, este vnculo
era mucho ms fuerte: una idea comn dominaba a la huma
nidad de Occidente. Esta apreciacin sobre la Edad Media, as
como su violenta repulsa del Derecho Natural y de la "Ilustra
cin , son la causa de que se considere a veces a Comte como
reaccionario. Mas esto no es cierto, ya que, segn indicbamos,
era partidario de una reforma de la sociedad en el sentido so
cialista.
La misma tendencia es la que encontramos en otro escritor
que, casi simultneamente a la aparicin de la obra de Comte, des
arroll una notable actividad literaria. Es decir, P. J . Proudhon,
que no slo fu un agudo crtico de la sociedad burguesa y
audaz profeta que nos habla de un porvenir mejor, sino tam
bin un gran terico y socilogo, lo cual le asegura un puesto
en la historia de esta ciencia, si bien su valer en este sentido no
COMTE Y PROUDHON 33

ha sido hasta ahora reconocido de un modo cabal. Pondremos

tan slo de relieve, brevemente, algunos de los puntos princi
pales de su teora. Y a en una de sus obras ms antiguas, Qu
es la propiedad? (1840), Proudhon afirm, utilizando el mto
do dialctico de Hegel: "E l comunismo es la forma primera de
toda unin social, el primer eslabn en la evolucin social, la te
sis; la propiedad privada constituye el segundo eslabn, la con
tradicin o anttesis. Nos queda an por descubrir la tercera
forma: la sntesis .
Ms interesantes aun son sus estudios sobre la esencia de la
sociedad. Segn l, sta no es tan slo la mera suma de sus
miembros; sino que existe ms bien una razn colectiva que do
mina la vida de la sociedad y a la cual se subordina la razn
individual. Proudhon no retrocede en afirmar que la sociedad
tiene un ser propio, que es un ser vivo con conciencia propia. En
otro lugar explica: "Los grupos sociales son realidades, pues tie
nen una fuerza colectiva y poseen, lo mismo que los individuos,
el poder de reaccionar contra las fuerzas exteriores, el poder de
pensar y actuar. Y aunque la fuerza de los grupos sociales ema
ne de la unin de las fuerzas individuales, es, sin embargo, algo
completamente distinto que la mera suma . Con esta teora ve
mos, pues, anticiparse un punto de vista sobre los grupos socia
les manifestado muchas veces en la sociologa moderna. Por lo
rem as Proudhon distingue entre los grupos sociales, las verdade
ras comunidades entre las cuales cuenta la familia y las na
ciones de las asociaciones basadas slo en un contrato. Y
aparece tambin en este aspecto como precursor de teoras mo
dernas sobre la sociedad. Fu el primero que describi el atelier
como un grupo particular.
En lo que se refiere al estado, la posicin de Proudhon fu
primero negativa y en este sentido est ligado a la historia del
anarquismo. Despus reconoci su necesidad, aunque, segn l,
debera organizarse sobre una base federativa. Con bastante
detalle expuso tambin la sociologa de la guerra en un libro
especial, La guerra y la paz (1860). En l trata de explicar, his-
r ricamente, el fenmeno de la guerra; su posicin es la de un
 34 HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA

pacifista decidido. En sus obras aparecen tambin los comien

zos de una sociologa dinmica. La ley de los tres estados toma
en Proudhon la forma siguiente: Edad religiosa, Edad filosfi
ca, Edad cientfica. La concordancia con Comte es evidente;
slo en lo que se refiere al tercer estado existe una diferencia,
ya que Proudhon niega el papel que Comte atribuye a la filoso
fa positiva. Por otra parte acenta, junto a la idea del progre
so intelectual, la del progreso moral, o sea la aproximacin ca
da vez mayor a la idea de justicia. En las obras de Proudhon
se ve bosquejada una concepcin econmica de la historia; aun
que l hace resaltar que las ideas constituyen fuerzas indepen
dientes que determinan, junto con los factores econmicos, el
curso de la historia mundial. Proudhon abord tambin algunos
aspectos particulares de la Sociologa y muy en especial el rela
tivo a la organizacin del Derecho. La base del Derecho es, se
gn l, un particular sentimiento humano, ajeno al mundo ani
mal, que se diferencia tanto del instinto social como del senti
miento de la simpata. Adems, se preocup vivamente por la
investigacin de las costumbres en diferentes capas de la socie
dad y sobre todo en la de los campesinos y obreros. En su obra
Sobre la justicia insiste en la necesidad de desarrollar, junto a
la doctrina moral terica, una ciencia especial de las costum
bres. Y as aparece de nuevo como precursor de investigaciones
sociolgicas actuales. Hemos tratado con ms detalle de su doc
trina en nuestro libro, P. J. Proudhon ais Soziologe (P. J.
Proudhon como socilogo), 1932. Ver tambin el libro de J . Du-
prat Proudhon, socilogo y moralista, y mi comentario a este
libro: P. /. Proudhon in neuer Beleuchtung (P. J. Proudhon
bajo una nueva luz) publicado en los Archiv fr Sozialwissens-
chaft (Archivo de la ciencia social), t. 68, pp. 7 3 1 -740. En
cuanto a la literatura sobre A. Comte, sealamos, especialmente,
la obra de F. Alengry: Ensayo histrico y crtico sobre la socio
loga de Augusto Comte, 1900. Adems el estudio de P. Barth
en su Philosophie der Geschichte ais Soziologie (Filosofa de la
historia como sociologa) p. 42 ss. Mi libro, ya citado, Na-
 ST EIN Y MARX 35

turrecht und Sziologie, 1912 (p. 34 .) contiene observaciones

crticas sobre Comte.

9. Lorenz yon Stein y Karl Marx

El punto de partida de estos dos autores es la Filosofa del
Derecho de Hegel, pero mientras que en Stein apreciamos cla
ramente la adhesin a ella, en Marx vemos su inversin comple
ta. Lorenzo de Stein comenz su actividad cientfica con la
obra publicada en 1842 sobre E l socialismo y el comunismo en
Francia, y hemos de contarla entre los estudios histricos ms
valiosos sobre la vida social de un estado moderno. En ella,
as como en su Gesellschaftswissenschaft (Ciencia de la socie
dad), publicada en 1850, Stein desarrolla las ideas fundamen
tales de una sociologa orientada hacia la realidad, aunque con
serve siempre una estructura terica. Desarrolla la distincin
hegeliana entre sociedad y estado y, de este modo, aparece la
idea de la sociedad como unidad de la vida social; sociedad ba
sada en la distribucin de los bienes y reglamentada por el tra
bajo. De aqu proviene una dependencia entre los hombres: na
ce la clase de los propietarios y la del proletariado. Fu justa
mente en Francia donde se manifest claramente esta contra
diccin que di lugar a las teoras socialistas y comunistas, que
Stein estudia con detalle.
Pero esta sociedad dividida en clases no es para Stein en ab
soluto algo secundario o pasajero y aqu difiere de Hegel,
sino una forma de unin que constituye la base de toda la vida
del estado y cuya ley es preciso investigar tomando como punto
de partida la Historia. Este es el programa de la nueva sociolo
ga; en ella se distinguen el orden de las estirpes, el orden esta
mental y el orden del estado. El estado aparece as en principio
como una entidad autnoma, como un organismo independiente
que sirve al inters general del pueblo. Mas en la realidad, claro
es, la sociedad trata de apoderarse del estado para utilizarlo con
fines egostas. Para hacer frente a este peligro que amenaza es
pecialmente en esta poca del capitalismo moderno y para ven-
 HISTORIA DE LA SOCIOLOGA
36

cer li contradiccin que supone la lucha de clases, es preciso

que el estado logre un poder independiente, lo cual, segn Stein,
slo puede lograrlo una "Monarqua social . El monarca y una
burocracia neutral se encargaran de la tarea importantsima de
realizar la verdadera idea del estado. Mas aqu Stein abandona
el terreno de la realidad emprica para formular un postulado
poltico.
Mucho ms radicalmente se deslig Marx de la teora hege-
liana y l mismo afirma que su intencin era invertirla, otor
gando el papel decisivo a la sociedad; viendo en el estado la
expresin de la clase dominante. Los prrafos ms sobresalien
tes del famoso Manifiesto comunista, 1848, son los siguientes:
"E l sistema de produccin de la vida material, condiciona el
proceso de la vida social, poltica e intelectual. Toda la historia
de la sociedad humana, hasta el da, es una historia de lucha de
clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y sier
vos, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos,
frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida,
velada una* veces, y otras franca y abierta; es una lucha que
conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de
todo el rgimen social, o al exterminio de ambas clases belige
rantes .
Es importante tambin la deduccin que hace Marx en su
libro: Kritik der politischen Okonomie (Crtica de la economa
poltica), 1859: "En lo que respecta a la produccin social, los
hombres entran en relaciones que son independientes de su vo
luntad, y que corresponden al grado de desarrollo de las fuer
zas de produccin material. La totalidad de estas relaciones de
produccin constituye la estructura econmica de la sociedad;
la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y
poltica, a la cual corresponden determinadas formas de con
ciencia social. No es la conciencia de los hombres lo que deter
mina su ser, sino, por el contrario, es su ser social quien determi
na su conciencia.
Las tres ideas caractersticas de la doctrina sociolgica de
Marx son, pues: la teora de la lucha de clases, el condiciona
STEIN Y MARX 37

miento por la economa de todos los factores culturales y la

llamada teora de las ideologas. Es indudable la gran influen
cia que han ejercido estas ideas; mas su certeza es aun muy dis
cutida. Este no es el lugar para entablar una discusin sobre el
tema. Haremos notar tambin que Marx no se content en ab
soluto con establecer una teora de la sociedad, sino que traz
un programa para el futuro. E l manifiesto comunista lo indica
con las palabras siguientes: "La vieja sociedad burguesa con
su lucha de clases y sus contradicciones ser sustituida por una
asociacin en la que el libre desarrollo de Cada Uno ser la
condicin para el libre desarrollo de Todos . Para conseguir
este fin Marx planea, primero la conquista del poder por el
proletariado, y luego la supresin del estado Y este programa
poltico ya no tiene nada que ver, claro es, con la Sociologa
considerada como ciencia descriptiva y explicativa.
En cuanto a la bibliografa sobre estas doctrinas, encontra
mos un estudio de la sociologa de Stein en una monografa de
Ernst Grnfeld (19 10 ). Entre una literatura inmensa sobre la
obra de Marx, indicaremos las obras siguientes: H . Cunow Die
Marx Geschichts-Gesselschafts-und Staatslehre (La teora de
la historia de la sociedad y del estado en M arx), 1920; N . Bu-
jarin: La teora del materialismo histrico, 1912; Max Adler
.ehrbuch der materialischen Geschichtsauffassung (Compendio
de la concepcin materialista de la historia), 1930. Una crtica
detallada de esta doctrina la encontramos en el libro de P. Barth
va citado: Philosophie der Geschichte ais Soziologie, y tambin
en el de Sombart: Der proletarische Sozialismus (El socialismo
proletario). De la teora marxista del estado, se trata especial
mente en las obras de H. Kelsen (1920) y de Max Adler (1922).
De las llamadas superestructuras habla con talento Brinkmann
en su trabajo Der Uberbau und die Wissenschaften von Staat
und Gessellschaft (La superestructura y las ciencias del estado
y de la Sociedad) publicado en Schmollers Jahrbuch (Anua
rio de Schmoller), t. 54, p. 437 ss. En cuanto a la lucha de cla
ses como base de la teora del estado, hablaremos de ella ms
adelante, en el captulo vn.
 HISTORIA DE L A SOCIOLOGA
3

10. La sociologa de Spencer

Dentro de su gran Sistema de filosofa sinttica, Herbert
Spencer dedic tres volmenes a los Principios de la sociologa
(1874-1877), despus de haber publicado antes (1873) una
Introduccin al estudio de la sociologa, que aun hoy puede
leerse con provecho. Su obra principal, a la cual sigui ms tar
de una Sociologa descriptiva en varios tomos, ejerci una gran
influencia en el ltimo cuarto del siglo xix, especialmente en
Norteamrica, pero en cambio pas casi inadvertida desde enton
ces. Esto no es del todo justo, aunque el sistema sociolgico de
Spencer provoque varias crticas. Su debilidad reside sobre todo
en su mtodo biolgico y en que en su obra se advierten dema
siado sus propias opiniones polticas. Mas no carece ella de
rasgos geniales, como los que encontramos principalmente en la
tentativa de descubrir las leyes de evolucin de la sociedad hu
mana. Tambin es un mrito perdurable en Spencer la utili
zacin de un rico material etnogrfico, aunque no corresponda
ya al estado actual de las investigaciones sobre esta materia. Por
lo dems, Spencer ha reconocido claramente las dificultades de
una sociologa objetiva, libre de valoraciones, refirindose a la
"ecuacin personal del autor, aunque l mismo no haya podido
por completo escapar a este peligro.
La doctrina del filsofo ingls se relaciona con el positivis
mo de Comte, ya que tambin Spencer, para construir una con
cepcin cientfica del mundo, rechaza a la religin y a la meta
fsica. Reconoce que existe algo inexplorable, pero ello no podr
ser nunca objeto del conocimiento. Aunque es un representante
decidido de la concepcin monista, no es en absoluto materia
lista, ya que concede independencia a los fenmenos psquicos.
Es justamente por tomar en consideracin toda la psicologa
por lo que se diferencia en esencia de Comte; este ltimo otor
ga casi siempre al intelecto un papel preponderante, mientras
que Spencer considera tambin los sentimientos y tendencias
psquicas, concediendo un papel bastante importante a lo irra
LA DE SPEN C ER 39

cional. Ms adelante hablaremos de otras diferencias entre am

bos pensadores, sobre todo en lo tocante al individualismo y co
lectivismo.
La ley universal de la evolucin es el gran punto de partida
en las investigaciones de Spencer sobre la sociedad humana. La
misma fuerza que form de la nebulosa primigenia el sistema
solar, que transform la planta en animal, di lugar a la evolu
cin de la sociedad, transformando el organismo simple en super-
organismo. El lento trnsito va de lo simple a lo compuesto, de
lo homogneo a lo heterogneo, de lo diluido a lo concentrado.
Spencer emplea la frmula siguiente: De la homogeneidad in-
diferenciada e indeterminada a la heterogeneidad diferenciada
y determinada. Trata de probar que esta ley rige tambin la evo
lucin de la sociedad y, principalmente, en lo que se refiere a la
historia de la familia, de la tribu, de la raza y del estado. In
cluso la religin, para Spencer, est sometida a esta ley de la di
ferenciacin e integracin, ya que evoluciona desde el culto fa
miliar de nuestros antepasados hasta la religin universal. Mas
la certeza de esta concepcin no ha sido reconocida, ni mucho
inenos universalmente.
En cuanto a la teora de la sociedad como organismo es pre
ciso advertir que Spencer persigue en primer lugar las analogas
biolgicas, en muchas peculiaridades de la estructura. Distin
gue, por ejemplo, en el cuerpo social una capa celular exterior,
expuesta a las influencias del ambiente y que tiene una funcin
defensiva, que es la clase militar; luego una capa celular inte
rior, con la funcin de producir alimentos, que es la clase de los
productores. En fin, existe en el organismo humano un sistema
de rganos de distribucin, a los cuales corresponde en la so
ciedad la clase comercial y la de los que se relacionan con el
trfico. Se han criticado con razn todas estas comparaciones,
pero es preciso decir que Spencer no dej de sealar las dife
rencias que existen entre el organismo del individuo y el de la
sociedad. Esta diferencia se manifiesta en primer lugar en la se
paracin especial de las partes, y sobre todo en que, en el orga
nismo social, las clulas estn dotadas de sensibilidad y volun-
4 HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA

tad, mientras que en el organismo fsico estas facultades se en

cuentran concentradas en el cerebro y sistema nervioso. De esta
diferencia no deja Spencer de extraer consecuencias ticas y po
lticas en pro del individualismo y liberalismo.
Sociolgicamente, es importante tambin la tentativa de
Spencer de bosquejar una teora de los tipos de la sociedad. Aun
hov cuenta sta con muchos defensores, aunque puedan tam
bin hacrsele muchas crticas. Segn ella, existen dos tipos de
sociedad, el militar y el industrial. En el primero domina la
creencia de que los individuos slo existen para el servicio de la co
munidad; no se reconocen derechos propios del individuo. Todas
las instituciones tienden a presentar al exterior una sociedad
muy potente y preparada para su defensa. El poder del Gobier
no est centralizado. La actividad econmica se dirige desde
arriba. En cambio, en el tipo de sociedad industrial reina la idea
de que el bien de los individuos constituye el fin supremo. Y
princioalmente en el terreno de la industria, la cooperacin vo
luntaria de los miembros de la sociedad prepondera. Se otorgan
a los ciudadanos una serie de derechos, quedando as libres de
la coaccin del estado. El Gobierno ocupa slo el puesto de ge
rente responsable.
Segn Spencer, debe considerarse el tipo de sociedad in
dustrial como el progresivo y avanzado. Existe una ley segn
la cual en el curso de la evolucin el tipo de sociedad mili
tar retrocede cada vez ms, mientras que logra cada vez mayor
preponderancia la sociedad industrial. Mas habra que objetar
a esta teora de Spencer que no existe una contradiccin, segn
demuestra la historia, entre ambos tipos de sociedad y que fuer
za militar y desarrollo industrial no son poderes que se exclu
yen. Adems, esa ley segn la cual el tipo de sociedad militar
retrocede en el curso de la evolucin, no se puede demostrar en
absoluto. En el presente vemos, por el contrario, un aumento
de las tareas del estado, rearme militar y una tendencia per
manente a la substitucin del derecho contractual por la com
pulsin del derecho pblico, y, en suma, una serie de fenme
nos que se encuentran en contradiccin con la definicin que
LA DE SPEN CER 41

del tipo industrial nos hace Spencer. Mencionemos aun, final

mente, que nuestro filsofo dedic algunos volmenes especia
les en su sistema de filosofa a la Etica, as como a la teora del
derecho y el estado. Tambin en este caso se esfuerza en hacer
valer su teora sociolgica sobre la evolucin; as, para l, la
ley moral es slo una continuacin de la ley de la Naturaleza.
Quiere deducir toda una serie de derechos para el hombre ba
sndose en las leyes generales de la Biologa. Este tema lo he
expuesto ms detalladamente en mi libro Spencers Staatslehre
(Beitrage zur Geschichte der Staatslehre) (La teora del esta
do de Spencer. Contribucin a la historia de la teora del es-
rado), 1929. Slo destacaremos aqu, por ltimo, que toda una
serie de escritos polticos han puesto de manifiesto la aguda
posicin individualista de Spencer, entre ellos su famoso libro:
The Man versus the State (1866).
 C A P IT U L O II

SO C IO LO G IA C O N T E M P O R A N E A 1

i. Tentativas de clasificacin
Se han empleado dos procedimientos diferentes para llegar
.1 una visin de conjunto de las modernas teoras sobre la Socio
loga. Por una parte se trat de destacar el carcter nacional,
<s decir, de afirmar, por ejemplo, la existencia de una Sociolo
ga alemana peculiar. Mas este principio de divisin no resulta
muy feliz, segn demostraremos en seguida. Mucho ms impor
tante parece la clasificacin de los sistemas sociolgicos segn
los diferentes mtodos de investigacin; mas tambin este siste
ma presenta algunas dificultades.
No se puede negar de antemano el sistema de la clasifica-
t ion por naciones si tomamos en consideracin las llamadas
irncias del espritu. Y o mismo trat una vez, en lo que se re-
licre a la teora del estado (en mi libro: Contribucin a la
historia de la teora del estado, 1929, ob. cit.), de extraer lo
aracterstico del pensamiento sobre este tema entre los ingie
ras, franceses y alemanes, deducindolo de los sistemas domi
nantes en las respectivas naciones. Pero justamente para la So-
1 tologa, si la concebimos como una ciencia positiva, esto es, co
mo lo contrario de una Filosofa social, resulta imposible una
t.il distincin. Si atendemos, por ejemplo, a la sociologa fran-

1 C f. Jos M e d i n a E c h a v a r r a , Panorama de la sociologa contem

pornea. Mxico: La Casa de Espaa en Mxico, 1940.
44 SOCIOLOGA CO N TEM PO RN EA

cesa, encontramos tan diversas opiniones sobre las teoras ms im

portantes que apenas podemos determinar en ellas un cierto ca
rcter unitario; pensemos slo en las teoras de Tarde y de Durk-
heim. En Norteamrica encontramos, de igual modo, en lo que
atae a la sociologa terica, diferencias considerables en la
concepcin fundamental, como, por ejemplo, entre Small, Ward
y Ross. El nico carcter comn que puede descubrirse en la
actual es que el mtodo psicolgico es el preponderante y que
la aplicacin prctica a los problemas sociales ocupa un primer
plano.
La llamada sociologa alemana ha sido relacionada con la
filosofa idealista y en particular con la de Hegel. Una tal
relacin, puede, en efecto, establecerse con algunos socilogos,
como con Lorenzo von Stein, del cual ya hemos hablado. Pero
precisamente la teora de Hegel sobre la sociedad civil ha sido
interpretada de muy diferentes maneras. Y el marxismo se rela
ciona tambin con esta teora, si bien invirtindola, as que de
beramos entonces calificar la sociologa marxista de alemana.
Por otra parte, existen algunos socilogos alemanes eminentes
como Tnnies, Simmel, Max Weber, Vierkandt y Wiese que
divergen en cuestiones fundamentales. No podramos determi
nar un carcter comn a sus sistemas que llamsemos nacional.
En consecuencia, es preferible, si tratamos de hacer una ca*
sificacin de las teoras sociolgicas, emplear el segundo proce*
dimiento, es decir, clasificarlas segn los diferentes mtodos de
investigacin que sirven para establecerlas. Algunas clasificacio
nes de esta ndole se han ensayado siempre, aun cuando luego
no estn del todo acordes entre s. De estas diferentes clasifi
caciones hablaremos en el prximo captulo. Pero diremos desde
ahora que precisamente los socilogos ms eminentes no pue
den ser marcados con el sello de un determinado mtodo. Con
frecuencia estas personalidades no se han limitado a un solo
mtodo de investigacin, bien sea este el histrico, psicolgico,
econmico u orgnico, como por ejemplo Tnnies o Max Weber.
Desde hace tiempo se ha tratado de clasificar las teoras
sociolgicas. En 1901 A. Loria trat, en una coleccin de con
TEN TATIV AS DE CLASIFICACION 45

ferencias titulada La sociologa, de determinar tres corrientes

principales, segn que stas tuviesen un fundamento psicolgi
co, biolgico o econmico. Es el ltimo mtodo, al que el mar
xismo se adhiere, el que parece al autor "el nico adecuado para
solucionar los problemas de la vida social y preparar nuestra ator
mentada sociedad para un porvenir ms claro . Poco despus
public el investigador yanqui L. F. Ward un libro titulado La
sociologa de hoy, en el que hace un examen ms detallado dis
tinguiendo doce sistemas sociolgicos diferentes; aunque no se
advierta en su distincin un principio lgico de clasificacin. Al
final expresa Ward la opinin de que estas diferentes concep
ciones estn en parte justificadas, confiando en que los dife
rentes arroyos se unan despus para formar un ro.
Mucho ms detallada es la obra de F. Squillace titulada
Las teoras sociolgicas. El autor distingue cuatro corrientes
principales: la sociologa edificada sobre la base de la Fsica y
las Ciencias Naturales; la sociologa biolgica; la psicolgica
V, por ltimo, la basada en las ciencias sociales (Economa Po
ltica, Estadstica, ciencia del Derecho). Esta clasificacin es muy
discutible; en ella, por ejemplo, no quedaran comprendidos so
cilogos como Durkheim y Simmel. En lo que se refiere a la
Sociologa ms antigua, es muy til el libro de Squillace, mas
referido al presente resulta anticuado. Mucho ms moderna es
la obra de otro escritor italiano, Ph. Carli, titulada Le teorie
sociologiche (1925). Carli distingue dos formas fundamentales
de Sociologa; la primera es la de la concepcin naturalista e
histrica y la segunda la de la Sociologa analtica y sistem
tica. A un lado Comte y Spencer as como todos los partidarios
de la concepcin de la sociedad como organismo, y en otro los
psiclogos tales como Durkheim, Simmel, Tnnies, Vierkant,
Ratzenhofer y L. von Wiese. Vemos, pues, que se trata de reu
nir a gentes muy diversas bajo un mismo nombre; y ste es el
punto dbil de la obra de Carli, la cual, por lo dems, con sus
detallados estudios, nos ofrece mucho material til.
Una exposicin amplia sobre las diversas teoras sociolgicas
del presente es la que nos ofrece la obra del sabio ruso P. Soro-
46 SOCIOLOGA CO N TEM PO RN EA

kin, publicada en 1928 con el ttulo de Contemporary Sociolo-

gical theories.* En ella vemos un dominio extraordinario de
todas las ramas de la Sociologa aunque dando preferencia a
las ciencias marginales, como la Geografa, Etnologa, Demo
grafa y Biologa, por lo cual difcilmente podemos hablar, refi
rindonos a esta obra, de una Sociologa propiamente dicha.
Discutible me parece tambin el captulo sobre la llamada es
cuela sociolgica, porque se abarcan bajo este ttulo teoras muy
diferentes como las de Durkheim y Gumplowicz. Las escuelas
histricas de la Sociologa apenas han sido consideradas por
Sorokin; y el gran investigador alemn Max Weber es presen
tado tan slo como socilogo de la religin. Mas, a pesar de es
tas objeciones, la obra en cuestin merece el mayor aprecio.
En cuanto a las obras alemanas sobre las teoras sociolgi
cas, es preciso sealar, en primer lugar, la de Paul Barth, pu
blicada por vez primera en 1897, titulada: Die Philosophie der
Geschichte ais Soziologie (ob. cit.). La concepcin de la Socio
loga expresada en este ttulo es sin duda discutible, mas esto
no impide reconocer el mrito de Barth en el estudio de la
literatura sociolgica. Dentro de la primera sita, principalmen
te, el sistema de Comte; dentro de la segunda, expone entre
otros a Spencer con mucho detalle; y bajo el adjetivo "volunta-
rista se agrupan algunas teoras sociolgicas como las de Ton-
nies, de L. F. Ward, F. H. Giddings, Small, Ross, Spann y
otros. El segundo volumen de la obra de Barth no trata en abso
luto de Sociologa, sino de diferentes concepciones de la Histo
ria, as como de explicaciones geogrficas, econmicas y etno
lgicas de la Historia.
En ciertos sistemas alemanes de Sociologa vemos como in
troduccin estudios varios sobre las diversas teoras sociolgicas,
mas en ellas suele advertirse con demasiada frecuencia el punto
de vista particular del autor. As O. Spann ha resumido todas
las teoras sociolgicas agrupndolas en dos series, segn que
stas empleen el mtodo emprico-inductivo (escuelas naturalis
tas) o que la concepcin de la sociedad est orientada por las

* Hay traduccin francesa.

I N FRAN CIA 47

inicias del espritu y el mtodo universalista. L. von Wiese, en

nnbio, distingue entre la Sociologa concebida como ciencia
especial, limitada a los procesos interhumanos, y esas otras teo-
i.is sociolgicas de carcter enciclopdico que incluyen los diver
os contenidos culturales de la vida social. Una objetividad ma
yor en la clasificacin de los sistemas sociolgicos se encuentra
en el libro de H . Freyer, el cual procede a la divisin siguien-
le iv Sociologa mecanicista; 29 biolgica; 3 formal; 49 universa
lista; y psicolgica; 69 histrica. Pero reconoce tambin, y con
razn, que en algunos socilogos puede observarse una snte-
is de estas diferentes corrientes. Por esta causa yo he preferi
do presentar a los tratadistas de temas sociolgicos segn los
I lisos de los cuales son originarios. Aunque, claro es, no quede
nunprendida dentro de esta clasificacin la sociologa catlica
de la cual tratamos en el captulo 1, 3.

. Mi sociologa en Francia
Empezamos el estudio de las teoras sociolgicas contempo-
1. meas con este pas porque en l pueden aun advertirse reper-
I tisiones de las teoras de Comte. Adems, Francia produjo en
los aos que sealan el trnsito entre el siglo xix y el xx, hom
bres eminentes que dieron a la Sociologa nuevos impulsos, en
especial Gabriel Tarde y Emile Durkheim. Mas, ya antes, Le
May di lugar a una escuela partidaria de una sociologa pu
limente emprica. En los aos comprendidos entre 1860 y 1880
rsrribi una serie de valiosas investigaciones sobre la situacin
de la clase obrera, a la que conoci por una serie de viajes. Em
ple para su estudio un mtodo original, teniendo en cuenta
tres factores: la situacin geogrfica, las condiciones familiares
y el modo tcnico de produccin. Concedi una importancia
ingular a determinar el presupuesto domstico, llegando a re
tltados exactos basados en las matemticas.
La gran importancia que concede Le Play a la economa en
II vida social es prueba evidente de un cierto parentesco entre
<! y las doctrinas socialistas. Mas se aparta de los socialistas
4 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

por su opinin absolutamente catlica, as como por rechazar la

idea de la revolucin violenta; es ms bien partidario de una
teforma social pacfica planeada sobre una base tica. Un resu
men de su doctrina lo ofrece la obra de M. Vignes La sociolo'
ga segn los principios de Le Play (1897). Dej varios disc
pulos que desarrollaron su mtodo, y no slo en Francia, sino
tambin en Inglaterra. Aunque ha pasado ya medio siglo des
de que ocurri su muerte, sus ideas ejercen aun influencia, y
esto tanto en lo que se refiere a su mtodo descriptivo como a
sus ideas poltico-sociales. La Play trat tambin de trazar una
historia de la sociedad humana, considerando como punto cen
tral de la evolucin la organizacin de la familia, pero ha sido
tachada, teniendo en cuenta las nuevas investigaciones etnogr
ficas, de unilateral.
Mayor importancia, como creador de un nuevo sistema so
ciolgico, logr mile Durkheim. En su libro sobre La divisin
social del trabajo (1893), as como en su obra sobre Los mto
dos de la sociologa (19 10), expresa de la manera siguiente una
nueva concepcin de los fenmenos sociales: Existe un cierto n
mero de hechos de carcter especial. Son los hechos sociales
que significan un modo de actuar, de pensar y de sentir, que
existen fuera del individuo y que se imponen con fuerza coer
citiva. Su substrato no se encuentra dentro del individuo, sino
en la sociedad; la cual posee, por lo tanto, una realidad sui
generis. La educacin consiste en un esfuerzo constante por im
poner al nio un cierto modo de ver, de sentir y de actuar, al
cual no hubiera llegado espontneamente. Las normas del de
recho, de la costumbre, de la religin, del gusto, alcanzan una
forma corprea; existen aunque no lleguen a aplicarse.
La investigacin de estos fenmenos, que considera Dur
kheim como cosas, constituye la verdadera tarea de la Sociolo
ga, que, en consecuencia, se distingue por esencia de la Psico
loga. No es el individuo con sus particulares sentimientos y
tendencias quien constituye el centro de esta teora, sino la co
lectividad. Por ello puede considerarse Durkheim como repre
sentante de la sociologa universalista, aunque, sin embargo, haya
I N FRAN CIA 49

desarrollado sta en forma distinta a como lo hizo ms tarde O.

Spann. Lo mismo que no podemos hablar, refirindonos a Durk
heim, de una derivacin de la filosofa idealista, tampoco po
demos decir que sea el suyo el mtodo de las ciencias del esp
ritu. Ms bien viene a ser un sucesor del positivismo de Comte.
Y se parece adems a este ltimo en que, a pesar de su posicin
antivaloradora, no dej de establecer a veces un ideal social y
de dar nueva forma a la doctrina moral.
Esto se advierte ya en su obra primera sobre la divisin del
trabajo. En ella distingue la divisin mecnica del trabajo de la
orgnica; la primera basada exclusivamente en la coaccin, la se
gunda en el contrato libre. En la amplificacin continua de la
divisin orgnica del trabajo hemos de ver el progreso de la civi
lizacin. Durkheim nos habla, pues, menos de lo que sea la di
visin del trabajo en la realidad que de lo que debe ser su efecto.
Tambin en su libro sobre el mtodo encontramos puntos de vis-
ra insostenibles en una Sociologa exenta de valoraciones. En el
tercer captulo, Durkheim trata de distinguir entre condicio
nes normales y condiciones patolgicas de la sociedad, en lo
que observamos tambin en l puntos de vista subjetivos, ya que
Durkheim afirma que, al emitir un juicio sobre una situacin
econmica, religiosa o referente al estado, hemos de determinar
si aun son dadas las mismas circunstancias que produjeron esa si
tuacin, ya que en caso contrario, pese a su existencia real, no
sera normal. Vemos, pues, que en lo que se refiere a este punto,
estaran sin duda divididas las opiniones de las distintas clases
de la sociedad.
Por lo dems, Durkheim ha abandonado despus la socio
loga general para dedicarse a la investigacin de fenmenos
sociales particulares, como la descripcin de las formas primiti
vas de la religin. Y en este terreno logr resultados valiosos,
siendo fuente de estmulo para este tipo de trabajos. La doc
trina de Durkheim cuenta hoy en Francia con muchos continua
dores, aunque en ciertos puntos estos se separen de la dada por
su maestro. Los Anales de sociologa, fundados por l, cons
tituyen una' valiosa obra de conjunto en la que se recogen tra-
5 SOCIOLOGA CO N TEM PO RN EA

bajos sobre todas las ramas de esta ciencia con un carcter inter
nacionalista.
El segundo socilogo eminente es Gabriel Tarde, el cual ha
ejercido un gran influjo, aunque su nombre no est ligado a
una escuela particular. La obra que le di ms nombre es la
que tiene por ttulo Las leyes de la imitacin (1893); adems
public otros libros como La lgica social, La oposicin univer
sal, Las transformaciones del poder y Las leyes sociales. En opo
sicin a Durkheim, Tarde es un individualista decidido. En su
obra el individuo no aparece como producto de la sociedad, sino
que sta es tan slo consecuencia de ciertas condiciones psqui
cas, en particular de la invencin y de la imitacin.
Junto a estos fenmenos fundamentales de la vida social,
Tarde reconoce adems el fenmeno de las oposiciones (lucha
y competencia) y el de las acomodaciones que resultan de l.
Para todos estos aconteceres encuentra analogas en la natura
leza, viva o no; as que podemos denominar la de este autor
como sociologa cosmolgica. Alude en sus obras, por ejemplo,
al movimiento de las ondas, a los rayos, a la polaridad, a los fe
nmenos de interferencia; lo mismo a ley de la gravedad y al
principio, dominante en el mundo animal, de la lucha por la
existencia. Y en este sentido habla Tarde de leyes sociales de
la naturaleza, lo cual hasta ahora se ha hecho notar pocas veces.
Se reconoce, empero, que para Tarde el anlisis psicolgico de
la sociedad ocupa el primer plano.
La concordancia entre el pensar y el querer, la existencia
simultnea de fines y deseos en el alma de todos los miembros de
la comunidad, no es, segn Tarde, resultado de la existencia
de un organismo social, ni de la existencia de un ambiente geo
grfico similar, sino consecuencia de la imitacin, la cual se
basa en una sugestin que emana del creador de una idea o de
una accin para generalizarse luego. De este modo se pueden
cxplicar tambin todos los factores culturales, en especial el idio
ma, la religin y las costumbres, sin recurrir a fuerzas msticas.
Este punto de vista, en extremo nominalista, de Tarde, no se
ha impuesto en absoluto, pero sus finos anlisis psicolgicos, que
F N FRAN CIA 51

muestran cierta semejanza con los de la Sociologa de Simmel,

tienen un valor permanente, como por ejemplo, sus estudios so
bre la opinin pblica y el pblico.
Menos originales, pero sin embargo, de gran valor, son las
obras de Rene Worms. Este, al principio, fu partidario de la
teora orgnica, la cual defendi contra frecuentes objecciones
en su obra Organismo y sociedad (1896). Pero ms tarde revi
s este punto de vista, y en su libro La sociologa (1926), for
mul en forma muy atractiva su posicin intermedia entre las
diferentes corrientes de la Sociologa. Como editor de los Ana
les del instituto internacional de sociologa, as como de la Re-
rue internationale de sociologie, gozaba de una gran conside
racin por haber contribuido de un modo esencial a extender el
conocimiento de la ciencia sociolgica.
La escuela de Durkheim ha producido dos socilogos nota
bles, G. Richard y E. Duprat. La obra principal de Richard
tiene por ttulo La sociologa general y las leyes sociales, y en
ella se estudia tambin la sociologa alemana, especialmente la
obra de Tnnies Comunidad y Asociacin. Duprat explicaba en
la LJniversidad de Ginebra con gran xito y public toda una
crie de valiosas monografas. Son tambin importantes las in
vestigaciones, influenciadas tambin por Durkheim, que hizo
Levy-Bruhl sobre las particularidades psquicas del hombre pri
mitivo. El filsofo francs Alfred Fouille en su libro sobre
"la ciencia social contempornea , se ocup tambin de proble
mas sociolgicos. Trat de buscar un punto intermedio entre la
teora de la sociedad como organismo y la teora del contrato
social del Derecho Natural, explicndola como un organismo
t ontractual. No socilogo propiamente dicho, sino ms bien fi
lsofo social, puede llamarse a Len Bourgeois, el cual quiso
deducir, en su conocido trabajo sobre La solidaridad, una doc
trina de los deberes de la esencia de la sociedad, utilizando en
parte construcciones jurdicas.
Y , finalmente, formulemos algunas observaciones sobre la
ociologa en Blgica. Nos parece original la concepcin socio
lgica de Waxweiler, quien trata de emplear en ella los princi-
52 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

pios de la Fsica y de las Matemticas. Su compatriota D e

Greef, en cambio, se adhiri a la teora del contrato, acercn
dose as al socialismo. Por lo dems, existe en Bruselas un Ins
tituto de Sociologa, fundacin del gran industrial Solvay, des
tinado a estimular las investigaciones que se hagan en este te
rreno de la ciencia.

3. La sociologa en los pases a ng losa jon es

Mientras que en Inglaterra, despus de la muerte de Her-

bert Spencer, no apareci ningn gran sistema nuevo de socio
loga, en cambio esta ciencia floreci en Estados U nidos, tanto
en lo que se refiere a su estudio en las Universidades como a
la produccin literaria. En Inglaterra no es que exista una pa
ralizacin completa de la investigacin sociolgica, pero sta se
reduce a monografas en el terreno de la psicologa social, de
la Etnografa o de la Poltica. Y en este sentido hemos de se
alar los libros de Gr. W allas, L. T . Hobhouse, E. W esterm ark
y V . Branford. Tam bin una revista especial, la Sociological
Review, contiene con frecuencia valiosas contribuciones a varias
ramas de la Sociologa. Como terico de la doctrina de la evo
lucin social encontramos a B. Kidd, quien, en contradiccin
con Spencer, en su libro E volucin social (1895), y, ms tarde,
en su trabajo titulado: Los principios de la civilizacin occiden'
tal (1908), trat de demostrar que es el sentimiento humano,
y especialmente la religin, el factor decisivo para el progreso
de la civilizacin.
Como precursores de la sociologa americana hemos de se
alar J. H . W . Stuckenberg, a S. N . Patten y a W . G . Sum-
mer. El primero de los citados public en 1898 una In trod u c
cin al estudio de la sociologa, y en 1903 una obra en dos to
mos, La ciencia de la sociedad humana. Stuckenberg es un ad
versario de la tendencia naturalista de Spencer; para l la esen
cia de la sociedad reside en la interaction and stim ulation, es
decir, en la psiquis humana. Por otra parte, demuestra fuertes
tendencias moralizadoras, ya que habla de una sociologa cris-
EN ANGLO-SAJONIA 53
liana. Tam bin Patten en su obra T eora de las fuerzas sociales
(1896) parte de un punto de vista psicolgico con su distincin
entre el sistema nervioso motor y el sensorial del hombre; para l
la evolucin social consiste en un aumento del goce y en una
disminucin del dolor. En sus obras posteriores el mismo autor
concede una importancia decisiva al carcter nacional y a las
condiciones econmicas de un pueblo. Summer, en cambio, par
te en su libro de la Etnografa y de la D em ografa; se titula en
ingls Folkways (1907), y en l demuestra que las costumbres
de los grupos determinan el comportamiento del hombre. Estas
se apoyan primeramente en una base subconsciente y se trans
forman luego en costumbres (m ores), las cuales, sostenidas por
la autoridad del grupo, actan como medio principal de la se
leccin social. Las fuerzas espontneas tienen, segn Summer,
un papel secundario. La evolucin social es, por tanto, un pro
ceso automtico, que el hombre puede retrasar, sin duda, mas
110 acelerar. D e este modo queda justificado, sociolgicamente,
el conservatismo.
E l fundador de la sociologa americana es Lester F. W ard ,
cuya Sociologa dinmica se public por vez primera en 1883.
Partiendo de la investigacin de la naturaleza l fu prime
ramente botnico ve en la sociedad humana un proceso gen-
tico-natural, como una continuacin de las fuerzas que tienen
lugar en el Universo. Y en este sentido parece influido por
Spencer, del que, sin embargo, se aleja pronto; lo cual se mani-
liesta claramente en las obras posteriores de W ard , como en su
Sociologa pura (1902) y en su Sociologa aplicada (1906).
Un stas ensea que se manifiestan en la sociedad humana, cada
vez ms, junto a las ciegas fuerzas naturales, el intelecto y la
persecucin de fines (telesis). Y por esto parece posible in-
lluenciar artificialmente el desarrollo de los fenmenos sociales;
W ard se convierte de este modo en fundador de la tendencia
denominada activismo. Rechaza, en oposicin a Spencer, la doc
trina del individualismo puro, as como la de no-intervencin del
estado, y seala para el porvenir un colectivismo moderado (no
ocialista). D e este modo, claro es, abandona W a rd el terreno
54 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

de la Sociologa pura y se convierte en defensor de doctrinas

poltico-sociales; a pesar de lo cual estimul mucho el estudio
de la Sociologa. A s, por ejemplo, investig la direccin de
los deseos humanos (desires ) , aceptando la doctrina de los inte
reses de Ratzenhofer; en general trat de hacer un anlisis de
las "fuerzas sociales .
A. W . Sm all ha influido tambin mucho en el desarrollo
de la sociologa americana, menos por la creacin de un sistema
propio que por sus investigaciones crticas y metodolgicas. D e
dic una atencin especial a la historia de las ciencias sociol
gicas. Presenta primeramente a Adam Smith como precursor
de la sociologa (1907), y a los cameralistas alemanes como a
los primeros propugnadores de la poltica social (19 10 ). Publi
ca luego una obra sobre los orgenes de la Sociologa (1924),
en la que trata muy detalladamente de la escuela histrica ale
mana (Savigny, Eichhorn, N ieb u h r), as como sobre el des
arrollo de la teora sociolgica en Karl Menger, A d o lf W agn er y
Gustav Schmoller. Su obra principal, G eneral Sociology (1905),
que lleva el subttulo de E l desarrollo de las teoras sociolgicas
desde Spencer hasta R atzenhofer, concede tambin principal im
portancia a la parte histrica y metodolgica. Sm all apreciaba
mucho al investigador austraco Ratzenhofer, habindose adhe
rido por completo a su teora de los "intereses inherentes como
concepcin sociolgica fundamental, ya que con ella se pueden
explicar tanto el conflicto como la cooperacin. Critic franca
mente el capitalismo americano y expres en varios trabajos sus
tendencias hacia el reformismo social.
U n o de los socilogos americanos ms influyentes es E. A .
Ross, el cual ha contribuido mucho a la popularizacin de la
Sociologa. Y a en su primera obra C o n tro l social (19 0 1), encon
tramos una hermosa idea, esto es, la de investigar los diferentes
medios por los cuales logra la sociedad que los individuos, preocu
pados en primer trmino con sus intereses propios, se incorpo
ren a la totalidad. Y estos medios no son slo las normas del
derecho, sino tambin la opinin pblica, la religin, el espri
tu de cuerpo y otros ms. Por el contrario, existen tambin fe
EN ANGLO-SAJONIA 55
nmenos que expresan el dominio del individuo sobre la socie
dad, como las invenciones y las personalidades. La obra princi
pal de Ross,' Principios d sociologa, se public por vez prime
ra en 1920. Esta obra, aunque no m uy profunda, tiene un con
tenido rico en extremo. En ella se clasifican numerosos fenme
nos sociales, como, por ejemplo, el dominio, la explotacin, la
oposicin, la comercializacin, etc. En cierto sentido podemos
llamar a Ross precursor de la teora alemana de las relaciones.
Entre los sistematizadores de la sociologa americana ocu
pa un lugar importante F. H . Giddings. Sus Principios de socio
loga, publicados por vez primera en 1896, han sido repetida
mente reeditados. Esta obra contiene una investigacin basada
en la evolucin histrica y una investigacin psicolgica de la
sociedad. En la primera distingue Gidddings, como escalones his
tricos, las asociaciones zogena, antropgena, etngena y de-
mgena. Los factores de esta evolucin son la seleccin, el con
flicto y la adaptacin. Con el desarrollo de la tribu termina la
poca natural de la sociedad en la que el espritu humano logra
la preponderancia. Giddings censura por tanto la sociologa de
Spencer, ya que ste mantiene el carcter biolgico de la so
ciedad y tiene para su investigacin demasiado en cuenta los
pueblos primitivos en lugar de la civilizacin moderna. T a m
bin rechaza la doctrina de Spencer de la sociedad como orga
nismo. Para l la sociedad no es sino una organizacin. E l se
gundo rasgo caracterstico de la sociologa de Giddings se ma
nifiesta en su base psicolgica: la esencia de la sociedad radica
en la conciencia del nosotros, o como dice Giddings, en la con
ciencia de la especie ( conscioussness o f k in d ). Y as Giddnigs se
ha convertido en uno de los creadores de la psicologa social
americana. Pero para juzgarlo justamente, no nos bastara con
estudiar las ideas contenidas en su libro Principios de sociologa.
Sus ideas han evolucionado en muchas obras posteriores. En
1906 public una Sociologa histrica y descriptiva, en la que
utiliza un rico material emprico. A la ciencia poltica le dedic
un libro, publicado en 1918, con el ttulo de E l estado respon
sable en el que estudia la posicin del estado basndose en ex-
j SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

pcricncias de la guerra mundial. Giddings trata de la psicolo

ga social en su trabajo, aparecido en 1922, Estudios sobre la
sociedad humana y en el que vemos que su primitiva idea sobre
la conciencia de la especie ocupa ms bien un segundo plano y
en cambio predomina la de la conducta humana ( T h eory o f
behaviour) . Segn sta, la conducta similar de los hombres
frente a determinadas situaciones constituye el hecho funda
mental en la formacin social de los grupos. D e esta "conducta
pluralista resulta luego la conciencia de la homogeneidad. Y
es preciso hacer notar, por ltimo, que Giddings es uno de los
pocos socilogos que han sealado los mritos de los pensado
res griegos en lo que respecta a la investigacin de la sociedad.
C . H . Cooley tiende en sus tres sugestivos libros: E l or
den social, 1902, La organizacin social, 1909, y E l proceso
social, 1920, a adoptar una posicin intermedia entre la con
cepcin individualista y la colectivista de la sociedad. Ensea
que el individuo y la comunidad forman una totalidad org
nica y que ambos factores son causa y efecto al mismo tiem
po. Cooley prueba esto primeramente en el terreno psicolgico-
social, y luego en la teora de las estructuras sociales. En los
grupos primarios domina la comunidad; en los secundarios el in
dividuo. Pero con la evolucin de la sociedad vemos que se
tiende a formar luego de esta disolucin pasajera de la comu
nidad una nueva y autntica colectividad. Cooley considera a la
democracia, pese a algunos fenmenos que sealan su decaden
cia, como el nico medio capaz de provocar esta transformacin,
suponiendo que llegan al poder verdaderas personalidades diri
gentes. Para l, la democracia es ms bien un principio espiri
tual que una forma poltica. M as con tales pensamientos tico-
polticos abandona Cooley, naturalmente, el terreno de la so
ciologa pura. Por otra parte, no adopta una posicin del todo
negativa con respecto a la doctrina del Derecho N atural. E vi
dentemente, dice, la construccin de un contrato social no es
histrica, ya que la sociedad representa algo que se ha creado
orgnicamente. Pero la aplicacin prctica de esta teora, sigue
diciendo Cooley, contenida en los postulados de libertad e igual-
I N ANGLO-SAJONIA 57
d;td, no es absurda en modo alguno; se trata aqu de fines idea
les de la evolucin humana.
Ch. A . Ellwood public varios libros que abordan los pro
blemas lmites entre la Psicologa y la Sociologa, tales como
/ ti Sociologa desde el punto de vista psicolgico, 1912; Intro
duccin a la psicologa social, 1917; y la Psicologa de la socie
dad humana, 1925. Segn l, el hecho fundamental de la so
ciedad reside en la interaccin psquica ( mental interaction )
le los hombres; si bien no considera, segn se vena haciendo
hasta entonces, a ciertos hechos psquicos aislados por ejem
plo, los instintos, la imitacin, las simpatas y las tendencias
como fundamentales en s, sino que todos estos movimientos ps
quicos individuales cooperen conjuntamente, dando lugar a la
formacin de los grupos; desempeando en esta formacin un
papel importante, aunque con frecuencia sobreestimado, los fac
tores geogrficos, etnolgicos y econmicos. L a convivencia tiene
como consecuencia una tradicin y la creacin de costumbres de
modo que podemos hablar en ese sentido del alma de un grupo
y de acciones de grupo. M as los grupos estn tambin someti
dos a transformaciones que se realizan, bien lentamente, o bien
bitamente por medio de las revoluciones. L a cultura se basa en
dos factores, el desarrollo del intelecto humano y la vida senti
mental religiosa; indispensable sta aun en la civilizacin ms
ilta y sobre todo durante la crisis actual. Ellwood ha dedicado
.1 este tema una obra particular: L a renovacin de la religin.
listo no incumbe ya a la ciencia sociolgica, pero s sirve de tes
timonio para indicar cul es el sentimiento tico fervoroso del
autor.
Despus de estos estudios sociolgicos de conjunto que hemos
citado, en Norte-Am rica lo que ha predominado es junto
al cultivo de la psicologa social, de la cual hablaremos ms ade
lante la especializacin, o sea el estudio en m onografas de
ciertos aspectos de la vida social, estudios basados en el mtodo
descriptivo, como, por ejemplo, la obra en varios volmenes so
bre los campesinos polacos de Thom as y Znaniecki, as como
tambin varios libros sobre la sociedad rural y la sociologa ur-
58 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

baa. Y tambin se estudian en Estados Unidos, con especial

atencin, las ciencias marginales, como la Antropologa y la
Etnologa. H . E. Barnes public, aparte de valiosos trabajos so
bre la historia de la sociologa, una obra titulada Sociologa y
ciencia poltica. E. S. Bogardus ha publicado un breve estudio
de conjunto titulado Introduccin a la sociologa. Robert Park
ha dedicado gran atencin a los problemas de psicologa social
Encontramos una gran abundancia de trabajos sociolgicos en
las revistas, sobre todo en el Am erican Journal o f Sociology,
en Social Forces, en el Journal o f A p p lied Sociology, y en las
publicaciones de la Am erican Sociological Society. Son tambin
numerosos los libros que tratan de elementos de Sociologa, as
como los textos destinados a las escuelas. Valiosas informacio
nes nos ofrece el libro de Andreas W alther: Soziologie und So-
zialwissenschaften in A m erika (Sociologa y ciencias sociales
en Amrica) sobre todo en lo que se refiere a la organizacin de
estos estudios en las Universidades; donde puede apreciarse que,
desde hace tiempo, es la Universidad de Chicago la que ha
conseguido una posicin preponderante.

4. La sociologa en Italia

Resulta natural que la nacin que ha producido un Maquia-

velo y un V ico participe tambin dignamente en las investiga
ciones sociolgicas del presente. Vemos, sin embargo, que la
primera influencia que se hace sentir en Italia es la del positi
vismo de Com te, as como la de la teora de la evolucin de
Spencer; tambin el marxismo encontr numerosos adeptos al
tratar de los problemas sociolgicos. Durante un cierto tiempo
pareci que el darwinismo y el socialismo se impondran en los
estudios de este pas. M as nunca cesa del todo el contacto con
el genial punto de vista cultural e histrico de V ico, as como
tambin existi la preocupacin por el idealismo alemn que
frenaba la supremaca del naturalismo en la Sociologa. Y ahora
el fascismo con la represin del individualismo, ha provoca-
 N ITALIA 59
Jo una transformacin de la que hablo detalladamente en mi
libro La idea del estado en el fascism o (1935).
Pero slo hablaremos de la Sociologa anterior al fascismo.
Con cierto detalle trataremos del sistema de V ilfredo Pareto,
uno de los ms geniales socilogos actuales, mientras que en lo
que se refiere a los dems autores slo daremos breves indica
ciones. Pareto, que enseaba en la Universidad de Lausana, se
ocup primero de estudios econmicos fundados en las matem-
ticas; pero luego escribi un libro sobre los sistemas socialistas,
tratando de demostrar lo insostenible de ellos. En 1916 public
una obra en dos tomos sobre Sociologa general, primeramente
en francs y ms tarde en italiano. En esta gran obra trata, en
primer lugar del mtodo de la ciencia sociolgica, queriendo dar
a sta una nueva base cientfica. Rechaza, por tanto, toda so
ciologa que se apoye en supuestos dogmticos, caso en el cual
se incluyen las obras de Comte y Spencer. Para l la base ade
cuada a una ciencia verdadera slo la puede dar la observacin
de las conexiones de hecho referidas al comportamiento de los
hombres; han de rechazarse a prior i los supuestos meta fsicos,
ya sean de carcter positivista o religioso. M as Pareto admi
te que las ilusiones, en ciertos momentos, pueden ser ms tiles
que el conocimiento de la realidad. Sin embargo, el investigador
de la Sociologa debe estudiar la vida social, libre de todo g-
nerq de prejuicios.
M anifiesta tambin que la mayora de las acciones huma
nas no se basan en premisas lgicas sino en instintos y senti
mientos. Pareto llama a estos fenmenos residuos (residui ) , en
centndolos con las derivaciones (derivazion i) , que sirven para
justificar las acciones que emanan de sentimientos e intereses,
bien sea por razones de moral, de religin o de orden legal; mas
en realidad se trata en este caso de ilusiones, afirma Pareto. El
autor distingue varias clases de residuos y derivaciones, lo cual
explica valindose de numerosos ejemplos histricos. Todos es
tos fenmenos sirven para producir en la sociedad un estado
tic equilibrio, que tiene, sin embargo, un carcter inestable. Jun
to a esta doctrina de esttica social, desarroll Pareto una teo-
6o SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

ra dinmica igualmente original, a la que llama la circulacin

de las lites; la masa, como tal masa, no posee jams una fuerza
dirigente. M as cuando la capa dirigente degenera y pierde su
prestigio, llega al poder una capa hasta entonces oprimida, su
poniendo que posea jefes capaces; de sta sale entonces una
nueva lite. La forma del estado no desempea para l sino un
papel secundario; en realidad vemos siempre en el poder a una
minora privilegiada. Tam poco la victoria del proletariado po
dra cambiar esa "circulacin ; y en este punto diverge Pareto,
esencialmente, de la doctrina marxista. La sociedad no adqui
rir, segn l, jams, una forma definitiva, sino que en ella
existir siempre tan slo una accin y una reaccin. Pareto es,
por lo tanto, adversario de la teora del progreso rectilneo de la
humanidad; prefiere la idea de los ciclos. En los ltimos aos
de su vida se adhiri al fascismo, manifestando que este movi
miento corresponda a su concepcin de la sociedad. N o exami
naremos si su opinin es o no completamente acertada. En todo
caso, Pareto era un decidido adversario de la democracia, cuya
forma exterior era lo nico que deseaba ver conservar. En el
testamento poltico que dej, trata ms detalladamente de estas
ideas. Pero este tema nada tiene que ver ya con la sociologa
propiamnte dicha aunque es preciso reconocer tambin que la
obra de Pareto la ha enriquecido.
D e los dems socilogos del siglo xix mencionaremos los si
guientes: Romagnosi, el ms antiguo de ellos, cuyas doctrinas
estn relacionadas ntimamente con la tendencia poltico-cultu
ral de Vico. En sus obras filosficas, que se recogieron y publi
caron en 1849, no se habla aun de Sociologa como ciencia es
pecial, pero ya se encuentran alusiones a la teora de la socie
dad como organismo y se habla de una ley de evolucin de la
sociedad humana. Casi contemporneo suyo fu Jannelli, fil
sofo de la historia, que traz las lneas fundamentales de una
ciencia de las cosas humanas, que tiene por objeto investigar los
hechos de la sociedad humana y sus causas y, principalmente,
estudiar cmo nacen las religiones, las artes, las instituciones
del estado y las instituciones sociales; y en ella vemos tambin
I N ITALIA 61

Jaramente la influencia de Vico. El primer autor italiano que

conscientemente se manifest como socilogo fu el filsofo R.
Ardig, a quien influenci el positivismo. En 1879 apareci su
libro Sociologa en el que concede a la Psicologa una importan
cia fundamental. A este sigui V an n i con su obra Lneas f u n
damentales de un programa de sociologa (1888), en la que da
ba gran preponderancia a la Historia. V ann i dice: "L a sociolo
ga extrae su principal material de la historia, en la que se re
vela la naturaleza de la sociedad; el mtodo histrico es, por
lo tanto, el camino principal de la sociologa, la que no puede,
en consecuencia, separarse de la Filosofa de la H istoria.
Desde temprano se advierte en la sociologa italiana la in
fluencia de las ciencias naturales y particularmente del darwin-
ismo. Con frecuencia se plantea en su literatura sociolgica si
el principio de la lucha por la existencia es vlido o no para los
hombres. Sobre este tema hemos de sealar el libro de M . A .
Vaccaro (1888). E l mismo autor public ms tarde, en 1893,
otro trabajo sobre L as bases del derecho y del estado, en el que
ense, de un modo parecido a Gum plowicz, que el estado na
ce de la lucha de los grupos humanos, y que es el grupo victo
rioso el que lo forma. M as espera l, para el porvenir, una sua-
vizacin de esta lucha por la existencia y la formacin de una
sociedad nacida de la solidaridad. E l sistema de sociologa
(1901) de D e M arinis arranca de las ciencias naturales, al de
cir: La sociedad se mueve exactamente segn las leyes de la
energa natural; la imposibilidad de un clculo matemtico de
los efectos es la nica diferencia en el caso de la sociologa, y
eso por razn de la complejidad de los fenmenos. M as no
existe una diferencia absoluta entre los fenmenos biolgicos
y los fenmenos sociales. Por lo tanto, la ley de la seleccin no
slo reina en el mundo animal, sino tambin en la sociedad hu
mana, aunque en condiciones diferentes; igualmente son vli
das para la sociedad la ley biogentica y el parasitismo.
Los trabajos de Carli, F ilosofa social (1875) y La vida del
derecho y sus relaciones con la vida social (1890), demuestran
que esta tendencia naturalista no es la principal en la sociolo
ga italiana. L a teora de la seleccin, dice este autor, no bas-
 62 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

ta a explicar el hombre histrico y social y aun menos el hom

bre religioso y tico, ya que estos aspectos de la vida humana
suponen pensamientos y sentimientos que ninguna evolucin de
los organismos es capaz de explicar. L a sociedad no es un orga
nismo sino en parte; lo caracterstico de ella es su espritu in
mortal, al que no afecta la disolucin de un agregado social.
Segn Carli, una sociologa cientfica es completamente compa
tible con la admisin de las ideas de lo infinito, de lo verdade
ro, de lo bueno y de lo bello.
M uy grande fu, por otra parte, la influencia que ejerci
la doctrina de K arl M arx sobre la sociologa italiana: los tra
bajos de Ferri, Colajanni, Labriola y Loria aplican con agude
za la concepcin materialista de la historia. Existieron tambin,
sin embargo, autores que expusieron lo unilateral de esta doc
trina, como por ejemplo, Ferrari, que demostr, basndose en
profundos estudios histricos, que la vida de los pueblos no se
limita en absoluto a la lucha de clases, puramente econmica,
sino que tambin otros intereses contribuyen al curso del pro
ceso histrico, y entre estos muy especialmente, la idea de la
nacionalidad. Por otra parte, la _ciencia_ italiana_realiz conside
rables trabajos en e^estudio de algunos puntos marginales d la
En este
______ ________ le Rossi.
U n importante estudio complementario es la obra del investiga-
gador italiano N iceforo, titulada Antropologa de las clases des
heredadas.
Finalmente, hemos de mencionar que el sabio alemn Mi-
chels, que trabaj durante muchos aos en Universidades ita
lianas, ejerci un gran influjo con su obra Sociologa de los par
tidos polticos.

5- La sociologa en Alemania

El estudio de la sociologa alemana comienza en 1875. En

el captulo anterior ya tratamos de sus comienzos. N os hemos
de ocupar ahora en primer lugar de Albert Schaffle. Habindo
I N ALEMANIA

se preocupado antes por estudios de Economa Poltica, esco

ci luego, lo mismo que poco antes Spencer, el mtodo cien-
i i Iico naturalista como base de un amplio sistema de Sociologa
que apareci con el ttulo de B au und Leben des sozialen Kr-
furs (Estructura y vida del cuerpo social), en 4 tomos, de 1875
.1 1878. Esta obra tiene el subttulo de B osquejo enciclopdico
de una anatoma, fisiologa y psicologa reales de la sociedad
humana; en el que se considera a la econom a como fu n ci n de
asimilacin social. En ella una amplia utilizacin de analogas
biolgicas sirve de base para explicar la sociedad humana. E l
estudio de las clulas, tejidos y huesos se utiliza para crear una
sociologa orgnica. Y en este aspecto S ch affle es aun ms ri
guroso que Spencer, pero, en cambio, estudia tambin cuidado
samente la vida intelectual y rectifica la posicin individualista
ile su precursor ingls. Pese a la gran agudeza que se manifiesta
en la obra de S ch affle, sta no tuvo el xito que su autor espe
raba. La utilizacin en exceso de conceptos tomados de las cien
cias naturales fu criticada duramente.
Por esta causa en una segunda edicin corregida de su obra,
Sch affle trat de que su mtodo orgnico ocupase un segundo
plano; y en su obra postuma Elem entos de sociologa (1906)
abandon ste por completo y declara que l nunca pens que
existiese una igualdad entre el organismo social y el animal;
y que esta comparacin slo tena un objeto ilustrativo. En es
ta ltima obra se destacan mucho ms las conexiones espiritua
les que existen entre los hombres y se pone en primer plano la
conciencia colectiva de los grupos. Adems, este ltimo trata
do de Sociologa se distingue esencialmente del sistema anterior
porque en l se seala, no ya a la humanidad, sino al pueblo
como cuerpo social, acercndose as S ch affle a una concepcin
nacionalista de la sociedad, aunque sigue sosteniendo las bases
naturales de sta y trata de incluir en la vida social el mundo
de los bienes materiales. M as no hemos de olvidar la profunda
relacin que tiene este autor con el idealismo alemn, as que re
sulta en absoluto injustificado ver en l un representante del
naturalismo En sus obras se encuentran muchas riquezas cuya
valorizacin sera til, incluso en el presente. Por lo dems,
64 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

no era tan slo un hombre de ciencia, sino tambin un poltico

y filsofo social animado por un espritu de reforma.
Con Ferdinand Tnnies empieza una nueva poca en la so
ciologa alemana. Su obra de juventud, publicada por vez pri
mera en 1887: G em einschaft und G esellschaft (Comunidad y
asociacin), al principio pas casi desapercibida, pero desde co
mienzos del presente siglo se reedit varias veces, creando una
teora de la estructura social que ha ejercido gran influencia.
En 1935 apareci la octava edicin de esta obra, alcanzando un
xito que hasta ahora han tenido pocas monografas cientficas.
En el captulo vn nos ocuparemos con ms detalle de la teora
de los tipos que esa obra contiene. Slo diremos ahora que Ton-
nies entiende por comunidad una unin orgnica de los hom
bres que emana de la "voluntad esencial (W esen w ille ) , y por
asociacin una unin mecnica basada en la "voluntad electiva
(Krw ille) con la que se da lugar tan slo a relaciones contrac
tuales. Pero no sera justo que hablsemos nicamente de una
sociologa formal de Tnnies. Esta famosa distincin significa
al mismo tiempo una penetracin histrica y psicolgica de la
vida social que llega hasta el presente. Los diferentes factores
culturales, la ciencia, las costumbres, la moral, la economa y
el derecho, se toman muy en consideracin, como vemos clara
mente en su Introduccin a la sociologa (19 3 1). En una obra
en tres tomos, S tu d ien und K ritiken (Estudios y crticas), as
como en numerosas monografas, como las que se refieren a la
opinin pblica y al progreso, se trata, junto a problemas socio
lgicos, de problemas ticos y polticos. U n captulo especial lo
constituyen sus investigaciones sobre Thom as Hobbes y su doc
trina del Derecho N atural. Si aadimos a stos, los mritos que
Tnnies alcanz siendo durante muchos aos presidente de la
sociedad alemana de Sociologa, tendremos una idea aproxima
da de su gran capacidad de creacin.
Como creador de la llamada sociologa formal, en Alem a
nia, hemos de sealar a G . Simmel, quien trat en la introduc
cin de su obra principal Sociologa (19 18 ), de determinar
exactamente el objeto de ella, esto es, su limitacin a la in
vcstigacin de la form a de los fenmenos sociales. D e esto ha
I N ALEMANIA 65
litaremos ms adelante. Pero antes hemos de hacer notar que
la sociologa de Simmel no constituye un sistema, sino slo una
m i ie de estudios sobre fenmenos particulares de la vida social,
la les como Supraor dinacin y subordinacin, La cantidad en
los grupos sociales, L a interseccin de los crculos sociales, La
.mtoconservacin de los grupos, E l espacio y la sociedad, La so-
I edad secreta, etc. Estas investigaciones aisladas son de gran va
lor, incluso si tenemos objeciones que hacer al punto de vista par-
t rular de Simmel. Contienen no slo finas observaciones psi-
1>lgicas, sino tambin una slida base histrica, por lo cual
la Sociologa formal de Simmel se destaca favorablemente de
I I de otros representantes posteriores de esta tendencia.
El principio que sirve de base a Simmel se expresa en las
liases siguientes: L a sociedad se nos ofrece siempre que exis-
lan hombres en relacin recproca, bien sea sta de naturaleza
pasajera o bien encierre un carcter permanente. Esta accin
recproca nace de ciertos impulsos o para determinados fines,
mas de ellos ha de prescindir la Sociologa si quiere ser una
inicia especial. H a de investigar tan slo las formas exterio-
r i de las relaciones interhumanas. La Sociologa constituye en
m to modo la Geometra de la sociedad en la que se hace abs-
ii accin del contenido de la vida social, tal como la Economa,
11 Religin o el Derecho. Estos ltimos objetos incumben a las
lilrrcntes ciencias sociales. La Sociologa ha de ocuparse tan
m1I0 de las formas exteriores de la accin recproca, las cuales
'parecen siempre de nuevo. Es posible investigar la esencia de la
iluminacin, de la competencia, de la divisin del trabajo o de
U formacin de los partidos polticos sin basarse en un determi
nado contenido cultural. A s, desde el punto de vista de una
.....>loga pura, no se tienen en cuenta las reacciones psicol-
>i .i . en el hombre, por muy importantes que stas parezcan.
1 lainpocose emprende jams una valoracin de los fenmenos
ociles.
I a teora de Simmel, como demostraremos inmediatamente,
liii 1 jercido una gran influencia en Alem ania; e incluso en
Amrica se public un libro, cuyo autor es Spykman, sobre La
h<n,t social de Sim m el (1925). Pero no han faltado grandes
66 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

objeciones en contra de esta doctrina. Se pone de relieve, prin

cipalmente, que no es posible separar la forma y el contenido
de los procesos sociales, y, adems, que stos poseen una indi
vidualidad histrica que no puede eludir ninguna abstraccin.
Mas por otra parte, el mismo Simmel ha revisado el punto de
vista, expuesto en su Sociologa de 1908, con su pequeo libro,
aparecido en 1917: Los problemas fundam entales de la sociolo
ga. En esta obra se reconoce que, junto a la sociologa formal,
existe una sociologa general y una sociologa filo s fica , expli
cndose las dos ltimas con la ayuda de varios ejemplos. Como
un tema de la Sociologa general, investiga el N iv e l social e
individual. El problema consiste en saber en qu medida se di
ferencian el intelecto y la sensibilidad del grupo de los del
individuo; adems, cmo tratan de manifestarse en la vida so
cial la igualdad y la desigualdad de los hombres. Y de este
modo se rebasa sin duda el estrecho terreno de la Sociologa
formal. Simmel, por otra parte, ha suavizado su punto de vis
ta rigurosamente individualista, que fu para muchos objeto de
reproches; reconoce l, hasta cierto punto, la realidad de los
grupos y formaciones sociales.
Max W eber ocupa un lugar prominente entre los socilogos
alemanes, y esto tanto por sus profundas investigaciones metodo
lgicas como por su cuidadoso estudio de ciertos aspectos espe
ciales de la Sociologa. En lo que se refiere al primer punto,
expuso dos ideas fundamentales: E l mtodo comprensivo y la
utilizacin de tipos ideales para la explicacin de la estructura
social. Al hablar de las teoras del mtodo trataremos ms to
dava de estos dos principios. Ahora sealaremos tan slo, bre
vemente, lo siguiente: Segn M ax W eber la Sociologa es una
ciencia que se propone comprender, interpretndola, la accin
social, explicndola rausalmente en su decurso y efectos. D es
pus distingue los diferentes modos de esta comprensin, segn
sea emocional, simpattica, racional con arreglo a fines o tradi
cional. El segundo medio auxiliar metdico consiste en tra
zar un tipo tal como como ste se desarollara si las relaciones
a que se refiere pudieran desarrollarse sin perturbaciones, en
I N ALEMANIA 67

iertas condiciones de pureza que no aparecen en la realidad.

