Misterio Iniciatico Cristao Dei Gloria Intacta

J.
van Rijckenborgh o mistrio inicitico cRistO No sculo XX, muitos foram aqueles
o
O MISTRIO INICITICO CRISTO

que vislumbraram a assimilao
(1896-1968)
Dei Gloria Intacta da antiga cultura espiritual esotrica.
Certos crculos pensaram que,
MISTRIO
Desde muito jovem, pressentia que,
"Dei Gloria Intacta" (A glria de Deus intangvel e inatacvel) evitando os perigos, poderiam atuar
alm do ensinamento exterior
de forma libertadora e redentora,
das diversas igrejas, devia existir uma das inscries descobertas no tmulo de Cristo Rosacruz,
distorcendo a antiga sabedoria
um ensinamento interior. fundador lendrio da Fraternidade da Rosacruz clssica.
Suas buscas pela Rosacruz moderna
levaram-no a encontrar
J. van Rijckenborgh revela, segundo a viso de um rosacruz moderno,
o sentido esotrico das sete cartas do Apocalipse que Joo
INICITICO no sentido ocultista-cristo
e produzindo assim uma espcie
de sntese.
a The Rosicrucian Fellowship, escreveu s sete comunidades da sia, isto , parte
fundada por Max Heindel.
Esse contato culminou na formao
da humanidade madura para o processo de renovao espiritual.
O autor mostra que a senda inicitica
CRISTO Algumas dessas experincias,
por sinal muito compreensveis,
de um grupo holands independente, devem ser consideradas grave iluso,
conduzida pela fora crstica tem uma dimenso csmica.
em 1935, que posteriormente pois existe um mistrio de iniciao
passou a se chamar
Lectorium Rosicrucianum,
O trplice processo interior de renascimento do corpo,
da alma e do esprito acontece em trs fases indicadas como
D e i G l o ri a I n t a c t a crist completamente independente
e puro, que permanece intacto at
Escola Internacional os trs "crculos stuplos" associados aos sete planetas. hoje; um mistrio totalmente livre,
da Rosacruz urea. Publicado pela primeira vez em 1946, este livro tem provado tanto em estrutura como
ao longo dos anos sua constante atualidade. em princpio, dos mtodos
Sempre guiado por sua viso e sistemas antigos.
interior, J. van Rijckenborgh J. van Rijckenborgh (1896 1968)
publicou vrias obras de cunho No futuro, todos os esoteristas
Em cerca de 40 livros publicados
J. van Rijckenborgh
gnstico-esotrico, de boa-f devero ligar-se
e em centenas de alocues,
destacando-se, entre elas, a esse mistrio que se encontra
J. van Rijckenborgh comprova velado nos evangelhos.
A anlise esotrica do testamento
que a verdadeira libertao
espiritual da Ordem da Rosacruz
alcanada pela via gnstica, Trata-se de um sistema que se tornou
(Fama Fraternitatis,
a "senda" que nos leva imprescindvel para os pesquisadores;
Confessio Fraternitatis e
um sistema que deve ser anunciado
As npcias alqumicas de CRC), ao reencontro com o Ser divino
a toda a humanidade e que,
A arquignosis egpcia, ainda latente no homem
com a graa de Deus, possibilitar
A gnosis chinesa e como centelha divina.
a manifestao do verdadeiro
Os mistrios gnsticos J. van Rijckenborgh cristianismo.
da Pistis Sophia.
ISBN 8588950065
,!7II5I8-jfaagb!
E d i t o r a Ro s a c r u z J. van Rijckenborgh
Dei Gloria Intacta
dei gloria intacta
o mistrio inicitico cristo
da sagrada rosacruz para a nova era
J. van Rijckenborgh
Editora Rosacruz Jarinu SP Brasil

Copyright 1946 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda
Ttulo original:
Dei gloria intacta
Traduo da edio francesa de 1958
Dei gloria intacta
3a edio brasileira revisada e corrigida

2003
IMPRESSO NO BRASIL
L ectorium R osicrucianum
E scola I nternacional da R osacruz urea
Sede Internacional
www.rozenkruis.nl
info@rozenkruis.nl
No Brasil
www.lectoriumrosicrucianum.org.br
info@lectoriumrosicrucianum.org.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
R572
Rijckenborgh, J. van.
O mistrio inicitico cristo: Dei gloria intacta /J. van
Rijckenborgh 3. ed. Jarinu, SP: Rosacruz, 2003.
240p.; 21cm
ISBN 85-88950-06-5
1. Rosacruzes. I.Ttulo.
CDD 135.43
Todos os direitos desta edio reservados

E DITORA ROSACRUZ
Caixa Postal 39 13 240 000 Jarinu SP Brasil
Tel (11) 4016.4234 fax 4016.3405
www.editorarosacruz.com.br
info@editorarosacruz.com.br
ndice
Prefcio 9
Prlogo 11
1 Orientao 15
2 A mudana fundamental 49
3 As duas iniciaes fundamentais 65
4 A iniciao de Mercrio
do primeiro crculo stuplo 79
5 A iniciao de Vnus
6 A iniciao de Marte
7 A iniciao de Jpiter
8 A iniciao de Saturno
9 O segundo crculo stuplo: Urano 133
10 O mistrio da alma 143
11 O terceiro crculo stuplo: Netuno 151
12 Os aspectos esotricos do novo homem 161
13 A solido do novo homem 171
14 A livre automaonaria do novo homem 183
15 A conscincia do novo homem 195
16 A misso e a obra
da Escola Espiritual na nova era 211
Eplogo 223
Glossrio 231
Prefcio
O leitor atento que comparar esta edio com a

primeira edio holandesa de 1946 descobrir que
grande parte do que foi anunciado na primeira cum-
priu-se posteriormente. A humanidade entrou no
tempo da ceifa, e o campo da colheita, o novo reino
gnstico, est pronto. A fraternidade gnstica mundial
toma o seu lugar na vinha do Senhor porque a seara
est madura e abundante.
Possam os inumerveis pesquisadores aos quais
seu estado interior d a possibilidade de juntarem-se
colheita entender os sinais de nossa poca e reagir
ao chamado da Gnosis. Possam eles, assim, reconhecer
o caminho da salvao e penetrar o mistrio inicitico
cristo da sagrada Rosacruz.
Dei Gloria Intacta!

A Glria de Deus Intangvel!
9
Prlogo
Temos todos os motivos para nos rejubilar por

estes tempos de bem-aventurana em que Deus,
nico e misericordioso, tem derramado to abundan-
temente suas bnos e sua bondade sobre a huma-
nidade, a fim de divulgar cada vez mais o conheci-
mento a respeito de seu Filho e da natureza. Alm de
revelar a metade desconhecida e oculta do mundo,
Ele nos desvela muitas criaturas da natureza e obras
maravilhosas e desconhecidas at nossos dias. Ele
envia homens muito iluminados e de nobreza espiri-
tual para que regenerem, em certa medida, as cincias
corrompidas e imperfeitas a fim de que finalmente o
homem possa reconhecer sua nobreza, sua magnifi-
cncia, e ainda compreender a abrangncia de seu
poder na natureza e a razo pela qual ele denomi-
nado microcosmo.
Na verdade, o mundo insensato pouco aproveita
desse saber; ao contrrio, zomba, ri e dele desdenha.
Ademais, o orgulho e a ambio dos eruditos so to
grandes que os impedem de se unirem, a fim de com-
pilar tudo aquilo que Deus nos tem transmitido em
profuso e compor um librum natur, ou mesmo de
forjar um elo de ligao entre todas as cincias. No,
cada um faz questo de atormentar o outro e oferecer-
lhe oposio. 11
Dei Glria Intacta - O Mistrio Inicitico Cristo
Nosso piedoso e espiritualmente iluminado Pai e Irmo

Cristo Rosacruz, trabalhou muito, e por longo tempo,
a fim de levar a efeito uma reforma geral; numerosos
irmos foram enviados pelo mundo a seu servio, com
o mesmo fim, ou seja: fundar uma ordem mundial, que
no deste mundo, ordem da qual Jesus Cristo assim
testemunha:
Em verdade, em verdade te digo que se algum
no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus.
Nicodemos lhe diz: Como pode um homem nascer,
sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre mater-
no e nascer uma segunda vez? Jesus responde: Em
verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da
gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus.
E Paulo, o iniciado, continua em sua Epstola aos
Hebreus: A esse respeito temos muitas coisas que
dizer, e difceis de explicar, porquanto vos tendes tor-
nado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando
deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido,
tendes novamente necessidade de algum que vos
ensine de novo quais so os princpios elementares
dos orculos de Deus; assim vos tornastes como neces-
sitados de leite, e no de alimento slido. Ora, todo
aquele que se alimenta de leite inexperiente na pala-
vra da justia, porque criana. Mas o alimento slido
para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm
as suas faculdades exercitadas para discernir no
somente o bem, mas tambm o mal. Porque, deixan-
do o ensinamento elementar relativo a Cristo aos ini-
ciantes, caminhamos para a perfeio, pois o conheci-
mento de Deus somente para os fortes! Porque a
palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao
12 ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas,
Prlogo
e apta para discernir os pensamentos e propsitos do

corao. E no h criatura que no seja manifesta na
sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto des-
cobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos
de prestar contas.
Portanto, tambm ns que temos a rodear-nos to
grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos
de todo peso e do pecado que tenazmente nos asse-
dia, corramos com perseverana a carreira que nos est
proposta, olhando firmemente para o Autor e
Consumador da f, Jesus, o qual em troca da alegria
que lhe estava proposta, suportou a cruz (...). Ora, na
vossa luta contra o pecado, ainda no tendes resistido
at ao sangue, e estais esquecidos da exortao que,
como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no
menosprezes a correo que vem do Senhor, nem des-
maies quando por ele s reprovado; porque o Senhor
corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem rece-
be. Se suportais a correo, Deus vos trata como a
seus filhos!
Toda disciplina, com efeito, no momento no
parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; depois,
entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por
ela exercitados, fruto de justia. Por isso, restabelecei
as mos decadas e os joelhos trpegos; e fazei cami-
nhos retos para os vossos ps, para que no se extra-
vie o que manco, antes seja curado. Segui a paz com
todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o
Senhor, atentando diligentemente por que ningum
seja faltoso, separando-se da graa de Deus; nem haja
nenhuma raiz de amargura que, brotando, vos pertur-
be e, por meio dela, muitos sejam contaminados.
Vs, adultos, chegastes ao Monte Santo, cidade
do Deus vivo, Jerusalm celestial, Fraternidade dos 13
Primognitos que esto no outro reino, o reino de

