PARA UMA PSICANLISE,

FENOMENOLOGIA E HISTRIA
DAS CINCIAS EM GASTON
BACHELARD*

FBIO FERREIRA DE ALMEIDA**

FERNANDO MACHADO***

Resumo: apresentaremos a crtica bachelardiana s imagens e valores subjetivos amalgamados

ao conhecimento objetivo por meio de uma apropriao e aplicao do mtodo psicanaltico ao
campo das cincias. Para exemplificar esse tratamento psicanaltico do conhecimento cientfico,
abordaremos um caso especfico de obstculo epistemolgico presente na cultura cientfica que
chamou a ateno de Bachelard at o fim de sua vida, trata-se dos valores projetados pela
imagem do fogo que foi tema no s de seus estudos epistemolgicos, mas tambm de suas
anlises literrias em sua fase noturna final. Posteriormente a esta anlise inicial, buscaremos
compreender de que modo a cincia contempornea lanou um novo olhar sobre os fen-
menos investigados (fenomenotcnico), sobretudo, a quntica e a microfsica, consolidando
uma nova ontologia dos objetos tidos como infinitesimais, circunscrita a uma ruptura entre o
conhecimento cientfico e senso comum, fazendo com que Bachelard reformulasse, inclusive,
a prpria noo de histria das cincias como sendo descontnua.

Palavras-chave: Palavras-chave: Bachelard. Epistemologia. Psicanlise. Fogo. Descontinuidade..

B
achelard se consagrou, enquanto epistemlogo, pelo esforo que empregou em
alertar seus leitores, tanto cientistas quanto filsofos, sobre a necessidade de supe-
rarmos as doutrinas chamadas pseudocientficas atravs de uma psicanlise eficaz
do conhecimento objetivo, por defender que a retificao em cincia se faz necessria, pois
ela confere tnus e vigor aos saberes sancionados e aos saberes ultrapassados ela deflagra
uma ciso irremedivel. A nova cincia contempornea desvela o carter dinmico e tran-
sitivo do prprio conhecimento, seus alicerces levantam-se sobre os valores de coerncia
e complexidade progressiva de suas teorias e enfoques, tanto quanto, pela modulao dos

* Recebido em: 03.03.2017. Aprovado em: 25.06.2017.

** Doutor em Filosofia (UERJ e Universit de Bourgogne/Frana). Mestre e Graduao em Filosofia (UFG).
Professor adjunto da Faculdade de Filosofia da UFG. E-mail: fabioalmeida@gmail.com.
*** Mestrando em Filosofia (UFG). Bacharel em Msica (UFG). E-mail: f.silva.machado@bol.com.br

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fundamentos do sujeito que constitui esse novo saber junto nova noo de objetividade
engendrada pelos campos da fsica relativstica e quntica, sobretudo. Logo, nossa proposta
parece ser suficientemente filosfica na medida em que objetivamos explicar de que modo
uma psicanlise do conhecimento objetivo desenvolvida no pensamento bachelardiano e
de que modo uma fenomenotcnica se encarrega em definir os novos parmetros ontolgicos
em que os objetos qunticos so constitudos. Diante deste novo olhar da cincia para
a realidade estabelece-se uma ruptura entre o senso comum e o conhecimento cientfico,
alterando, consequentemente a prpria noo de histria das cincias defendida por Bache-
lard como sendo descontnua.

PSICANLISE DAS CINCIAS E SEUS OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS

Em A Psicanlise do Fogo, Bachelard (1994) havia introduzido audaciosamente a

psicanlise no campo da epistemologia, em uma poca em que a maioria dos filsofos france-
ses ignoravam a contribuio dos escritos de Freud. Lecourt (1974, p. 121) expe que jamais
ele usufruiu dos postulados freudianos de forma passiva, pelo contrrio, bastaria lermos sua
obra La Formation de lesprit scientifique para nos depararmos com a extrema liberdade com
que ele havia desfrutado de determinados conceitos psicanalticos. Sobre o conceito de psi-
canlise do conhecimento objetivo, Bachelard (2005, p.24) escreve: toda cultura cientfica
deveria comear [...] por uma catharsis intelectual e afetiva. H que se considerar que todas
as imagens externas cultura cientfica e sua produo obstruem o desenvolvimento do
conhecimento objetivo. Com efeito, esses valores herdados so inconscientes, so imagens
sociais que devem ser exorcizadas em prol do interesse vital que se tem em manter uma dis-
cusso muitos mais no nvel dos resultados da cincia que das vantagens que poderamos ga-
nhar com ela. Os traumas culturais inconscientes permanecem sendo a prova da sonolncia
do saber, prova da avareza do homem erudito que vive ruminando o mesmo conhecimento
adquirido (BACHELARD, 2005, p.10).
Mas perguntaramos, antes, se uma psicanlise daria conta de tal tarefa, no seria uma
concluso apressada e infundada por parte de Bachelard usufruir de tal teoria do sujeito clnico
diante de sua histria aplicada ao escopo das cincias? E at que ponto Bachelard um devedor
de Freud? Essas perguntas exigiriam de nossa parte uma ateno especial. Fato que dentre
todas as ponderaes epistemolgicas de diversos autores do incio do sculo no encontramos
nenhuma que se equipare proposta bachelardiana, no mnimo, para dizermos, em termos
de originalidade e, no mximo, em audcia. Bachelard havia percebido que h uma tendncia
clara ao esgotamento, acomodao e inrcia da razo. Essa constatao epistemolgica
decisiva em sua filosofia. Ele tenta nos mostrar que o conhecimento comum inconsciente
de seus erros que deturpam o conhecimento verdadeiro, funcionando como verdadeiros obst-
culos epistemolgicos. Logo, no intuito de restituir uma razo crtica, como diz Ternes (2006,
p.105), a psicanlise parece caber. Cabe como ato de transposio das tendncias obscuras as
quais o esprito pr-cientfico havia aderido, afim de no deixar com que elas se transformem
em complexos da cultura cientfica Essa curiosa aplicao no terica e muito menos clnica da
psicanlise clssica (recursos esses indispensveis para a cura psquica, segundo a convico de
alguns psicanalistas) no impede que a psicanlise praticada por Bachelard seja aplicada a uma
epistemologia, mesmo que distante de sua aplicao original metapsicolgica.