Para hacer esta exposicin se sirve W eber de un gran mate
rial histrico. U n a concepcin particular de su Sociologa gene
ral, es por otra parte, la significacin de la chance en el des
arrollo de las acciones humanas. Y con esto relaciona W eber
la exposicin de aspectos especiales de la Sociologa, tales como la
religin, el orden legal y, particularmente, el estado. D e todo
esto hablaremos tambin ms detalladamente al tratar de las
respectivas materias. W eber ha tratado especialmente de la So
ciologa de la religin en una gran obra en tres tomos, no ha
biendo podido terminar a causa de su muerte el libro de Socio
loga general que lleva el ttulo de W irtsch a ft und G esellsch aft
(Economa y sociedad), 1922. Para completar la imagen de es
te gran sabio no podemos dejar de sealar que public impor
tantes trabajos de teora de la ciencia, de historia econmica y
de poltica.

6. La sociologa en A lem ania ( continuacin )

U n a gran perfeccin sistemtica adquiri la sociologa for

mal con L. de W iese, el cual public en 1924 una primera par
te de su obra con el ttulo de: D ie B eziehhungslehhre (T eora de
las relaciones) y e n 1928 una segunda parte con el de: D ie G ebil-
delehre (Teora de las formaciones). En una segunda edicin,
en 1933, se recogieron ambas en el System der allgem einen So-
ziologie ais Lehre yon den sozialen Prozessen und den sozialen
G ebilden der M enschen (Sistema de la sociologa general como
teora de los procesos y formaciones sociales de los hom bres).
Es preciso, sin duda, considerar esta obra como una importante
produccin cientfica, incluso sin adherirse a la limitacin dada
por W iese al objeto de la Sociologa. Segn l, se debe extraer
del acontecer total tan slo lo interhumano. Si se quiere dar a
la Sociologa un carcter propio, todos los objetos del contenido
de la vida social, y particularmente la finalidad de las acciones,
deben quedar excluidos. La Sociologa no debe mezclarse nunca
con la Filosofa de la Historia, la ciencia de la cultura, la Eti-
68 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

ca o la Poltica. Tam poco son de su incumbencia los problemas

metafsicos.
El punto de partida de la investigacin lo constituye el pro
ceso social, en el que hemos de distinguir dos formas funda
mentales: de unin y de separacin, si bien caben formas mix
tas. Y a esta teora une W iese la de las formaciones sociales
que son una pluralidad de relaciones sociales ligadas entre s de
tal modo que en la vida cotidiana se las interpreta como unida
des, pero que en realidad no son sino aglomeraciones de proce
sos sociales. Entre las formaciones sociales distingue las masas,
los grupos y las corporaciones (colectivos abstractos). D e esta
divisin hablaremos todava ms adelante, al tratar de la estruc
tura social. Sealaremos ahora tan slo que la obra de Wiese
ha sido recibida con el mayor inters tanto en Alem ania como
en el extranjero, y que de ella ha aparecido una traduccin in
glesa por H . Becker.
Pero no deja de haber objeciones crticas en contra de este
sistema de sociologa formal. Se reprocha a W iese haber estu
diado la sociedad sin ninguna fundamentacin histrica y se
agrega que no es posible desligar los procesos sociales de la si
tuacin general de su poca Se dice tambin que el mtodo por
l empleado es puramente deductivo; el establecimiento de una
tabla de relaciones posibles en donde se olvida completamente
la induccin. Finalmente se critica, en su concepcin de la so
ciedad, la eliminacin completa de los factores culturales. Y
con referencia a este tema nos remitimos a lo que queda dicho
en nuestra introduccin.
O tra direccin de la sociologa alemana es la tomada por Fr.
Oppenheimer, quien se acerca de nuevo a la antigua concepcin
enciclopdica de la Sociologa. Su sistema comprende en la pri
mera parte del tomo i las teoras generales, es decir, el fundamen
to de la Sociologa, y en la segunda el proceso social (1922 y
1923). El segundo tomo comprende la teora del estado (1926),
y el tercero es una refundicin de su obra sobre Economa pol
tica, publicada antes. Esta obra es de un valor extraordinario en
cuanto a riqueza de material, mas con frecuencia resulta pertur
bador ver cmo el autor mezcla sus ideas sobre reformas socia
 EN ALEMANIA 69

les, es decir, su crtica de la organizacin actual del estado y

de la sociedad, as como su imagen de una futura sociedad liberal.
En la obra de Oppenheimer desempea un gran papel el funda
mento psicolgico de la vida social y la frecuente utilizacin de
la Historia U niversal. D e su teora del estado propiamente dicha
hablaremos ms adelante, en el captulo vn; y de lo escrito por
Oppenheimer sobre la historia de la evolucin de la sociedad
y la esencia del progreso, en el captulo vm. Oppenheimer se
acerca ms a la concepcin individualista de la sociedad que a la
concepcin universalista. Aunque rechaza la doctrina orgnica de
Spencer y sus partidarios, para l la conciencia social no est tan
slo representada en el individuo por la conciencia d el nosotros,
sino que forma una entidad real propia, con estructura y funcin
particulares. L a influencia en l de la teora orgnica se advierte
tambin en la distincin que hace entre un cuerpo social sano y
otro enfermo, aunque, claro es, sera imposible, para admitir esta
distincin, encontrar un punto de vista completamente objetivo.
Domina en este caso la 'ecuacin personal, defecto que, por otra
parte, atribuye Oppenheimer a otros autores, aunque natural
mente con buena fe.
Entre los tericos contemporneos de la Sociologa ocupa A .
Vierkandt un lugar importante. Se di a conocer primero en el
terreno de la Etnologa por sus excelentes monografas tituladas
N atur-und K u ltu rvlker (Pueblos naturales y pueblos cultura
les) y D ie S tetig keit im K ulturw andel (La permanencia en las
transformaciones de la cu ltu ra). A l encaminarse hacia la Socio
loga traz primeramente un programa que tiene parentesco con
la sociologa formal y la tendencia de sta hacia la teora de las
relaciones. En su G esellschaftslehre (Ciencia de la sociedad), pri
mera edicin en 1923, segunda en 1928, entr, sin embargo, por
nuevos caminos. En primer lugar trat de dar a esta ciencia una
justificacin psicolgica ms profunda, describiendo detallada
mente no slo las disposiciones psquicas de los hombres, sino
poniendo tambin en orimer plano, en la vida de los grupos, la
conciencia colectiva. Vierkandt ve en el grupo una asociacin de
hombres que se caracteriza por una ligazn psquica particular,
aunque, claro es, de fuerza diferente en cada grupo. Adems, en
7o SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

su obra principal, as como en diferentes pequeos tratados, con

sidera el m todo fenom enolgico, y esto con gran insistencia, co
mo el nico apropiado para la Sociologa. D e este tema tratare
mos en el captulo siguiente, as como tambin, en el dedicado a
las teoras sobre la estructura de la sociedad, de la de los grupos
de Vierkandt. Este autor se acerca a la concepcin universalista y
combate enrgicamente el positivismo en la Sociologa.
Se ha destacado tambin mucho como filsofo, socilogo y fi
nalmente como escritor de temas polticos, Hans Freyer. Parte
de H egel y publica, en primer lugar, una T heorie des objektiven
G eistes (Teora del espritu objetivo), aparecida en 1928, y lti
mamente un trabajo sobre el estado (1936). E n 1930 public
una interesante obra titulada Soziologie ais W irklichkeitswis-
sensschaft (Sociologa como ciencia de la realidad) y ms tarde
una Introduccin a la sociologa. Despus de hacer una crtica de
tallada de los actuales sistemas, manifiesta su punto de vista que
viene a ser el siguiente: El pensamiento sociolgico ha de partir
del carcter histrico de los fenmenos sociales. N o se trata tanto
de la multiplicidad de las formas de relacin y formaciones so
ciales, que se repiten sin cesar, como de una sucesin irreversible
de situaciones histricas totales. Freyer concede una importan
cia decisiva a la tarea de interpretar la sociedad actual, esto es,
la moderna sociedad de clases propia del capitalismo avanzado.
M as aqu, lo mismo que en los sistemas ms antiguos de Socio
loga, vemos, dice Freyer, que la mirada se dirige al porvenir.
Por muy interesante que nos parezca en s misma esta con
cepcin de la sociedad, no podemos dejar de apuntar ciertas ob
jeciones. Considerada la vida social como fenmeno que no se
repite, sta no puede ser sino objeto de la ciencia histrica; y
sobre esta base una doctrina de los tipos sociolgicos nos parece
imposible. Tam poco comprendemos por qu se va a investigar
tan slo lo sucesivo en la vida social y no lo simultneo, es decir,
el corte transversal de los fenmenos interhumanos. E l dirigir to
da la investigacin hacia la actualidad presenta ciertos peligros
ya que puede romperse, precisamente por esto mismo, la objeti
vidad de la visin. L a mirada hacia el porvenir, que emana del
estudio del presente, puede llevar fcilmente a hacer resbalar la
EN ALEMANIA 71
Sociologa hacia el terreno de la poltica. Por lo dems, la visin
de Freyer del presente, es decir, de la sociedad de clases, se en
cuentra sobrepasada, ya que se han formado estados, como el
fascista y el nacional-socialista, en los que al parecer se suprime
el conflicto entre ellas.
N o es posible citar aqu a todos los autores a los que debe la
sociologa alemana su desarrollo. Mencionaremos tan slo, bre
vemente, a K arl Brinkmann, Andreas W alther, Richard Thurn-
wald y H . L. Stoltenberg. Brinkmannn en sus trabajos Versuch
einer G esellschaftsw issenschaft (Ensayo de una ciencia de la so
ciedad), 1919, y T eo ra de la sociedad, 1925, nos ofrece, aunque
no un sistema bien elaborado, s una fina problemtica de la So
ciologa. A W alth er le debemos un profundo estudio sobre M a x
W eber ais Soziologe (M ax W eber como socilogo), as como
tambin un libro muy instructivo sobre la Sociologa de N o rte
amrica. Thurnw ald ocupa como etnlogo e investigador de la
prehistoria un lugar de primer orden, mas tambin ha publicado
algunas contribuciones valiosas a la Sociologa; adems, es editor
ce la revista Sociologus (antes llamada Revista de psicologa de
los pueblos y so cio lo g a ) . Stoltenberg se ha destacado principal
mente por sus investigaciones psicolgico-sociales, pero la histo
ria de la Sociologa le debe tambin buenos ensayos como, por
e jemplo, los que public sobre H egel, Schleiermacher y S ch affle.
T oda una serie de colaboradores capaces rene el Handw rter-
buch der Soziologie, publicado por Vierkandt. Tam bin K lner
\ ierteljahrshefte f r Soziologie (Cuadernos de sociologa de
C olon ia), ya desaparecida, di testimonio de la intensa actividad
de los autores alemanes en este terreno de la ciencia, especial
mente en lo que se refiere a la ciencia de las relaciones.
Mencionemos ahora todava a algunos pensadores alemanes
que no fueron socilogos especialistas, pero que desde su terreno
propio de investigacin, han influido grandemente sobre la So
ciologa. Entre los filsofos fueron estos Dilthey, W . W u n d t,
M ax Scheler y E. Spranger, a todos los cuales hemos de tomar en
consideracin. D ilthey, como fundador de la psicologa "com
prensiva ha tenido gran importancia en la concepcin de la So-
 72 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

criologa como ciencia del espritu. La importancia de W u n d t se

basa en su gran obra sobre la Psicologa de los pueblos, cuyos
tomos vil y vm estn dedicados a la sociedad. Scheler ha realiza
do una importante labor como fundador de la sociologa del co
nocimiento. Los trabajos de Spranger pertenecen a la psicologa
social, como su libro muy popular sobre las Lebensform en (For
mas de v id a ); y en lo que se refiere a la Sociologa de la cultura,
tiene trabajos sobre las doctrinas sociales de la iglesia cristiana
y sobre el historicismo.
Particularmente entraables son las relaciones entre la Econo
m a poltica y la Sociologa. U n pensador americano, A . W .
Small, ha llegado incluso a afirmar en un libro suyo en que trata
de los orgenes de la Sociologa, que es en la Economa poltica
alemana donde hemos de buscarlos. A Schmoller es justificado
llamarle socilogo, pues en sus elementos de Economa poltica
trata muy detalladamente de las bases sociales de la vida econ
mica y en su trabajo sobre el problema social describe de manera
excelente la lucha de clases. Entre los modernos economistas ale
manes, aparte de F. von W ieser, del que an hablaremos ms
adelante, ninguno de ellos est tan ligado a la Sociologa como
W erner Sombart. Este escribi no solamente un ensayo valioso
sobre los comienzos de esta ciencia sino que, minuciosamente, ex
puso tambin su opinin sobre sus bases metodolgicas. D e ello
trataremos en los captulos siguientes. Ahora slo diremos que
Sombart es un representante decidido de la direccin que incluye
a la Sociologa en las ciencias del espritu, utilizando el mtodo
de la comprensin.
Tam bin la ciencia del derecho en Alemania ayud al des
arrollo de la Sociologa. Recordemos slo a R. de Ihering que
en su obra G eist des rmischen Rechts (El espritu del derecho
romano) trat de analizar las fuerzas que condujeron a una de
terminada organizacin del derecho. A un ms cerca de la Socio
loga est la obra del mismo autor D er Z.weck itn Recht (El fin
en el derecho). U n captulo de sta lleva por ttulo La vida por
v para otros, o la sociedad. El segundo tomo contiene una doctri-
na sociolgica de la moral, de las costumbres y de las formas
f'N AUSTRIA 73
ilc trato, por lo que podemos calificar a Ihering de precursor de
Simmel.

7. Socilogos austracos

En 1871 apareci una obra de G . A . Lindner titulada Ideen

u r Psychologie der G esellschaft ais G rundlage der Sozialwis-
scnschaft (Ideas para la psicologa de la sociedad como base de
la sociologa); un libro hoy olvidado casi por completo. M as el
|iic lo lea advertir con asombro que el autor, que ejerca como
profesor de Filosofa en la Universidad de Praga, no slo traz
una psicologa social original, sino que desarroll tambin una
crie de ideas sociolgicas que ms tarde han llegado a la madu-
n-z en la Sociologa. M ucho antes que Spencer y S ch affle trat
I indner de explicar el organismo social con analogas biolgicas.
As, por ejemplo, dice: "Tam bin la sociedad es un organismo
n.itural constituido por individuos y sociedades ms pequeas,
l<I mismo modo que el cuerpo animal est constituido por clu-
Iiih, tejidos y rganos (p. 76 ). Adems, hace notar que: "E l
r.tema de comunicaciones, los caminos y las instituciones para
I I transporte, corresponden al sistema nervioso de los cuerpos
mmales; los caminos son los nervios, la capital es la cabeza y el
mecanismo de gobierno residente en ella es el cerebro (p. 89).
Resulta adems extrao el que Lindner haya presentido la
leora de las dos relaciones fundamentales en el proceso inter-
liumano, es decir, la de la atraccin y la repulsin, que fu des-
iti rollada en nuestra poca, especialmente por von W iese. Sobre
lo expone que existen diferentes grados de atraccin y repul
sin, pero que en general domina la primera ya que nicamente
I" t la atraccin, pese a todos los frenos, es la sociedad consisten-
' (P* 78) M s adelante dice: "Los centros sociales formados
por atraccin, tales como la familia, las comunidades, ligas y
ni poraciones, estn unos con respecto a los otros en una relacin
ilmilnr, recibiendo influjos bien de la atraccin, bien de la re
pulsin; y por esta causa se llega en el organismo social a una
iviilurin ms elevada.
 74 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

Tam bin las ideas sociolgicas fundamentales de A lfred Foui-

lle y Gabriel Tarde se encuentran esbozadas en la obra de
Lindner. El primero, como es sabido, llam a las ideas-fuerza los
factores decisivos de la evolucin social. Segn Lindner estas
ideas que dominan la sociedad, tales como las religiosas, polti
cas y econmicas, se forman primero en el cerebro de algunos
hombres geniales y se extienden luego, no sin dar lugar a violen
tos conflictos, por toda la sociedad (p. 127 y continuacin). La
extensin se realiza, segn expone Lindner, de un modo parecido
a como sucede la propagacin de las ondas: "C ada idea nueva
despertada en la cabeza de un determinado hombre salta a la rea
lidad, se comunica primero al ambiente ms cercano y es llevada
cada vez ms lejos. Esta extensin no significa, sin embargo, un
proceso de transmisin mecnica, sino una continua transfusin
de conciencia a conciencia, una influencia recproca (p. 13 1).
Treinta aos despus de haber sido escritas estas lneas, Tard e no
describa de manera diferente el proceso de invencin e imita
cin.
Los psiclogos sociales modernos dan una importancia es
pecial al fenmeno de la "conciencia del nosotros . Sobre esto
advierte ya Lindner "E l Y o se amplifica en la sociedad ai nos
otros porque los individuos no solo participan activamente en
la vida social, sino que son tambin conscientes de esta partici
pacin (p. 203). "Sienten ellos que pertenecen a una totali
dad unitaria la cual resumen en una unidad con la expresin
"nosotros (p. 205). "L a elevacin de la conciencia individual
a la conciencia social de s mismo, la elevacin del Y o al nos
otros es un progreso psicolgico que supone un cierto grado de
formacin intelectual y moral (p. 206). "C laro es que el hom
bre cae cada vez de nuevo en el egosmo individual y pone su
Y o particular por encima del nosotros social (p. 207). "E l
nosotros social se desarrolla primeramente dentro de la familia
y de all se extiende a crculos cada vez mayores. Abarca los
parientes o la generacin (gens ) , la tribu, la nacin, la comu
nidad, la provincia, el estado (p. 208). "L a conciencia social
eleva el hombre por encima de los estrechos lmites de la exis
EN AUSTRIA 75
tencia individual y conduce a una superacin de la conciencia
de s mismo (p. 2 1 1 ) .
U n a direccin completamente diferente a la de la sociologa
de Lindner que acabamos de explicar, es la que toman las ideas
sociolgicas de un pensador austraco posterior a Lindner, Gum-
plowicz, que fu profesor de Derecho pblico de la U niversi
dad de Graz. Segn l, la base de la concepcin de la vida
social no reside en la psicologa sino en las ciencias naturales;
la historia universal no es sino una continuacin de la historia
natural. Esta idea la expres Gum plowicz por vez primera en
1883 en su libro D er R assenkam pf (La lucha de razas) y ms
tarde en sus E lem entos de sociologa. Dice Gumplowicz: "D es
de su comienzo, la humanidad estuvo constituida por grupos que
libraban entre s una lucha constante. N o es el individuo quien
piensa y acta, sino slo los grupos. Incluso los llamados grandes
hombres no son sino exponentes de determinados grupos sociales.
El estado, especialmente, naci como consecuencia del movi
miento guerrero de las razas; las clases primitivas eran tnica
mente diferentes. Y aun los fenmenos culturales, como la re
ligin, la moral y el derecho pueden ser explicados nicamente
como consecuencia de la lucha por la existencia. A s tambin
el orden jurdico, basado en un compromiso, no es sino la expre
sin de las relaciones de poder de las clases sociales dadas en
determinados momentos.
Esta doctrina naturalista no encontr aprobacin inmediata
en el territorio de lengua alemana; ms fuerte fu su repercu
sin en el extranjero, especialmente en Italia y Amrica. M s
tarde, sin embargo, un socilogo alemn, Oppenheimer, adopt
las ideas fundamentales de Gumplowicz, desarrollndolas. D e
mostraremos ms adelante, en el captulo vn, que la teora de la
lucha de clases no constituye una base slida, especialmente en
lo que se refiere a la doctrina del estado. Por lo dems, G um
plowicz mismo, ms tarde, no defendi ya de una manera tan
intransigente su "idea sociolgica del estado y suaviz consi
derablemente su pesimismo cultural.
U n carcter naturalista tambin encierra la sociologa ela
borada por Gustav Ratzenhofer. Este viejo jefe militar austria-
76 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

co es autor de una serie de trabajos que tienen por objeto la

Poltica, la Sociologa y la Filosofa. E n 1893 apareci el libro
en tres tomos W esen und Z.w eck der P o litik (Esencia y finali
dad de la poltica), al que sigui en 1898 D ie soziologische
E rkenntnis (El conocimiento sociolgico). Adems, escribi
una tica positiva, una crtica del intelecto. D e entre sus obras
postumas se ha publicado en 1907 una Sociologa. Y a en su pri
mera obra habla Ratzenhofer de una ley de la hostilidad abso
luta. Cada ser orgnico tiene tendencia a crecer, a desarrollar
se y ganar espacio, entrando por lo tanto en conflicto necesario
con el mundo que le rodea. O tra idea fundamental es la ex
presada por el trmino inters inherente, segn el cual se pue
den explicar las formaciones de los grupos y las luchas en la
sociedad. Estas ideas han encontrado, especialmente en la socio
loga americana, una gran estima; A lbion W . Sm all ha hecho
sobre las teoras de Ratzenhofer un estudio detallado. Menos
xito han tenido sus opiniones polticas que culminan en una
organizacin antidemocrtica y autoritaria del estado. Ratzen
hofer asigna al estado la tarea de superar las contradicciones
de clase y hacer valer la utilidad comn. Y en esta accin ve l
la perfeccin de la civilizacin humana.
Entre los socilogos austracos es sin duda Othm ar Spann
el que ha ejercido una influencia mayor. Combati los sistemas
dominantes en su tiempo por su carcter naturalista, enfren
tndolos volviendo a Platn, Aristteles y a la filosofa idea
lista alemana a una sociologa basada en las ciencias del es
pritu, que l llama universalista. D e los principios metodol
gicos de Spann hablaremos en el captulo siguiente. Slo dire
mos ahora que para l tanto el principio de la causalidad como
la accin recproca psicolgica son completamente impropios pa
ra explicar los fenmenos sociales. Estos no se basan en una
cooperacin de los individuos, sino en una "articulacin del
todo mediante la cual se forman los todos parciales que son sus
miembros.
Esta teora universalista de Spann se desarroll primeramen
te en su Sociolog a (publicada en 19 14 ), y luego en diferentes
 IN AUSTRIA 77
trabajos, sobre todo en algunos artculos del Diccionario de las
ciencias polticas (H andw rterbuch der Staatsw issenschaften ) ,
y fu completada con trabajos filosficos (Teora de las cate
goras; El desarrollo del espritu; Filosofa de la sociedad; Filo
sofa de la historia). Tam bin estudiaron Spann y sus discpu
los las diferentes ciencias sociales, la economa, la jurispruden
cia y la ciencia poltica, aplicndoles el mtodo "universalista .
Hemos de poner de relieve, adems, que Spann persigui tam
bin fines prctico-polticos, segn vemos en el libro D er wahre
Staat (El verdadero estado) y en varios otros trabajos dedica
dos a la idea del corporativismo. N o falt, naturalmente, una
gran oposicin en contra del gran pensador viens, mas incluso
aquellos que no pueden adherirse a su punto de vista no podrn
desconocer su importancia.
U n puesto de honor entre los socilogos austracos hay que
asignar tambin a Friedrich von W ieser. Y a su obra principal
sobre Economa poltica, T h eorie der gesellschaftlichen W irt-
chaft (Teora de la economa social), tiene muchos puntos de
contacto con la Sociologa. El voluminoso libro publicado poco
antes de su muerte (1926): D as G esetz der M a ch t (La ley de
la fuerza), es uno de los trabajos sociolgicos ms finos entre
los que han aparecido en lengua alemana. Sin poseer la forma
rigurosa de un sistema, esta obra ofrece, fundamentada sobre
una amplia base histrica, una investigacin de los problemas
ms importantes de la Sociologa, problemas en los que el po
der constituye el punto de vista dominante. El autor trata espe
cialmente de la psicologa de las masas, del caudillaje, de los
distintos gneros de formaciones sociales, de la sociologa del
estado, de las leyes sociales, y entre ellas, muy particularmente,
de la naturaleza de las Revoluciones y de la esencia de las dic
taduras modernas. En lo que se refiere a algunos de estos temas
explicaremos aun, ms adelante, la posicin de W ieser. M encio
nar como estudio de las ideas sociolgicas de W ieser mi mono
grafa: Friedrich W ieser ais Soziologe, 1927. Los dems soci
logos que han producido obras de importancia son los siguien
tes: el filsofo W ilhelm Jerusalem que escribi una excelente
Introduccin a la sociologa, en la que advertimos, sin embargo,
7 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

la falta de una separacin rigurosa entre la Sociologa y la Eti

ca; mas en un terreno especial, esto es, en lo que se refiere a la
sociologa del conocimiento, Jerusalem ha publicado trabajos
de importancia. E l terico del marxismo M ax A d ler se ocup
especialmente de las bases tericas del conocimiento de la So
ciologa; su obra ms reciente lleva por ttulo D a s R dtsel der
G esellschaft (El enigma de la sociedad), 1936. E l terico del
Derecho poltico Fritz Sander fu desde la ciencia jurdica a
la Sociologa y public primeramente algunos interesantes ensa
yos crticos sobre el objeto de la Sociologa y, en 1930, un sis
tema de esta ciencia. La sociologa catlica tiene en A ustria ex
celentes representantes y entre ellos se distingue el gran hombre
de estado, ya fallecido, Ignaz Seipel; mencionaremos especial
mente su obra titulada Naticm und Staat ( ob . cit . ) .

8 . D atos sobre la sociologa en otros pases

En Rusia se han escrito obras importantes. Hemos de men
cionar en primer lugar al ruso-alemn P. de Lilienfeld que trat
en su obra en varios volmenes Ideas sobre la ciencia del porve
nir (de 1873 a 1881)) de dar una explicacin puramente cien
tfico-naturalista de la sociedad humana. U n trabajo especial
D efen sa del m todo orgnico en la sociologa (1895), tiende
a refutar las objeciones aducidas en contra de su doctrina. Pu
blic adems una Patologa de la sociedad (1896) en la que
hace valer nuevamente las analogas biolgicas. A la misma
tendencia pertenece J. Novicov, que en su obra escrita en fran
cs Las luchas entre las sociedades humanas (1893), afirm a qui
las leyes biolgicas son vlidas no slo para las clulas, planta-,
o animales, sino tambin para la asociacin humana que es lo
que llamamos sociedad. Y ya que la sociedad se compone dr
seres vivos, tambin ella ha de ser un ser vivo. Bio-sociolgi< .n
son igualmente las teoras expuestas por de Roberty, primero en
ruso y luego en francs.
U n importante papel desempe en Rusia la psicologa de
la conducta (behaviorismo) que se desarroll bajo la direccin
I N OTROS PASES 79
ilc J. Pavlov y W . Bechterev, parecida a la de ciertos socilogos
americanos, aunque siendo completamente independiente de
ellas. Esta teora est basada en investigaciones experimentales,
y dentro de stas, la teora de los reflejos interhumanos de Bech-
lerev fu la que provoc un mayor inters. O tro sabio ruso,
L. Petrazycky prefiri las investigaciones psicolgicas introspec
tivas y elabor sobre esta base una original Sociologa de las
costumbres y del derecho (1908). La investigacin histrico-
etnolgica ha sido tratada en las obras de P. Laurof y N . Mi-
chailousky. L a Sociologa general en las de N . Kareief (1907);
M. Kovalevsky (1910) y, especialmente, en el sistema de Soro-
kin (1920). Este ltimo, emigrado a Estados U nidos donde
e jerce como profesor universitario, adquiri una gran reputacin
internacional con una serie de obras excelentes, tales como las
que tratan de la movilidad social, de la sociologa de la revolu
cin y de las teoras sociolgicas del presente En Rusia hoy se
cultiva, desde el dominio sovitico, nicamente la sociologa
marxista, y dentro de sta son apreciadas especialmente las obras
de Nicols Bujarin.
Como fundador de la sociologa checa hemos de considerar
.I importante filsofo y gran hombre de estado M asaryk. Este
comenz su carrera cientfica con la tesis doctoral: E l suicidio
ovio fenm eno social de masas en la civilizacin moderna. M u y
Inda fu su primera obra Las bases filo s fica s y sociolgicas
<lrl marxismo (1899). En ella se manifiesta la influencia de
<omte, pero tambin una construccin ideolgica independien
te que tiende a una ligazn entre el individualismo y el colecti-
vismo. Junto a numerosos trabajos polticos y filosficos, hemos
l< citar la gran obra Rusia y Europa (1913) en la que vemos
una acentuada tendencia sociolgica, ya que el autor estudia en
ella el alma rusa basndose en la produccin literaria, histrico-
ilosfica y religiosa. Tam bin el sucesor de M asaryk en la
Iuncin de Presidente de la Repblica, Eduardo Benes, se dio
1 conocer anteriormente como socilogo, especialmente por su
obra Sobre la organizacin de los partidos polticos. Rechaza
nMinismo tanto el individualismo como el colectivismo extremos
v ve en la investigacin sociolgica la base para el conocimiento
8o SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

de la realidad poltica. Hemos de mencionar, adems, a J. A.

Blha, discpulo de M asaryk, que public trabajos sobre la so
ciologa de la moral y de la educacin. J. K rl se ocup en es
pecial de la historia de la Sociologa y Em. Chalupny escribi
una gran obra sistemtica sobre Sociologa.
Entre los socilogos suecos encontramos dos nombres que go
zan de gran estimacin mucho ms all de las fronteras de su
pas; son estos G u staf F. Steffen y Rudolf Kjellen. E l primero,
que residi durante muchos aos en Inglaterra, describi la es
tructura social y poltica de este pas. Steffen public, adems,
los siguientes libros: E l problema de la democracia, C ond icio
nes de existencia de la cultura moderna y Guerra y cultura. De
la Sociologa en un sentido estricto, se ocupa en sus libros E l
camino hacia el conocim iento social (19 11) y Fundam entos de
la sociologa (19 12 ), obras muy notables ambas desde el pun
to de vista de la metodologa. La importancia de K jellen reside,
en primer lugar, en su esfuerzo por crear las bases empricas de
una nueva ciencia del estado, no jurdica, lo cual hizo, por ejem
plo, en su libro muy divulgado Las grandes potencias contem
porneas. En E l estado como ser vivo (1917) desarroll aguda
mente una teora sociolgica del estado. D e este tema, as co
mo tambin de la ciencia llamada geopoltica, cuyo estudio ini
ci Kjellen, hablaremos aun ms adelante. Finalmente, mencio
naremos la obra histrico-social de P. Fahlbeck llamada E sta
mentos y clases en la sociedad (1922).
Entre los socilogos holandeses, el ms conocido es Rudolf
Steinmetz, sobre todo a causa de su libro La guerra com o pro
blema sociolgico, que apareci en alemn por vez primera en
1899. Escribi tambin un valioso estudio sobre la sociologa de
la moda, creando adems, para la sociologa descriptiva, el tr
mino sociografa. Steinmetz es autor de numerosos trabajos so
bre diferentes aspectos de Etnologa, como por ejemplo, el que
trata de las primeras form as de la pena. (1928), donde se en
frenta con algunos principios de Etnologa como el del espritu
de los pueblos, la teora cclica de la cultura y el mtodo hist-
rico-cultural. En 1931 public una Introduccin a la sociologa
EN LA AMRICA LATINA 81

en la que se observa bastante semejanza con la teora de las re

laciones de W iese.
Entre los socilogos rumanos se ha destacado Draghicesco
por sus trabajos publicados en francs sobre La determ inacin
social y Sobre el papel del individuo en la sociedad (1906). D es
arrolla una concepcin biolgico-social y trata de describir la
evolucin del intelecto como consecuencia de la diferenciacin
social. M ucho inters despertaron tambin los trabajos de me
todologa de Xenopol, que en su obra Sobre los principios f u n
damentales de la historia examin especialmente el problema de
si pueden o no ser demostradas las leyes histricas y sociolgi
cas. O tro pensador rumano, N . Petrescu, es autor de Los prin
cipios de la sociologa comparativa y de La explicacin de las
diferencias entre las naciones (1929). En esta ltima obra se
afirm a que la nacin es la encarnacin de una voluntad colecti
va dentro de un sistema de condiciones sociales y polticas, en las
que desempean el principal papel las costumbres, la tradicin
y ciertas instituciones que no poseen necesariamente ninguna re
lacin con la naturaleza humana. Petrescu opina, por lo tanto,
que la doctrina nacionalista ha de decaer en el porvenir.
Entre los socilogos polacos se ha destacado en primer lugar
L. W iniarski por una serie de trabajos escritos en francs con
los que trata de crear una especie de sociologa mecanicista. La
tarea de la ciencia es, dice W iniarski, investigar el sistema ener
gtico de sociedad humana a ser oosible sobre una base mate
mtica. F. Znaniecki, en cambio, abord el terreno de la psico
loga social, esforzndose, en un libro publicado en ingls, por
establecer sus leyes. D el mismo autor es tambin una obra sobre
los campesinos polacos, de un carcter esencialmente descriptivo.

9. Sociologa latinoamericana

El pensamiento sociolgico en la Am rica latina desde el

movimiento de la Independencia ha sido notablemente fecundo;
pero en parte es desconocido, porque en buena medida su con
tenido est por explorar y ordenar. En caracterstico contraste
82 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

con Espaa y Portugal, las jvenes naciones americanas ofrecen

desde el comienzo de su vida libre un marcado inters por el co
nocimiento de la realidad social, y si en las disciplinas corres
pondientes no presentan todava un avance que pueda compa
rarse al logrado en Estados U nidos del N orte, no es por falta
de estmulos y vocacin, sino por la carencia, sin duda, de la
debida ayuda institucional y acadmica, pues las condiciones fa
vorables al cultivo de las ciencias sociales, y de la sociologa en
particular, son las mismas en todo el continente americano. Es
cierto que hasta hace pocos aos no comienza a estudiarse y en
searse la sociologa como ciencia sistemtica independiente y
que, por tanto, no es abundante an la bibliografa en el cam
po de la produccin terica. Pero en cambio, los materiales de
observacin e interpretacin y las teoras parciales se acumulan
con indudable riqueza. Ahora bien, unos y otros andan disper
sos en una produccin de muy distinto carcter. Por lo pronto,
las obras sobre poltica que en su forma acadmica encarnan
en el derecho poltico y constitucional encierran gran parte
de las reflexiones que suscitaban en las minoras dirigentes la
situacin social, las ms de las veces en extremo difcil, de los nue
vos pases llegados a su mayora de edad. Los problemas de go
bierno que haba de afrontar presentaban aspectos nuevos y ori
ginales, para cuya solucin no exista el apoyo de los precedentes
arrastrados en la tradicin de los viejos pases europeos.
Singular inters nos ofrece tambin la historiografa de la
Amrica latina. Se ha hecho observar con razn que sta posee
una caracterstica muy peculiar frente a la literatura histrica
de otros pases en el mismo perodo: la persistencia en ella de la
pretensin de la filosofa de la historia. Pues, en efecto, los his
toriadores de las nuevas nacionalidades tienen un notorio empe
o en interpretar, explicar y hallar el sentido y justificacin de
los acontecimientos que relatan. Por consiguiente, sus obras es
tn engarzadas en un caamazo de teoras y juicios, que tienen
evidente carcter sociolgico, cuando estn apoyados en los he
chos y no caen en especulaciones infundadas.
 EN LA AMRICA LATINA 83
Igualmente rico es el contenido social de la literatura, y espe
cialmente de la novela. El ejemplo tpico es el Facundo de Sar
miento, que representa una investigacin de las causas sociales
de las luchas civiles argentinas. Pero aunque sus intenciones so
ciolgicas no sean tan explcitas, abundan obras literarias en to
dos los pases que al describir costumbres, tipos y estructuras
sociales, y momentos caractersticos de cambio y transformacin,
constituyen un material inapreciable para la construccin de la
sociologa americana.
En la tradicin acadmica el eslabn de trnsito a la sociolo
ga est en el viejo derecho natural, pronto convertido en una
filosofa del derecho de carcter ms amplio en la reaccin con
tra lo que fu la herencia inmediata de la Colonia. Y desde el
punto de vista filosfico no debe olvidarse la rpida expansin,
y predominio a veces, que adquiere el positivismo en determina
dos pases.
Aproximadamente con el siglo xx empieza ha ser enseada
la sociologa en algunas Universidades. Y pronto con la obra
de M ariano H . Cornejo la produccin en lengua espaola de los
pueblos americanos alcanza merecido rango internacional. Este
libro, publicado en 1908, pertenece, sin embargo, por completo
al siglo anterior, de cuyos conocimientos es una sntesis admi
rable. Nuevas posiciones representan ya una serie de ilustres au
tores, que aportan desde distintas perspectivas estudios valiosos
y que son todava los maestros de las nuevas generaciones, entre
otros: Antonio Caso en Mxico, Ral O rgaz en la Argentina,
Luis Lpez de M esa en Colombia, Venturino en Chile, A gra-
monte en Cuba, Azevedo y Carvallo en Brasil, etc.
La situacin actual de la sociologa en la Amrica latina
se caracteriza: 1) por su general aceptacin como materia de en
seanza, 2) por la formacin de un pblico extenso, cada da
ms interesado por las publicaciones y estudios sociolgicos, 3)
por la creacin de centros de investigacin, de rigurosa orienta
cin cientfica, y 4) por la existencia en casi todos los pases de
84 SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

equipos, ms o menos numerosos, de investigadores y profesio

nales seriamente preparados.
En conjunto, y por lo que afecta al plano terico, puede
afirmarse que el pensamiento sociolgico de la Amrica latina
se encuentra hoy en un momento en que, absorbidas y adapta
das las mejores direcciones europeas y norteamericanas, empieza
a dar obras originales, abrindose ante l un esplndido futuro.
 CAPITULO III

LOS M E T O D O S DE LA SO C IO L O G IA

i. Exam en de con jun to

En la Introduccin de esta obra sealamos como tarea de la

Sociologa el conocimiento cientfico de la realidad social. A h o
ra bien, hemos ya aludido a este tema, que ahora trataremos en
visin de conjunto. Hemos de advertir de antemano que, se
gn nuestra opinin, resultara equivocado considerar un solo
mtodo como el nico justo. Resulta adems aplicable en este
caso la frase de D ilthey: "C on el mtodo sucede lo mismo que
con un cuchillo: es preciso probar si corta . Por lo tanto, no
debemos tener en cuenta demasiado la correccin lgica al tra
tar de hacer ms profundo nuestro conocimiento de las agru
paciones humanas. Incluso, si no podemos llegar de otra mane
ra a una concepcin de la sociedad, debemos emplear una plu
ralidad de mtodos.
Y esto es vlido sobre todo en lo que se refiere a la contra
diccin, muchas veces sealada, entre los mtodos empricos de
investigacin y los propios de las ciencias del espritu. Los pri
meros son los que dominan actualmente en la sociologa yanqui,
yendo tan lejos en este sentido algunos de sus representantes
que ven en la Sociologa tan slo un aspecto de las ciencias na
turales. Por el contrario, hoy es muy corriente en Alem ania la
opinin de que tan slo el mtodo de las llamadas ciencias del
espritu es el adecuado a la Sociologa. M as el hecho de que la
86 LOS MTODOS

sociedad humana sea un producto de la Naturaleza, como se

deduce de la influencia que sobre ella ejercen el suelo y la raza,
y al mismo tiempo un producto del espritu, se opone a tales
concepciones unilaterales. Sera muy recomendable que, en ge
neral, en lugar de realizar investigaciones puramente tericas
sobre cuestiones metodolgicas se examinasen en exposiciones
monogrficas de contenido sociolgico el valor de los diferentes
mtodos.
A s, por ejemplo, en la obra de Gnther sobre La sociedad
alpina tenemos una prueba en verdad acertada de que puntos
de vista naturalistas, relacinales y estructurales se puedan em
plear muy bien simultneamente para trazar la imagen de un
fenmeno social concreto. Lo mismo vemos en la m onografa
excelente de Michels La sociologa de los partidos, en la que re
sulta evidente la importancia de coordinar diferentes mtodos,
tales como la Estadstica, la Psicologa Social y la Economa.
U n fenmeno social tan inmenso como el del estado slo se pue
de explicar si se investiga al mismo tiempo con diferentes instru
mentos metodolgicos; o sea, junto al estudio de la naturaleza,
las bases psicolgicas y los efectos culturales. Y esto he podido
advertirlo claramente con motivo de mis propias investigaciones
sobre la sociologa del estado.
Los trminos de esta discusin que acabamos de presentar
nos parecen a primera vista puramente modernos. Resultar,
por lo tanto, asombroso saber que en la sociologa griega se dis
cutan ya los diferentes mtodos para la investigacin del esta
do y de la sociedad. As, para Platn, el mtodo deductivo es
el ms adecuado: se debe, dice, partir de los principios y desde
ellos descender hasta los fenmenos particulares. Por esto l
deduce el estado de la idea de la justicia y de ste, la organiza
cin estamental. Aristteles, en cambio, prefiere el mtodo in
ductivo. Se debe comenzar, segn l, con lo que ya nos es cono
cido, y de ah ascender hasta lo general. Por esto emplea el pro
cedimiento gentico para descubrir la esencia del estado.
Ofreceremos ahora una visin general sobre los mtodos em
pleados hasta el presente en la Sociologa y ms adelante har-
EXAMEN DE C O N JU N TO 87
mos una exposicin detallada de algunos de los ms importan
tes. En primer lugar hemos de mencionar los mtodos que pro
porcionan el material emprico para el establecimiento de estruc
turas sociolgicas. Estos, en cierto modo, constituyen tan slo
el trabajo preparatorio para la Sociologa propiamente dicha.
A ellos pertenece la llamada Sociografa, la Etnografa, la Es
tadstica y la H istoria Universal. Sobre las ciencias auxiliares
hablaremos con ms detalle en el captulo siguiente. M encio
nemos tambin el mtodo de las encuestas, empleado especial
mente en Amrica, y que sirve para descubrir hechos sociales.
E l experimento, en cambio, que desempea tan gran papel en la
investigacin de la naturaleza, slo rara vez sirve para la inves
tigacin sociolgica. M ejor puede utilizarse ste si se trata de
un tema psicolgico-social.
En general los mtodos puramente cientfico-naturales son
impropios para la Sociologa, aunque se haya hecho la tentati
va de edificar una sociologa mecanicista, esto es, de adquirir
conocimientos con la ayuda de frmulas fsicas y matemticas;
mas esta tentativa no ha tenido un verdadero xito. Este fu,
incluso, el caso del fino socilogo italiano Pareto, cuya doctrina
qued bosquejada en el captulo anterior. N o se puede hablar
tampoco aqu de un mtodo biolgico en la Sociologa; en es
te caso se trata ms bien de una aplicacin de analogas. Pe
ro es preciso reconocer, por otra parte, que existe una zona
fronteriza entre la Sociologa y la Biologa, como observamos
en el estudio de la ciencia de las razas; sobre este punto tam
bin diremos algo ms en el captulo siguiente. M s estrechas
son las relaciones entre la Psicologa y la Sociologa. La prime
ra no es tan slo una ciencia auxiliar de la Sociologa, sino que
su aplicacin inmediata es propia incluso para la investigacin
de estructuras sociales. Por eso hablaremos de un modo parti
cular del mtodo psicolgico. M as antes trataremos de la elabo
racin del material emprico, para lo que se ha desarrollado un
mtodo sociolgico especial que podemos llamar mtodo tipo
lgico o clasificatorio.
88 LOS MTODOS

2. Los m todos clasificatorio y tipolgico

El material proporcionado, en lo que se refiere a las agru

paciones humanas, por propia observacin, Estadstica, Etno
grafa e Historia, necesita cierta adaptacin, sobre todo si que
remos describir por su medio algunas categoras de fenmenos
sociales. Y esto lo mismo si se trata de la clasificacin de las
estructuras sociales que del descubrimiento de tipos de evolu
cin; pues las categoras sociolgicas deben apresar tanto lo
simultneo como lo sucesivo de la vida social. Los comienzos de
este mtodo los encontramos ya en la sociologa griega. En
Grecia fu sobre todo la aparicin del estado en sus diferentes
formas lo que estimul el inters de los pensadores. La plurali
dad simultnea de pequeos estados griegos provoc pronto
comparaciones, as como el establecimiento de tipos; pero tam
bin las instituciones de estado de los llamados pueblos brba
ros se tomaban en consideracin; no limitndose el estudio a los
elementos jurdicos de la Constitucin del estado, sino que se
tomaban tambin en cuenta, para el establecimiento de las cate
goras de estados, las bases sociales. Incluso los diferentes tipos
de evolucin de la sociedad fueron ya formulados por algunos
pensadores griegos, entre los que desempe un papel impor
tante la teora cclica.
La clasificacin ha hecho progresos recientes muy importan
tes, ya que se cuenta con un material de observacin ms rico.
En cuanto a los tipos de evolucin de la sociedad, fu sin duda
el filsofo italiano V ico el que estableci por vez primera una
teora, a la que siguieron despus las de Comte y Spencer. La
descripcin histrica moderna tal como se manifiesta de un
modo especial en las obras de Lamprecht y de Breysig, prefiere
el establecimiento de tipos culturales de la sociedad. M as en lo
que se refiere a la teora de la estructura de l vida social, la so
ciologa moderna ha dado obras importantes. D e stas habla
remos aun en el captulo vi de este libro. Sealaremos ahora tan
slo que algunos autores han establecido un mtodo tipolgico
general como mtodo sociolgico. A estos autores pertenece
CLASIFICATORIO Y TIPOLOGICO 89

Durkheim, que en su libro sobre el mtodo en la Sociologa

(^ 9 5 )5 P*io4 ss., desarroll las reglas para el establecimien
to de tipos sociales.
E l punto de partida de su divisin es la horda, ya que sta
representa la sociedad ms simple, consistente en un solo seg
mento. Representa en cierto modo el protoplasma del organis
mo social. Es, por lo tanto, posible explicar las dems estructu
ras sociales por una combinacin de hordas. Esta, opina D u rk
heim, es un postulado de la ciencia, de ella puede derivarse
toda la escala de las uniones ms complejas; por tanto, es cosa
accidental el problema de si esta horda ha tenido o no una rea
lidad histrica. M as este tipo de construccin nos parece bas
tante peligroso. Sobre todo, no resulta nada clara la posicin de
la fam ilia, ya que difcilmente podemos explicar sta como una
combinacin de hordas. Y si la fam ilia es algo original, falta
entonces la base ideal de toda la tipologa de Durkheim. Este,
tambin, dej de exponer las diferentes combinaciones que van
desde las sociedades simples hasta las complejas formaciones de
los pueblos civilizados.
M ucho ms importante es el mtodo desarrollado por M ax
W eber con la denominacin de tipo ideal. Esta teora ha ejerci
do gran influjo, incluso fuera de Alem ania. Sorokin, en su libro
sobre las teoras sociolgicas, se expresa a este respecto de la
manera siguiente: "Q uizs la tentativa ms profunda para acla
rar la concepcin del tipo ideal, desarrollando un mtodo par
ticular de investigacin, ha sido la realizada por M ax W eber;
a esta tentativa pertenece el estudio de los tipos ideales del ca
pitalismo, protestantismo, confucianismo, etc. M as nos parece
que Sorokin no ha comprendido en toda su significacin ese
mtodo singular, ya que ste no consiste en resumir las caracte
rsticas comunes de un grupo de fenmenos sociales, sino en el
establecimiento de un tipo que, en su pureza, no pertenece a
la realidad.
Segn W eber, el establecimiento de un tipo ideal se logra
por la exageracin unilateral de una o varias perspectivas que
aparecen con ms o menos frecuencia en una multitud de fe
nmenos; estas perspectivas as destacadas constituyen una cons
9o LOS MTODOS

truccin conceptual del objeto estudiado. Con la ayuda de esta

construccin se determina luego hasta qu grado la realidad
histrica se aproxima al tipo ideal, lo que permite en consecuen
cia su clasificacin. Se trata, pues, de una idea que se realiza en
las formas histricas concretas con mayor o menor perfeccin.
A s, por ejemplo, no aparece nunca la dominacin carismtica
en toda su pureza, ni tampoco una economa tradicional o el
capitalismo puro; la peculiaridad histrica se reconoce por el gra
do de acercamiento al tipo ideal.
W eber no trata, pues, de ningn modo, de construir un.i
categora genrica y aun menos de establecer un ideal. En el
ltimo sentido se emplea con frecuencia la expresin tipo ideal
al referirse a la teora del estado, por ejemplo, en la obra d<-
Jellinek ( T eora general del estado, y ed., p. 34). Entendin
dose aqu por tipo ideal uno que no est dado en la realidad,
sino que ha de ser creado, es decir, un producto de la poltir.i
o de la especulacin. Si se establecen, en cambio, caracterstica
comunes por el camino inductivo, habla Jellinek de un tipo em
prico; se trata entonces de un gnero de fenmenos reales y no
de algo que ha de ser. Este tampoco es el caso de W eber; nt
trata en l de un mtodo peculiar en la captacin de los feri
menos reales. Se puede discutir si no nos encontraremos aqu .il
destacar unilateralmente determinadas caractersticas con el pt
Iigro de una construccin arbitraria. En cuanto a los escrito
sobre este tema hemos de mencionar el de A . de Schelting: I .<
construccin de la ciencia cultural en M a x W eber (Archivo d#
ciencias sociales, t. 49); el de A . W alther: M a x W eber coma
socilogo (Anales de sociologa, n ) ; H ans Oppenheimer: /
lgica de la construccin cientfica de las ciencias sociales (192^) |
B. Pfister: La evolucin hacia el tipo ideal ( 1928).
Cierto parentesco con el mtodo tipolgico muestra el mtodo
faseolgico empleado por M ller-Lyer en numerosos trabajo,
ms populares que cientficos. Este consiste en analizar la Imio
ria de las diferentes instituciones sociales, tales como la religin,
la familia, el arte, etc., en perodos, comparando luego esta di
tintas fases unas con otras. D e la sntesis de estas lneas dr rvt
lucin pertenecientes a diferentes campos de la vida social h. !*
PSICOLGICO Y FENOMENOLGICO 91
resultar un tipo histrico, que servir para establecer leyes gene
rales de evolucin. Reconociendo el cuidado puesto por el autor,
sobre todo en lo que se refiere a la utilizacin del material etno
grfico, los resultados de esta teora tipolgica nos parecen injus
tificados. Su Lneas directrices del progreso es una obra llena de
tendencias tico-polticas. Vase el trabajo Z u m A n d en k en an
M ller-Lyer (En memoria de M ller-L yer), 1926, realizado por
varios autores.

3. E l m todo psicolgico y el m todo fenom enolgico

H ay un acuerdo unnime en admitir que la Psicologa es una

importante ciencia auxiliar para la Sociologa. Fundadamente se
puede considerar a sta, incluso, como una ciencia lmite, segn
resulta evidente en el caso de la psicologa social. Sobre este te
nia insistiremos todava en los captulos iv y v de este manual.
Ahora trataremos tan slo del problema de saber si la Sociologa,
para conseguir su fin, esto es, la descripcin y explicacin de los
fenmenos sociales, ha de utilizar el mtodo psicolgico. L a ma
yora de los investigadores rechaza la utilizacin exclusiva del m
todo psicolgico. M as existen algunos autores, especialmente en
tre los socilogos americanos, que han defendido con calor la
tendencia psicolgica. Y entre stos se encuentran en primer
lugar los representantes del llamado behaviorismo, o psicologa
le la conducta.
Los partidarios de la psicologa de la conducta tratan, me-
ili.inte la observacin de las reacciones que resultan en determi-
midas situaciones provocadas por estmulos externos, de recoger
I material que nos permita formular las reglas de la conducta
liumana. Los behavioristas opinan que slo por este medio se
lcele llegar a un conocimiento seguro de las relaciones en la
'"icdad, y rechazan por tanto el procedimiento llamado intros-
1 tivo, o sea la investigacin de la vida interior del alma. A fir-
m.111 ellos de antemano que este procedimiento no nos propor-
tonara sino resultados inexactos, tanto si se trata de la obser-
tu in de uno mismo como si se trata de la investigacin de la
92 LOS MTODOS

vida psquica ajena. Con ayuda de la estadstica y de las en

cuestas se pueden, en cambio, realizar observaciones sobre masas
de gente con resultados de una exactitud que en general no
ofrecen sino las investigaciones naturales propiamente dichas.
Es cierto, en efecto, que con este mtodo se ganan en cierto
terreno algunos datos sobre la conducta exterior de los hom
bres; se lograron en cierto modo presentar algunas acciones co
mo reacciones regulares frente a determinados estmulos exter
nos. Y es preciso reconocer que se adquiri tambin un buen
material para la observacin de las relaciones interhumanas. Pe
ro el mtodo falla si s toma como objeto de la investigacin no
al individuo sino el grupo entero y en general la estructura so
cial. Es justamente en este caso cuando aparecen como de la
mayor importancia las observaciones psicolgicas introspectivas.
Es caracterstico del "behaviorismo partir de las investigacio
nes del mundo animal y que una gran parte de ellas se refiera
a la vida psquica infantil. La investigacin de los fenmenos
ms elevados de la actividad humana, tales como los sentimien
tos morales y religiosos, se encuentra fuera de esas observacio
nes primitivas. N o podemos decir, por tanto, que la teora de la
conducta externa del hombre pueda considerarse como la base
metodolgica de la Sociologa.
Y menos aun tratndose de esas investigaciones, ciertamen
te valiosas, que hicieron algunos psiclogos rusos como Pavlov
y Bechterev con el nombre de reflexologa. Se trataba de des
cubrir, basndose en experimentos, en qu medida existen en
los animales y en los hombres impulsos incondicionados (here
dados) e impulsos condicionados (adquiridos) y de investigar
tambin su origen y transformaciones. M as es evidente que no
puede descubrirse el sentido de un fenmeno social estudiando
los reflejos en los movimientos musculares, etc. La influencia
de estos autores rusos sobre el desarrollo de la Sociologa es,
pues, tan pequea como la de los behavioristas yanquis, en la
medida, al menos, en que rechazan radicalmente el tener en
cuenta la vida psquica interior, como en el caso de la obra de J.
W atson: La conducta, una introduccin a la psicologa compa
PSICOLGICO Y FENOMENOLGICO 93
rada, 1914. M s moderadas son las obras de Thorndike y Dawey.
U n a exposicin y crtica excelentes del behaviorismo es la de F.
Sander en la Revista de economa nacional, t. m, p. 704 ss. La
teora de la conducta humana de Robert E. P ark y W . J. Tho-
mas es de una tendencia ms sociolgica y en ella observamos
cierto parentesco con el Sistema de sociologa general de von
W iese, con su teora de las relaciones, donde se reconoce igual
mente a la conducta externa como el hecho fundamental de la
ciencia social.
En lo que se refiere a la Psicologa propiamente dicha, la
que tiene por objeto las representaciones, sentimientos y deseos,
lleg sta a emplearse como base, sobre todo en los diferentes
sistemas sociolgicos yanquis. Recordemos las investigaciones, ex
puestas en el captulo anterior, de Guiddings y Ellwood E l pri
mero ve en la conciencia de la especie el hecho decisivo de la
vida social; el ltimo identific directamente la Sociologa con
la psicologa social. En Francia fu T arde, segn ya hemos indi
cado, quien seal al instinto de imitacin como punto de par
tida de la socializacin. Entre los socilogos alemanes es V ier
kandt el que se manifiesta ms inclinado al mtodo psicolgico;
para l, en la conciencia de los individuos reside el carcter de
terminante de las formaciones sociales. M as tambin F. Tnnies
pertenece a esta tendencia ya que ve en la esencia de la voluntad
el principio constructivo de la sociedad, es decir, en la volun
tad esencial y en la voluntad de eleccin o arbitrio. Incluso M ax
W eber, al cual le parece decisiva la accin social y el sentido de
sta, se ve obligado a atribuir la mayor importancia a los moti
vos de la accin o de omisin.
Aunque W iese seala las diferencias que existen entre el m
todo cientfico de las relaciones y la Psicologa, cree, sin embar'
go, poder encontrar las caractersticas del comportamiento hu
mano en determinados deseos. Completando la teora del soci
logo americano W . J. Thom as, distingue W iese cuatro grupos
de deseos sociales: E l deseo de seguridad, el deseo de aproba
cin, el deseo de ser correspondido y el deseo de nuevas expe
riencias y sensaciones. Puramente psicolgico es el mtodo em
94 LOS MTODOS

pleado por G . F. S teffen en sus libros Der W eg zur sozialen

Erkenntnis (El camino del conocimiento social) y D ie G rundlage
der Soziologie (La base de la sociologa). Segn l, el hecho
fundamental de la sociedad es esa transformacin de la con
ciencia que provocan en un hombre los dems hombres. Todos
los fenmenos sociales pueden referirse a esta influencia, por
ejemplo, la cooperacin, la lucha y la dominacin. Entre los
que representan el mtodo psicolgico hemos de contar tambin
a F. Sander, como podemos ver por estas lneas suyas: "L a
sociologa pura es parte de la sociologa descriptiva. W iese est
equivocado al querer separar la Sociologa de la Psicologa; de
la primera podemos decir que es la teora de determinadas ac*
ciones psquicas, esto es, psicologa descriptiva (Archivo de
ciencias sociales, t. 54, pp. 376-382).
E l filsofo HusserI, creador del mtodo fenomenolgico, en
say extender su teora de la Wesensschau (Intuicin esencial)
al conocimiento de los fenmenos sociales, substituyendo as el
procedimiento puramente inductivo o tratando al menos de
completarlo. M as algunos partidarios de la fenomenologa han
afirmado la utilidad de este mtodo para la solucin de los pro
blemas sociolgicos. A s Litt, especialmente en su libro, del cual
aparecieron varias ediciones, Individuum und Gemeinschaft (In
dividuo y comunidad) dedujo de un anlisis de la conciencia
del Y o las relaciones con los dems hombres, como si stas se
encontrasen ya contenidas en esa conciencia. E l Y o no es algo
que exista por s, sino de antemano relacionado con otros; tam
poco existe un Y o colectivo que descanse slo en s mismo.
Se trata, ms bien, de un encadenamiento recproco entre el Y o
y el T , o, como dice Litt, de una reciprocidad de perspectivas.
En el Y o est ya contenida la realidad de la sociedad, pues de
otra suerte nos veramos obligados a asignar a aquella una con
sistencia sui generis. Es sin duda un anlisis agudo aunque insu
ficiente para caracterizar las diversas uniones humanas en sus
particularidades y transformaciones histricas.
Vierkandt en su Teora de la sociedad trat de utilizar el
mtodo fenomenolgico de una manera concreta. Los resultados
EL DE LA COMPRENSIN 95
ms importantes se relacionan con el sentimiento de s mismo,
la voluntad de subordinacin y la solidaridad. Lo caracterstico
del mtodo consiste en establecer hechos generales no por induc
cin, sino constatados con evidencia plena en un solo objeto, que
nos es dado inmediatamente en nuestra conciencia y captado
por un acto intuitivo. Com o ejemplos cita Vierkandt la venera
cin y el sentimiento del pudor. N o se trata de una discusin de
conceptos sino de comprender la esencia de estos fenmenos en
una sola vivencia. A s, por ejemplo, el respeto es un hecho lti
mo de nuestra conducta que no se puede dividir en sus elemen
tos ni referir a otra cosa; su esencia slo puede ser comprendida
por una intuicin inmediata. El conocimiento adquirido de este
modo tiene para nosotros el carcter de evidencia. Y esto mis
mo podemos decir, de un modo muy marcado, en lo que se re
fiere al sentimiento de unin ntima en la comunidad social.
Es preciso reconocer que este mtodo fenomenolgico ofre
ce, en la investigacin de la vida social, datos valiosos, mas no
hay que olvidar los peligros que supone. E l sentimiento de la
evidencia no nos ofrece la garanta de que la intuicin haya
conducido a una verdad objetiva. Existe tambin la posibilidad
de que la intuicin pura de diferentes investigadores conduzca
a resultados diversos. En estos casos slo el mtodo inductivo
puede ser decisivo. Por esto, investigadores eminentes, como K .
Bhler, han sealado, desde el punto de vista de la psicologa,
graves objeciones en contra del mtodo iniciado por Husserl,
a pesar de las muchas sugestiones que deben a este mtodo la
Lgica y la teora del conocimiento.

4. E l m todo de la "com prensin

Este procedimiento no significa en absoluto un mtodo em

pleado por vez primera en la Sociologa. En las diferentes cien
cias del espritu se han hecho tentativas para penetrar en el
sentido del acontecer, investigando los motivos de las acciones
humanas o la esencia de las formaciones ideales. Fu por vez
primera en la ciencia de la Historia donde result valioso es
y6 LOS MTODOS

te mtodo. Se puede asegurar que ya Tucdides lo emple ha

ciendo que los protagonistas hablasen de modo de expresar sus
sentimientos e intenciones. Tam bin los gramticos griegos tra
taban frecuentemente de hacer comprender el sentido de ciertas
formas lingsticas por medio de motivaciones psquicas. La teo
loga cristiana ha utilizado para los escritos del A ntiguo y Nue*
vo Testamento la llamada H erm enutica, la cual no significa
otra cosa sino la utilizacin del mtodo de la comprensin. Im
portantes investigaciones a este respecto encontramos en el T ra
tado teolgico-poltico de Spinoza; y en el siglo x d muy parti
cularmente en la obra de Schleiermacher. Entre los fillogos
fu sobre todo Boeckh quien utiliz con ms xito para su cien
cia el mtodo de la comprensin.
Pero fu el filsofo alemn D ilthey el primero que hizo del
mtodo de la comprensin una teora general para todas las
ciencias del espritu, en oposicin al de las ciencias naturales.
En su E inf hru ng in die Geistesw issenschaften (Introduccin a
las ciencias del espritu), 1883, dice: "Las ciencias del espritu
tienen una base completamente distinta de las ciencias natura
les. Su objeto se compone de unidades que nos son dadas y no
simplemente inferidas, que podemos comprender por su inte
rior; las sabemos, las comprendemos primero, para irlas cono
ciendo luego poco a poco (p. 136). Luego advierte: La natu
raleza es muda para nosotros, siempre nos es externa; la socie
dad es nuestro mundo, que convivimos con los dems ( miterle -
b e n ) . En otro lugar califica el mtodo de las ciencias naturales
como un simple concebir los objetos, mientras que en el mtodo
de las ciencias del espritu se trata de un autntico vivir ( E rle-
b e n ) , esto es, de un verdadero entender. Despus de Dilthey, fu
sobre todo el filsofo Spranger el que en varios libros, tales como
D ie Grundlagen der G eschichtsw issenschaft (Los fundamentos
de la ciencia histrica); Lebensjorm en (ob cit.) y Psychologie
des Jugendalters (Psicologa de la edad juvenil), desarroll la
teora de la comprensin. Esta constituye el mtodo de conoci
miento propio de las ciencias del espritu, mediante el cual el
alma subjetiva logra establecer contacto con el espritu objeti
LL DE LA COMPRENSIN 97
vo. Comprender, en su significacin ms amplia, quiere decir
la captacin plena de sentido de las conexiones espirituales en la
forma de conocimientos objetivamente vlidos. T a n slo com
prendemos estructuras plenas de sentido; por eso se distinguen
estos productos del conocimiento, que nos proporciona la com
prensin, del concebir y del explicar.
Ahora se plantea la cuestin de saber en qu medida este m
todo as caracterizado se puede y se debe aplicar a la Sociologa.
Son dos eminentes socilogos alemanes los que lo defienden, o
sea M ax W eber y W erner Sombart. W eber por primera vez en
un artculo publicado en 1913: D eber einige Kategorien der
verstehenden Soziologie (Sobre algunas categoras de la socio
loga comprensiva), y ms tarde en su obra principal W irtsch aft
und G esselschaft (Economa y sociedad) ha hecho valer este
mtodo para la Sociologa. Dice W eber: La Sociologa es una
ciencia que pretende comprender, interpretndola, la accin so
cial, y de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y
efectos. "A ccin es una conducta humana en la medida en que
el sujeto o los sujetos de la accin unen a ella un sentido sub
jetivo. La "accin social , por tanto, es una accin en donde el
sentido mentado por un sujeto o sujetos est referido a la con
ducta de otros y orientada hacia ella en su desarrollo.
D e estas manifestaciones fundamentales resulta que el com
prender de W eber significa tan slo un comprender psquico
en lo que se refiere a las actuaciones de los individuos, pero no
supone en el sentido de Dilthey y Spranger un comprender es
piritual. N o se trata en el caso de W eber de captar con ayu
da del mtodo "comprensivo estructuras sociales o fenmenos
culturales como la religin, el arte, el derecho y el estado. Por
esta causa las explicaciones de W eber son causales en lo que se
refiere al actuar de los individuos y aparece en primer plano
el factor racional. Por lo dems, l mismo se ve obligado a admi
tir que se realizan muchos actos sociales de un modo inconsciente
o tan slo semi-consciente, y que stos, por lo tanto, no se pueden
someter a su teora. Si aadimos an que en la sociologa de
W eber la idea de chance desempea un papel decisivo, es decir,
98 LOS MTODOS

la probabilidad de que los hombres se comporten de cierto mo

do, difcilmente podremos afirmar que l ha realizado por com
pleto su programa de una Sociologa "comprensiva Y esto es
evidente tambin en la teora weberiana del tipo ideal, de la que
ya hemos hablado.
Sombart, en cambio, defiende apasionadamente que el nico
mtodo apropiado a la sociologa es el "comprensivo , ya que
ella pertenece a las ciencias del espritu. En una conferencia pro
nunciada en el V I Congreso Alem n de Sociologa, expuso esta
teora con ms detalles: H ay que distinguir tres formas de com
prensin: comprensin de sentidos, comprensin de cosas y
comprensin de la psique. La comprensin de sentido es la inte
ligencia de las grandes ideas culturales, como la religin, el arte,
la ciencia, el derecho, la economa y el estado, es decir, la com
prensin de los fenmenos originarios del espritu; otra tarea
que incumbe a la comprensin de sentido es la inteleccin de las
formas de socializacin, tales como grupos, comunidad, asocia
cin, jefatura y profesin, as como de las formas especficas
de realizacin de las ideas culturales. L a comprensin de cosas
abarca las objetivaciones del espritu efectivamente ocurridas
en la Historia; y as, por ejemplo, existe una Sociologa de la
iglesia catlica y otra del estado prusiano, y en general una com
prensin de las diferentes pocas culturales. Finalmente, la
comprensin psicolgica tiene por objeto la investigacin gen-
tico-causal, o sea la teora de las motivaciones.
En contra de esta exposicin, tal vez un poco complicada, del
mtodo comprensivo, hemos de objetar en primer lugar que la
categora de la comprensin de cosas no es necesaria. Bastara
con la comprensin psicolgica y la de sentido (comprensin es
piritual) . La importancia de la primera es indiscutible y ha de
ser admitida aunque no aceptsemos para la Sociologa el m
todo de la comprensin como mtodo nico. La categora de la
comprensin de sentido supone que existe, junto a la psique, el
espritu como un fenmeno particular. Esto es lo que afirma,
con razn o no, la filosofa idealista. M as en todo caso nos pa
rece peligroso hacer depender el carcter de una ciencia positiva,
EL UNIVERSALISMO 99
como ha de ser la Sociologa, de una hiptesis filosfica, es
decir, de la distincin entre alma (psique) y espritu. Es posi
ble, por otra parte, ordenar y explicar estos fenmenos que
Sombart agrupa bajo la categora de la comprensin de senti
do, con ayuda del mtodo clasificatorio. D e este modo llega
ramos a reconocer una pluralidad de mtodos tiles en la So
ciologa. Lo cual nos parece preferible al empleo de un solo m
todo, segn ya expresamos al principio de este captulo.