Jesus, o Mediador de uma nova aliana. Aqueles, pois,
que participam do reino imutvel, sejam gratos e sir-
vam de todo o corao ao Senhor e sua Fraternidade.
Esperamos e oramos para que reflitais cuidadosa-
mente acerca de tudo o que vos ofertamos aqui e que
coloqueis prova nossos pontos de vista da forma
mais precisa e clara possvel, sondando fervorosamen-
te os tempos atuais.
Aquele em cujo corao habita a falsidade ou que
cobia tesouros no ser capaz de nos infligir dano
algum; pelo contrrio, far com que a maior e mais
profunda perdio precipite sobre si mesmo.
E assim, nossa construo, ainda que vista por cen-
tenas de milhares, permanecer para sempre totalmen-
te oculta, invisvel, indestrutvel e intacta.
Lectorium Rosicrucianum
14
Captulo 1
Orientao
No curso da histria da humanidade, notamos que

dois mtodos de desenvolvimento esotrico chamam a
ateno de todos os que, devido a uma inclinao natu-
ral e aspirao interior, desejam seguir o caminho da
libertao. A histria da magia mostra que dois sistemas
de desenvolvimento mgico foram constantemente apli-
cados em todas as civilizaes. Segundo as flutuaes
das diferentes pocas culturais, os dois mtodos foram
aplicados, seja simultnea, seja sucessivamente.
Na filosofia moderna da Rosacruz, um desses siste-
mas designado como diviso da personalidade e
outro como cultura da personalidade. Em ambos os sis-
temas, a idia fundamental que o homem imperfei-
to, semiconsciente, presa da iluso, porm perfeio,
conscincia total e verdade absoluta existem e o espe-
ram. A elas seus hierofantes o exortam. Ento so-lhe
apresentados os mtodos de treinamento e de realiza-
o, como os caminhos entre o presente e o desejado
futuro da humanidade.
E assim vemos como surge, das profundezas dos
sculos, a diviso da personalidade. O candidato teve
de aprender, pelos mtodos de alimentao, pelo con-
trole da respirao, pela ascese, pela concentrao
e contemplao, pelo governo das foras da palavra, a 15
realizar a diviso da sua personalidade qudrupla. Por

meio dessa diviso ou pelo domnio da lei de coeso,
que mantm concentricamente os quatro veculos da
personalidade, o aluno podia, vontade, separar o ve-
culo material e seu duplo etrico dos dois veculos
mais sutis, a fim de viajar com estes, em plena cons-
cincia, nas assim chamadas regies superiores. Ele
podia restabelecer depois a coeso dos quatro veculos
e conclua, assim, haver explorado o caminho entre a
iluso e a realidade e podia progredir, de fora em
fora, na luz de possibilidades inteiramente novas de
vida. Afinal, no tinha ele feito uma ligao entre as
profundezas tenebrosas do mundo e as radiantes e res-
plandecentes possibilidades de uma nova era? Ele
pde reunir-se a irmos e irms do mesmo valor; era
livre, era um filho da aurora. E, conjuntamente com
essa cidadania adquirida nos dois mundos, desenvol-
viam-se outras faculdades, tais como: elevao da ca-
pacidade sensorial e uma penetrao cada vez mais pro-
funda, mais direta e mais independente no plano das
coisas.
Para esse candidato das antigas escolas espirituais,
Deus era verdadeiramente misericordioso! Ele, o candi-
dato, estava liberto! E, junto com numerosos compa-
nheiros, podia, em sua felicidade inexprimvel, traba-
lhar num raio de ao quase ilimitado, a servio do
reino da Luz, para elevao daqueles que ainda cami-
nhavam nas trevas.
Grande e glorioso foi o trabalho realizado por todos
esses antigos iniciados e libertos! O trao luminoso de
seus atos brilha como flama na memria da natureza.
A essa Luz, proveniente da antiga sabedoria do
oriente, foram ligados milhares de ocidentais ameaados
16 de sucumbir nas garras vampirescas do materialismo e
Captulo 1
da incredulidade. Quando o nadir da materialidade ele-

vou os seus muros, aqueles que contra esses muros
martelavam para encontrar uma passagem foram orien-
tados na direo do passado e de suas luzes resplan-
decentes por uma falange de trabalhadores iluminados.
Quando muitos se sufocavam na camisa-de-fora da
matria, e a religiosidade que a ela se adaptava j no
podia oferecer nenhuma sada, apareceu, como uma
medida de emergncia, a mo estendida e cheia de
amor da Fraternidade da Luz para conduzir os homens
enfermos em direo ao passado.
Estar, ento, a nossa libertao no passado? No,
mas nele podemos encontrar a consolao e a salva-
o, segundo o preceito ureo: Aquele que no quer
aprender do passado punido no futuro. Eis por que,
como um ato de amor, o passado sempre apela ao
conhecimento subconsciente quando, por ignorncia e
iluso, bloqueamos os caminhos do futuro.
E havia igualmente no passado, entre os antigos
egpcios e gregos, esoteristas que apresentavam um
caminho de desenvolvimento completamente diferente
do escolhido por aqueles que buscaram abrir um cami-
nho de libertao pela diviso da personalidade. Este
segundo grupo supunha que este mundo no devia ser
rejeitado e tambm que a Luz no podia ser atingida
seno atravs da elevao e do aperfeioamento deste
mundo. Considerando o fato de estarem o homem e a
natureza em oposio ao reino da Luz (e eles assim se
encontravam), seria preciso cultivar e harmonizar este
homem e esta natureza.
Portanto, eles ensinavam a magia da cultura da per-
sonalidade, a exaltao do anthropos, do homem, de
baixo para cima. Assim, mtodos de purificao da
raa e do sangue foram elaborados, segundo normas 17
mgicas; e, visto que o homem no podia se manter

num mundo e num reino da natureza por ele supera-
dos, ento os outros reinos dessa mesma natureza
deviam ser elevados simultaneamente a um plano
superior. Por conseguinte, a agricultura, a horticultura,
a pecuria e a indstria dos produtos animais, inclusi-
ve numerosas outras instituies julgadas necessrias
vida humana, foram estabelecidas, de modo totalmen-
te novo, em colnias mais ou menos extensas, forma-
das por aqueles que praticavam os mistrios. Essa nova
maneira estava perfeitamente adaptada ao homem que
progredia na cultura da personalidade. E desse modo
tambm foram obtidos resultados mgicos. Conseguiu-
se, assim, uma conscincia nos domnios superiores e
uma ampliao das faculdades sensoriais, mas tudo
isso fundamentado na matria que participava da gl-
ria da elevao do homem. At certo ponto, a resistn-
cia da matria foi vencida, no por escapar dela, mas
submetendo-a e cultivando-a.
Assim, enquanto um desses mtodos colocava a ini-
ciao fora do corpo, o outro a colocava no corpo,
incluindo tambm o veculo material. Por meio deste
ltimo mtodo, numerosos ocidentais foram salvos da
condio de morto-vivo da petrificao espiritual e do
caos de um espantoso declnio, e foram tambm conec-
tados a um raio da antiga sabedoria, a fim de serem pre-
parados e preservados, mediante o passado, para um
eventual novo futuro.
18
Captulo 1
ii
Agora que esse futuro teve incio, todos aqueles

que anelam por um processo de desenvolvimento eso-
trico, e para a se inclinam, encontram-se diante do
mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz para a
nova era.
Os dois antigos sistemas esotricos impediram o
declnio vertiginoso dos ocidentais, ligando-os, por uns
tempos, ao passado, a fim de que escapassem a uma
irremedivel cristalizao e s suas conseqncias.
Entretanto, devemos compreender claramente que os
antigos sistemas esotricos, como mtodos de inicia-
o, como foras libertadoras, so ineficazes estrutural-
mente para os ocidentais.
Alis, se devssemos medir o sucesso dos obreiros
que trouxeram para o ocidente a antiga sabedoria pelo
nmero dos estruturalmente libertos, ficaramos gran-
demente decepcionados. Foi somente a idia dos anti-
gos e a vida latente nela que preservou numerosos oci-
dentais. Os antigos sistemas, como escolas iniciticas,
foram, para o ocidente, total fracasso, e no podia ser
de outra maneira. E o tempo no est distante, se j
no chegou, em que os antigos mtodos j no possui-
ro, nem mesmo para os orientais modernos, aspecto
estrutural libertador.
Nosso mundo e a qudrupla personalidade huma-
na esto, sob a influncia de extraordinria fora cs-
mica, submetidos contnua mudana. A humanidade,
considerando o estado atual de seu sistema de vecu-
los, dirige-se rapidamente ao encontro de grave crise.
O mundo ocidental, em princpio, entrou nessa fase 19
crtica desde o comeo do nosso sculo1, e agora essa