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 O que interessava Bachelard era uma teraputica do esprito cientfico. Se h
verdadeira contribuio do pensamento de Freud nessa fase de sua reflexo que ele re-
corre psicanlise para livrar a razo de seus traumas, pois tudo que dura em ns, direta
ou indiretamente a libido (BACHELARD, 2005, p.225). Com isso, Bachelard retorna
vida psicolgica do esprito cientfico para rastrear suas fixaes sociais. Como bem des-
tacou Ternes (2006, p.102): nossas verdades cientficas, bem como nossas imagens po-
ticas, nascem do interior de um movimento psicolgico. Esse movimento no acontece
como um ato puro de conhecimento, como se v em Kant, ele dinmico e transitivo.
Freud acreditava no poder do psiquismo como mudana. Neste ponto, Bachelard e Freud
se aproximam, pois tanto a imaginao, como a razo, faculdades formadoras de conhe-
cimento, esto profundamente enraizadas a esta dimenso psquica auxiliar. Pensamos,
tambm, que Freud havia devolvido conscincia histrica de cada sujeito aquilo que lhe
era inacessvel ao rastrear o fundo faltante de seu psiquismo por meio da associao livre
como se dissssemos que Freud havia nos dado a chave que abre a porta deste espao
obscuro do homem que seu inconsciente. Ele acaba por restituir e tratar os traumas do
sujeito para liberar sua vida de seus obstculos.
A psicanlise do conhecimento objetivo visa tambm solucionar outra questo a nos-
so ver, ela prev a necessidade de uma filosofia das cincias que trate do problema da evoluo
do esprito cientfico e do problema do progresso em cincia. Como a ideia dessa psicanlise ba-
chelardiana se aplica ao eixo racional, previamente, devemos ter em mente que o novo esprito
cientfico no pode arrogar-se de sua imutabilidade, ele deve estar aberto para a reconstruo de
si mesmo, assim como todo saber s pode e consumado por meio de uma pacincia cientfica.
A obra A psicanlise do fogo de to importante apresenta pela primeira vez a ideia de uma fixao
libidinosa de conforto que o fogo traz nossa imaginao, esse configura na literatura bachelar-
diana o exemplo clssico de cura psicanaltica do esprito cientfico. Nesse registro fantstico o
fogo muito mais um ser social do que um ser natural suscetvel de ser analisado objetivamente.
O conhecimento comum antropolgico-social sobre o fogo molda uma explicao objetiva do
elemento entregue aos nossos desejos e satisfaes, um valor onrico que sem dvida aloja-se na
experincia cientfica, [so] vestgios da experincia infantil.
Em sua tese de estado, ainda no incio de sua produo epistemolgica, intitulada
tude sur levolution dun problme de physique (1928), Bachelard defende que uma pesquisa
realmente objetiva sobre o calor (produto do fogo) deveria ser desenvolvida sob um eixo pu-
ramente racional. As imagens encantadoras de proteo e alento provocadas pelo fogo vital
no deveriam ser levadas em conta em uma investigao puramente objetiva do elemento
ou de seus efeitos fsicos discutidos na cidade cientfica. A cincia da termodinmica de to
normativa que se d parte de qualquer interesse, ela se projeta sobre uma base racional
que organiza a experincia e prope uma teoria. Nesse sentido, a psicologia do cientista deve
tender a uma psicologia claramente normativa; o cientista deve recusar-se a personalizar seu
conhecimento; correlativamente, deve esforar-se por socializar suas convices (BACHE-
LARD, 1994, p.114).
As imagens do fogo que nos impressionam e que repousam no ncleo experimental
do conhecimento puramente objetivo no passam de mais uma mostra do museu de horro-
res erguido por uma histria das cincias que no passa de verdadeiras bizarrices tericas
(BACHELARD, 2005, p.26). Para Bachelard, suspeitamos, de todos os elementos a fogo foi
sempre o mais misterioso, o mais libidinoso, o mais arqueolgico e tambm o mais diale-
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tizado: as intuies sobre o fogo so os obstculos epistemolgicos tanto mais difceis de
derrubar [...] (BACHELARD, 1994, p.88). O fogo configura a prova de que no reino da ra-
zo muitas vezes uma herana cultural no psicanalisada bloqueia um saber normativamente
investigado. Contudo, no reino da poesia e dos devaneios da matria que ele passa a ser um
sujeito. Provavelmente, Bachelard tenha refletido sua vida toda sobre esse elemento carregado
de ideologias e de fora, ambguo em si, mas que at hoje alimenta o imaginrio cultural,
assim como permanece sendo investigado pela cincia.
Se na modernidade a cincia cada vez mais normativa e especializada, tanto quan-
to, criadora de realidades, as imagens criadas margem da cidade cientfica devem ser en-
tregues fonte de nossa felicidade calorfica mais original e arqueolgica, ou seja, poesia.
Nesse sentido, a mxima bachelardiana vem bem a calhar: se o fogo to capcioso, to
ambguo, dever-se-ia comear toda a psicanlise do conhecimento objetivo por uma psican-
lise das intuies do fogo, o que no justifica que a cincia deva substituir a criao potica
(BACHELARD, 1994, p.83). Depois de psicanalisada em um registro objetivo, a imagem
calorfica do fogo, por exemplo, deve ser entregue a um domnio mais leve.