5. E l universalismo

El ambicioso sistema de Sociologa de Othm ar Spann tiene

fundamentos metafsicos que, naturalmente, no hemos de consi
derar en este lugar. Slo trataremos de exponer y discutir su
anlisis de la sociedad, el cual ha encontrado expresin en el
trmino universalismo y en los principios del mtodo articular
deducidos de este anlisis. El problema fundamental de la So
ciologa reside, segn Spann, en el concepto de la sociedad. Esta
no es un hecho natural, sino un hecho del espritu, que no se
puede explicar nunca causalmente por la accin recproca entre
los individuos y, en general, no se puede en absoluto explicar
empricamente, sino tan slo partiendo de una comunidad que
se articula en los diferentes grupos e individuos.
Y en esta contradiccin vemos, particularmente, la diferen
cia entre la concepcin individualista y la concepcin universa
lista de la sociedad. Se trata, segn Spann, de una contradiccin
absoluta, que no admite trminos medios; de lo cual, dicho sea
de paso, no estamos nosotros convencidos. Segn la primera teo
ra, la sociedad consiste en una suma de individuos autrquicos
y slo a stos hemos de atribuir realidad; la sociedad es algo
deducido de ellos. El universalismo, en cambio, parte de que la
sociedad es primera y esencial y que los individuos slo alcanzan
la personalidad en cuanto miembros de ella. Segn Spann am
bas concepciones son posibles en s, mas tienen consecuencias
polticas y ticas completamente diferentes.
IOO LOS METODOS

Pero no se trata, como seala Spann repetidas veces al hacer

esta distincin, de establecer una valoracin de las teoras con
tenidas en cada una de estas concepciones, desde el punto de vis
ta de la concepcin del mundo o de la Etica, aunque sus simpa
tas vayan hacia el universalismo. M s bien se trata de una ex
plicacin acertada de los fenmenos sociales, para la cual el
punto de vista totalista es el nico que ofrece una verdadera
base, ya que es un hecho fundamental el que no pueda nacer
ningn pensamiento, ningn sentimiento ni ningn deseo en el
individuo que no sea al mismo tiempo un pensamiento, senti
miento o deseo compartido con otro. Y no se trata tampoco de
un acto de ayuda mutua entre hombres que existan ya, con in
dependencia, sino de una creacin simultnea de la vida espi
ritual. El hombre, considerado como ser espiritual, es tan slo
posible en la comunidad; slo existe en cuanto miembro de to
talidades superiores, superaindividuales. Pero conserva una inde
pendencia y peculiaridad relativas.
Com o precursores de esta Sociologa universalista cita Spann
a los grandes filsofos griegos Platn y Aristteles, a los esco
lsticos de la Edad M edia, particularmente a Santo Tom s, a
los filsofos idealistas alemanes desde Fichte a H egel, y, por
ltimo, al Romanticismo. La teora individualista, en cambio, est
representada en la Antigedad por los sofistas y en la poca
moderna por los representantes de la Ilustracin, sensualistas y
positivistas. N o obstante Spann se ve obligado a reconocer que
hoy la mayor parte de los investigadores de la Sociologa, en
especial en Francia, Inglaterra y Norteamrica, y en parte tam
bin en Alemania, toman como base esta ltima concepcin. A
todas estas diferentes tendencias las considera Spann como gru
pos de una sociologa naturalista y a ellos opone su sociologa
idealista basada en las ciencias del espritu. D e ella deduce el
mtodo articular, el cual, en contradiccin completa con la con
sideracin causal y con la psicologa social, trata de explicar los
fenmenos sociales como todos parciales articulados y como re
laciones jerrquicas entre esos todos.
H asta qu punto es una teora lograda en los detalles, es
EL UNIVERSALISMO IO I

cosa que no podemos examinar aqu, pero, en todo caso, no

se puede negar que del mtodo articular han nacido muchos es
tmulos, no slo para el estudio de la Sociologa propiamente
dicha, sino tambin de las diferentes ciencias sociales y muy
especialmente de las ciencias polticas, Economa Poltica y cien
cias relacionadas con las finanzas.
M as no debemos callar una objecin de principio en con
tra de la validez exclusiva del universalismo en la consideracin
de la Historia de la sociedad. La doctrina de Spann supone que
la sociedad en todos los tiempos y en todos los pueblos est cons
truida de un modo universalista; pues en caso contrario no se
podra atribuir a la teora universalista una validez absoluta.
L a teora individualista sera, pues, una concepcin errnea de
la realidad social; y se plantea entonces la cuestin de cmo pu
do haber nacido tal teora falsa.
Pero en verdad la cosa es muy diferente. H an existido pe
rodos de la H istoria en que la sociedad tena en realidad el
carcter que Spann le atribuye segn su teora universalista.
Como primer ejemplo podemos mencionar a la ciudad-estado de
los griegos en donde de hecho la personalidad del individuo
dependa de su carcter de miembro de la polis. Y es compren
sible que los grandes pensadores griegos tuvieran la tendencia,
a causa de su posicin conservadora, de mantener este ideal de
comunidad frente a las corrientes individualistas. Por esto las
doctrinas del estado y de la sociedad de Aristteles y sobre
todo las de Platn, encierran un carcter universalista. El se
gundo ejemplo nos lo ofrece el estado medieval. La estructura
de la sociedad era entonces tal, que, en efecto, se orientaba de
arriba a abajo, es decir, que apareca como articulacin del todo.
Y nos puede sorprender acaso que la escolstica expresase el
punto de vista universalista? Desde la destruccin de la sociedad
medieval con el renacimiento, con el humanismo, el Derecho
N atural, la Ilustracin y finalmente con la Revolucin france
sa, tena, naturalmente, que ganar influencia la teora indivi
dualista.
Y si ms tarde con el Romanticismo y con la filosofa idea
lista alemana se hace valer de nuevo la idea universalista, no se
 10 2 LOS MTODOS

trata en este caso de consideraciones puramente tericas, sino

de transformaciones en la estructura social y poltica; se trata
de una resurreccin del conservatismo en lo que se refiere al
estado y la religin. Estos momentos histricos merecen la ma
yor atencin y por ello me parece insostenible el querer caracte
rizar a la sociologa individualista simplemente como una teora
falsa, como hizo Spann. Porque si la sociedad, en la realidad,
pone en primer plano al individuo concedindole derechos sub
jetivos, y particularmente la igualdad y la libertad, as como
una constitucin democrtica, no podemos considerar, refirin
donos a una tal sociedad, el universalismo como la nica con
cepcin social. La Historia nos muestra frecuentemente un cam
bio entre las dos formas fundamentales de la estructura social.
A s, por ejemplo, nos parece que en la actualidad se advierte
una tendencia al desarrollo de la idea de comunidad; baste solo
con sealar el fascismo y el nacional-socialismo. Y en este caso
aumenta la importancia de la sociologa universalista, pero, sin
embargo, no la podemos considerar como vlida para todos los
tiempos y para todos los pueblos. Spann expuso sus teoras en
sus obras: G esellschaftsphilosophie (Filosofa de la sociedad),
1928; en G esellschaftslehre (Teora de la sociedad), 3, ed., 1931;
y en varios artculos del H andw rterbuch der Staatswissenschaf-
ten. U n a exposicin resumida, excelente, la escribi W . Andreae
en el W eltw irtschaftliches A rch iv (Archivo de economa mun
dial), t. 27; y, recientemente, en el artculo O b je to y m todo de
la sociologa publicado en la Revista de ciencias polticas, t. 96.
En el V Congreso Alem n de Sociologa el objeto de la discu
sin fu la teora de Spann, la cual en el extranjero ha tenido
escassima resonancia.

f . .
 CAPITULO IV

C IE N C IA S M A R G IN A L E S Y C IE N C IA S A U X IL IA R E S
D E L A S O C IO L O G IA

i. G eografa

L a G eografa es sin duda una ciencia auxiliar importante

de la Sociologa, ya que el ambiente geogrfico ejerce una gran
influencia sobre el desarrollo de la sociedad humana. Los fac
tores que influyen son, entre otros, las particularidades del sue
lo (montaa o lla n u ra); las aguas (ros y m ares); la fertilidad
c esterilidad; la flora y la fauna. Sealemos, adems, la relacin
que vincula la agricultura al suelo y a las estaciones, lo cual
da a los campesinos un carcter peculiar. El fenmeno social de
la vecindad depende, por otra parte, del espacio; el hecho de la
existencia de la frontera constituye un importante fenmeno
sociolgico-espacial. M ayor importancia presenta aun el asenta
miento. U nin duradera entre el hombre y el suelo, en el que
hemos de distinguir el hogar aislado, la aldea y la ciudad. En
lo que se refiere a los efectos sociales, estas ltimas formas han
sido objeto frecuente de investigaciones cientficas, por ejem
plo, en el estudio americano de la rural and urban sociology.
M s alcance han pretendido tener las investigaciones especia
les, realizadas sobre todo en Amrica, encaminadas a estudiar la
influencia de los factores geogrficos en la prosperidad econ
mica, densidad de poblacin, alimentacin, vestidos, salud, e tc
A s se ha desarrollado una especie de geografa sociolgica en
la que no faltan las exageraciones. Baste con sealar los escritos
 CIENCIAS MARGINALES

de E. H untington, que trata de hacer depender toda evolucin

humana del clima.
Por este breve examen que acabamos de realizar, podra tal
vez suponerse que el estudio de la influencia de los factores geo
grficos sobre la evolucin de la humanidad pertenece tan slo
a nuestra poca; pero nada ms errneo que esta suposicin: ya
antiguamente se haban establecido los fundamentos de estas in
vestigaciones. El ms antiguo escrito que conocemos, entre los
que tratan de este tema, es el de Hipcrates que lleva por ttu
lo: D e l aire, del agua y de la situacin geogrfica . En l se ex
pone, basndose en diversas observaciones realizadas, cul es la
influencia del clima, de la particularidad del suelo, del cambio
de las estaciones, de los vientos, de la clase de aguas, de la flora
y de la fauna, sobre el carcter del pueblo y las instituciones so
ciales. As, por ejemplo, explica Hipcrates que la monotona
en el clima tiene por efecto la indolencia y que, en cambio, un
clima variable da lugar a la actividad del cuerpo y del espritu.
Incluso el valor o la cobarda, factores decisivos para la consti
tucin del estado, dependen de factores geogrficos. Los his
toriadores griegos han contribuido tambin al estudio de la geo
g rafa poltica; Herodoto estudi la relacin entre la historia de
Egipto y el N ilo y Tucdides el antagonismo entre Roma y Es
parta. En las obras de Platn y Aristteles hallamos tambin
algunas observaciones sobre la influencia que el suelo y la proxi
midad del mar ejercen en las instituciones sociales de los pue
blos.
En la poca moderna fueron primeramente Jean Bodin y
ms tarde, de un modo parecido, Montesquieu, quienes utiliza
ron el estudio de la G eografa para el desarrollo de sus teoras
sobre el estado. En Alem ania fu H erder quien tuvo en cuenta
la G eografa, aunque para l los factores geogrficos no tuvie
ran tanta importancia como el carcter nacional. H erder dijo:
"Trasladad los chinos a Grecia y nuestra Grecia nunca hubiera
nacido . Entre los gegrafos modernos, K . Ritter examin, el
primero, cuidadosamente, las relaciones entre G eografa e H is
toria de la humanidad. Pero fu Ratzel quien en su Antropo-
geografta di por vez primera nombre y pleno contenido a esta
LA GEOGRAFA

ciencia. U n a segunda obra de este gran investigador, su G eogra

fa poltica es un estudio de las condiciones exteriores que deter
minan la existencia, constitucin, expansin y decadencia de los
estados, definiendo stos como seres orgnicos vivos que, en
cierto modo, son fruto del suelo. Tam bin para el pensador
sueco Kjellen el estado es un ser vivo; mas considera que la pre
sencia espacial del estado, el "D a s Reich como l le llama,
no es sino una parte entre las diferentes que dan lugar a la
concepcin del estado, por lo que se ve que Kjelln no defiende
el punto de vista geogrfico de un modo intransigente. L a im
portancia de K jelln reside en su propuesta de dar a la investi
gacin de los fundamentos geogrficos de las comunidades po
lticas el nombre de G eopoltica. Esta propuesta fu sobre todo
aceptada en Alem ania. La revista Z e its c h r ift f r G eo p o litik (Re
vista de geopoltica) se propuso desarrollar la doctrina de que
todos los acontecimientos polticos estn ligados al suelo, pro
porcionando as datos y convirtindose en consejera de la vida
poltica. Empleada la palabra en este sentido, se da a la Geopo
ltica un carcter que la distingue de la Sociologa, ya que sta
supone una disciplina terica. En cambio, entre la G eografa
poltica segn la antigua acepcin de la palabra, esto es, como
ciencia que pretende tan slo describir y explicar, y la Sociolo
ga, existe un cierto parentesco.
H ay una m onografa excelente en la que puede estudiarse
esta evidente relacin: es la obra de A . Gnther: D ie alpen-
landische G esellsch a ft ( ob. c it .) , 1930. En ella se describen los
efectos que las particularidades geogrficas de los Alpes, tales
como la altitud, el espacio cerrado, la dificultad de trfico, el
suelo poco frtil y la forma especial de aposentamiento, ejercen
sobre la vida social de sus habitantes; y no slo en lo que se
refiere a las condiciones polticas y econmicas, sino tambin a
la estructura cultural tal como sta se observa en las costum
bres, religin, opinin pblica e incluso en el arte. D e l mismo
modo se estudian los fenmenos de estamento y clase, masa y
caudillo, vecindad y competencia, aldea y ciudad, as como los
partidos polticos, observando sus caractersticas alpinas, por
lo que resulta completamente justificado el ttulo del libro. Y
io CIENCIAS MARGINALES

no slo la sociologa descriptiva, sino tambin la geografa pol

tica se enriquece con la obra de A . Gnther. Sealemos sus in
vestigaciones sobre los estados de trnsito y el efecto de las
fronteras naturales y artificiales; e incluso temas biolgicos y
problemas de raza son abordados por l; as como se discuten
en esta obra, de un modo absolutamente objetivo, problemas
propios de la metodologa y de la ciencia sociolgica en general.
N o faltan exageraciones sobre la importancia de la sociolo
ga geogrfica. E l sabio francs Le Play, por ejemplo, quiso
explicar la vida social de los hombres teniendo en cuenta sobre
todo el estudio de la tierra. En oposicin a esta teora declara
W eise: "L a historia de la tierra no es an Historia universal.
La fuerza motriz del ser histrico es el hombre, para el cual la
tierra es tan slo ayuda o freno, segn el sentido que d a su
propia fuerza . En todo caso, tan importante como el espacio f
sico es el espacio social. Sobre este tema Simmel en su S o cio lo
ga ha presentado un interesante estudio. Expone que la in
fluencia recproca entre los hombres supone ocupacin del espa
cio. Las cualidades del espacio que se toman en consideracin
como cualidades sociolgicas fundamentales, son las siguientes:
i . La exclusividad, que es propia de la esencia del estado, mien
tras que las otras formaciones sociales pueden existir simult
neamente en el mismo espacio, como, por ejemplo, las corpora
ciones. 2. L a frontera, que es importante como fuerza formativa
de las conexiones sociales. Simmel dice: "L a frontera no es un
hecho espacial con efectos sociolgicos, sino un hecho sociol
gico con forma espacial. 3. El espacio permite la fijacin de las
formaciones sociales, tales como la fam ilia merced a Ja casa o
la comunidad religiosa merced al edificio de la iglesia. 4. La
proximidad o lejana espacial es con frecuencia un factor decisi
vo en las relaciones interhumanas y determina la simpata, la
antipata o indiferencia. 5. Lo espaciado de las moradas de una
minora nacional o religiosa, o bien, su concentracin, tiene con
siderables consecuencias polticas y sociales. Simmel indica, fi
nalmente, la importancia del cambio de lugar, de la migracin
como fenmeno sociolgico. D e este tema volveremos a hablar
en otro lugar (V er cap. vra, 2.).
BIO-SOCIO LOGIA

2. Bio-sociologa

Con esta expresin ya se indica la estrecha relacin que exis

te entre la Sociologa y la ciencia natural, que tiene por objeto
el estudio de la vida de los organismos. Incluso adoptando una
posicin crtica en cuanto a la sociologa orgnica de esto ha
blaremos muy pronto es preciso reconocer que las bases natu
rales de la sociedad humana, como la raza, la familia, los cam
bios de generaciones y la herencia, son de la mayor importancia
para el estudio sociolgico. Trataremos brevemente de algunos
temas relacionados con este terreno lmite entre ambas ciencias.
Pero antes hemos de advertir que eliminaremos de nuestra in
vestigacin todo lo que rebase la explicacin y descripcin. Se
gn sto, la llamada B iologa social, a la que dedic A . Elster
un libro muy instructivo, ya no pertenece propiamente a nuestro
estudio. Biologa social llama este autor a la ciencia que estudia
el proceso vital de los grupos humanos desde un punto de vista
social, valorizndolo y tratando de influir sobre l. Elster asigna
tambin a la biologa social la tarea de examinar las medidas
que tienen por objeto la conservacin de la salud de los grupos
humanos. M as la poltica social y la higiene social, por muy im
portantes que sean, no son materias de estudio que incumban a
la Sociologa. Por lo dems, la Biologa debe tambin algo a la
Sociologa. Darwin, por ejemplo, nos dice que la sugestin para
su famosa doctrina de la lucha por la existencia proviene del
escrito de M althus sobre el problema de la poblacin. Tam bin
la teora sobre la divisin del trabajo, desarrollada desde hace
mucho tiempo en la Sociologa, fu utilizada por la Fisiolo
ga moderna. Aunque, claro, es mucho ms lo que debe la So
ciologa a la Biologa.
En el captulo dedicado a la historia de la Sociologa hemos
sealado a los autores que conciben la sociedad como un orga
nismo biolgico y que crean poder describir y explicar as los
fenmenos sociales; estos autores fueron principalmente Spen
cer, Lilienfeld, S ch affle y W orm s. En lo que se refiere al es
tado, ya los antiguos pensadores griegos emplearon esta analo-
io8 CIENCIAS MARGINALES

ga. Sealamos sobre este tema mi G riechische Soziologie (So

ciologa g rieg a). N o podemos dejar de citar algunas frases de la
P oltica de Aristteles, que hasta ahora han sido muy poco co
mentadas, y que expresan claramente la teora del estado con
cebido como organismo biolgico: "E l estado, lo mismo que to
do ser vivo (zoon ) , est constituido por elementos no homog
neos. Lo mismo que los animales, se compone de diferentes par
tes, como las que sirven para introducir el alimento o para su
asimilacin, y, adems, de instrumentos para la percepcin sen
sible y para el movimiento. El gobierno es el alma del estado .
Los modernos partidarios de la teora orgnica no han hecho
mucho ms que desarrollar estas analogas, basndose en los
progresos de la Biologa; as hablan de un tejido social, de un
sistema nervioso, etc.
Actualmente la sociologa biolgica no est en auge. Spen
cer, por otra parte, ya admiti ciertas diferencias entre un orga
nismo animal y la sociedad; y defini sta como superorganismo.
Sch affle, en sus ltimos escritos, abandon por completo la teo
ra orgnica. N o es por lo tanto necesario hacer una crtica ms
detallada de esta doctrina. Pondremos de relieve tan slo un
punto que rara vez atrae la atencin en las discusiones sobre la
sociologa biolgica: L a sociedad no puede ser un organismo
real ya que le falta la caracterstica esencial de un organismo,
que es la unidad. E l concepto de sociedad, puede ser extendido
acaso a toda la humanidad? Deberamos entonces poder deter
minar algunos rganos o funciones de esta sociedad, lo cual no
parece posible. M as si llamamos organismos nicamente a los
diferentes grupos y asociaciones, surgen nuevas dificultades, ya
que stos se cruzan con frecuencia; la analoga con un ser real
nos abandona aqu por completo.
M s lgica resulta esta teora en lo que se refiere al estado,
pues en l se encuentran efectivamente limitacin y unidad. D e
esto hablaremos ms detalladamente en el captulo vn. Existen
aun en la actualidad autores eminentes que consideran al esta
do como ser vivo, por ejemplo, Kjelln, aunque no en el sentido
biolgico. Hemos de sealar, adems, que existe una sociologa
BIO-SOCIOLOGA

orgnica apartada por completo de toda base biolgica, ya que

concibe a la sociedad como un organismo espiritual. A s la con
cibe, por ejemplo, Barth, y tambin Gierke. En este caso ya no
podemos hablar del mtodo biolgico; mas existe otro punto de
vista en el que la aplicacin de este mtodo tuvo cierta impor
tancia: la llamada doctrina de la evolucin natural, que se re
laciona sobre todo con el nombre de Darwin.
Este gran investigador de la naturaleza dej, prudentemen
te, de aplicar su teora biolgica a la sociedad humana, es decir,
su teora sobre la variabilidad, la herencia, la lucha por la exis
tencia y la seleccin natural. Sus discpulos en cambio trataron
de hacerlo, encontrando, claro, muchos adversarios; de este modo
naci una especie de darwinismo sociolgico. Por lo dems, ya
en las obras de los antiguos griegos vemos alusiones a la aplica
cin de las leyes naturales a la sociedad humana. Recordemos la
famosa frase de H erclito segn la cual la guerra es madre de
todas las cosas; incluso el hecho de los conflictos de clases fu
explicado por l como consecuencia de la guerra. En un poema
didctico de Empdocles se alude tambin a la idea de que los
ms aptos son los que sobreviven en el mundo humano y animal.
Y , segn algunas frases de los sofistas que han llegado hasta
nosotros, aplicaban stos igualmente a la sociedad humana la
ley, dominante en la naturaleza, del derecho del ms fuerte. Pe
ro no falta quien rechace decididamente esta sociologa natura
lista basndose en que, entre los hombres, al contrario de lo que
sucede en el mundo animal, se han hecho valer la razn y la
moral, y que de este modo ha quedado as suprimida, o al me
nos modificada, la simple ley de la lucha.
Tam bin la doctrina de la herencia, discutida incluso en su
aspecto puramente biolgico, ha sufrido, en lo que se refiere a
su aplicacin a la sociedad humana, una interpretacin muy va
riada. U n a ojeada sobre la literatura escrita sobre este tema nos
muestra inmediatamente que es preciso explicar tales divergen
cias no tanto por diferencias tericas de opinin, sino ms bien
a causa de las diversas concepciones polticas, sociales y ticas.
La teora de la herencia se emplea con frecuencia como instru
mento para dar fundamento a estas diferentes tendencias prc-
I IO CIENCIAS MARGINALES

ticas. La tendencia aristocrtica y la democrtica, individualis

mo y socialismo, manchesterianismo y poltica social, se deducen
de los principios danvinianos. La importante m odificacin que
hizo W eismann a la teora de la herencia, segn la cual no se he
redan cualidades adquiridas, fu pronto utilizada sociolgica
mente en el sentido de una tendencia conservadora. Fu sobre
todo la teora de la lucha por la existencia como factor de la
evolucin social la que sufri una interpretacin ms diversa,
segn la manera como se contestase a la cuestin de si esta lu
cha se desarrolla entre individuos o entre grupos sociales, si su
efecto consiste en la victoria de los mejores o en la de los ms
brutales y sin escrpulos, si esto produce en la sociedad humana
una seleccin natural o artificial, etc.
Los partidarios de la concepcin aristocrtica fueron los que
ms celosamente trataron de utilizar la doctrina de la seleccin
natural. Como es sabido, Nietzsche, en su ideal del superhom
bre, en su idea de la supresin de los "muchos, demasiados , se
apoya en Darwin. Algunos no van tan lejos con su "m oral seo
rial , pero afirman, sin embargo, que la formacin de las clases
en la sociedad humana est de acuerdo con la naturaleza, y, so
bre todo, que la clase de los ricos representa la lite de la hu
manidad. Herbert Spencer es partidario tambin de esta teora,
y afirm a que es contraria a la naturaleza cualquier intervencin
del estado en favor de los elementos ms dbiles del pueblo.
Oponindose a esta concepcin, los representantes de tendencias
democrticas apelan al hecho de que, segn la doctrina de la
herencia, todos los hombres tienen el mismo origen, y que los
privilegios de los ricos son de un carcter artificial, ya que un
hombre imbcil y perezoso se encuentra en situacin privilegia
da por el hecho de heredar riquezas. Incluso la doctrina social-
demcrata se ha relacionado con el darwinismo; especialmente
Ferri y W oltm ann se han esforzado en demostrar este parentes
co. T an to pacifistas como partidarios de la guerra apelan a la
doctrina de Darwin, que, por lo visto, es susceptible de las ms
variadas interpretaciones.
CIENCIA DE LAS RAZAS III

3. La ciencia de las razas

Estas investigaciones son de la mayor importancia para la

Sociologa. La ciencia de las razas es, como disciplina en la qu
predominan las ciencias naturales, trnsito hacia otros terrenoi
de investigacin que encierran ya caractersticas propias de las
ciencias humanas, como la Etnologa y la Prehistoria. Y a en
la antigedad encontramos huellas de una ciencia de las razas.
Aunque Hipcrates, segn hemos expuesto, concede la mayor
importancia al ambiente geogrfico, reconoce, sin embargo, dife
rencias entre los pueblos, segn los distintos temperamentos.
Platn habla de las caractersticas de los escitas, fenicios, egip
cios y griegos, destacando, sin embargo, ms bien los elementos
psquicos que los antropolgicos. T rata tambin del problema
de las diferencias entre diversas estirpes al hablar del estableci
miento de colonias, e incluso hace proposiciones para una higiene
racial. Aristteles tiene en cuenta la raza al tratar el problema de
los esclavos, estudiando los diferentes tipos de razas. L a filoso
fa griega posterior, sobre todo la de los estoicos, acenta, en
cambio, lo humano general. En Occidente, durante la Edad M e
dia, se concedi la mayor importancia a la adhesin a la reli
gin cristiana; las diferencias de razas apenas se tomaban en
consideracin. En la poca de los descubrimientos se di el pri
mer impulso a la investigacin racial, que se desarrolla mucho
debido a los progresos de las ciencias naturales.
El propio K ant en su A n trop olog a hizo la clasificacin de
las razas, considerando como principales la blanca, negra, ama
rilla e hind. Herder, en cambio, concede mayor importancia a
la idea de pueblo que a la de raza.
En el siglo xix se hizo de la Antropologa una ciencia espe
cial, aunque siempre en relacin con la Etnografa. U n a ciencia
de las razas propiamente dicha fu la que quiso establecer de un
modo original el conde de Gobineau en su obra titulada: Inves-

1 C f. M arcel P r e n a n t : Raza y racismo. Fondo de Cultura Eco

nmica. M xico, y M orris G u i n s b e r g : Sociologa, Editorial Losada,
Buenos Aires.
I 12 CIENCIAS M AR G IN ALES

tigacin sobre la desigualdad de las razas humanas (publicada

por vez primera en 18 5 1) . Para l no existe en la Historia uni
versal una influencia mayor que la de la pureza o cruce de razas.
E l cruce de un pueblo con elementos de una raza extraa signi
fica la degeneracin. L a encarnacin de la ms alta cultura es,
segn Gobineau, la raza aria. Lapouge fu un entusiasta disc
pulo suyo; a la doctrina de su maestro aadi la de la importan
cia de la medicin del crneo para distinguir las razas. La obra
de Gobineau fu conocida en Alemania por una traduccin de
L. Schemann, el cual, por su parte, era autor de una extensa
obra sobre el problema racial. M uy popular fu tambin la teo
ra expuesta en el libro de Chamberlain Los fundamentos del
siglo xix; mas el valor cientfico de esta obra ha sido muy dis
cutido. Los escritos de L. Woltmann y A. Ploetz, realizados so
bre la base de slidas investigaciones, han contribuido tambin
mucho al conocimiento del problema de las razas. Actualmente
gozan de gran estimacin en Alemania las obras de Eugen Fi-
scher y Hans F. G. Gntter. Existen revistas expeciales que se
dedican a este tipo de investigacin; la ms nueva y selecta es
la Zeitschrift fr Rassenkunde (Revista de Antropologa), edi
tada por el marqus Egon de Eickstedt, autor tambin de la
excelente obra: Rassenkunde und Rassengeschichte der Mensch-
en (Antropologa e historia racial de los hombres).
En Francia fu la obra de Gustave Le Bon sobre Las leyes
psicolgicas en la evolucin de los pueblos la que populariz la
ciencia de las razas. En ella se dice: "Todas las instituciones de
un pueblo, incluso la religin y el arte, no son sino manifesta
ciones del espritu de este pueblo determinado. La Historia es
consecuencia del carcter popular, en su mayor parte incambia
ble . Y estas diferencias psquicas de los pueblos dependen,
segn Le Bon, de las diferencias anatmicas de las razas. M as el
autor no explica con claridad la relacin entre raza y pueblo.
N o podemos dejar de mencionar a un investigador ingls,
Galton, que di impulso al estudio de la herencia de cualidades
en la sociedad humana. La posibilidad de aplicacin de las leyes
biolgicas de la herencia, en especial de las famosas leyes de
CIENCIA DE LAS R AZAS 113

Mendel, se relaciona con frecuencia con el problema de las

razas.
N o es en esta obra, naturalmente, donde se ha de informar
con detalle sobre los resultados de esta investigacin, as como
tampoco de exponer las objeciones hechas por algunos autores,
sobre todo, por Hertz y Boas. Bstenos con aludir a la defini
cin de raza y esclarecer su relacin con la Sociologa. Segn
Gnther, la raza es "un grupo de hombres que se distingue de
cualquier otro por la combinacin propia de caractersticas fisio
lgicas y cualidades psquicas, y que produce siempre slo seres
iguales a los que forman este grupo . Para este autor en Europa
existen la raza nrdica, la occidental, dinrica, oriental y blti
ca. E l autor concede el ms alto valor, en lo que respecta a la
cultura humana, a la raza nrdica.
En cuanto a la relacin entre ciencia de las razas y Sociolo
ga, hemos de advertir que al principio se la ignor. N i en la
obra de Comte ni en la de Spencer se hizo alusin a este pro
blema. Fu por vez primera Gumplowicz quien estableci esta
relacin en su libro La lucha de las razas, aparecido en 1883;
mas lo hizo de una manera completamente parcial ya que trat
de deducir la existencia del estado de contradicciones tnicas.
Segn Gumplowicz, la lucha de razas es tan slo el prlogo de
la lucha de clases; mas no investiga en absoluto la significacin
cultural de la raza hasta el presente. En cambio, el gran soci
logo alemn M ax Weber dice en su libro Economa y sociedad:
"L a solucin de la mayor parte de los problemas sociolgicos es
imposible sin tener en cuenta la investigacin biolgico-racial .
En la sociologa de Spann se reconoce la importancia de la raza
para el conocimiento sociolgico, pero se la concibe esencialmen
te como algo espiritual. Spann dice: "L a raza no est determi
nada slo por las leyes de la herencia de Mendel, sino que, por
encima de stas, existe un elemento espiritual . Sealemos ade
ms, una frase del investigador ingls W . Duning en su libro
La historia de las ideas polticas desde Rousseau hasta Spencer
(1920 ), que dice: "E n lo que se refiere a la historia de las teo
ras polticas, descubrimos que la diferencia de razas se puede
considerar como causa y explicacin suficientes para la transfor-
 CIENCIAS M AR G IN ALE S

macin de las instituciones y condiciones de poder . A s pues,

la posicin completamente negativa en lo que afecta al proble
ma racial, tomada por algunos socilogos, como Oppenheimer,
no est en absoluto justificada. En los Estados Unidos existe
una amplia literatura sobre la teora de las razas, suscitada so
bre todo por el problema de los negros. Sealemos en particular
los libros de Grant y Stoddart, que tratan tambin del problema
de la emigracin desde el punto de vista de la raza.
L a investigacin de las estirpes tiene una importancia simi
lar a la de las razas. Por estirpe (St'mme) se entiende un grupo
relativamente grande de hombres que representan una unidad
en un determinado territorio. Hombres unidos, por un lado,
por el parentesco de sangre y por otro por el aposentamiento
comn; a esto se aaden ciertas caractersticas psquicas. Re
presenta por tanto los hbitos de una raza o de un pueblo; pero
al mismo tiempo, una particularidad que se manifiesta casi siem
pre en el idioma. Son caractersticas en este caso las diferen
cias de dialecto, como se advirti ya en el caso de los griegos. A
estas analogas se aaden adems las de las costumbres, trajes,
opiniones polticas e incluso del estilo artstico. La formacin de
estirpes se explica por la divisin de la raza primitiva homog
nea como consecuencia de las migraciones. Por otra parte, pue
den combinarse diferentes estirpes en un pueblo homogneo, o
sea que pueden reunirse en un estado. La consecuencia de sto
es que las diferencias propias de las estirpes van perdiendo im
portancia; mas conserva siempre valor la diversidad de dialec
tos. En el V I I Congreso Alemn de Sociologa (1930) se trat
con detalle de esta materia.

4. Etnologa y prehistoria

U n a importante ciencia auxiliar de la Sociologa es la E t

nologa, que, cuando es descriptiva, se llama Etnografa. Se ha
bla, en cambio, de Etnologa propiamente dicha siempre que
intervienen comparaciones y consideraciones histricas. Cierto
parentesco con estas dos ciencias presenta la psicologa de los
 \

ETNOLO GA, PREHISTORIA II5

pueblos, de la que hablaremos en el captulo siguiente al tra

tar de la psicologa social, ya que aqulla es una parte de sta.
Sobre todas estas disciplinas la ciencia alemana ha producido
obras muy valiosas. Especialmente hemos de indicar el nombre
de Adolfo Bastian, el cual no solamente recogi un material in
menso, casi siempre por medio de investigaciones propias, sino
que lo supo interpretar brillantemente. Con el ttulo de Der Ele
mentargedanke der Menschheit (La idea elemental de la huma
nidad), public una obra con la que se propuso destacar la sime
tra en la evolucin cultural de los pueblos; mostrndose parti
dario de la teora de la evolucin, hoy ya muy discutida. Esta
va siendo substituida por la llamada teora de los ciclos cultu
rales, segn la cual la cultura tcnica, lo mismo que la intelec
tual, recibe su contenido por el contacto mutuo de los pueblos,
principalmente por las migraciones o el comercio. Los fundado
res de esta nueva concepcin de la Etnologa son Frobenius,
Grabner, y el eminente investigador austraco P. W . Schmidt.
Entre los investigadores ingleses hemos de sealar a Frazer por
su famosa obra La rama de oro. E l sabio francs Letourneau
trat de aplicar con provecho los resultados de la investigacin
etnolgica a la Sociologa. Algunos detalles de este gran tema
no estn aun esclarecidos, pero no hemos de insistir aqu sobre
ello. En todo caso, la Sociologa debe a esta ciencia muchas su
gestiones y, por otra parte, la Etnografa utiliza con provecho las
categoras sociolgicas.
En estrecha relacin con la Etnologa se encuentra la inves
tigacin prehistrica que ha alcanzado hoy da un progreso muy
sealado. Se ha llegado a coleccionar una multitud de restos de
la vida del hombre prehistrico y se han hecho comparaciones.
Por muy valiosos que sean estos recuerdos de los tiempos leja
nos, tales como utensilios, armas y, sobre todo, productos de
actividades artsticas, no nos proporcionan datos claros sobre
el estado primitivo de la sociedad humana. H a de intervenir la
Etnologa tratando de descubrir cules eran las instituciones
sociales de los pueblos primitivos, y as se pueden hacer deduc
ciones, aunque, claro, con ciertas precauciones, sobre la socie-

I
1 16 CIENCIAS M ARGINALES

dad primitiva. Esta precaucin se impone ya que los pueblos

primitivos hoy existentes se encuentran en diferentes fases de
evolucin y sufren en parte influencias recprocas. Por lo de
ms, ya en la antigedad surgieron teoras sobre el estado pri
mitivo de la humanidad aunque en ellas predominan los mi
tos y la especulacin. Pero tambin existen algunas obras serias
sobre prehistoria cientfica. Hemos tratado este punto en nues
tra Sociologa griega (pp. 163-184), y hemos demostrado que
los griegos, con una intuicin genial, se anticiparon a algunos
resultados de la ciencia moderna. As, por ejemplo, Platn es
tudi la influencia de las transformaciones de la vida econmica
sobre la estructura social de la sociedad primitiva. Aristteles
define la familia patriarcal como la ms antigua forma de los
grupos sociales, presentando como excepcin el sistema del ma
triarcado, ya conocido por l, de algunos pueblos africanos. El
filsofo estoico Poseidonio emplea algn material etnogrfico
para la descripcin de la edad primitiva. E l historiador Polibio
intenta trazar una teora de la evolucin del estado presentan
do como forma primitiva la representada por los jefes de tribu,
relacionndola con las hordas de los animales.
En contraste con estas observaciones atinadas pero aisladas
que nos han sido transmitidas por la literatura griega, la inves
tigacin moderna de la Prehistoria constituye ya, claro es, un
enorme sistema. Baste con sealar, por ejemplo, que ha sido
editado un Diccionario de prehistoria en catorce tomos por M .
Eber, y que existe tambin la enorme obra de W . Schmidt y W .
Koppers: Wlker und Kulturen (Pueblos y culturas), que es un
elocuente testimonio de los progresos de esta ciencia. Ahora tra
taremos brevemente de algunos de sus problemas que tambin
interesan a la Sociologa. Importante es la cuestin de saber si
el hombre primitivo posea una disposicin intelectual que se dis
tinguiese fundamentalmente de la del hombre actual. Fu sobre
todo el investigador francs Lvy-Bruhl quien afirm que el
hombre primitivo, teniendo en cuenta lo que se pretende haber
establecido sobre los pueblos primitivos aun existentes, posea
una constitucin psquica que l llama prelgica o algica. M as
esta doctrina no ha sido aceptada universalmente, ya que mu-
E T NOLOGA, PREHISTORIA 117

chas veces se supone que se trata tan slo de una diferencia de

grado. E l hombre primitivo conoce tambin la ley de la causa
lidad, pues de otro modo no se podra explicar su actividad
tcnica y econmica. Pero, segn la opinin dominante, es cierto
que interviene en su pensamiento lo mgico, segn se manifies
ta, por ejemplo, en su creencia en los espritus.
Otro problema frecuentemente discutido es el referente al
matriarcado. Fu por primera vez en 1860 cuando el suizo J . J .
Bachofen defendi la teora de que primeramente no exista la
familia patriarcal, sino que los hijos pertenecan a la madre,
por lo cual sta ejerca cierto dominio. Bachofen, para defen
der su teora, apel principalmente a fuentes griegas. M s tarde,
los etnlogos americanos Morgan y McLennan, defendieron la
misma teora. Pero despus de investigaciones recientes no se
ha reconocido como cierta esta teora, suponindose, por el con
trario, que el matrimonio era ya una institucin primitiva. El
matriarcado, por lo tanto, no es sino una forma ocasional, pro
vocada por causas econmicas, de la vida familiar; sin que se
pueda demostrar la validez general de esa teora. Tambin se
ha descubierto que el matriarcado no supuso en absoluto un do
minio de las mujeres. Sobre este tema son importantes los resul
tados de las investigaciones realizadas por los investigadores
austracos Schmidt y Koppers.
Otro tema interesante es el del totemismo. Con este trmino
se quiere aludir a la idea, que aparece con frecuencia en el
hombre primitivo, de estar en relacin estrecha con una determi
nada especie animal. Existen diferentes interpretaciones de este
extrao fenmeno. Puede ser explicado por representaciones m
gicas, pero tambin es posible que hayan influido en l causas
econmicas. En todo caso el totemismo no exista aun en la cul
tura primitiva sino que parece haber surgido con el desarrollo
de los grupos, como escaln previo del estado. U n papel pare
cido es, segn Schurtz, el que desempearon las Mannerbnde
(ligas de varones), descritas por vez primera por este etnlogo.
Importante, tanto para la Etnologa como para la Prehis
toria, es el problema de las migraciones. Existe la migracin de
los grupos humanos, mas tambin pueden emigrar las formas

/
n8 CIENCIAS M AR G IN ALES

sociales, siendo acogidas por otro pueblo. De esto trata principal

mente la teora de los ciclos culturales, segn hemos ya sealado
antes. Por ltimo, diremos que se ha investigado muchas veces,
con motivo de los problemas de la Prehistoria, la evolucin y
el carcter del arte primitivo, de lo cual trataremos en el cap
tulo ix (Sociologa del A rte ).

5. Historia y Sociologa

As como las disciplinas tratadas en los prrafos precedentes

(Biologa, Ciencia de las razas, Etnografa, Prehistoria) consi
deran al hombre especialmente como ser natural y podramos
resumirlas por tanto con el nombre de Antropologa la ciencia
de la que ahora vamos a hablar trata al hombre como ser cultu
ral, esto es, en su evolucin temporal. E l objeto de esta ciencia,
el de la Historia, es la descripcin del acontecer y del devenir en
todos sus detalles siendo un objeto esencial el estudio de las for
maciones sociales, su orgien y sus cambios. De aqu resulta, ya
en principio, una estrecha relacin entre la Sociologa y la cien
cia histrica. En primer lugar es evidente, adems, que aqulla
toma de la Historia el material para sus concepciones, aunque
existan otras fuentes para la investigacin de las agrupaciones
humanas, como son la observacin de la sociedad actual y la
estadstica. Algunos autores conceden a esta descripcin mayor
importancia que al estudio de la vida social pasada; mas es pre
ciso tener en cuenta que sin la relacin con el pasado no parece
posible una plena comprensin del presente. Es tambin un error
afirmar que los relatos referentes a pocas pasadas no ofrecen
una visin clara de la vida social de entonces: sobre alguna de
estas pocas tenemos un material tan rico que podemos trazar
una imagen completa de ellas. Y , adems, en este caso el obser
vador conserva mayor objetividad que el investigador de los fe*
nmenos sociales del presente, ya que en ellos muchas veces es
t l mismo interesado.
Con frecuencia se ha pretendido establecer una diferencia
fundamental entre estas dos ciencias, especialmente en lo que
L A HISTORIA II9

se refiere al mtodo. Se ha sealado que la Historia es una cien

cia ideogrfica. S u objeto es el estudio de aconteceres nicos y
la descripcin de personalidades particulares. En cambio, la So
ciologa, segn los que hacen esta distincin, trata de conceptos
generales, as como del establecimiento de leyes. Mas nicamen
te con reservas podramos admitir tal diferencia. Slo el hecho
de que muchos historiadores hayan tratado de descubrir leyes
histricas, aunque tal vez con dudoso xito, nos inclina a susci
tar objeciones en contra de esa intransigente anttesis. M as hay
que aadir que tambin el historiador ha de emplear ciertos con
ceptos generales. As, por ejemplo, pretenden decirnos en qu
consiste la esencia de la concepcin medieval del mundo, del
Siglo de las Luces o del Romanticismo. E l historiador no describe
tan slo sucesos singulares, sino que establece tipos; de esto ha
blaremos pronto ms en detalle. Si se afirma, adems, que la1
Sociologa no trata del devenir, sino tan slo del ser, es decir,
que trata particularmente de las estructuras sociales, esto resulta
cierto slo para la llamada esttica social. M as tambin existe una
dinmica o cintica social que tiene por objeto las transforma
ciones sociales, por ejemplo, las revoluciones. Y as resulta evi
dente el parentesco con la ciencia histrica.
Se cree asimismo ver una diferencia esencial entre estas dos
ciencias en el hecho de que la Historia se relaciona siempre con
ideas de valor, mientras que la Sociologa tiene por objeto de
terminar leyes objetivas. Lo ltimo es una pretensin ideal, pues
se ha demostrado ya en la historia de esta ciencia que se han
empleado con frecuencia puntos de vista valorativos. Por otra
parte, no es cierto que la valoracin sea consustancial a la cien
cia histrica. Claro es que, teniendo que elegir entre una gran
variedad de material histrico, es precisa una valoracin de los
sucesos y personalidades; mas, aun en este caso, no falta en abso
luto una norma objetiva, ya que es preciso definir como valio
so lo que ha tenido influencia efectiva. Y aun prescindiendo de
esto, el historiador, lo mismo que el socilogo, no ha de expre
sar tampoco sus opiniones personales en el terreno de la tica o
de la poltica. Por lo tanto, tambin aqu la objetividad es el
ideal de la investigacin cientfica. ,
120 CIENCIAS M AR G IN ALES

En el captulo anterior hemos sealado, al exponer los dife

rentes mtodos de la Sociologa, el procedimiento particular fun
dado por M ax Weber, cuyo fin es el de concebir la realidad so>
cial mediante el establecimiento de tipos ideales. La esencia de
este mtodo consiste, repitiendo brevemente lo dicho, en una
abstraccin de ciertas cualidades que aparecen en la inmensa
multiplicidad de relaciones y agrupaciones interhumanas. Se po
ne, pues, de relieve un elemento particularmente caracterstico,
tpico, aunque ste no aparezca en la realidad en esa forma pu
ra; por ejemplo, la llamada dominacin carismtica. Pero en la
ciencia histrica se emplea asimismo la concepcin del tipo, aun
que no sea exactamente en el mismo sentido que en la Sociolo
ga. Si, por ejemplo, se describe la polis griega, la constitucin
corporativa de la sociedad en la Edad Media o la poca de la
Ilustracin como fenmenos tpicos, se trata, en este caso, de
abstracciones. Se dejan de considerar las diferencias que en rea
lidad existen aun dentro de los mismos ejemplos citados, o sea
entre las diferentes ciudades griegas; entre las corporaciones de
Alemania, Flandes o Italia; as como las particularidades del
movimiento del Siglo de las Luces en Inglaterra, Francia o A le
mania. La tendencia de esta tipologa histrica est orientada en
el sentido de destacar lo que hay de comn en los fenmenos
histricos citados. Existe por lo tanto un terreno intermedio en
tre la Historia y la Sociologa; habiendo momentos en que re
sulta difcil decir a qu ciencia de las dos pertenecen ciertos he
chos como, por ejemplo, la economa capitalista. Tuve concien
cia de esta relacin interna al investigar las diferentes formas
del estado y ver que estaban ligados entre s tipos histricos,
sociolgicos e incluso jurdicos.
M uy interesante es adems el fenmeno de que haya surgi
do en las dos ciencias un problema que se ha expresado por los
tpicos individualismo y colectivismo. Desde hace ya mucho tiem
po se investiga en la ciencia histrica el problema de saber si es
la personalidad individual o la masa quien ejerce una influen
cia decisiva; refirindose al primer caso se habla tambin de una
teora heroica. Los hombres que hacen la historia es el ttulo
LA HISTORIA 121

de una gran obra formada por biografas escogidas. En cambio,

existen muchos historiadores que consideran como decisivos tan
slo los movimientos de masas, atribuyendo al genio una impor
tancia secundaria. N o es ste, naturalmente, el lugar apropiado
para exponer los argumentos que se han invocado en pro o en
contra de estas teoras o de indicar cmo se ha llegado a una
posicin intermedia entre la ciencia histrica individualista y la
colectivista. M as hemos de indicar que tambin en la Sociologa
desempea un gran papel este tan discutido problema, que toma
la forma siguiente. Dada la relacin de dirigente y masa, de
qu lado est el predominio? De esto hablaremos ms adelante
al tratar de la psicologa de las masas. Slo pondremos de re
lieve lo que algunos socilogos eminentes han manifestado en
relacin con el problema de una concepcin individualista o co
lectivista de esta ciencia. Spencer fu un adversario decidido
de la llamada teora de los grandes hombres. Dice que es la
sociedad la que ha de formar al gran hombre, antes de que ste
pueda formar a la sociedad. La influencia del gran hombre no
es pues para l sino una causa accidental que viene a provocar
una fuerza que ya exista latentemente. Opuesta del todo es la
concepcin del socilogo francs Tarde, quien asegura tener
importancia decisiva en la sociedad el individuo creador, el in-
venteur; los dems hombres se reducen a la imitacin. Federico
von Wieser trata de superar estas concepciones con una posicin
intermedia, diciendo: "L a sola fuerza del jefe no puede todava
dictar la ley a la sociedad; su obra consiste en llamar a los es
pritus para que le sigan. La masa, negndose o aceptando se
guirle, es la que decide, en ltimo trmino, la direccin a to
mar .
Resulta, pues, evidente que existe entre la ciencia histrica
y la sociolgica, en muchos aspectos, una honda relacin inte
rior. Esta relacin se pone asimismo de manifiesto cuando se
trata de establecer leyes de la evolucin; de lo cual hablaremos
en el captulo vm (Dinmica social). Diremos ahora tan slo
que la "Filosofa de la historia , cuya tarea es la de investigar
rl sentido y el fin de la evolucin de la humanidad, es una par-
Q
122 CIENCIAS M A R G IN ALE S

te de la Filosofa, siendo por lo tanto completamente diferente

a la Sociologa concebida como ciencia descriptiva y explicati
va. Esto parece que fu ignorado por Paul Barth cuando di a
su obra, en s muy valiosa, el ttulo de La filosofa de la histo
ria como sociologa. Mas, felizmente, en este libro se tratan pro
blemas de la ciencia histrica y, sobre todo, concepciones hist
ricas unilaterales (concepcin geogrfica, etnolgica y econ
mica) ; la Filosofa de la Historia propiamente dicha se trata
tan slo en el captulo final. En esta obra se afirma que la idea
del progreso moral es decisiva, mas esto slo puede deducirse
con dificultad del curso efectivo de la Historia. Y de este modo
se llega al terreno de la Metafsica, como ya antes lleg Hegel,
con brillante xito, en su Filosofa de la Historia. M as esta es
tructura ideal no tiene nada que ver con una ciencia positiva
de la Historia, como tampoco con la Sociologa.
Notables son, por otra parte, esas grandiosas tentativas cien
tficas que podemos situar entre la simple historia descriptiva y
la visin de conjunto sobre la evolucin de la humanidad. Mien
tras que la primera se contenta segn una frase de Ranke
con narrar cmo han sido los sucesos, trata la ltima de extraer
de una multitud de detalles una imagen global. Si esto se hace
sin recurrir a la M etafsica, no se puede hablar de una Filosofa
de la Historia. En este caso an no se abandona el terreno de
la ciencia positiva por muy grande que sea el peligro de que
intervengan consideraciones subjetivas. A esta tendencia perte
necen las obras de Chamberlain (Los fundamentos del siglo
xix) ; de Burckhardt Weltgeeschichtliche Betrachtungen (Con
sideraciones sobre la historia universal), y, sobre todo, las de
K. Breysig. En todos estos trabajos sobre Historia universal se
toman plenamente en consideracin las bases sociales de la evo
lucin; y son, por tanto, muy valiosas para la Sociologa. En
cambio, existen socilogos que emplean mucho material hist
rico, como sucede con M ax Weber. Estas investigaciones satu
radas de Historia son complemento de una Sociologa orientada
fundamentalmente hacia el presente.
L A ESTADSTICA 123

6. Estadstica y sociologa

En el captulo anterior, que trataba de las teoras metodo

lgicas de la Sociologa, hemos ya indicado que la Estadstica
constituye un importante recurso para describrir y explicar las
diferentes formas de los grupos. Claro es que este procedimien
to es propio en lo que se refiere a la investigacin del pre
sente, pues nos faltan casi por completo datos estadsticos refe
rentes al pasado. Existe cierta concordancia entre las dos cien
cias. E l terreno de investigacin es el mismo para ambas, esto
es, la sociedad humana; ambas tratan de determinar tipos gene
rales, sin considerar tipos aislados. Tambin es interesante ob
servar que ambas ciencias han sido fundadas aproximadamente
al mismo tiempo, o sea, a mediados del siglo xix: la Sociologa
por Auguste Comte y la Estadstica por A . Quetelet. Incluso
ambos autores emplean la expresin Fsica social. M as no hemos
de olvidar diferencias esenciales entrambas. As, por ejemplo,
los fenmenos de masa que describe la Estadstica no se refie
ren siempre a agrupaciones humanas; se trata con frecuencia
de masas artificiales en las que no se puede hablar de ligazn
interna, como es el caso de los tuberculosos, suicidas o crimina
les. Adems, se toman en consideracin tan slo datos cuanti
tativos, mientras que en la Sociologa son de importancia los
datos cualitativos. Muchos datos estadsticos tienen valor tan
slo para fines administrativos del estado, sin que signifiquen
un recurso para la Sociologa. Pero no se puede negar que la
determinacin en cifras de la estructura social, sobre todo las
estadsticas referentes a profesiones y capas sociales, son de gran
valor para la Sociologa. Y las regularidades descubiertas por
medio de la Estadstica pueden, bajo ciertas condiciones, con
ducir al establecimiento de leyes sociolgicas.
Por otra parte, tambin la Sociologa presta a la Estadstica
cierta ayuda, ya que puede utilizar conceptos y categoras suyos.
Por esto, los fines de la Estadstica, ms bien indeterminados,
reciben una delimitacin precisa por las definiciones de pro
fesin, clase, liga, iglesia y raza. Incluso en la importante cues
tin de la relacin causal entre determinados fenmenos socia
124 CIENCIAS M ARG IN ALES

les, la Estadstica recibe muchas veces el influjo de la investi

gacin sociolgica. Adems, la dinmica social, la teora de las
transformaciones en la sociedad, por ejemplo, la de las migra
ciones, puede ser causa de que la Estadstica enderece sus in
vestigaciones en este sentido; aunque de un modo regular la
Estadstica no se fundamenta sino en la esttica social. N o nos
podemos asombrar, pues, de que algunos investigadores encar
nen la unin entre estas dos ciencias; as en Alemania Tnnies
y Spann, en Francia Comte y Tarde, en Italia Niceforo y Car
li, se han ocupado tanto de investigaciones sociolgicas como es
tadsticas. Y tambin algunas ciencias que tienen parentesco con
la Sociologa, y en especial la Economa Poltica, obtienen gran
provecho con los datos estadsticos. Existe por otra parte un te
rreno especial de estudio en el cual se pone de relieve esta rela
cin, es decir, en la investigacin de la poblacin. Sobre este
punto se ha desarrollado una ciencia que rene los aspectos es
tadstico, econmico y sociolgico del problema, llamada D e
mografa.
La Demografa es la ciencia que trata de registrar las par
ticularidades de la poblacin, en la medida en que stas estn
caracterizadas social y econmicamente. Estas particularidades
de la poblacin son el nmero y la densidad, su reparto en el
campo y en la ciudad, sus movimientos y la formacin de clases.
Algunos investigadores consideraron el tema tan importante
que trataron de levantar la Sociologa sobre esta base; y en este
caso se habla de teoras demogrficas de la sociedad. T a l vemos
en las obras de A . Coste. Los principios de una sociologa obje
tiva; de C. Bougl: Las ideas igualitarias; de Corrado Gini: Los
factores demogrficos en el desarrollo de las naciones; y de F.
Carli: El equilibrio de las naciones estudiado sobre la base de
la demografa.
En todos estos escritos se estudia la influencia del nmero y
de la densidad de poblacin en la tcnica de la produccin, la
prosperidad econmica, las formas de organizacin, las costum
bres, guerras y revoluciones, e, incluso, en los inventos y hom
LA PSICOLOGA I25

bres geniales. N o cabe duda de que se aborda en esta obras

un punto de vista muy interesante, aunque sin duda exagera
do en sus consecuencias. Sealamos esta teora ya que su exis
tencia demuestra claramente la estrecha relacin que existe entre
la Estadstica y la Sociologa. E l famoso estadstico alemn
Georg von M ayr di a su obra principal el ttulo de Estadstica
y ciencia social. U n desarrollo amplio de estas relaciones lo
traz F. Schmidt en su Estadstica y sociologa ( 19 17 ) . Por otra
parte, ya antes el estadstico E. Engel, con el trmino de De-
mologa, plane una investigacin general que abarcara todas
las agrupaciones y, especialmente, los grupos familiares, religio
sos, nacionales y econmicos, cuya descripcin hara.
Siempre ha habido tendencias a describir los diferentes es
tados, pueblos y regiones aun si las condiciones concretas de
stos no pueden expresarse en cifras. Tales investigaciones se lla
maban tambin estadsticas, mas hoy se emplea para ellas el
trmino Sociograja. Se podra hablar en este caso de una socio
loga emprica, o sea la que proporciona el material para los con
ceptos abstractos, conceptos que sin ese apoyo perderan todo
contacto con la vida real. En el terreno de la Sociografa han
realizado trabajos importantes, junto a los del socilogo holan
ds R. S. Steinmetz, F. Tnnies y R. Heberle, en Alemania.
Cierta relacin con lo que acabamos de exponer posee la
Volkskunde (Ciencia del pueblo) que describe las instituciones
de pueblos determinados y, especialmente, sus costumbres, tra
jes, folklore y dems actividades artsticas. T rata esta ciencia,
sobre todo, de la poblacin rural, ya que en ella se manifiestan
los elementos histricos en forma ms acusada que en las ciu
dades. Fueron J . Mser en el siglo xvm y W . H . Riehl en el
xix, los que crearon sus bases para la de Alemania. Rum pf ha
estudiado la relacin terica existente entre la Volkskunde y la
Sociologa en varios escritos muy sugestivos, sobre todo en el tra
bajo titulado Soziale Lebenslehre, ihr System und ihr wissen-
schaftlicher Ort (Ciencia de la vida social: su sistema y clasifi
cacin cientfica), 1932.
I2 CIENCIAS MARGINALES

7. Psicologa y sociologa

L a relacin entre estas dos ciencias ha sido muy discutida.

Algunos investigadores, por ejemplo, el socilogo sueco Gustav
Steffen, llegan a considerar la Sociologa como una rama de la
Psicologa. Antes, el filsofo alemn Dilthey afirm que las
ciencias referentes a la organizacin externa de los hombres, asi
como las de los diferentes dominios de la cultura, tienen por
base hechos psquicos y slo pueden ser explicadas, por tanto,
por relaciones psquicas. Hoy, en cambio, la sociologa alemana
rechaza en general, este llamado psicologismo, insistiendo en una
separacin neta entre las dos ciencias. Dentro de esta tenden
cia estn, entre los socilogos, particularmente Simmel, Weber
y Wiese. En Francia Durkheim trat al principio de establecer
una Sociologa independiente de la investigacin psicolgica,
mas en trabajos posteriores tom en consideracin y con mucha
minuciosidad, el elemento psquico. E l otro socilogo francs im
portante; Tarde, se movi siempre dentro del terreno de la psi
cologa social, ciencia que ocupa dentro del estudio de la Socio
loga, en los pases anglosajones, un lugar importante. En todo
caso es indudable que existe una zona intermedia entre estas
dos ciencias, comn a ambas, que se estudia en la Psicologa
social. Aqu parece imposible una separacin rigurosa, como re
sulta evidente en el estudio de la psicologa de las masas. De
este punto trataremos ms adelante en un captulo especial. Slo
haremos ahora algunas observaciones referentes a los mtodos
modernos de la Psicologa propiamente dicha, entre los cuales
ocupa un puesto importante el psicoanlisis.
La ciencia del psicoanlisis, creada por Sigmund Freud, fu
al principio tan slo un mtodo especial para el tratamiento de
los trastornos neurticos. De este estudio se deriv un nuevo
procedimiento para la investigacin de los procesos psquicos,
sobre todo de los que encierran un carcter inconsciente. Apar
te de la interpretacin de los sueos, Freud tom como objeto
especial de investigacin el mundo de los impulsos, sobre todo
el impulso sexual en sus efectos mltiples. La represin de estr
I A PSICOLOGA
I27

afecto primitivo y la sublimacin del impulso amoroso en una

afeccin de calidad ms elevada, tienen como consecuencia un
acercamiento de la vida psquica, en principio individual, hacia
la psicologa de la sociedad. Por esto el psicoanlisis, que al
principio tuvo un carcter puramente mdico, ha adquirido tam
bin importancia para el estudio de problemas sociolgicos.
Freud investig la psicologa de las masas y luego el estado de
la sociedad primitiva (ttem y tab), as como el mito. Sus dis
cpulos trataron de estudiar, bajo una nueva luz, con la ayuda
del mtodo psicoanaltico tambin, otros terrenos de la cultura,
como la poesa, las artes plsticas y la tica. Existe hoy una
amplia literatura, sobre todo en Estados Unidos, que trata de
la aplicacin del mtodo psicoanaltico a diferentes aspectos
de la Psicologa, Sociologa y ciencias culturales. N o falta quien
combata con violencia esta teora; se ha criticado duramente,
sobre todo, su pansexualismo, es decir, la reduccin de todas
las combinaciones y contradicciones sociales al impulso sexual.
Dentro de este pansexualismo desempea un papel importante
el llamado complejo de Edipo, descrito por vez primera por
Freud; adems, segn esta teora, se explica el origen del dere
cho, de la moral y de la religin por la rebelin del hijo contra
el padre desptico de la familia primitiva. En trabajos posterio
res, sin embargo, el concepto fundamental de la libido sufri
una tal suavizacin, que result parecido al Eros de Platn, con
el carcter propio de un impulso amistoso general, de esa relacin
sentimental que es base de toda asociacin. Su existencia es in
discutible, mas justamente por esta generalizacin del impulso
sexual se renuncia a su calidad especfica.
Estimulado por las investigaciones de Freud, otro psiquia
tra viens, A lfred Adler, tom un camino independiente que
le condujo a un sistema psicolgico que no muy felizmente lla
m psicologa individual. Tom tambin como punto de parti
da los fenmenos neurticos, mas para l no es el impulso
sexual, sino el impulso de dominio lo que debe considerarse co
mo motivo fundamental de todas las acciones humanas. Este
impulso de dominio aparace, en primer lugar, como compensa
128 CIENCIAS M AR G IN ALE S

cin del sentimiento de inferioridad, que desempea un gran

papel sobre todo en el nio y en el hombre neurtico, aunque
tambin el deseo de destacar el propio valer tiene un papel
decisivo en la vida del hombre sano. M as frente a este impulso,
existe en el alma del hombre una segunda disposicin que es el
impulso de la comunidad, que sirve para refrenar el peligro
so impulso de dominio. Adler trata de explicar la vida social co
mo resultado del conflicto que surge entre estos dos impulsos
primitivos, y de l extrae deducciones ticas y pedaggicas. Esta
teora ha despertado inters no slo dentro del territorio de
lengua alemana, sino tambin en Estados Unidos. Tampoco
faltan crticas duras a la psicologa individual de Adler. Se po
ne de relieve que la tendenccia al dominio es algo originario, que
no puede explicarse tan slo como compensacin del sentimien
to de inferioridad. Adems, se rechazan las deducciones deriva
das de esta teora en favor de un orden socialista de la sociedad.
Asimismo se contradice la afirmacin de que el deseo de des
tacar el propio valer sea en s pernicioso. En todo caso, Adler
parece el antpoda de Nietzsche, el cual consider, de un mo
do por igual unilateral, la voluntad de dominio como el verda
dero motor de la evolucin cultural de la humanidad. A pesar
de que la teora de Adler ofrece algunas sugestiones para la So
ciologa, ellas se oponen a una Sociologa exenta de valoracin.
U n tercer investigador que tom el psicoanlisis como punto de
partida fu el psiclogo de Zrich Carlos Jung. Sus ideas han
sido expresadas en un libro muy interesante sobre los tipos psi
colgicos. Segn l, existen dos formas fundamentales de la es
tructura psquica: la del hombre extravertido y la del introver
tido. E l primero est orientado hacia el mundo exterior y sus
objetos y depende de ellos; el segundo lo relaciona todo con el
sujeto o el Y o , motivando esta inclinacin su actuacin y su sen
tir, atribuyendo a los objetos exteriores, a lo ms, un valor se
cundario. Esta distincin que Jung expone en sus efectos parti
culares resulta muy fecunda para la comprensin de la vida
social. Jung, contrariamente a lo que hacen Freud y Adler, cu-
vas teoras se basan sobre las ciencias naturales, se acerca ms
bien a un mtodo basado en las ciencias del espritu. Pero hemos
LA CARACTEROLOGA 129

de sealar una laguna en la obra de Ju n g ; deja de considerar

casi en absoluto todo lo referente al derecho, al estado o a la
economa. N o podemos nosotros decidir si tambin es fecunda
en estos dominios la distincin entre el hombre extravertido y
el introvertido.
Existen algunas otras direcciones de la Psicologa que tie
nen una viva relacin con la Sociologa, como, por ejemplo, en
primer lugar la Psicologa evolutiva fundada por J . M . Baldwin
en su libro La vida social y moral explicada por la evolucin
psquica. En Alemania Flix Krueger desarroll de un modo ori
ginal una teora de la evolucin psquica. Se trata de la inves
tigacin de la trayectoria de la cultura humana desde el punto
de vista de la vida psquica, y sobre todo, de la evolucin de la
emocionalidad preponderante hacia la intelectualidad prepon
derante, o, segn expres un partidario de esta tendencia (Dan-
zel), del homo divinans al homo faber. Otra escuela de la Psi
cologa moderna, la Psicologa de la estructura, encauzada ha
cia el concepto de la totalidad, muestra cierto parentesco con
les mtodos sociolgicos, en particular con la teora de la com
prensin o universalismo de Spann, aunque este autor tiene una
posicin negativa en relacin con la Psicologa. Importante asi
mismo para la psicologa social es la teora del psiquiatra E.
Kretschmer, que distingue dos formas fundamentales en la dis
posicin psquica del hombre: el tipo ciclotmico (abierto hacia
el mundo) y el esquizoide (cerrado para el m undo); con lo cual
pretende demostrar la existencia de una relacin entre lo psquico
y la estructura corporal.