crise atingiu, para o ocidente, a fase aguda.
Se no antigo passado era possvel ao candidato
esotrico libertar-se pela maneira acima esboada e
festejar um glorioso retorno, se foi necessrio na pri-
meira parte deste sculo reconduzir, segundo a
idia, o pesquisador ocidental em direo ao passa-
do, agora, no perodo em que a humanidade entrou,
os olhares devem ser dirigidos exclusivamente para
o futuro.
Para os milhares de pesquisadores esotricos no
mais vlida a diviso da personalidade, nem segundo a
idia, nem estruturalmente. Tal diviso conduzir, no
futuro, corporal e espiritualmente, a estados altamente
indesejveis. E para esses mesmos milhares de pesqui-
sadores tambm j no vlida, daqui por diante, a
cultura da personalidade. No futuro, esse mtodo, do
mesmo modo, deve ser rejeitado como estruturalmen-
te prejudicial.
Os rgos de secreo interna, que desempenham
um papel to importante nas questes ocultas, j no
so capazes, em conseqncia da mudana das con-
dies corporais, atmosfricas e csmicas, de reagir
aos sistemas dos antigos. Esse portal de libertao
outorgado no passado est irrevogavelmente fechado
para a humanidade. Diante desse fato incontestvel, o
chamado da antiga sabedoria perdeu seu poder liber-
tador, a religiosidade oficial perdeu todo o atrativo e
a influncia, e as experincias esotricas do passado,
preconizadas nos livros ou nas lies, j no podem
despertar seno um riso homrico, riso destinado a
esconder o sofrimento.
20 1
Sculo XX (N.T.)
Captulo 1
No sculo XX, muitos foram aqueles que vislum-

braram a assimilao da antiga cultura espiritual
esotrica. Certos crculos pensaram que, evitando os
perigos, poderiam atuar de forma libertadora e
redentora, distorcendo a antiga sabedoria no sentido
ocultista-cristo e produzindo assim uma espcie de
sntese.
Algumas dessas experincias, por sinal muito com-
preensveis, foram conduzidas, provavelmente de boa-f,
at mesmo sob o nome de Rosacruz. Todavia, elas
devem ser consideradas grave iluso, pois existe um
mistrio de iniciao crist completamente indepen-
dente e puro, preconizado pela sagrada rosacruz, que
permanece intacto at hoje; um mistrio totalmente
livre, tanto em estrutura como em princpio, dos mto-
dos e sistemas antigos.
No futuro, todos os esoteristas sinceros devero
ligar-se a esse mistrio que se encontra velado nos
evangelhos. Trata-se de um sistema que se tornou
imprescindvel para os pesquisadores; um sistema que
deve ser anunciado a toda humanidade e que, se Deus
quiser, possibilitar a manifestao do verdadeiro
critianismo.
iii
O mtodo de iniciao da nova era caracteriza-se por

uma transmutao da personalidade: o segredo do renas-
cimento evanglico. Nem diviso, nem cultura da perso-
nalidade; no se trata tampouco de fuga ou sublimao 21
de algo que normalmente est condenado ao declnio, e

sim de transmutao da personalidade, de reconstruo,
na e atravs da fora de Cristo e de sua Hierarquia, de
uma personalidade absolutamente nova, conquanto o
esprito atue ainda na velha personalidade.
Nesse novo mtodo, o candidato parte do conheci-
mento de que sua personalidade qudrupla atual no
est includa no plano de Deus, e por isso ela inacei-
tvel e pecadora. Nesse mtodo, o candidato sabe que
a conscincia dessa personalidade constitui, no seu
microcosmo, verdadeira mistificao e um entrave; ele
compreende perfeitamente a palavra de Paulo:
Porque, para Deus, no h acepo de pessoas, quer
se trate da personalidade dividida ou da personalidade
cultivada.
Pelo novo processo de iniciao crist, o aluno
compreende que aquele que perder sua vida (da velha
personalidade) receber a vida (de uma nova persona-
lidade). Ele compreender tratar-se de um renasci-
mento absolutamente completo segundo a personali-
dade qudrupla.
A totalidade da manifestao crist de salvao
no deixa nenhuma dvida a esse respeito.
Nicodemos (ver o Evangelho de Joo) disso nada
compreendeu, mas os candidatos da nova escola ini-
citica devero ser claramente penetrados por esse
saber para que uma luminosa multido de novas tes-
temunhas de Deus, em breve, possa espalhar-se sobre
este mundo de trevas.
Ser talvez demasiado difcil, para muitos, liberta-
rem-se da autoridade dos antigos, que supunham
encontrar-se a personalidade humana submetida a um
processo de evoluo, como o foi, no passado, a um
22 processo de involuo.
Captulo 1
Entretanto, essa opinio repousa sobre um mal-

entendido. Aquilo que outrora involua no era o siste-
ma de veculos considerado no plano original de Deus,
mas uma personalidade anormal, que soobrou no
nadir da matria, arrastando em sua queda o esprito
agrilhoado. A figura celeste, o corpo primordial qu-
druplo do esprito, pereceu por efeito dessa queda,
mas no como resultado da morte, da decomposio.
A natureza dessa figura celeste era de substncia muito
divina para que isso acontecesse. Eis por que no
podemos nos referir melhor ao estado atual da figura
celeste do que indicando-a como adormecida.
Adormecida, mas que poder ser despertada e reer-
guer-se quando o homem souber escapar miragem
de sua personalidade temporria anormal e ver clara-
mente o seu estado.
Nosso ser espiritual mais elevado deve agora utili-
zar a personalidade terrestre, o que, alis, visto do alto,
uma situao extremamente indesejvel. Alm disso,
o esprito central est fortemente restringido, embara-
ado pela conscincia biolgica inerente personalida-
de terrestre. A pesquisa do esoterista deve lev-lo a ver
a diviso da personalidade terrestre como manobra de
desvio, uma nova iluso, cheia de sofrimento, e tam-
bm que a cultura da personalidade, seja qual for, um
agravamento das dificuldades em ns causado pela
conscincia-eu.
A tarefa que o terceiro mtodo mgico prope ao
pesquisador o renascimento, isto , o despertar da
figura celeste adormecida, por meio do cristianismo.
Trata-se, pois, do nascimento de uma nova personali-
dade celeste enquanto o homem ainda se encontra na
velha personalidade. O despertar dessa nova figu-
ra est ligado a leis completamente diversas das dos 23
antigos sistemas esotricos, e essas novas leis so as

que o candidato deve estudar e aplicar.
A realizao do novo ser se processa de cima para
baixo. Primeiramente a faculdade pensante, depois o
corpo astral, em seguida o corpo etrico como matriz
do novo corpo material.
Para fazer surgir o homem celeste, em primeiro
lugar se faz necessria uma mudana fundamental, a
negao bsica do velho eu, a despedida de toda a
magia que colocava esse eu em primeiro plano.
Deve ficar bem claro, igualmente, que no se trata
de negligenciar a personalidade terrestre, nem a indis-
pensvel vida terrestre. Contudo, temos de organizar as
diferentes bases de nossa vida de tal maneira que disso
resulte um comportamento de vida capaz de promover
o verdadeiro objetivo do renascimento. Como estamos
ligados a uma manifestao biolgica, devemos pagar
assim o amargo tributo de nos encontrarmos no
mundo, mas, por um comportamento racional, contri-
bumos para a construo do que no deste
mundo.
A Fraternidade da Rosacruz urea dirige um apelo
a todos os que buscam sinceramente a libertao, a fim
de os levar compreenso do princpio fundamental
da nova dispensao: romper com o velho e ir ao
encontro da nova vida!
24
Captulo 1
iv
Na prtica, o candidato deve compreender que o ter-

ceiro sistema de iniciao completamente novo para a
maior parte do pblico pesquisador e, por isso, deve ser
propagado. medida que a divulgao do mistrio cris-
to for sendo realizada no mundo, ser desenvolvida
uma nova igreja mundial, j ligada Escola dos Mistrios
Cristos. Por toda parte os obreiros esto sendo envia-
dos a fim de organizar o trabalho, pois, ainda que o ter-
ceiro sistema tenha sempre existido aps a revelao de
Jesus Cristo, somente um grupo relativamente restrito e
exclusivo de candidatos pde sentir a felicidade inexpri-
mvel de ser liberto por esse sistema.
A razo de o santo mistrio ter sido at aqui guarda-
do e encoberto, deve-se ao fato de que a humanidade,
embora houvesse alcanado o nadir da materialidade
segundo a sua manifestao terrestre, ainda no se
chocara completamente e em nmero suficiente com o
obstculo que a natureza terrestre representa. Essas
condies agora se concretizaram e ocasionaram muitas
reaes csmicas. O perodo de crise j comeou e os
vus esto sendo afastados.
com razo que podemos considerar Paulo um
dos hierofantes da verdadeira comunidade crist. Ele ,
por vezes, tambm designado como o primeiro
rosacruz de nossa era. Com efeito, ele foi o primeiro na
histria exotrica a converter a cruz da natureza em
cruz da vitria, atar as rosas cruz e despertar a figura
celeste. Recomendamos a todos aqueles que desejam
seguir o caminho do renascimento cristo e necessitam 25
de uma primeira orientao, a leitura do magnfico

captulo 15 da Primeira Carta aos Corntios, pois ali se
encontra todo o desenrolar do novo nascimento.
Se o candidato deseja comear e continuar, com
sucesso, esse renascimento, saiba, pois, que duas coisas
so necessrias: em primeiro lugar, uma mudana fun-
damental, e em segundo, a posse pessoal de Jesus
Cristo. A primeira condio significa despedir-se em
princpio da natureza terrestre e assumir atitude mental
totalmente diversa para com esta natureza, relativamen-
te ao seu jogo sinistro do querer, desejar e agir no sen-
tido autoconservador e especulativo que lhe prprio.
O candidato deve chegar, pela mudana fundamen-
tal, sua Patmos, a um estado de solido livremente
escolhido, isto , a um estado de espera, neutro e inte-
ligente, pelo seu dia do Senhor. O aluno no deve,
durante esse perodo, tentar forar um resultado
mediante desejo especulativo algum. Qualquer tentati-
va de forar resultados interferiria de maneira desfavo-
rvel no seu desenvolvimento. Que o aluno se recorde
da palavra to conhecida: Quando o discpulo est
pronto, o Mestre aparece.
Alm disso, deve-se vigiar para que essa neutraliza-
o da personalidade terrestre no seja empreendida a
ttulo de experincia. Isso conduziria, inevitavelmente,
a conseqncias completamente negativas e lament-
veis, ou seja, possibilidade de que o candidato caia
sob a influncia de uma entidade controladora, que
tentaria obter poder sobre ele.
O candidato deve celebrar essa despedida da natu-
reza movido por uma necessidade imperiosa de assim
faz-lo, pois a renncia mstica em relao ao mundo
se lhe tornou uma necessidade interior. Chegando a
26 esse ponto, a mudana fundamental pode ser aplicada
Captulo 1
com xito e o resultado evidenciar-se-. Ento vem a