UM CASO PSICO-LABORATORIAL1 DO CONHECIMENTO CIENTFICO:

O FOGO

Bachelard ir demonstrar em A psicanlise do Fogo, por exemplo, como os delrios

pr-cientficos dos sbios do sculo XVIII abarrotam o saber racionalista de seu tempo com
fantasias e valores subjetivos externos experincia cientfica. Bachelard cita vrios desses
sbios antigos, em sua obra A psicanlise do fogo, dentre eles encontramos autores como Pon-
celet, Charles Rabiqueau e Pre Castel. O objetivo destacado no incio da obra visa eliminar
todos os valores marginais aos valores racionais at que se possa atingir uma perspectiva pu-
ramente objetiva do fenmeno do fogo. No decorrer do texto chega-se concluso de que
o conhecimento sobre o fogo o mais suscetvel de ser psicanalisado. Bachelard analisou o
conhecimento comum antropolgico-social sobre o fogo na medida em que vai aos poucos
foi apresentando uma explicao objetiva do elemento, separando, neste percurso, os conhe-
cimentos subjetivos e pessoais da experincia cientfica em si, eis uma psicanlise do fogo
sendo realizada. Dito de outro modo, Bachelard quer mostrar na experincia cientfica, os
vestgios da experincia infantil do fogo arraigada ao inconsciente do esprito racionalista da
modernidade (BACHELARD, 1994, p.37). Por exemplo, desde a pr-histria as explica-
es sobre a origem do fogo ocuparam a imaginao dos homens, as explicaes cientficas
da modernidade que procedem de um racionalismo seco e rpido foram insuficientes e
formaram-se mais sobre um devaneio do que sobre uma experincia. Nem sempre a expli-
cao mais comum elaborada pelos racionalistas era puramente mecnica e emprica. A ex-
plicao mais comum era de que o fogo fora produzido por frico de duas achas de madeira
causadoras incndios florestais.
No terceiro captulo de A psicanlise do fogo Bachelard conclui que nenhuma dessas
prticas por frico do fogo utilizadas pelos homens pr-histricos poderiam ser fenmenos
sugeridos diretamente de eventos naturais como explicavam os racionalistas da modernidade,
ou seja, em termos racionais, a soluo dada pelos cientistas no correspondiam s possibi-
lidades psicolgicas de criao do fogo pelos homens primitivo. Portanto, se a explicao
racional era insatisfatria para dar conta da descoberta do fogo por frico pelo esprito primi-
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tivo, somente uma explicao psicanaltica nos daria uma base psicolgica melhor assentada
sobre tal descoberta para que depois pudssemos nos livrar de todos os valores infundados
herdados dos espritos pr-racionalistas. Seguindo adiante, no mesmo captulo, Bachelard
explorou a ideia de que toda tentativa objetiva de produzir fogo por frico sugerida por
uma experincia inteiramente ntima, onde o amor a primeira hiptese cientfica para a
reproduo objetiva do fogo (BACHELARD, 1994, p.37). Partindo de uma analtica das
lendas e costumes dos povos Bachelard observou que nossas projees mticas se misturaram
inconscientemente s explicaes racionalistas. Logo, ele delibera: para se realizar uma psico-
logia da primitividade do homem, um conhecimento cientfico essencialmente novo deveria
acompanhar as reaes dos espritos no cientficos, mal preparados, ignorantes das vias da
descoberta efetiva (BACHELARD, 1994, p.40).
Vejamos alguns exemplos. No tratado de Rabiqueau (intitulado: O espetculo
do fogo elementar ou Curso de eletricidade experimental), Bachelard apresenta a explicao
eltrica do fogo por frico psicanaliticamente gasta e cheia de devaneios que alteram os
dados de uma pesquisa puramente mecnica do elemento. Interessante, se no perdermos
de vista as explicaes sexualistas da metapsicologia freudiana veremos que estas corrobo-
ram com a reflexo bachelardiana a respeito do fogo sexualizado indicada pelo autor do
Curso de eletricidade experimental. Em seu livro, Rabiqueau ilustra que do fogo friccio-
nado cai uma matria espirituosa que ele denomina de lquido seminal (imaginamos
serem as fascas), logo em seguida, as ccegas que este lquido seminal provoca com-
parada s sensaes de prazer de ambos os sexos, masculino e feminino que por frico
participam igualmente da constituio de uma vida, do mesmo modo como duas tachas
de madeira dspares geram uma chama viva. Bachelard (1994, p.41) conclui: Vemos,
de resto, que o centro das convices no de maneira alguma a experincia cientfica.
Tudo o que se fricciona, tudo o que arde, tudo o que eletriza imediatamente suscetvel
de explicao.
Essas analogias bizarras elaboradas pelos racionalistas paracientficos modernos
saturam de devaneios e iluses as explicaes que deveriam ser puramente mecnicas
a respeito do fogo em um primeiro momento. Isso no quer dizer que a criao das
imagens do fogo primitivo pelos espritos pr-cientficos devam ser substitudas ou es-
quecidas. Na verdade, elas deveriam ser mais bem localizadas, ou seja, deveriam pertencer
ao domnio simblico das imagens. O fogo sexualizado , ento, a unio dos smbolos e
dos devaneios dos antigos, o princpio ambguo das explicaes materialistas e idealistas
que nos encantam, mas para as cincias elas no passam de obstculos epistemolgicos.
Bachelard (1994, p.83) diz: Se o fogo to capcioso, to ambguo, dever-se-ia comear
toda a psicanlise do conhecimento objetivo por uma psicanlise das intuies do fogo.
Sem dvida! As intuies primitivas sobre o fogo libertam nossas ideias e sonhos. A cha-
ma apreendida em sua objetividade, ou seja, tomada pelo limite que separa o dentro e
fora deste objeto gneo, certamente, seria incapaz de explicar o trabalho de um Rodin,
por exemplo, que brota das profundezas do ser e no das aparncias. Segundo Bachelard,
Rodin deve sua existncia profundidade gnea do fogo que queima de dentro si, para
fora, tornando seu ofcio artstico uma misso. Rodin era como o homem sonhador que
diante da lareira [se tornou] o homem das profundezas e o homem de um devir. [...], o
fogo d ao homem que sonha a lio de uma profundidade que contm um devir [...]
(BACHELARD, 1994, p.83).
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FENOMENOLOGIA DAS CINCIAS COMO FENOMENOTCNICA