8. Caracterologa y sociologa

En cierta relacin con la Sociologa se encuentra tambin la

teora de las cualidades individuales y las cualidades tpicas del
carcter humano. Las necesidades prcticas de la vida conduje
ron, ya desde tiempos remotos, a recoger experiencias sobre es
tas cualidades, sin que, a pesar de ello, se hubiese llegado a
una teora sistemtica. En la sofstica y en la retrica griegas se
I3 CIENCIAS M AR G IN ALE S

encuentran algunas observaciones sobre cuestiones caracterol-

gicas, casi siempre en relacin con doctrinas polticas y peda
ggicas; en indicaciones sobre la instruccin de la juventud y el
trato entre los hombres. M s profundas son las teoras conteni
das en algunos dilogos de Platn sobre los diferentes tipos del
carcter humano. A s, en el Gorgias se define, en la persona de
Calicles, el hombre seorial, el hombre de dominio, como lo hizo
en nuestro tiempo Nietzsche con su idea del superhombre. P la
tn, naturalmente, no elev esta figura hasta el ideal, sino que
ms bien opone este hombre dominante al hombre apoltico y
ticamente elevado, personificado por Scrates. N o menos sig
nificativas son las descripciones caracterolgicas que traza P la
tn en los libros vni y ix de la Repblica, en relacin con las
diferentes Constituciones.
Aqu leemos: "Ahora bien, sabes que han de existir tantas
formas del carcter humano como existen formas de estado?
O crees, acaso, que las formas de estado provienen de una ro
ca o un roble y no del ethos del hombre? Existen cinco formas
de estado y otras tantas constituciones psquicas que son: la del
hombre aristcrata, amante del honor; la del pendenciero; la
del codicioso; la del demcrata y la del tirano. De manera pare
cida se expresa Aristteles en su Poltica. Adems, en su Etica
enfrent dos tipos de hombre: el meditativo (terico) y el hom
bre de accin; sealando su preferencia por el primero. Final
mente hemos de recordar a Teofrasto a quien Gomperz llama
el creador de un nuevo gnero literario, esto es, el de la des
cripcin de los diferentes tipos de caracteres humanos. Su libro
se titula Caracteres morales, y contiene treinta bosquejos. N o se
trata en absoluto de una ciencia moral normativa sino descrip
tiva. Teofrasto hizo escuela; Clearco y Herclides escribieron
obras de contenido parecido, pero stas no han llegado hasta
nosotros.
Hemos aludido a estos fragmentos sobre una ciencia carac-
terolgica antigua porque hasta ahora apenas han sido tomados
en consideracin. M as slo en nuestra poca esta ciencia ha
llegado a constituir un sistema completo. Hemos de sealar so
bre todo los excelentes trabajos de B . U titz, L. Klages y C. J .
LA CARACTEROLOGA I3

Jung. T rata esta ciencia, en primer lugar, del carcter indivi

dual, tomando en consideracin tambin, como ciencia auxi
liar, la Grafologa. Esta investigacin de la personalidad es de
un gran inters para la orientacin hacia una profesin deter
minada, y para la vida en general. La Sociologa por su par
te, se ocupa ms bien del establecimiento de tipos generales de
carcter. As, por ejemplo, B. U titz distingue el hombre que es
preponderantemente intelectual del hombre sentimental y del
hombre en el que domina la voluntad. Tambin podemos citar
el libro muy popular de E. Spranger Formas de vida, en el
que se describen los tipos de hombre terico, econmico, esteta,
social, religioso y poltico. En la literatura sociolgica propia
mente dicha se encuentran investigaciones sobre los siguientes
tipos de caracteres humanos: el rentista y el especulador (V .
Pareto); el radical y el reaccionario (F. A . A llp o rt); el hombre
sin hogar (H . M euter); el hobo norteamericano (N . Ander-
son ); el bohemio (Honigsheim); el extranjero (R. M ichels); el
pobre (G. Sim m el); y el renegado (A. M eusel).
Citemos ahora algunas frases pertenecientes a estos estudios
mencionados. E l extranjero no pertenece al grupo, ya que no
proviene de l, pero reside en l; viene y se queda. Este es, prin
cipalmente, el caso de los comerciantes y artesanos inmigrados,
a los que ya Platn asignaba una tarea econmica especial. Era
una caracterstica de estos extranjeros la falta de propiedad de
la tierra, como suceda de modo muy peculiar con los judos. A
veces los extranjeros gozan de ciertas preferencias siendo admi
tidos en el servicio militar (en un ejrcito de mercenarios) u
otorgndoles puestos en los que han de actuar como rbitros por
suponer que poseen un juicio ms objetivo que los naturales
del pas. U n a posicin particular es la de los inmigrados que
van siendo asimilados poco a poco, perdiendo casi siempre sus
caractersticas ya en la segunda generacin. Ejemplo de esto lo
ofrece Estados Unidos.
En cuanto al pobre, encontramos las siguientes observacio
nes: Su funcin como miembro de la sociedad no est dada por
el solo hecho de ser pobre, sino porque la sociedad reacciona
I 32 CIENCIAS M ARG IN ALE S

proporcionndole un socorro, desempeando l, as, un papel

especfico. N o es sino esta significacin la que hace reunirse a
los pobres en una especie de estamento o capa homognea den
tro de la sociedad; aunque este crculo no se mantiene por la
accin recproca entre sus miembros, sino por la actitud colec
tiva que la sociedad toma frente a l. Sin embargo, a veces,
existe esta socializacin inmediata; as, por ejemplo, en el siglo
xiv, en Alemania, existan las Armengilden (Ligas de mendi
gos) , e incluso actualmente existen organizaciones de este tipo
como la de los hobo (sin hogar) yanquis. Estos pasan la mayor
parte del da caminando, slo trabajan de vez en cuando, po
seen sus propias tradiciones, sus costumbres y una especie de
gobierno. Entre ellos hay hombres en extremo inteligentes y
hasta con dotes filosficas; hombres que no quieren someterse a
ninguna fuerza extraa y que aman sobre todo su propia liber
tad. Entre ellos reina una camaradera verdadera, prestndose
mutuamente proteccin y ayuda.
M uy diferente es el tipo del bohemio, que adopta una pos
tura contraria a la vida burguesa y, particularmente, contra los
lazos de la familia. Mas, los que practican aun este tipo de
vida, tienen sus habitaciones fijas, sus reuniones en ateliers o
cafs; entre ellos existe una especie de comunismo. Caracters
ticas de la bohemia son las inclinaciones artsticas: en ellas,
generalmente, el gusto manifiesta una tendencia en oposicin al
dominante. En otro tiempo esta capa de la sociedad desempea
ba en las grandes ciudades un gran papel, hoy apenas percep
tible.
 C A P IT U LO V

P S IC O L O G IA S O C IA L

i. Objeto e historia de la psicologa social

H ay procesos psquicos que no estn condicionados por la

convivencia con otros hombres, es decir, que igual pueden pro
ducirse en un hombre aislado. En este caso podra hablarse
propiamente de una psicologa individual. A ella pertenece la
teora de las percepciones sensibles, de las reacciones a excita
ciones producidas por el mundo exterior. Hemos de incluir asi
mismo dentro de esta psicologa los instintos congnitos en el
hombre, si bien stos se modifican luego por la vida social, for
mando, por tanto, parte de la psicologa social. U n a gran parte
del proceso psquico se verifica, en general, bajo la influencia del
ambiente social. La psicologa social constituye, justamente, el
estudio de las diferentes formas en que se muestra ese influio,
tales como la comunicacin, la imitacin, la sugestin, la tradi
cin, la educacin, as como el efecto producido por la autoridad
y el prestigio y, tambin, en general, la accin recproca de ca'
rcteres psquicos. A estos fenmenos psquicos se aaden los
de igual naturaleza en que se manifiesta la concordancia entre
grupos de hombres en lo que se refiere a representaciones simi
lares, sentimientos y movimientos volitivos; los cuales se refle
jan en el alma individual, aunque pueden, sin embargo, ser es
tudiados independientemente de ella. U n a rama especial de esta
investigacin la constituye la psicologa de los pueblos, que tra
ta de determinar la particularidad psquica de las razas y de las
*34 PSICOLOGA SOCIAL

naciones. A veces esta investigacin se extiende a los productos

objetivos del espritu popular, tales como la religin, las cos
tumbres y el derecho. M as de este modo se convierte la psicolo
ga de los pueblos en una ciencia cultural. Finalmente, el estudio
de la psicologa de las masas es tambin de la incumbencia de
la psicologa social, concebida sta en un amplio sentido; pero
ya que la masa tiene el carcter de una agrupacin especial,
vemos en este estudio el trnsito hacia la Sociologa propia
mente dicha. Y , con lo que queda indicado, hemos expuesto,
brevemente, el objeto de la psicologa social.
Segn expusimos con ms detalle en nuestra obra ya citada,
Sociologa griega, el comienzo de estas investigaciones se en
cuentra en las obras de los pensadores helenos. Ellos admiten
que ciertos impulsos primitivos conducen a la agrupacin social,
tal el de familia, el gregario, el sexual y una tendencia natural
de los hombres a organizarse polticamente. Junto a estos ins
tintos se habla asimismo de un instinto de dominio y de uno
de libertad. Aristteles trata en detalle de los sentimientos del
amor, de la amistad, benevolencia, concordia y veneracin. Ade
ms, pone de relieve que es la conciencia de la unin ntima la
base psicolgico-social de todas las asociaciones, en particular
del estado. Asimismo hace una digresin sobre la psicologa de
las masas; de esto hablaremos ms adelante al tratar de dicho
tema.
En la poca moderna fu Spinoza como seal el psiclo
go social alemn H . L. Stoltenberg el primero que estudi, en
su teora de las pasiones, las emociones psquicas provocadas
por las relaciones con los dems hombres, o sean el amor, la gra
titud, los celos, la admiracin, el deseo de poder, el orgullo y la
pusilanimidad. E l escritor ingls M cDougall ha desarrollado
algunos conceptos que coinciden, casi literalmente, con algunas
frases de Spinoza al tratar del tema Respeto y admiracin. En
tre los filsofos alemanes de la primera mitad del siglo xix, es
a Herbart a quien puede llamarse iniciador de la psicologa
social. Citaremos algunas frases caractersticas suyas: "L a Psi
cologa es una ciencia unilateral si considera a los hombres ais
ladamente. En el todo social se conducen los individuos como
S U OBJETO E HISTORIA x35

las representaciones en el alma de esos individuos. Sobre todo

en el estado, observamos una doble similitud fundamental con
el espritu humano individual, o sea, el freno de lo contradic
torio y la unin de lo que no se contradice. Sobre estos princi
pios fu desarrollndose la vida espiritual y por eso los encon
tramos en la sociedad donde el idioma es eslabn que liga los
pensamientos y deseos de los diferentes individuos. Llegar un
da en que la verdadera psicologa penetrar hasta donde toda
va ahora slo pasean los fantasmas a la luz de fuegos fatuos .
Basndose en estas sugestiones, Lazarus y Steinthal empren
dieron la tarea de construir la ciencia de la psicologa de los
pueblos. E l filsofo austraco G . A . Lindner en su libro titula
do Ideas sobre la psicologa de la sociedad (del que ya hemos
hablado en el captulo referente a la historia de la Sociologa)
desarroll con sistema las ideas de Herbart. En la segunda par
te de su escrito, Lindner estudia la conciencia social, que abarca
estados de alma comunes a los miembros de la sociedad a causa
de su intercambio, como son las representaciones, sentimientos
y tendencias que no quedan encerrados dentro de la conciencia
individual, sino que, debido a la organizacin social, repercuten
de individuo en individuo. E l sujeto o soporte de la conciencia
social es, segn Lindner, la misma sociedad, es decir, el conjun
to de sus miembros, en la medida en que forman parte de un
mundo de representaciones comunes. L a conciencia social es en
s una ficcin, pero existe realmente en la cabeza de cada uno de
los miembros de la sociedad.
La psicologa social se desarroll en Francia, sobre todo, bajo
la influencia de Tarde. Para ste, aqulla trata de la influencia
espiriual que un individuo ejerce sobre otro y, tambin, la del
individuo sobre la masa y viceversa. L a ley de la imitacin es
el factor decisivo: es la creadora de los grupos sociales. Y de es
te modo vemos que existe una relacin entre Psicologa y Socio
loga. Tarde rechaza enrgicamente la suposicin de que existe
un alma colectiva; slo estados de alma individuales existen pa
ra l.
Contrariando esta tendencia puramente individualista, el
pensador francs A . Espinas, clebre autor del libro sobre las
i 36 PSICOLOGA SOCIAL

sociedades animales, afirm la existencia de un alma colecti

va. Durkheim acept tambin su existencia al considerar como
reales las representaciones colectivas que se despegan, segn l,
del alma individual para formar una capa psquica propia. G.
L. Duprat escribi un valioso libro sobre la psicologa social en
el que examina los instintos, sentimientos e impulsos y traza una
original caracterologa individual y colectiva. Son tambin im
portantes los escritos de Lvy-Bruhl sobre la psique del hombre
primitivo.
Italia es uno de los pases en los que fructificaron ideas de
ptsicolopa social: esto se puede apreciar, por ejemplo, en a
obra de Vico, al tratar de la psicologa de los pueblos. C. Cat-
taneo comenz. durante los aos 1859-1863, una construccin
sistemtica de la psicologa social que no pudo terminar. M u
chas sugerencias provinieron de la criminologa, que se desarro
ll de modo singular en Italia hacia 1880 tratando de estudiar
el alma del criminal as como el ambiente social en el que ste
se desarrolla. Dentro de este gnero de escritos, se hicieron fa
mosos los referentes a la psicologa de las masas, de Sighele,
que tratan de la psicologa de los motines y de los parlamentos.
Fu P. Rossi quien abord el estudio de la psicologa social de un
modo ms sistemtico. Segn l, el alma colectiva no represen
ta la simple suma de las almas individuales, sino que viene a
ser algo nuevo; posee un sentir, un pensar y un querer propios.
De Marinis, en su sistema de Sociologa, concede gran impor
tancia a los fundamentos psicolgicos de los procesos sociales;
stos se desarrollan en accin recproca con los procesos psqui
cos. Sealaremos tambin el grandioso sistema de Pareto, al
que va hemos aludido al tratar de la historia de la Sociologa.
En su obra se analizan las motivaciones de la voluntad humana,
en las que el sentimiento, algico casi siempre, y no la razn,
desempea el papel preponderante.
Entre la literatura inglesa sobre el tema de la psicologa so
cial, despert gran inters la obra de M cDougall. Mas sus teo
ras, sobre todo la que se refiere a los instintos, han sido muy
atacadas: de esto hablaremos ms adelante. Ahora mencionare
mos que ya otro pensador ingls, W . Trotter, hizo el ensayo
S U O BJETO E HISTORIA
*37

de explicar toda la vida social por el instinto gregario. En fin,

Graham W allas en su libro La naturaleza humana en la poltica
trat de revelar los fundamentos psquicos de la vida del es
tado.
M as ningn pas posee una literatura sobre el tema de la
psicologa social tan amplia como Estados Unidos. U n o de
los ms antiguos autores es J . M . Baldwin, (La evolucin ps
quica en el nio y en la raza (18 9 5), y La vida social y moral
explicada por la evolucin psquica (18 9 7 ). El objeto princi
pal de su estudio es saber en qu medida los principios del des
arrollo intelectual del individuo rigen tambin en la evolucin
de la sociedad. Entre el individuo y la sociedad existe, segn
Baldwin, una relacin dialctica. Los autores, ya apreciados
anteriormente como socilogos eminentes J . A . Ross y Ch. A .
Ellwood, se han interesado vivamente por la psicologa social.
Este, sobre todo, trata de explicar los procesos sociales por
una accin recproca entre los individuos; la vida intermental
en un grupo es lo que constituye su vida social. Segn l, la
psicologa social, por tanto, tiene por objeto el estudio de los
estados de conciencia que conducen y acompaan a la vida so
cial. Los resultados de estas investigaciones se encuentran en el
libro de Ellwood La pisocologa de la sociedad humana. Seala
remos, en fin, que la escuela del behaviorismo, fundada y des
arrollada en Amrica, de la que ya hemos hablado, se puede
considerar tambin como parte de la psicologa social.
L a literatura alemana sobre la psicologa social es menos
amplia. De entre las exposiciones generales se destacan los li
bros de H . F. Stoltenberg: Sozialpsychologie (Psicologa so
cial), 19 14 ; y Seelgrupplehre (Teora del alma de los grupos),
1922. E l punto principal de sus investigaciones lo constituye la
experiencia psquica de los otros, del prjimo, as como la con
ciencia del nosotros que aqulla produce. Stoltenberg trata, ade
ms, de los sentimientos, afectos y procesos volitivos que resul
tan de la relacin con otros hombres; con razn llama Stolten
berg a Spinoza, Herbart y Lindner sus precursos. E l hizo que
se fiiase la atencin sobre Schleiermacher, en cuya Etica se en
cuentran estudios psicolgico-sociales y sobre todo en su teora
10
i 38 PSICOLOGA SOCIAL

sobre el simbolizar y el organizar. U n resumen de los problemas

que abarca la psicologa social lo constituye el Handbuch der
vergleichenden Psychologie (Manual de psicologa comparada),
de Alois Fischer, en donde el autor trata de los impulsos y sen
timientos de la psique individual, del influjo de la sociedad so
bre el alma del individuo, de la psicologa de las interacciones,
de las caracterstcias psquicas de las clases y castas, y, final
mente, del desarrollo de la conciencia social en la edad infan
til, escolar y juvenil. Por lo dems, sobre este ltimo tema,
existe una amplia literatura especial. Importantes son los escri
tos de W . Hellpach, particularmente su Psychologie der Umwelt
(Psicologa del mundo circundante), donde se distingue el mun
do circundante natural del humano. Describe el autor los caminos
que conducen de un alma humana hacia otra, las fuerzas psqui
cas motrices y, como resultado de stas, las formas de la comu
nidad. Hellpach tiene tambin en cuenta cmo se moldea la
individualidad, es decir, cmo se transforma el espritu del indi
viduo influido por la vida de la sociedad. M uy interesante es el
libro reciente de R. Miller-Freienfels sobre la Allgemeine Kul
tur-und Sozialpsychologie (Psicologa cultural y social), 1930,
por a clara formulacin de los problemas, especialmente del pro
blema de la realidad de los fenmenos psquicos colectivos.
Junto a estos escritos, dedicados en particular a la psicolo
ga social, existen tambin algunos sistemas de Sociologa en
los que se encuentran, como base, investigaciones psicolgico-
sociales. Este es el caso de la Sociologa de A . Vierkandt y del
Sistema de Oppenheimer. El primero estudia las disposiciones
e impulsos psquicos innatos, as como la formacin de la per
sonalidad por el ambiente social; el contacto social como intei
cambio psquico; y, especialmente, la conciencia del nosotros ro
mo consecuencia de una vinculacin ntima. Oppenheimer trnt.i
primero de las bases psicolgico-individuales de la sociedad al ex
poner una detallada teora de los impulsos, de la cual hablan*
mos ms adelante. A esta teora se une, en una segunda parir,
una fundamentacin psico-social que ya no trata de los indivi
dos y sus impulsos, sino de las relaciones psquicas de los hom
SU S TEM AS
l 39

bres entre s. Segn Oppenheimer, stas se pueden resumir en

dos categoras bsicas, en la del inters del Y o y en la del inte
rs del nosotros. De la primera nace la lucha, la violencia y la
explotacin; de la segunda la paz, la moral y el derecho natu
ral. Esta manera de pintar con colores blancos y negros las rela
ciones sociales, forzosamente expresa ms una construccin te
rica que una investigacin emprica, ya que el mismo autor se ve
obligado a reconocer que se mezclan formas de sus dos catego
ras contradictorias, como el dominio y la asociacin, la violencia
y el poder, el derecho natural y el positivo, la religin y la
supersticin, el estado y la sociedad. Vemos, pues, que no se
pueden reducir las complejas relaciones sociales a bases psqui
cas tan simples como las que expresan el inters del Y o y el
inters del nosotros.
Sobre el desarrollo histrico de las dos ramas especiales de
la psicologa social, o sea sobre la psicologa de los pueblos y la
psicologa de las masas, hablaremos aun ms adelante.

2. Algunos temas de la psicologa social

U n a de las teoras tratadas con ms frecuencia ha sido la

de los impulsos y los instintos. Sobre este tema el psiclogo in
gls M cDougall ha realizado profundas investigaciones Segn
el, existen los siguientes instintos primarios: i. E l instinto de
huida, ligado a la emocin del temor. 2. E l instinto de defensa,
ligado a la emocin de repugnancia. 3. E l de la curiosidad, liga
do a la emocin del asombro. 4. E l instinto de lucha, ligado a
la emocin de la ira. 5. Los instintos de autoafirmacin y sumi
sin, con sus correspondientes emociones. 6. E l del amor pater
nal, ligado a la emocin del amor al hijo. 7. E l de la procreacin,
ligado al amor sexual. A stos se unen aun el instinto adquisi
tivo, el gregario y el instinto de construccin. Esta serie de ins
tintos que enumera M cDougall, algunos autores la aumentan y
otros la simplifican; mas hay quien combate en sus fundamen
tos esta clasificacin, diciendo que nada se explica con la de ta
les instintos. Entre los autores alemanes que han tratado este
140 PSICOLOGA SOCIAL

tema hemos de destacar nuevamente los nombres de Oppenhei

mer y Vierkandt.
E l primero distingue los impulsos "finales , es decir, aque
llos que tienden a lograr un estado de satisfaccin, como son el
instinto de conservacin propia y el de conservacin de la espe
cie, de los impulsos "modales que tienen por objeto los medios
para conseguir aquellos fines. Oppenheimer considera como ta
les el "imperativo econmico y el "imperativo energtico . Ra
mificaciones de los instintos "finales son, segn l, el instinto
de reunin, el instinto gregario, el instinto del adorno imponen
te, el instinto del juego, el de caudillaje, etc. U n poco ms sim
ple es la clasificacin trazada por Vierkandt, en su Gesselschafts-
lehre (Ciencia de la sociedad), de los impulsos primitivos. Des
cribe el instinto de la propia conservacin, el de podero, la vo
luntad de sumisin y el instinto de ayuda. De ellos deduce los
procesos sociales ms importantes: la sumisin, la autoridad, la
direccin y la conciencia de grupo.
Segn ya hemos mencionado, el socilogo francs Tarde
concedi una decisiva importancia al instinto de imitacin. Lie
ga incluso a definir al grupo social como un conjunto de hom
bres que se imitan mtuamente. As, reduce a la imitacin la*
costumbres y hbitos, la moda, la educacin e, incluso, la obr
diencia hacia el que domina. M as esta teora es sin duda exa
gerada, ya que la imitacin no parece ser la nica fuerza qur
provoca los fenmenos sociales. Tarde mismo se vi obligado 1
sealar otras fuentes de la vida social, tales como la invencin,
la creencia y los deseos de los hombres. E l ltimo punto ha sido
investigado por algunos autores yanquis, los cuales han estable
cido una amplia clasificacin de los deseos humanos. Mucho m
ters despert asimismo el fenmeno psquico de la sugestin,
Por sta se entiende la aceptacin de representaciones y senil
mientos ajenos sin crtica o reflexin racional. Por muy impm
tante que sea, sin embargo, el papel que desempea en la vida
social, no podemos considerarla sino como fenmeno panul
r.o podemos nunca excluir del todo el pensamiento crtico.
Gran importancia tienen para la vida social ciertos sent
mientos y afectos. Hemos de mencionar, en primer lugar, I*
SU S TE M AS 141

simpata, cuya significacin social fu estudiada profundamen

te por M ax Scheler. Por lo dems, ya anteriormente, A . Suther-
land, en su obra sobre el origen y desarrollo del instinto moral,
describi la simpata como fuerza social elemental. Son muy im
portantes tambin, como base de las combinaciones sociales, los
sentimientos de amistad, respeto y admiracin, estudiados ya en
este sentido por Aristteles en su Etica. En la poca moderna,
fu sobre todo Spinoza quien, en la teora de las pasiones, segn
ya hemos indicado, describi los sentimientos citados, no slo
desde el punto de vista de la valoracin moral, sino al igual co
mo fenmenos sociales.
Importantes para la Sociologa son los procesos psquicos
que consisten en la transmisin de contenidos espirituales de un
hombre a otros. E l medio principal es el de la comunicacin, he
cha posible por el lenguaje, lo mismo oral que escrito. La forma
de comunicacin que llamamos mandato es de un carcter es
pecfico; este es una manifestacin de voluntad dirigida a una
conducta ajena. E l mandato traduce una situacin de superiori
dad; por lo que es preciso distinguirlo del hecho de convencer
a alguien de algo y el de proporcionarle un simple consejo. M as
no es preciso que el mandato emane de una persona; puede pro
venir, por igual, de un orden objetivo, como el imperativo legal,
los mandamientos religiosos o morales. En su Sociologa M ax
Weber ha estudiado a fondo los diferentes motivos por los que es
obedecido un mandato. Con este problema est ligado el de las
diferentes formas de dominacin. U n papel importante desem
pea, en lo que se refiere a sta, ese fenmeno que W eber llama
charisma, o sea el nimbo que envuelve a una personalidad, que
parece as gozar de la gracia de dios o estar al menos dotada
de poder extraordinario.
Y con esto llegamos al estudio del fenmeno psicolgico-
social ms importante, al de la conciencia de la comunidad,
tambin llamada conciencia colectiva o del nosotros. wSobre este
tema existen ya algunos estudios monogrficos, como el de G.
Lehman, que ms bien plantea problemas que da soluciones. En
la conciencia colectiva se expresa la unin psquica profunda
del individuo con el grupo; cada uno siente que es miembro de
 I42 PSICOLOGA SOCIAL

una totalidad y que a ella pertenece, estndole sometido; por

otra parte, cada uno se inclina con simpata hacia los otros
miembros de la comunidad y considera que todos son iguales en
derechos. Aqu se trata, pues, de los reflejos psquicos de las
estructuras sociolgicas en sus diversas gradaciones, desde el ti
po de la asociacin igualitaria hasta la ms pura situacin de
imperio. Ahora bien, se plantea la cuestin de saber si es el
grupo lo primario, es decir, si es l quien produce el sentimien
to de la comunidad, o si es el sentimiento del nosotros lo que pro
duce la unin exterior. Oppenheimer defiende la primera opi
nin, y dice: "L a conciencia colectiva es la suma de las repre
sentaciones, valoraciones e impulsos de la voluntad que el gru
po por 'domesticacin ha marcado en el alma individual, y esta
conciencia colectiva se encuentra en la misma medida en todos
los miembros del grupo . Otros socilogos son de opinin que
el sentimiento de pertenencia recproca es anterior y que el
grupo surge luego de l. Esta) opinin se apoya, sobre todo, en
observaciones hechas en grupos juveniles y en ciertas situacio
nes que impone la vida en comn. Lo justo estara quiz en
decir que se trata de una accin recproca entre la vida psquica
individual y la organizacin exterior.
H a de sealarse que la conciencia del nosotros puede tener
diferentes grados de fuerza. Vierkandt ha llamado la atencin
sobre este hecho, partiendo de la intimidad de la conciencia
de la "comunidad como base para la clasificacin de los gru
pos. Seal, adems, con razn, que, pese a este sentimiento de
la comunidad, desempea siempre un papel importante la con
ciencia pura del Y o , incluso en la unin social ms ntima.
Hemos de hacer notar que los individuos pueden pertenecer, co
mo miembros, a varios grupos; a una comunidad religiosa, po
ltica, profesional. De este modo aparece la posibilidad de con
flictos psquicos. En todo caso, la opinin dominante supone
que la conciencia colectiva como realidad no se encuentra si
no en el alma de los individuos. La suposicin de que xistc
una conciencia especial que en cierto modo flota sobre los indi
viduos, se rechaza como fantstica. Sobre este punto escribi
SU S TEM AS H3

von Wieser: "Quien como Oswaldo Spengler habla del alma

popular o del alma de las masas permaneciendo consciente de su
carcter metafrico, alcanza un efecto tan fuerte como lcito.
Mas, qu gran confusin es la que se origina al tomar literal
mente, considerndola como teora, esta libertad potica de la
palabra; y suponer que se considera el alma popular, el alma
de las masas, como entidad que posee, por encima de las al
mas individuales, una vida propia! Frente a estas confusiones es
preciso insistir que el lugar del alma, incluso en todas las relacio
nes sociales, reside siempre en el individuo .
A pesar de esta opinin, no faltan nunca intentos de pre
sentar el alma del pueblo como sujeto de representaciones y sen
timientos. En todo caso tal suposicin pertenece al terreno de la
M etafsica. Y a Platn abordaba este terreno al describir las di
ferentes clases de alma del estado, cuando trata de las diversas
formas de constitucin. En cuanto a las varias formas de la
conciencia del nosotros, suelen ser tratadas en relacin con la
descripcin de las estructuras sociales; como la de las clases y
estamentos, y, particularmente, la del estado. En el ltimo ca
so, se trata de ese importante fenmeno que suele llamarse sen
timiento de la patria o patriotismo. Sobre este sentimiento, en
mi escrito: Z_ur Psychologie des Staates (Sobre la psicologa del
estado), 19 16, he hecho algunas investigaciones. Despus, el so
cilogo italiano R. Michels public un libro en extremo profun
do. N o podemos dejar de mencionar que ya en la literatura
griega se pone de relieve la concordia ciudadana (homonoia)
como fundamento psquico de la unin del estado, de la polis;
aunque, cierto es, ms bien como ideal que como descripcin de
la realidad. Sealaremos por ltimo que, actualmente, se han
hecho muchos estudios sobre los sentimientos sociales que sur
gen en las diferentes edades de los hombres: entre los nios,
los muchachos y los hombres. Tambin la psicologa de jefa
tura, tanto desde el punto de vista del jefe como de su squito,
ha sido estudiada con felices resultados partiendo de la base de
mltiples observaciones. Sobre este tema sealamos las impor
tantes publicaciones de la Deutsche Gesellschaft fr Psycholo
gie (Sociedad alemana de psicologa).
*44 PSICOLOGA SOC IAI

3. Psicologa de los pueblos

Y a entre los antiguos griegos se encuentran principios de 111

vestigacin sobre psicologa de los pueblos; por ejemplo, en l.i
historia de Herodoto o en los escritos de los sofistas comparan
do las diferentes costumbres; pero, sobre todo, en las obras po
lticas de Platn y Aristteles. Ambos filsofos estudian las
particularidades psquicas de los pueblos nrdicos, orientales y
griegos, buscando una explicacin de estas diferencias que ba
san, principalmente, en las condiciones geogrficas. Sobre este
tema hemos ya hablado antes. Entre los autores romanos pode
mos sealar a Tcito, cuya Germania describe, entre otras cosas,
las caractersticas psquicas de este pas. Las Cruzadas medieva
les atrajeron la atencin sobre los pueblos orientales, sin que
esto provocase, sin embargo, una investigacin cientfica. Fue
en la era de los descubrimientos cuando, por vez primera, se
despert el inters por la comparacin cientfica entre los di
ferentes pueblos, aunque al principio no se llegase a una des
cripcin de los recin descubiertos. E l estudio ms profundo de
la vida psquica de los diferentes pueblos se encuentra, por vez
primera, en la obra del filsofo italiano Vico; y, ms tarde, en
las de Montesquieu, en Francia; Ferguson, en Inglaterra; y,
en Alemania, sobre todo en Herder.
Lazarus y Steinthal trazaron, a mediados del siglo xfx, el
programa de la psicologa de los pueblos considerndola como
ciencia especial y sealando como objeto de sta, la investiga
cin del alma popular, expresada en el idioma, religin, cos
tumbres y arte. En 1860, para cultivar esta ciencia, fundaron
ambos la Zeitschrift fr Vlkerpsychologie (Revista de la psi
cologa de los pueblos), donde haba de recogerse todo lo re
ferente al espritu en la vida de la comunidad humana. Es esta
una ciencia particular que incluso ha de preceder a la psicolo
ga individual, ya que el espritu del pueblo es anterior al esp
ritu individual y crea a ste. Segn ambos autores debe atribuir
se al espritu del pueblo una realidad anloga a la del alma
individual; l es el creador principal del idioma. Asimismo exis
DE LOS PUEBLOS

ten leyes particulares del devenir espiritual de los pueblos, tales

como la ley de la relacin entre las generaciones y la de la con
tinuidad, o sea, la referente a la persistencia del espritu total
pese al perecimiento de los individuos. Estas ideas de Lazarus
y Steinthal han despertado un gran inters, aunque no han
faltado crticas. Se ha calificado de mstica especialmente la hi
ptesis de la existencia real de un espritu popular.
La famosa psicologa de los pueblos de Guillermo Wundt
representa una posicin alejada de este misticismo. Su obra, en
diez tomos, apareci entre 1900 y 19 10 . Estudia en su evolu
cin histrica las objetivaciones de la vida espiritual popular,
es decir, el idioma, el mito y las costumbres sobre la base de un
amplio material etnogrfico y prehistrico. Con el estudio de
estos fenmenos, como explica W undt, se ponen de manifiesto
procesos psquicos que no pueden nacer en la conciencia indivi
dual; procesos que pueden desarrollarse tan slo mediante la
accin recproca entre los individuos. A s nace el lenguaje co
mo expresin de representaciones que viven en el pueblo; el mi
to expresa los sentimientos religiosos y las costumbres las di
recciones de la voluntad que nacen de los impulsos. Aunque
unnimemente se reconoce el valor de la imponente obra cient
fica de W undt, existen crticas a su sistema. Se ha criticado,
sobre todo, la limitacin de su psicologa de los pueblos a los
tres fenmenos citados, o sea, el idioma, el mito y las costum
bres; ponindose de manifiesto, adems, que W undt no se ha
ocupado bastante del fenmeno de la relacin entre los distin
tos pueblos. Fu de un modo especial Thurnwald quien hizo
tales objeciones, el cual, a su vez, contribuy al desarrollo po
sitivo de esta ciencia. En una conferencia sobre la situacin ac
tual de la psicologa de los pueblos, Thurnwald expres la im
portancia prctica de esta ciencia, diciendo: "L a tarea de la psi
cologa de los pueblos es la de ayudarnos a descubrir las fuer
zas psquicas que actan en la vida de los pueblos. H a de servir
al hombre dedicado a la poltica tanto como la Anatoma o la
Fsica sirveh al mdico. Cuanto ms conscientemente el hombre
emprende la tarea de organizar su vida, tanto ms se destaca
el valor de un conocimiento de la esencia psquica propia de los
146 PSICOLOGA SOCIAI

pueblos, y as habr de convertirse sta en objeto de estudio.

Los problemas de la psicologa de los pueblos residen en el co
nocimiento de las fuerzas y mecanismo psquico de su vida.
Hemos de sealar a F. Krueger como fundador de una pe
culiar psicologa evolutiva. Sucesor ste en la ctedra de Wundt,
desarroll las ideas sobre la evolucin que se encuentran ya en
su sistema; y as ejerci gran influencia en el estudio de la psi
cologa de los pueblos.
Aparte de Alemania, es sobre todo en Francia donde se ha
cultivado la investigacin sobre la psicologa de los pueblos. En
el libro, muy popularizado, de Le Bon sobre las bases psicol
gicas de la evolucin de los pueblos el autor explica que existe
un alma de la raza, basada en la herencia; este alma es, lo mis
mo que la particularidad anatmica de un pueblo, algo deter
minado y ejerce ms influencia en su historia que el ambiente
geogrfico. Es una comunidad de sentimientos e ideas que dan
a una determinada nacin un carcter tpico. En las razas infe
riores, todos los individuos se encuentran al mismo nivel inte
lectual; en las razas superiores, en cambio, existe la tendencia a
una diferenciacin creciente. E l alma popular se manifiesta en
diferentes aspectos de la cultura, como son el idioma, los cul
tos, el arte y las instituciones polticas. Para Le bon, la historia
de los pueblos es consecuencia del carcter de stos, el cual, en
esencia, permanece invariable pese a las transformaciones apa
rentes. Entre los escritos de otros autores franceses hemos de
mencionar la psicologa tnica de Charles Letoumeau, as como
la obra de Alfred Fouille sobre la psicologa de los pueblos
europeos. Este ltimo ensea que la nacin es una unidad mo
ral basada en la comunidad de sentimientos e ideas; as, pues,
los hechos histricos han de ser explicados psicolgicamente.
Dentro de este terreno, el genio y la veneracin a los hroes
desempean un gran papel.
Hemos de indicar, por otra parte, que la psicologa de los
pueblos est relacionada con otras ciencias como son la an
tropologa. la historia, la ciencia general de la cultura y la et
nografa. Incluso la sociologa del estado depende, en cierto mo
do, de la psicologa de los pueblos, segn intent demostrar en
DE LAS MASAS

mi estudio Staatslehre und W eltanschauung (Teora del esta

do y concepcin del mundo), ( Contribucin a la historia de la
teora del Estado, 1929), en la que me refer a las particulari
dades de las teoras francesas, inglesas y alemanas del estado.
En las instituciones del fascismo, por ejemplo, est expresada
sin duda la particularidad psquica del pueblo italiano. Vase
mi escrito Der Staatsgedanke des Fachismus ( ob. cit.), 1935.

4. Psicologa de las masas

Psicologa de las masas es el nombre nuevo dado a una an

tigua observacin: el hecho de que, habiendo un gran nme
ro de personas reunidas, se produce una emocionalidad inten
sificada, dando esto lugar a que el conjunto acte en forma
distinta a como actuaran cada una de esas personas aisladamen
te. A la intensificacin de la vida emocional se une con fre*
cuencia, aunque no siempre, un descenso del nivel intelectual,
as como tambin del sentimiento moral de responsabilidad. N o
se ha advertido hasta ahora que las particularidades de este
alma de las masas han sido descritas ya por autores antiguos.
N o faltaba, claro es, a los pensadores griegos ocasin para rea
lizar estas observaciones: con las asambleas populares de Ate
nas, jurados y representaciones teatrales se manifestaban con
frecuencia fenmenos psquicos de masas. Estos fenmenos no
eran descritos siempre con objetividad, ya que se planteaba con
ellos la discusin misma sobre el problema de la democracia.
Algunas citas podrn definir cul era la posicin de estos
antiguos autores. Y a Herodoto, el padre de la Historia, al ha
cer el relato de lo sucedido en un consejo de persas que discu
tan sobre una nueva constitucin, nos seala una caracterstica
negativa del alma de la masa: "N ad a hay ms irrazonable, ms
arbit'rario que la masa. N os hemos librado hace poco de la arbi
trariedad de un prncipe; pero nos hemos de someter acaso al
desbordamiento de una masa desenfrenada del pueblo? Lo que
cometi aqul lo hizo con entendimiento; mas ni siquiera ste
se encuentra en el pueblo. Cmo podra haber llegado a l?
148 PSICOLOGA SOCIAL

N o ha aprendido nada seriamente, ni tiene experiencia de na

da; y como un ro salvaje se arroja sobre las cosas empujn
dolas sin razonar . Vemos que, en esta frase, se han puesto ya
de relieve las dos cualidades que Le Bon, el famoso autor del
libro sobre la psicologa de las masas, seal como caracters
ticas: la falta de intelecto y la accin apasionada, hecha sin ra
ciocinio. La comparacin del desbordamiento de las masas con
un ro indmito se encuentra por igual en los autores modernos.
Aun ms dura es la crtica que de la masa hace Platn. Com
para sta, a veces, con nios a los que se ha de halagar con
dulces; y, otras, con feroces animales a los que no debe uno
acercarse sino con precaucin. Idnticas comparaciones se en
cuentran en modernos escritos sobre la psicologa de las masas.
As, por ejemplo, M cDougall advierte (The Group Mind, p.
4 5 ): "L a masa se comporta como un nio malcriado o como
un salvaje apasionado y sin control; y, en los casos peores, se
parece ms a un animal salvaje que a un ser humano . La opi
nin sobre las masas expuesta por Aristteles es, en cambio,
ms favorable a stas. Cree posible que la suma de buenas cua
lidades de los hombres individuales d lugar a una masa que
supere en capacidad e inteligencia a la de los individuos. Claro
es que esto supone que se trata de un pueblo de elevado nivel cul
tural. Aparece, por lo tanto, Aristteles como el primer autor
que estableci, en cuanto al juicio sobre el alma de las masas,
la llamada teora de la suma; mientras que Platn, segn ya
hemos indicado, es un defensor decidido de la teora de la subs
traccin , empleando la moderna terminologa. Lo que algunos
pensaban en Roma de las asambleas de masas resulta claro por
el refrn que ha llegado hasta nosotros: Senatores boni viri, sena-
tus mala bestia. Por otra parte, se afirma que ya Soln haba di
cho que los atenienses, individualmente, eran zorros inteligen
tes; pero que una asamblea popular era algo parecido a un re
bao de ovejas. Frases parecidas se encuentran asimismo en
autores modernos. M as existen autores contemporneos que elo
gian a las masas; as, por ejemplo, P. Tillich en su libro Masse
und Geist (Masa y espritu), dice: "L a fuerza del entusiasmo,
la superacin del valor individual hasta llegar al sacrificio de
DE LAS M ASAS 149

s mismo, es un fenmeno que se advierte en todos los movimien

tos de masas. M s oculta se hace, en cambio, la ley de la inten
sificacin en el aspecto intelectual. Pero aunque el individuo
pueda ser ms inteligente que la masa, sta se eleva, gracias a
una clarividencia e intuicin, por encima de la inteligencia sub
jetiva. Si el individuo es ms inteligente, la masa es, en cambio,
ms genial. Su sentir simple y fuerte puede, en un determinado
momento, dar lugar a una decisin ms justa .
En la poca moderna, comienza el estudio sistemtico de la
psicologa de las masas tan slo hacia fines del siglo xix. El
criminlogo italiano Sighele public en 1893 una psicologa del
motn y de los crmenes de las masas. Sighele hace notar los dos
fenmenos que se destacan principalmente en el alma de las
masas, esto es, el de la suma de las pasiones y el del descenso
del nivel intelectual. U n poco despus continu Le Bon, en su
conocida obra Psicologa de la masa (1896), estas mismas in
vestigaciones, aunque ya desde un punto de vista ms amplio.
Son para l caractersticas principales de la psicologa de la
masa, la irritabilidad, la intolerancia, el gusto por las frases, la
ausencia de sentimiento de responsabilidad y el impulsivismo.
Mas el libro de Le Bon ha sido criticado, sobre todo a causa
de la condenacin intransigente que hace del alma de las ma
sas, habiendo sido tambin atacado el fundamento terico de
su doctrina. A partir de esta poca ha crecido mucho la litera
tura sobre el tema, habindose destacado en su estudio algunos
autores alemanes. Sealaremos tan slo los trabajos de W .
Vleugels, Th. Geiger, L. von Wiese, Fr. von Wieser, G . Colm,
A. Vierkandt, P. Plaut y S. Freud. E l ltimo de los citados ha
tomado posicin, en lo que se refiere a este tema, partiendo del
punto de vista suyo sobre el psicoanlisis en su obra especial:
Massenpsychologie und Ich-Analyse (La psicologa de las ma
sas y el anlisis del y o ), la que trata de explicar la relacin en
tre masa y caudillo como una especie de ligazn libidinosa. D i
gamos de paso que en el Gorgias de Platn se alude ya a esta
opinin.
Trataremos ahora de algunos de los ms discutidos proble
mas referentes a la psicologa de las masas. Estos se refieren,
I50 PSICOLOGA SOCIAL

.obre todo, a la fijacin del concepto de masa, distinguindolo

de otros fenmenos sociales. Hemos de advertir, en primer lu
gar, que el pnico, pese a la semejanza que puede presentar con
un fenmeno de sugestin de masa, no ha de ser considerado
como propio de nuestro estudio. E l pnico es el deseo de salvarse
de un peligro real o imaginario; pero el hecho de que, al produ
cirse el pnico, muchas personas 'se dejen arrastrar al mismo
tiempo por el terror, no es suficiente para que consideremos a
estas personas como parte de una masa. Unicamente en el caso
de que una persona haya conseguido detener la huida irrazona
da, podramos hablar de una direccin y, por tanto, de un pro
ceso sociolgico. Es evidente tambin, por otra parte, que los
conceptos de masa y pueblo son distintos, ya que el pueblo su
pone una comunidad duradera, basada en el origen, idioma y
destino histrico. Falta, adems, en el caso del pueblo, que las
gentes estn reunidas en un espacio estrecho, cosa que nos pare
ce esencial para que quede constituida una masa. Carece tam
bin de valor cientfico la expresin "masa , empleada para de
signar las capas inferiores del pueblo.
Nos parece igualmente poco exacto decir que, junto a la ma
sa actual, existe una masa latente o abstracta. Con la expresin
masa latente se quiere nombrar a una amplia capa del pueblo
en la que los individuos permanecen ligados por una conciencia
comn de clase que tiende a un cambio de las instituciones so
ciales existentes. Falta a sta la caracterstica esencial de la ma
sa, o sea la reunin temporal y espacial, no producindose, por
tanto, los fenmenos de sugestin y accin de la masa; aunque,
claro es, una tal masa latente puede dar lugar a la formacin
de una masa verdadera, concreta. Injustificadamente se ha se
alado, a veces, como caracterstica esencial de la masa, la au
sencia de organizacin, ya que sta se origina como consecuen
cia de una reunin sbita. M as no hay razones para que se deje
de considerar como masa a la formada por una asamblea que ha
sido convocada como consecuencia de unos reglamentos y que
est dirigida por un presidente y secretario; ya que en ella pue
den surgir los mismos fenmenos de emocin, impulsivismo y
falta de sentido de responsabilidad. Justamente, de un tal tipo
DE LAS M ASAS

fueron las masas observadas por los autores griegos. Tiene razn,
por lo tanto, Le Bon al incluir en el terreno de sus observacio
nes los modernos parlamentos y las sesiones de los jurados. Es
tambin injustificada la limitacin del concepto de masa a una
multitud revolucionaria. E l fenmeno, en cambio, que conoce
mos con el nombre de pblico, como, por ejemplo, el grupo de
gentes que acude a una representacin teatral, o el de los lecto
res de la prensa, no debe ser incluido, pese a algunos rasgos de
parentesco, entre los fenmenos de masa. Sobre el hecho del p
blico es preciso un estudio especial.
Frecuentemente se ha tratado tambin de las causas de este
fenmeno que llamamos alma de la masa. Platn ya se preocu
p de este problema; en uno de sus dilogos describe la suges
tin que emana de la masa: "Cm o crees t que, en una tal
circunstancia pueda un adolescente, como suele decirse, retener
su corazn? Qu firme debera ser su formacin para que pu
diera resistir, para no dejarse arrastrar por el ro que corre a la
deriva! (Repblica, vi, p. 42). Suele hoy verse tambin en la
fuerza contagiosa del gran nmero la causa de que los individuos
se entreguen a la masa. A veces, por otra parte, como hace T a r
de, se considera la imitacin como fuerza psquica. En cuanto
al descenso del nivel intelectual y moral de la masa, Simmel di
la explicacin siguiente: "Aquello en lo que coinciden un gran
nmero de hombres ha de ser accesible incluso al inferior de
ellos, ya que es posible que el superior descienda, pero slo muy
rara vez puede ascender el inferior . Algunos psiclogos moder
nos, sin embargo, han combatido esta opinin, y han llegado a
resultados contrarios despus de ciertas investigaciones experi
mentales realizadas en escuelas, en donde ha podido apreciarse
que no era raro el hecho de que, debido a la capacidad superior
de algunos, se elevase el nivel general. Pero precisa no olvidar
que el grupo de alumnos de una escuela es algo distinto a una
"masa , considerada sta en su sentido ordinario.
Los fenmenos referentes al alma de la masa descritos hace
tiempo por Sighele y Le Bon, son, en general, aceptados aun
boy como ciertos. Pero la ciencia psicolgica moderna se ha es
forzado en explicar y delimitar con mayor precisin este fen
 52 PSICOLOGA SOCIAL

meno. De entre la amplia literatura que existe sobre el tema,

mencionaremos tan slo algunas ideas de Erismann en la Ein-
fhrung in die neuere Psychologie (Introduccin a la psicolo
ga reciente), 1928, de Saupe. Segn l, es preciso resolver,
principalmente, dos problemas: 1. Cul es el principio creador
de la unidad que convierte a una multitud de hombres en una
masa; 2. Cmo se produce esa transformacin segn la cual
se distingue el pensar, sentir y actuar de la masa, del pen
sar, sentir y actuar de los individuos. A l final de su estudio llega
Erisman a la siguiente definicin de masa: "T od a multitud de
hombres se convierte en masa psicolgica desde el momento en
que la conciencia de la comunidad fortalezca la dependencia del
individuo de los hombres que le rodean hasta un grado tal que
pueda hablarse de una esclavizacin de su espritu, de una pr
dida de su propia personalidad .
Otro tema independiente es el de masa y jefe, si bien la
jefatura es un fenmeno social que no se manifiesta slo en
relacin con la masa, sino tambin en otras formas de grupos
sociales. Existen jefes de estado, dirigentes de partido, guas
intelectuales en la literatura y en el arte, conductores religiosos
(profetas), etc. En la vida efmera de la masa puede suceder
que, al principio, no surja de ella nadie con personalidad de
dirigente; manifestndose tan slo esta personalidad en el mo
mento en que la masa acta. Mas, por otra parte, en muchas
ocasiones, la masa es dirigida desde el principio, interviniendo
un lder reconocido previamente al tomar una resolucin. Si la
accin ejercida conduce luego al xito, es posible que ese mis
mo hombre permanezca a la cabeza del grupo popular. Poco
conocido es el hecho de que este tema preocupaba ya a Aris
tteles y Platn. En sus obras vemos aparecer concepciones so
bre la relacin entre masa y jefe quq' son an hoy da discuti
das. Segn unos, es decisiva la voluntad del pueblo: el jefe ha
de someterse a esta voluntad si no quiere perder su puesto; adi
vinar la opinin de la masa y expresarla, adaptarse a los cam
bios de esta opinin es, pues, para ellos, el verdadero arte del
demagogo. Otros, en cambio, afirman que es la masa la que
DE LAS MASAS *53

sigue la voluntad del lder; la masa es para ellos una especie

de cera blanda en manos del jefe, a la cual ste da forma me
diante su fuerza sugestiva. E l dirigente, por lo tanto, no es el
exponente de la voluntad de las masas, sino que esta voluntad
se crea y se dirige por l; o, segn la expresin de un socilogo
moderno, el caudillo tiene a la masa firmemente sujeta con su
mano.
Cada una de estas opiniones contradictorias contiene, sin
duda, algo de verdad; lo probable es que la influencia recproca
entre conductor y masa corresponda a la realidad. Platn seal
ms bien la dependencia del caudillo de los caprichos del pue
blo; Aristteles, en cambio, expresa la opinin de que las resolu
ciones de la masa son provocadas por el caudillo, y que stas
tienen por objeto buscar una ventaja para l. Por otra parte,
el gran historiador Tucdides caracteriz de manera muy acer
tada la personalidad del verdadero caudillo, hablndonos de Pe-
ricles: "Pericles no ha sido dirigido por la multitud, sino que
fu l quien la dirigi; ya que, no habiendo llegado al poder
por medios ilcitos, no estaba obligado a manifestarse en forma
que agradase a los atenienses, sino que se conceda a s mismo
el derecho a contradecirles. Pero, en cambio, aquellos que le su
cedieron, se dejaron arrastrar por el pueblo y, para halagar a
ste, pusieron en sus manos los asuntos del estado . Entre los
socilogos modernos, F. von Wieser trat este tema de un modo
original y profundo en su obra Das Gesetz der Macht (La ley
del podero), 1926. De ello hablaremos an en el captulo vi
al estudiar, de un modo general, el fenmeno de la jefatura
en la vida social.
 C A P I T U L O VI

T E O R IA D E L A S F O R M A S S O C IA L E S

i. Examen de conjunto

En el captulo anterior hemos descrito los procesos psqui

cos que dan lugar a la convivencia humana y acompaan a s
ta. M as, por muy importante que parezca este punto de vista,
hemos de considerar las formas externas de la vida social como
el objeto principal de la Sociologa. Por otra parte, al tratar
de la teora sobre la psicologa de las masas, hemos sealado ya
su aspecto puramente sociolgico, sobre todo en lo que se re
fiere a la relacin entre dirigente y masa. A partir de aqu nues
tra tarea consiste en exponer la teora misma de las estructuras
sociales. Este amplio tejido que llamamos la sociedad se com
pone de tres fenmenos elementales, o sea, los procesos socia
les, las relaciones inter-humanas y los grupos. Con frecuencia
se cae en el error de querer reducir toda la teora de las es
tructuras a uno solo de esos fenmenos, es decir, se quiere de
finir la Sociologa o bien tan slo como teora de los proce
sos sociales, o bien como teora de las relaciones; o, en fin, como
teora de los grupos. Semejante simplificacin no est de acuer
do con la realidad social, ya que los procesos sociales son fen'
menos de movimiento, las relaciones interhumanas estados de
duracin relativa, y los grupos algo muy distinto a la suma o
reunin de estos dos factores. Claro es que existe una conexin
 LAS FORM AS SOCIALES

entre estos fenmenos, pues, por ejemplo, de los procesos pue

den desarrollarse grupos. Pero stos nacen asimismo sin haber
sido precedidos por relaciones interhumanas o procesos. Existen
formaciones que provienen de hechos biolgicos, como la fami
lia, sobre todo; existen, adems, grupos que poseen una base
geogrfica, como la vecindad y el asentamiento.
Los procesos sociales ms importantes son: unin y conflicto,
o, como suele tambin decirse, los procesos de aproximacin y
de separacin. N o es apropiado decir, en el segundo caso, que
hay una separacin o alejamiento de sus sujetos, ya que lucha y
oposicin no significan simplemente una mera distancia de los
hombres entre s. Existen mltiples combinaciones de los proce
sos fundamentales que han sido descritos, de un modo singular,
por L. von Weise y por el socilogo yanqui E . A . Ross. Empero,
es un error el que stos incluyesen la jefatura y la dominacin
entre los procesos sociales. La seleccin de los jefes es, en efecto,
un proceso, pero el hecho mismo de la jefatura ha de incluirse
entre las relaciones. Igual puede decirse de la dominacin que
debe caracterizarse como un estado de duracin relativa; slo el
logro o la prdida del dominio pueden definirse como fenme
nos de movimiento, es decir, como procesos. En cuanto a las
formaciones (grupos, uniones), nuestra tarea consistir, en pri
mer lugar, en bosquejar una teora general sobre ellas, tomar
en consideracin las diferentes posibilidades de clasificacin de
las formaciones y describir luego algunos de sus tipos principa
les, como son las generaciones, el avecindamiento y las clases y
los estamentos. N o debemos olvidar que todas estas estructuras
poseen una base histrica, como hace notar H . Frayer. M as es
te no es un inconveniente para la tentativa de establecer ciertas
categoras abstractas que pueden servir como gua entre la mul
titud de los fenmenos histricos. Recordemos la teora sobre
los tipos, de la que hemos tratado en el captulo m. En la teora
general de la estructura no comprenderemos al estado, porque,
por esencia, difiere de los dems grupos. Le dedicaremos un
captulo especial.
U N I N Y OPOSICIN *57

2. Unin y oposicin

E l proceso social ms importante es el que llamamos unin

o asociacin o sea aquel por cuyo medio dos personas se aproxi
man o tienden la una hacia la otra. Hemos de distinguir bien
este proceso de los grupos que resultan de l, los cuales perte
necen a la morfologa de la sociedad. Aristteles advirti de
modo perfecto este hecho. Dedica a la cuestin de la gnesis de
la amistad una investigacin especial antes de describir las dife
rentes clases de philia. Y plantea dos problemas esenciales en
lo que se refiere al proceso de unin: la igualdad, o la des
igualdad, entre los hombres favorece ms este proceso? C u
les son las causas que conducen a la unin de los hombres? A ris
tteles considera el primer problema como una cuestin dudo
sa, a la que contestaron los antiguos filsofos de diferentes ma
neras, relacionndola siempre con las leyes naturales generales.
Herclito dice que la ms bella armona nace de lo diferente;
Empdocles, en cambio, que lo idntico atrae a lo idntico.
En la misma forma vemos an planteado este problema en
la Sociologa moderna. Simmel dice: "S e manifiesta en este pro
blema la antinomia, de importancia infinita para todo desarro
llo sociolgico, consistente en que, por un lado, nos atrae lo
idntico, y, por otro, lo opuesto a nosotros; lo opuesto nos com
pleta, lo idntico nos fortifica; lo opuesto nos excita, lo idntico
nos calma. Pero asimismo lo opuesto puede sentirse como hostil,
esto es, puede provocar en nosotros repulsin en vez de atrac
cin . ( Sociologa, p. 12 6 ). Aristteles dice que, en general, lo
idntico ejerce una atraccin ms fuerte, pero segn l, existen
no pocos casos de amistad entre seres desiguales. Este hecho se
manifiesta ya en la asociacin ms antigua: en la familia. Hom
bre y mujer se quieren a pesar de sus diferencias, y lo mismo
padres e hijos. T an slo tratndose de hermanos se puede ha
blar de una mayor importancia de la igualdad.
Tambin en la Sociologa moderna se discute con frecuen
cia este problema de la identidad o desigual en las uniones hu
manas; de ello se han ocupado sobre todo Maxweiler, Guiddings
 i58 LAS FORM AS SOCIALES

y Simmel. En su System der allgemeinen Soziologie (Sistema

de sociologa general), Wiese ha hecho notar (2 ? ed., p. 2 16 ):
"L a tesis de que los hombres se ligan al establecerse entre ellos
una relacin de igualdad, y se evitan por la desigualdad, no es
cierta expresada en una forma tan general . Sobre los motivos
de la unin dice el mismo autor (p. 2 5 5 ): "Cundo se realiza
la unin?: Cuando el deseo de realizarla es lo bastante fuerte.
Este deseo puede nacer de la simpata, del reconocimiento, de
las ventajas, o por las circunstancias .
Encontramos una forma especial de unin en el proceso lla
mado divisin del trabajo. La ciencia social moderna, la Econo
ma Poltica y la Sociologa general han estudiado este fenme
no dndole el nombre de divisin social del trabajo. Mas los au
tores modernos no han tenido en cuenta lo bastante que ya los
pensadores griegos vieron en este fenmeno no slo un proceso
econmico-tcnico, sino tambin la causa del desarrollo de las
profesiones y clases. Platn hace incluso remontar el origen del
estado a la divisin del trabajo, hecho que le sirve para justifi
car la construccin del estado ideal. En una ocasin dice que
la divisin del trabajo produce la solidaridad ( Repblica, n, 12 ) .
De igual modo han llegado hasta nosotros frases interesantes de
Aristteles sobre este tema. Segn l, la forma ms antigua
de esta divisin se encuentra en el matrimonio: " E l trabajo se
divide entre hombre y mujer; ambos se complementan mtua-
mente, poniendo cada uno sus propias dotes al servicio de la co
munidad (Etica, vm, 14 ). Adems, habla con detalle de la
estructura profesional de la sociedad y plantea la cuestin de si
el principio de la divisin del trabajo es vlido tambin para la
constitucin del estado.
Las opiniones que Platn y Aristteles elaboran sobre el pro
ceso de la divisin del trabajo son casi ms amplias que las que
encontramos en la famosa teora de Adam Smith. Se pueden
citar algunas observaciones sobre ella, hechas en la moderna lite
ratura sociolgica y econmica, y que en germen vemos en la
obra de los grandes pensadores griegos. Recordemos la conoci
da obra de K . Bicher sobre el origen de la economa nacional, as
como ciertos captulos de la Economa Nacional de Schmoller y,
U N I N Y OPOSICIN *59

sobre todo, la famosa obra del socilogo francs Durkheim so-

brre la divisin social del trabajo; este ltimo, por lo dems, lla
m a Platn, explcitamente, el precursor.
Los griegos asimismo reconocieron la importancia de los
procesos de antagonismo, de los que trataremos en seguida. La
teora de la lucha de Herclito es una de las ideas ms gran
diosas que nos transmiti la Antigedad. Recordemos tan slo
la clebre frase: "L a guerra es madre de todas las cosas, reina
sobre todas las cosas; de unos hace dioses y de otros hombres;
de unos esclavos y de otros hombres libres. Y luego: "E s pre
ciso saber que la guerra es lo general, que el derecho nace de la
lucha y que es la lucha quien, necesariamente, da a luz todas
las cosas. Estas frases nos hacen ver que sin duda nuestro fil
sofo quera expresar con su principio del antagonismo no tan
slo una ley de la Naturaleza, sino tambin un principio socio
lgico, ya que de manera explcita declara que la guerra es el
origen del derecho y de los conflictos entre las clases. Hemos
de tener en cuenta tambin a Empdocles: consideraba que las
dos fuerzas elementales del Universo son la atraccin y la re
pulsin: llama a una amistad y amor y, a la otra, odio y lucha.
Y a por los trminos empleados se justifica la presuncin de
que para Empdocles la vida humana contiene estos dos tipos.
Platn reconoce que en los estados concretos existe una con
tradiccin aguda entre las clases, sobre todo entre la de los ricos
y la de los pobres; si bien cree, por supuesto, que esta contra
diccin no existir en el estado ideal. Aristteles ofrece en su
Poltica una descripcin detallada de las luchas intestinas que
tienen lugar en las diferentes formas de estado y traza una So
ciologa de las revoluciones de la que hablaremos todava en otro
lugar de este libro. En la poca moderna fu sobre todo M a
nuel Kant quien puso de relieve la importancia de la oposicin
y la lucha en la sociedad. Dice: " E l medio que emplea la na
turaleza para promover el desarrollo de las disposiciones huma
nas es el antagonismo existente en la sociedad, pues l es, al fi
nal, la causa de un orden legal. Por antagonismo entiendo la
insociable sociabilidad humana, esto es, la inclinacin a asociar
se ligada a una resistencia profunda, que trata siempre de divi-
;6o LAS FORM AS SOCIAL

dir a la sociedad. (Iideen z.u einer allgemeinen Geschichte in

weltbiirgerlicher Absicht, ob. cit, 1784.)
Nietzche, quien apela conscientemente a Herclito, es el
primero entre los filsofos que ha celebrado el principio de la
lucha. En cambio, en el sistema sociolgico de Comte desempe
a un papel decisivo la idea de la tendencia recproca a la unin,
o consensus, como l la llama; mientras que Spencer concede
la primaca al principio de la oposicin. La importancia de la
lucha por la existencia como factor de la evolucin social fu
reconocida por Spencer, incluso antes que por Darwin. E l sis
tema sociolgico de Ratzenhofer parte de la ley de la hostili
dad absoluta; en las obras de Gumplowicz y Oppenheimer se si
ta tambin la lucha de los grupos y clases sociales en el centro
de la Sociologa. E l socilogo Tarde public un libro con el
ttulo de L opposition universelle, en el que dice: "L a lucha en
tre los hombres no desaparecera aunque se suprimiese la gue
rra propiamente dicha . M as a la lucha, segn l, sigue la aco
modacin, el fenmeno de la armona, pensamiento comple
tamente heraclitiano .
Algunas frases de la Sociologa de Simmel sobre este tema
son tambin muy incisivas: "A s como el cosmos necesita amor
v odio, fuerzas de atraccin y de repulsin para poder adquirir
una forma, as la sociedad necesita una relacin de armona y
desarmona para llegar, de igual manera, a una forma deter
minada: la sociedad es el resultado de ambas fuerzas . "Lucha
es la accin del uno contra el otro; ella, justamente con la ac
cin del uno por el otro, da lugar a un concepto ms alto. Y
as la vida se mueve entre estas dos tendencias . "Dentro de
Jos grupos actan alternativamente, y en cierto modo en dos di
mensiones, la armona y la lucha; esto es, lucha del grupo con
tra los enemigos exteriores y lucha interna entre los competido
res y partidos, junto a actos de comunidad y concordia; o sea,
que alternan los fenmenos de armona y los de contradiccin .
El fenmeno que llamamos competencia es un gnero particu
lar del proceso de oposicin. Se distingue de la lucha directa
porque no se ataca al adversario, sino que se tiende a una emu
lacin frente a otras personas. Se trata, pues, en este caso, de
LA J E F A T U R A II

una lucha indirecta; y no importa que su fin sea el despertar

un cierto aprecio o el logro de ciertas ventajas materiales. En
todo caso, el premio de la lucha no est en manos del adversa
rio a quien se le disputa. Se trata de aportaciones paralelas, lo
cual resulta evidente en el caso de las competencias deportivas;
por ejemplo, corredores o nadadores. La competencia en el co
mercio se orienta hacia lograr una ventaja en la venta de mer
cancas; su objeto es conseguir el favor del pblico. Si se trata
de una competencia cientfica o artstica, aparece en primer
plano la motivacin del honor, que puede estar unida a la de
ciertas ventajas materiales.
Este fenmeno sociolgico, resultado del liberalismo econ
mico, es de la mayor importancia en el terreno de la economa
poltica. Como se sabe, Adam Smith formul su base terica.
Pero se ha atacado muchas veces la validez incondicional de es
te moderno principio de la competencia; por otra parte, la le
gislacin ha tratado tambin de combatir las consecuencias de
una competencia ilcita. Del todo diferente a esta organizacin
econmica liberal era, como es sabido, la del sistema medieval
de las corporaciones, en el que se procuraba que los productores
tuvieran asignado un mercado rigurosamente delimitado; y, en
consecuencia, la amplitud de los oficios, por ejemplo, en lo con
cerniente al nmero de sus miembros, estaba asimismo encerra
da dentro de ciertos lmites. Con estas medidas se trataba de
lograr que cada maestro tuviese la clientela necesaria. Existe
una amplia literatura sobre las ventajas y los vicios del princi
pio de libre competencia. Es tambin sabido que los modernos
monopolios lo han restringido de un modo considerable. En lo
que se refiere a la teora sociolgica propiamente dicha de
la competencia, el V I Congreso Alemn de Sociologa la trat
con amplitud en una serie de conferencias y discusiones.