iluminao, a transfigurao mstica, a descida da
radiao crstica, e desse momento em diante o candi-
dato vive da posse interior de Cristo, que assume a
direo de sua vida.
Muitas pessoas falam de Cristo. Tem-se respeito por
ele, tem-se amor por ele. Para essas pessoas Cristo o
Mestre, a personificao de tudo que bom, belo e
verdadeiro, mas em caso algum uma realidade viva.
impossvel a esse gnero de pessoas desprender-se da
autoridade, pois no possuem interiormente o Senhor
de toda a vida. A vibrao de Cristo no fala no san-
gue de suas almas, mas essa a vibrao que deve
tomar forma no ser do candidato, se quisermos falar de
renascimento.
Por que, indagaro, a posse interior de Cristo fun-

damental? Devemos dizer, para vossa tranqilidade,
que essa posse adquirida por meio de sucessivas
fases, e uma fase elementar j suficiente para fazer o
candidato avanar no caminho por ele escolhido. A
posse do Cristo interior uma necessidade, pois o
atual sistema de veculos do homem de tal natureza
que torna impossvel ao aluno a realizao de um tra-
balho assim gigantesco por suas prprias foras. A
estrutura de suas clulas, o trabalho de suas glndulas
endcrinas, os seus rgos da conscincia e os seus
diversos fluidos psquicos esto de tal maneira danifi-
cados, limitados e subjugados, que ser impossvel ao
aluno despertar e vivificar suficientemente, sem aux-
lio, a sua figura celeste.
claro, portanto, que o renascimento mstico deve
preceder o renascimento estrutural. E o milagre desse
renascimento mstico que ele pode se realizar na 27
personalidade terrestre inferior, aviltada, pecadora e

destinada a morrer. Essa graa maravilhosa, ns a
devemos a Ele, que no levou em conta a glria junto
ao Pai e, tornando-se um de ns, mergulhou em
nossa natureza terrestre. E assim, graas ao estado
crstico humano, o princpio salvador e libertador de
seu ser pde ligar-se nossa conscincia-sangue
pecadora.
unicamente sobre essa base que o renascimento
estrutural pode ser estabelecido e que o aluno morre
cada dia um pouco (I Cor.15:31). Esse morrer segun-
do a natureza refere-se mudana diria pela qual
passa a personalidade terrestre a fim de facilitar o pro-
cesso do despertar da personalidade celeste. A qudru-
pla manifestao terrestre em sua totalidade est subor-
dinada a essa grande finalidade e, medida que o pro-
cesso se desenvolve e que o objetivo alcanado, o
ser terrestre torna-se cada vez menos um obstculo no
caminho.
A morte diria significa a desagregao progressiva
da conscincia biolgica, a extino da autoconserva-
o e de todos os desejos inferiores e especulativos,
assim como o desaparecimento de todas as funes
animais; e essa aniquilao, quando as leis vitais so
estritamente respeitadas, assegura uma existncia fun-
cionalmente s, por tanto tempo quanto for necessrio.
Atravs dessa morte diria o aluno poder consumar a
ressurreio da corporeidade celeste. O candidato que
isso compreende poder facilmente, como aconteceu
com Paulo, em I Cor. 15:35, responder pergunta
Como ressuscitam os mortos?
Em todos os tempos, muitos homens acreditaram
na possibilidade da ressurreio do corpo natural
28 em estado glorificado. Entretanto, o julgamento divino
Captulo 1
pronunciado sobre esse corpo irrevogvel: ele se

decompe e jamais ressuscitar.
H um outro morto que deve ressuscitar, aquele
que est morto em ns h muitos ees, a saber: o ver-
dadeiro homem com seus veculos celestiais, o cidado
do reino dos cus. Ora, a ressurreio desse morto
somente pode se dar quando a personalidade terrestre
vivente se aniquila. Eis por que Paulo diz (I Cor.15:42):
Semeia-se o corpo (divino) na corrupo (na natureza
terrestre), ressuscita na incorrupo. Semeia-se em
desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza,
ressuscita em poder. Este o mistrio da ressurreio:
o espiritual s ser libertado quando a ligao com a
natureza for dissolvida e demolido o ser da natureza.
Eis por que no primeiro o espiritual, e sim, o natu-
ral (I Cor.15:46). Tal a dura realidade de nossa deca-
dncia.
No decurso dos sculos precedentes, procurou-se
escapar a essa realidade inexorvel, seja tentando res-
suscitar o que da natureza, seja abandonando-a atra-
vs da diviso da personalidade e negando assim a rea-
lidade. Tem-se tentado tambm, freqentemente, tor-
nar aceitvel a vida terrestre, recorrendo-se aos ensina-
mentos msticos e mgicos. Contudo, Paulo d um
basta a todas essas especulaes mediante sua senten-
a: Isto afirmo, irmos, que carne e sangue no
podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo her-
dar a incorrupo (I Cor. 15:50).
Eis por que preciso aprofundar, como a golpes de
martelo, na conscincia do homem que busca a salva-
o que a idia relativa ao caminho que o conduz
ressurreio do homem celeste morto encontra-se na
mudana da personalidade e que o aluno que est
diante de sua tarefa deve dizer conscientemente 29
Convm que Ele cresa e que eu diminua. Ao mesmo

tempo deve estar perfeitamente claro para ele que o
crescer depende, absolutamente, de um diminuir pro-
gressivo, metdico, sobre uma base gnstico-cientfica.
Com base em tudo isso, pode-se perguntar: o que

devemos compreender por cristianismo?
Cristianismo a iluminao e a reconciliao com a
idia original e com o estado original do gnero huma-
no primordial, o reino dos cus.
Devemos situar a existncia desse reino original da
Luz ao qual pertencemos como microcosmos antes
do chamado perodo de Saturno, no qual os esoteristas
dos ltimos sculos buscam a origem dos seus ensina-
mentos. O perodo de Saturno anuncia a histria da
queda do homem, e o cristianismo se prope a nos
reabilitar dessa queda, reconduzindo-nos s origens de
nossa existncia.
Conseqentemente, impossvel compreender o
cristianismo unicamente pelo corao; ele faz igual-
mente apelo nossa razo superior e procura nova-
mente libertar em ns essa razo pura e indispensvel,
pois o homem deve se desfazer das iluses da ordem
de socorro terrestre.
Para adquirirmos uma viso correta do cristianismo,
ele deve ser compreendido em maior amplitude. O
cristianismo no comea em Belm, mas nas margens
do rio Nilo. Por isso, encontramos em Mateus 2:15: Do
30 Egito chamei o meu Filho. Mesmo essa indicao nos
Captulo 1
faz retroceder apenas 6000 anos, quando devemos

considerar a mediao universal de Cristo como tendo
uma durao de muitos milhes de anos.
Na poca ariana em que a humanidade vive atual-
mente, devemos distinguir perodos de cerca de 6500
anos, em cada um dos quais uma tentativa feita para
reconduzir a humanidade decada ao seu estado origi-
nal. E seguindo uma linha de fora csmica, podemos
ver como em cada um desses perodos da marcha de
desenvolvimento a interveno divina principia no
Egito. A humanidade est ocupada em atravessar
arduamente o trigsimo terceiro perodo de nossa
poca ariana. Em conformidade com isso, principiou
quase 4000 anos antes de Cristo a trigsima terceira
descida divina, descida coroada pela manifestao de
Jesus Cristo no comeo de nossa era. Essa a razo
pela qual se diz que Jesus tinha trinta e trs anos quan-
do morreu.
Uma reao da humanidade natural diante dessa
manifestao desenvolveu-se do ano 1 ao ano 1939. A
partir de 1939 e at 1950-1955, aproximadamente, a
humanidade mergulhou num perodo de confuso ter-
rvel e de decadncia. Os diferentes processos de
colheita e de seleo comearam em 1955 e duraro
at o ano 2658; entretanto, o perodo at o ano 2001
ser particularmente importante para os ceifeiros.
Este livro no tem a inteno de tratar os problemas
cosmolgicos, astronmicos e astrolgicos em deta-
lhes, portanto contentamo-nos com essa sbria indica-
o, para mais tarde, em obras que se prestaro melhor
a essa finalidade, voltarmos a esses problemas.
No presente momento, nossa inteno apenas
fazer o aluno compreender que o cristianismo deve ser
visto no sentido universal, e que do mesmo modo que 31
a aurora da poca ariana comeou a brilhar no Egito

aproximadamente h 200.000 anos, pela interveno
do Cristo csmico, assim tambm, no curso de cada
perodo de 6500 anos compreendido nesse longo espa-
o de tempo, sempre de novo o Filho redentor
novamente chamado do Egito.
O leitor compreender, tendo em vista os longos
perodos de tempo citados, que essa durao de 2000
anos aps a coroao do recente trabalho libertador de
Cristo, no fundo, representa um instante apenas, como
um piscar de olhos, e dessa forma descobrir que o
fato de manter os olhos fixos sobre um fragmento dessa
descida divina constitui grande limitao.
O que se entende hoje oficialmente por cristianis-
mo uma forma fragmentria de religio que jamais
poder conduzir compreenso e libertao, mas
que deve, aparentemente, preceder verdadeira reli-
gio. Portanto, os ltimos 2000 anos do intitulado cris-
tianismo no so de modo algum perdidos. Essa frag-
mentao tem por objetivo gravar no sangue, isto ,
na alma de milhes de indivduos, por meio de cons-
tante repetio, um desejo preciso, certo estado de
alma, ou seja, algo de individual.
Caso o renascimento falhe, esse gravar conduz, no
incio, a uma determinada qualidade, para logo depois,
no havendo renascimento, tornar-se rapidamente
em uma iluso. Nessa iluso, que pode nos elevar at
s nuvens, o romper da realidade torna-se ainda mais
terrvel. Isso faz que, sobretudo aps os fatos espanto-
sos dos ltimos anos1, incalculvel quantidade de seres
humanos esteja despertando de sua iluso e se interro-
gando, cheia de angstia: Como possvel que uma
32 1
Ou seja, os anos antes de 1946.
Captulo 1
verdade por mim sentida interiormente como a verda-