Como vimos, a histria das cincias se constitui pela superao dos obstculos epis-
temolgicos que impedem que o esprito cientfico se aprimore. Em ltima instncia, o novo
esprito cientfico que se arrisca na medida em que a imprudncia um valor de garantia do
sucesso da razo, tal como nos fala Bachelard, ao mesmo tempo, ele , tambm, fruto de uma
fenomenologia cientfica reformulada, pois a exigncia experimental das novas disciplinas
cientficas do incio do sculo quase que impem uma nova virada ontolgica do objeto.
Logo, uma pergunta deve ser colocada: Que fenomenologia essa da qual trata Bachelard em
seus estudos epistemolgicos e que permite com que Bachelard enseje uma histria descont-
nua das cincias? Bem, de fato esta nova perspectiva sobre o objeto infinitesimal da fsica im-
plica em uma substituio de uma operao fenomenolgica realista do objeto, frequente nas
epistemologias de esprito cartesiano, positivista e espiritualista, por uma fenomenologia que
ultrapassa a perspectiva realista clssica. Essa fenomenologia cientfica nova ousa denunciar
uma falsa objetividade, ou seja, aquela guiada pelos sentidos e pela experincia primeira com
o mundo, a natureza e os objetos. A construo metodolgica dessa nova cincia revelou-se
como sendo outra na medida em que a realidade do objeto despontou-se como tambm sen-
do outra. O trabalho cientfico atingiu uma nova maturidade experimental e pde redefinir a
noo de objeto. O novo esprito cientfico presenciou e confirmou o relativismo ontolgico
que constitui o objeto segundo que nos foi revelada pela viso do prprio esprito por apa-
relhos. Atravs das novas condies em que essa cincia se faz cientfica, logo, cada vez mais,
o esprito foi em busca de sua abertura ao se voltar para a realidade racionalmente, uma nova
fenomenologia do objeto des-realisado inaugurada a partir de uma duplicidade
ontolgica (onda-partcula) que reconhecidamente foi aceita pela cit, pois o sujeito da
cincia ativo e agora ele que a constri, nesse sentido, nos fala Bachelard (1965, p.34):
A cincia de hoje deliberadamente factcia no sentido cartesiano do termo. Ela rompe com
a natureza para constituir uma tcnica. A realidade cartesiana tomada como de emprstimo
em sua simplicidade investigativa da natureza no faz jus fora exploratria do novo esprito
cientfico e nem ao seu carter dinmico, exaltado pela epistemologia bachelardiana, agora,
a realidade primeira do dado imediato que traz a marca da ambiguidade e no o conhecimen-
to propriamente construdo pelo pensamento segundo guiado por aparelhos.

Ento, se o homem moderno se torna verdadeiramente o sujeito do pensamento cientfico

no trabalho, se mede o poder de instruo prpria da cincia do nosso tempo, se torna
conscincia da comunidade do esprito que a cincia atual exige dos trabalhadores, ne-
cessariamente ter de reconhecer, no prprio ser do conhecimento, uma complexidade
explcita que nada tem a ver com a v afirmao de uma complexidade que estaria em
reserva nas coisas (BACHELARD, 1990b, p.11).

O status dessa fenomenologia objetiva presente na fase diurna do autor carrega tan-
to a originalidade fecunda do desdobramento espiritual demonstrado pelas novas disciplinas
cientficas do incio do sculo XX, tanto quanto a novidade do conceito de fenomenotcnica
que responde muito mais a uma fenomenologia do trabalho que a uma hiptese de tra-
balho, como gostavam de atribuir os cientistas do sculo XIX investigao fenomenol-
gica normal dos objetos (BACHELARD, 2004, p.14). nesse sentido que Bulco (2009,
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p.90) nos fala que na reflexo de Bachelard [...] todo fenmeno estudado pela cincia um
resultado de teorias e tcnicas, sem as quais ele no existiria. Com a cincia contempornea
entramos, pois, em uma ontologia tcnica; abandonamos a fenomenologia para instaurar
uma fenomenotcnica. Ontologia tcnica2 porque ao se negar os fatos, como prope a fsica
infinitesimal, por exemplo, aumenta-se a potncia dos aparelhos em vista de uma superao
terica, assim, o real enriquecido por um refinamento matemtico que transpe o fracasso
do erro e se aproxima por sucesso da verdade mais que por assertivas eternas. Talvez, a im-
prudncia constitutiva de tal mtodo racional bachelardiano nos permita enxergar aquilo que
no pode se ver corriqueiramente com o sentido da viso, destarte, a cumplicidade entre o
plano idealista e o plano experimental, chamado por Bachelard de racionalismo aplicado,
que reflete o sucesso do conhecimento pelo esprito que amplia nossa capacidade de avistar
o real atravs da potncia tcnica de nossos aparelhos:

[...] preciso reduzir o que no se v, passando pela experincia visvel. Nossa intuio
intelectual prevalece agora sobre a intuio sensvel. [...] No infinitamente pequeno, as
propriedades numnicas so mais numerosas que as propriedades fenomenais. Assim, o
mundo oculto que nos fala o fsico contemporneo de essncia matemtica. O fsico
faz suas experincias com base no carter racional do mundo desconhecido. Talvez a
frmula que exprime bem a convico do fsico, quando ele passa da dvida relativa ao
seu domnio de realidade, seja a seguinte, cogitatur, ergo est, compreendendo-se que
o fato de ser pensado matematicamente a marca de uma existncia ao mesmo tempo
orgnica e objetiva (BACHELARD, 2004, p.15).