3. La jefatura

Y a nos hemos ocupado en parte de este importante fenme

no social en el captulo anterior cuando tratbamos de la psico-
 LAS FORM AS SOCIALES

logia de las masas; pero la jefatura tiene en la vida social un

papel ms amplio, o sea que existe tambin entre los grupos.
Dirigir significa ir a la cabeza en forma tal que el camino pres
crito en el terreno de una actuacin social venga a ser el camino
que siga un grupo determinado de hombres. Considerado el
problema en este sentido general, podemos decir que existe tam
bin una jefatura o direccin puramente espiritual, como la de
los grandes filsofos, investigadores, inventores, artistas y pro
fetas, quienes pueden, incluso, encarnar una fuerza directriz
til para la humanidad entera; por esta causa Emerson en una
obra conocida les llama representantes del gnero humano. N o
es raro el caso de que su influencia slo se manifieste despus
de su muerte; a veces, de igual modo, se ignoran sus nombres,
conocindose tan slo su obra, como en el caso de algunos in
ventores de instrumentos primitivos, la rueda o el torno del al
farero. La Sociologa ha de limitarse a las consecuencias que la
jefatura produce en la organizacin social, a pesar de la mucha
importancia cultural que tenga la forma sealada antes; por
eso, el papel principal lo desempean los jefes de estado, diri
gentes de partidos, caudillos militares, fundadores de religiones
y directores de la economa, sin olvidar a los jefecillos de gru
pos, sin los cuales las colectividades no adquieren capacidad de
accin.
Los pensadores griegos estudiaron este fenmeno. Platn,
ms que describir la realidad, de hecho hizo digresiones sobre
la cuestin de saber cul sera el tipo del hombre que poseye
ra la capacidad que el jefe requiere; y seala, como tipo de
mal jefe a los demagogos de su tiempo. Aristteles, en cambio,
aunque trata tambin de describir el jefe ideal, estudia ms que
nada las formas de direccin que se manifiestan en la vida so
cial real. Como condiciones que explican el hecho de la jefatura
seala el origen aristocrtico, la riqueza y la capacidad perso
nal, concediendo a esta ltima, como es natural, la preferen
cia. Para l existen ciertos hombres cuya capacidad sobrepasa
la de todos los ciudadanos, y el pueblo, entonces, si no los aleja
del estado, ha de someterse a ellos. Para Aristteles es, pues,
LA J E F A T U R A

inevitable que ese hombre superior asuma la direccin y que el

pueblo se oriente en el sentido que aqul marque. La jefatura
en este caso se basa, empleando un trmino de hoy, en el pres
tigio que emana de un hombre.
En la Sociologa moderna se han tratado con detalle algu
nos problemas relacionados con'la jefatura; entre ellos, en pri
mer lugar, la variedad de sus manifestaciones, segn la natura
leza del grupo. Los padres, los educadores, los sacerdotes, los
jefes de estado y los lderes polticos poseen cada uno un tipo
particular de dominio. Y a en los grupos infantiles de juego y
en la escuela se manifiestan fenmenos de un cierto tipo de di
reccin. Las causas de esta subordinacin, que en su mayor par
te caen ya en el terreno de la psicologa, han sido estudiadas
tambin. Otra cuestin es la que se refiere a la relacin entre el
jefe y el grupo que le sigue; el objeto principal de su estudio
es determinar la influencia que ambos factores ejercen entre s.
Y a hemos sealado, al tratar de las teoras sobre la psicologa
de las masas, que sera errneo considerar al jefe como un sim
ple exponente de la voluntad de las masas; pero de igual modo
parece imposible dejar de considerar por completo esta ltima
circunstancia. En cuanto a la seleccin del jefe, encontramos di
ferentes posibilidades. E l jefe o director puede alcanzar su pues
to por medio de la sucesin o llegar a dirigir el grupo por haber
hecho acciones sobresalientes; o, como consecuencia del princi
pio democrtico, basar su posicin en una eleccin libre del gru
po. Por otra parte, a veces el grupo se forma gracias al jefe,
es decir, que ste requiere su squito, convirtindose as en fun
dador de una secta religiosa o de un partido poltico.
L a jefatura tiene una gran relacin interna con el fenme
no sociolgico de la dominacin, del que hablaremos en la prxi
ma seccin. La diferencia consiste en que no todos los jefes ejer
cen una dominacin, es decir, que no todos actan por medio
de mandatos o de coaccin fsica. Ejemplo tpico lo ofrecen
los conductores o guas espirituales. M as tambin los jefes de
grupos propiamente dichos no son con frecuencia sino repre
sentantes del grupo y no ejercen dominacin alguna, Pero se-
 LAS FORM AS SOCIALES

ra errneo considerar jefatura y dominacin como hechos opues

tos del todo, segn han pretendido algunos socilogos, ivis
bien podemos decir que estos dos fenmenos se invaden recpro
camente.
Es von Wieser, entre los autores modernos, quien ha estudia
do con mayor profundidad la esencia de la jefatura; sealare
mos, pues, algunos de los resultados de sus investigaciones: La
direccin es un fenmeno fundamental en la vida social. La ne
cesidad del jefe no proviene tanto de la insuficiencia del hombre
medio como de la tcnica de la accin social, que precisa una
organizacin, sin la cual la asociacin es incapaz de obrar. M as
este hecho no significa otra cosa que la divisin del poder en
tre la masa y el jefe. La existencia de jefes es, por tanto, un
resultado de la tcnica de las masas. A l tratar de este problema
representara una limitacin inadmisible el suponer que slo los
grandes hombres son verdaderos jefes.
Wieser distingue adems la jefatura unida a la fuerza fsi
ca, que observamos sobre todo en los comienzos de la historia
del hombre; la jefatura seorial, como la ejercida por los prn
cipes europeos hasta la poca del despotismo ilustrado; y la je
fatura entre iguales o compaeros, instituida por eleccin. Pero
existe otro tipo, que suele dejarse de considerar al hacer la teo
ra de este fenmeno y que, no obstante, es de la mayor impor
tancia, o sea, la jefatura o direccin impersonal que observamos
en el idioma, el arte, la ciencia y la economa nacional. Wieser
trata, adems, de las jerarquas en la jefatura (subjefes) y de
las capas directivas o de jefes. Todo jefe tiene un cuadro de sub
jefes por cuyo medio los grupos responden a su llamada para
seguirle activamente, razn por la cual podemos decir que la
masa misma decide sobre l. Aadamos que Wieser estudia
tambin la prensa diaria desde el punto de vista de la jefatura.
(Vase ms adelante el captulo ix, 10.) Despus de Wieser,
se han ocupado de este fenmeno los socilogos Geiger y Vleu-
gels, y de su aspecto psicolgico, Leopold y Vierkandt, sobre
todo.
L A DOM IN ACIN

4. Dominacin

La sociologa moderna ha estudiado con mucho detalle esta

importante relacin social: Simmel, sobre todo, bajo la rbri
ca subordinacin y supraordinacin; tambin M ax Weber, quien
ms que nada ensay caracterizar sus diferentes tipos; y el so
cilogo estadounidense E. A . Ross, en su libro Sociologa.
M as en todos estos trabajos se ignora en absoluto lo que
han escrito los pensadores griegos sobre este tema. Entre ellos,
en primer lugar, Platn, quien en su dilogo Las leyes hizo un
notable estudio sobre los diferentes tipos de dominacin (m,
690), estudio que, por supuesto, no es puramente sociolgico.
N o slo investiga cules son los tipos de dominacin real, sino
tambin sus condiciones de validez, punto ste que implica un
problema tico. De todos modos, tienen tambin un gran inte
rs desde un ngulo sociolgico. La frase ms importante en es
te dilogo es la siguiente: "Necesariamente han de existir en
cualquier estado seores y sbditos. Ahora bien: cules son las
condiciones de validez, en lo que se refiere al nmero y a los mo
dos, de la dominacin y la obediencia en los estados, o tambin
en las diferentes comunidades domsticas? N o hemos de con
siderar, en primer lugar, la posicin del padre y de la madre?
Y no es, acaso, un postulado, considerado universalmente co
mo justo, que los padres ejerzan un dominio sobre los hijos? La
condicin que sigue a sta es la de que los nobles dominan so
bre los no nobles, y la tercera que los mayores mandan y los j
venes obedecen; la cuarta, que los esclavos obedecen y los due
os mandan; y la quinta, pienso yo, es la de que domina el ms
fuerte y el ms dbil se deja dominar. Con esta ltima nombras
una forma completamente inevitable del dominio, que corres
ponde a la naturaleza y que tiene la ms amplia validez entre
todos los seres vivos. Pero la condicin ms importante es sin
duda la sexta, segn la cual el ignorante ha de obedecer y en
cambio el clarividente debe dirigir y dominar. Como forma sp
tima de dominio nombraremos la que se basa en el destino y en
el favor de los dioses, esto es, la que dejamos a la suerte; y con-
i66 LAS FORM AS SOCIALES

.sidcramos justo que domine aquel cuya suerte es dichosa y, en

cambio, que aquel cuya suerte es desgraciada se conforme y
se deje dominar.
Si comparamos con esta enumeracin de Platn las ocho
formas de dominacin que distingue E . A . Ross, advertimos
que las diferencias son insignificantes. Ross habla tambin del
dominio de los padres sobre los hijos, de los mayores sobre los
jvenes, del hombre sobre la mujer, del estado sobre los sbdi
tos, etc. U n investigador moderno de Platn (Satlin) dice y no
sin razn: "Aunque la evolucin histrica haya dado lugar a la
desaparicin de la esclavitud, vemos, sin embargo, si sabemos
mirar a travs de los ropajes del tiempo, que las siete condicio
nes del Nomoi (Las leyes) expresan las bases eternas de toda
dominacin; carcter y nacimiento, vocacin y poder. N os lle
vara demasiado lejos mencionar tambin las frases que en su
Etica y en su Poltica ha dedicado Aristteles a las categoras
dominacin y servicio, considerndolas como fenmenos genera
les de la vida social. Diremos tan slo que Aristteles ha seala
do, adems, una forma especial de dominacin, esto es, el impe
rio de Id ley, que ha de sustituir en el estado al dominio de los
hombres. H ay autores modernos que de igual modo han recogi
do esa idea. Simmel, por ejemplo, ha caracterizado como forma
especial de la dominacin la subordinacin a un poder objetivo.
M uy original es la enumeracin de los diferentes tipos de domi
nacin que hizo M ax W eber en su obra Economd y socieddd.
Distingue la dominacin de base racional, es decir, aquella cuyo
origen es la creencia en la legitimidad del orden establecido; la
dominacin de base tradicional, fundada en la creencia en la
santidad de la tradicin; y, finalmente, la dominacin carism-
ticd, basada en la devocin a una persona que se considera como
santa o heroica. W eber define, adems, la dominacin en ge
neral como aquella relacin social en la que una parte encuentra
tpicamente la obediencia de los dems para todos sus mandatos
o para algunos de contenido determinado.
En lo que respecta a los sujetos de la dominacin, puede su
ceder que sea un hombre slo el que la tenga sobre todo un
TEORA DEL GRUPO 167

grupo, o bien que sea de toda una capa. En el primer caso

el grupo est organizado monrquicamente y en el segundo co
mo repblica o, mejor dicho, con un carcter aristocrtico. La
supraordinacin puede ser de tal forma que entre los domina
dos exista plena igualdad, o bien que entre ellos tambin haya
una gradacin; una pirmide puede representar en el caso lti
mo a la sociedad, cuyo ejemplo histrico ms importante lo
ofrece el feudalismo medieval. Incluso parece posible que exis
tan una supraordinacin y una subordinacin recprocas, ya que
algunos miembros del grupo tienen capacidad de mando en cier
tos terrenos, mientras que en otros ellos mismos son los subor
dinados. Algunos autores han querido ver en ese hecho la esen
cia de la democracia. Aristteles expres ya esta idea, pues en
su estado ideal defendi el servicio por turno o rotacin, o sea
que los ciudadanos manden y obedezcan alternativamente.
Con la dominacin se liga, en general, la existencia de un
cuadro de dominacin, esto es, un grupo de hombres cuya mi
sin consiste en ejecutar las rdenes del superior, para lo cual
precisa una organizacin determinada, de un grado de perfec
cin variable, y que se llama jerarqua por haberse inspirado en
la iglesia catlica. D e este tema se ocup el Congreso Sociolgico
Internacional de Pars en 1927, cuyas conferencias y discusio
nes se publicaron en el tomo xv de los Anales. Hemos de sea
lar de modo especial el trabajo de Duprat sobre autoridad y je
rarqua, por su amplio material descriptivo y comparativo, as
como porque en l se estudian las ventajas e inconvenientes de
una organizacin dilatada y su relacin con la forma democr
tica del estado. A . Bogdanov public en 1926 una monografa
titulada: Teora general de la organizacin (Tectologa).

5. Teora general del grupo

A s como hemos hablado de algunos procesos y relaciones

sociales, llegamos ahora a la exposicin de las formas que he
mos de considerar como cristalizaciones de la convivencia social.
Dichas formas, a las que se llaman grupos, uniones o forma-
 LAS FORM AS SOCIALES

ciones, son el objeto de la teora propiamente dicha de las es

tructuras. Estas colectividades tienen de comn la duracin re
lativa y cierta independencia frente a los individuos que las com*
ponen. Los grupos poseen, segn seal Vierkandt, una vida
propia; el cambio de los miembros no amenaza su existencia.
Poseen, adems, una organizacin, por muy primitiva que sea,
lo cual hace posible una accin comn. E l reflejo psquico del
grupo se manifiesta en el sentimiento de pertenecerse recpro
camente, o en la "conciencia del nosotros como suele lla
marse a este sentimiento de sus miembros, de lo que ya hemos
hablado en el captulo sobre psicologa social.
Segn esta breve descripcin resulta, en primer lugar, que
no puede incluirse la simple masa en el concepto de grupo, ya
que en sta falta tanto el factor de la duracin como en general
el de la organizacin. La masa, por supuesto, puede dar lugar
a un grupo propiamente dicho.
Me parece inadmisible definir la pareja humana como un
grupo de dos, segn trat de hacer von Wiese, ya que en ella
no existe unin ninguna que pueda oponerse a cada uno de los
miembros, y que este grupo perdera todo contenido exacto al
faltar uno de sus componentes. Esto no obsta, claro, para que
pueda ser descrita como un importante fenmeno sociolgico,
pero concibindola como una mera relacin interhumana.
Si existe para la concepcin del grupo, en cuanto al nmero
de los componentes, un lmite inferior, hemos de indicar que
del mismo modo hay uno superior. A veces se ha ensayado con
cebir la humanidad entera como un grupo. Dunkmann y Wiese
mantienen en la actualidad esa idea, presente ya en las obras
antiguas, sobre todo en los estoicos; pero ha de considerrsela
slo como una elucubracin, ya que esa pretendida corporacin
carece de rganos para actuar. Nos parece tambin poco propio
hablar de grupos espirituales, como la religin, el arte y las cien
cias. Estos fenmenos culturales no pertenecen en absoluto a la
sociologa formal, sino a la de la cultura. (Vase ms adelante
el captulo I X .)
Hagamos algunas observaciones sobre la terminologa una
vez limitado as el concepto de grupo. E l trmino "grupo se
TEORA DEL GRUPO

ha ido arraigando no slo en el idioma alemn, sino en la lite

ratura inglesa y francesa. Agrupacin (Gesellung ) parece me
nos concreto, ya que as suelen llamarse tambin las relaciones hu
manas sin ncleo fijo. Sombart usa el trmino uniones (Ver-
bnde) en su trabajo Die Grundformen des menschlichen Z.u-
sammenlebens (Las formas fundamentales de la convivencia hu
mana, en el Diccionario de Sociologa). Spann llama comuni
dades a las formaciones que nacen de la unin de sentimientos;
y asociaciones de compaeros (Genossenschaften) a las que son
fruto de la accin comn. En la literatura inglesa tampoco exis
ten trminos completamente invariables, ya que la expresin com-
munity se emplea a veces refirindose a todos los grupos y otras
tan slo a una cierta clase de ellos.
Ahora bien, en lo que se refiere a la esencia del grupo, pode
mos considerar como opinin dominante la teora de que el gru
po es algo ms que una mera suma de individuos. Vierkandt es
uno de sus defensores decididos; trata de demostrar que la lla
mada explicacin adicional del grupo es del todo insuficiente.
Menos de acuerdo estn los socilogos en cuanto a explicar po
sitivamente la realidad del grupo; pero antes de decir algo so
bre este tema haremos una indicacin de tipo histrico. P. J .
Proudhon, a quien se considera en general como un partidario
del anarquismo, rechaz a mediados del siglo xix el punto de
vista puramente individualista en la construccin de las asocia
ciones. Insiste repetidas veces en que la sociedad, o ms bien,
el grupo, no es slo la suma de sus miembros, pues la coopera
cin de las fuerzas individuales da lugar a una razn y a una
fuerza colectivas. Leemos en un dilogo incluido en su obra De
la justicia: "P or qu llama usted a los grupos realidades? Por
que poseen una fuerza colectiva. Qu es lo que usted entiende
por fuerza colectiva? Todo ser real, a diferencia de los meros
fantasmas, posee la capacidad de atraer a otros seres o de re
chazarlos, de reaccionar contra las influencias exteriores, de ac
tuar y de pensar; y esta capacidad no la poseen tan solo los in
dividuos, sino tambin las colectividades. Por lo dems, estos
seres que llamamos individuos no son otra cosa que entes colec
tivos; tambin en ellos nace la fuerza por la cooperacin de las
12
 LAS FORM AS SOCIALES

partes. Con estas frases Proudhon ha destacado mucho ms

explcitamente que su contemporneo Comte quien habla s
lo de una manera vaga de un ensemble el carcter de realidad
de los grupos. La Sociologa moderna ha hecho varios intentos
para justificar esa teora.
A primera vista parece que se impone la concepcin de los
grupos sociales como organismo biolgico. Pero debemos distin
guir entre el caso en que esta analoga se aplica a la sociedad
concebida como un todo, el de Spencer, por ejemplo, de aqul
en que slo se aplica a los diferentes grupos. E l socilogo yan*
qui Robert E . Park trata de justificar este ltimo punto de vis
ta de la manera siguiente: "U n organismo se distingue de una
simple aglomeracin de individuos por la capacidad de accin
unificada (concerted action) que posee; la estructura sirve pa~
ra hacer posible esa accin y el hecho es vlido tanto para un
organismo biolgico como para un organismo social. Lo que
distingue a un organismo de un mero agregado, es una forma
tipo de accin (action pattern) que dirige la reaccin de las
partes y las ordena cuando esto es necesario para producir una
accin unitaria. El mismo hecho se aplica tambin al grupo
social.
M e parece, sin embargo, que existe una diferencia esencial.
Los seres humanos pueden pertenecer a diferentes grupos; hay
un cruce de crculos sociales al que no podemos aplicar una ana
loga biolgica. Podemos aplicar la teora orgnica slo al esta
do, porque en l existe, en general, una pertenencia exclusiva de
las partes a un determinado ente colectivo (vase el captulo vn,
2 ). Nos parece ms conveniente aplicar a los otros grupos la lla
mada "teora de la forma , pues permite suponer una unidad
funcional de los grupos sin atribuirles un carcter substancial.
(Me he referido a esto con detalle en Archiv jr Socialwis-
senschaften Archivo de ciencias sociales t. 66, p. 137 ss.)

6. Clasificacin de los grupos

La primera tentativa de clasificacin se encuentra ya en los

libros vn y ix de la Etica de Aristteles: Sobre la amistad (phi-
CLASIFICACIN DE LOS GRUPOS I7 I

lia) . Resulta poco corriente aplicar el trmino amistad a los gru

pos sociales en general, pero tambin la Sociologa moderna lo
emplea a veces. Leemos, por ejemplo, en la Sociologa de Spann:
"Todos los vnculos tpicos entre los hombres pueden reducir
se en primer trmino a una forma fundamental general; la de
la amistad, ya que sta es un ingrediente necesario en todas
las relaciones humanas . Junto a este trmino emplean los mis
mos autores el de comunidad (Koinoia) para las diferentes
uniones humanas, pero con l se seala una vinculacin ms
bien objetiva, mientras que con el de amistad aludimos sobre to
do a una disposicin psquica. E l que, conociendo los problemas
tratados en la Sociologa moderna, estudie las digresiones de
Aristteles en tomo a la amistad, advertir con asombro que
intent establecer una clasificacin de los grupos. Sin insistir en
detalles, pondremos de manifiesto lo siguiente: Las asociaciones
humanas, por muy distintas que parezcan, contienen, segn Aris
tteles, elementos comunes. Se trata siempre de la persecucin
de un fin determinado por medio de la cooperacin; de una ac
titud comn intelectual y sentimental de los miembros; y, casi
siempre, tambin, de la regulacin de las relaciones mediante
un orden jurdico. E l filsofo distingue tres categoras de aso
ciaciones: la "filia entre parientes, entre amigos y entre intere
ses comunes. Resulta completamente clara la naturaleza del pri
mer grupo: el matrimonio y la estirpe comn constituyen las bases
naturales de esta comunidad. E l segundo grupo, el de la cama
radera, se caracteriza por la igualdad absoluta que reina en l,
as como por la comunin ms entraable; sin que haya de exis
tir, necesariamnte, un parentesco de sangre. E l ltimo grupo, el
de los socios, lo constituyen, segn Aristteles, las asociaciones
sin unin entraable, es decir, aquellas comunidades de intere
ses que se basan en un convenio. M s adelante veremos cmo
Aristteles se ha adelantado a las teoras modernas.
Mas, cul es la posicin que ocupa el estado en la teora
de los grupos sociales de Aristteles? Sobre esto declara: " T o
das las comunidades representan partes de la comunidad esta
tal; tienden a buscar algo que es de utilidad comn y propor
 LAS FORM AS SOCIALES

cionan algo til para la vida. La unin del estado est basada
tambin en lo til y por l se esfuerzan los legisladores. Pero
las otras uniones tienden slo a una parte de lo til, y se pue
de, por lo tanto, afirmar que estn subordinadas a la comu
nidad poltica. El estado no representa la utilidad del instante,
sino que abarca toda la vida, en tanto que las dems comunida
des persiguen meros fines particulares, como son la sociabilidad,
la ganancia material, etc---- La sociologa medieval difiere,
en este importante punto, del filsofo griego, al cual, por lo
dems, otorga la mayor autoridad, ya que en la Edad Media
ocupa el ms alto rango la comunidad fundada por la iglesia
cristiana. En cuanto a las asociaciones seculares, sigue la esco
lstica la teora de los grupos de Aristteles, ejerciendo en ella,
sin embargo, cierta influencia la organizacin germnica de las
asociaciones de compaeros ( Genossenschaften ).
El Derecho Natural moderno no ofreci suelo frtil para el
desarrollo de la teora de las estructuras, pues sus intereses prin
cipales estaban orientados, sobre todo, hacia la relacin entre
los individuos y el estado, estudindose poco las formaciones so
ciales intermedias. U na excepcin la constituye el famoso te
rico del Derecho Natural, Althusius, que construy una teora
federalista del estado. Estudia a fondo, considerndola como la
base del estado, las uniones de familias, las asociaciones profe
sionales y los municipios, aunque dando mayor importancia al
punto de vista jurdico que a la explicacin sociolgica. Fu
Montesquieu quien hizo se fijase de nuevo la atencin en los
grupos sociales, sobre todo en los estamentos y clases. Estos lti
mos grupos desempean tambin un gran papel en las teoras
de la escuela histrico-romntica, enderezada contra el Derecho
Natural.
Comte y Spencer, entre los primeros sistematizadores de la
Sociologa, se ocuparon poco de la teora de los grupos. Su
atencin se enfoc sobre todo hacia las leyes de la evolucin, es
decir, la dinmica social. En ltimo caso podemos considerar la
distincin que hace Spencer entre el tipo militar y el tipo indus
trial de la sociedad como una parte de la morfologa. En la
obra de P. J. Proudhon se hace una distincin entre las comu
C LA SIFICA C I N DE LOS GRUPOS

nidades reales, como la familia y las naciones, y las asociaciones

voluntarias, basadas tan slo en un contrato. En esta distincin
encontramos un principio de aquella famosa clasificacin de los
grupos sociales que hizo el socilogo alemn F. Tnnies por
vez primera en 1887 en su libro Gemeinschaft und G esellsch aft*
con un anlisis profundsimo. Y aunque su teora no ha sido
aceptada de un modo cabal, estas investigaciones han ejercido
una gran influencia.
Tnnies describe ambos grupos de la manera siguiente: cuan
do se quiere y afirma una determinada relacin entre hombres
en razn de ella misma, esta relacin emana de una voluntad
esencial, y nace entonces una comunidad, cuyos ejemplos en
tre otros, son la familia, la aldea y la comunidad religiosa.
Mas si se desea que esta relacin entre hombres sea tan slo
medio para un fin determinado, es decir, para satisfacer un
inters, emana entonces sta de una voluntad de arbitrio o de
eleccin, y nace de ella una asociacin, cuyo ejemplo princi
pal es el de una sociedad comercial. El primer tipo lo conside
ra Tnnies como organismo y el segundo como mecanismo.
Tnnies incluy primero al estado dentro de esta segunda cate
gora, pero despus reconoci que puede tener tambin el carc
ter de comunidad. Importante es la teora de que la evolucin
histrica, a partir de la "comunidad originariamente predomi
nante, se aproxima ms y ms al tipo de "asociacin . Tnnies
no trata de ensayar una valoracin de estas dos formas fun
damentales, aunque es visible que su simpata se inclina a la
comunidad.
Mas surgen algunas objeciones contra la teora, sin duda
muy ingeniosa, de Tnnies. En primer lugar, es dudoso que se
pueda considerar esta clasificacin como completa, ya que existen
asociaciones de naturaleza ms ntima, basadas en la libre volun
tad, para las cuales se ha establecido la categora de liga (B und).
Y es tambin dudoso que exista una tendencia efectiva a susti-
/
* Literalmente, "Com unidad y sociedad . Convendra, sin embar
go, aceptar para ciertos fines y como ms clara la versin "comunidad
y asociacin , como hacen los anglosajones (E d it.).
*74 LA S FOR M AS SOCIALES

tuir la "comunidad originaria y orgnica por la "asociacin

racional. Precisamente en la poca presente se ofrece la tenden
cia a conceder un lugar ms amplio a la idea de "comunidad .
Sin embargo, existen socilogos eminentes que han aceptado,
aunque sea con algunas modificaciones, las teoras de Tnnies.
Max Weber, por ejemplo, habla de una comunizacin ( Ver-
gemeinschaftung ) , si la actitud, en la accin social, est basada
en un sentimiento subjetivo de unin interior de los interesados;
y de una socializacin (Vergesellschaftung) si lo es en una
compensacin racional de intereses. Vierkandt se adhiere, en ge
neral, a la teora de Tnnies, pero cree que entre comunidad y
"sociedad existe tan slo una diferencia gradual. Para H . Fre
yer la diferencia entre estos tipos se encuentra en el hecho de
que, en la comunidad, no existe "dominacin en estricto sen
tido, sino tan slo "autoridad , mientras que la "sociedad re
presenta una estructura de dominacin.
M uy original es la clasificacin de los grupos propuesta por
Sombart, quien distingue: i. Grupos ideales, ligados por una
idea, tales como las familias y las asociaciones polticas y reli
giosas. (Todos estos grupos tienen, para Sombart, una base tras
cendente, lo que, por lo menos en lo que se refiere a la familia,
no es cierto); 2. Grupos finales, en los cuales se proclama la
unin con vistas a un fin concreto; 3. Grupos intencionales, en
los que la unidad se produce, no por una idea ni por una rela
cin de fin, sino por un objeto determinado con el que un cierto
nmero de hombres relaciona su actuacin. Entre estos grupos
cuenta Sombart las comunidades de intereses, las clases, los sin
dicatos y los squitos. Creemos que carece de base sociolgica
esta clasificacin, un poco heterognea, deducida tan slo de un
aspecto psquico. L. von Wiese se contenta con una distincin de
los grupos segn su amplitud (grupos de dos, grupos de tres y
grupos ms amplios) y separa de ellos las corporaciones propia
mente dichas, a las cuales llama colectividades abstractas. Pero
creemos nosotros que tan slo en el estado se ofrece una situa
cin particular, mientras que las otras "corporaciones no se
pueden distinguir de los dems grupos.
G R U POS GEN TICOS *75

Mencionaremos an algunas clasificaciones propuestas por

socilogos de otros pases. Franklin Guiddings ha sugerido la si
guiente: 1. La comunidad homognea de los parientes; 2. La
comunidad que se mantiene en mrito de creencias comunes o
intereses idnticos. 3. La comunidad constituida por factores
econmicos; 4. El grupo de dominacin, en la relacin entre
vencedores y vencidos; 5. Uniones basadas sobre la autoridad
y tradicin; 6. Grupos basados en un convenio voluntario,
Ellwood distingue, en su libro sobre la vida psquica de la so
ciedad humana, los grupos espontneos y los voluntarios; entre
los primeros cuenta a la familia, la vecindad y las naciones; y
entre los ltimos a los partidos, sectas y sindicatos. Existen se
gn Ellwood, adems, grupos primarios y secundarios; en los
primeros existen relaciones personales inmediatas, las cuales fal
tan en los ltimos; como, por ejemplo, en el estado o en la gran
ciudad. Maclver, en cambio, distingue comunidades y unio
nes. Las primeras estn dadas en toda convivencia local; y las
segundas son organizaciones creadas para el logro de deter
minados fines econmicos. El socilogo francs Worms distin
gue cinco clases de grupos: 1. Los formados por el parentesco;
2. Por la vecindad; 3. Por la profesin; 4. Por la situacin eco
nmica; y 5. Lor formados para fines libremente elegidos.
Se ve, pues, por todas estas citas, que se han hecho muy di
versas tentativas para clasificar los diferentes grupos y que di
fcilmente se lograr un acuerdo completo. A continuacin des
cribiremos, ms en detalle, algunas categoras especiales de gru
pos.

7. Grupos genticos y locales

Hemos de considerar la familia como el grupo humano ms

antiguo o sea la unin formada por hombre y mujer, padres e
hijos. "Originalm ente no existi ninguna fuerza de unin que no
fuera la instintiva de la sangre (W ie ser). En este grupo es en
el que el hombre se encuentra ms cerca de la N aturaleza; ya el
 LAS FORM AS SOCIALES

mundo animal ofrece algunos ejemplos de ello. Aunque, a cau

sa del desarrollo de otros grupos, en el curso de la evolucin
histrica, esta significacin fundamental de la familia ha sufri
do un cierto eclipse; aunque la familia, desde hace mucho tiem
po, no es ya una comunidad de produccin, se manifiesta en ella
claramente, incluso hoy, la importancia sociolgica del grupo ge
ntico, aun dejando a un lado los aspectos jurdico y tico. Nos
parece por lo tanto muy comprensible que un socilogo francs
eminente, Le Play, del que hemos hablado en el cap. n, 2, site
la familia en el centro de su investigacin sociolgica. Le Play ha
hecho una clasificacin de sus tipos fundamentales y ha descri
to sus funciones sociales, si bien uniendo a lo terico algunas
propuestas de reforma.
Pero ya Aristteles en su Etica investig con profundidad
la naturaleza sociolgica de la familia. A l comienzo de la Eti
ca a Nicomaco dice: Gracias a la naturaleza, es congnita en
el procreador la amistad hacia el procreado y en el procreado la
amistad hacia el procreador, y esto no slo entre los hombres,
sino tambin entre los pjaros y otros animales . Y luego dice:
"La unin de lo masculino y de lo femenino nace de un impul
so natural; no mediante una intencin consciente, sino de un
modo anlogo a como sucede entre los animales; se produce la
unin con el fin de la procreacin . Pero, en la misma esfera
del impulso natural, se manifiesta una diferencia entre el hom
bre y las dems criaturas, "ya que el hombre es un ser creado
para formar una comunidad duradera con sus iguales. Las pa
rejas formadas por hombre y mujer no existen slo para la pro
creacin, sino asimismo para la ayuda mutua en todas las nece
sidades de la vida. Se divide el trabajo entre ellos; el hombre
tiene un trabajo distinto al de la mujer; se complementan, po
niendo cada uno sus dotes particulares al servicio de la comuni
dad . Aristteles examina, adems, la relacin entre padre e
hijos desde diferentes puntos de vista; desde el sociolgico, con
siderando esta relacin como una especie de dominio; y desde
el psicolgico en lo que se refiere a los sentimientos. "Aman los
GRUPOS GEN TICOS 177

padres a sus hijos de la misma manera que se aman a s mismos,

ya que los han engendrado y no son, en cierto modo, sino ellos
mismos en forma separada.
Aristteles define la relacin entre hermanos como una amis
tad de camaradas. Los hermanos se quieren porque han nacido
de la misma persona, se han criado e instruido de la misma ma
nera y son, por tanto, parecidos en el carcter. En forma ms
dbil vale esta ley para los hijos de los hermanos y para todos
los parientes descendientes de las mismas personas. La Sociolo
ga moderna ha llegado a resultados casi idnticos a los de
Aristteles en cuanto a los grupos familiares; as, por ejem
plo, Tnnies, en su libro Gemeinschfat und Gesselchaft distin
gue tres relaciones fundamentales: i. Entre padres e hijos; 2.
Entre los cnyuges; 3. Entre los hermanos. La relacin entre
primos se considera, lo mismo que Aristteles, como una rela
cin fraternal debilitada, incluyndola entre la amistad de pa
rentesco (pp. 9-19). Exposiciones similares se encuentran en la
Sociologa de Simmel. La particularidad del amor maternal se
define de un modo idntico a la caracterizacin hecha por Aris
tteles, con las palabras siguientes: "la relacin basada en el
afecto es, a veces, incondicional; como el amor de la madre ha
cia su hijo, del cual ella no espera nada, ni pide nada, mientras
el hijo no goza an de razn .
Los pensadores griegos han fijado tambin su atencin en
la familia extensa o "parentela (sippe ). Platn habla de ella
en la exposicin que hace de la historia primitiva humana (Le
yes, lib. 111), haciendo proceder el estado de una unin de aque
llas. Y ya que tenan costumbres distintas, fu preciso elegir
hombres de los diferentes grupos familiares que tenan como ta
rea establecer la armona, y as naci la legislacin. Aristteles
en cambio, da mayor importancia a la comunidad aldeana, que
califica de colonia de familias domsticas. Es sabida, por otra
parte, la importancia que la investigacin moderna concede al
al clan familiar. Adems, existe un gran estado civilizado, Chi
na, en el cual los clanes familiares desempean, an hoy da,
una funcin importante en la estructura social.
178 LA S FORM AS SOCIALES

Con frecuencia se considera tambin el pueblo como comu

nidad gentica y en cierto modo con razn, ya que la comuni
dad de la descencia, o sea la conciencia de la unidad ba
sada en la sangre, existe realmente. Pero, dejando aparte este
fundamento vital, tienen tambin importancia, para la concep
cin del pueblo, factores culturales, tales como el idioma, las
costumbres y la comunidad de destino histrico. N o pertenece
a la concepcin de pueblo, al menos segn la terminologa ale
mana, la reunin de las gentes en una organizacin estatal, si
bien a este factor se le tiene en cuenta considerndolo como
ideal. El trmino nacin tiene un significado parecido al de pue
blo, pero la relacin con el estado prepondera en el primero, al
menos en las lenguas romnicas. Y a hemos hablado en el cap.
iv, 3, de los grupos genticos llamados raza y estirpe.
Ahora consideraremos brevemente las comunidades de ave-
cindamiento. Se trata de formaciones sociales sobre una base
especial, o sea de uniones de los hombres con la tierra. El factor
geogrfico (vase el cap. rv, 1) aparece aqu como de la mayor
importancia, pero la Sociologa ha de ocuparse tan slo de las
relaciones interhumanas que provienen de l, tales como la al
dea y la ciudad sobre todo. La caracterstica de la comunidad
aldeana reside en la ocupacin, preponderantemente agrcola, de
los habitantes, desempeando un papel particular la relacin
de vecindad, la influencia de las estaciones y la tradicin.
El avecindamiento en la ciudad ha sufrido histricamente
diferentes cambios, o sea de la ciudad antigua a la medieval y
moderna, teniendo importancia, dentro de estas diferentes for
mas, los factores religiosos, de fortificacin militar y econmi
cos (artesana y mercado). El estudio sociolgico ha de distin
guir, adems, entre las pequeas y las grandes ciudades y aun,
dentro de estas ltimas, entre el centro de la ciudad y los
arrabales. Es en Amrica donde existe una ms amplia litera
tura sobre este tema. Sealaremos las siguientes obras. Prin
cipios de Sociologa rural y urbana (Principies of Rural and
Urban Sociology ), de Sorokin y Zimmerman, 1929; T h e City,
do Park y Burgess, 1925; T h e Urban Community, de Burgess;
E ST A M E N T O S , C LA SE S, PARTIDOS 179

T h e Changing Urban Neighborhood, de McClenahan. En len

gua alemana: L. von Wiese: Das D o rf ais soziales Gebilde (La
aldea como formacin social), 1928; W . Latten: D ie Nieder-
rheinische Kleinstadt (La pequea ciudad en la baja Rena-
n ia ); G. Kirch: D ie Nachbarschaft in der Vorstadt (La vecin
dad en los suburbios); M . Rumpf: D ie Grosstadt ais Lebensform
(La gran ciudad como forma de vid a); W . Geirlich: Zwischen-
menschliche Probleme des Ghettos (Problemas interhumanos del
ghetto ); y adems los trabajos de B. Ischboldin sobre la aldea
rusa, las formaciones de avecindamiento en Siberia y la estepa
como forma de avecindamiento. Todos estos trabajos han sido
publicados en los Klner Vierteljahrshefte f r Soziologie .*

8. Estamentos, clases sociales y partidos polticos

Comn a estas estructuras es su carcter puramente social,

mientras que los grupos antes considerados estn determinados
biolgica o geogrficamente. En todo caso se podra decir del
estamento nobiliario, que en l es decisivo un factor biolgico.
Tambin en las castas, segn se manifiestan stas en la socie
dad hind, desempean el origen y la diversidad tnica un papel
importante. Prescindiendo de este caso, por estamento entende
mos una capa social caracterizada por un determinado modo
de vida as como por una concepcin particular del honor. En
cambio, en cuanto a la clase es decisiva la situacin econmica;
se trata aqu de relaciones con la propiedad y la produccin de
riqueza. Cierto que esta terminologa no tiene una aceptacin
general. Y as se habla de una capa o estado medio (M ilt -
telstand; estamento intermedio),** aunque en ella no pueda
afirmarse que exista una conciencia estamental. Tampoco la or

* En la actualidad la literatura norteamericana sobre este punto es

abundante y excelente (E dit.).
** Menzel se efierc a la terminologa alemana; en las lenguas lati
nas y anglo-sajonas no existe el problema, pues el trmino comnmente
empleado es el de clases medias (Edit.)
 LAS FORM AS SOCIALES

ganizacin corporativa instituida en algunos estados modernos

tiene casi nada que ver con el concepto histrico del estamento.
En la Repblica (Politeia) de Platn se encuentra una des
cripcin de las clases y estamentos. Las primeras se manifies
tan por la contradiccin existente entre ricos y pobres, lo cual
da lugar a que en la comunidad existan casi dos estados. Los
estamentos constituyen en el estado ideal de Platn la base de
la sociedad, esto es: los filsofos, que seran los gobernantes,
los guerreros y los artesanos y productores. Aristteles, en cam
bio, rechaza una tal divisin en estamentos. Mas en su Poltica
describe las diferencias reales que existen entre los grupos, que
forman el estado, enumerando las tareas puramente econmi
cas (cultivo de los campos, oficios y comercio) y las funciones
de la vida pblica (servicio militar, sacerdocio, tareas judiciales
y legislativas). Se opone Aristteles a una separacin rigurosa
de los estamentos, sealando que se pueden asignar tambin
funciones pblicas a los grupos econmicos.
Por lo dems, en la antigua Grecia, en su poca clsica, no
se conoca la organizacin estamental en estricto sentido; ya que
la nobleza haba perdido su importancia desde mucho tiempo
antes y no existi nunca una clase sacerdotal. Mas bien de Ro
ma poda hablarse de una lucha entre estamentos, por la oposi
cin existente entre patricios y plebeyos; pudiendo asimismo con
siderarse a los senadores y a la nobleza como verdaderos esta
mentos. Mas el ejemplo principal de una organizacin estamen
tal es el que nos ofrece la Edad Media con su distincin entre
nobleza, clero, villanos y campesinos. Es sabido que a estos gru
pos sociales correspondan privilegios o bien ciertas obligaciones.
La divisin de la sociedad en clases pertenece, en cambio, a la
poca moderna, pues su desarrollo depende del capitalismo.
La contradiccin fundamental entre las clases reside en la si
tuacin econmica. Se distingue una clase superior, una clase
media y una clase baja. Pero slo existen dos clases para la doc
trina socialista: la de los propietarios y la del proletariado. Se
gn Marx, la lucha entre estas dos clases es inevitable, y slo
la victoria del proletariado suprimir esta sociedad, que ser
E ST A M E N TO S, C LA SE S, PARTIDOS 181

substituida por una sin clases. N o hemos de iniciar una crtica

de esta doctrina; tan slo sealaremos que la lucha de clases se
distingue esencialmente de las anteriores luchas estamentales,
ya que stas tenan por nico objeto una modificacin de las
relaciones entre los estamentos, por ejemplo, la abolicin de cier
tos privilegios, sin plantear una revolucin completa del sis
tema.
El reflejo psicolgico de la divisin en estamentos y clases se
advierte en la conciencia de los diferentes miembros que forman
estos grupos. Existe una conciencia estamental, que se manifies
ta sobre todo en la nobleza, y una conciencia de clase desarro
llada en el proletariado de hoy. Menos marcada parece esta
conciencia en la clase superior o de los propietarios. Las corpo
raciones modernas formadas por las profesiones, o sea la de los
que pertenecen a la agricultura, a los oficios, al comercio, etc.,
desarrollan tambin, dentro de ciertos lmites, una conciencia de
su unidad, sobre todo en los estados que han organizado una
representacin profesional o tienen una constitucin corpora
tiva.
Entre la inmensa literatura existente sobre el problema de
los estamentos y las clases, hemos de sealar de un modo espe
cial los trabajos siguientes: C. Bougl: Essai sur le rgime de
castes, 1908; P. Fahlbeck: D ie Klassen der Gesellschaft (Las
diferentes clases de la sociedad), 1922 ;P. Mombert: Das Wesen
der sozialen Klassen (La esencia de las clases sociales). M ax
Weber, se ha ocupado del mismo tema en su obra: W irtschaft
und Gesellschaft (ob. cit., p. 631 55.). Nos parece discutible su
teora de que el consumo de bienes es decisivo para la distin
cin entre los estamentos y la produccin de ellos para la dis
tincin entre las clases. M uy valiosos son, adems, los estudios
de H . Freyer en su Soziologie ais Wirklichkeitswissenschart
(ob. c it.) . Freyer concede la mayor importancia a! desarrollo
histrico de la sociedad. Hemos de sealar tambin el tratado
de F. Tnnies en el "Diccionario de sociologa sobre estamen
tos y clases, en donde trata de utilizar su distincin, ya conoci
da, entre comunidad y asociacin, que no nos parece acertada
182 LAS FOR M AS SOCIALES

en lo que se refiere a este tema. Gustav Schmoller se ha ocupado

tambin del problema desde el punto de vista de la Economa
Poltica en su Grundriss der allgemeinen Volkswirtschaftslehre
(Elementos de economa nacional general), explicando, tal vez
de un modo demasiado unilateral, la divisin de clases y esta
mentos por la divisin del trabajo. Finalmente, es de inters el
trabajo de Duprat en el Jahrbuch fr Soziologie (Anales de
sociologa), t. i, donde se refuta la existencia de una divisin
rigurosa de clases en la sociedad moderna.
U n importante grupo social es el formado por los partidos
polticos, que son asociaciones de personas con las mismas opi
niones en cuanto a una organizacin deseable del estado y la
sociedad, y que tienden a realizar estas ideas, para lo cual desean
ocupar el poder del estado, o al menos ejercer cierta influencia
sobre l. N o se trata en el caso de los partidos, de una forma
cin rigurosamente cerrada; en ella existe ms bien una fluc
tuacin. En general slo hay organizacin en la direccin supe
rior del partido. En la Antigedad y en la Edad Media encontra
mos pocos ejemplos de esta categora de grupos. Podramos se
alar en la Hlade y en Roma la oposicin entre el partido de
mocrtico y el aristocrtico y, en las ciudades italianas de la
Edad Media, la lucha entre gelfos y gibelinos. Pero slo en el
Estado moderno florecen los partidos polticos. Las diferen
cias fundamentales entre ellos son las que existen entre las ten
dencias conservadora, liberal, democrtica y socialista. Se han
desarrollado tambin partidos basados en una concepcin igual
del mundo, como el partido catlico, por ejemplo. N o es raro el
caso de que exista una relacin interna entre una clase y un
partido poltico, como vemos especialmente en el caso de la so-
cial-democracia.
Max Weber manifiesta lo siguiente sobre los partidos: La
tendencia de stos aparece orientada hacia el poder social; su
objeto es la realizacin de un programa con fines ideales o ma
teriales; muchas veces se trata tan slo de conseguir puestos
para los dirigentes de estos partidos y para algunos partidarios
suyos. Aparte de Max Weber, R. Michels se ha ocupado de
E ST A M E N T O S , CLASES, PARTIDOS i83

modo especial de la sociologa de los partidos. U n resumen im

portante sobre el desarrollo de los partidos est contenido en
el libro de P. R. Rohden: Demokratie und Partei (Democra
cia y partido), 1932. En l se muestra la diferencia existente
entre los partidos de Europa y los de Estados Unidos. Rho-
den seala el fenmeno de la existencia de un partido nico,
como sucede en Italia y Rusia. Desde entonces, en Alemania
se ha dado tambin, con la dominacin del nacional-socialismo,
la identificacin aludida de estado y partido. En algunos pases
pequeos se ha realizado igualmente esta idea, aunque con algu
nas diferencias.
 CAPITULO VII

SOCIOLOGIA DEL ESTADO

i. Concepto e historia

El objeto de este captulo es la investigacin del estado co

mo fenmeno social concreto. Puede estudirsele, naturalmen
te, desde otros puntos de vista: como ideal tico o poltico, o
como representacin del orden jurdico. En el ltimo caso se ha
bla de una doctrina normativa del estado, que lo define como
un orden del deber ser. A veces los representantes de la ciencia
jurdica solo han admitido este modo de considerarlo; pero, en
general, se ha reconocido la parcialidad de semejante preten
sin. Del mismo modo, tenemos que separar por completo la
filosofa del estado, es decir, la teora sobre la idea del estado,
de la investigacin del estado como realidad social. La poltica
propiamente dicha, o sea la tecnologa del estado, pertenece asi
mismo a otro terreno cientfico.
Todas estas observaciones preliminares se deducen de la
esencia de la Sociologa pura segn se la carecteriz en la Intro
duccin de esta obra. Si lo hemos repetido es porque quizs no
exista otro tema en el que sea ms frecuente el desbordamiento
de los propios lmites que en la teora sociolgica del estado.
Se puede preguntar, adems, por qu no se le estudi junta
mente con los otros grupos al tratar de la teora general de las
estructuras. La causa es que el estado se distingue por esencia
de todas las dems agrupaciones, como se expresa en la anttesis,
13

f
j 86 SOCIOLOGA DEL ESTADO

con frecuencia mal entendida, de Estado y Sociedad. El objeto

de la sociologa del estado es, precisamente, describir esa parti
cularidad, que en manera alguna es una invencin de la poca
moderna, como ocurre en otras ramas de la Sociologa. Los so
fistas griegos son sin duda los primeros que se ocuparon en
ello: estudiaron los diferentes estados de las ciudades helenas y
sus bases sociales. Es conocida la frase de Trasmaco, segn la
cual la constitucin del estado corresponde a los intereses de los
diversos detentadores del dominio. Pero de igual modo en las
obras de los dos grandes pensadores Platn y Aristteles se en
cuentran ya, al lado de consideraciones predominantemente ti
cas y polticas, otras muchas para una sociologa del estado.
Sealaremos nuestra Griechische Soziologie (Sociologa griega)
por lo que toca a esos filsofos.
Las teoras medievales sobre el estado ofrecen poco material,
casi siempre relacionado con el que proporcion Aristteles y lo
constituyen, sobre todo, consideraciones ticas y religiosas. En
el derecho natural, ya secularizado, que se desarrolla a partir
del siglo xvr, tampoco son frecuentes las ideas sociolgicas, pues
domina sobre todo la explicacin jurdica del estado, aunque no
son raros los casos en que se ocultan, bajo la apariencia de tales
construcciones jurdicas, conceptos sociolgicos. Existen incluso
algunas excepciones dentro de la escuela del derecho natural,
orno, por ejemplo, en Hobbes y Spinoza, que manifiestan pun
tos de vista decididamente sociolgicos en la descripcin y ex
plicacin de la soberana del estado. Spinoza, sobre todo, estu
dia los diferentes motivos de la obediencia al poder del estado,
sealando sus lmites efectivos. Pero surge pronto, en especial
en Inglaterra, una oposicin al derecho natural dominante, ini
cindose entonces el estudio puramente sociolgico de las insti
tuciones sociales, como lo ha sealado Sombart. Las escuelas
histrica y romntica fueron las que en Alemania trataron de
describir y explicar el estado como realidad histrica. El libro de
Adam Mller, Elementos de poltica, 1809, fu de la mayor in
fluencia dentro de esa corriente. Defini el estado como "la
unin en un todo grande, enrgico, infinitamente movible y vi
< ONCM'TO li HISTORIA 187

vo y, al mismo tiempo, como una alianza de las generaciones

pin (drntcs con las que siguen y vice versa. N o es el estado una
orina inmvil, muerta; tampoco una maquinaria construida
por -iiii <icio, que necesita del empuje exterior, sino un organis
mo vivo movido por s mismo . Hegel presenta una idea del
miado parecida, excepto que en ella se acusa ms el fondo me*
ul.sico, ya que lo considera como espritu objetivo y encarna-
cin de la idea moral. Mas Hegel tiene en cuenta tambin la
concepcin realista del poder de estado, tal como se manifiesta
rti sus relaciones exteriores. Por otra parte, fu el primer fil
sofo que puso la "sociedad civil al lado del estado. En ese sen
tido ejerci una gran influencia en la doctrina de Karl Marx,
de la que luego hablaremos ms detenidamente. Ahora nos per
mitiremos algunas observaciones sobre la posicin de los crea
dores de la Sociologa moderna frente al fenmeno del estado.
Comte, propiamente, habla poco de l. Todo su inters se
concentra en la evolucin de la cultura humana y en la organi
zacin futura de la sociedad. Como siente la vocacin del refor
mador, el estado actual no es para l sino objeto de crtica.
Spencer, en cambio, se ocup con insistencia de l, aunque
de un modo algo contradictorio. Y a que emplea analogas bio
lgicas para la explicacin de la sociedad, considera el estado,
o el gobierno, como sistema nervioso del cuerpo social, o regu
lador del movimiento de la sociedad. Podra parecer, pues, se
gn sto, que para Spencer el estado ocupa el centro de la vida
social. Mas estas opiniones polticas no estn de acuerdo con su
teora orgnica: por ser individualista en extremo, concede al
estado un campo de actividad muy limitado. Para l la tarea
nica de ste es garantizar la seguridad pblica, mas no perse
guir fines culturales; habra incluso que relevarlo de la organi
zacin de la sanidad pblica y la educacin de la juventud. N o
es necesario insistir en la evidencia de que las ideas de Spencer
suponen en este caso una teora poltica y no una descripcin
del estado real. En su libro E l hombre contra el estado trat en
vano de armonizar su punto de vista liberal con su teora org
nica, ejemplo ste muy claro del predominio de las convicciones
i88 SOCIOLOGA DEL ESTADO

polticas y ticas sobre la descripcin objetiva de la realidad.

Se puede considerar como teora sociolgica del estado la dis
tincin que hace Spencer entre el tipo militar y el tipo indus
trial, sin que deje de haber en ella una cierta valoracin. El to
mo de los Principios de sociologa dedicado especialmente al
estado ( Political Institutions) , ofrece tan slo material etnogr
fico.
La influencia de Spencer fu decisiva, al principio, en la
literatura sociolgica norteamericana, incluso en lo que se refie
re a la concepcin del estado, que, por ello, adquiri un carc
ter preponderante individualista. Pero ms tarde, debido en par
te a la influencia de los socilogos austracos Gumplowicz y
Ratzenhofer, tom en cuenta la importancia del desarrollo de
las clases sociales. El socilogo americano Lester F. W ard trata
incluso de demostrar que la evolucin del estado ha de conducir
por fuerza al colectivismo. Apoya esta teora en el principio
spenceriano de la integracin creciente de la sociedad. Para
W ard, por lo tanto, se deducen de su misma esencia, las inter
venciones, tan aborrecidas por Spencer, del estado en la vida
econmica y cultural. U na posicin neutra es la de F. H . Gid
dings, quien en su conocido libro Principios de sociologa desta
ca los fundamentos psicolgicos del estado. Giddings espera
que el continuo crecer del sentimiento de la pertenencia rec
proca mejore la tica del estado. U n libro ms reciente del mis
mo autor, T h e Responsible State, 1919, es una poltica en con
tra de la pretendida teora teutnica del estado, que no ha de
tomarse en cuenta desde el punto de vista cientfico. U n buen
resumen de la literatura sobre el problema que nos ocupa es el
que nos ofrece el libro de H . E. Barnes Teora del estado y so
ciologa, aunque el autor ha concedido a la teora del estado las
proporciones de una concepcin excesiva tratando problemas pu
ramente polticos como son las teoras sobre el valor de las dife
rentes formas del estado, sobre la amplitud de sus actividades,
sobre las ventajas de la centralizacin y otras; temas todos que
nada tienen que ver con la sociologa del estado propiamente
dicha.
I A TEORA O R G N ICA 18 9

z. La teora orgnica del estado

Esta teora tiene un pasado histrico muy largo y no se la

ha liquidado an como se ha afirmado a veces. Los griegos die
ron las primeras ideas sobre ella. Las de Platn y Aristteles,
sobre todo, tuvieron repercusiones muy duraderas. La famosa
Irase de Platn de que el estado es como un hombre en grande,
no debe entenderse en el sentido de un organismo biolgico.
Ms bien parece, segn se deduce de numerosos escritos en los
que alude a la similitud entre ambos, que pretenda establecer
un paralelo psicolgico. Recordemos que dice: "M e parece que
existen tantas formas de almas como diferentes constituciones
del estado . Aristteles, en cambio, parece inclinarse ms a una
concepcin biolgica. V e la analoga en el hecho de que el
estado, lo mismo que el cuerpo humano o animal, posee rga
nos y funciones que hacen posible la vida de la totalidad. In
cluso llega a afirmar que los estados, lo mismo que los anima
les, se componen de diferentes partes, una de las cuales tiene
por funcin proporcionar alimentos, otra la de defenderse con
tra los enemigos exteriores. As vemos que queda establecido el
modelo para la sociologa biolgica moderna.
Hemos de situar en la Edad Media la segunda poca de la
teora orgnica del estado y de la sociedad; Otto von Gierke nos
ofrece una descripcin detallada de esta poca. En la poca del
florecimiento del derecho natural (siglos xvi al xvui), la idea
del estado como organismo no ocupa el primer lugar, pero resu
cita en la primera mitad del siglo xix, como reaccin contra el
derecho natural revolucionario, en la teora del estado de Adam
Mller y en la filosofa alemana idealista, en particular con la
de Schelling. La teora orgnica adquiere nueva forma en la
segunda mitad del siglo xix, debido a los progresos de la Bio
loga, con los sistemas sociolgicos de Spencer, Schaffle, Lilien-
feld y Worms, autores de los que ya nos hemos ocupado en el
captulo referente a la historia de la Sociologa.
Esta teora no est en auge en la poca presente. Algunos
 SOCIOLOGA DEL ESTADO

!< los citados investigadores, incluso han suavizado despus, en

grado considerable, su sociologa orgnica. Pero hemos de rei
terar que los representantes de esta teora no tanto conciben
al estado como organismo biolgico, cuanto a la sociedad. N o
todas las objeciones invocadas contra la segunda, son vlidas
de aplicarse ai primero. Parece imposible establecer una ana
loga entre un ser vivo y la sociedad, porque en sta faltan l
mites precisos y una organizacin unitaria; pero esas dos limi
taciones no rigen para el estado. De ah que no sea extrao que
la teora orgnica haya encontrado nuevos defensores en nues
tra poca, si bien modificndola de manera de tomar en cuenta
debidamente, junto a los factores naturales, los elementos espi
rituales.
Pronto hablaremos de los representantes de esta teora or
gnica ms reciente, pero antes hemos de advertir que, en todo
caso, la tendencia orgnica ha tenido el mrito de haber desta
cado el carcter real del estado, en oposicin a una construc
cin puramente jurdica y a la teora de que se puede explicar
ste como un simple producto ideolgico. Claro es que se pue
de llegar a concebirlo como realidad por un camino diferente
al de su concepcin como organismo, es decir, por la teora que
hemos llamado energtica. En cuanto a los organicistas propia
mente dichos de la poca presente, el ms conocido es, sin du
da, el escritor sueco Rudolf Kjellen, autor del libro E l estado
como forma de vida, del que citaremos algunas frases carac
tersticas. "Los estados son realidades objetivas que residen fue
ra de los individuos y al mismo tiempo dentro de ellos; por eso
estn sometidos al influjo de las leyes fundamentales de la vi
da. Desde que Platn, por vez primera, concibi el estado como
forma humana, no ha dejado nunca de discutirse filosficamen
te este problema del estado como personalidad. Desde que Me-
nenius Agrippa explic la fbula del estmago y los miembros
del cuerpo, los estadistas prcticos no han abandonado la idea
de que el estado es un organismo. Si lo esencial de ste es que
puede desarrollarse en la lucha por la existencia mediante su
propia fuerza interior, podemos dar por terminada la discusin
LA TEORA O R G N ICA I9 I

sobre la esencia del estado. Estado es una forma de vida, sujeta

a la influencia de las grandes leyes que rigen la misma.
Kjellen describe detalladamente el Estado bajo la influen
cia de las leyes de la vida en su gnesis, desarrollo y muerte. Lla
ma a los diferentes estados, en la medida en que podemos seguir
los en la Historia y ya que nos movemos en realidad dentro de
ellos, "seres dotados de sensibilidad y de razn. La construccin
de este autor no es metafsica, puesto que es uno de los ms
profundos conocedores del mundo real de los estados, como lo
demuestra su libro ms divulgado: Las grandes potencias del
presente, en el que describe, de una manera ejemplar, la vida
del estado en todos sus detalles. Kjellen distingue en cada uno
de ellos cinco esferas vitales: 1. El espacio geogrfico (Reich);
2. El estado como pueblo; 3. El estado como unidad econ
mica; 4. Como sociedad; 5. Como rgimen. Existe una unidad
en la forma de vida a pesar de la diferencia que existe entre estas
esferas, cada una de las cuales corresponde a partes especiales
de la poltica, como la geopoltica, la demopoltica, etc. Nuestra
propia concepcin de la esencia del estado, a la que apela Kjellen
explcitamente (E l estado como forma de vida, pp. 14-37), aun
que parecida a la de ste, evita, sin embargo, personificarlo.
Tambin Grabowsky es partidario de una teora orgnica
(ver su Poltica, 1932). Acepta la concepcin de Kjellen de la
forma de vida, pero destaca, junto a la esencia natural, los ele
mentos espirituales. Segn Grabowsky, para poder explicar tam
bin su carcter dinmico, deben tomarse en cuenta, al igual
que la forma fija, los diferentes procesos vitales. Cierto paren
tesco con esta teora orgnica moderna tiene la de W . Vogel
y su intento de aplicar a la explicacin del estado, la "teora de
la forma o configuracin surgida primeramente en las ciencias
naturales (ZeitscHrift fr die Gesamte Staatswissenschaft; Re
vista de ciencias polticas, t. 81). Segn ella, el estado es un sis
tema de fuerzas que se mantienen en equilibrio y se regulariza
automticamente, y al mismo tiempo es una organizacin de es
tas fuerzas. El estado carece de los caracteres de un organismo
192 SOCIOLOGA DEL ESTADO

evolucionado, de manera que si queremos llamarlo organismo, la

similitud habra que establecerla con los primitivos o inferiores.

3. La teora de la lucha de clases

Ocupa en la historia de la sociologa del estado un puesto

tan importante que justifica un estudio especial. En cierto mo
do puede hacerse remontar hasta Karl Marx, aunque en la suya
el primer plano lo ocupa ms bien la crtica del estado existente
y los fines prcticos y polticos de la sociedad socialista. Por es
ta causa es recomendable presentar antes al lector a los autores
que han tratado tericamente el problema de la lucha de clases
en el estado. Hemos de sealar, en primer lugar, a Gumplowicz,
quien la desarroll en sui libro sobre la lucha de razas (1883),
y, ms tarde, en su escrito sobre la idea sociolgica del estado.
Este segn l es una institucin social impuesta por un
grupo victorioso de hombres a una estirpe (Stamm ) vencida,
con el nico fin de regular la dominacin y precaverse contra
rebeliones internas. Asegura tambin que entre los grupos ven
cedor y vencido existieron diferencias tnicas iniciales (lucha de
razas) que se transformaron despus en clases sociales. La des
igualdad y el dominio de una clase sobre otra son, por tanto,
de la esencia del estado, el cual no tiene otro sentido que orga
nizar este dominio, hecho en el que reside el carcter eterno del
estado. La doctrina que acabamos de bosquejar se llama a s
misma la nica teora sociolgica cientfica del estado, afirma
cin que sin duda no lograr engaarnos acerca de sus dbiles
fundamentos.
Hemos de objetar, en primer lugar, en cuanto al mtodo,
que no deben derivarse forzosamente conclusiones fijas sobre la
esencia del estado partiendo de su gnesis lejana y segn la vi
sin que se tiene de esta gnesis. N o se puede rechazar la posibi
lidad de que el estado haya cambiado su carcter primitivo (or
ganizacin de un grupo victorioso de hombres). Por lo dems,
no se ha dado an la demostracin emprica de que la teora de
la dominacin por las armas sea la causa ms frecuente de la
TEORA DE LA L U C H A DE CLASES *93

gnesis del estado o incluso la nica causa. Historiadores emi

nentes como Otto Hintze y prehistoriadores muy estimados co
mo Wilhelm Schmidt han refutado esta teora. Sea como sea,
el hecho cierto es que la formacin de castas y clases obedece
con frecuencia a otras causas que las de la sumisin militar de
un grupo. Con dificultad podra explicarse as el dominio de la
casta sacerdotal; la decadencia del estado de campesinos libres
en Alemania no tiene tampoco nada que ver con la dominacin
de un grupo victorioso.
Seguramente pertenece a Gumplowicz y a sus partidarios
el mrito de haber hecho que se fijase la atencin sobre las
contradicciones sociales existentes dentro de la totalidad del es
tado. Pero sin duda su error consiste en ignorar la solidaridad
de intereses que existe, pese a todas las contradicciones, entre el
pueblo unificado por el estado; y en no haber considerado bas
tante esos factores que, frente a las contradicciones de clase, ase
guran y protegen todas las tareas de aqul. Por lo dems, Gum
plowicz se ha visto obligado a reconocer en cierta ocasin que
el estado ejerce una funcin natural de asegurador de la paz y
defensor de todos los intereses de los crculos y grupos sociales
compatibles con su existencia. Si esta funcin es real, entonces
el estado es otra cosa que el dominio organizado de las clases;
y no coincide, pues, con el grupo de hombres victoriosos en la
lucha poltica o econmica, por muy grande que sea la influen
cia que un tal grupo haya podido ejercer sobre las acciones del
estado en un tiempo limitado.
En relacin con Gumplowicz, Oppenheimer, en 1926, des
arroll con mucha erudicin y agudeza en una obra volumino
sa que constituye al mismo tiempo el tomo segundo de su Sis
tema de sociologa, su teora sociolgica del estado. Ensea que
la sociedad anterior a la gnesis de ste no muestra ningn do
minio de clases: en ella existe libertad e igualdad. El estado his
trico comienza por la dominacin de un grupo por otro; los
pueblos nmadas o piratas en general someten a los pueblos de
agricultores, sometimiento que tiene grados diversos de evolu
cin, desde la esclavitud pura hasta la unidad jerrquica. Pero
el estado es siempre un grupo estructurado en clases, lo cual es
94 SOCIOLOGA DEL ESTADO

vlido en todas sus fases y formas. U na verdadera igualdad en

tre los ciudadanos slo puede crearse si llega el da en que des
aparezca el estado histrico de clases para ser substituido por
la llamada ciudadana libre. Esta visin del futuro, naturalmen
te, no tiene nada que ver con una Sociologa del estado, por lo
que no insistimos sobre ella. Mas hay que hacer a la concepcin
oppenheimeriana del estado histrico las mismas objeciones que
se han invocado antes en contra de la teora de Gumplowicz.
Incluso si la conquista y la sujecin de un grupo ha tenido
como consecuencia muchas veces la creacin del estado, se plan
tea ahora la cuestin de saber qu es lo que nos obliga a li
mitar el concepto del estado slo a la asociacin creada en esa
forma. Es seguro que ya estn organizados los grupos que lu
chan entre s; el solo hecho de llevar a cabo una guerra supone
una dominacin interna. Mas si los agricultores atacados por
pastores, por ejemplo, logran rechazar el ataque, no nacera, se
gn Oppenheimer, ningn estado, ya que faltara entonces la
dominacin de clase. Esta no existe tampoco tratndose de la co
lonizacin de un pas inhabitado; al hacerla, pues, no debera
aparecer estado alguno. Nos parece que en este punto topamos
con una concepcin arbitraria.
Ahora bien, si se considera la divisin en clases como la ca
racterstica esencial del estado, resulta dudoso que se haya de
reducir siempre este fenmeno a la guerra y a la sujecin. Tam
bin sin tales actos de violencia Oppenheimer los llama medios
polticos se han formado, segn afirman eminentes historia
dores e investigadores de la Prehistoria, clases sociales por cau
sas puramente econmicas. Por lo dems, incluso en el estado
del presente, en el que se manifiestan fuertes contradicciones de
clases, se demuestra por la existencia de una clase media as como
de una clase burocrtica, que la realidad es mucho ms com
pleta que lo que expresa la frmula de clase explotadora y clase
explotada.
Aunque en la obra de Marx y Engels la descripcin del es
tado real existente aparece ms bien con el fin de hacer su cr
tica, a ellos debe considerrseles como los verdaderos creadores
de la teora de la lucha de clases propiamente, de la cual pro
TEOR A DE LA L U C H A DE CLASES
r95

viene el movimiento socialista revolucionario que ha de conducir

al dominio del proletariado y a la constitucin de la sociedad
sin clases. N o se trata, pues, esencialmente de una teora socio
lgica, sino poltica. Y por tanto, como tal, no la hemos de
tener en cuenta en nuestra exposicin. Mas en la medida en que
pretende ser descriptiva, hemos de sealar lo siguiente: La teora
marxista del estado depende muy de cerca de la concepcin eco
nmica de la Historia, de la que ya hemos hablado en este libro;
esto es, de la afirmacin de que todos los fenmenos culturales
no reflejan sino las condiciones de la produccin econmica.
Este hecho, segn los marxistas, es vlido precisamente para el es
tado, mientras que, en lo que se refiere a otros fenmenos cul
turales, como la religin, el arte y la moral, se reconoce una in
dependencia relativa. La parcialidad de esta concepcin econ
mica de la Historia apenas necesita hoy una refutacin. Tan
slo un anlisis completo de los factores de la cultura humana,
entre ellos, sobre todo, los de religin y nacin, ofrecera una ima
gen verdadera de la sociedad. Jams se puede considerar el esta
do como mera funcin de la economa.
Segn el famoso M anifiesto comunista, el papel del estado
moderno no es sino el de un comit que administra los negocios
comunes de toda la clase burguesa, o sea una organizacin de
la clase rica, en contra de la clase explotada. Desde el punto
de vista sociolgico, hemos de determinar tan slo si esta des
cripcin corresponde a la realidad, es decir, si efectivamente el
nico objeto del estado es la explotacin del proletariado domi
nado, lo que hemos de rechazar con decisin. Baste con sealar
la proteccin jurdica general y el fomento de la cultura de los
que participan todos los miembros de la comunidad del estado. Lo
mismo puede decirse de la sanidad y de las instituciones educa
tivas. La poltica social que existe en el estado moderno tiene
por objeto, precisamente, prestar una proteccin mxima con
tra la explotacin. Pero ms grave an es el error que comete
esa teora socialista dejando por completo fuera de considera
cin el carcter nacional del estado: la nacin est por encima
de la contradiccin de las clases econmicas. En la teora mar
xista deja de considerarse tambin la relacin del estado con el
 SOCIOLOGA DEL ESTADO

exterior, que hace resaltar su carcter de unidad. Por muy

valioso que haya sido examinar crticamente las bases econmi
cas del estado, la doctrina marxista resulta, no obstante, una
descripcin unilateral e incompleta de la realidad, en la que
prepondera la tendencia poltica. Hemos de destacar entre la li
teratura sobre este tema a H . Kelsen, Sozialismus und Staat (So
cialismo y estado), y, por otra parte, a M . Adler, autor de Die
Staatsauffassung des Marxismus (La concepcin marxista del
estado), 1922.