de, no seja libertadora, redentora? Onde est o erro?
E assim o homem, cujo ideal fragmentrio se que-
brou contra o duro granito da realidade, torna-se
maduro para uma revoluo espiritual. A aurora dessa
revoluo espiritual j nos alcanou e a humanidade se
encontra atualmente nas dores do nascimento de uma
poca absolutamente nova. Pelo sofrimento, morte e
caos, certa frao da humanidade preparada para tor-
nar-se a colheita futura.
evidente que essa revoluo espiritual oferece
grande nmero de aspectos cuja abordagem est bas-
tante alm do alcance deste livro. Nossa tarefa eluci-
dar o mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz
para a nova era, na qual ingressamos atualmente, con-
vidar os candidatos a entrar na Escola Espiritual moder-
na e cham-los para a auto-revoluo total, a fim de
que possam ir ao encontro do ceifador, bem equipa-
dos, harmoniosos e com as lmpadas acesas.
No perodo em que ingressamos, os corpos celestes
devero ser despertados e os candidatos aos novos
mistrios devero ser capazes de se mover na luz de
Deus com o auxlio desses veculos imperecveis.
Todos aqueles que so capazes de ouvir so chamados
a se tornar novamente filhos de Deus.
33
vi
muito importante determinar, to concretamente

quanto possvel, a que tipo de pessoas se dirige este
livro. A mensagem contida nestas pginas destinada
ao esoterista, considerado no mais amplo sentido, ou
seja, ao predestinado e interiormente inquieto busca-
dor da Luz.
Ele pode se reconhecer como tal, caso se sinta ama-
durecido pelo impulso espiritual da reminiscncia,
isto , caso sinta uma ligao inicial subconsciente com
o reino de Luz perdido, a reminiscncia de uma filia-
o rompida. Tal estado ocasiona interesse irreprimvel
pelo mundo oculto e desperta a pesquisa apaixonada
de um estado original, perdido na noite dos tempos.
Tal tendncia revolve o ser e agita o sangue do aluno
e, portanto, deve ser explicada pelo seu passado; a isso
pode-se acrescentar os laos de sangue com os ante-
passados, laos esses que desempenham, igualmente,
papel muito importante, como o testemunha abundan-
temente a literatura esotrica mundial.
O impulso espiritual da reminiscncia impregna os
veculos da personalidade de um certo estado de ser
mgico natural. O prprio passado do candidato e
seus antepassados falam pela voz do sangue, fixando
sobre ele seu selo indelvel. Esse impulso espiritual
pode apoiar-se principalmente no corpo mental e a
determinar uma atrao irresistvel pelas pesquisas
esotrico-cientficas. Esse impulso espiritual pode tam-
bm se exprimir, em primeiro lugar, atravs do corpo
astral e engendrar, nessas condies, o intenso desejo
34 de compreenso prtica da magia; pode tambm se
Captulo 1
fazer sentir mais especialmente no corpo etrico, pro-

vocando, nesse caso, a sensibilidade etrica, a clarivi-
dncia, a clariaudincia, penetrante intuio, etc.
A sensibilidade mgico-natural do corpo mental
aparece mais freqentemente entre os homens; a do
corpo etrico, entre as mulheres, e a sensibilidade do
corpo astral se manifesta tanto nos homens quanto nas
mulheres que se esforam por alcanar a realizao nas
diversas organizaes esotricas.
Salientamos enfaticamente que essa sensibilidade
mgico-natural uma compreensvel reao da perso-
nalidade ao impulso espiritual da reminiscncia. Essa
sensibilidade, presente no nascimento ou despertada
por vrios exerccios, no constitui, em nenhum dos
casos, prova de um progresso no caminho da perfeio
espiritual. Ao contrrio, a sensibilidade mgico-natural,
inata ou adquirida, pode ser poderoso obstculo ao
desenvolvimento espiritual; ela pode reforar a iluso
do eu e constituir grande perigo para o aluno.
O mundo est saturado de especulaes esotricas
ligadas a numerosas correntes negativas do alm, exis-
tindo hordas de espritos presos terra, os quais, cons-
cientemente ou em virtude de sua natureza, tentam
explorar o homem em suas tendncias mgico-natu-
rais, fazendo-os suas vtimas. Se o aluno corresponder
a esses falsos atrativos que o fazem registrar aparentes
sucessos, sua conscincia-eu ser influenciada at
demncia e sua personalidade ser escandalosamente
explorada, sem promover-lhe o mnimo progresso no
caminho da vida.
Que ningum, portanto, se deixe tentar pelo
romantismo ou pelas especulaes relativas sensibili-
dade mgico-natural, apresentando-a como alto grau
de progresso. Nada menos verdadeiro. A clarividncia 35
ou a posse de uma ou de outra qualidade mgico-natu-

ral no prova de adiantamento. Todos os povos pri-
mitivos possuem essa aptido, em maior ou menor
grau, como vestgio rudimentar do passado.
Aqueles que, de maneira to pouco agradvel, so
atormentados, arrastados ou explorados em decorrn-
cia de sua reminiscncia, assemelham-se a esses jovens
dos quais se diz: Crescidos demais para serem trata-
dos como crianas, e ao mesmo tempo imaturos
demais para serem considerados adultos. No podem
mais viver inteiramente no campo da natureza terrestre
material, pois o impulso espiritual da reminiscncia os
persegue sem trguas, e no podem penetrar na nova
vida, visto no possurem as condies fundamentais
exigidas para isso. Seu estado essencialmente inst-
vel, posio perigosa que pode conduzi-los a vrias
anomalias se continuarem a reagir negativamente aos
instintos mgico-naturais.
O aspecto possivelmente libertador do impulso
espiritual da reminiscncia decorre do fato de que o
homem que o possui pode, sobre essa base, chegar
verdadeira magia, conhecida como a arte real e sacer-
dotal, mencionada por todas as religies. Esse impulso
nos impele em direo Luz para, uma vez a chega-
dos, descobrirmos que ela no nos aceita na base de
nossa sensibilidade mgico-natural.
Entre a meta e o homem esotrico, segundo a natu-
reza, h um abismo largo e profundo, porquanto a
carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus.
Por isso, o homem que busca a Deus reconhece a
necessidade da mudana fundamental mencionada,
pois ela lhe ser uma ponte para a nova vida. Desde
que ele transponha essa ponte, a essncia da verdadei-
36 ra magia se lhe manifesta, e os meios de exercer a arte
Captulo 1
real e sacerdotal lhe so transmitidos. Essa arte divina

se refere reconstituio do poder primordial que o
homem possua outrora em seu corpo celeste. E mais
uma vez afirmamos categoricamente: essa arte real no
pode jamais ser o resultado direto da sensibilidade
humana para a magia natural.
A verdadeira magia nunca explora essa sensibilidade
natural, pois esta no passa de pobre e caricatural refle-
xo da lembrana do pr-passado da humanidade. Essa
sensibilidade necessria para sacudir o homem do seu
torpor e faz-lo sentir-se fora de seu elemento, tornando-
o estrangeiro sobre a terra, porm, para que ela possa ser
empregada em sentido libertador, dever conduzir o
homem ao limite extremo da matria, onde somente a
mo estendida pela Escola Espiritual pode libert-lo.
vii
Restam humanidade do mencionado trigsimo

terceiro perodo, da poca ariana, cerca de 700 anos
apenas. Durante esses 700 anos ser constitudo um
tipo de homem totalmente novo que abandonar gra-
dualmente a forma mortal desta natureza terrestre e
residir na personalidade celeste.
Esse processo de transmutao da personalidade se
desenvolver, tambm, com diferentes transformaes
de natureza geolgica, magntica e atmosfrica, fora e
dentro de nossa Me Terra. Sobretudo as modificaes
das condies atmosfricas e magnticas, que j se
fazem sentir fracamente agora, sero particularmente
fatais para a humanidade atual. 37
A poro da humanidade que no puder se adap-

tar estruturalmente a essas mudanas e no estiver em
condio de construir a nova personalidade seguir
uma linha de desenvolvimento degenerativo e desapa-
recer, finalmente, em sangue e morte.
A outra parte, aquela que se encontra ocupada em
se renovar, perder cada vez mais o contato com a
outra que se cristaliza, e uma separao definitiva por
fim a esse estado de coisas. O novo tipo humano cons-
tituir a colheita do 33 perodo. O dia 20 de agosto
de 1953, data onde termina a cronologia exotrica da
grande pirmide, marca o princpio da colheita; um
novo desenvolvimento est em andamento.
O campo da colheita encontra-se preparado de
baixo para cima, graas ao trabalho intensivo dos que
compreenderam a misso da sagrada Rosacruz para a
nova era, e os pioneiros j esto em condio de rea-
lizar a tarefa que lhes compete executar. O esforo
conjunto dos chamados deve ser diretamente direcio-
nado para isso, a fim de tornar a colheita desse pero-
do de interveno divina to abundante quanto poss-
vel.
Uma nova fraternidade mundial acha-se constituda
e servir de base ao grande trabalho da colheita e s
escolas espirituais de renovao que se encontram
ocupadas em estender suas atividades sobre toda a
terra, pois as almas amadurecidas devem, com efeito,
ser colhidas e colocadas diante da tarefa a executar: o
renascimento. Conseqentemente, os ceifeiros se pre-
param para agir como mentores do novo tipo humano
em formao.
Entretanto, tambm hoje, como em todas as outras
pocas de colheita, ouve-se o lamento: A colheita
38 abundante, mas os obreiros so poucos. Este livro
Captulo 1
deseja, portanto, ser um modesto chamado capaz de