Cogitatur, ergo est (Pensa-se, por conseguinte, ); partindo dessa inverso da on-
tologia cartesiana que se aplica realidade do objeto infinitesimal e que funda o carter geral
da epistemologia bachelardiana, inverso essa conquistada pela viso do esprito da cincia
contempornea, acreditamos que tal expresso resuma todo nosso esforo at aqui em definir
qual o estatuto ontolgico do todo suscetvel de ser descoberto, ou seja, da realidade que ago-
ra criada em laboratrio, pois, antes o pensamento, depois a existncia.
Destarte, perguntaramos, novamente, por j estarmos mais prximos de uma res-
posta: que fenomenologia essa bachelardiana que podemos tambm chamar de uma feno-
menotcnica, qual seu objeto definitivamente? O objeto desta fenomenologia o pensamento
matemtico em forma de uma construo noumenolgica. Em determinado sentido con-
vm muito mais falarmos de uma noumenologia ao invs de uma fenomenologia cientfica
j que essa nova compreenso do real j no guarda nenhum parentesco com uma fenome-
nologia normal ou fenomenografia. A objetividade dessa nova cincia discursiva e o objeto
a prpria construo intelectual que no tem nada de imediata e de subjetiva, o estatuto
ontolgico desse objeto faz parte de um novo horizonte metatcnico, para copiar um termo
criado por Bachelard, em Numeno e microfsica, ou seja, processo tcnico sine qua non de
construo do ser objetal ou da experincia fenomnica (fenomenotcnica) pelo pensamen-
to. No gostaramos de adentrar especificamente no artigo Numeno e microfsica em busca
dos exemplos fsicos da constituio desses novos objetos, ou mesmo em textos mais ricos em
exemplos como em O novo esprito cientfico (matria e irradiao, ondas e corpsculos, etc),
mas cremos que toda essa ontologia cientfica que discutimos pode ser definida pela seguinte
citao de Bachelard (2004, p.18) que nos parece fundamental: Conviria ento fundar uma
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metamicrofsica que no aceite sem prova o estado analtico em que se apresentam as catego-
rias da metafsica tradicional.
Concebemos que a expresso metamicrofsica criada pelo autor caracteriza no
s a realidade desvelada pelas novas cincias do objeto quntico que coloca em cheque as
teorias fsicas alteradas em funo de preceitos metafsicos tradicionais, mas tambm, uma
postura mais amadurecida que ser adotada mais tardiamente em duas de suas obras episte-
molgicas principais posteriores composio do referido artigo de 1931-1932, so elas: a
j supracitada, O novo esprito cientfico (1943) e A filosofia do No (1940). Postura essa
que ambicionara libertar o esprito dos sistemas metafsicos estticos antigos por meio de
uma epistemologia negativa que ao investigar a realidade das coisas mesmas promove a
liberao esprito. Destarte, uma filosofia do no, como sabemos, se tornara aquela atitu-
de geral do esprito na filosofia bachelardiana que ultrapassa, prolonga e amplia a prudncia
cartesiana. Por meio de uma epistemologia no-cartesiana o cartesianismo ganha feies
muito mais de um cartesianismo completado, uma espcie de aperfeioamento sistmico
da razo (BACHELARD, 1978, p.158).
Se quisermos caracterizar uma psicologia do novo esprito cientfico diramos que
ela uma psicologia consciente e normativa porque ordena a realidade segundo um mtodo
estritamente contemporneo das circunstncias ao qual ele se aplica. A proposta de uma me-
tamicrofsica apesar de aparentar se aplicar somente ao campo das investigaes microfsicas
do qual herdou o nome, em nossa opinio, poderia ser aplicada a todas as outras disciplinas
cientficas e expressaria toda a rebeldia do novo esprito cientfico para com as leis universais
e os sistemas metafsicos ultrapassados. nesse sentido que o conceito de metamicrofsica
poderia ser definido como o sistema metafsico ao qual o novo esprito cientfico se arraiga,
corroborando com aquela mxima expressa mais tardiamente, em A filosofia do no: O esp-
rito cientfico pode mudar de metafsica; o que no pode passar sem metafsica (BACHE-
LARD, 1978, p.8). Rebeldia, imprudncia, risco, caractersticas delegadas a um esprito que
s poderia ser jovem, insatisfeito e inconformado com a realidade investigada imediatamente,
por meio de uma fenomenologia normal (imediata), tanto quanto, com o anacronismo e a ca-
duquez dos mtodos cientficos estticos. Trocar de metafsica , primeiro, se libertar das
amarras conceituais dos sistemas de pensamento que se fecham em si mesmos, depois, criar
condies de enxergar a verdade com o esprito, atravs de aparelhos, de modo que enxerga
quem tem olhos para ver.

A DESCONTINUIDADE ENTRE CONHECIMENTO CIENTFICO E SENSO

COMUM

Se a filosofia deve ser instruda pela cincia por meio de uma franca dialtica, pois
dela no se espera nenhuma atitude de continuidade, seguramente, podemos afirmar que a
ruptura primeira surge no prprio seio da cincia. no cerne de uma histria discursiva do
conhecimento objetivo que as rupturas so apresentadas, depois de instauradas pela cit scien-
tifique. Um historiador das cincias que no for capaz de colocar em jogo a ciso pela qual
as rupturas se tornam conhecimentos melhores assegurados pela prtica cientfica, infeliz-
mente, ser um narrador tosco dos acontecimentos. Sua histria ser a histria das iluses,
das falsas ideais. Nesse sentido, Canguilhem (2012, p.185) escreve: O epistemlogo deve
retraar a evoluo do pensamento cientfico, e, para isso, ele deve escolher entre os docu-
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mentos colocados pelo historiador e deve julg-lo. Ao julg-los ele ver que, primeiramente,
a ruptura que se estabelece na prpria prtica cientfica se d entre senso comum e conheci-
mento cientfico. A ideia decisiva que deve prevalecer a esse respeito a separao inaugurada
pela quarta idade do conhecimento cientfico que promove a ciso e generalizao dos mto-
dos que investigam um fenmeno, sustentando a predominncia da reflexo sobre a percep-
o (BACHELARD, 1978, p.123). A construo fenomenotcnica do conhecimento marca
essa quarta idade e a importncia dos trabalhadores da prova enquanto sujeitos produtores
de conhecimento. Logo, o conhecimento cientfico rompe antes de tudo com nossos senti-
dos, com o mundo imediato, com a opinio. Com efeito, nos diz Bachelard (1990b, p.241):

Sempre nos pareceu cada vez mais evidente, ao longo dos nossos estudos, que o esprito
cientfico contemporneo no poderia situar-se na continuidade com o bom-senso, que
este novo esprito cientfico representava um jogo mais arriscado, que formulava teses
que, antes de mais, podem ferir o senso comum. Com efeito, julgamos que o progresso
cientfico manifesta sempre uma ruptura, rupturas perptuas entre conhecimento comum
e conhecimento cientfico.