4. La sociologa del estado de M ax Weber

Frente a la teora de la lucha de clases que acabamos de

describir, aparece la sociologa del estado de Max Weber li
bre de toda tendencia poltica. Se esfuerza l en descubrir, apo
yndose en una amplia base histrica, el carcter social de las
asociaciones polticas sin dejar de considerar las influencias eco
nmicas. El punto de partida de Weber es, sin embargo, dis
cutible; lo formul de la manera siguiente en un ensayo sobre la
objetividad del conocimiento cientfico-social, en el ao 1904:
"Si nos preguntamos qu es lo que corresponde, en la realidad
emprica, a la idea del estado, encontramos una infinidad de
acciones y tolerancias humanas difusas sostenidas por una idea,
que es la creencia en un orden de dominacin vlido de unos
hombres sobre otros. La concepcin cientfica del estado no es
sino una sntesis que hacemos para fines determinados de cono
cimiento, o sea una abstraccin hecha de las sntesis oscuras que
encontramos en la cabeza de los hombres histricos.
Esta interpretacin del concepto de estado, influenciada evi
dentemente por una posicin filosfica, no toma en considera
cin el carcter de realidad de aqul. Si tenemos en cuenta que
en la historia universal abundan los efectos producidos hacia
fuera y hacia dentro por la unin en estados de los hombres,
resulta irrefutable la idea de que no se trata tan slo de opera
ciones mentales, sino de un fenmeno que pertenece al mundo
del ser. Esta idea la seal ya en mi estudio de 1912: Begriff
TEO R A DE M AX WEBER 197

und Wesen des Staates, (Concepto y esencia del estado), en

contra de Weber, tratando de describir la esencia del estado
como una concentracin de fuerzas, como una unidad de accin,
lista misma posicin la mantuve ms tarde en mi ensayo Die
cncrgetische Staatslehre (La teora energtica del estado), 1931,
frente a la gran obra de Weber de 1922, W irtschaft und Gesells
chaft.
Pero en esta ltima obra se hacen, sin embargo, algunas im
portantes concesiones a la idea de la realidad como, en primer
lugar, el concepto introducido por Weber de la chance. Por ste
entiende la probabilidad, mayor o menor, de que suceda una
arcin con arreglo a un "sentido . Aplicando esta idea al es
tado, dice: "U n estado deja de existir sociolgicamente en el
momento en que desaparece la chance de que se desarrollen
ciertas clases de acciones sociales. Por ello se admite que el es
tado no es tan slo una mera sntesis de representaciones o de
interpretacin del sentido, ya que la determinacin de la proba
bilidad segn la cual pueden suceder ciertas acciones, es posible
nicamente a base de elementos objetivos. La causa principal se
encuentra, segn nuestra opinin, en la existencia de un fenme
no determinado de fuerza social, pero W eber no pretende ir tan
lejos; para l los fenmenos de la colectividad, incluso el esta
do, no son sino configuraciones de sentido.
U na parte importante de sus investigaciones sobre la socio
loga del estado la dedic Weber a las bases psicolgicas de la
dominacin. Por mucho que trate de eludir la influencia de una
Sociologa de tendencia psicolgica, las conexiones de motivos
desempean un papel importante en su investigacin. Cul es
el estado de conciencia base de las diferentes formas de domi
nacin? De este modo parece haberse presentado el problema
que Weber pretende solucionar con la conocida distincin en
tre la subordinacin racional con arreglo a valores, la tradicio
nal y la carismtica. Por subordinacin racional con arreglo a
valores entiende W eber la creencia en la legitimidad de un or
den jurdico; por la tradicional, la creencia en el derecho de la
autoridad tradicional; y por ltimo, con la subordinacin caris-
vitica indica la devocin a un caudillo que se ha destacado por
198 SOCIOLOGA DEL ESTADO

milagros o acciones heroicas. Esta distincin encierra sin duda

una interesante observacin psicolgica de la que hablaremos
ms tarde; pero hemos sealado de nuevo que ella no abarca
el aspecto exterior del estado, es decir, su carcter morfolgico.
Por lo dems, Weber define de un modo excelente las ca
ractersticas de las comunidades polticas: tienen la particulari
dad dice de que en ellas se imponen ciertas obligaciones a
los diferentes participantes, los cuales cumplen tan slo porque
saben que tras esas pretensiones existe la chance de una coaccin
fsica. La comunidad poltica monopoliza la aplicacin legti
ma de la fuerza para su aparato coactivo. Weber subraya los
rasgos comunes que tienen todos los grupos sociales; aqu, jus
tamente, destaca la particularidad del estado. En la sociologa
especial de ste, tal como Weber la describe formidablemente
en los captulos relativos a la burocracia, patrimonialismo, feu
dalismo, etc., no tiene importancia decisiva su principio meto
dolgico fundamental de la comprensin, de la interpretacin
del sentido de las acciones humanas. Ms bien se trata de un
material histrico inmenso referente tanto a Oriente como a
Occidente, con el que se pretende mostrar ciertas conexiones
causales externas; diferencias tnicas, caractersticas del suelo,
esclavitud, militarismo, comercio, trfico martimo; en suma,
fenmenos objetivos de la vida de los pueblos, constituyen la
base para esta descripcin de los tipos. Los factores psquicos,
tales como los sentimientos de piedad, honor y solidaridad, se
destacan con insistencia; pero quedan en segundo plano frente
a la multitud de los factores reales. El trmino final de esta in
vestigacin no es tanto la interpretacin de las acciones humanas
como el descubrimiento de la estructura social de determinadas
pocas histricas, logrado por una exposicin comparativa.
Entre los socilogos alemanes contemporneos fu von Wieser
quien desarroll una teora sobre el estado, semejante a la de
Weber por su amplio fundamento histrico, en su obra Das
Gcsetz der M acht (La ley del poder). Como eje de su teora se
encuentra la idea de que la dominacin tiene un carcter ini
cial de violencia, pero durante el curso de la historia adquie
 re cada vez ms el de pura conduccin. Wieser ve la esencia
de la constitucin democrtica en la llamada jefatura entre igua
les. Pero no se le escapan los vicios y peligros que ofrece la for
ma democrtica del estado, y dedica un estudio profundo a las
dictaduras que han surgido ahora en algunos pases, sobre todo
.11 fascismo y bolchevismo. Wieser, lo mismo que Weber, con-
<<d una atencin especial a los fundamentos psquicos del esta
do, tomando en consideracin las teoras, poco acusadas en
Weber, sobre la psicologa de las masas. (Ms detalles sobre las
teoras de Wieser se encuentran en mi escrito Fr. Wieser ais So-
ziologe, ob. cit., 1927).
Pertenece a este tema tambin la concepcin que del estado
tienen los historiadores, aunque ellos traten en primer lugar de la
individualidad de los estados concretos. Mas no por eso dejan
de desarrollar tambin algunas ideas sobre diversos tipos de es
tado, como el feudal de la Edad Media o el absoluto de los si
glos xvn y xvm. A l establecer estos diferentes tipos se advierte
el parentesco con la teora del estado de M ax Weber; pero en
los historiadores prepondera el inters por las relaciones entre
diferentes estados. Han establecido el axioma de que la posicin
exterior de un estado es decisiva para su estructura interna. Con
dificultad puede negarse la verdad de esta teora. Asimismo, se
comprende que el estado no sea para el historiador una sntesis
mental, como M ax Weber afirm el primero. Los historiadores
conceden poca importancia a la teora de la lucha de clases; ms
que a la lucha, se la conceden a la unidad exterior. En lo que
respecta a este punto citaremos dos frases de Ranke: "La forma
del estado es aquella ordenacin de las fuerzas que un pueblo
opone a las reacciones exteriores. Nunca llega a expresarse en
esta ordenacin la relacin absoluta de las fuerzas de los ele
mentos del pueblo entre s, sino ms bien su relacin con res
pecto al efecto de esas fuerzas hacia fuera . "Los estados son
potencias, acontecimientos de la ms alta realidad; en la poten
cia aparece, sin embargo, un ser espiritual, un genio primitivo
que desarrolla su propia vida (Prefacio del tomo ix de la H is
toria universal).
. oo SOCIOLOGA DEL ESTADO

j. l a teora energtica del estado

Despus de haber expuesto las diferentes teoras sociolgi

cas sobre el estado, ofreceremos ahora un bosquejo de las ideas
fundamentales sobre el tema que el autor de este libro expres
desde 1912 en diferentes trabajos. Hemos descrito la estructura
exterior del estado de la siguiente manera: Ella se basa en dos
elementos que se mezclan entre s, el elemento igualitario y el de
dominacin, o dicho de otro modo, el de solidaridad y el de au
toridad, el de comunidad y el de subordinacin. N o es posible
prescindir de ninguno de estos dos elementos constructivos. Mas
en cuanto a su fuerza y a la forma en que se relacionan y entre
cruzan, vemos que en el curso de la Historia se ofrecen las ms
distintas gradaciones. En ello se basa la multitud de formas de
la organizacin poltica. La Antigedad, por ejemplo, muestra,
junto al despotismo oriental en el que aparece desarrollado has
ta el ms alto grado el principio de dominacin, la repblica
clsica en la que prepondera la estructura igualitaria. Sin em
bargo, la constitucin romana, en el imperium del magistrado,
encierra un elemento autoritario, del que no se encuentra prece
dente en la polis griega.
Es conocido el principio corporativo del estado en la Edad
Media. Es ste tan marcado y la falta de una autoridad unita
ria tan sensible, que a veces se ha dudado de que esta comuni
dad sea un estado verdadero. El absolutismo moderno concede
plena preponderancia a la estructura autoritaria del estado, mien
tras que el moderno constitucionalismo ofrece de nuevo, y en el
ms alto grado, el carcter igualitario que se manifiesta en las
instituciones de la representacin popular y la autonoma admi
nistrativa. La evolucin ltima muestra, sin embargo, el creci
miento del principio autoritario o de dominacin, segn se ma
nifiesta en los estados fascista, nacional-socialista o bolchevi
que. Estos dos principios creadores de la comunidad del estado
han sido ya estudiados cientficamente, mas casi siempre el es
tudio se limit a una descripcin de las formas exteriores, sin in
vestigar las causas internas. Estas son, en primer lugar junto
a las del ambiente geogrfico, tnicas e histricas , las que re-
IA l MORA ENERG TICA 201

Nulrn en la constitucin psquica de los hombres reunidos en un

ritado.
I asociacin corporativa se basa en la idea de la unidad, en
el sentimiento de la simpata y en la tendencia a sacrificarse
en beneficio de la totalidad. El rasgo de dominacin en el esta
do se basa en las representaciones de subordinacin y supraor
dinacin; o sea, por un lado, en el sentimiento de respeto hacia
las personalidades dirigentes y en la voluntad de obedecer a las
autoridades reconocidas; y por otro, en lo que se refiere a los que
ejercen la dominacin, vemos, junto a la conciencia del poder, el
sentimiento de la responsabilidad; esto al menos en toda comu
nidad verdadera. Sera incompleta la imagen si no tuvisemos
en cuenta tambin las corrientes de oposicin, entre las que
desempea un papel importante el sentimiento de la libertad
individual. Como motivo principal de una psicologa del estado
se encuentra, naturalmente, ese sentimiento que suele llamarse
patriotismo, con el cual tiene una relacin entraable el amor
a la propia tierra que es, en cierto modo, un reflejo del amor a
todo el territorio del estado.
Ahora bien, se trata de explicar la naturaleza real del estado
de tal manera que por ella se puedan explicar todas las unio
nes de los hombres en estado que han surgido en el curso de
la Historia. Este fin viene a lograrse casi con el concepto de ener
ga, en el sentido en que la ciencia natural moderna ha traba
jado esta idea. Dicha concepcin no se ha limitado a las fuerzas
mecnicas y qumicas, sino que ha encontrado ya aplicacin en
la biologa con el concepto de fuerza vital. Y no hay ningn
inconveniente en llamar energa social a un nuevo fenmeno, o
sea a la causa de todos esos efectos que emanan de una reunin
peculiar de energas biolgicas.
N o cabe duda que el estado es un fenmeno de fuerza cuyos
elementos estn dados en las energas fsicas y psquicas de los
individuos que le pertenecen, y que no es la mera suma de ellas.
La circunstancia de que los componentes de esta fuerza total se
encuentren en cambio continuo, mientras que la fuerza total
misma posee un carcter duradero, muestra la independencia de
la energa que emana de la cooperacin. Por el hecho de que los
H
202 SOCIOLOGA DEL ESTADO

individuos reunidos en un estado pongan a disposicin de la to

talidad que as llamamos, sus fuerzas fsicas, econmicas, inte
lectuales y morales, no por eso dejan de constituir centros de
fuerza independientes. De aqu surge una peculiar accin rec
proca entre la energa total independizada y las fuerzas indivi
duales, que son la reserva permanente de esa fuerza total. Pue
den surgir oposiciones y choques para los que no encontramos
analogas en el organismo fsico, pues en l todo est dispuesto
de antemano para una cooperacin ordenada.
Los rendimientos materiales y personales as concentrados
dan lugar a instituciones duraderas en las que la fuerza total
encuentra su expresin. N o es en absoluto necesario que lofc
hombres, que representan en cuanto miembros del estado la fuen
te de su energa total, dispongan de parte o de la totalidad de
sta, como se manifiesta con claridad, sobre todo, en los desp
ticos, pero asimismo en otras de sus formas ms civilizadas. N o
todos los que ofrecen sus fuerzas para crear la energa total pue
den tener un derecho igual a disponer de ella.
Para el concepto del estado de derecho, basta tan slo que
existan algunas reglas generales sobre las condiciones en que se
puede exigir de los diferentes ciudadanos sus servicios al estado
y normas que sealen qu ciudadanos tienen derecho a disponer
de la fuerza total creada. Pero la existencia de aqul no podra
negarse aun si faltaran en absoluto esas normas de derecho: en
consecuencia, el estado puede significar un orden jurdico que,
sin embargo, no pertenece a su esencia.
En otro lugar hemos explicado ya con mayor detalle las con
secuencias que pueden deducirse de esta teora energtica del
estado para la solucin de algunos problemas, sobre todo, para
la concepcin de la soberana, la clasificacin de las diferentes
formas del estado, el estudio de la esencia del estado federal y
el reconocimiento de los derechos de los ciudadanos. Hemos de
renunciar aqu a describir la influencia que estas teoras mas han
ejercido hasta ahora en la literatura cientfica. Slo menciona
remos que la Teora del estado de Hermn Heller (1934) con
tiene una exposicin que coincide, casi literalmente, con mi teo
ra energtica. Leemos en la p. 241 de la ob. cit.: "Slo merced
I A TEORA E N E R G TIC A 203

a que sobre la base de una ordenacin se realizan en forma or

ganizada determinadas actividades polticas, militares, econ
micas y otras dentro de una sociedad, que luego actan sobre
esa misma sociedad como una unidad poltica de ejecucin de
naturaleza objetiva, puede explicarse que el poder del estado sea
un producto de todos los que en l participan, al mismo tiempo
que algo objetivamente real que a ellos mismos se opone y en
frenta. Lo ms visible y, por tanto, lo menos discutido es la
unidad de ejecucin que representa el estado en la poltica exte
rior. Empero, la organizacin estatal slo puede aparecer actuan
do al exterior como una unidad de poder, con la condicin y en
la medida en que haya realizado previamente esa unidad en su
vida interna.
 C A P I T U L O V III

D IN A M IC A S O C IA L

i. Examen de conjunto

Despus de haber descrito en los dos captulos precedentes

la estructura social, hemos de considerar ahora los fenmenos
de movimiento social, aunque no es posible una separacin rigu
rosa entre estos dos terrenos, que desde Comte se llaman est
tica y dinmica (o cintica, como dicen algunos autores), ya
que todas las agrupaciones encierran al mismo tiempo elemen
tos estticos y dinmicos, segn lo evidencia la sociologa del
estado. Pero, en todo caso, existen ciertos fenmenos que se
prestan a un estudio aislado porque en ellos la movilidad de la
vida social se manifiesta en un modo particular; el factor biol
gico, por ejemplo, en lo que se refiere al cambio de personas a
que da lugar el nacimiento y muerte. En la sociedad primitiva
formaban las personas de la misma edad un importante grupo
social, hecho sobre el que atrajo la atencin por vez primera
Schurtz en su libro Altersklassen und Mnnerbnde (Clases
de edad y ligas de varones). Ms tarde los hombres de la misma
edad dejan de constituir un grupo sociolgicamente hablando;
si bien puede admitirse que existe en la unin voluntaria de los
actuales movimientos juveniles.*
El cambio a que da lugar la sucesin de las generaciones su
pone un importante problema sociolgico por ser causa frecuen

* Fenmeno particularmente alemn (Jugendbewegung). (Edit.)

J0() D IN M ICA SOCIAL

te de transformaciones polticas e intelectuales; pero la dificul

tad consiste en que nunca puede determinarse con exactitud el
momento en que termina una generacin y empieza otra, ya que
el nacimiento y muerte de los hombres se produce de un modo
continuo. Se suele fijar la duracin de una generacin en trein
ta aos, as que, en cada siglo, hay tres. Pero no es seguro en
absoluto que los hombres de la misma edad tengan los mismos
deseos y vayan hacia los mismos fines, imponiendo un carcter
determinado a su poca. Con frecuencia es slo la capa dirigen
te la que da el sello a cada poca. Aun ms difcil resulta, na
turalmente, describir el espritu del tiempo para todo un siglo;
sin embargo, eminentes historiadores como Ranke y Lorenz han
tenido en cuenta los cambios de generaciones para explicar los
movimientos histricos. Tambin Petersen, el historiador de la
literatura, y Pinder, del arte, se han ocupado con insistencia,
desde el punto de vista de sus ciencias respectivas, del problema
de las generaciones. Desde el sociolgico se ha tratado este te
ma en un trabajo de Karl Mannheim aparecido en los Klner
Vierteljahrshefte, t. vn.
Dejando aparte este fenmeno de dinmica social cuyo ori
gen es biolgico, existen transformaciones en la composicin de
la sociedad de un carcter puramente social, tales como el as
censo y descenso de los grupos e individuos. Se trata de la for
macin, complemento y renovacin de las clases sociales. En
cualquier hombre influye el destino, en primer lugar por el he
cho de haber nacido en una clase determinada. Puede permane
cer en ella o ascender a otra, bien sea por su formacin profe
sional, por adquisicin de riqueza, casamiento u otras causas; de
igual modo puede descender a una clase inferior. Con ayuda
de la estadstica, que suele distinguir una capa superior, una
media y una inferior, se pueden determinar esos cambios en cier
tos perodos y determinar sus causas. En nuestra poca son con
siderablemente ms numerosos si los comparamos con la ante
rior organizacin en estamentos; asimismo, la guerra ha ejerci
do en ellos una gran influencia.
El fenmeno de la guerra ha dejado siempre la ms profun
da huella sobre el pensamiento tico y social de los hombres.
I S AMI N lili C O N J U N T O 207

1ur .sin duda el filsofo Herclito el primero que la estudi

1IrmIr el punto de vista sociolgico. Conocida es su frase: "La
guerra es madre de todas las cosas y reina sobre todas ellas; de
irnos hace dioses, de otros hombres; de unos esclavos, de otros
libres . Herclito censura al poeta Homero por haber expresado
rl deseo de que la lucha entre los hombres desapareciera para
siempre, lo cual, segn Herclito, significara provocar el hun
dimiento del mundo. Platn trat ms tarde de este tema sea
lando la sobrepoblacin como causa principal de la guerra:
"N o queremos decir si la guerra produce ms males que bienes,
sino tan slo que hemos descubierto su origen (Repblica, n,
14). Tambin Aristteles se ocup del problema de la guerra y
estableci, antes que nadie, la concepcin de la guerra justa, tema
que ha sido tratado luego en la Edad Media y en la poca mo
derna. Vase el trabajo de R. Meiter Aristteles ais ethischer
Beurteiler des Krieges (Aristteles como crtico tico de la gue
rra) publicado en los N eue Jahrbcher (Nuevos Anales), t.
36, n.
En el siglo xix fu seguramente Proudhon quien ofreci la
ms interesante contribucin al estudio de la guerra con su es
crito de 1860 La guerra y la paz, en que hace valer enrgica
mente la concepcin econmica de la Historia. Trata de demos
trar que las guerras nacen de causas puramente econmicas, o,
al menos, preponderantemente econmicas. Proudhon es lo bas
tante objetivo para sealar tambin los efectos positivos que pro
duce la guerra y que son, segn l: 1. La disciplina de la so
ciedad humana, ya que el sacrificio abnegado, necesario a la con
servacin del grupo, se concibe en ella como un deber. 2. Hace
ms frtiles el arte y la poesa, e incluso la religin se enriquece
con el culto a los hroes. 3. Unicamente la guerra di al princi
pio la medida de la fuerza superior y con sta del mejor dere
cho de un grupo autnomo de hombres. Mas Proudhon no deja
de advertir los terribles daos que ella produce, y espera que
desaparezca del mundo civilizado al realizarse en el terreno eco
nmico la idea de la justicia. Gumplowicz y Oppenheimer fue
ron los principales socilogos que estudiaron ms tarde el fen
meno de la guerra haciendo remontar hasta ella el origen del
208 D IN M ICA SOCIAL

estado y la dominacin de las clases, de lo que ya hemos ha

blado en el captulo anterior. La mejor monografa sobre este
tema es la del autor holands S. R. Steinmetz, publicada en
1929 con el ttulo de Sociologa de la guerra. Investiga con de
talle la significacin social de la organizacin del ejrcito, las
causas de la guerra y sus fines, as como sus efectos sobre la eco
noma, la poltica y la moral. Y a antes, Herbert Spencer, en sus
Principios de sociologa, trat de explicar la relacin que existe
entre las guerras y las diferentes formas de estado, sealando
un tipo militar de sociedad. Mencionaremos, adems, que el
Instituto Internacional de Sociologa edit en 1932 una obra
colectiva sobre la Sociologa de la guerra, por G. L. Duprat.
Hemos de tratar separadamente los fenmenos de dinmica
social que llamamos migraciones, revoluciones y leyes de la evo
lucin social. De esto hablaremos en las secciones siguientes. Se
alaremos antes que Sorokin dedic al tema de los movimientos
sociales una monografa: Social M obility, 1927, en la que des
cribi, con la ayuda de la estadstica, las transformaciones verti
cales y horizontales de la sociedad.

2. Migraciones

Por migraciones se entienden los cambios de lugar mediante

los cuales se separan los individuos o grupos de su anterior am
biente geogrfico. Existe tambin una migracin de institucio
nes, ya que inventos tcnicos, ideas religiosas, sistemas jurdicos
o producciones artsticas se extienden sin que ello sea consecuen
cia o causa de migraciones humanas. Pero este fenmeno perte
nece a la sociologa de la cultura, del cual se ocupan asimismo
la etnografa y la prehistoria. Naturalmente que aqu tratare
mos de los cambios geogrficos de los hombres slo desde el
punto de vista sociolgico, sin que sealemos la importancia
enorme que tienen estas migraciones para la Historia Univer
sal. Por lo dems, no se ha de entender que todo cambio de
lugar es una migracin tcnicamente hablando. U n mero viaje
de placer, de ampliacin de estudios o de exploracin de pases
M IGRACIONES

extranjeros no constituye, sociolgicamente hablando, una mi

gracin, ya que en estos casos no se abandona el ambiente an
terior.
H ay que distinguir entre el caso de un hombre aislado y el
de grupos enteros que abandonan su patria para crearse nuevas
condiciones de vida. Si los hombres aislados son numerosos, sin
formar un grupo entre s, y emigran hacia los mismos lugares,
esta migracin viene a ser aproximadamente la de un grupo. Un
ejemplo de esto lo constituye la de europeos hacia Amrica y
otros pases de ultramar que dur siglos, aunque ahora es mu
cho ms restringida. Dicho fenmeno est ligado al de la colo
nizacin, que ya en la Antigedad desempe un gran papel en
algunos pueblos, como entre los griegos y los fenicios. A veces
acompaaban a estas migraciones hechos de armas, mas tambin
fundaciones pacficas de colonias.
Interesante es el fenmeno del nomadismo. En este caso el
desplazamiento es algo inherente al carcter de la tribu, que
puede ser tanto de cazadores como de pastores. N o era tampo
co raro que estas migraciones fuesen acompaadas de asaltos
armados contra los' pueblos sedentarios. Incluso hoy da existen
pueblos nmadas, como los lapones en el norte de Europa, los
kirguises en Asia y algunas tribus indgenas de Amrica. Las ex
pediciones comerciales permanentes, las caravanas, por ejemplo,
no pueden considerarse como migraciones propiamente dichas.
Es tambin dudoso que se puedan considerar como emigran
tes en un sentido sociolgico los grupos humanos que se despla
zan en ciertas pocas en busca de trabajo. En todo caso no he
mos de considerar como tales a los que permanecen dentro de
los lmites del mismo estado, desplazndose del campo a las
ciudades, aunque es preciso admitir que tambin aqu, debido
al cambio radical de ambiente, aparecen fenmenos anlogos
a los que surgen con la migracin propiamente dicha.
Despus de estas observaciones sobre el concepto de la mi
gracin hemos de estudiar los motivos y fines de este fenmeno
dinmico en el que desempean un papel importante las condi
ciones econmicas: adquirir un terreno cultivable, encontrar co
locacin un hombre de profesin determinada, bien sea ste
210 D IN M ICA SOCIAL

obrero o empleado. Pero los motivos religiosos han provocado

asimismo migraciones sobre todo cuando los adeptos a una secta
determinada eran perseguidos en su pas. N o es tampoco rara
la emigracin de fugitivos polticos que buscan una nueva pa
tria. La Historia nos relata a veces la leyenda de una emigra
cin forzosa de pueblos enteros; en nuestra poca podemos re
gistrar el ejemplo de la guerra turco-griega, que di lugar a
un intercambio de poblaciones entre ambos pases. Los griegos
residentes en el Asia Menor tuvieron que repatriarse, mientras
que los turcos que vivan en Grecia fueron mandados a Asia.
Casos ha habido en que los gobernantes llamaban al pas a co
lonizadores extranjeros, como los sajones y suavos que mar
charon a pases eslavos y hngaros. La sobrepoblacin del pas
suele considerarse como la causa principal de las emigraciones;
mas las ha provocado igualmente la presin militar de algn
enemigo extranjero. Ambas causas dieron lugar a la famosa mi
gracin de los pueblos en la Edad Media.
A l tratar de los efectos que produce este fenmeno hemos
de poner de relieve lo siguiente: En primer lugar se trata de
cambios cuantitativos, ya que al despegarse estos grupos de su
tierra de origen disminuye en la patria el nmero de habitantes,
mientras que en el pas que los acoge aumenta en la misma pro
porcin. Pero ms importantes son an los cambios cualitati
vos. En este ltimo sentido hemos de destacar el cruce de razas
que ocurre con frecuencia, si bien no siempre. Las migraciones
provocan una ruptura con las tradiciones, ya que los emigrados
se adaptan poco a poco a las nuevas, sobre todo si aprenden un
idioma distinto. La segunda generacin de inmigrados suele ya
estar asimilada completamente. Este fenmeno no tiene lugar
cuando por vivir juntos y conservar sus viejas tradiciones, se
aislan, como pasa, por ejemplo, con los judos y chinos inmi
grados a Amrica. El hecho de que los inmigrados suelen ser
hombres jvenes y solteros, es importante porque favorece las
perspectivas de casamiento con las mujeres del nuevo pas. La
emigracin produce efectos favorables desde el punto de vista
de la seleccin, pues exige grandes esfuerzos tanto de inteligen
cia como de actividad; pero a veces son adversos tanto en el te-
MIGRACIONES 211

ru no de la economa nacional como en el de la poltica, pues

con frecuencia entre los inmigrados se encuentran hombres de
ideas radicales o agitadores. Es por lo tanto comprensible que
m los ltimos aos se hayan tomado medidas de proteccin pa
ra hacer frente a este peligro. En fin, hemos de sealar que en
muchos estados, entre otros en Amrica del Norte, hay grupos
del pueblo que no poseen residencia fija dentro de la nacin, si
no que llevan una vida de vagabundos. En Europa los gitanos
suelen colocar a la administracin de los estados ante problemas
muy difciles.
N o hay estudios de conjunto sobre el problema sociolgico
de las migraciones si bien en el V I Congreso Alemn de So
ciologa fu objeto de discusin, principalmente en torno al as
pecto etnolgico y prehistrico. En ella tuvo papel preponde
rante la teora de los ciclos culturales, de la que ya hemos ha
blado en el captulo iv, 4. Posteriormente, Fr. Hertz y G. L.
Duprat ofrecieron excelentes contribuciones al estudio de las
migraciones propiamente dichas. A . Gnther, en su Alpenland -
ische Geselschaft trata tambin este tema. N o podemos de
jar de sealar que la Sociologa de Simmel dedica a la migra
cin algunas breves pero agudas observaciones.*

3. Sociologa de las revoluciones

Es natural que se inicie el estudio de este importante fen

meno con una definicin. En consecuencia, debemos primero
delimitar de un modo negativo el terreno de las revoluciones,
es decir, destacar esos fenmenos que implican transformacio
nes sociales, a los cuales, sin embargo, no debemos llamar revo
luciones. Nos referimos sobre todo a las transformaciones len
tas, en favor efe las cuales se ha acuado el lema: Evolucin
no revolucin. Incluso cuando se trata de desplazamientos im
portantes de poder dentro de la sociedad, no podemos hablar,

* Puede encontrarse material muy moderno en Carr-Saunders Po

blacin mundial, Fondo de Cultura Econmica, M xico, 1940 (E d it.).
2 12 DINM ICA SOCIAL

en un sentido estricto, de revoluciones, si aqullos no surgen de

repente o si tiene lugar una adaptacin. Lo mismo puede decirse
de ciertas conmociones puramente espirituales, como las que re
presentan el Renacimiento, el Humanismo o los xitos cientfi
cos logrados por un Coprnico o un Darwin. En cambio, hemos
de considerar como revoluciones las conmociones religiosas, aun
que de pronto sean de naturaleza espiritual, como el protestan
tismo, ya que van acompaadas de transformaciones en la es
tructura de la sociedad.
El factor de la violencia es considerado por varios autores
como seal caracterstica de la revolucin. En efecto, existe en
general este factor, aunque la Historia registra algunos casos
en los que tuvo lugar sin ella, puesto que cualquier resistencia
hubiera resultado desesperada. Pero an en stos, se rompe con
el orden legal dominante, circunstancia sta que debemos sea
lar como caracterstica del concepto de revolucin. Se discute
an si dentro de ste cabe el llamado golpe de estado, es decir,
la revolucin desde arriba, a lo que hemos de contestar afirma
tivamente. Tampoco hay motivo para excluir la llamada contra
rrevolucin o restauracin, pues en ella observamos las mismas
caractersticas esenciales de la revolucin. La contrarrevolucin
no constituye un fenmeno propio en el caso en que se pro
duzca en el curso de la revolucin, o sea antes de que la nueva
organizacin haya logrado consolidarse.
La sociologa de la revolucin debe examinar los problemas
siguientes: Cules son las causas que originan este movimiento,
distinguiendo entre causas profundas y motivos accidentales.
Cul es la trayectoria de la revolucin, distinguiendo entre el
efecto destructivo y la construccin de una forma nueva de la so
ciedad. Cules son los soportes del movimiento, considerando
por un lado a la masa y por otro a los jefes. Cules los fines
de la revolucin, diferenciando entre las que buscan transforma
ciones sociales o polticas, aunque con frecuencia ambos fines
se entremezclan. A l estudio de estos problemas ha de unirse lue
go la investigacin sobre el desenlace de dicha revolucin que
puede ser una opresin con o sin concesiones, el establecimien
R EV O LU CIO N ES 2 I 3

to de una dictadura o la legalizacin de la revuelta. N o es raro

que se plantee el problema de una justificacin tica de la re
volucin; mas esto nada tiene que ver con una investigacin so
ciolgica. Tampoco el problema de saber hasta qu grado se ha
violado el orden legal dominante o se ha creado un nuevo de
recho.
En la descripcin y explicacin de las revoluciones desem
pean un papel importante los factores psicolgicos, bien sea
en cuanto a los fenmenos de masa o a las personalidades diri
gentes. Pero es casi imposible separar estos factores psicolgi
cos de los procesos dinmicos propiamente dichos, o efectos ob
jetivos de las revoluciones. Por eso los estudios histricos, por
ejemplo, los muchos sobre la Revolucin francesa, son al mismo
tiempo fuentes importantes para el conocimiento de los facto
res psicolgicos. Tambin el psicoanlisis moderno se ha ocupa
do del problema de las revoluciones, sirvindose para su expli
cacin de los conceptos desarrollados en esta teora, como son
los conocidos con el nombre de represin de los impulsos habi
tuales, despertar de los instintos originarios y supercompensa-
cin. Por otra parte, al establecer una teora general de las re
voluciones no hemos de descuidar el carcter particular que pre
sentan algunos de estos fenmenos histricos, o sean las moder
nas revoluciones sovitica, fascista y nacional-socialista. Men
cionaremos, por ejemplo (deduciendo mis afirmaciones de los es
tudios que he realizado sobre este tema), que hemos de conside
rar la revolucin fascista, por un lado, como una contrarrevolu
cin frente a la revolucin socialista que ocurra entonces en
Italia y, por otro, como una creacin nueva de origen nacionalis
ta y adversa a la burguesa antes dominante.
Haremos algunas observaciones sobre la literatura relativa a
las revoluciones, una vez que hemos dado una visin de conjun
to sobre los problemas que suscita su sociologa. Hemos de se
alar, en primer lugar, las obras de los pensadores griegos, cuyo
valor en el sentido que nos ocupa no ha sido lo bastante apre
ciado hasta ahora. Mientras que Platn, en su dilogo sobre la
Repblica , trata de explicar las transformaciones que sufren las
 DIN M ICA SOCIAL

constituciones de los estados partiendo ms bien de una base psi

colgica, tomando apenas en consideracin la realidad histri
ca, vemos en cambio que Aristteles, en el libro vm de su P ol
tica, nos ofrece un amplio estudio sobre las revoluciones cuya
base inductiva consta de no menos de 120 casos. Aunque estos
sucesos ocurridos en los pequeos estados griegos no parecen v
lidos para la comprensin de las revoluciones modernas, hay en
esa obra, sin embargo, una multitud de observaciones que poseen
cierto valor, an aplicadas a la poca presente. Aristteles hace
una distincin rigurosa entre las causas y los motivos de las re
voluciones. Cree ver la causa principal de ellas en el hecho de
que, en opinin de los ciudadanos descontentos, la constitucin
vigente viole el principio de la igualdad. Reivindicando una po
sicin anloga a la de los privilegiados, lo mismo en cuanto a
riqueza que al honor, la parte del pueblo que se siente lesiona
da quiere provocar el advenimiento de la igualdad y la justicia
deseadas. Aristteles, basndose en sus propias observaciones,
piensa que las revoluciones no reconocen causas exclusivamente
econmicas, en oposicin a lo que se suele pensar ahora.
Lo que l expone como medios para evitar las revoluciones
es cosa que no incumbe ya a la Sociologa, sino a la Poltica.
Igual puede decirse de los escritos de Polibio que cree haber
hallado en la constitucin mixta del estado un medio seguro de
evitarlas. El problema de ellas se planteaba en la Edad Media,
as como en los primeros siglos de la poca moderna, slo en el
sentido de saber si era legtimo o no el derecho a la rebelin
contra el poder tirnico del estado. Incluso Locke, bajo la in
fluencia de las revoluciones inglesas, estableci la teora de que
el pueblo, en caso de necesidad, poda apelar al cielo. Este tema,
como ya hemos indicado, nada tiene que ver con una sociologa
de las revoluciones. Slo luego, a consecuencia de la Revolu
cin francesa, se cre una ideologa de la revolucin con los
escritos de Saint-Simon, que trataban de descubrir las causas
econmicas de aqulla. Cree que la burguesa fu la autora de
la de 1789, cuya obra dijo no terminar hasta que todo el
I<E VO LU CIO N E S 2 I5

pueblo trabajador haya tomado en sus manos la administracin

del estado.
Esta opinin hace que podamos considerar a Saint-Simon
como precursor de Karl Marx en lo que se refiere a la teora de
la revolucin social, revolucin que consiste en la transforma
cin radical de toda la superestructura jurdica y poltica de la
sociedad, como resultado del cambio de base econmica ( Kritik
der politischen O ekonom ie) . Esta doctrina ejerci una influen
cia decisiva sobre la literatura socialista posterior, que reduce
siempre la revolucin a la lucha entre las clases opuestas, lucha
cuya meta es el triunfo de la clase oprimida. Pero es sin duda
parcial, pues no puede aplicarse a numerosos fenmenos hist
ricos. En las revoluciones inglesas del siglo xvn, por ejemplo,
no exista tan slo una lucha de clases sino un conflicto entre el
Parlamento y la Monarqua.
Entre la literatura sociolgica sobre las revoluciones hemos
de sealar un ensayo de A . Vierkandt publicado en Schmollers
Jahrbuch (t. 46) que trata sobre todo de sus aspectos psicol
gicos, destacando la fantasa, la irracionalidad y el dominio de
los bajos instintos a que dan lugar; aunque considere en mu
chos casos el movimiento revolucionario ticamente justificado.
Los autores franceses Taine y Le Bon tienen una posicin con
traria en cuanto al ltimo punto. Tambin P. Sorokin llega a
una condenacin decidida en su amplia obra sobre la sociologa
de las revoluciones (1925). Sorokin concede la mayor importan
cia al mtodo inductivo para describir las vicisitudes que sufre
la conducta de los hombres con motivo de tales transformacio
nes radicales, y para ello utiliza sus propias experiencias de la
revolucin rusa. En el III Congreso Alemn de Sociologa de
7922, se trat de la esencia de la revolucin, esforzndose L.
von Wiese en hacer valer su teora, basada en el punto de vis
ta relacional; en cambio, L. M. Hartmann apoyaba la suya en
el punto de vista histrico.
Son, adems, muy valiosos los estudios sobre el problema
de las revoluciones contenidos en la obra de F. von Wieser Das
Gesetz der M acht, ob. cit., de la cual se habla ms en detalle
 D IN M ICA SOCIAL

cii mi lil>ro Friedrich Wieser ais Soziologe, ob. cit., (p. 46 ss.).
Aqu queremos decir tan slo lo siguiente: La causa que origina
la revolucin reside, segn ese autor, en el brote de una fuerza
nueva y en la conciencia de esta fuerza. Para l es importante,
sobre todo, el derrumbamiento del sistema de poder existente y
la creacin de un sistema nuevo, es decir, un proceso de des
truccin y un movimiento constructivo, que es, en general, obra
de nuevos dirigentes. M uy interesante es lo que dice Simmel en
su Sociologa: El inferior pretende en primer lugar igualarse
al superior; una vez logrado este propsito busca una posicin
privilegiada; el deseo de igualdad no constituye, por tanto, sino
un punto de trnsito.

4. La idea del progreso y las leyes histricas

Los socilogos, y con frecuencia tambin los historiadores,

han intentado descubrir las leyes del desarrollo de la sociedad,
con el resultado evidente de que es imposible una distincin ri
gurosa entre leyes histricas y leyes sociolgicas. Naturalmente,
slo podr citar aqu algunos ejemplos para probar esta afir
macin. Existen dos investigadores alemanes que han expuesto
con acierto los puntos de vista relativos a la Historia Universal:
Carlos Lamprecht y Kurt Breysig, quienes a pesar de algunas
divergencias entre ellos, estn de acuerdo en interpretar la evo
lucin de la cultura, y por tanto la evolucin de la sociedad,
como un proceso psquico. Lamprecht ha resumido sus opinio
nes en su libro Moderne Geschichtswissenschajt (La ciencia
histrica moderna), 1905, de la manera siguiente: "El desarro
llo cultural tiende a una diferenciacin e integracin crecientes
del alma humana. En ese desarrollo pueden distinguirse los pe
rodos del simbolismo, del tipismo, del convencionalismo, del in
dividualismo, del subjetivismo y de la poca actual caracterizada
por su excitabilidad. Los ms altos elementos histricos no resi
den en la constitucin poltica, en la estructura social o en la
vida econmica, sino en la actividad de la moral, la religin, el
..........MI '.o v II VI S HISTRICAS 217

Mi \ l,i rienda. Incluso si tuviera razn de ser el materialismo

liiniiiio, na preciso, sin embargo, clasificar las edades de la
11I1111.1 no .segn su raz, sino segn su flor . Lamprecht dej sin
"nliM innar la cuestin de saber cmo se desarrollar la evolucin
|i"lquua futura y, ligada a sta, toda la cultura social.
IWrysig trat adems de presentar a las fuerzas psquicas
orno la base de las distintas fases de la evolucin de la humani
dad, en numerosas obras muy amplias, sobre todo en su libro:
/ )/> Ceschichte der Seele im Werdegang der Menschen (La his
toria del alma en la evolucin de los hombres), 1931. Seala
cuatro fuerzas psquicas que han dominado alternativamente en
la evolucin de la humanidad: el sentimiento, la fantasa, la
voluntad y la razn. Segn la preponderancia respectiva de es
tos factores distingue entre poca primitiva, Antigedad, Edad
Media y poca moderna, observndose que aqullas se encuen
tran entremezcladas en la poca actual. En la evolucin cultural
desempea un gran papel la diferencia que existe entre la ten
dencia a la afirmacin del Y o (Ichbetonungstrieb ) y la tenden
cia a la entrega del Y o (Ichhingabetrieb) , que encuentra su ex
presin en la alternancia de los perodos individualistas y co
lectivistas de la Historia. En estos puntos de vista encontramos
un sugestivo material para una dinmica de la sociedad.
La idea pura de la evolucin es en general la preponderante
en la literatura sobre la Historia Universal, mientras que en la
Antigedad fu decisiva la teora de los ciclos culturales; como
se muestra sobre todo al tratar de la teora del desarrollo de las
constituciones. Mas tambin en nuestra poca pueden conside
rarse como partidarios de la segunda a algunos autores, entre los
cuales se destaca Oswald Spengler, quien, como es sabido, esta
bleci la hiptesis de la existencia de diferentes almas cultura
les, distinguiendo los perodos de juventud, madure^ vejez y
decadencia. Sin embargo, dicha teora, contenida en su famosa
obra Der Untergang des Abendlctndes (La decadencia de occi
dente) , no ha sido aceptada a pesar de las sugestiones muy in
teresantes que contiene. Diremos adems que los representantes
de distintas ciencias especiales, economistas, etnlogos e histo-
 D IN M ICA SOCIAL

naJorcs del derecho, han ensayado por su parte descubrir las l

neas de la evolucin social desde el punto de vista de sus respec
tivas ciencias, sin que en este lugar podamos hablar de sus ensa
yos en detalle. Tan slo mencionaremos, en lo que se refiere a
las fases de la evolucin econmica, las teoras de Federico List,
Hildebrand, Bcher y Joseph Schumpeter; en lo que afecta a
los diferentes tipos de psicologa de los pueblos, los escritos de
W undt y Flix Krueger; y en cuanto a la evolucin del dere
cho, las obras de Ihering (relativas al derecho romano), y Gierke
(sobre derecho germnico). Tambin en la Historia del A rte
se ha hecho la tentativa de relacionar el cambio de los estilos
artsticos con la estructura de la sociedad (vase ms adelante,
cap. ix, 8). Incluso los lingistas han tenido en cuenta las dife
rentes fases de la evolucin, como se manifiesta particularmen
te en la obra de H . Paul Prinzipien der Sprachgeschichte (Prin
cipios de la historia del lenguaje).
Establecer una ley de la evolucin no implica una valora
cin de los problemas sociales, ya que segn la direccin en que
supongamos que ella se realiza, tambin puede considerarse el
fenmeno como desfavorable, como una decadencia y no slo
como florecimiento o progreso. La teora ya mencionada de los
ciclos culturales ofrece, precisamente, una prueba de esto.
Incluso sin admitir sta se ha afirmado como tendencia evo
lutiva lo que es un descenso de un estado superior, as, por ejem
plo, la teora de Tnnies sobre el trnsito de la "comunidad
que l personalmente prefiere a 4a "asociacin basada en
una mera consideracin de intereses.
Pero a la teora de la evolucin acompaa muchas veces la
idea del progreso, entrndose de este modo en el terreno de la fi
losofa de la historia. Por esto algunos socilogos han evitado
ocuparse de la idea del progreso. Ross, en su libro Los funda
mentos de la sociologa, dice: "La dinmica social debera re
chazar ideas tan confusas y dudosas como las de progreso y
regresin, atenindose slo a los hechos particulares de las trans
formaciones sociales. N o es posible determinar cundo existe
progreso, pues para ello faltan normas objetivas . A pesar de
CUIX.UI SO Y LEYES HISTORICAS 219

11 verdad encerrada en estas frases, son numerosos los socilogos

|ii<* no han podido evitar cultivar la idea de un progreso per
mitiente.
I )urkheim, por ejemplo, ve en el crecimiento continuo de la
divisin orgnica del trabajo la prueba del progreso constante
li l.i sociedad humana; mientras que De Greef la ve en la dis
minucin continua del egosmo individual; y Fouille en la
u <nutacin de la idea de solidaridad. Entre los autores alema
nes liemos de sealar a Schaffle, que dice en sus Elementos de
sociologa: "La comunidad de vida est en crecimiento perma
nente; vemos que la lucha se convierte cada vez ms en un com
bate sin sangre, sin violencia, recprocamente til, al tomar la
forma de la competencia . P. Barth, en su Filosofa de la histo
ria como sociologa, expres la conviccin de que existe un con
tinuo progreso moral de la humanidad y que constantemente
crece la autonoma de los individuos. Entre los socilogos aus
tracos, Ratzenhofer expres, pese a su disposicin al pesimis
mo, la esperanza de que en la civilizacin existe un progreso
continuo. F. von Wieser afirma que puede establecerse una ley
segn la cual la violencia va disminuyendo. Por lo dems, es
evidente que existe un progreso en lo que se refiere al dominio
de la Naturaleza y de la tcnica, as como en lo tocante a la
lucha contra las enfermedades; ms el progreso en el campo de
la vida moral, aun hoy, es algo muy discutido.
Existe una amplia literatura sobre el problema del progreso.
Entre los autores alemanes sealaremos a F. Tnnies con su Be-
g riff und Gesetz des menschlichen Fortschritts (Concepto y
ley del progreso humano) publicado en el Archivo de ciencias
sociales, t. 53; E. Trlstsch, autor de Der Historismus (El histo-
ricismo), 1922. Entre los socilogos de otros pases, han tratado
el mismo tema: A. Niceforo (1921); A . J. Todd (1920); J. B.
Bury (1920); y, sobre todo, R. Flint con su Historia de la filo
sofa de la historia en Francia, Alemania e Inglaterra. Existen
tambin numerosas obras que tratan de leyes sociales e histri
cas, as como de la relacin de stas con las de la naturaleza.
Sobre este punto versan varios escritos de F. Eulenberg publi-
JJtO DIN M ICA SOCIAL

.idos en los tomos 31 y 35 del Archivo de ciencias sociales. Van

se, adems, los trabajos de J. Dobretzberger: Ueber Gesetzmds-
sigkcit in der W irtschfat (Sobre la existencia de leyes en la eco
noma), 1927; y Ueber historische und soziale Gesetze (Sobre
las leyes histricas y sociales), publicados en el Handwrterbuch
der Soziologie, escritos en los que adems se encuentran indicacio
nes sobre bibliografa referente a este tema. Barth, en su Philoso-
phie der Geschichte ais Soziologie, segunda edicin, p. 66 ss., se
ocupa tambin, insistentemente, del problema de las leyes histri
cas. Entre las obras ms antiguas hemos de elogiar la de R. R-
melin: Ueber den Bregriff des sozialen Gesetzes (Sobre el con
cepto de ley social), 1862, que todava puede leerse con pro
vecho.
Tambin la estadstica se ha ocupado de este tema.

5. Leyes sociolgicas de la evolucin

Y a en la sociologa griega vemos los primeros intentos de

establecer ciertas leyes generales en la historia de los fenmenos
sociales, aunque, claro es, no exista entonces la idea moderna
del progreso continuo que formul por vez primera Condorcet.
Pero en manera alguna faltan indicaciones sobre las leyes del
desarrollo manifestadas con frecuencia en la forma de un pro
ceso cclico. Es preciso repetir que semejante concepcin no es
ajena por completo a nuestra poca, como queda demostrado
con las teoras de Nietzsche y Spengler. Desde luego que en
las teoras griegas desempea un papel decisivo el estado, cuyas
transformaciones describen Platn y Aristteles. Ambos trata
ron de establecer leyes de evolucin aplicables al estado. Aqu
no podemos ocuparnos con mayor detalle de este punto. Nos
remitimos de nuevo a nuestro libro Griechische Soziologie.
En la poca moderna fu seguramente el filsofo italiano
Vico quien por vez primera ensay descubrir las leyes de la evo
lucin social. En su obra La nueva ciencia, 1725, distingue un
perodo histrico religioso-teocrtico, un perodo heroico-aris-
I M I I II I I A I VOI I J C I N 221

i , i, o y un perodo humanitario. Todo sector cultural ha de

| i ii en cualquier pueblo por estas tres fases. Vico apoya su
............... .. el estudio de la historia de las distintas formas del
r*htt|o, de los sistemas jurdicos, de la economa y de la poesa.
I' mi lc ja sin contestar la cuestin de si, despus de llegar al l
timo >'.rado, al del humanitarismo, no podra producirse una re-
Miida a uno de los grados inferiores. N o existe seguridad abso-
Im.i sobre la realizacin definitiva del progreso. Ms tarde se
lii/o lamosa la ley comtiana de los tres estados recorridos por la
humanidad: el estado teolgico, el metafsico y el cientfico,
l odos los factores de la cultura siguen, segn Comte, esta direc-
ion fundamental del espritu; por ejemplo, la constitucin del
estado, la organizacin econmica, el arte y la ciencia.
En dicha evolucin se manifiesta la idea del progreso, que
constituye la ley fundamental de la sociedad humana. Comte
expone con detalle que en la fase teolgica se observan tres gra
dos sucesivos de religin, o sean, el fetichismo, el politesmo y
el monotesmo, a los cuales acompaan distintas organizaciones
de la vida social. Las entidades abstractas sustituyen a la reli
gin en la fase metafsica como vemos claramente sucede con
el Derecho Natural, lo que conduce al fin a la revolucin. Lo
nico que para l garantiza una evolucin serena hacia el huma
nitarismo es la preponderancia de las ciencias positivas; la cons
titucin del estado es entonces republicana. Pero han surgido
violentas objeciones en contra de esta concepcin continua de la
Historia. Se ha hecho notar que esos tres estados del espritu los
vemos al mismo tiempo en diferentes capas de las naciones, con
lo que no puede hablarse entonces de una delimitacin de los
mismos. Adems, slo considera a la sociedad occidental, pues
sera imposible aplicar la ley de los tres estados al Oriente. Por
otra parte, se objeta que sera extrao que la evolucin de la
humanidad terminase con el advenimiento del positivismo.
El filsofo alemn Max Scheler trat en su libro: D ie Wis-
sensformen und die Gesellschaft (Las formas del saber y la so
ciedad) , de distinguir tres estados en la evolucin de la cultura
humana. El factor de la sangre, esto es, la generacin y la raza,
222 D IN A M ICA SOCIAL

tiene una importancia decisiva en el primer estado; el factor del

poder en el segundo, por lo que el estado, en consecuencia, des
empea el papel decisivo; y la economa es la de mayor importan
cia en el tercero. A estos tres factores reales de la cultura huma
na se enfrentan segn Scheler, los factores ideales, o sean la
religin, el arte y la ciencia. Mas no ha podido tampoco impo
nerse esta teora, sin duda muy aguda, ya que la poca presente
demuestra que el poder del estado y la economa se equilibran,
sin que pueda determinarse una preponderancia de uno sobre
el otro. Incluso el perodo de dominio de la sangre, pasado ya
segn Scheler, ha ganado de nuevo importancia como vemos
en el nacional-socialismo.
Herbert Spencer ide dos leyes de evolucin para la sociedad
humana. La primera, de la diferenciacin e integracin crecien
te, es, al mismo tiempo, una ley general de la naturaleza. Es
vlida tanto para el mundo orgnico como para el inorgnico,
lo cual significa que en el Universo se muestran, cada vez ms,
diferencias entre las partes de la materia o los organsimos, pero
que, en cambio, aparecen sntesis de mayor fuerza. La mayor
independencia de los individuos es la consecuencia de esta ley
en la sociedad humana, as como que son ms numerosas las
agrupaciones humanas. La segunda ley sociolgica de Spencer
es la siguiente: el tipo industrial va sustituyendo ms y ms al
tipo militar primitivo, o lo que es lo mismo, el contrato reem
plaza a la violencia. Maine, el famoso jurista ingls, ha expre
sado tambin esa opinin. Pero dicha teora no resiste al exa
men crtico que resulta de observar la poca presente, que nos
prueba que el tipo militar de la sociedad no ha perdido fuerza
ninguna.
Entre los socilogos alemanes F. Tnnies abord los trminos
de esta discusin con su teora de la relacin entre comunidad
y asociacin. Ella supone no tan slo una distincin entre ambos
tipos, sino, al mismo tiempo una teora de la evolucin. Segn
ella la comunidad va siendo substituida por la asociacin. Pese a
que esta teora fu aceptada por algunos autores, por ejemplo,
Frey, no puede menos que dudarse de su exactitud. Si tenemos
I YES DE LA E V O L U C I N 223

en cuenta la evolucin que el estado ha sufrido en la poca ac

tual, y, sobre todo, la regresin que ha sufrido el liberalismo,
liemos de suponer ms bien que el tipo de comunidad ha reco
brado importancia. Tampoco puede concederse una validez ge
neral a la teora sobre la evolucin de M ax Weber, segn la
cual existe una racionalizacin creciente en todos los aspectos
de la vida social. El resurgimiento del mito en el mundo intelec
tual de hoy apenas si es compatible con la idea de una raciona
lizacin general, a pesar de que sta parezca muy acertada cuan
do se la aplica a la economa, la tcnica o la ciencia.
Hemos de mencionar adems la ley sobre la evolucin for
mulada por el socilogo francs Ren Worms de la siguiente
manera (Ld sociologa ). Por un lado, los grupos sociales au
mentan cada vez en nmero, lo cual puede demostrarse teniendo
en cuenta la evolucin que va desde la horda primitiva hasta la
gran potencia actual; mas por otro, aumentan las divisiones in
teriores, debido al mayor nmero de intereses encontrados. Exis
ten, por tanto, simultneamente, las tendencias hacia la integra
cin y diferenciacin, destacadas ya por Spencer. Esta teora
parece basarse en observaciones vlidas, pero queda sin resolver
el problema de cul de las dos tendencias, en aparente contra
diccin, ser la preponderante.
Mencionaremos an, brevemente, las teoras que pretenden
ver en la evolucin social, por una parte, la tendencia hacia una
colectivizacin creciente; y, por otra, hacia un crecimiento de la
libertad individual. El gran filsofo Hegel defendi, como es
sabido, la ltima. Por todo lo dicho vemos, segn indicamos ya
en nuestro trabajo Naturrecht und Soziologie, 1912 (Derecho
natural y sociologa), la escasa firmeza de las leyes sobre la evo
lucin social.
 C APITU LO IX

S O C IO L O G IA D E L A C U L T U R A

i. Observaciones generales

Es menester decir primero algunas palabras sobre la termino

loga. Se ha empleado a veces la palabra cultura como sinnima
de civilizacin, pero en general se hace una distincin entre am
bos trminos. En alemn se entiende frecuentemente por civili
zacin la suma de los factores siguientes: raza, tcnica, economa
y poder del estado. Por cultura, en cambio, se entiende la totali
dad de los factores ideales, esto es, religin, filosofa, arte y
moral. En la literatura inglesa y francesa vemos, por el contra
rio, que se entiende por civilizacin lo que corresponde a los
ltimos, mientras que la cultura se refiere tan slo a los facto
res reales. Esta ltima era, sin duda, la significacin primitiva
de la palabra cultura, como podemos ver aun con la palabra
agricultura. Tambin algunos socilogos alemanes, como Rat
zenhofer, han aceptado esta terminologa con la consecuencia
de conceder mayor valor a la civilizacin que a la cultura. Para
evitar esta confusin sera recomendable emplear la palabra
cultura como trmino nico para expresar los factores tanto rea
les como ideales, cuya significacin estudiaremos ms adelante,
aunque esto sea slo, claro es, desde el punto de vista sociol
gico. En la Introduccin a este libro indicamos ya los trminos
en que est planteada la discusin sobre la razn de ser de una
semejante sociologa de la cultura.
72 SOCIOLOGA DE LA C U L T U R A

Antes de estudiar los diferentes temas de esta ciencia Habla

remos brevemente de dos problemas generales, es decir, en pri
mer lugar de saber si se puede calificar a uno de los factores
culturales como decisivo, y en segundo, cules son los tipos de
cultura que se pueden establecer. En cuanto al primer proble
ma hemos de decir que se ha considerado alguna vez la raza, es
decir, la base biolgica, como elemento decisivo de toda cultura,
como hizo Gobineau (de quien hemos hablado en el captu
lo iv ) . En cambio, la ciencia es para Comte la que domina to
dos los dems factores culturales, una vez superados los perodos
religioso y metafsico. Otros autores, refirindose a la evolu
cin social, han atribuido el papel ms importante a la religin,
y no slo en lo que afecta al pasado, sino contando tambin con
el futuro; esta es la teora de B. Kidd, expresada en su libro
sobre la evolucin social, y de M . Hauriou en su obra sobre la
ciencia social tradicional. Incluso el arte ha sido considerado a
veces como el factor que caracteriza de veras a la sociedad; K.
Lamprecht lo ha expresado en sus trabajos histricos, que ense
an que el espritu de la poca, que precede al desarrollo eco
nmico y poltico, puede deducirse del arte.
U na significacin especial ha alcanzado la llamada concep
cin econmica de la Historia, segn la cual la economa y la
tcnica son la base de toda cultura, es decir, la subestructura so
bre la cual reposan todos los dems factores que vienen a for
mar la superestructura, como son, en especial, el derecho y el
estado, la moral y el arte. Esta doctrina, cuya creacin se atri
buye a Karl Marx, ha ejercido sin duda una gran influencia.
Pero se la considera hoy como exageracin de una idea, acer
tada dentro de ciertos lmites. De seguro es imposible querer
deducir la cultura particular de la Edad Media, o la de los
estados del Islm, de la subestructura econmica. En cambio,
muy bien podemos suponer que la religin fu en ellas el factor
decisivo. Por otra parte, Weber ha demostrado que la influen
cia de la religin calvinista ha hecho progresar considerable
mente al capitalismo moderno. Hemos de pensar, al menos, que
OBSERVACIONES G EN ER ALES 227

existe en diferentes aspectos una influencia recproca entre la

situacin econmica y los dems factores culturales.
Volveremos ahora al segundo problema o sea al de saber cu
les son los tipos y fases que podemos distinguir en la cultura;
aunque la teora faseolgica pertenece sobre todo al terreno de
la dinmica social, y la hemos tratado por tanto en el captulo
precedente, al referirnos de un modo particular a las teoras de
los ciclos culturales y del progreso. Existe, sin embargo, un te
rreno comn a la teora de los tipos y a la de las distintas fases
de cultura, ya que aquellos representan, al mismo tiempo, fa
ses de su evolucin, como por ejemplo, la constitucin econmica
agrcola, la artesana y la capitalista. Pero esta relacin no es en
absoluto necesaria; el tipo de la cultura china o la del Islm
nada tiene que ver con una ley de evolucin. Adems, el trmi
no tipo cultural es de significacin ambigua, ya que para esta
blecer la distincin pueden emplearse los ms diversos puntos
de vista. Con frecuencia se ha comparado la cultura con el in
dividuo, sobre todo con los diferentes grados de edad, diciendo:
infancia, adolescencia, madurez y vejez de una cultura. O bien,
se ha hecho una distincin segn las fuerzas psquicas del hom
bre; se ha distinguido entre culturas de razn, de sentimiento
y de voluntad. Es igualmente conocida la distincin entre el
hombre activo y el contemplativo que se ha extendido a pocas
y pueblos enteros.
Mas junto al empleo de caracteres e individuos para hacer
resaltar los diferentes tipos de cultura, existen otros puntos de
vista. La influencia del ambiente geogrfico sobre la vida social
ha servido para establecer algunos; se ha hablado de pueblos de
desierto, de estepa, de montaa, as como de pueblos marineros,
atribuyendo a cada uno de ellos culturas particulares. Asimismo
se han hecho clasificaciones que se inspiran en los grupos domi
nantes en la sociedad, como al decir cultura caballeresca, sacer
dotal, monacal y cortesana. Todava es muy corriente el hacer
una diferenciacin en la cultura segn los perodos de la Histo
ria Universal, o sea hablar de una cultura de la Antigedad,
de la Edad Media, del Renacimiento y del Siglo de las Luces.
 SOCIOLOGA DE LA C U L T U R A

Fu, entre los socilogos, Augusto Comte el primero que trat

tic establecer dos tipos fundamentales, o sea el de la cultura or
gnica y armoniosa, como la que representa la Edad Media; y
0 & el tipo de inorgnica' y dividida, como es la de la ltima poca
de la Antigedad y la presente. De Spencer proviene la distin
cin entre el tipo militar y el tipo industrial de la cultura. Por
otra parte, Tnnies trat tambin de presentar sus dos formas
fundamentales de la vida social, comunidad y asociacin, como
tipos de cultura.
Con frecuencia se emplean analogas derivadas del mundo
orgnico para caracterizar la cultura; as, por ejemplo, se dice
"florecer y "marchitarse una cultura; algunas veces incluso
se ha querido establecer la hiptesis de que la cultura posee un
alma independiente, como hizo Spengler en La decadencia de
occidente. Segn l no existe transmisin de una cultura a otra,
ya que las culturas han de considerarse como individualidades.
El conocido prehistoriador Frbenius ve en la cultura una enti
dad viviente superior, que vive de igual modo que los hombres,
siguiendo su propia ley de desarrollo. Las teoras de ambos auto
res suponen sin duda una grandiosa visin de la evolucin cul
tural, aunque ambas estn apoyadas, en cierto modo, en una
base metafsica. La Sociologa, ciencia positiva de las agrupa
ciones humanas, no ha de tomar posicin en lo que se refiere
a este problema. U n estudio reciente y profundo sobre el tema
es el de Spranger, titulado Probleme der Kulturmorphologie
(Problemas de la morfologa de la cultura), 1936. En esta obra
se expone de un modo particularmente instructivo el tema de
los contactos recprocos entre las diferentes culturas. Spranger
distingue: 1. El contacto cultural, establecido en el mismo terri
torio por inmigracin o colonizacin. 2. El contacto cultural por
accin a distancia, como en el caso de la europeizacin de la cul
tura que han sufrido casi todos los pases del globo. 3. U na
transmisin de la cultura desde el pasado, realizada en los lla
mados "renacimientos .
Antes de Spranger, Alfredo Weber trat de desarrollar una
sociologa de la cultura original, primero en algunos tratados
OBSERVACIONES G EN ERALES 229

breves, pero despus en su gran obra: Kulturgeschichte ais Kul-

tursoziologie (Historia de la cultura como sociologa de la cul
tura), 1935. Weber distingue tres procesos histricos que trans
curren de un modo paralelo: el proceso social propiamente di
cho, en el que llegan a expresarse los diferentes tipos sociales;
el proceso de civilizacin, determinado por la evolucin del cos
mos intelectual, y que parece, por lo tanto, transmisible; y, en
fin, el proceso cultural, encerrado en una determinada situacin
histrica intransmisible. H a de aadirse en cuanto a este ltimo
que no existe una evolucin continua, sino que siempre se ob
serva una creacin nueva, lo cual resulta evidente en lo que se
refiere a la religin, el arte y la filosofa.

2. Sociologa del lenguaje y del conocimiento

En las obras de los pensadores griegos vemos ya alusiones a

la importancia social del lenguaje. Aristteles, en uno de los
primeros captulos de su Poltica, seala que su uso diferencia
fundamentalmente al hombre del animal. Este slo puede pro
ducir sonidos que son expresiones de alegra o de dolor, mien
tras que el hombre, gracias al idioma, es capaz de elevarse a
concepciones generales, y, sobre todo, a establecer la distincin
entre derecho e injusticia. Debido a esta cualidad especfica ha
sido posible el desarrollo de un orden social y, sobre todo, la
creacin de un estado. Platn se ocup antes que l del origen
del lenguaje, aunque ms bien de un modo crtico que cons
tructivo, tratando de las opiniones de los sofistas sobre este pro
blema. Entre las teoras que Platn menciona sobre el origen del
lenguaje estn: la de la imitacin de la naturaleza, la de que fu
inventado por hombres determinados y, por ltimo, la de que el
idioma fu creado por un convenio sobre el uso de los trminos.
Por otra parte, hemos de advertir que no se ha encontrado an
para este problema una solucin definitiva.
La sociologa del lenguaje, eliminando los problemas pura
mente filolgicos, debe tratar de los siguientes problemas prin-
 SOCIOLOGA DE LA CULTURA

opales: Cul es la influencia que las agrupaciones humanas han

ejercido sobre la evolucin y formacin del lenguaje? Y cul,
por otra parte, la influencia que el lenguaje ha ejercido sobre
las relaciones interhumanas y los grupos? En primer lugar, he
mos de sealar la relacin entre padres e hijos, dentro de la cual
tiene lugar el aprendizaje del lenguaje por la nueva generacin.
A l aprender la lengua materna el nio adquiere no slo la po
sibilidad de comprender y hacerse entender, sino tambin, y al
mismo tiempo, todo el mundo de ideas del grupo a que pertene
ce, participando por tanto del gran tesoro que supone el idio
ma, del que puede disponer en su vida y en su profesin. Apren
der la lengua materna significa, pues, participar de la tradicin
espiritual de un pueblo. La escuela y la influencia que la vida
pblica ejerce en el individuo prolongan la participacin en la ri
queza lingstica. Mas si es cierto que el lenguaje parece ser la
forma de comunicacin ms importante entre los hombres, tam
bin lo es que sirve como medio de entendimiento en la forma-
macin de nuevos grupos, los cuales, a su vez, ejercen cierta
influencia sobre la creacin de particularidades del idioma, co
mo se manifiesta en los estamentos y profesiones. Sobre el ori
gen de los dialectos y modismos hemos de decir que son, en pri
mer lugar, consecuencia de condiciones geogrficas; aunque no
deje de ser importante el papel que desempea la comunidad
social.
La diferencia esencial que existe entre los idiomas no resi
de tan slo en el aspecto fontico sino tambin en su contenido,
como seal Humboldt. Este advirti que el estudio compara
tivo de los lenguajes ofrece un medio para estudiar las dife
rentes ideas de los distintos pueblos, razn por la cual la tra
duccin de una obra jams puede ofrecer el contenido cabal del
original. Merece citarse un libro, cuyo autor es W . Luther y
que lleva por ttulo: W ahrheit und Lge im alten Griechentum
(Verdad y mentira en la antigua Grecia), 1935, en donde se
explica el modo, distinto al nuestro, que tenan los antiguos he
lenos de concebir estos dos hechos.
I I NGUAJE Y C O N OCIM IEN TO 23I

Adems, el lenguaje se relaciona de manera peculiar con otros

factores de la cultura, por ejemplo, con la educacin. Hemos
de sealar tambin su relacin con la religin, que se manifiesta
originariamente en las frmulas mgicas y despus en los rezos
y cantos religiosos. M uy importante nos parece el lenguaje co
mo base de una forma determinada del arte: la literatura. E
incluso existen relaciones entre el lenguaje y el orden jurdico,
en la medida en que el elemento del lenguaje forma la base de
los refranes jurdicos y posteriormente de las leyes. Pero ms
importante es sin duda la relacin, de la que hablaremos en se
guida, entre idioma y conocimiento o saber.
Antes hemos de hacer algunas observaciones sobre los libros
que se ocupan de la sociologa del lenguaje. De este problema
han tratado en Alemania, entre los lingistas, sobre todo Vos-
ler y Weisgerber; en Francia A . Meillet y Raoul de la Grasserie;
en Inglaterra Jespersen. Este quiso demostrar que todos los fe
nmenos lingsticos dependen de las condiciones sociales. En
tre los socilogos propiamente dichos, han sido Durkheim y los
de su escuela quienes han destacado la importancia del factor
compulsivo en la formacin del lenguaje; ya que, segn ellos, el
idioma se enfrenta a los hombres como una fuerza impositiva.
La escuela de Durkheim ve en este hecho una prueba de la ver
dad de su concepcin fundamental, segn la cual los hechos so
ciales deben considerarse como realidades que existen fuera de
los individuos. Para Tarde, en cambio, el idioma es el terreno
en que se manifiestan los dos fenmenos elementales de la socie
dad, la invencin y la imitacin. Frente a esta doctrina indivi
dualista, O. Spann acenta, desde el punto de vista de su so
ciologa universalista, el carcter de totalidad del idioma, tanto
en lo que se refiere a las personas como a la riqueza de formas
y pensamientos de que participan los individuos.
Volviendo ahora la mirada hacia la sociologa del conoci
miento, resulta evidente su relacin con el lenguaje. El espritu
humano crea, gracias a ste, un mundo de formas espirituales;
la capacidad de lenguaje y la del conocimiento intelectual coin
ciden. La forma externa y el contenido intelectual estn ligados
232 SOCIOLOGA DLL LA CU LTU R A

indisolublemente. La evolucin intelectual del nio as lo de

muestra, ya que en l coincide el nacimiento de conceptos gene
rales con el aprendizaje del idioma. La palabra es smbolo de la
idea; el pensar se adhiere al lenguaje. En el hecho de que las
mismas cosas se nombren con las mismas palabras quedan resu
midas las caractersticas comunes de esas cosas; la palabra les da
en cierto modo cuerpo, naciendo as el concepto del lenguaje
vulgar como condicin necesaria para el entendimiento prctico
y el pensamiento cientfico.
Del tesoro lingstico de una nacin se puede extraer la su
ma de experiencias que ha tenido ese pueblo hasta una fecha
determinada, as como tambin el modo de asimilarlas. Y ah
reside la tarea de la sociologa del lenguaje.
Ahora bien, se plantea la cuestin de saber si las catego
ras generales del pensamiento, pese a las diferencias de idioma,
son las mismas en todos los tiempos y en todos los pueblos,
o si, aqu tambin, las bases sociales son origen de diferencias.
Hasta hace poco la admisin de la primera opinin, o sea la teo
ra de la aprioridad de la razn apoyada en la filosofa de Kant,
era general, oponindose a ella Durkheim, el primero en afir
mar que hemos de considerar esas categoras del pensamiento
como producto de la sociedad, y que stas, por tanto, no han
existido originariamente. Esto sera vlido sobre todo por lo
que respecta a los conceptos de espacio, tiempo, especie y gne
ro. El discpulo de Durkheim, Lvy-Bruhl, trat de demostrar
en varios libros que, en la psicologa de los pueblos primitivos,
no rige ni la ley de causalidad ni la de contradiccin; y que esa
psicologa tiene por tanto un carcter prelgico. Mas esta opi
nin fu discutida. Su comprobacin hemos de dejarla a la cien
cia etnolgica.
Basndose en las anteriormente citadas, el filsofo vienes
Jerusalem expuso la teora de que el hombre primitivo estaba
dominado por representaciones colectivas. Segn l, el individuo
se siente miembro de la tribu por esencia y adopta las opiniones
de esta sin pensar de un modo independiente. Slo merced a la
diferenciacin que se produce con la divisin social del trabajo,
L E N G U A JE Y CONOCIMIENTO 233

va desarrollndose en los individuos la facultad de percepcin y

juicio propios. Pero siempre el espritu de los individuos depen-
de de su ambiente social.
Bajo la direccin del filsofo alemn Max Scheler se des
arroll despus lo que en esa teora apenas se halla bosquejado,
dando lugar a una sociologa especial, la sociologa del saber.
Scheler tiende a descubrir determinadas leyes referentes a la
relacin que existe entre el mundo de las ideas y las condiciones
reales de la vida social. Su empeo se diriga principalmente ha
cia el terreno del saber religioso, metafsico y tcnico. Debido
a tina sugestin suya, apareci en 1924 la obra colectiva Versuch
zu einer Soziologie des Wissens (Ensayo de una sociologa del
saber), la cual, aunque carezca de una construccin sistemti
ca, ofrece, sin embargo, valiosas contribuciones para el estudio
de este tema. En ella se trata de la condicin social del pensa
miento en general, de las formas de transmisin del saber, de la
unidad de estilo entre la cultura espiritual y la economa, de
la relacin de algunas escuelas filosficas con la comunidad so
cial y de las bases sociales de la mstica. E incluso encontramos
un estudio sociolgico de las modernas escuelas creadas en tor
no a Stefan George, Rudolf Steiner y Siegmund Freud.
En la sociologa del saber se suele incluir tambin la teora
de las ideologas, formulada por vez primera por Karl Marx,
segn la cual el conocimiento humano est ligado a la existencia
material; y la actitud intelectual depende de la condicin social
del grupo a que pertenece el individuo. Bajo la apariencia de
una verdad objetiva estn ocultos tan slo intereses subjetivos,
cuyo desenmascaramiento se ha de realizar. Esta teora de las
ideologas, o sea la llamada teora de la conciencia falsa, es
una consecuencia de la concepcin materialista de la Histo
ria, a la que se ha aludido en otro lugar. Observaremos ahora
lo siguiente: Si se admite como absolutamente vlida la teora
de que el conocimiento depende de las condiciones de la exis
tencia, y que en consecuencia no contiene ninguna verdad obje
tiva, dicha proposicin podra aplicarse tambin en contra del
proletariado. Si somos consecuentes, tendremos que declarar que
16
234 SOCIOLOGA DE LA CU LTU R A

esta teora tiene una raz igual en las condiciones de existencia

del proletariado y es, por tanto, tambin una falsa conciencia.
Frente a una tal relatividad en lo que afecta al conocimiento, se
han hecho varias tentativas para restringir esencialmente la teo
ra de la ideologa, destacando su verdadero valor. Hemos de
sealar, entre los libros que han realizado este intento, los de Karl
Mannheim; y entre ellos, muy especialmente, su Ideologie und
U topie (Ideologa y utopa) .*
Recurdese asimismo que el eminente socilogo italiano Pa
reto describi ya ese fenmeno que hoy designamos con el nom
bre de ideologa. Pareto habla de "derivaciones , calificando as
esa falsa conciencia que encubre los verdaderos intereses y ten
dencias con diversos nombres que expresan una ideologa, como
libertad, igualdad y justicia. Esta doctrina no se relaciona, sin
embargo, con el marxismo, pues ya es sabido que Pareto lo re
chazaba enrgicamente. Nuestra opinin es que en Alemania se
ha sobrestimado en mucho el valor de la teora de las ideologas.
Podr representar un arma excelente en la lucha econmica y
poltica, pero es ms discutible su valor estrictamente cientfico.
Sera de desear que la sociologa del conocimiento se encaminase
en el futuro hacia la resolucin de otros problemas, tales como
los que, programticamente, se encuentran sealados por Max
Scheler.