despertar para a sua vocao aqueles que, embora
interiormente predestinados, no se puseram ainda a
trabalhar; deseja despert-los para o chamado e dar-
lhes algumas diretrizes gerais que tornaro viventes
para sua conscincia qualidades, aspectos e condies
elementares aos quais deve corresponder o novo tipo
humano. Esse apelo no pode, em caso algum, dege-
nerar em conhecimento terico ou em especulaes
filosficas. Ele deve transmitir aos alunos srios os
conhecimentos prticos diretamente aplicveis, pois o
novo tipo de homem no nascer de dogmas, mas
exclusivamente de aes prticas.
Portanto, o leitor recebe nestas pginas novo ensi-
namento gnstico que, se posto em prtica, o enobre-
cer at fazer dele um obreiro e um verdadeiro ceifei-
ro, assegurando-lhe, ao mesmo tempo, a prpria eleva-
o no caminho espiritual.
viii
Como j ficou suficientemente demonstrado, trata-

se de despertar a personalidade celeste e de conduzir
a bom termo o seu renascimento estrutural. Essa per-
sonalidade celeste no se encontra desagregada, mas
apenas morta-viva. Ela deve ser revivificada, e, to logo
isso se realize, o esprito central humano deve obter o
controle sobre ela. Ao mesmo tempo, a personalidade
da natureza humana dever ser dissolvida, portanto
deve ser iniciado e ser levado a efeito um processo de
extino segundo a natureza. 39
O aluno deve considerar esses dois processos co-

mo um todo, pois o corpo celestial somente pode se
desenvolver atravs da natureza. A personalidade ter-
restre ou dialtica a base da formao da nova per-
sonalidade; os processos de demolio e de recons-
truo se entrosam mutuamente. E essa possibilida-
de ns a temos graas ao trabalho de salvao em
Cristo, trabalho que deve ser visto em ampla conexo
com a total manifestao divina do trigsimo terceiro
perodo1.
Nos sete grandes impulsos religiosos desse perodo
estava em jogo a realizao de um trabalho que, alm
de revelar uma certa coeso, tinha tambm um objeti-
vo bem definido e preciso, ou seja: a construo, em
sucesso, dos sete degraus da escada que devia, em
definitivo, conduzir para a manifestao suprema de
Deus na carne, Jesus Cristo. A Hierarquia de Cristo fala,
testemunha e opera em todas as religies do mundo,
mas somente no ltimo elo dessa corrente que feste-
jamos a vitria em Jesus, o Senhor, e que se realiza
uma ligao entre a unidade divina e a natureza tem-
porria e mpia do homem.
Como j vimos, a marcha do mundo uma curva
descendente e constitui uma realidade que se afasta da
vida original, como o testemunham todas as religies
mundiais e todas as mitologias. Quando na dispensa-
o ariana esse processo de declnio entrou em sua
ltima fase, uma grande atividade se desenvolveu nos
mundos da unidade divina. Diferentes impulsos divi-
nos se manifestaram sucessivamente. Diante da crise
iminente e aguda da existncia humana antidivina,
esses impulsos se esforaram por estabelecer uma ligao
40 1
Ver item v deste captulo.
Captulo 1
sistemtica entre a humanidade decadente e a divina

luz da unidade.
Inicialmente, em trs impulsos sucessivos de natu-
reza essencialmente abstrata, foram estabelecidas liga-
es com os trs aspectos do assim chamado ego
humano, ou seja, os trs focos do esprito central na
personalidade antidivina do homem. Graas a essas
trs ligaes de Deus com o ego, o homem encontra-
va-se capacitado para, uma vez tocado o nadir da
angstia, agarrar a escada a fim de elevar-se. Uma mul-
tido de auxiliares e alguns milhares de anos foram
necessrios para formar esses trs degraus superiores
da escada celeste.
A ligao posterior, o quarto degrau dessa escada
de Deus, tencionava influenciar a recente faculdade
pensante do homem, a fim de que essa parte da per-
sonalidade humana terrestre no constitusse obstculo
absoluto para a libertao final.
O quinto degrau foi colocado para a ligao da Luz
com o corpo de desejos, ou corpo astral, e o sexto
degrau assegurou um domnio sobre o corpo etrico
do homem.
Quando esse sxtuplo e grandioso trabalho prepa-
ratrio de libertao foi realizado pelos seis impulsos
divinos nitidamente distintos (trabalho para o qual
colaboraram milhares e milhares de auxiliares, pois
Deus sempre se manifesta atravs de sua criao e sua
criatura), a grande obra divina de salvao foi realiza-
da e coroada pela construo do stimo degrau da
escada divina. Com esse propsito, a ligao com o
corpo fsico terrestre, com essa caricatura do ser pri-
mordial, efetua-se na stima religio mundial, por
intermdio de Jesus, o Senhor. Eis aqui a salvao di-
vina que desce a ns no abismo de nossa existncia 41
a cruz da unidade descida at a nossa natureza da

morte, efetuando uma ligao sangnea, em amor infi-
nito pelo mundo e pela humanidade, ligando seu san-
gue ao nosso.
Ora, se o homem quiser responder ao apelo da Luz,
se quiser subir a escada de Deus, dever faz-lo come-
ando pelo primeiro degrau, portanto, de baixo para
cima, atravs do vnculo sangneo de Cristo com o
campo de vida material. Meditai profundamente nas
palavras de Cristo: Sem mim nada podeis fazer.
Ningum vem ao Pai seno por mim.
Conseqentemente, luz do novo dia, no h sen-
tido algum em se esquadrinhar o conjunto da stupla
manifestao religiosa deste perodo ariano na sua
totalidade visto que essa manifestao chega agora ao
seu fim; mas faz-se necessrio extrair concluses lgi-
cas e dar cumprimento s conseqncias que esse con-
junto implica.
O impulso divino crstico apresenta duas fases: uma
histrica e outra atual, que se desenvolver num futu-
ro imediato. A fase histrica foi marcada pela ligao
do sangue de Cristo com o nosso campo de vida mate-
rial, fase que coincidia exatamente com a crise do
declnio.
Agora que esse declnio est em seus ltimos espas-
mos na atroz, sanguinria e desesperante derrocada de
nossos dias, e que o homem-Deus desceu a escada dos
sete degraus que conduz at o cu, o aluno deve agar-
rar essa Luz do mundo exclamando: No Te deixarei
ir, se no me abenoares!, e perseverar at que seus
quadris sejam deslocados, como aconteceu com Jac.
Esse deslocamento simblico dos quadris transpor-
ta a nossa ateno para a idia Sagitrio. Isso significa
42 que toda a aspirao humana e toda a sua fora vital
Captulo 1
devem ser voltadas e ajustadas para a salvao do

mundo, a fim de que a stupla bno divina torne-se
o quinho da humanidade. Assim, todo o velho passa-
do findou-se em Cristo, tornando-se tudo novo; o
aluno tem o dever de iniciar sua tarefa no presente,
proclamando diariamente que escolheu como ponto
de partida racional e moral a sentena em bronze gra-
vada sobre a lpide do sepulcro de Cristo Rosacruz:
Jesu mihi omnia Jesus tudo para mim.
Ao aceitar o caminho da cruz, a natureza mortal, a
personalidade terrestre, torna-se um portal para o
esprito, para a ressurreio do corpo celeste. O aluno
no vai levar a natureza mortal a uma sublimao; ele
a emprega simplesmente a servio desse outro processo.
E o bom xito disso depende do renascimento mstico
ou da mudana fundamental, da qual j falamos e que
deve preceder o renascimento estrutural. O renasci-
mento mstico refere-se a uma unio consciente com a
fora de Cristo, e essa unio torna-se possvel pela
stupla interveno ariana divina, na qual o Logos nos
reencontra corporalmente no sangue.
ix
Tudo o que acabamos de expor a razo de ser do

prlogo do Apocalipse:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, para
mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem
acontecer, e que ele, enviando por intermdio de seu
anjo, notificou ao seu servo Joo, o qual atestou a pala-
vra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, quanto 43
a tudo o que viu. Bem-aventurados aqueles que lem

e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guar-
dam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo.
Joo, s sete igrejas que se encontram na sia:
Graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que
era, e que h de vir, da parte dos sete Espritos que se
acham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo,
a fiel testemunha, o primognito dos mortos, o sobera-
no dos reis da terra. quele que nos ama, e pelo seu
sangue nos libertou de nossos pecados, e nos consti-
tuiu reis e sacerdotes para seu Deus e Pai, a ele a gl-
ria e o domnio para todo o sempre. Amm.
Eis que vem com as nuvens (da nova atmosfera), e
todo olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas
as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim, Amm.
Eu sou o Alfa e o Omega, o Princpio e o Fim, diz
o Senhor Deus, aquele que , que era, e que h de vir,
o Todo-poderoso.
uma temeridade explicar no mbito de um livro

como este os fragmentos do Apocalipse, pois so mui-
tas as razes que impelem o homem sincero a abster-
se de semelhantes explicaes. Atravs dos sculos,
uma multido de profanadores da Bblia se atirou con-
tra o Apocalipse, centenas de anlises foram feitas e
elas serviram de assunto para inumerveis sermes,
provocando, como resultado, a averso de milhares de
pessoas e o riso intempestivo de milhes de outras.
Um sentimento de incapacidade para compreender
apodera-se de todo aquele que empreende a leitura
dessas estranhas e poderosas vises de Joo, e, contu-
do, l est sempre de novo o irresistvel poder de atra-
o conduzindo o homem ao ltimo livro da Bblia.
44 At agora temos evitado, em nossas publicaes, falar
Captulo 1
do Apocalipse, cuidadosos de no nos juntarmos ao