Essas rupturas perptuas fazem corpo ao prprio esprito cientfico contempor-

neo. O contato do esprito com uma cincia instrumental e racionalista a marca da moder-
nidade sempre atual do conhecimento. Nesse sentido, no era Einstein um descontinuador
de Newton? Mendeleev de Lavoisier? Ora, o que est em jogo para Bachelard essa
ruptura entre conceito e opinio por meio de uma cincia que goza prestgio e pereni-
dade por ser instrumental e racional. O homem feliz por aprender este esprito que est
comprometido com o conhecimento, ele se especializa e reforma o prprio saber atravs de
uma pesquisa espiritualmente orientada. Segundo as palavras do prprio Bachelard (1990b,
p.10): conjuntamente, os sbios unem-se numa clula da cidade cientfica, no apenas para
compreenderem, mas ainda para se diversificarem, para ativarem todas as dialticas que vo
dos problemas precisos s solues originais. Ao decidirmos pelo progresso do conhecimento
(processo sempre descontnuo e recorrente do saber) uma superao do materialismo natu-
ral por um materialismo instrudo desponta.

Ento, se o homem se torna verdadeiramente o sujeito do pensamento no trabalho, se

mede o poder da instruo da prpria cincia do nosso tempo, se toma conscincia da
comunidade do esprito que a cincia atual exige dos trabalhadores, necessariamente ter
de reconhecer, no prprio ser do conhecimento, uma complexidade explcita que nada
tem a ver com a v afirmao de uma complexidade que estaria em reserva nas coisas
(BACHELARD, 1990b, p.11).

Defendemos que h uma espcie de artificialidade do novo esprito cientfico que se

arrisca e que se situa fora da esfera do senso comum. Por exemplo, o problema do continus-
mo fruto do problema da promulgao de uma histria das cincias homognea e esttica,
como aquela fincada por filsofos, pois uma vez que se faz uma narrativa contnua dos acon-
tecimentos na continuidade do tempo, d-se, insensivelmente, a toda a histria a unidade e a
continuidade de um livro (BACHELARD, 1972, p.244). Para eles, os problemas epistemo-
lgicos pequenos e restritos escondem a dialtica que caracteriza o conhecimento cientfico.
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E como a cincia sai lentamente do corpo dos conhecimentos comuns, cr-se ter a certeza
definitiva da continuidade do saber comum e do saber cientfico. Qual seria a cobrana elen-
cada pela epistemologia bachelardiana? Ele prprio responde: necessrio, alis, exigir dos
prprios cientistas a conscincia das descontinuidades da cincia contempornea. Eles assi-
nalam essas descontinuidades com toda a preciso desejvel (BACHELARD, 1972, p.244).

A DESCONTINUIDADE HISTRICA DAS CINCIAS E SEU OBJETO

Com a mudana das condies de se atingir a verdade da prpria cincia, muda-se

tambm o seu objeto. Ele passa a ser noumenolgico, como vimos, ou seja, um objeto para o
pensamento. Mas a pergunta que deve ser elaborada em consequncia de nossa reflexo con-
duzida at aqui : se o objeto das cincias contemporneas j nos evidente, qual o objeto da
histria das cincias? importante refletirmos um pouco antes que respondamos a essa pergun-
ta que se at aqui nos esforamos por destacar a ideia de ruptura em registros que consideramos
fundamentais do pensamento bachelardiano, seja atravs de uma ruptura entre uma filosofia das
cincias inadequadas ao esprito cientfico de sua poca e a filosofia do no que a filosofia do
novo esprito cientfico, pois se encontra em vias de adequao - da a crtica de Bachelard aos
grandes filsofos da tradio que sempre esto atrasados na escola das cincias -, seja tam-
bm a ruptura entre conhecimento cientfico e senso comum (via uma separao entre conceito
tcnico e opinio/percepo), deste modo, a historicidade do discurso cientfico contemporneo
deflagra um rompimento de carter pedaggico com o que a histria das cincias usuais nos
ensina a respeito dos objetos de que falam as filosofias das cincias ditas inadequadas que no
tempo de Bachelard ainda eram bastante impactantes no cenrio de pensamento francs, dentre
seus representantes clebres estavam Meyerson e Comte, por exemplo.
partindo dessa pedagogia histrica das cincias que o olhar bachelardiano se diri-
giu inicialmente de uma compreenso de que existe uma mudana qualitativa dos objetos da
cincia erigidos pelo esprito rumo a uma reflexo sobre o objeto da histria das cincias. Pri-
meiramente, precisamos apreender o sentido da expresso epistemologia histrica, pois ela
no oferece o seu objeto to facilmente assim, seu objeto no parece ser to evidente quando
de fato nos revelado. Antes, pensaramos que se trata dos objetos externos ao conhecimento
de que lida certa razo histrica, lateralmente, por vezes, ao destacar sua estrita relao com
interesses econmicos e sociais, com exigncias e prticas tcnicas, com ideologias religiosas e
polticas (CANGUILHEM, 2012, p.5). Mas essa histria est condicionada a acontecimen-
tos da histria humana, no tratam das questes cruciais das quais a prpria cincia se debru-
a, ou seja, das condies de verdade e realidade de seus objetos. Por conta disso, essa histria
externalista incompleta por ser enfraquecida por ideologias. Se se pensa na construo desse
objeto da histria das cincias, a partir de uma postura internalista, por exemplo, poderamos
aceitar que o objeto dessa histria o mesmo que o objeto natural se fssemos pegos de sur-
presa diante de uma pergunta questionadora, responderamos que trata-se do dado colhido
na natureza. Contudo, outro problema surge, o objeto da histria das cincias no o mesmo
que o objeto das cincias, pois se assim fosse no precisaramos pensar a histria da cincia,
mas apenas a prpria teoria cientfica. O que ele afinal? Segundo Canguilhem (2012, p.10):

O objeto do discurso histrico , com efeito, a historicidade do discurso cientfico,

enquanto essa historicidade representa a efetuao de um projeto interiormente nor-

FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 27, n. 2, p. 178-192, abr./jun. 2017. 187

 matizado, mas atravessada por acidentes, interrompida por crises, isto , momentos de
julgamento da verdade.