3. Sociologa de la religin

A primera vista parece que la religin pertenece por com

pleto a la conciencia del individuo y que, en consecuencia, no
guarda relacin alguna con los grupos sociales; pero esta supo
sicin es errnea. Por el contrario, entre la religin y la sociedad
hay una importante influencia recproca. Una ojeada sobre la
historia de la humanidad demuestra, por una parte, que los
grupos sociales influyeron sobre la religin, sobre todo en el ori
gen de sta. Familia, clan, tribu y estirpes imprimen un carcter

* Publicada en espaol por Fondo de Cultura Econmica.

I A RELIGIN

i Npccial a los conceptos religiosos; carcter, adems, distinto se-

>Mn se trate de un pueblo de pastores, de nmadas o de agri
cultores. Tambin el desarrollo de las ciudades, as como el tr-
I ico mercantil y martimo, producen diferencias religiosas. La
religin ejerce, por otra parte, una considerable influencia sobre
la estructura social, crendose estamentos particulares como el
sacerdotal, o peculiares constituciones del estado como la teo
crtica. Es importante adems su influencia sobre la creacin
de normas sociales, ya que, primitivamente, el derecho emana
ba de los mandamientos de dios o de los sacerdotes. Incluso hoy
da existe un derecho cannico especial junto al orden legal que
emana del estado. La iglesia llega a representar una particular
colectividad social, cuyo mayor desarrollo observamos en la igle
sia catlica, cuya jerarqua es un modelo de cmo se expresan
los principios de autoridad y jefatura. En otras confesiones y
.cctas cristianas es general que la organizacin se limite a la de
la comunidad de los fieles, sin llegar a una concentracin del
poder eclesistico en una figura suprema. La iglesia ortodoxa, por
su parte, ha dado lugar a un fenmeno distinto: el cesaropapis-
mo de Bizancio y de la Rusia zarista. Ms dbil es el desarrollo
de la estructura social en el budismo, por su carcter indivi
dualista.
Si el dogma religioso es algo que incumbe tan slo a la
Teologa, el culto, en cambio, presenta relaciones especiales con
la Sociologa, ya que los servicios divinos representan acciones
colectivas, siendo incluso quiz la forma ms antigua de la ac
tuacin colectiva de ciertos grupos como la familia, el clan y
la tribu. Son ellos, no ya el individuo aislado, los que se encuen
tran en relacin inmediata con el dios nico o vario. Desde el
punto de vista sociolgico no tiene importancia la cuestin de sa
ber si fu el monotesmo el punto de partida de la idea de
Dios, como pretende Guillermo Schmidt, o si fu el politesmo,
como afirman las escuelas francesa e inglesa del positivismo.
Sea como fuere, los actos culturales, tales el sacrificio y los re
zos, estn destinados como servicios divinos a la totalidad so
cial, aunque no se participe en ellos. Incluso el nacimiento de
23 6 SOCIOLOGA DE LA C U LTU RA

na capa particular de sacerdotes dotada de una funcin repre

sentativa no suprime la participacin de la comunidad religio
sa, que aparece en primer plano en la celebracin de las fiestas
religiosas.
Una posicin nica ocupa el que pasa por ser fundador de
una religin. El es el verdadero creador de la comunidad reli
giosa, la cual, o bien se limita luego a determinado pueblo, o se
extiende por la humanidad entera. Junto al fundador se en
cuentran los discpulos, cuya tarea es ayudar en la continuacin
de la obra emprendida. Una posicin particular tienen tambin
los hombres que llamamos profetas, pues se encuentran a veces
en oposicin a la casta sacerdotal dominante, y su actuacin es
admonitoria y de reforma. Menos importante es el papel de las
pitonisas y augures, como intrpretes de la voluntad divina
en las religiones griega o romana. Una comunidad peculiar den
tro de la iglesia catlica y la religin budista es la de las rdenes
monsticas. En ella vemos una relacin religiosa entraable por
el hecho de que sus miembros, abandonando los crculos mun
danos, forman una comunidad particular, verdadera, consagra
da sobre todo al culto divino. Por lo dems, las rdenes religio
sas catlicas, al transcurrir el tiempo han adquirido caracteres
diferentes. Las rdenes caballerescas de la Edad Media, aunque
religiosas, poseen tambin caracteres de comunidades polticas.
Otras, como por ejemplo, la de los benedictinos, estn, en cam
bio, estrechamente ligadas a la economa, ya que el convento apa
rece casi siempre unido a un fundo; existe en la organizacin de
tila cierta autonoma, que se manifiesta en la libre eleccin que
se hace del prior, as como en la existencia de un captulo de la
orden. La de los jesutas, en cambio, posee una centralizacin
rigurosa; fu fundada como organizacin de combate para lu
char contra la Reforma.
La actitud religiosa que llamamos mstica ofrece pocos as
pectos sociolgicos de inters, pues el factor individual intervie
ne en ella en primer lugar. La mstica supone la entrega de la
propia individualidad a un ser divino; es la tendencia a la unin
con ste. Pero tambin los grupos sociales pueden ser partcipes
I A KKLIGIN 237

<it una experiencia mstica, como vemos en el caso de los grupos

- i leos, pitagricos y neoplatnicos. En la celebracin de los mis-
ir ros de Eleusis tena lugar la admisin solemne de un indivi
duo al grupo. Ciertas sectas del cristianismo tienen tendencias
msticas; y algunas lograron importancia en la vida poltica, co
mo, por ejemplo, la de los anabaptistas.
Un captulo importante de la sociologa de la religin es el
referente a la relacin entre la iglesia y el estado, que, como es
sabido, ha variado en el transcurso de la Historia. La forma teo
crtica del estado es el dominio poltico de la clase sacerdotal, o
sea el dominio de los sacerdotes de ms alta jerarqua. En cam
bio, el culto era una funcin del estado en la Antigedad clsi
ca. En la Edad Media abundan los ejemplos de lucha entre los
Papas y los emperadores seculares. La poca moderna da lugar
a diferentes aspectos de este problema, sobre todo a causa de la
completa separacin existente entre la iglesia y el estado. U n es
tudio ms amplio sobre este tema se encuentra en la obra de M.
Weber W irtschaft und Gesellschaft (op. cit.) , en el captulo
titulado Staat und Hierokratie (p. 779 s s .).
La relacin entre religin y economa ha sido tambin tema
frecuente de estudio, sobre todo en manos de Max Weber en
sus famosos Gesammelte A ufsdtze zur Religionssoziologie (En
sayos sobre la sociologa de la religin), 1920. Weber afirma
que la tica de la economa es resultado de la religin; y que
rl capitalismo moderno se halla en estrecha relacin con la doc
trina calvinista de la predestinacin, ya que el xito en la vida
econmica ha de interpretarse como un signo de ereccin divina.
J. B. Kraus, en su libro Puritanismo y capitalismo (1930), com
bati esa teora, tratando de demostrar que no es tanto, como
afirma Weber, que la religin protestante haya creado la men
talidad econmica, como que las potencias econmicas acepta
ron la doctrina protestante como una forma de religin favora
ble a sus intereses. Sin embargo, los libros de Weber son lo
ms importante que se ha escrito sobre sociologa de la religin.
En su obra Economa y sociedad dedic un captulo especial a
este tema, en el que trata de los puntos siguientes: Origen de la
238 SOCIOLOGA DE LA CU LTU R A

religin; magos y sacerdotes; totemismo y tab; tica mgica y

tica religiosa; el profeta; el saber sagrado; la cura del alma;
los estamentos y las clases en relacin con la religin; la reden
cin y la resurreccin. Weber dedic otro captulo especial a esa
forma de estado que l llama Hierocracia (Hierokratie).
Entre la literatura alemana sobre el tema merece sealarse,
junto a las investigaciones fundamentales de Weber, el libro de
Simmel, pequeo y muy agudo: La religin. Para Simmel exis
te una notable analoga entre la actitud del hombre hacia dios
y su actitud con respecto a la sociedad. La fe es una actitud
fundamental del alma que segn su esencia es de carcter so
ciolgico, constituye uno de los vnculos ms firmes, que man
tienen unida a la sociedad. La relacin de obediencia se ba
sa, frecuentemente, tan slo sobre la creencia en el podero,
mrito y bondad de la divinidad. U n segundo concepto en don
de lo religioso y lo social revelan una cierta igualdad formal es
el de unidad. De aqu que todo grupo haya aparecido bien pron
to como una comunidad de culto bajo la proteccin de un dios
o genio particular. En cierto modo el nombre de la unidad so
ciolgica es dios; en l se refleja la concordia que existe dentro
del grupo. Dios vena a ser el patriarca del pueblo en los grupos
primitivos. Por otra parte, la organizacin del grupo se refleja
tambin en el mundo de los dioses. En Grecia y Roma, donde la
aristocracia sustituy pronto a la monarqua, exista incluso en
la religin una constitucin aristocrtica; o sea una pluralidad
de dioses de igual poder, con una jerarqua. En Asia, a la inver
sa, donde la monarqua se mantuvo ms tiempo, la religin ten
da a desarrollar la concepcin de un poder divino unitario.
En Alemania se han ocupado algunos filsofos y telogos
de la sociologa de la religin. Max Scheler, en su libro Ver su
che zu einer Soziologie des Wissens (Ensayos para una sociolo
ga del saber) trat sobre todo el aspecto histrico de este te
ma. Scheler dice que en un principio exista una religin vlida
slo para grupos cuyo lazo de unin era la sangre; luego surgi
una religin personal, y que fu entonces cuando aparecieron
los magos, fundadores de sectas y profetas, siendo el mago tan
I A HILIGIN

nlo un tcnico, dotado de medios sobrenaturales. Ms tarde la

i< licin se relaciona con los grupos polticos; el patriarca que
posee el dominio poltico es, al mismo tiempo, una autoridad
i ligiosa. Scheler afirma que no fueron ei culto a los antepasa
dos y el animismo las formas primeras de la religin, sino que
r .ta tuvo su origen en un supuesto pacto de algunos elegidos
ron los poderes sobrenaturales, cuya relacin probaba el mila
gro. Y de este modo surge tambin la diferencia entre objetos
..igrados y objetos profanos. Durante la evolucin posterior del
Occidente vemos la preponderancia que adquieren las religiones
reveladas frente a las religiones de auto-redencin, dominantes
rn Asia. Entre los telogos que se han ocupado de la sociologa
!< la religin hemos de citar primeramente a Tvoltzsch, por su
libra sobre las doctrinas sociales de la iglesia cristiana. Joachim
Wach ha publicado una Introduccin a la sociologa de la reli
gin, 1930.
Los socilogos franceses, como Durkheim y Lvy-Bruhl, estu
diaron ms que nada las formas elementales de la vida religiosa.
Y a antes el historiador Fustel de Coulanges en su famoso libro
l a cit antique demostr la importancia decisiva que tiene la
religin en toda la vida poltica y social. Entre los autores anglo
sajones merece ser sealado William James por su obra Psico
loga de la religin. En esta obra investiga el autor las diferen
tes fuentes de las cuales nace la conciencia religiosa, que son:
el temor; el sentimiento de inferioridad; la esperanza de ayuda
en las desgracias y miserias; y, no ciertamente en ltimo lugar,
el sentimiento de unin con los correligionarios. B. Kidd, en su
obra sobre la evolucin social, ha sealado la importancia deci*
siva de la religin. El socilogo Ch. Ellwood es partidario de
una regeneracin religiosa para solucionar los trastornos de la
poca actual; mas de este modo abandona dicho autor el terreno
ile la ciencia objetiva, ya que las consideraciones ticas o nor
mativas no pertenecen a la sociologa de la religin.
Sealaremos, en fin, la relacin que existe entre la concep
cin del estado y el mundo de las ideas religiosas. Algunas sec
tas protestantes, como las que combatieron el sacerdocio, mani-
 SOCIOLOGA DE LA CU LTU RA

fcstaron una tendencia democrtica. Spinoza se movi en Ho

landa durante varios aos, en los medios de una secta de este
tipo, la de los Kollegianten, declarndose luego, en una de sus
primeras obras, en el Tratado teolgico-poltico, decidido parti
dario de la democracia. De este punto nos hemos ocupado dete
nidamente en nuestro escrito Spinoza und die Kollegianten (Spi
noza y los K ollegianten) , publicado en el A rch iv fiir Geschichte
der Philosophie (Archivo de Historia de la Filosofa), t. xv.

4. Sociologa de la economa y de la tcnica

Apenas existe un terreno de la cultura humana que tenga

relaciones ms estrechas con la estructura social que la economa.
No es imaginable la creacin y distribucin de bienes destina
dos a la existencia material sin suponer relaciones y formaciones
interhumanas. Estos fenmenos sociales han tenido siempre in
fluencia sobre la estructura econmica y, a la inversa, sta ha
ejercido siempre una influencia considerable sobre la organiza
cin de la sociedad. Y a los pensadores griegos haban advertido
esta relacin. Platn, en el segundo libro de su Repblica, con
sider la divisin del trabajo como base de la formacin del es
tado, divisin del trabajo que para l no es tan slo un proceso
econmico-tcnico, sino causa del desarrollo de las profesiones
y de las clases. Se ha afirmado por lo tanto, y no sin motivo, que
Platn haba estudiado este fenmeno social de un modo ms
profundo que Adam Smith. El mismo Platn, en Las leyes, don
de describe la historia de la evolucin del estado, seal las ba
ses econmicas de ella: la vida de los pastores, agricultores, los
artesanos y los mercaderes.
Ms importantes son an las consideraciones que sobre la so
ciologa de la economa hace Aristteles. El primer libro de
su Poltica contiene, como es sabido, los principios de una teo
ra de la economa en la que distingue las dos bases psicol
gicas de la conducta humana: la tendencia a satisfacer la nece
sidad de bienes y la tendencia al lucro. Es tambin importante
I CONOMA Y TCNICA 24 I

el hecho de que Aristteles describa muy explcitamente la lla

mada economa del oikos distinguindola de la posterior econo
ma urbana de mercado. Entra asimismo en el terreno de una
sociologa de la economa su exposicin de las bases econmicas
de las diferentes constituciones del estado, as como de las cau
sas econmicas de las revoluciones.
La evolucin moderna de la Economa Poltica, desde Adam
Smith, ha dado lugar a que progrese considerablemente la so
ciologa de la economa, ya que a Smith mismo ha de tenrsele,
en cierto modo, entre los fundadores de la Sociologa actual.
Pero las mayores influencias provienen sin duda de Karl Marx,
quien, como se sabe, trat de reducir toda la estructura social a
las condiciones de la produccin. Segn l, la Sociologa no es
ms que una rama de la Economa Poltica. No hemos de insis
tir sobre la justificacin, que ya hemos discutido muchas veces,
de esta teora. Sealaremos, en cambio, que en la actualidad al
gunos economistas afirman, por el contrario, que la Economa
Poltica no es sino una parte de la Sociologa; es decir, que se
han de deducir las condiciones econmicas de la organizacin so
cial. La evolucin creciente del estado parece darles la razn, ya
que ha logrado influir de manera decisiva sobre la economa na
cional.
Al considerar los diferentes temas de la sociologa de la eco
noma hemos de destacar las relaciones interhumanas cuyos fi
nes son econmicos y entre ellas, la especial que existe entre ven
dedor y comprador, entre el que encarga un trabajo y el que
lo realiza, y la actividad comn de algunos hombres con objeto
de lograr fines econmicos. Esta actividad comn puede tener
un carcter pasajero o dar lugar a una unin duradera. En el
ltimo caso se crean asociaciones econmicas particulares, cuyo
ejemplo principal es la empresa. En sta, por otra parte, existen
diferentes procesos sociales; una relacin de subordinacin y
mando, una organizacin horizontal y otra vertical. La investi
gacin sobre estos fenmenos es tan importante en la econo
ma nacional moderna, que se ha transformado en una sociolo
ga particular de las empresas. En stas vemos una formacin
42 SOCIOLOGA DE LA CU LTU RA

econmica particular cuya estructura ha sido objeto de estudio:

directores tcnicos, directores comerciales, los diferentes emplea
dos, obreros calificados y no calificados representan un orga
nismo que muestra una estructura diferente a la de las dems
formas sociales. Pertenece a la sociologa de la economa esa
forma de estructura que llamamos clase. De ella hemos tratado
en el captulo vi, 8.
Las formas histricas de la economa, de las que tambin
hemos hablado en el captulo referente a la dinmica social,
constituyen, al mismo tiempo, una historia de la estructura so
cial. La ciencia etnolgica trat de determinar las condiciones
econmicas primitivas y estudiarlas en relacin con las institu
ciones sociales primeras. Se ha relacionado sobre todo a los pue
blos pastores con el predominio del varn en la sociedad (socie
dad patriarcal) y la aparicin del cultivo de la tierra, que in
cumba primeramente a las mujeres, con el sistema del matriar
cado. El totemismo como agrupacin social, tiene, segn se ha
demostrado, fundamentos econmicos. La importancia que para
la vida econmica tuvo el desarrollo del avecindamiento en las
ciudades, no necesita ser encomiada. Es sabida adems la impor
tancia que el sistema feudal y patrimonial de la Edad Media
tuvo en el desarrollo de la economa. El capitalismo moderno,
por su parte, tiene asimismo sus bases sociolgicas, cosa que re
sulta evidente leyendo la obra maestra de Werner Sombart.
Se ha relacionado a veces con la Sociologa la llamada pol
tica econmica, sin que pueda ser admisible desde un punto de
vista terico, ya que la poltica social no se propone describir y
explicar, sino reformar las condiciones de la sociedad, estudian
do los medios apropiados para este fin. La poltica econmica es,
sin duda, una disciplina til, incluso indispensable, pero no es
Sociologa; aunque, por otra parte, en la medida que la Socio
loga describe las condiciones sociales, puede servir de base para
reformas. La literatura sociolgica norteamericana revela una
unin muy estrecha entre estas dos ciencias; mas nosotros hemos
de separarlas en principio. Esta separacin, por desgracia, ha si
ECONOMA Y TCNICA

do olvidada muchas veces, como la historia de la Sociologa lo

confirma.
En cuanto a la literatura sobre la sociologa de la economa
propiamente dicha, hemos de sealar, en primer lugar, la obra
ya citada de Max Weber: Econom a y sociedad, en la que se
exponen primero las categoras sociolgicas fundamentales de
la vida econmica; luego se estudian los tipos de comunidad y
"asociacin , en lo que se refiere a la vida econmica, describien
do el autor detalladamente la comunidad domstica, la llamada
economa del oikos. El famoso captulo sobre la sociologa de
la ciudad (pp. 513-600), contiene una importante investiga
cin sobre las consecuencias econmicas a que sta da lugar;
y tambin la descripcin de la constitucin del estado medieval
(feudalismo y patrimonialismo) da a Weber ocasin para es
clarecer las bases econmicas de este sistema. Mas en la obra de
Weber no se dedica un captulo especial al capitalismo moder
no. Para el estudio de este punto hemos de acudir a Werner
Sombart, que trata el tema de un modo extremadamente claro
en su libro Nationalokonomie und Soziologie (Economa pol
tica y sociologa), 1930. Otra obra de Sombart, muy conocida,
D ie drei Nationalokonomie (Las tres economas polticas), ofre
ce valiosas informaciones sobre la sociologa de la economa.
No podemos dejar de mencionar que un fenmeno, aparecido
primeramente en el terreno de la economa, la competencia, ha
sido objeto de conferencias y discusiones, en su carcter sociol
gico general, en el V I Congreso Alemn de Sociologa (1929.
(V id . el captulo vi, 2.)
La relacin de la economa con los dems factores cultura
les constituye un importante objeto de investigacin. Y a hace
tiempo se estableci una relacin entre la economa y el orden
jurdico, as como con la constitucin del estado; pero la rela
cin de la economa con los factores espirituales como la reli
gin, el arte y la ciencia, se ha investigado tan slo en estos l
timos aos y, eso, slo en parte. Max Scheler trabaj en este
sentido, ya que trat de relacionar, aunque slo fuese de un
modo aforstico, la constitucin econmica con la religin, me-
 SOCIOLOGA DE LA CU LTU RA

t;j fsica y filosofa. Hemos de mencionar el ensayo de P. Ho-

nigheim: Stileinheiten zwischen W irtschaft und geistiger Kultur
(Unidades de estilo entre economa y cultura espiritual, publi
cado en la obra colectiva: Ver suche zu einer Soziologie des
Wissens (ob. cit.). Tambin la etnologa se ocup de este te
ma, ya que tom en consideracin el elemento econmico al des
cribir la primitiva cultura mgica.
La tcnica, cuyo objeto es el dominio de la naturaleza, no es,
en principio, un fenmeno sociolgico. La tcnica supone un
procedimiento de convertir las materias y fuerzas de la natura
leza en elementos apropiados para proporcionar al hombre ali
mentos, vestidos, moradas, etc., pero tambin para evitar que
los peligros que amenazan a la sociedad de parte de la natura
leza o de hombres enemigos. Por muy importante que sea todo
esto, no bastara, sin embargo, para poder hablar, fundadamen
te, de una sociologa de la tcnica. Pero estos hechos ofrecen
una posibilidad de desarrollo para la economa, y por esta causa
la tcnica se ha convertido indirectamente en un factor de la
vida social. La historia de la economa demuestra que los im
portantes inventos tcnicos han provocado grandes transforma
ciones en la estructura econmica. El capitalismo moderno es
t ligado ntimamente a la poca del maqumismo. Podemos,
pues, incluir la tcnica como parte de la sociologa de la cul
tura. La tcnica es uno de esos pocos fenmenos a partir de los
cuales resulta indiscutible la idea del progreso continuo de la
humanidad. Pero dejaremos sin decidir si las grandiosas con
quistas de la tcnica moderna bastarn o no para justificar la
idea del progreso en general, con todas sus consecuencias.

5. Sociologa de la moral

Se puede hablar de una sociologa de la moral slo cuando

describe representaciones morales vigentes. El objeto de esta in
vestigacin es el origen y la transformacin de los ideales ti
cos; la influencia de los grupos sociales en cuanto al efecto de
estos ideales; una comparacin entre los diferentes conceptos
I A MORAL 245

morales surgidos en los distintos pueblos en el transcurso del

tiempo; y, deducido de sta, el establecimiento de tipos. Esta
ciencia, que suele llamarse tambin moral descriptiva, constitu
ye en efecto una parte de la Sociologa. Westermarck ha escrito
una obra sobre la Historia de los conceptos morales; tambin el
libro de Lvy-Bruhl sobre La moral y la ciencia de las costum
bres, pertenece a este tipo de investigacin de la tica normativa,
es decir, de la doctrina. Pero debe distingurselas cuidadosa
mente de los deberes del hombre y del supremo bien a que
ste ha de tender. La teora sobre la validez de las normas mo
rales pertenece tambin a la tica en sentido estricto. Forma,
as, parte de la filosofa o aun de la Teologa cuando se trata,
por ejemplo, de la tica cristiana. Mas por muy grande que sea
su significacin no hemos de tomarla en cuenta en la Sociologa,
ya que esta ciencia, como hemos repetido muchas veces, no ha
de establecer ideales o hacer valoraciones. Por desgracia los so
cilogos no siempre se han atenido a esta limitacin, como lo
demuestra la historia de la Sociologa. No se puede prohibir,
claro es, a ningn socilogo trazar un sistema tico, mas es ne
cesaria en este caso una separacin neta de la Sociologa. No es
admisible establecer una doctrina moral, tal vez muy valiosa en
s, como pretendida consecuencia de una investigacin sociol
gica. Vamos a aclarar con algunos ejemplos en qu consiste es
ta grave equivocacin.
La tentativa de fundar una tica sociolgica ha sido hecha
por el investigador que suele ser considerado como el creador
de la Sociologa moderna. Comte ve la esencia de la sociedad
humana en una unin orgnica que expresa la solidaridad, el
consensus y la unidad. Para l tan slo la comunidad posee
una realidad verdadera; no el individuo, que ha de someterse
incondicionalmente a la sociedad. El altruismo es la base de la
moral. Comte traza, basndose en semejante tica sociolgica,
un sistema de reformas en el terreno tico y social, en el que
manifiesta su universalismo. Completamente opuestas son las
consecuencias que extrae de la descripcin de la sociedad el se
gundo gran fundador de la sociologa moderna: Spencer, defen
246 SOCIOLOGA DE LA CU I.TU RA

sor decidido del individualismo. l ensea tambin que la so

ciedad es un organismo al cual pertenece el individuo, pero mien
tras en el organismo biolgico las diferentes partes 110 poseen
vida propia, sino que sirven tan slo al bien del todo, en el or
ganismo social se observa que slo los miembros poseen sensibi
lidad y no el agregado. Y de esto resulta, segn Spencer, que
es preciso establecer como ideales el bien y la mayor libertad
posible de los individuos. Cree poder deducir ese ideal de la tica
animal: segn l, es una ley biolgica que el libre desarrollo de
los individuos sirve al bien de la especie, pues de ese modo se
conservan y procrean los individuos ms capaces. La sociedad
humana no puede hacer nada mejor que transformar esta ley
de la naturaleza en una ley tica, y reconocer la libre compe
tencia en todos los terrenos de la vida. Cualquier intervencin
del estado resulta perjudicial; ste ha de limitarse a la defensa
contra los ataques que provienen del exterior.
El socilogo francs Durkheim ha tratado, en su conocido
libro sobre la divisin del trabajo, de deducir consecuencias mo
rales de este importante fenmeno social. La divisin del tra
bajo, puramente mecnica al comienzo, se convierte ms tarde
en una divisin orgnica, de la que nace la solidaridad. Desarro
llar sta aun ms es la tarea de la moral. Tambin otro autor
francs, Bourgeois, se ha ocupado de esta idea de la solidaridad.
Observamos, dice, que el hombre recibe de la sociedad anterior,
as como de la actual, todos los dones que sirven para su vida
material y espiritual. N o ha adquirido l mismo estas ventajas
econmicas y culturales, y tiene, por tanto, la obligacin moral
de servir a la totalidad para pagar en cierto modo esa deuda.
Bourgeois incluso utiliza un concepto jurdico, el "cuasi-contra-
to , para justificar la obligacin moral de los individuos hacia
la sociedad.
Entre los socilogos alemanes fu sobre todo Dunkmann
quien trat de justificar una tica sociolgica. En su libro A n -
gewandte Soziologie (Sociologa aplicada), trata de deducir de
la vida social tres imperativos: Acta de tal manera que no per
judiques a la totalidad; que favorezcas positivamente las ten
I A MORAL

dencias vitales del grupo; y que quede conservada la integridad

tic tu persona. W . Jerusalem, en su Introduccin a la sociologa
crey poder deducir de ciertos conocimientos fundamentales re
ferentes a la relacin social, un sistema tico en cuyo centro se
encuentra la idea de la dignidad humana, idea que no puede
deducirse tampoco de una pura descripcin de la vida real o de
la historia de la humanidad.
Estos ejemplos deben bastar para probar qu poco apropia
da parece la Sociologa para servir de fundamento a un sistema
moral. La tica descriptiva, en cambio, da lugar a investigacio
nes muy valiosas. Junto al libro de Westermack, ya citado, me-
ece ser elogiada la obra ms antigua de L. Schmidt sobre La
moral de los antiguos griegos. Tambin los libros de W . Wundt,
tanto los que se refieren a la tica como a la psicologa de los
pueblos, son valiosos desde el punto de vista de una moral des
criptiva. Excelente es el artculo de Vierkandt sobre la moral,
publicado en el Handworterbuch der Soziologie, en el que dis
tingue entre la moral gentilicia y la individualista; el centro de
Ja primera lo constituyen los grupos, y el de la segunda el indi
viduo. Segn l, es caracterstica de la poca presente la moral
individualista. Mas ello puede ser puesto en duda si por el mo
mento tenemos en cuenta las concepciones del mundo del fas
cismo y nacional-socialismo. Como problemas particulares de una
tica descriptiva hemos de mencionar an: La relacin efectiva
de la moral con la religin, con el orden jurdico, con el arte y
la poltica. De donde hemos de eliminar tambin cuidadosamen
te todo cuanto se relacione con la idea del deber.

6. Sociologa de las costumbres, de las formas de trato y de la

moda.

Las diferentes costumbres de los pueblos fueron objeto de

estudio en la antigua Grecia. Algunos sofistas se ocuparon de
este tema, pero sus escritos no nos han sido transmitidos. La
obra histrica de Herodoto en cambio, nos ofrece numerosas
248 SOCIOLOGA DE LA C U LT U R A

contribuciones para su estudio. Seala, por ejemplo, la gran di

versidad de costumbres en cuanto a la inhumacin o cremacin
de cadveres. Lo que en un pueblo parece conveniente se esti
ma sacrilegio en otro. Por esta causa califica l las costumbres
( novios) de tiranas sealando as el carcter coactivo como dato
esencial de las costumbres de los pueblos. En la poca moderna el
conocimiento de las diferentes costumbres se desarroll conside
rablemente debido al descubrimiento de pases nuevos. Sobre la
base de crnicas de viajeros, que tratan de las condiciones de
vida en pueblos primitivos o semi-civilizados, se ha recogido un
material inmenso, que la etnologa ha utilizado, y cuyos aspec
tos sociolgicos tuvieron en cuenta, primero Spencer en Ingla
terra y luego Durkheim y Lvy-Bruhl en Francia, y en Alema
nia Vierkandt y Thurnwald.
La esencia sociolgica de la costumbre frente al mero hecho
de un hbito reside en la circunstancia de que en ella se expre
sa la voluntad de un grupo que espera una cierta conducta de
sus miembros. No importa que el motivo consista en un inters
verdadero o slo en la creencia que tiene el grupo de que existe
ese inters. Hay costumbres propias del clan, de la tribu, de las
estirpes, de los pueblos; as como tambin de los diferentes es
tamentos, tales como las costumbres de la nobleza, de los cuer
pos militares o de los campesinos, por ejemplo, la costumbre en
este ltimo grupo de la ayuda mtua entre los vecinos.
LTna falta en la conducta exigida por la costumbre tiene
como consecuencia, por lo menos, una desaprobacin por parte
del grupo; aunque pueden surgir consecuencias ms graves. Ori
ginariamente existi tambin una estrecha relacin entre la cos
tumbre y la religin; los actos de culto realizados por el jefe de
familia as como los rezos y sacrificios de la comunidad, tuvie
ron como base antiguas costumbres. Esta relacin se manifiesta
por igual en las instituciones de ttem y tab. Incluso el dere
cho no estaba al principio separado rigurosamente de la reli
gin y de las costumbres, como se observa con claridad en el
fenmeno de la vendetta. Luego, claro es, se va haciendo ms
sensible esta distincin, puesto que las normas del derecho estn
COSTUMBRES, FORMAS DE TRATO Y MODA

protegidas por un aparato especial de coaccin del estado. Tam

bin las normas ticas se separaron ms tarde de las puras cos
tumbres. Sealaremos, adems, que existe un aspecto de la cos
tumbre que, aun en la poca actual, desempea un papel im
portante; nos referimos a las formas del trato cuya naturaleza
sociolgica ha sido estudiada ampliamente por el famoso juris
ta Ihering en el segundo tomo de su obra E l fin en el derecho.
Ihering explica que el trato social es una institucin de la socie
dad; que el individuo sirve por este medio a los fines de aquella;
que el trato social supone una educacin continua de los hom
bres. Despus de haber cumplido su funcin educativa la casa
y la escuela, el trato con los hombres reanuda esta tarea. H a sido,
pues, necesario tener en cuenta la importancia del trato, sea
lando a ste un marco fijo. Las normas del trato conforman lo
mismo que el derecho y la moral. As se ha desarrollado todo
un sistema de normas que tiene por objeto principal la decencia,
la cortesa y el tacto. Ihering tiene en todo caso el mrito de
haber sido el primero que abarc en todos sus detalles el estudio
de estos fenmenos sociales.
La moda se distingue de la costumbre en varios aspectos,
aunque ambos fenmenos tienen de comn el carcter compul
sivo. La costumbre se basa en la tradicin y su naturaleza es la
duracin; el cambio peridico es caracterstico de la moda. Sus
objetos, adems, son diferentes. La primera abarca todo el es
tilo de vida, especialmente en lo que se refiere a la relacin en
tre los hombres; la segunda afecta a los vestidos y, en ltimo
trmino, a las formas de trato y al tipo de sociabilidad. Los cam
bios en el gusto artstico, tales como la aparicin del naturalis
mo o del expresionismo, apenas pueden considerarse como fen
menos de moda, ya que les faltan dos cualidades caractersticas:
el cambio rpido y su extensin a la masa. En la sociedad esta
mental si no existe una moda general para todos los hombres,
s existe una indumentaria especial para cada uno de los esta
mentos: los prncipes, la nobleza, los burgueses y el pueblo. La
moda para ste ltimo tiene ms bien el carcter de costumbre
y cambia poco. El fenmeno de la moda cambiante existe, sin
17
2 4 SOCIOLOGA DE LA CU LTU R A

contribuciones para su estudio. Seala, por ejemplo, la gran di

versidad de costumbres en cuanto a la inhumacin o cremacin
de cadveres. Lo que en un pueblo parece conveniente se esti
ma sacrilegio en otro. Por esta causa califica l las costumbres
(nomos) de tiranas sealando as el carcter coactivo como dato
esencial de las costumbres de los pueblos. En la poca moderna el
conocimiento de las diferentes costumbres se desarroll conside
rablemente debido al descubrimiento de pases nuevos. Sobre la
base de crnicas de viajeros, que tratan de las condiciones de
vida en pueblos primitivos o semi-civilizados, se ha recogido un
material inmenso, que la etnologa ha utilizado, y cuyos aspec
tos sociolgicos tuvieron en cuenta, primero Spencer en Ingla
terra y luego Durkheim y Lvy-Bruhl en Francia, y en Alema
nia Vierkandt y Thurnwald.
La esencia sociolgica de la costumbre frente al mero hecho
de un hbito reside en la circunstancia de que en ella se expre
sa la voluntad de un grupo que espera una cierta conducta de
sus miembros. No importa que el motivo consista en un inters
verdadero o slo en la creencia que tiene el grupo de que existe
ese inters. Hay costumbres propias del clan, de la tribu, de las
estirpes, de los pueblos; as como tambin de los diferentes es
tamentos, tales como las costumbres de la nobleza, de los cuer
pos militares o de los campesinos, por ejemplo, la costumbre en
este ltimo grupo de la ayuda mtua entre los vecinos.
LTna falta en la conducta exigida por la costumbre tiene
como consecuencia, por lo menos, una desaprobacin por parte
del grupo; aunque pueden surgir consecuencias ms graves. Ori
ginariamente existi tambin una estrecha relacin entre la cos
tumbre y la religin; los actos de culto realizados por el jefe de
familia as como los rezos y sacrificios de la comunidad, tuvie
ron como base antiguas costumbres. Esta relacin se manifiesta
por igual en las instituciones de ttem y tab. Incluso el dere
cho no estaba al principio separado rigurosamente de la reli
gin y de las costumbres, como se observa con claridad en el
fenmeno de la vendetta. Luego, claro es, se va haciendo ms
sensible esta distincin, puesto que las normas del derecho estn
COSTUMBRES, FORMAS DE TRATO Y MODA

protegidas por un aparato especial de coaccin del estado. Tam

bin las normas ticas se separaron ms tarde de las puras cos
tumbres. Sealaremos, adems, que existe un aspecto de la cos
tumbre que, aun en la poca actual, desempea un papel im
portante; nos referimos a las formas del trato cuya naturaleza
sociolgica ha sido estudiada ampliamente por el famoso juris
ta Ihering en el segundo tomo de su obra E l fin en el derecho.
Ihering explica que el trato social es una institucin de la socie
dad; que el individuo sirve por este medio a los fines de aquella;
que el trato social supone una educacin continua de los hom
bres. Despus de haber cumplido su funcin educativa la casa
y la escuela, el trato con los hombres reanuda esta tarea. Ha sido,
pues, necesario tener en cuenta la importancia del trato, sea
lando a ste un marco fijo. Las normas del trato conforman lo
mismo que el derecho y la moral. As se ha desarrollado todo
un sistema de normas que tiene por objeto principal la decencia,
la cortesa y el tacto. Ihering tiene en todo caso el mrito de
haber sido el primero que abarc en todos sus detalles el estudio
de estos fenmenos sociales.
La moda se distingue de la costumbre en varios aspectos,
aunque ambos fenmenos tienen de comn el carcter compul
sivo. La costumbre se basa en la tradicin y su naturaleza es la
duracin; el cambio peridico es caracterstico de la moda. Sus
objetos, adems, son diferentes. La primera abarca todo el es
tilo de vida, especialmente en lo que se refiere a la relacin en
tre los hombres; la segunda afecta a los vestidos y, en ltimo
trmino, a las formas de trato y al tipo de sociabilidad. Los cam
bios en el gusto artstico, tales como la aparicin del naturalis
mo o del expresionismo, apenas pueden considerarse como fen
menos de moda, ya que les faltan dos cualidades caractersticas:
el cambio rpido y su extensin a la masa. En la sociedad esta
mental si no existe una moda general para todos los hombres,
s existe una indumentaria especial para cada uno de los esta
mentos: los prncipes, la nobleza, los burgueses y el pueblo. La
moda para ste ltimo tiene ms bien el carcter de costumbre
y cambia poco. El fenmeno de la moda cambiante existe, sin
17
 SOCIOLOGA DE LA CU LTU R A

embargo, desde la Antigedad, sobre todo en Roma, mientras que

en la poca moderna este fenmeno aparece por vez primera a
partir del siglo xvn, afectando en un principio slo a las clases
altas, y extendindose luego, con la generalizacin de la demo
cracia, a todo el pueblo.
Claro es que el punto de partida de una nueva moda est
dado aun hoy en los llamados diez mil de arriba, por lo que
Ihering di la siguiente definicin de la moda: "Es la barrera
incesantemente construida, pero tambin sin cesar destruida, por
medio de la cual trata de aislarse el mundo distinguido . Mas
con esta simple definicin no ha quedado bastante explicada la
esencia de la moda. Cierto es que el deseo de distinguirse des
empea un papel importante, pero tambin lo desempea la ten
dencia a la imitacin. Por otra parte, los factores econmicos, los
intereses de los productores y vendedores, segn ha sealado,
sobre todo, Sombart, influyen en la moda. Este dice: "La moda
es hija preferida del capitalismo . Mas ello no es del todo cier
to, ya que el fenmeno de la moda es anterior al capitalismo,
slo que ahora los fabricantes de tejidos, los sastres e incluso los
peridicos favorecen el cambio rpido. Todos estos hechos no
bastaran, sin embargo, para explicar el fenmeno de la moda
si sta no se basase en fuertes tendencias psicolgicas, como son
el deseo de variedad, la vanidad y la coquetera. Por supuesto
que el instinto de imitacin desempea asimismo un gran papel,
como lo advirti el socilogo Tarde. Junto a estos factores tie
nen importancia, aunque menos acentuada, los motivos de hi
giene o profesionales.
Bastante compleja es la relacin causal que da lugar a una
determinada moda. Actrices famosas influyen a veces sobre ella;
o bien, para la moda masculina, personalidades de la alta no
bleza o dictadores de la moda, como en su tiempo lo fu Brum-
mel. Mas, en general, hemos de considerar como creadores de la
moda a los grandes sastres y modistos, aunque sobre ella ejer
za influencia el pblico. Los fabricantes se ven muchas veces
obligados a tantear el gusto de los consumidores para no verse
expuestos al peligro que para ellos representa que el pblico re-
COSTUMBRES, FORMAS DE TRATO Y MODA 251

chace sus mercancas. Incluso cuando una moda determinada

se generaliza, existe siempre la posibilidad de modificaciones por
parte de los consumidores y de una adaptacin de la moda ge
neral a la individualidad. Por esto no es cierto el tpico de la
pretendida esclavitud a que sujeta la moda. El tempo del cam
bio en la moda depende de varios factores; el de la masculina
es ms lento.
Entre los socilogos que han tratado de este fenmeno he
mos de mencionar a Simmel por su Philosophie der M ode (Fi
losofa de la moda); a Sombart, autor de D er moderne Kapita-
lismus (El capitalismo moderno), y al socilogo holands R.
Steinmetz. Recordemos aun que Spencer, en el segundo tomo
de sus Principios de sociologa (Ceremonial Institutions) ha
dedicado un captulo especial a la moda. Segn l, el respeto al
modelo y el instinto de imitacin tienen una influencia decisiva
sobre este fenmeno.

7. Sociologa del derecho

La Sociologa del derecho, a la inversa de la jurisprudencia

propiamente dicha, de carcter normativo, trata de fenmenos
de hecho tal como se ofrecen en la realidad social. Estas inves
tigaciones deben estudiar los problemas siguientes: 1. Cules son
las bases sociales que explican el origen y las transformaciones
de las normas jurdicas; 2. Hasta qu punto los grupos sociales
determinan su contenido; 3. Cul es la base psicolgico-social
de la obediencia al orden jurdico; 4. Cul es la relacin entre
los fenmenos sociales de poder y los jurdicos; 5. Cmo se ha
de juzgar el derecho natural desde el punto de vista sociolgico;
6. Cules son las relaciones que existen entre el derecho y los
dems factores culturales, sobre todo la religin, las costumbres
y la moral. Naturalmente que aqu no podemos pensar en tra
tarlos todos. Destacaremos slo los puntos de vista ms impor
tantes, hacindolos preceder de algunas observaciones histricas.
Y a los pensadores griegos se ocuparon de temas jurdico-
sociolgicos. Es conocida, sobre todo, la discusin en torno al
 SOCIOLOGA DE LA CU LTU R A

problema de si el derecho emana de la Naturaleza o est basa

do en una convencin (Physis o N o m o s ) . Esta debatida cues
tin, que ha dado lugar a toda una literatura, puede considerar
se como problema sociolgico. Adems, algunos sofistas grie
gos definieron, segn nos cuenta Platn, el orden jurdico de las
diferentes pocas como servidor de la clase dominante. Por
esta causa parecen ser los precursores de la doctrina moderna
de Marx, Gumplowicz y Oppenheimer, que ven la finalidad del
orden jurdico en la explotacin ejercida por los detentadores
del poder. Tambin Aristteles en su Etica investig la relacin
entre los grupos sociales y el orden jurdico, punto que he estu
diado con detalle en mi Griechische Soziologie.
En la poca moderna fu sobre todo Montesquieu en su
Espritu de las leyes quien trat de exponer la dependencia en
que las normas del derecho se encuentran respecto del medio f
sico, la raza y el espritu del pueblo. Tambin la escuela hist
rica del derecho fundada por Savigny pertenece a esta tenden
cia. Incluso la teora de Ihering, segn la cual el fin es el crea
dor del derecho, presenta un carcter sociolgico. Son los facto
res sociales los que determinan el contenido del derecho. Es bas
tante conocido el libro de Ehrlich: Grundlegung einer Soziologie
des Rechts (Fundamentos de una sociologa del derecho), 1907,
aunque de ningn modo agota este tema. Trata el autor de de
mostrar, en primer lugar, que la tarea principal de la jurispru
dencia es la investigacin del derecho cvico, es decir, de las
normas jurdicas a las que obedece de hecho un grupo huma
no. Entre los socilogos propiamente dichos, fu Max Weber
quien dedic, en su libro W irtschaft und Gesellschaft, un cap
tulo especial a la sociologa del derecho, aunque se trata de una
teora general y comparada del derecho ms que de una socio
loga en sentido estricto. En Inglaterra ha sido estudiada la so
ciologa en las importantes obras jurdico-histricas de Sir Henry
Maine. En Estados Unidos los conocidos socilogos Ward, Small
y Ross trataron de las bases sociolgicas del orden jurdico.
Patten ha desarrollado con ms detalle esta idea en su libro so
bre la interpretacin econmica de la Historia. En Rusia fu L.
EL DERECHO

Petraschitzki quien, en su Filosofa del derecho, dedic un pro

fundo estudio a los fundamentos psicolgico-sociales del orden
jurdico.
Despus de estas observaciones sobre bibliografa hemos de
estudiar, en primer lugar, la relacin entre el derecho natural
y la Sociologa. Algunos autores equiparan el derecho natural a
una ley de la Naturaleza, entendida como regla del acontecer
real. A este tipo pertenece, por ejemplo, para algunos, la ley de
que el fuerte domina al dbil. Interpretado de esta suerte el dere
cho natural como, digamos, el concepto de ley general en
Spinoza aparecera como un conjunto de leyes de carcter so
ciolgico. Pero en general se entiende que es un orden del deber
ser, con fuerza obligatoria, que parece estar en oposicin con el
derecho positivo; ya que se invoca a la razn humana como fuen
te del derecho natural. Pero esta doctrina no es de la incumben
cia de la Sociologa considerada en un sentido estricto, por mu
cho que se estime su valor histrico-cultural. Ella puede investi
gar, en ltimo caso, qu factores han provocado el desarrollo de
la idea del derecho natural y cules los elementos que determi
naron el contenido de su sistema, teniendo en cuenta tanto la
situacin histrico-espiritual como el carcter nacional de deter
minado pueblo. En cambio, ha de procurar evitar cualquier
crtica o valoracin de semejante sistema de derecho natural.
Ahora bien, se plantea la cuestin de saber si, desde el pun
to de vista de la Sociologa, se puede considerar el derecho natu
ral como una suma de normas de derecho, a las cuales puede
atribuirse cierta eficacia. Los adversarios de la hiptesis del de
recho natural afirman que no puede existir, junto al derecho
positivo, otro orden jurdico. Dicen que, lgicamente, es impo
sible conceder validez a dos clases de derecho que emanan de
fuentes diferentes y se aplican a los mismos hombres. Esta con
sideracin puede ser justa desde el punto de vista jurdico-teri-
co, pero desde el punto de vista sociolgico hemos de considerar
la cuestin de manera diversa. Al derecho natural puede atri
bursele tambin validez si por sta entendemos no algo que ten
ga carcter normativo, sino una motivacin psicolgica que ha-
254 SOCIOLOGA DE L A C U LT U R A

ce que quienes estn sometidos al derecho, y por estar con

vencidos de la existencia de una norma, se comporten de cierta
manera. Sus normas, deducidas supuestamente de la razn, pue
den tener en la prctica un efecto psicolgico anlogo al de la
ley positiva y al de la costumbre. Si se cree en la existencia de
normas de derecho natural con fuerza obligatoria, estas normas
producen, sobre el que cree, el mismo efecto que el mandato del
legislador o que un precepto del derecho consuetudinario. Por
tanto, desde el punto de vista de la Sociologa no podemos ca
lificar de imposible la existencia del derecho natural.
A la sociologa jurdica pertenece tambin la obediencia del
derecho o sea la experiencia de que, en general, se cumple con
sus normas. Mas cules son las causas de este fenmeno tan
decisivo para la existencia del orden jurdico? Se han realizado
ya diferentes investigaciones sobre dicho tema. Es usual consi
derar como causa de obediencia la amenaza de la coaccin, la
pena si se comete una transgresin jurdica. Mas existen an
otros motivos de obediencia, sobre todo religiosos y morales, as
como consideraciones utilitarias. La conviccin de la legitimidad
de la ley segn indic Max Weber desempea asimismo un
papel importante. Una investigacin ms profunda del senti
miento del derecho, sobre todo en relacin con el patriotismo,
es ya de la incumbencia de la psicologa social.
Otro tema de la sociologa jurdica es la relacin entre de
recho y poder. Pero al tratar este problema no debemos adop
tar puntos de vista morales, sino abordar la explicacin y descrip
cin de la realidad. Esta nos prueba que ambos fenmenos, o
bien coinciden o bien lucha entre s. En general, el orden jur
dico posee tambin su poder, y no importa que en su origen con
sistiera en la fe religiosa y en las viejas costumbres o, en un
grado ms elevado de la civilizacin, en la fuerza coactiva del
estado. De ningn modo ponen en peligro la autoridad del or
den jurdico algunos infractores. Mas la cosa es diferente si un
acto revolucionario logra xito y se impone contra el orden legal
o una parte de ste; entonces resulta que el poder ilegal ha ven
cido al derecho sin poder. Este es un fenmeno social de gran
EL DERECHO 2 55

importancia del que ya hemos hablado en el captulo vm. En

cuanto a las diferentes teoras que afectan a la relacin entre
derecho y poder, sealaremos el estudio dedicado a este tema
aparecido en mi libro: Beitrdge zur Geschichte der Staatslchre
(ob. cit.), 1929. Y a antes haba hecho investigaciones sobre un
tema que tiene cierta relacin con la sociologa del derecho, o
sea sobre la teora del derecho del ms fuerte considerada en su
evolucin histrica, en mi libro: Kallikles, 1922.
La relacin entre el derecho y el estado se presenta, desde
el punto de vista sociolgico, de la manera siguiente: el primero
es un conjunto de reglas relativas a la conducta humana, un
conjunto de modelos de accin, diramos (empleando una expre
sin que suele utilizar la sociologa norteamericana), que cuen
tan con cierta probabilidad (chance) de que sean seguidos, ms
que nada por la existencia de un aparato coactivo, el que ma
neja, al menos en un grado elevado de civilizacin, el grupo po
ltico, es decir, el estado, el cual, tambin en una poca tar
da, se atribuye el monopolio de la creacin y derogacin de las
normas jurdicas. Puesto que en el captulo vn hemos tratado
de la naturaleza sociolgica del estado, baste con apuntar ahora
que hemos de rechazar, desde el punto de vista de la sociologa,
la identidad entre derecho y estado, afirmada por la teora coac
tiva del estado.
Adems se ha de sealar que el carcter sociolgico de al
gunos aspectos del derecho ha sido ltimamente objeto de inves
tigaciones. Existe, por ejemplo, una amplia literatura sobre so
ciologa criminal (iniciada en Italia), as como tambin sobre la
sociologa del derecho econmico. Esta ltima se justifica por
la existencia entre derecho y economa de relaciones muy estre
chas, que hemos sealado ya al tratar de la sociologa de la eco
noma. Indicaremos, adems, que se ha tratado de la sociolo
ga del derecho tambin desde el punto de vista de la etnologa.
El fundador de la Jurisprudencia etnogrfica fu, en Alemania,
A. H. Post, al que luego sigui J. Kohler. Una exposicin ms
reciente y amplia es la que ofrece R. Thurnwald en el tomo v
256 SOCIOLOGA DE LA CU LTU RA

de su obra: D ie menschliche Gesellschaft (La sociedad huma

na), 1934.
En fin, todava mencionaremos que en el V Congreso Ale
mn de Sociologa se trat del problema del derecho natural
desde el punto de vista de la sociologa. Y o he expresado mi opi
nin sobre este punto en una conferencia, publicada en el libro
que se confeccion con los discursos pronunciados, pp. 169 ss.

8. Sociologa del arte

Tenemos en primer lugar que delimitar este tema. No es de

la incumbencia de la sociologa del arte la valoracin de las
obras de arte, su crtica esttica, ni la interpretacin de la per
sonalidad de algunos artistas. La historia de los diferentes esti
los de arte o la descripcin de sus caractersticas es tambin asun
to propio de la Historia del Arte. La investigacin sociolgica
ha de tratar tan slo de los problemas siguientes: Cules son
las bases sociales de la creacin artstica y del goce esttico?
Cules las relaciones interhumanas que emanan del arte? Aun
que los orgenes del arte no estn completamente aclarados, es
indudable que tienen su raz en la sociedad; primero existi una
relacin entre el arte y los actos del culto religioso, como se
manifiesta, por ejemplo, en las danzas y cantos religiosos. Las
pinturas de las cuevas, que despiertan hoy nuestra admiracin,
tenan quizs una intencin mgica: ahuyentar los demonios
hostiles. El mismo motivo reconoce tal vez el tatuaje del cuerpo.
Incluso todos los adornos del cuerpo, en especial el que tena
como fin espantar, se deben a causas sociales. La creacin arts
tica persegua, por otra parte, el propsito de fijar el recuerdo
de sucesos importantes de la vida del grupo, o bien incitar a la
accin, como sucede por ejemplo, en el caso de los cantos a los
hroes y en las canciones guerreras. Tambin el trabajo en co
mn que se realiza con cierto ritmo, di lugar a la poesa y a la
msica. Fu por primera vez el artesanado artstico el que exal
t, al lado de los fines puramente prcticos, el elemento estti
co, el cual, con posterioridad va logrando ms y ms preponde
EL ARTE

rancia. Poco a poco aparece en primer plano la individualidad

del artista, pero su relacin con la sociedad existe aun en nues
tra poca; no es la obra de arte tan slo, una produccin indi
vidual, sino al mismo tiempo un fenmeno social.
En lo que se refiere al ltimo punto se plantean los proble
mas siguientes: En qu medida depende la produccin arts
tica de la colectividad, tanto en lo que se refiere a las bases eco
nmicas como en lo que afecta al espritu popular o a una de
terminada poca histrica? Cul es, por el contrario, el efec
to de las creaciones de arte en los caracteres materiales y psquicos
de la sociedad? Cules son las relaciones que existen entre los
creadores de arte y los que gozan de la produccin artstica?
Cul la relacin del arte con la religin y con la iglesia, con el
estado y las diferentes clases sociales, y cul, adems, la in
fluencia que las casas reales, las municipalidades y asociaciones
libres de artistas ejercen sobre la evolucin del arte? Cules son
las instituciones sociales que emanan de la actividad artstica,
tales como academias de arte, museos y galeras? Cul la in
fluencia que ejercieron sobre el carcter del arte las revolucio
nes ocurridas en la vida poltica y social, como por ejemplo, la
francesa? Cul es la relacin entre el arte y el problema so
ciolgico de las generaciones? Sera preciso, adems, describir
luego algunos tipos de personas que existen en la vida artstica,
como el artista mismo principalmente; el mecenas, el coleccionis
ta, el que negocia con obras de arte, el crtico, el entendido en
cuestiones artsticas, etc.
Mas la sociologa del arte ha de exponer tambin el carcter
sociolgico particular de las diferentes artes. En este sentido se
ha afirmado que la arquitectura es el arte ms colectivista. Una
gran obra arquitectnica, como una catedral, no puede ser sino
obra de muchos; adems, el pblico que la contempla es de tal
amplitud que abarca a todo un pueblo. En los que han llegado
a cierto grado de cultura, la arquitectura florece antes que to
das las dems artes. Ella, ms que ninguna otra, est exenta de
invenciones subjetivas, mientras que la pintura tiene ms bien
un carcter individualista. Tambin el teatro tiene un carcter
 258 SOCIOLOGA DE LA CU LTU RA

colectivo, pues desde la Antigedad clsica fu elemento prin

cipal de la comunidad. Insistir sobre estos temas, tratndolos
detalladamente, nos conducira demasiado lejos. Daremos tan
slo algunas indicaciones bibliogrficas sobre las obras referen
tes a la sociologa del arte.
Un filsofo francs, J. M. Guyau, escribi un libro llama
do: E l arte desde el punto de vista sociolgico; pero las espe
ranzas que su ttulo despierta, slo en parte quedan satisfe
chas. Guyau trata de probar que la emocin esttica perfecta
encierra un sentimiento social, y que, por tanto, lo ms profun
do del arte es un elemento social. Dice textualmente: "E l arte
es una extensin, producida por el sentimiento, de las condicio
nes sociales a todos los seres de la Naturaleza, incluso a forma
ciones ficticias que tan slo existen en la fantasa humana. La
emocin esttica tiene como fin engrandecer la vida individual,
ya que hace que la propia vida se funda con una vida ms am
plia y universal. Por tanto, el principio de la emocin esttica
es la solidaridad social.
Guyau explica adems que la influencia del ambiente, al
que Taine concedi la mayor importancia, no es decisiva. El ge
nio artstico crea su propio ambiente; el arte, por lo tanto, crea
por s mismo una sociedad ideal. Todo esto es sin duda muy
agudo, pero constituye una investigacin de tipo esttico o ti
co ms que verdaderamente sociolgico.
En cambio, en los escritos publicados por los representantes
de la ciencia del arte se encuentran con frecuencia indicaciones
muy valiosas sobre el papel de la sociedad en el arte. Leemos
en los ensayos recopilados de A. Riegel: "Los grupos como rea
lidades espirituales son los verdaderos representantes de la vo
luntad artstica. El fetiche es el principio de la religin y al
mismo tiempo del arte. En toda obra artstica se encuentran, sin
embargo, relacionadas con ella, cierta porcin de intereses mate
riales, pero el papel de ellos siempre es limitado, ya que no son
los que producen el movimiento propio, lleno de sentido, del
espritu, sino que slo son capaces de acelerar o retardarlo.
Riegel, frente a W lfflin y su escuela, acentu lo que el arte
 EL ARTE

tiene de sociolgico. La misma tendencia manifiesta W . Hau-

senstein en su libro: Kunst und Gesellschaft (Arte y sociedad).
Para este autor es decisivo el estilo, que tiene su base en la con
dicin econmico-social de la poca. De la funcin social del ar
te trata un ensayo de H. Tietze publicado en el Jahrbuch fiir
Soziologie, t. i, en el que seala que en la obra de arte desempe
an un papel importante factores que no pertenecen a la est
tica, tales como la expresin de la concepcin del mundo o la
simbolizacin del sentimiento de unin. Tambin trata de los
elementos sociolgicos del arte la obra de Mller-Freienfels: D ie
Psychologie der Kunst (La psicologa del arte).
La escuela psicoanaltica fundada por Freud se ha ocupado
con frecuencia de problemas artsticos. Segn su teora, la obra
de arte es como un sueo que se realiza en estado de vigilia;
produce al mismo tiempo, por un extrao camino, la reconci
liacin de la vida de los impulsos sexuales con la represin de
ellos a que da lugar la cultura; esta reconciliacin se produce
al volver la espalda a la realidad y dar satisfaccin a los deseos
en la vida imaginativa. U n discpulo de Freud dice: La obra
de arte encuentra eco en el pblico ya que refleja, en quien la
percibe, la realizacin de sus propios deseos. Otro autor opina
que la obra de arte es una manifestacin de deseos reprimidos.
No hace falta explicar con mayor detalle estas teoras, que tie
nen poco que ver con la sociologa del arte.
En el V II Congreso Alemn de Sociologa, 1930, fu tam
bin la sociologa del arte objeto de discusin. Las conferencias
fueron sustentadas por un socilogo (L. von Wiese), un filoso*
fo (E. Rothacker) y un historiador (K. Breysig). Para el pri
mero el arte es tan slo un medio en el que los hombres se ligan
o se separan. Por fortuna Wiese no mantiene de un modo ri
guroso esta concepcin formal, sino que reconoce como pro
blema sociolgico la relacin que existe entre el arte y la vida
del estado, econmica y religiosa. Rothacker atribuye la mayor
importancia a la relacin entre la sociedad y el estilo artstico.
Para l, el problema se plantea de la manera siguiente: En qu
medida influyen los factores sociales en el origen y transfor-
 SOCIOLOGA DE LA CU LTU RA

marin de los estilos artsticos? Breysig estudia la influencia

general psquica del arte comparndola con la que producen la
religin y la investigacin cientfica; sus exposiciones tienen,
por tanto, ms bien un carcter psicolgico que sociolgcio. Por
lo dems, ya en un Congreso anterior, fu el arte tema de estu
dio, es decir, la investigacin de los orgenes del arte. Muy ins
tructiva fu entonces la conferencia dada por R. Thurnwald,
quien trat de inferir conclusiones sobre los comienzos de la ac
tividad artstica partiendo de la vida artstica de los pueblos
primitivos hoy existentes. Thurnwald distingue entre una ten
dencia de carcter mgico y otra de carcter comunicativo; am
bas se encuentran en estrecha relacin con la vida de los grupos
sociales.
En lo que se refiere especialmente a la obra de arte litera
ria, existe ya el principio de una sociologa de la literatura, que
estudia las condiciones sociales bajo las cuales nacen y se reali
zan las obras de esa naturaleza, aunque teniendo en cuenta la
influencia de las personalidades creadoras. Importante es ade
ms la investigacin de las estirpes en lo que se refiere a la
historia de la literatura, como fu interpretada en la famosa
obra de Josef Nadler: Literaturgeschichte der deutschen Stdm-
me und Landschajten (Historia de la literatura de las estirpes
y pases alemanes). Pertenece a L. Schcking el mrito de ha
ber sealado en su libro: Soziologie der literarischen Geschmacks-
bildung (Sociologa de la formacin del gusto literario), 1931,
la importancia que tiene el pblico en la historia de la litera
tura.
El poeta puede, en ciertos casos, crear l mismo un grupo
social, como se manifest en el caso de Stefan George y su crcu
lo de discpulos. Adems, sera preciso investigar la importancia
sociolgica que se ha de atribuir a los intermediarios entre el
autor y el pblico, tales como los crticos literarios y las empre
sas editoras. En lo que se refiere a la literatura, as como a las
artes plsticas, son igualmente posibles investigaciones sobre el
estilo partiendo de una base sociolgica, por ejemplo, el estudio
LA EDUCACIN 261

de la medida en que la eleccin de tema y la manera de tratar

lo dependen de las condiciones sociales.

9. Sociologa de la educacin
Una de las instituciones ms importantes de la sociedad hu
mana es la de la educacin. Podemos llamar a sta la procrea
cin espiritual de la sociedad, puesto que tiene como tarea trans
mitir el contenido total de la cultura de un pueblo, de la gene
racin ms vieja a la ms joven. Y a los pueblos primitivos atri
buyeron a la educacin gran importancia. Aunque tanto la ali
mentacin como el cuidado de los nios se deja a la familia, in
terviene pronto el clan o la tribu para dirigir, en inters de la
comunidad, la educacin de la juventud. El antiguo sistema m
gico, que se ha podido observar frecuentemente en todas partes,
consistente en reglas secretas, pruebas de valor y graduacin en
la iniciacin de los jvenes, es un testimonio del carcter co
lectivo de la educacin primitiva. Mas tambin en los pueblos
civilizados de la Antigedad haba una tradicin en cuanto al
cuidado fsico e intelectual de los nios, sobre todo de la juven
tud varonil, que haba de formar el ncleo de ciudadanos o de
hombres destinados a la profesin militar. Esta educacin mi
litar estaba acentuada en algunos pueblos, como en Esparta; pe
ro, en general, en Grecia, aunque se consideraba como impor
tante la educacin fsica, se tena tambin en cuenta la educa
cin artstica. Poseemos detalladas descripciones del sistema de
educacin dominante en ella: tena tambin importancia la en
seanza superior dada en las escuelas de los sofistas y los ret
ricos, as como en las academias y escuelas de los filsofos.
En la medida en que este sistema de educacin ha sido des
crito como realidad, se puede hablar de los principios de una
sociologa de la educacin. Sociolgicamente, podemos contar
con la exposicin de Protgoras en el dilogo de Platn que
lleva este ttulo, cap. xv; luego con la descripcin que hicieron
Platn y Aristteles de las instituciones para la educacin de la
juventud, las cuales criticaron. Mas junto a estas explicaciones,
22 SOCIOLOGA DE LA CU LTU RA

se desarrolla una literatura ms amplia de carcter normativo, es

decir, una suma de proposiciones para la reforma de la educa
cin en relacin con una transformacin de la vida poltica. Las
ideas pedaggicas desempean un gran papel al establecer tipos
ideales de estados. Por muy valiosas que sean estas ideas desde
el punto de vista cultural ya que surgi entonces por vez pri
mera el concepto de la pedagoga social no las podemos tener
en cuenta en la sociologa de la educacin, puesto que esta cien
cia trata exclusivamente de la descripcin y explicacin de la
realidad. Slo sealaremos por caractersticas, dos frases per
tenecientes a la literatura clsica sobre la educacin: "E l esta
do como totalidad tiende a un fin nico. De aqu se deduce que
tambin la preparacin para este fin ha de ser una, y que su or
ganizacin es asunto del estado, no de los particulares. Hoy da
cada uno hace instruir a sus hijos segn su particular opinin y
segn una seleccin arbitraria (Aristteles, Poltica ) . Platn
dice en el dilogo Critn: "O bien no se debe traer al mundo
nios, o bien es preciso ocuparse de ellos hasta el fin, alimen
tndolos y educndolos . A veces entre los antiguos, bajo la fic
cin de una descripcin histrica, se ha trazado un sistema pe
daggico, como por ejemplo, Xenofonte en la Ciropedia. Los
sofistas griegos examinaron incluso el problema de saber si en la
educacin es preciso dar preponderancia al intelecto o al ca
rcter.
Volviendo ahora a la sociologa de la educacin propiamente
dicha, encontramos en ella, en primer lugar, una relacin inter
humana, la que se establece entre los educadores y el alumno.
Esta tiene, al menos en el grado inferior, cierta semejanza con la
existente entre padres e hijos. Por un lado vemos que aparece
el principio sociolgico de la autoridad, y por otro el de la obe
diencia y subordinacin. Ciertas disposiciones instintivas de los
nios, como el deseo de aprender y la poca confianza en s mis
mos, la fortalecen. Tambin desempea un papel el instinto de
imitacin y la sugestin. Algunos fenmenos de la vida de las
masas aparecen ya en la escuela; una clase es un objeto intere
sante de estudio para el conocimiento de dichos fenmenos. Al
LA EDUCACIN 263

mismo tiempo que la psicologa de los alumnos, es principal

objeto de un estudio sociolgico la actitud intelectual de los
maestros, el tipo de influjo que ejercen sobre los alumnos, su
conciencia profesional y su organizacin.
U n objeto especial de investigacin sociolgica es la des
cripcin de las instituciones a que da lugar la organizacin de
la educacin, es decir, el estudio de las diferentes organizaciones
de enseanza y su relacin con el estado y la iglesia. Surgen
aqu, naturalmente, diversos problemas normativos, como por
ejemplo, si el representante de la organizacin pedaggica ha de
ser el primero o la segunda. Pero debemos eliminarlos de una
exposicin sociolgica; en ltimo caso se podran determinar las
consecuencias de emplear uno u otro sistema. Se puede asimismo
tratar, sociolgicamente, de los diferentes ideales de instruccin,
investigando cmo se han desarrollado en el transcurso del tiem
po, segn las caractersticas de una poca histrica. La valora
cin de las ideas pedaggicas ya no entra, como es natural, en
el terreno del estudio sociolgico. Las instituciones de instruc
cin popular merecen un estudio especial por encontrarse fuera
de la organizacin general de la enseanza. La influencia de la
organizacin de la enseanza en el desarrollo de las clases so
ciales constituye tambin un objeto de investigacin sociolgica,
en el que precisa determinar en qu medida existe un efecto ni
velador o /diferenciador. En fin,7 hemos de considerar la relacin
entre la organizacin de la enseanza y la administracin gene
ral, tema ste del que ya se ocup en su tiempo Lorenzo de
Stein. Recientemente, 1928, investig E. Spranger las bases
cientficas de la organizacin escolar. Aparte de la literatura
pedaggica general, en lo que se refiere al estudio sociolgico,
citaremos dos obras especialmente: D ie Geschichte der Erziehung
in soziologischer und geisteswissenschaftlicher Beleuchtung (La
historia de la educacin considerada desde el punto de vista so
ciolgico y de las ciencias del espritu), 19 11, de P. Barth; y
Das pdagogische Problem in der Geistesgeschichte der Neuzeit
(El problema pedaggico en la historia espiritual de la poca
moderna), 1925, de H. Leser. En cuanto a la psicologa peda
 SOCIOLOGA DE LA CU LTU RA

ggica, tienen valor, en primer lugar, los libros de Ch. Bhler

y K. Reininger. Algunos socilogos que se han ocupado del pro
blema de la educacin han sucumbido a la tentacin de estable
cer, en lugar de una pura descripcin, ideales de educacin.
Wilhelm Jerusalem, por ejemplo, en su Introduccin a la so-
ciologa, crey poder deducir de esta ciencia ciertos postulados.
Karl Dunkmann en su Sociologa aplicada dedic un captulo
entero a una pedagoga sociolgica. En ambos casos se trata tan
slo de establecer normas que no pueden deducirse en absoluto
de una descripcin y explicacin de la realidad. Muy amplia
es la literatura norteamericana sobre la relacin entre Sociolo
ga y Pedagoga. El libro ya citado de Andreas Walther ofrece
un rico material instructivo sobre la bibliografa de ella. Por
ltimo, recordaremos que ya Goethe, en su W ilhelm Meister,
seal la importancia social de la organizacin pedaggica.