coro daqueles que especulam com esse livro. Hoje,
cedemos sob uma presso mais poderosa do que a
nossa resistncia e vos falamos desse fecho ureo do
livro de Deus, porque a hora est prxima.
Cada religio mundial tem seu tratado de mistrios,
um testamento espiritual para uso dos iniciados e de
seus discpulos. O testamento espiritual cristo irradia,
em incomparvel glria, no Apocalipse de Joo.
Jamais confundamos livros profticos com a doutri-
na dos mistrios. Muitos so os livros profticos na
Bblia; e, indubitavelmente, os livros dos mistrios tam-
bm contm esses elementos profticos. Entretanto, h
uma diferena profunda entre revelaes e profecias.
As revelaes so dadas aos homens libertos, ilumi-
nados, que correspondem a certas condies e se
encontram em um determinado estado espiritualizado;
as profecias, por sua vez, so dirigidas queles que
caminham nas trevas e que, sendo da terra, so de
natureza terrena. Revelao significa conhecimento
divino, profecia significa inquietao divina. A revela-
o quer dizer graa; a profecia, julgamento.
Ora, a graa e o julgamento muitas vezes se entre-
laam, porm o julgamento s pode ser lido por aque-
les que esto amadurecidos para a graa. Talvez o lei-
tor compreenda agora as razes pelas quais os loqua-
zes espirituais se encontram sempre de mos vazias.
Eles gostariam muito de conhecer o sentido csmico,
astrolgico e filosfico do Apocalipse, porm isso no
possvel, pois no querem aceitar o caminho. Os
selos, as cartas, as trombetas e as vises somente
podem existir para o leitor a partir do momento em
que as vibraes da graa lhe iluminem o ntimo do
ser. O Apocalipse , pela sua natureza, um labirinto 45
onde, incontestavelmente, podeis vos perder. Entre-

tanto, existe um fio condutor com o qual se pode, com
toda segurana, caminhar atravs de todos os sales e
corredores desse labirinto.
Para os telogos de outrora era um ponto importan-
te saber quem havia sido o autor do Apocalipse: se
Joo, o Evangelista, ou Joo, o mais velho. Para ns, o
autor o sublime hierofante dos mistrios cristos,
Jesus Cristo, que se expressa atravs de cada aluno que
se encontra no caminho e que recebeu a graa men-
cionada. Joo, na verdade, significa: Deus nos foi cle-
mente. Portanto, a revelao dos mistrios cristos o
privilgio daquele ou daquela que participa da graa
dos grandes processos de salvao vindouros.
recomendado a tal aluno prestar ateno a tudo
o que est escrito no evangelho mgico, e muito enfa-
ticamente porque os tempos esto prximos. Ora, ele
somente pode seguir essa ordem quando compreende
perfeitamente a profecia, lendo-a e ouvindo-a. Essas
lies foram escritas precisamente com a finalidade de
conduzi-lo a essa compreenso imperiosa. Contudo,
ele s pode compreender a partir do momento em que
queira e possa ser um servidor e viva na comunidade
do sangue do corao, com Cristo.
Se algum, aps a leitura do que precede, duvidar
ainda do lugar supremo e excepcional do Apocalipse
com respeito aos outros livros da Bblia, mudar de
opinio assim que tomar conhecimento da misso. A
misso diz que Joo deve dirigir-se s sete igrejas que
esto na sia. O sentido corrente dado a essas sete
igrejas nada tem de sublime. Supe-se geralmente tra-
tar-se de sete igrejas eclesisticas da sia Menor.
Contudo, aqueles que so iniciados na linguagem dos
46 mistrios cristos sabem muito bem o que significam.
Captulo 1
sia chama imediatamente a ateno para o Logos

trplice e sua ordem, seu mundo, no qual as verdadei-
ras almas residem, e ao qual pertence, igualmente, a
personalidade celeste adormecida e esvaziada. Esse
sublime ser trplice, que , que era e que h de vir,
emite em cada concentrao de substncia primordial
na qual quer demonstrar sua majestade, seu amor e sua
fora, sete correntes de foras dinmicas que esto
diante de seu trono. Correspondendo a essas sete for-
as, h igualmente sete estados de desenvolvimento
espiritual, sete grupos e sete degraus de influncias
espirituais manifestando-se atravs do nome de sia, a
trplice divindade.
portanto errado terem os crculos esotricos pen-
sado e ensinado existirem sete diferentes escolas de
mistrios esotricas dominadas por uma assemblia
superior, uma ordem internacional conhecida sob o
nome de Loja Branca. Entretanto, as sete escolas so
apenas as sete expresses das sete foras primordiais,
o Esprito Santo Stuplo, atuando atravs de todos os
tempos, em todas as esferas do nosso cosmo.
Todas as religies mundiais divulgam esses sete
espritos primordiais, e os filhos dos mistrios devem,
em um certo plano de seu desenvolvimento, subir os
sete degraus, sofrer as sete experincias, dominar as
sete leis e conhecer plenamente os sete dons da graa.
Pode-se agora ler o prlogo com suficiente clareza.
H neste mundo uma revelao de Deus, um santo
mistrio oferecido nossa poca, em Jesus Cristo e
atravs dele, a todos aqueles que esto abertos para
isso e aptos para receb-la.
O santo mistrio toca o homem joanino e este, em
virtude de seu ser, no pode fazer outra coisa seno dar
testemunho de tudo o que a ele se revela nesse toque. 47
H, entre todos aqueles que observam com enten-

dimento o desenrolar de semelhante processo em um
dos seus irmos que se aproxima da Luz, certo senti-
mento de bem-aventurana, a bem-aventurana da ale-
gria.
Ora, esse mesmo Joo, em sua luta, se dirige s sete
igrejas que esto na sia, isto , aos sete aspectos de
sua figura celeste. Essa figura que dorme, que entretan-
to , que outrora era e que incontestavelmente de novo
vir, evocada por uma frmula poderosa, um mantra
divino.
Ela evocada pelos sete espritos, o Esprito Santo
Stuplo que de Deus e est junto d'Ele, e por Jesus
Cristo, o hierofante do mistrio cristo, o qual, como
primognito dentre os mortos, demonstrou ao homem
joanino a maneira pela qual o corpo celeste deve ser
despertado atravs do corpo da natureza terrestre.
nessa santa presena que Joo empreende sua
tarefa.
48
Captulo 2
A Mudana Fundamental
O santurio do corao do homem no tem existncia

independente. No desenvolvimento espiritual do aluno,
esse santurio no , como alguns supem, um organis-
mo autnomo ou mesmo auto-realizador. O santurio do
corao inteiramente controlado pelo santurio da cabe-
a, ou em outras palavras: a cabea e o corao esto uni-
dos e formam um sistema. A separao aparente entre o
corao e a cabea e os dois desenvolvimentos o msti-
co e o oculto fundamentados nela so dialticos, o que
quer dizer, desta natureza terrestre, temporal.
O novo homem da era futura deve aprender a ver
e a estabelecer o trabalho e considerar o desenvolvi-
mento da cabea e do corao como um todo indivi-
svel. A separao que se manifesta neste mundo
entre tendncias msticas e tendncias intelectuais
fundamenta-se numa degenerescncia. A unidade do
corao e da cabea mostra-se perfeita, mesmo sob o
ponto de vista anatmico estrutural. O corao con-
trolado pela hipfise, pelo bulbo raquidiano, e muito
diretamente pelos nervos cranianos; no resta essen-
cialmente nada, anatmica e estruturalmente falando,
do suposto trabalho prprio do corao.
O sistema cabea-corao do aluno funciona em
grande parte automaticamente, mas este livro quer 49
mostrar o caminho para de novo fazer do corao um

msculo voluntrio, propriedade que ele possua
outrora e da qual falaram os antigos, propriedade que
ser a do novo tipo humano.
ii
No pice do sistema cabea-corao acha-se a

faculdade pensante, o princpio diretor absoluto de
toda a figura corprea, de todo o aparelhamento org-
nico. A sede principal do poder do pensamento situa-
se no hemisfrio cerebral direito. Chamamos igualmen-
te a ateno do estudante sobre o poder da vontade,
cuja sede principal situa-se no hemisfrio cerebral
esquerdo.
O corao a sede da vida sentimental, tendo o
esterno como centro de irradiao, ao passo que o cere-
belo e a hipfise agem, em todo o sistema cabea-cora-
o, como transformadores e reostatos de todas as for-
as e tenses que se desenvolvem nesse sistema ou que
so exercidas por ele. A reao bem conhecida da
medula oblonga nas expresses da vida sentimental
humana ilustra suficientemente a atividade desses lti-
mos rgos. Esse sistema inteiro alimentado espiritual-
mente do exterior pela respirao e essa alimentao d-
se de dois modos: alm do oxignio e dos gases nobres
necessrios s funes orgnicas normais, a respirao
faz penetrar no sistema um grande nmero de vibraes
espirituais e etricas. Essas vibraes so, em parte, mis-
turadas ao sangue nos pulmes e introduzidas, assim, na
50 circulao. Por outro lado, durante a inspirao elas
Captulo 2
penetram, atravs do etmide, nas cavidades nasais, no

interior do santurio da cabea e, assim, influenciam
diretamente os diferentes centros do crebro.
Para o objetivo a que este livro se prope, julgamos
suficiente essa sbria descrio da natureza e das fun-
es primrias do sistema cabea-corao.
iii
Como o aluno v, existem no sistema cabea-cora-