Portanto, por meio de uma reflexo indispensvel dos processos de normatizao

das cincias em cada poca que a histria das cincias consolida seu objeto. O objeto da
histria das cincias , pois, um objeto no dado a, um objeto para o qual a incompletude
essencial (CANGUILHEM, 2012, p.11). O objeto da histria das cincias um objeto des-
contnuo por ser essencialmente inacabado. Sua incompletude consequncia da normatiza-
o e dos valores cientficos que sempre sero refeitos e verificados recorrentemente: a difcil
histria das cincias no pertence ao reino dos fatos ou dos documentos, mas ao mundo dos
valores de coerncia e de reconstruo (DAGOGNET, 1986, p.14). Assim, um historiador
comum das cincias, ligado aos antigos hbitos espirituais da cincia primitiva deve colocar
outra veste frente histria do conhecimento contemporneo. O novo olhar bachelardiano
para a histria das cincias a partir de sua normatividade e discursividade confere epistemo-
logia um lugar privilegiado em relao a uma simples historiografia do conhecimento, ele de
carter pedaggico, ou seja, educa o esprito, mas ao mesmo tempo, como epistemlogos,
devemos ser, tambm, um pouco juzes. Nesse sentido, a histria das cincias abre o domnio
da anlise indispensvel para que a epistemologia seja outra coisa que a simples reproduo dos
esquemas internos de uma cincia em um dado momento (FOUCAULT, 2000, p.361).

Em suma, a histria das cincias essencialmente uma histria julgada, julgada no

pormenor da sua trama, com um sentido que deve ser permanentemente afinado com
valores de verdade. A histria das cincias no pode ser simplesmente uma histria de
registros. As atas das academias contm naturalmente numerosos documentos para a
histria das cincias. Mas estas atas no constituem verdadeiramente uma histria das
cincias. preciso que o historiador das cincias trace, a partir delas, linhas de progresso
(BACHELARD, 2004, p.83).

Da a finalidade de uma recorrncia histrica. Por meio dela compreendemos que

a histria das cincias uma histria descontnua do saber observada atravs de seus discur-
sos, por um olhar internalista, de dentro dela, diramos. Tais momentos discursivos so
sempre descontnuos, pois os conceitos so sempre retificados. Trata-se da histria do
abandono de valores e normas, um momento de julgamento das verdades e de pocas
de mudana de esprito. Somente uma epistemologia judicativa, por j aceitar a descon-
tinuidade imanente ao prprio saber, consegue tonificar uma histria das cincias digna
de sua atualidade. E, para julgar bem o passado, o historiador das cincias deve conhecer
o presente, ele deve aprender da melhor maneira possvel a cincia da qual ele se prope a
fazer histria. E nisto que a histria das cincias, quer queira ou no, tem uma forte ligao
com a atualidade da cincia (BACHELARD, 1972, p.140-141). Conclumos retomando o
trecho de um escrito de Canguilhem (2012, p.187) que em uma bela citao sintetizou em
termos gerais o que representa essa histria descontnua do conhecimento, julgada com mes-
tria pela epistemologia bachelardiana com perfume de novidade:

[...] se a histria das cincias consiste em tornar sensvel e inteligvel ao mesmo tempo
a edificao difcil, contrariada, retomada e retificada do saber, ento a epistemologia de

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 Bachelard uma histria das cincias sempre em ato, donde o interesse que ele tem pelos
erros, pelos horrores, pelas desordens, por tudo o que representa a margem da histria
no encoberta pela epistemologia histrica.

CONCLUSO

Essa leitura que fizemos da epistemologia bachelardiana nos parece muito escla-
recedora em um determinado sentido, pois somos levados a refletir a possibilidade de que
haja um redirecionamento de todo o seu pensamento sobre a cincia a partir da eliminao
das imagens obscuras que impregnam o conhecimento objetivo em direo sua origem, ou
seja, ao pensamento reto e seguro. A psicanlise, como vimos, o campo terico em que tal
purificao da cincia esboada. Os elementos de uma nova ontologia tcnica presente na
cincia contempornea corroboram com tal viso, pois o novo esprito cientfico sai em
busca da verdade por meio da normatividade, substituindo o pathos dos sbios por uma
vontade incessante de estudar e conhecer racionalmente dos cientistas, tema que nos parece,
por sinal, importantssimo na filosofia de Bachelard.
A psicanlise promove a necessidade de um julgamento que completa o turno se-
guinte da tarefa imposta por esta epistemologia histrica descontinusta bachelardiana, qual
seja: romper com as imagens do senso comum a favor do progresso do conhecimento objeti-
vo. Para levantar seu prprio tribunal da razo Bachelard teve que esclarecer primeiro de que
maneira faria isso.
Bachelard havia em algumas dessas obras dedicadas ao conhecimento objetivo,
designadamente, uma espcie de teoria naturalista da ideologia do novo esprito cientfico.
Aqui, a palavra ideologia assume o mesmo sentido de valores subjetivos inconscientes que
intervm na atividade cientfica; j a palavra naturalista revela a tendncia a um purismo
visado pela prtica cientfica por meio da supresso dos obstculos epistemolgicos que a
tornam incauta (LECOURT, 1974, p.126). O modelo de cura analtica do conhecimento
objetivo subsiste porque permite que neguemos o lugar real em que a objetividade aparece nas
teorias do conhecimento usuais, ou seja, aquele da jurisdio da filosofia das cincias (LE-
COURT, 1974, p.136). Todavia, segundo Lecourt (1978, p.36-37), h que se compreender
em que condies decisivas a teoria da psicanlise do conhecimento objetivo aparece junto da
noo de obstculos epistemolgicos, que por sua vez, acabou por forjar uma concepo de
alma que se arraiga s relaes imaginrias do racionalismo lento da modernidade. Fez-se
necessrio uma concepo histrica dual dos objetos das cincias. A primeira delas a histria
do contedo cientfico e a segunda a histria do no cientfico presente na histria cientfica,
ou seja, Bachelard apresenta uma interpretao histrica das cincias a partir de uma viso
epistemolgica duplicada: a histria do conhecimento sancionado (do conhecimento gerado
pela prtica cientfica - internalista) e a histria perimida do saber (a histria das intervenes
das imagens na prtica cientfica pelo senso comum - externalista).
No fundo, para Bachelard, o fator que permitiu a superao dessas duas doutrinas
filosficas tradicionais foi o agenciamento do racionalismo reformado pelas cincias contem-
porneas que enquanto tal tornou-se uma operao intelectual que tem uma histria, mas que
no tem origens, ela a gnese do real, mas seu comeo no poder ser contado, seu carter
agora puramente dinamognico. Para Canguilhem (1979, p. 134), ela, [a cincia], pode
ser reescrita como re-comeo, mas nunca apreendida no seu incio. Ela no a frutificao
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de um pr-saber. Uma arqueologia da cincia um empreendimento que tem sentido, uma
pr-histria da cincia absurdo.
Tomamos a liberdade ento de indicar trs grandes momentos que em nossa opinio
constituem os pressupostos filosficos bsicos da epistemologia bachelardiana desenvolvidos
aqui por ns: 1) Bachelard se preocupou em sancionar a histria dos trs grandes perodos
cientficos; 2) ele foi responsvel, tambm, por redefinir o problema da histria contnua do
saber como sendo uma valorizao incondicional dos processos de alienao assistidos pela
epistemologia tradicional, construda por homens comuns e entregue s iluses dos sentidos
e da continuidade partindo inicialmente do problema epistemolgico das imagens gneas; 3)
O sujeito e o objeto das cincias so reinterpretados, a categoria de objetividade passa a ser
um problema de objetivao e a questo do sujeito na cincia passa a ser um sujeito para
a sua coletividade, logo, a cincia contempornea crias realidades atravs de seus aparelhos
e seu objeto agora noumenolgico. Portanto, a histria das cincias deixa de ser a busca
pelos melhores mtodos e teorias para ser a histria dos problemas e do limite das verdades
conceituais sempre suscetveis de serem superadas, pois, trata-se, afinal, de valores fugidios e
manipulveis quando no so ratificados pela prpria prtica cincia.