10. Sociologa de la opinin pblica

La opinin pblica puede ser considerada desde dos puntos
de vista diferentes: como fenmeno psquico de masas y como
poder social. En el primer caso la opinin pblica supone una
tendencia a la uniformidad en el pensamiento dentro de un gru
po amplio, en lo que afecta a los asuntos de la vida pblica. Exis
te aqu, pues, una especie de espritu colectivo, semejante al que
encontr su expresin en la llamada "alma de las masas . H a
bra, por tanto, que asignar a la opinin pblica un lugar den
tro de la psicologa social. Mas se trata tambin de describir
aquellos factores sociales que dan lugar a ella, explicando los
efectos que produce, sobre todo los fenmenos de poder que se
manifiestan especialmente en la vida poltica de la sociedad. Apa
recen en este caso relaciones interhumanas y agrupaciones que
dependen de la opinin pblica. Es, pues, ste un objeto de
estudio de la sociologa propiamente dicha.
Por lo dems, desde el punto de vista de la psicologa social,
sera errneo dejar de considerar la particularidad de la opi
nin pblica frente a la psicologa general de las masas, ya que
LA OPININ PBLICA 265

el fenmeno de la masa supone una reunin especial de hombres

que estn en contacto los unos con los otros y sometidos a una
sugestin. No se puede decir que ocurra un tal fenmeno en el
caso, por ejemplo, de los lectores de la prensa. Este pblico no
se encuentra en disposicin de actuar como la masa verdadera.
Falta asimismo, en este caso, la organizacin que se da a la
masa, bien desde el principio, o ms tarde. Despus discutire
mos en qu grado parece existir en los rganos de la opinin p
blica una especie de direccin, que, en todo caso, es muy distin
ta de la tpica de la masa.
Despus de las observaciones hechas referentes a la concep
cin de esta sociologa, haremos algunas indicaciones histricas
sobre el fenmeno opinin pblica y su concepcin terica. Muy
popular es la idea de que este importante fenmeno social apa
reci tan slo en la poca moderna, influyendo en su desarro
llo la invencin de la imprenta y la creciente democratizacin de
la vida social. Pero esta idea es equivocada. Y a en la Antige
dad, incluso en los pueblos primitivos, exista una opinin p
blica, aunque sta llegase a expresarse slo en la costumbre, que
es preciso respetar aun en los estados despticos. En la Anti
gedad clsica vemos que la opinin pblica posee una fuerza
que no encontramos luego sino en la poca moderna, si bien en
sta ha aumentado ciertamente con la prensa diaria. Sabido es
cmo las asambleas populares, los jurados, representaciones tea
trales y discursos orales y escritos contribuyeron a la formacin
de la opinin pblica en las repblicas griegas. Pero menos sa
bido es, tal vez, que se advirtieron ya entonces intentos de esta
blecer una teora acerca de ella, lo cual vemos tanto en los escri
tos de los historiadores griegos, en primer lugar en los de Tuc-
dides, como en algunas frases de los sofistas, que han llegado
hasta nosotros.
En un dilogo de Platn, hace notar Protgoras que existe
una opinin pblica en todos los estados. Segn l, son los bue
nos y sabios oradores los que hacen que se crea en ellos La con
secuencia es que el pueblo toma resoluciones que favorecen al
estado. Con esta teora, verdaderamente democrtica, aparece
18
266 SOCIOLOGA DE LA C U LT U R A

Protgoras como precursor de Rousseau, cuya voluntad general

expresa igualmente la verdadera opinin del pueblo. Platn, sin
embargo, la rechaz con energa, afirmando que los oradores no
representan la opinin verdadera, sino sus propios intereses; y
que no son sino aduladores de la masa. Sea como fuere, en todo
caso vemos aqu un intento de juicio sobre el problema de la
opinin pblica en la democracia. Por lo dems, sealaremos
como libros referentes a este importante fenmeno social, sobre
iodo en la poca moderna, la excelente obra de Wilhelm Bauer,
D ie offentliche M einung und ihre geschichtlichen Grundlagen
(La opinin pblica y sus bases histricas), 1914.
Al tratar de la investigacin sociolgica de la opinin pbli
ca se plantea una serie de problemas no investigados hasta aho
ra debidamente. En primer lugar, el de saber cules son los
factores que dan lugar a que el estado de nimo de un grupo
posea un sello unitario. Y este fenmeno, es resultado de la
estructura del grupo o se produce por la aparicin de un diri
gente? Adems, hemos de investigar las formas exteriores en que
se expresa esta concordancia de la opinin y hasta dnde llega;
ya que se puede hablar de opinin pblica incluso en una pe
quea ciudad o en una aldea, pero su radio de accin puede abar
car tambin a toda la opinin mundial. A este problema hay que
aadir una investigacin sobre los efectos de la opinin pbli
ca, las relaciones de sta con los partidos polticos y, sobre todo,
con el estado. En lo que se refiere a la ltima relacin, encon
tramos dos aspectos: si la opinin pblica coincide con el poder
reinante, le sirve de apoyo; pero tambin puede estar en oposi
cin y entonces comienza una lucha que puede abocar a una
reforma o a una revolucin.
El medio ms importante de expresin de la opinin pblica
es, en la poca moderna, la prensa diaria. Pero hemos de evitar el
considerar como idnticos estos dos fenmenos sociales. La pren
sa presenta aspectos diferentes: comunica noticias, publica anun
cios, ofrece un material de lectura instructivo y ameno. El ltimo
elemento tiene cierto parentesco con la produccin de obras li
terarias en forma de libro. La comunicacin de noticias fu el
LA OPININ PBLICA 267

motivo principal de la aparicin de la prensa; aun hoy desempe

a esta informacin un papel importante. Slo ms tarde, desde
la poca de la Ilustracin y del liberalismo, se aadi a la ante
rior una gran tarea para los peridicos, o sea la de expresar e
influenciar la opinin pblica. Hemos de considerar ahora tan
slo este aspecto de la prensa pues a quien incumbe investigar
los otros factores citados y, en primer lugar, el aspecto econ
mico de la empresa periodstica, es a la Sociologa general.
Una cuestin importante supone el saber si es la prensa la
que da lugar a la opinin pblica o si, por el contrario, son los
suscriptores y lectores de esta prensa los que determinan la orien
tacin de ella. La verdad reside, sin duda, en el trmino medio.
Es cierto que el editor de un peridico debe intuir el estado de
nimo de los lectores y tratar de adaptarse a l. Esta influencia
es particularmente fuerte si se trata del rgano de un partido
poltico determinado. En este caso es el jefe, si l mismo dirige
el peridico, quien seala la actitud a tomar en las cuestiones
relativas a la vida pblica. Por otra parte, la historia de la pren
sa muestra muchos casos en que escritores eminentes o polticos
independientes se han creado un pblico de lectores, ejerciendo
de este modo una influencia sobre la opinin pblica. En todos
estos casos, el peridico viene a representar una verdadera jefa
tura, tal como describimos este fenmeno al tratar de la psico
loga de las masas. Claro es que existe cierta diferencia, pues el
dirigente de la masa es visible personalmente, mientras que
el director del peridico trabaja de un modo oculto y muchas
veces annimo. Su influencia no est limitada en ningn sen
tido y es, por tanto, superior a la del dirigente ordinario de las
masas. Otra diferencia reside tambin en el hecho de que la ma
sa puede elegir ella misma sus directores, mientras que en la
eleccin del director de un peridico intervienen varios factores.
Muchas veces es un pequeo grupo de gentes interesadas en ello
quien decide sobre esta eleccin. Por otra parte, el lector ordi
nario de la prensa muestra cierta semejanza con el hombre de la
masa; no reflexiona demasiado y se somete a la impresin que
sobre l producen las frases.
268 SOCIOLOGA DE LA CU LTU R A

En cuanto al tema de la libertad de prensa, hemos de tener

en cuenta que es ste un postulado poltico cuya valoracin no
incumbe a la Sociologa. Pero, en cambio, esta ciencia puede in
vestigar cules han sido los factores sociales que han hecho ma
durar esta idea; cul la relacin que existe entre la libertad de
prensa y el liberalismo o la democracia; y cules los efectos so*
ciales que ella ha producido, sobre todo en lo que se refiere a la
organizacin de los partidos polticos. La libertad de prensa, co
mo es sabido, se ha suprimido por completo en algunos estados
modernos, en los cuales, por lo tanto, la prensa, que hasta en
tonces haba sido prensa de partido, ha adquirido un carcter
diferente. Ahora expresa all la opinin general del partido ni
co identificado con el estado. De este modo, en esos estados han
perdido validez prctica algunas teoras sociolgicas sobre la
opinin pblica basadas en el liberalismo democrtico. Sea ello
motivo de lamentos o de alegra, la Sociologa, en todo caso,
no debe ignorar este nuevo fenmeno, sino describirlo y expli
carlo.
En lo que se refiere a la literatura sobre la opinin pblica
hemos de sealar, aparte del libro de Bauer, ya citado, el de
Tnnies: Kritik der ffentlichen M einung (Crtica de la opi
nin pblica), 1922. Este libro nos ofrece discusiones sobre la
concepcin terica de este tema y un rico material de hechos.
El autor utiliza aqu una vez ms su famosa distincin entre co
munidad y asociacin, asignando la opinin pblica a la ltima
categora, mientras que la religin significa, para l, la comuni
dad de la opinin. Entre la literatura francesa merece atencin
especial el escrito de Gabriel Tarde: L Opinin et la foule, en
el que trata muy agudamente de la relacin entre la opinin p
blica y la psicologa de las masas. Muy amplia es la literatura
anglosajona sobre el tema que nos ocupa. H a despertado sobre
todo inters el libro de Lippmann: Public Opinin, 1922. Y a
antes expuso Dicey la importancia de la opinin pblica en la
vida constitucional inglesa, con su libro Law and Public Opinin
in England, 1905. Casi al mismo tiempo se ocup del mismo te
ma, en lo que afecta a Estados Unidos, Bryce. Concretamente
I A OPININ PBLICA 269

sobre el tema de la prensa escribi en Alemania Alfted Peters

su libro: D ie Z eitu n g und das Publikum (La prensa y el pbli
co), 1930; Gerhard Mnzner sobre O effentliche M einung und
Presse (Opinin pblica y prensa), 1928. En la literatura ame
ricana se ha tratado con frecuencia el problema de saber si la
prensa origina la opinin pblica o tan slo la expresa. Lo pri
mero es lo que sostiene Lippmann; lo ltimo Ellwood, Parle y
el socilogo rusoamericano Sorokin. Por otra parte, el famoso
socilogo italiano Pareto se ocup ya de este tema, manteniendo
la tesis de que la prensa refleja la opinin pblica, pero no la
produce.
 INDICE DE AUTORES
A dler, M .: 3 7 , 78, 1 2 7 , 12 8 , 196. Boeckn: 96.
A gram onte: 8 3. Bogdanov, A .: 16 7 .
A grip pa, 1 1 . Bougl, C .: 12 4 , 1 8 1 .
A len gry, F .: 34 . Bourgeois, L .: 5 1 , 246.
Allverdes, B .: 1. Branford, V . : 52.
Althusius, J . : 12 , 1 7 2 . Breysig: 88, 12 2 , 2 16 , 2 1 7 , 259 ,
Andreae, W . : 10 2 . 260.
A rd igo, R .: 6 1 . Brinkmann, K .: 3 7 , 7 1 .
Aristteles: 8, 9, 10 , 1 1 , 86, 100, B ryce: 268.
10 1, 104, 108, n i , 130 , 13 4 , Bcher: 2 1 8 .
1 4 1 , 144 , 14 8 , 15 2, 15 3, 157, Bhler: 9 5.
15 8 , 16 2 , 16 6 , 16 7 , 170 , 171, Bujarin, N . : 3 7 , 79.
176 , 1 7 7 , 18 6 , 18 9, 2 1 4 , 2 29 , Burckhardt: 12 2 .
240, 2 4 1 , 2 6 1 , 262. Burke, E .: 24.
Azevedo: 83. Bury, J . B : 2 19 .

Bachofen, J . J . : 1 1 7 . Calicles: 8, 130 .

Baldwin, T. M .: 1 3 7 . Carli, P h.: 45, 6r, 62, 12 4 .
Barker: 18. Carvallo: 83.
Barnes, H . E .: 58, 18 8 . Caso, A .: 8 3.
Barth, P .: 3 7 , 46, 109, 12 2 , 2 19 , Catherein, V . : 14.
220, 2 6 3. Cattaneo, C .: 13 6 .
Bastan, A .: 115 . Chalupny, E m .: 80.
Bauer, W .: 266, 268. Chamberlain: 1 1 2 , 12 2 .
Bum ker: 12 . Clearco: 13 0 .
Baxa, J .: 24, 2 5 . Colajanni: 62.
Bechterev, W . : 79, 92. Colm , G .: 149 .
Benes, E .: 79 . Comte, A .: 19, 20, 2 1 , 26, 30, 3 2 ,
Blha, J . A .: 80. 34, 3 5 , 38, 4 5 , 46, 47, 49, 58,
Boas: 1 1 3 . 79, 88, 1 1 3 , 12 3 , 12 4 , 160, 170 ,
Bodino, J . : 10 4. 1 7 2 , 18 7 , 2 2 1 , 2 2 8 , 2 4 5 .
272 NDICE DE AUTORES

Condorcct: 2 1, 220. Fergurson: 18 , 2 1 , 22, 144.

Confucio: 7. Ferri, J . E .: 62, 110 .
Cooley: 56. Fichte: 2 7 , 2 8 , 29, 100.
Coprnico: 2 1 2 . Fischer, A .: 13 8 .
Cornejo, M . H .: 8 3. Fischer, E .: 1 1 2 .
Corrado, G ini: 12 4 . Flint, R .: 2 1 9 .
Cumberland: 18. Fouille, A .: 5 1 , 74, 2 19 .
Cunow, H .: 3 7 . Frayer, H .: 15 6 .
Frazer: 1x 5 .
D arw in: 6 1, 10 7, 109, 1 1 0 , 120 , Freud, S .: 12 6 , 2 1 7 , 149, 2 3 3 .
212 . Frey: 2 2 2 .
D aw e y: 93. Freyer, H .: 19, 47, 70, 7 1 , 17 4 ,
D e Bonald: 26. 18 1.
D e G reef: 52 , 2 19 . Frobenius: 1x 5 , 228 .
Dlos, J . T .: 15 . Fustel de Coulanges: 239.
D e M aistre: 26.
D e M arinis: 6 1, 136 . Galton: 1 1 2 .
Deploige, S .: 15 . Geiger, T h .: 149 , 164.
D icey: 268. Geirlich, W . : 179 .
D ilthey: 7 1 , 85, 96, 12 6 . Gentile, G .: 29.
Dobretzberger, J . : 220 . Gentz, F .: 24.
Draghicesco: 8 1. George, S .: 2 3 3 , 260.
D uning, W .: 1 1 3 . Giddings, F . H .: 9, 46, 55, 56.
Dunkm ann, .K : 168, 246, 264. Gierke, O .: 1 1 , 12 , 18, 109, 18 9,
D uprat, L .: 136 , 16 7, 18 2 , 2 1 1 . 218 .
Durkheim , E : 15 , 44, 4 5 , 46, 47, Gobineau: 1 1 1 , 1 1 2 , 226.
48, 49, 50, 5 1 , 89, 12 6 , 136 , Goethe: 2 3 , 264.
15 9 , 2 19 , 2 3 1 , 2 3 2 , 2 39 , 246, Gomperz: 130 .
248. Grbner: 1 1 5 .
Grabowsky: 1 9 1 .
Eber, M .: 1 16 . G rant: 1 1 4 .
Egon de Eickstedt, M . de: 1 1 2 . Grasserie, R. de la: 2 3 1 .
Eichhorn: 2 5, 26, 54 .
Grnfeld, E .: 3 7 .
Ellwood, C h . A .: 57 , 93, 1 3 7 , 17 5 ,
Giddings: 9 3, 1 5 7 , 17 5 .
2 39 , 269.
Gumplowicz: 46, 6 1, 75 , 1 1 3 , 160,
Elster, A .: 10 7 . E
19 2 , 19 3 , 19 4, 207, 2 5 2 .
Em erson: 26 2.
Gnther: 86, 10 5, 106, 1 1 2 , 1 1 3 ,
Empdocles: 8, 109, 1 5 7 , 15 9 .
2 11.
Engel, E .: 12 5 .
G uyau, J . M .: 258.
Erismann: 1 5 2 .
Espinas, A .: 1, 1 3 5 . H artm ann, L . M .: 2 1 5 .
Eulenberg, F .: 2 19 . H auriou, M .: 226 .
I Hausenstein, W .: 259 .
Fahlbeck, P .: 80, 1 8 1 . Heberle: 1 2 5 .
NDICE DE AUTORES 2 73

H ege l: 28, 29, 3 3 , 3 5 , 44, 70, 7 1 , Kluckhohm , P .: 2 5 .

IOO, 12 2 , 18 7 , 2 2 3 . Koehler, J . : 2 5 5 .
H eller, H .: 20 2. Koppers, W .: 1 1 6 , 1 1 7 .
H ellpach, W .: 13 8 . Krl, J . : 80.
H erclides: 130 . Kraus, J . B .: 2 3 7 .
H erclito: 8, 109, 1 5 7 , 15 9 , 160, Kretschmer: 12 9 .
270 . Krueger, F .: 12 9 , 146 , 2 1 8 .
H erbart, J . F .: 29, 30 , 13 4 , 13 5 , Kurz, E .: 13 .
*3 7 -
H erd er: 15 , 2 2 , 24, 10 4, m , 144 . Labriola: 62.
H erodoto: 104, 14 4 , 14 7 , 2 4 7 . Lamprecht, C .: 88, 2 16 , 2 1 7 , 226 .
H ertling: 14 . Lateen, W .: 179 .
H ertz, F .: 1 1 3 , 2 1 1 . L aurof, P .: 79.
Hildebrandt: 7, 2 1 8 . Lazarus: 30, 1 3 5 , 14 4 , 14 5 .
H intze, O .: 19 3 . L e Bon, G .: 1 1 2 , 146 , 148 , 149,
Hipcrates: 104, m . 15 1, 215.
H obbes: 16 , 64, 18 6 . Lehm an: 1 4 1 .
Hobhouse, L . T . : 5 2 . Len X I I I : 1 3 , 14 .
H om ero: 20 7. Leopold: 164.
H onigheim , P .: 2 4 4 . Le P lay: 4 7 , 48, 106, 17 6 .
H um boldt: 2 30 . Leser, H .: 2 6 3.
H um e, D .: 18 . Letourneau, C h .: 1 1 5 , 146 .
H untington, E .: 10 4. L vy-B ruhl: 5 1 , 1 1 6 , 136 , 2 3 2 , 239,
H usserl: 94, 9 5. 248 .
Lilienfeld, P. de: 78, 10 7, 18 9.
Ihering, R. de: 7 2 , 7 3 , 2 1 8 , 249, Lindner, A . G .: 30, 7 3 , 74, 75 ,
250 , 2 5 2 . i 35 I 37 -
Ischboldin, B .: 17 9 . Lippm ann: 268, 269.
List, F .: 2 1 8 .
Jam es, W . : 2 3 9 . L itt: 94.
Jellinek: 90. Locke: 2 1 4 .
Zenofonte: 2 6 2. Lpez de M esa, L .: 83.
Jerusalem, W . : 7 7 , 2 3 2 , 2 4 7, 264. Lorenz: 206.
Jespersen: 2 3 1 . Loria, A .: 44, 62.
Ju n g , C .: 12 8 , 12 9 , 1 3 1 . Luther, W .: 230 .

K ant, M .: 2 2 , 2 7 , m , 15 9 , 2 3 2 . M aine, S ir H .: 2 2 2 , 2 5 2 .
K areief, N . : 79. M althus: 10 7.
Kelsen, H .: 3 7 , 19 6. M annheim, K .: 206, 2 34 .
Kidd, B .: 52, 226 , 2 3 9 . M aquiavelo: 58.
Kirch, G .: 17 9 . M arx, K .: 28, 36, 3 7 , 62, 180,
Kjellen, R .: 80, 10 5, 108, 190, 18 7 , 19 2 , 19 4, 2 1 5 , 226 , 2 3 3 ,
19 1. 2 4 1.
Klages, L .: 13 0 . M andeville: 18.
2 74 NDICE DE AUTORES

M asaryk : 79, 80. Pavlov, J . : 79 , 92.

M ausbach: 14. Pesch: 14 .
M axweiler: 15 7 . Peters, A .: 269.
M a y r, G . von: 12 5 . Petersen: 206.
M cCIenagam : 17 9 . Petraschitzki: 2 5 3 .
M acD o u gall: 13 4 , 139 , 14 8 . Petrazycky, L .: 79.
M a clve r: 17 5 . Pstrescu, N .: 8 1 .
M cLenn an: 1 1 7 . Pfennig , M . : 1 5 .
M eillet, A .: 2 3 1 . Pfister, B .: 90.
M einnecke, F r.: 25. Pinder: 206.
M eiter, R .: 20 7. Po I X :: 13 .
M encio: 7. Platn: 8, 100, IOI, 104, 116 .
M enger, K arI: 54. I 2 7 > 130 , 13 1 143 M 4> 148 ,
M ichailousky, N . : 79. * 49 > 15 2 , * 53 , 15 8 , 16 2 , 16 5,
Michels, R.: 62, 86, 143. 166, 186, 189, 190, 20 7, 2 I 3>
Millar, John: 18 . 229, 240, 2-52, 2 6 1, 262, 26 5,
M om bert, P .: 1 8 1 . 266.
M ontesquieu: 19 , 20, 26, 104, Plaut, P .: 14 9 .
144 , 17 2 , 2 5 2 . Ploetz, A .: 1 1 2 .
M o rgan : 1 1 7 . Protgoras: 8, 2 6 1, 26 5, 266.
M ser, J . : 22, 12 5 . Proudhon, P . J . : 3 1 , 32 , 3 3 , 34,
M esner, J . : 14 . 169, 170 , 1 7 2 , 20 7.
M ller, A .: 24, 26, 186, 189.
Mller-Freienfels, R .: 13 8 , 259 . Quetelet, A .: 12 3.
M nzner, G .: 269.
M ller-Lyer: 90, 9 1 . Ranke: 12 2 , 19 9, 206.
Ratzel 10 4.
Nadler, J .: 260. Ratzenhofer, G .: 45, 54, 7 5 , 76,
N iceforo, A .: 62, 12 4 , 2 19 . 160, 2 1 9 , 2 2 5 .
N iebu r: 2 5 , 54. Richard, G .: 29, 30, 5 1 .
Nietzsche, F .: 8, 110 , 12 8 , 130 , Riegel, A .: 2 58 .
160, 220 . Riehl, W . H .: 12 5 .
N o valis: 2 3 . Ritter, K .: 10 4.
N ovicov, J .: 78. Roberty: 78 .
Rohden, P . R .: 18 3 .
Oppenheimer, H .: 68, 69, 7 5 , Romagnosi: 60.
90, 1 1 4 , 13 8 , 140 , 160, 19 3 , Ross, E . A .: 44, 46, 54, 55 , 13 7 ,
19 4, 20 7, 2 5 2 . 15 6 , 16 5 , 16 6 , 2 5 2 .
O rgaz, R .: 83. Rossi, P .: 62, 136 .
Pareto, V . : 59, 60, 8 7, 13 6 , 2 34 , Rothacker, E .: 259 .
269. Rousseau: 266.
Park, R .: 58, 93, 170 , 17 8 , 269. Rmelin, R .: 220 .
Patten, S . N . : 52 , 5 3 , 2 5 2 . Rum pf, M .: 1 2 5 , 179 .
Paul, H .: 2 18 .
NDICE DE AU TO RES 275
1

Saint Sim n: 26, 3 1 , 2 1 4 , 2 15. Som bart, W .: 16 , 19 , 3 7 , 7 2 , 97,

Sander, F .: 78, 9 3, 94. 98, 99, 16 9, 17 4 , 186, 2 4 2 ,
Santo T o m s de Aquino: 10, 2 4 3 , 250 , 2 5 1 .
1 1 , 12 , 13 , 14 , 100. Sorokin, P .: 7, 46, 79, 89, 17 8 ,
Sarmiento: 83. 208, 2 1 5 , 269.
Satlin: 166. Spann, O .: 14 , 24, 46, 49, 76,
Saupe: 15 2 . 7 7 , 99, 100, 10 1 , 10 2 , 12 4 ,
Savign y: 2 5 , 26, 54 , 2 5 2 . 17 1, 2 31. '
S ch a ffle , A . : 30, 62, 63, 7 1 , 10 7, Spencer, H .: 7, 38 , 39, 40, 4 1 ,
108, 18 9, 2 19 . 4 5 4 6> 5 2 > 53 > 5 5 > 5 8 > 6 3 > 6 9 >
Scheler, M .: 30 , 7 1, 72 , 14 1, 88, 10 7 , 108, 1 1 0 , 1 1 3 , 160,
2 2 1 , 2 2 2 , 2 3 3 , 2 3 4 , 2 38 , 2 39 , 17 0 , 1 7 2 , 18 7 , 18 8 , 18 9, 208,
2 22, 228, 245, 2 5 1 .
243.
Spengler, O .: 2 1 7 , 220 , 2 2 8 .
Schelling: 28, 12 9 .
Spinoza: 16, 96, 13 4 , 1 3 7 , 1 4 1 ,
Schemann, L .: 112 .
186 , 240.
Schelting, A . de: 90.
Spranger, E ,: 19 , 7 1 , 7 2 , 96,
Schilling: 14.
1 3 1 , 2 28 , 2 6 3.
Schlegel, Federico: 23. Spykm an : 65.
Schleiermacher: 30, 7 1 , 96, 1 3 7 . Squillace, F .: 45.
Schm itt, C .: 2 5. S te ffen , G . F .: 80, 94, 12 6 .
Schm idt, F .: 125. Stein, L . von: 3 5 , 36 , 3 7 , 44, 2 6 3.
Schm idt, G .: 235. Steiner, R .: 2 3 3 .
Schm idt, L .: 2 4 7 . Steinmetz, R .: 80, 1 2 5 , 208, 2 5 1 .
Schm idt, W .: 1 1 5 , 1 1 6 , 1 1 7 , 19 3 . Steinthal: 30, 135, 14 4 , 14 5 .
Schmoller, G .: 54, 7 2 , 15 8 , 18 2 . Stoddart: 1 1 4 .
Schcking, L .: 260. Stoltenberg, H . L .: 30 , 7 1 , 13 4 ,
Schumpeter, J . : 2 18 . *3 7-
Schurtz: 1 1 7 , 2 0 5. Stuckenberg, J . F I. W . : 52 .
Summer, W . G .: 52, 5 3 .
Seipel, I.: 14 , 78.
Sutherland, A .: 14 1.
Shaftesbury: 18 .
Sighele, S .: 62, 13 6 , 149 , 1 5 1 .
T cito : 144 .
Simmel, G .: 44, 4 5 , 5 1 , 64, 65,
T ain e: 2 1 5 , 2 58 .
73, 106, 12 6 , 15 1, 15 7, 15 8 ,
T ard e, G .: 44, 4 7, 50, 74 , 93,
160, 16 5 , 16 6 , 1 7 7 , 2 16 , 2 38 ,
1 2 1 , 12 4 , 140, 1 5 1 , 2 3 1 , 250 ,
251. 268.
Sm all, A. W .: 26, 44, 46, 54, Tem ple, W . : 18.
72 , 76, 2 5 2 . Teofrasto: 130 .
Sm ith, A .: 2 1 , 2 2 , 54, 15 8 , 1 6 1 , Thom as, W . J . : 5 7 , 9 3.
240, 2 4 1 . Thorndike: 93.
Scrates: 13 0 . Thurnw ald, R .: 7 1 , 14 5 , 248,
Soln: 14 8 . 2 5 5 , 260.
Solvay: 5 2 . Tietze, F .: 259 .
276 NDICE DE AUTORES

T illich, P .: 148. W alther, A .: 58 , 7 1 , 90, 264.

Tischleder: 14. W ard , L . F .: 44, 45, 46, 5 3 . 188,
T o d d , A . J .: 2 19 . 252.
Tnnies, F .: 44, 46, 5 1 , 64, 93, W atson: 92.
12 4 , 1 2 5 , 17 3 , 17 4 , 1 7 7 , 1 8 1 , W axw eiler: 5 1 .
2 1 8 , 2 19 , 2 2 2 , 22 8 , 268. W eber, A .: 6 7, 228 .
T rasm aco: 8, 186. W eber, M .: 2, 17 , 44, 46, 66,
T rltsch: 12 , 2 19 . 8 9 > 9> 93> 97y l l 3> 12 0 = I 2 2 >
Trotter, W .: 136 . 12 6 , 1 4 1 , 16 5 , 166, 17 4 , 1 8 1 ,
Tucdides: 96, 10 4, 1 5 3 , 26 5. 18 2 , 19 6, 19 7 , 198, 199, 2 2 3 ,
T u rg o t: 20. 2 29, 2 3 7 , 2 38 , 2 4 3, 254 .
Tvoltzsch: 2 39 . W eisgerber: 2 3 1 .
W eism ann: 11 0 .
U titz, B .: 130 , 131. W esterm ark, E .: 52 , 2 4 5 , 2 4 7.
W iese, L .: 44, 45, 47, 67, 68, 7 3 ,
V accaro : 6 1. 93, 94, 106, 126 , 149, 15 6 ,
V a n n i: 6 1. 15 8 , 16 8 , 17 4 , 179 , 2 i 5 ; 2 59-
Venturino: 83. W ieser, F . de: 2, 72, 77, 1 2 1 ,
V ico , J . B .: 19, 58, 60, 6 1, 88, i 43 > * 49 * 53 > i 6 4 > * 75 * 9 8
14 4 , 220 ,2 2 1 . 19 9, 2 19 .
V ierk and t: 44, 45, 69, 9 3, 94, W iniarski, L .: 8 1.
9 5, 140 , 14 2, 149 , 164, 168, W lfflin : 2 58 .
16 9, 17 4 , 2 1 5 , 2 4 7 . W oltm ann, L .: 110 , 1 1 2 .
V ignes, M .: 48. W orm s, R .: 5 1 , 10 7, 1 7 5 , 189,
V leugels, W . : 149, 16 4. 223.
V o g el, W . : 1 9 1 . W u n d t, W .: 30, 7 1 , 72, 14 5 , 146,
V ogelsang, M arqus de: 14 . 2 18 , 2 4 7 .
Vosler, 2 3 1 .
Xenopol: 8 1.
W a ch , J . : 2 39 .
W a g n er, A .: 54. Zimmermann: 17 8 .
W allas, G r.: 52, 13 7 . Znaniecki, F .: 57 , 8 1.
 INDICE ANALITICO
Absolutismo moderno: 200. Behaviorismo: 78, 9 1, 92, 93,
Activism o: 5 3 .
. I37 \
Biologa social: 10 7.
A gregad o: 17 0 .
Agricultores: 19 3 , 19 4, 240. Bohemia: 1 3 1 , 13 2 .
Bolchevismo: 199.
A ld ea: 10 3 , 10 5 , 173.
Burguesa: 2 1 3 .
A lm a, colectiva: 135, 136 ; de
Burocracia: 36, 19 8 .
grupo: 5 7 ; de las masas: 14 3 ,
14 7 , 149 , 1 5 1 , 2 6 4 ; de la ra
Calvinismo: 2 26 , 2 3 7 -3 9 .
za: 14 6 ; del estado: 1 4 3 ; po
Cam aradera: 13 2 , 1 7 7 .
pular: 14 3 , 14 4 , 14 6 ; cultura Cameralistas alemanes: 54.
les: 2 1 7 . Campesinos: 34, 180, 248.
Ambiente geogrfico: 50, m , Capas sociales: 1 2 3 , 206.
15 6 , 200, 208, 2 2 7 . Capitalismo: 180, 2 5 0 J avanza
Am istad: 8, 9, 1 4 1 , 1 5 7 , 1 7 1 . do: 70 ; moderno: 3 5 , 226 , 2 3 7 ,
Anim ism o: 2 39 . 242-44 .
Antagonismo: 8, 15 9 . Caracterologa: 13 6 .
Antropologa: 58, 1 1 1 , 1 1 8 , 146. Castas: 138 , 179 , 19 3; sacerdo
Aristocracia: 2 3 8 . ( C f . N o b le z a ). tal: 16 3 , 19 3 , 2 36 , 2 38 , 2 39 .
Artesana: 1 3 1 , 17 8 , 240 . Categoras sociolgicas: 88, 115 .
Asentamiento: 10 3 , 1 1 4 , 15 6 . Caudillo: 7 7 , 10 5, 140 , 149 , 15 3 ,
Asociacin: 9, 30, 3 3 , 3 7 , 64, 98, 16 2 .
17 1, 173, 17 4 , 18 1, 18 2 , 2x8, Cesaropapismo: 235.
24.3, 268; antropgena: 55; Chance: 67, 97, 19 7, 198, 2-55.
demgena: 55; etngena: 55; Charism a: 1 4 1 , 19 7.
de compaeros, 16 9 ; econmi Ciencia, de las costumbres: <<|,
ca: 2 4 1; profesionales: 172 ; 6 4 ; de las razas: 87, 118 ; Ji
voluntarias: 1 7 3 ; zogena: 55. las relaciones: 71; del osplri
Autoridad: 133, 16 7 , 174 ; del tu: 4 3, 72, 95, 96, 98, too, 1 .'H;
grupo: 53; tradicional; 19 7 . ideogrfica: 1 1 9 .
Avencidamiento: 15 6 , 17 8 , 24 2 . Cintica social: 1 19 .
278
Ciudad: 10 3, 10 5, 12 4 , 13 2 , 17 8 ,
2 3 5 ; antigua: 1 7 8 ; estado: 10,
10 1 medieval: 17 8 , moderna:
17 8 .
C lan : 2 3 4 , 2 3 5 , 248, 2 6 1 ; fami
liar: 1 7 7 .
Clases, sociales: 8, 10 5, 110 , 12 3 ,
12 4 , 13 8 , 14 3 , 15 6 , 15 9 , 160,
1 7 2 , 17 4 , 179 , 180, 1 8 1 , 18 2 ,
18 8 , 19 2 , 19 3, 206, 2 38 , 240,
2 4 2 , 2 5 7 , 2 6 3 ; lucha de: 75,
1 1 3 , 1 8 1 , 19 2, 194, 196, 19 9 ;
burocrtica: 19 4 ; comercial:
3 9 ; dominante: 8, 3 6 ; explota-
da: 19 4 , 1 9 5 ; explotadora: 19 4 ;
media: 19 4 ; militar: 3 9 ; obre
ra: 4 7 ; sacerdotal: 180, 2 3 7 .
Colectivismo: 39, 5 3 , 120 .
Colonias: m , 194, 209.
Competencia: 65, 10 5, 160, 1 6 1,
2 19 , 2 4 3 .
Comprender, espiritual: 9 7-98 ; de
sentido: 98, 99; psicolgico: 97-8.
Com unidad: 9, 14, 50, 14 2 , 169,
1 7 1 , 17 2 ,. 1 7 3 , 17 4 , 1 7 5 , 1 8 1 ,
2 18 , 2 2 3 , 2 4 3, 258 , 2 6 1, 26 8;
aldeana: 17 7 -8 ; de culto: 2 3 8 ;
domstica: 14, 16 5, 2 4 3 ; de ave
cindamiento: 17 8 , de intereses;
1 7 4 ; gentica: 17 8 ; poltica:
14 2 ; profesional: 1 4 2 ; religio
sa: 14 2 , 2 3 6 ; y asociacin: 2 2 2 ,
228 .
Comunismo: 3 3, 13 2 , 17 4 .
Concepcin, econmica de la his
toria: 3 4 , 62, 19 5, 207, 226 , 2 3 3 ,
2 5 2 ; enciclopdica de la sociolo
ga: 68; individualista: 99; uni
versalista: 1 1 , 99.
Conciencia, colectiva: 63, 69, 1 4 1 .
1 4 2 ; de la comunidad: 1 5 2 ; de
la especie: 55, 56, 9 3 ; del nos
otros: 55 , 69, 74, 1 3 7 , 13 8 ,
1 4 1 - 3 , 16 8 ; del Y o : 9 4 ; indivi
NDICE ANALTICO
dual: 7 4 ; social: 36, 69, 74, 13 5 ,
1 3 8 ; falsa, 2 3 3 , 2 34 .
Concordia ciudadana (hom onoia):
14 3 .
Conductores: 1 5 3 , 1 6 3 ; religiosos:
52.
Configuraciones de sentido: 19 7.
Conflicto: 54 , 5 5 .
Congresos, alemanes de sociolo
ga: 98, 10 2, 1 1 4 , 1 6 1 , 2 1 1 ,
2 56 , 2 5 9 ; hegeliano: 2 9 ; inter
nacional: 16 7 .
Consensus: 3 2 , 160, 245.
Conservatismo: 5 3 , 10 2.
Contacto cultural: 228 .
Contenido cultural: 2.
Contrarevolucin: 2 1 2 , 12 3 .
Contrato social: 15 , 16, 18, 30,
5 1 , 56.
Corporaciones: 24, 40, 54, 68, 94,
106, 120 , 1 6 1 , 168, 1 7 1 , 17 4 ,
1 8 1 , 2 0 1, 20 2.
Corporativismo: 7 7 .
Cortesa: 249.
Costumbres: 2 3 , 29, 34, 48, 50,
53, 72 , 8 1, 8 3, 10 5, 1 1 4 , 12 4 ,
12 5 , 13 4 , 140 , 144, 14 5 , 1 7 7 ,
178 , 248, 249, 2 5 1 , 2 54 .
Culto a los antepasados: 239 .
Cultura, ciclos: 2 1 1 , 2 18 , 2 2 7 ;
ciencia de la: 2, 67, 12 7 , 13 4 ,
14 6 ; inorgnica: 2 2 8 ; mgica:
2 4 4 ; orgnica: 228 , tcnica,
n 5.
Darwinismo: 58, 109.
D em agogo: 1 5 2 , 16 2.
Democracia: 56, 60, 14 7 , 16 7,
240, 250 , 268.
D em ografa: 46, 5 3 , 12 4 .
Dem ologa: 1 2 5 .
Demopoltica: 1 9 1.
Derecho: 15 9 , 2 5 1 , 254 , 2 5 5 ; a la
rebelin: 2 1 4 ; consuetudinario:
2 5 4 ; del ms fuerte: 10 9; na-
NDICE ANALTICO

tural: 1 5 - 1 9 ; 2 1 , 2 3 , 2 7, 3 2 , 56, Estadstica: 86, 87, 88, 92, 1 1 8 ,

8 3, 10 1 , 13 9 , 1 7 2 , 18 6 , 189, 1 2 3 , 12 4 , 12 5 , 206, 208.
2 2 1 , 2 5 1 , 2 53 -4 , 2 5 6 - Estado, su carcter real: 19 0 ;
D esigualdad: 1 5 7 , 15 8 . su concepto: 19 4 ; doctrina nor
D ictaduras: 76, 199, 2 1 3 . m ativa del: 18 5 , 18 6 ; como for
Diferenciacin (e integracin cre ma humana: 19 0 ; como forma
ciente) : 2 2 2 . de vida: 1 9 1 ; como fenme
D inm ica social: 26, 28 , 1 2 1 , 12 4 , no de fuerza: 2 0 1 ; como or
1 7 2 , 205, 206, 208, 2 1 7 , 2 18 , ganismo: 9, 19 0 ; como pueblo:
227, 242. 1 9 1 ; como rgimen: 1 9 1 ; como
D irigente: 1 2 1 , 15 2 , 1 5 3 , 1 5 5 , 16 2, sociedad: 1 9 1 ; como unidad
2 1 3 , 2 16 . econmica: 1 9 1 ; su idea socio
Divisin del trabajo: 8, 49, 65, lgica: 7 5 ; absoluto: 19 9 ; bol
10 7, 15 8 , 15 9 , 18 2 , 2 19 , 240. chevique: 200; federal: 2 0 2 ; me
246. dieval: 9, 19 9 ; ideal: 9, 15 8 ,
Dominacin: 8, 6 5, 1 4 1 , 15 6 . 16 3, 18 0 ; moderno: 18 2 ; nacional
16 4, 16 5 , 16 6 , 17 4 , 19 7 , 19 8 ; socialista: 20 0; despticos: 2 6 5 ;
carismtica: 12 0 , 1 9 7 ; racional: fascistas: 200, griegos: 2 14 .
16 6 , 19 7 ; tradicional, 1 9 7 ; de Estamentos: 12 , 3 5 , 10 5, 14 3 ,
clase: 10 4, 208. 15 6 , 1 7 2 , 179 , 180, 1 8 1 , 18 2 ,
206, 230 , 2 3 5 , 2 38 , 248, 24 9 ;
Economa, capitalista: 12 0 ; del intermedio: 1 7 9 ; n o bi 1 i a r i o:
oikos: 243; poltica: 72, 12 4 , 1 79 -
18 2 , 2 4 1 ; urbana de mercado: Esttica social: 28 , 1 1 9 , 12 4 .
2 4 1. Estirpes: 35 ,. m , 1 1 4 , 1 7 1 , 17 8 ,
2 34 , 248, 260.
Ecuacin personal: 38 , 69.
Estructuras, sociales: 8 3, 87, 14 2 ,
Educacin: 133, 14 0 , 2 31, 2 6 1,
26 2, 2 6 4 ; primitiva: 2 6 1. I 43 > * 55 > * 77 > l 9 *> 2 I 2 > 2 i 8 >
2 3 5 , 24 0 ; igualitaria: 200; ple
lite: 60, 11 0 .
nas de sentido: 97.
Em igracin: 1 1 4 , 2 0 9 ,2 1 0 .
tica, animal: 2 46 ; positiva: 76 ;
Encuestas: 92. cristiana: 2 4 5 ; descriptica: 245,
Energa social: 2 0 1. 2 4 7 ; m gica: 2 38 , normativa:
Esclavos: 36, m , 15 9 , 16 5 , 19 3, 2 4 5 ; religiosa: 2 3 8 ; social: 2 7 ;
198. sociolgica: 2 45, 246.
Escuelas, de los filsofos: 2 6 1; Etn o g rafa: 5 3 , 87, 88, m , 114 ,
histrica: 25, 26, 28, 46, 54, 1 1 5 , 1 1 8 , 146 , 208.
17 2 , 18 6 , 2 5 2 ; naturalista: 46. Etnologa: 46, 58 , 80, m , 114 ,
Espacio, fsico: 10 6 ; geogrfico: 1 1 5 , 1 1 7 , 244, 248, 2 5 5 .
1 9 1 ; social: 106. Evolucin, cultural: 18 7 , 2 16 ,
Espritu, colectivo: 2 6 4 ; de cuer 2 2 8 ; de la humanidad: 1 2 2 ; so
po: 5 4 ; de la poca: 206, 2 2 6 ; cial: 22 , 3 3 , 39, 52, 5 3 , 56, 74,
del pueblo: 2 3 , 2 5 , 29, 80, 1 1 4 , 1 1 0 , 1 3 7 , 160, 2 2 3 , 226 , 2 3 9 ;
2 5 2 , 1 4 5 ; objetivo: 96, 97, 18 7. leyes de la: 38, 60.
28o
Experiencia del prjimo: 13 7 .
Explotacin: 55.
Extravertido: 12 8 , 12 9 .
Factores culturales: 2, 19, 50, 64,
2 26 , 2 3 1 , 2 4 3, 2 5 1 .
Fam ilia: 28, 39, 48, 7 3 , 74, 89,
90, 106, 10 7, 15 6 , 1 5 7 , 1 7 3 ,
J 74 > i 75 > * 76> 2 34 2 35 > 2 6 1 5
patriarcal: 1 1 6 , 1 1 7 .
Fascismo: 29, 58, 59, 60, 10 2,
1 4 7 , 19 9.
Fenomenologa: 70, 9 1 , 94, 9 5.
Fetichismo: 2 2 1 , 258 .
Feudalismo: 16 7, 19 8 ; y patrimo-
nialismo: 2 4 3 .
Filia: 1 5 7 ; entre amigos: 1 7 1 ;
entre intereses comunes: 1 7 1 ; en
tre parientes: 1 7 1 .
Filosofa, de la H istoria: 6 1, 67,
8 2, 1 2 1 , 12 2 , 2 1 8 ; del D ere
cho: 28, 3 5 , 8 3 ; idealista: 26,
44 49 5 8 63 98 ? catlica: 1 5 ; Ideologas: 37 , 2 34 .
positiva: 3 4 ; social: 4, 10, 13 .
Fsica social: 3 1 , 12 3 .
Fisicratas franceses: 17 .
Folklore: 12 5 .
Formaciones sociales: 1, 2, 9. 66,
68, 70, 77 , 93, 106, 1 1 8 , 1 5 5 ,
15 6 , 168, 17 2 , 178 , 240.
Formas, de trato: 7 2 -7 3 , 2 4 7 , 2 49 ;
de socializacin: 5, 98.
Fugitivos polticos: 2 10 .
Generaciones: 2 5 , 74, 10 7 , 14 5 ,
15 6 , 18 7 , 206, 2 5 7 .
G eografa sociolgica: 10 3.
Geom etra de la sociedad: 65.
Geopoltica: 80, 1 9 1 .
Grandes hombres: 75 , 16 4.
Grupos, concepto: 168. 16 9 ; co
mo organismos: 17 0 ; econmi
cos: 18 0 ; espirituales: 16 8 ; es
pontneos: 1 7 5 ; finales: 1 7 4 ;
NDICE ANALTICO
genrico: 1 7 6 ; genticos: 17 8 ;
ideales: 1 7 4 ; intencionales: 1 7 4 ;
neoplatnicos: 237; rficos:
2 3 7 ; pitagricos: 2 3 7 ; prima
rios: 17 0 ; secundarios 1 7 5 ; vo
luntarios: 1 7 5 ; realidad de los:
170 .
G uerra: 8, 3 3 , 80, 109, 12 4 , 15 9 ,
206, 2 0 7, 2 0 8 ; la mundial: 56 ;
justa: 20 7.
G uas: 1 5 2 , 16 3.
Hierocracia: 2 3 8 .
Historicismo: 7 2 .
Fobo: 1 3 1 , 1 3 2 .
H om bre, genial: 74, 1 2 1 ; primiti
vo: 5 1 , 1 1 6 , 1 3 6 ; religioso: 1 3 1 ;
econmico: 1 3 1 ; divinans: 12 9 :
faber: 12 9 .
H o rd a: 89, 1 1 6 , 2 2 3 .
Ideas-fuerza: 74.
Iglesia: 106, 1 2 3 , 2 3 5 , 2 5 7 , 2 6 3 ;
su doctrina social: 7 2 ; catlica:
2 3 5 ; ortodoxa: 2 3 5 ; universal:
11.
Igualdad: 66, 1 5 7 , 15 8 .
Ilustracin: 2 3 , 24, 3 2 , 100, 12 0 .
Imitacin: 50, 57, 1 2 1 , 1 3 3 , 13 5 ,
140 , 1 5 1 , 2 3 1 , 250 , 2 5 1 , 2 6 2 .
Impulsos: 1 2 7 , 12 8 , 140.
Individualismo: 39, 40, 5 3 , 58,
79, 11 0 , 120 , 2 16 , 246.
Interacin psquica: 57, 13 8 .
Inters inherente: 54, 76.
Introvertido: 12 8 , 129 .
Jefatu ra: 60, 14 3 , 1 5 3 , 15 6 , 1 6 1 ,
16 2 , 16 3 , 16 4, 199, 2 1 2 , 26 7.
Jerarqua: 16 4, 16 7 , 2 38 .
Len guaje: 2 3 , 50, 1 1 4 , 1 4 1 , 14 4 ,
14 5 , 146 , 17 8 , 230 , 2 3 1 .
n iu c i - a n a l t i c o
l.rycs, biolgicas: 1 1 2 ; de la evo
lucin: 1 2 1 , 2 1 6 ; de la evolu
cin social: 208, 220 , 2 3 3 ; de
M endel: 1 1 3 ; histricas: 2 1 6 ;
sociales de la naturaleza: 50 ; de
la hostilidad absoluta: 76, 16 0 ;
de los tres estados: 26, 3 1 , 34,
2 2 1.
L der: 15 2 , 1 5 3 , 16 3 .
Liga de varones: 1 1 7 , 20 5.
Lucha, de clases: 36 , 3 7 , 62, 72,
1 1 3 , 1 8 1 ; 1 9 2 ; de grupos: 6 1,
16 0 ; de razas: 1 1 3 , 1 9 2 ; por la
existencia: 50, 6 1 , 7 5 , 10 7, 109,
1 1 0 , 160.
Raza: 20, 39, 86, 106, 10 7, m ,
1 1 2 , 1 1 3 , 1 1 4 , 12 3 , 1 3 3 , 146,
17 8 , 2 10 , 2 2 5 , 226 , 2 5 2 .
Razn colectiva: 3 3 .
Reflexologa: 92.
Representaciones colectivas: 136 ,
232.
Revolucin, fascista: 2 1 3 ; france
sa: 1 0 1 , 2 1 3 , 2 1 4 ; rusa: 2 1 4 ;
violenta: 48.
Sectas: 1 7 5 ; cristianas: 2 3 5 , 2 3 7 ;
protestantes: 2 3 9 .
Seleccin: 55, 6 1 ; artificial: 1 1 0 ;
natural: 109, 1 1 0 ; social: 5 3 .
Sentimientos: 12 8 , 188, 20 1,-2 39 .
Squito: 14 3 , 16 3 , 17 4 .
Ser cultural: 1 1 8 ; natural: 1 1 8 .
Siervos: 36.
Simbolismo: 13 8 , 2 16 , 2 59 .
Sistema energtico: 8 1 ; feudal:
2 4 2 ; mgico: 2 6 1 ; patrimonial:
242.
Sobrepoblacin: 20 7, 2 10 .
Socialismo: 2 7, 58, 110 .
Socializacin: 5, 93, 98, 17 4 .
Sociedad, alemana de Sociologa:
6 4; civil: 18 7 ; cristiana: 1 3 ; es
281
tamental: 24 9 ; sin clases: 18 0 -1,
1 9 5 ; burguesa: 3 2 , 3 7 ; comer
cial: 1 7 3 ; como organismo: 39,
45 , 5 5 ; de animales: 1 3 6 ; de
clases: 7 1 ; liberal: 69; occiden
tal: 2 2 1 ; patriarcal: 2 4 2 ; primi
tiva: 1 1 6 ; rural: 5 7 ; secreta:
6 5 ; socialista: 19 2 .
Sociografa: 80, 8 7, 1 2 5 .
Sociologa, analtica: 4 5 ; animal:
1 ; aplicada: 4 ; biolgica: 7, 45,
47, 108, 18 9 ; como ciencia del
espritu: 72, 76 ; como ciencia
positiva: 2 9 ; comprensiva; 98;
cosmolgica: 50 ; criminal: 2 5 5 ;
cristiana: 15 , 5 3 ; de la econo
ma 7, 240, 4 1 , 2 4 3, 2 5 5 ; de la
educacin: 2 6 1 ; de la guerra:
3 3 , 20 8; de la literatura: 260;
de la moda: 80; de la moral:
80, 2 4 4 ; de la opinin pblica:
2 6 4 ; de las costumbres: 2 4 7 ; de
la tcnica: 240, 2 4 4 ; del conoci
miento: 7 2 , 78, 2 3 1 , 2 3 4 ; del
derecho: 2 5 1 , 2 5 2 , 2 5 5 ; del sa
ber: 2 3 3 ; de los partidos: 1 8 3 ;
descriptiva: 38, 80, 94, 10 6 ; di
nmica: 3 4 ; emprica: 1 2 5 ; filo
sfica: 66, formal: 47, 64, 66,
67-69, 16 8 ; general: 66, 6 7; geo
grfica: 7, 10 6 ; griega, 7, 9, 10,
86, 88; histrica: 4 7 ; idealista:
10 0 ; individualista: 10 2 ; intelec-
tualista: 3 1 ; jurdica: 2 5 4 ; mar
xista: 44, 7 9 ; mecanicista: 47,
8 1, 8 7 ; medieval: 10 , 1 1 , 13,
100, 109, 1 7 2 ; orgnica: 63, 10 7.
109, 19 0 ; psicolgica: 7, 47;
pura: 4, 65, 94; romntica: 23 ,
26 ; universalista: 47, 48, 76, 100,
10 2, 2 3 1 ; urbana: 57 -5 8 , 2 4 3 .
Solidaridad: 5 1 , 6 1 , 95, 15 8 , 19 3,
246, 2 58 .
Subordinacin: 16 5, 1 6 7 ; carism-
28 2 NDICE ANALTICO

tica: 10 9; racional: 1 9 7 ; tradi M oral, gentilicia: 2 4 7 ; individua

cional: 19 7. lista: 2 4 7 ; seorial: 11 0 .
Sucesin irreversible (de situacio M o rfo lo ga de la sociedad: 1 5 7 ,
nes histricas): 70. I72 *
Sugestin: 50, 1 3 3 , 140, 1 5 1 , 262, M otines: 13 6 , 149 .
2 6 5. M ultitud: 1 5 2 , 1 5 3 .
Supraordinacin: 16 5 , 16 7. M undo circundante: 13 8 .

M anifiesto comunista: 19 5 . N aci n : 24, 58, 74, 8 1, 13 4 , 146 ,

M arxism o: 58, 196, 2 3 4 . x73 > 7 5 I 95-
M asa: 60, 68, 10 5, 120 , 1 2 1 , 12 3 , Nacionalism o: 63, 8 1.
! 34 > i 47 > * 4 8> i 5 > * 5 h I 5 2 > Nacional-socialismo: 10 2 , 18 3 ,
! 53 155 l6 4 > i6 8 > 2 i 2 > 2 I 3 > 200, 2 2 2 , 2 4 7 .
249, 26 2, 264, 2 6 5, 266, 2 6 7; N aturalism o: 58, 63, 249.
su concepto: 15 0 ; actual: 15 0 ; N obleza: 16 5 , 180, 18 8 1, 249.
latente: 15 0 ; psicolgica: 1 5 2 ; N orm as, jurdicas: 2 5 1 , 2 5 5 ; so
artificial: 12 3 . ciales: 2 3 5 .
M atriarcado: 1 1 6 , 1 1 7 , 2 4 2 .
M atrim onio: 1 1 7 , 15 8 , 1 7 1 . Obediencia: 140, 16 5, 262; del
M todo, articular: 99, 100, 1 0 1 ; derecho: 2 5 1 , 254 .
biolgico: 8 7 ; clasificatorio, 99; Opinin pblica: 18 , 5 1 , 54, 64,
comprensivo: 72, 7 5 , 96, 9 7 ; de 10 5, 1 5 2 , 264-69.
las ciencias del espritu: 49, 8 5; Oposicin: 50, 55.
de las encuestas: 8 7 ; descripti Opresores: 36.
vo: 48, 5 7 ; faseolgico: 90; fe Oprimidos: 36 .
nomenolgico: 70, 9 1 , 94, 9 5 ; Orden jurdico 19 , 18 5 , 20 2, do
minante: 2 1 2 , 2 1 3 , 2 3 1 , 2 4 3 ,
histrico: 6 1 ; inductivo: 48, 85,
2 74 , 2 5 2 , 2 54 .
86, 95, 2 1 5 ; orgnico: 6 3 ; psi
Organicistas: 190.
coanaltico: 12 7 ; psicolgico:
Organismo, biolgico: 107, 108,
44, 87, 9 1, 93, 9 4 ; universalis
17 0 ; contractual: 5 1 ; espiritual:
ta: 44, 77; cientfico-natural:
10 9 ; social: 50, 6 3, 7 3 , 89, 17 0 ;
8 7 ; de la sociologa: 44, 12 0 ;
fui generis: 3 1 .
tipolgico: 87, 88, 90. Organizacin corporativa: 12 , 180,
M igracin: 106, 114 , 115, 117, estamental: 180.
12 4 , 208, 209, 2 10 , 2 1 1 ; de ins
tituciones: 20 8 ; en la Ed ad M e Panlogismo: 28.
dia: 2 10 . Parasitismo: 6 1.
M ilitarism o: 198. Pareja: 168.
M itos: 1 1 6 , 12 7 , 14 5 . Parentela: 17 7 .
M o d a : 140, 249, 2 50 , 2 5 1 . Parentesco: 1 1 4 , 17 5 .
M odelos de accin: 2 5 5 . Partidos polticos: 65, 10 5, 1 7 5 ,
M onarqua social: 36. 17 9 , 18 2 , 18 3 , 266, 268.
M onotesmo: 2 2 1 , 2 3 5 . Pastores: 19 4 , 209, 240.
N D lci ANALTICO
Patologa social: 9.
Pati imonialismo: 19 8.
Patriotismo: 1 4 3 , 2 0 1 , 2 5 4 .
Pedagoga social: 26 2.
Perodos (sociolgicos): 19 , 217 ,
220, 2 2 1 .
Pobre: 1 3 1 , 1 3 2 , 15 9 , 180.
Poder del estado: 18 7 , 2 2 ; ecle
sistico: 2 3 5 ; social. 18 2 , 264.
Polis: 1 1 2 , 10 1 , 12 0 , 14 3 , 200.
Politesmo: 2 2 1 , 2 3 5 .
Positivismo: 49, 6 1, 70, 8 3, 2 2 1 ,
2 35 *
Prensa: 2 6 7 ; diaria: 16 4, 26 5,
266, 269.
Procesos sociales: 13 8 , 1 5 5 .
Prensa: 267.
Prensa diaria: 16 4, 2 6 5, 266, 269.
Profesin: 1 2 3 , 1 7 5 , 230 , 240.
Profetas: 2 36 , 2 3 8 .
Progreso: 69, 2 1 9 , 2 2 7 , 2 4 4 ; idea
del: 12 2 , 2 16 , 2 1 8 - 2 1 , 2 4 4 ; inte
lectual: 3 4 ; moral: 34, 2 19 .
Proletariado: 3 5 , 60, 180, 1 8 1 ,
*95 2 3 3 , 2 3 4 .
Psicoanlisis: 12 6 , 1 2 7 , 12 8 , 149 .
Psicologa, colectiva: 62, 7 1 ; de
la estructura: 12 9 ; evolutiva;
12 9 , 1 4 6 ; de las masas: 9, 77,
1 2 1 , 12 6 , 1 2 7 , 13 4 , 13 6 , 139 ,
147-9 *55 i 6 3 r 99 26 8 ; del
estado: 2 0 1 ; de los pueblos: 30,
' * 33 134 i 35 6> * 39 *44
14 5 , 146 , 2 1 8 , 2 3 2 , 2 4 7 ; indi
vidual: 1 2 7 , 1 3 3 , 14 4 ; social:
2 9 5 6 57 5 8 73 86 , 91 93 deralista: 1 7 2 ; la coactiva: 2 5 5 ;
xoo, 1 1 5 , 1 3 3 -3 9 , l6 8 2 54? 264.
Pblico: 5 1 , 8 3, 1 5 1 , 250 , 2 5 7 ,
260.
Pueblo: 63, 14 4 -5, J 4 7 '*53 l6 2
17 8 , 19 3 , 2 4 8 -50 -2 57 , 2 6 5 ; de
agricultores: 2 3 5 ; africanos: 1 1 6 ;
brbaros: 8 8 ; marineros: 2 2 7 ;
nmadas: 19 3 , 209, 2 3 4 ; pasto
28 3
res: 2 3 5 , 2 4 2 ; primitivos: 55 ,
1 1 5 , 1 1 6 , 2 4 8 ; sedentarios: 290 ;
semi-civilizados: 248.
T a b : 2 3 8 , 248.
T cn ica: 2 2 5 , 226 , 2 4 4 ; de la ac
cin social: 16 4 ; de las masas:
16 4 .
Telesis: 5 3 .
T eo ra de la comprensin: 96, 12 9 ;
de la configuracin: 1 9 1 ; de la
ideologa: 2 3 4 ; de la conciencia
falsa: 2 3 3 ; de las estructuras:
64, 15 5 -6 , 16 8 , 1 7 2 ; de la form a:
17 0 ; de las ideologas: 2 3 3 ; de las
motivaciones: 55 , 69, 9 1 , 9 3, 98,
1 5 5 ; de la sustraccin: 14 0 ; de
la suma: 14 8 ; de los ciclos cul
turales: 80, 88, 1 1 5 , 1 1 8 . 2 1 7 ;
de los grupos: 1 5 5 , 16 7, 1 7 2 ; de
los impuestos: 1 3 8 ; de los pro
cesos sociales: 13 8 , 1 5 5 ; de los
tipos: 64, 9 1 ; energtica: 190;
faseolgica: 2 3 7 ; heroica: 12 0 ;
individualista: 100, x o i; jusna-
turalista: 30 ; orgnica: 12 , 5 1 ,
69, 108, 170 , 18 7 , 190, 191; de
los tipos: 15 6 ; de los grandes
hombres: 1 2 1 ; del romanticis
mo alemn: 2 5 ; demogrfica de
la sociedad: 12 4 ; metodolgicas:
1 2 3 ; del estado: 28, 43, 68, 69,
90, 108, 18 5 , 19 9 ; del estado:
la orgnica: 28, 18 9 , 2 0 2 ; la fe
la marxista: 3 7 , 1 9 5 ; la socio
lgica: 80, 18 5, 19 3 , 20 0; uni
versalista: 14 , 76, 10 1 .
T ip o emprico: 90; histrico: 9 1 ;
industrial: 17 2 , 18 8 , 2 2 2 , 2 2 8 ;
militar: 17 2 , 18 8, 208, 2 2 2 , 2 2 8 ;
de cultura: 88, 226 , 2 2 7 , 2 2 8 ; de
dominacin: 16 5 , 16 6 ; 12 0 ;
284 NDICE ANALTICO

ideal: 66, 90, 98, 12 0 ; de evolu V ecin dad: 10 3, 10 5, 1 7 5 .

cin de la sociedad: 8 8 ; psico Violencia: 139 , 198, 2 12 , 2 19 ,
lgicos: 12 8 ; sociolgicos: 70, 222.
29 .
Voluntad de arbitrio: 64, 9 3, 1 7 3 ;
Totemismo: 1 1 7 , 1 2 7 , 2 38 , 242,
esencial, 64, 93, 1 7 3 ; colectiva:
298.
8 1 ; de dominio: 12 8 ; de las ma
Tradicin: 8 1, 1 3 3 .
sas: 16 3 ; del pueblo' 1 5 2 ; de su
T rib u : 39, 55 , 74, 209, 2 3 2 , 234,
bordinacin: 9 5 ; general: 266.
2 3 5 , 248, 2 6 1.

U niones: 89, 94, 15 6 , 16 7-9 ; I 7 2 Y o , colectivo: 9 4 ; tendencia a su

afirmacin: 2 1 7 ; a su entrega:
r 75 -
Universalismo: 9 9 -10 1, 12 9 , 245. 2 1 7 ; conciencia del: 94.
 INDICE GENERAL

P r e f a c io ..........................................................................................................

I n t r o d u c c i n ..............................................................................................

C A P IT U L O I

H is t o r ia de la S o c io l o g a h a s t a S p e n c e r .............................

i. Observaciones preliminares, 5 . 2. L a sociologa entre los

griegos, 7. 3. L a sociologa medieval y la sociologa ca
tlica moderna, 10 . 4. E l derecho natural moderno, 15 .
5. Los comienzos de una sociologa con base histrica,
19 . 6. La sociologa histrico-romntica, 23. 7. L a so
ciologa en la filosofa idealista alemana, 2 6 . 8 . A u g u s
to Com te y P . J . Proudhon, 3 1 . 9. Lorenz von Stein y
Karl M arx, 3 5 10. L a sociologa de Spencer, 3 8 .

C A P IT U L O II

S o c io l o g a C o n tem po rn ea ......................................... .................

1. Tentativas de clasificacin, 4 3. 2. La sociologa en bran

d a , /y. 3. La sociologa en los pases anglosajones, 52. 4.
La sociologa en Italia, 58 . 5. L a sociologa en Alem ania,
6 2. 6. L a sociologa en Alem ania (continuacin), 67.--7.
Socilogos austracos, 75. 8. D atos sobre sociologa en
otros pases, y8. 9. Sociologa latinoamericana, 8 1 .
286 NDICE GEN ERAL

CAPITULO III
Pgs.
Los M to d o s de la S o c io l o g a ........................................... 85-102
1. Exam en de conjunto, 85. 2. Los mtodos clasificatorio
y tipolgico, 88. 3 . E l mtodo psicolgico y el mtodo fe-
nomenolgico, 9 1 . 4. E l mtodo de la rrcomprensin
95. 5. E l universalismo, 99.

C A P IT U L O I V

C i e n c i a s M a r g i n a l e s y C i e n c i a s A u x i l i a r e s d e l a S o cio
l o g a ....................................................................................................... 10 3 -13 2
1. G eografa, 10 3 . 2. Bio-sociologa, 10 7 . 3. La ciencia
de las razas, m . 4. Etnologa y prehistoria, 1 1 4 . 5.
H istoria y sociologa, 118. 6. Estadstica y sociologa,
1 2 ) . 7. Psicologa y sociologa, 1 2 6 8. Caracterologa y
sociologa, 12 9 .

C A P IT U L O V

P s ic o l o g a S o c ia l ................................................................................. i^ -

1. Objeto e historia de la psicologa social, 13 3 . 2. A lg u

nos temas de la psicologa social, 139. 3. Psicologa de los
cblos, 1 4 4 4. Psicologa de las masas, 147.

C A P IT U L O V I

T e o r a de l a s F o r m a s S o c i a l e s ................... .................................. i 5 5 'i 8 3

i. Examen de conjunto, 1 5 5 . 2. U nin y oposicin, 1 5 7 .
3 . La jefatura, 1 6 1 . 4. Dominacin, 16 5 . 5. Teora gene
ral del grupo, 16 7 . 6. Clasificacin de los grupos, 17 0 . 7.
Grupos genticos y locales, 1 7 5 . 8. Estamentos, clases so
ciales y partidos polticos, 17 9 .

C A P IT U L O V II

S o c io l o g a d e l E s t a d o ...................................................................... 18 5 -2 0 3

1. Concepto e historia, 185. 2. La teora orgnica del es

tado, 189. 3. La teora de la lucha de clases, 192. 4. La
sociologa del estado de M a x W eber, 196. 5. L a teora
energtica del estado, 200
I l Mi l i II iKNIWAI, 287

CAPITULO VIII
Pgs.

I inAm ic'a S o c i a l ................................................ .................................... 2 0 5 -2 2 3

1 I U lm n de conjunto, 205. 2. Migraciones, 208. 3.

iViii inlitgiii de las revoluciones, 2 1 1 . 4. La idea del pro-
Hicu> y las leyes histricas, 2 16 . 5. Leyes sociolgicas de
l.i evolucin, 220.

C A P IT U L O IX

S o c io l o g a d e l a C u l t u r a .............................................................. 2 2 5 -2 6 9

1 . Observaciones generales, 2 2 5 . - 2 . Sociologa del lengua

j e y del conocimiento, 229. 3. Sociologa' de la religin,
234. 4. Sociologa de la economa y de la tcnica, 240 .
5 . Sociologa de la moral, 244. 6. Sociologa de las cos
tumbres, de las formas de trato y de la moda, 247. 7. So
ciologa del derecho, 2 5 1. 8. Sociologa del arte, 256. 9.
Sociologa de la educacin, 2 6 1 . 10 . Sociologa de la opi
nin pblica, 264.
I n d ic e de A u t o r e s ...................................................................................... 2 7 1 - 2 7 5

In d ic e A n a l t i c o ...........................................................................* . . . . 2 7 7 -2 8 4

In d ic e G en eral .................................... ' .............................................. 2 8 5 - 2 8 7