FOR A PSYCHOANALYSIS, PHENOMENOLOGY AND HISTORY OF THE

SCIENCES IN GASTON BACHELARD

Abstract: we will present the bachelardian criticism to subjective images and values amalgamated
to objective knowledge through an appropriation and application of the psychoanalytic method to
the field of sciences. To exemplify this psychoanalytic treatment of scientific knowledge, we will ad-
dress a specific case of epistemological obstacle present in the scientific culture that drew Bachelards
attention to the end of his life; it is about the values projected by the image of fire that was the
subject not only of his Epistemological studies, but also of his literary analyzes in his final nocturnal
phase. After this initial analysis, we will try to understand how contemporary science has launched
a new look on the objects investigated (phenomenotechnical), especially quantum and microphys-
ics, consolidating a new ontology of objects considered as infinitesimal, circumscribed to a rupture
Between scientific knowledge and common sense, causing Bachelard to reformulate the very notion
of the history of science as being discontinuous.

Keywords: Bachelard. Epistemology. Psychoanalysis. Fire. Discontinuity.

Notas
1
Pensamos nesse conceito por conta da metapsicologia freudiana. Trata-se de uma psicologia que explora
o desenvolvimento psicoafetivo do ser humano a partir das superestruturas da psych, como o
inconsciente e diversas outras estruturas psicogenticas, por exemplo. Se essa teoria, como foi apresentada,
tinha pretenses de ensejar uma cincia, inevitavelmente, por bem ou por mal, ela se aproxima
concomitantemente da epistemologia bachelardiana que quer eliminar via uma psicanlise aqueles temas e
imagens de carter no cientfico. O termo laboratorial presente no conceito tem muito mais haver com
Bachelard e com o trabalho exercido pelos moradores da cidade cientfica que prezam pela prova que com a
metapsicologia freudiana.
2 O uso do termo tcnica em Bachelard no pode ser tomado em seu sentido pragmtico e utilitarista, antes,
o fenmeno pensado e construdo oferece a realidade da qual a filosofia posterior ir se debruar. Uma vez
que essa ontologia tcnica cria saberes e realidades, a tcnica, estritamente falando, distante desse domnio de
criao, desse idealismo despretensioso do qual discorre Bachelard logo no incio de A formao do esprito

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 cientfico, ou seja, do saber pelo encanto, a auto revelao de si e do mundo, poderia ser pensada muito
mais no mbito da reflexo j conferido por Heidegger como pura e simples maquinao. Diramos que
essa tcnica segunda produto de manipulao de tais saberes primeiros em detrimento da dominao
e explorao em nvel planetrio dos recursos. Nesse sentido, talvez seja interessante falarmos de uma
tecnocratia instalada nos valores de nossa cultura ps-moderna. Talvez a mxima baconiana a respeito da
natureza obedecer para comandar no se aplique com tanta veemncia aos tempos ps-modernos, agora,
a comandamos com a tcnica e fazemos obedecer quem quer que seja. As coisas esto a para se servirem de
nosso esquecimento e nosso saber cientfico de to avanado que permite um controle social desmesurado
atravs das cibers-tecnologias. Na compreenso de Heidegger, especialmente em seus textos: A questo da
tcnica e Contribuies filosofia, o fim da metafsica cumpriu o seu destino quando o homem abandonou-
se e se props a realizar a instrumentalizao do mundo to almejada por Descartes por meio de uma
razo calculadora, logo, a tcnica como maquinao, bem entendida, reflete esse estado segundo o qual o
homem atinge o esquecimento de si e se dedica apenas a uma vida de produo e consumo. Talvez, nesse
ponto, a ideia de techn, explorada por Heidegger, na acepo grega do termo, enseje uma aproximao
com a noo de fenomenotcnica bachelardiana, j que o que subjaz de ambas as determinaes o carter
produtor do real, pois, a essncia da tcnica no de modo algum algo puramente tcnico.

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