o trs faculdades essenciais: pensar, querer e sentir.
Essas trs faculdades primrias podem ser empregadas
pelo homem independentemente uma da outra. O
homem pode pensar sem querer ou sentir; ele pode
querer sem pensar ou sentir; ele pode sentir sem pen-
sar nem querer. O criador divino de todas as coisas deu
aos homens essa trplice liberdade do tringulo de
fogo, o trgono gneo, a fim de que se desenvolvam, de
maneira certa, os trs aspectos do fogo. As trs facul-
dades primrias do sistema cabea-corao devem
colaborar em perfeita igualdade, sem que um dos
aspectos do tringulo predomine. Eis por que havia, no
comeo, uma completa liberdade funcional de cada
um dos trs aspectos.
Entretanto, na vida da natureza terrestre, j no se
pode falar de um tringulo de fogo que arde harmo-
niosamente. Neste mundo manifestam-se trs tipos de
seres humanos: primeiramente, o tipo racional, basean-
do-se, antes de mais nada, no pensamento, o qual
nada tem a ver, contudo, com a verdadeira sabedoria.
Em segundo lugar, o tipo volitivo, que no est mais 51
ligado vontade pura; e finalmente, em terceiro lugar,

o tipo denominado mstico, que nada tem a ver com a
verdadeira mstica. Numa atividade do pensamento, a
vontade e o sentimento esto sempre subordinados;
numa atividade da vontade, so recalcados o pensa-
mento e o sentimento; numa atividade do sentimento,
pode-se dizer que o pensamento e a vontade, como
fatores ativos livres, esto totalmente ausentes.
iv
Esse desequilbrio do tringulo ocasiona uma degene-

rescncia que conduz, finalmente, supremacia da vida
emocional, em conseqncia de uma submisso primria
aos desejos. O homem da multido e quo poucos
escapam a essa condio est absolutamente encadea-
do vida dos desejos, o que pode ser facilmente demons-
trado.
Um determinado sentimento, cobia ou desejo,
desenvolve-se no corao e determina uma certa irradia-
o do esterno. Essa irradiao ou ultravioleta, o que
significa repulsiva e destruidora, ou infravermelha, isto
, atrativa e construtora. Assim que essa dupla irradiao
parte do esterno, a nuvem aural do homem, chamada a
justo ttulo de corpo de desejos, perturbada de um certo
modo. Alguma coisa destruda, alguma coisa atrada.
Ora, essa nuvem aural , ao mesmo tempo, nosso
campo de respirao, e pode-se dizer que um desejo
persistente modifica nosso campo de respirao e
que esse desejo determina a qualidade da substncia
52 vital astral que ns inalamos. Essa substncia vital
Captulo 2
astral penetra tanto nas vias sangneas pelo oxignio

inalado por meio do sistema respiratrio, quanto nos
centros do crebro, atravs do etmide. O sangue
banha todos os rgos e as clulas dos nervos crania-
nos com a substncia vital astral em questo e o orga-
nismo vital inteiro reage e fica assim ligado a um certo
estado de ser.
Concluindo, podemos dizer que a qualidade do
campo de respirao determinada pelo desejo que a
irradiao do esterno particulariza nesse campo. Alm
disso, as foras e vibraes astrais que procuram inter-
ferir junto aos homens s podem penetrar em sua esfe-
ra aural na medida em que essa esfera se harmoniza
com o tipo e a natureza delas.
Finalmente, um certo desejo no s preparar o
campo de respirao, ou esfera aural, de acordo com
a sua natureza, mas pelo sangue manter tambm em
um certo estado de ser a figura corporal inteira,
dominando assim o pensamento e a vontade e os
subordinando a ela. O homem acabar por j no
querer e pensar seno o que o desejo, a vida dos sen-
timentos, ordena.
Que o aluno veja claramente que se trata portanto,
aqui, de um crculo degenerativo. No homem j no se
pode falar, desde tempos imemoriais, de razo pura.
Seu pensar tornou-se hipottico e especulativo; em
conseqncia, a vida da vontade desceu a um nvel
muito baixo e tornou-se especulativa.
No estado original de pureza e santidade da vida
humana, o poder do pensamento era capaz de apreen-
der a razo divina absoluta e transmut-la para si, em
reaes necessrias a certos momentos da vida. A von-
tade pura captava essas sugestes, dinamizando-as,
enquanto o sentimento puro atraa para o interior do 53
sistema as foras necessrias ao e dele afastava o

que podia estorvar. evidente que isso devia conduzir
a atividades libertadoras.
Agora o pensamento humano est desligado da
sabedoria divina; a vontade e o sentimento so, por
conseguinte, especulativos ao extremo, acarretando
terrveis conseqncias. O homem enterra-se a si pr-
prio, sempre mais profundamente, no abismo da natu-
reza terrestre.
Os antigos sbios nos dizem que a queda est em
relao estreita com todas essas coisas. Desde que o
homem perdeu a ligao com a razo divina, ligao
que se estabelecia diretamente e de primeira mo atra-
vs do poder do pensamento, ele foi abandonado
vida experimental. Ele no caminhava mais pela mo
de Deus, mas na aventura. Pode-se dizer, pois, que a
queda foi conseqncia do emprego experimental e
especulativo das trs funes primrias do sistema
cabea-corao. O homem violentou a si mesmo e per-
deu a ligao com o Logos.
Este estado atual de degradao humana torna-se

ainda mais grave quando se tem em conta o estado
do sangue, com o qual o homem comea sua misso
sobre a terra. A criana vem ao mundo trazendo con-
sigo, como realidade em seu sangue, o lastro de seu
prprio passado microcsmico e est, alm disso,
ainda pelo sangue, ligada a seus pais, seus ancestrais,
54 sua raa.
Captulo 2
A esfera aural que envolve a criana aps o seu nas-

cimento e sobre a qual, no curso dos anos, seu poder
torna-se cada vez mais forte, j, desde o primeiro
momento de vida, um perfeito instrumento para as for-
as inferiores, e em parte, inacessvel pura luz divina,
e ainda marcada pelo pecado dos sculos. com razo,
pois, que os antigos dogmticos afirmavam do homem
que ele era concebido e nascido no pecado.
O aluno da Escola Espiritual jamais poderia imagi-
nar que ele, como filho do homem desperto no
tempo, vive, a partir desse instante, em uma priso,
em uma iluso, e medida que envelhece, a camisa-
de-fora vai se apertando e as mistificaes tornam-se
mais graves.
Pode-se afirmar como um axioma que todo homem
da natureza terrestre vive, desde o seu nascimento, de
suas tendncias e da natureza especial de seu sangue;
que ele nutre e prepara, dia a dia, sua esfera aural com
essas tendncias e com essa natureza do sangue, con-
servando, assim, o seu pensamento e a sua vontade
cada vez mais prisioneiros do crculo degenerativo.
J no possvel falar de um livre pensar: o pensa-
mento se explica pelas tendncias subconscientes da
vida dos sentimentos, da vida dos desejos. No h mais
contato direto entre o esprito e o pensamento. O ver-
dadeiro esprito no pode mais penetrar na esfera aural
perturbada. O homem um prisioneiro! E carregado de
cadeias tilintantes, busca, suplica e luta pela libertao.
Mas, em que direo deve ele procurar? A quem
dirigir as suas splicas? Qual mtodo aplicar em sua
luta? Milhares de autoridades nos domnios religioso,
filosfico e cientfico disputam a honra de auxili-lo.
A qualidade mais notvel dessas autoridades a de
serem recproca e extremamente divergentes. 55
Somente um valor fundamental, absoluto, irresis-

tvel, pode trazer a libertao. Tal valor deveria ser
ligado por Deus ao pensamento e, sobre ele, a ativi-
dade da vontade humana, orientada positivamente,
poderia se desdobrar, e pela vontade, por meio do
esterno, a irradiao dos sentimentos poderia purifi-
car a esfera aural e abrir a porta para uma ligao
constante com a Luz.
Mas onde encontrar um valor fundamental seme-
lhante, e como inflamar em Deus o homem agrilhoa-
do? No so todas as manifestaes religiosas e os sis-
temas filosficos preconizados no mundo por tantas
autoridades como o supra-sumo, do mesmo modo
que muitas especulaes e passatempos, como tantos
homens j o descobriram? Quem garante ao prisionei-
ro que o caminho que ele convidado a seguir no
tornar mais precrio ainda o seu estado, mais decep-
cionante sua iluso, mais pesadas suas cadeias?
H neste mundo homens que supem possuir o
que se chama o conhecimento de primeira mo e
dizem: Segui-me, porque eu sei! Mas ningum pode,
quando chegado o momento, responder a esse con-
vite, porque o que um homem conhece de primeira
mo no pode ser assimilado por outro, seno quan-
do esse outro tambm possui esse mesmo conheci-
mento original. Por conseguinte, a escola esotrica
cuja direo diz Segui-me!, no pode mais ajudar o
prisioneiro.
Aps tudo isso, torna-se claro que nada dentro do
terreno filosfico, religioso ou esotrico pode dar ao
homem uma satisfao durvel, que nada nem ningum
pode libert-lo. Portanto, quanto menos o homem se
consagrar s especulaes espirituais, melhor ser.
56 Ningum pode ajud-lo, nem mesmo Deus pode fazer
Captulo 2
algo por ele. O homem somente pode ajudar a si mesmo

atravs de uma total auto-revoluo, por uma mudana
absoluta, uma mudana fundamental.
Quando o prisioneiro toma conscincia da misria de
sua vida e chega ao conhecimento de si mesmo, ele
pode mudar, transformando sua descida em uma subida.
O mtodo de auto-revoluo que recomendamos
aqui tem a grande vantagem de no estabelecer nenhu-
ma norma religiosa ou filosfica; ele no quer nem vos
explorar, nem certamente pr-vos em contato com
senhores e senhoras que dizem tudo saber to bem,
que no tereis nada mais que fazer, seno segui-los.
Fiis verdade, afirmamos, entretanto, que uma
certa norma de vida religiosa ou filosfica deve, evi-
dentemente, servir de base para um bem sucedido pro-
cesso de mudana fundamental. Essa forma de vida
no pode, entretanto, ser definida: ela diferente para
cada indivduo. Os prisioneiros todos no devem ter
em comum seno a idia da misria de suas vidas e do
grande peso de suas cadeias.
vi
H um aspecto importante sobre o qual todos os

msticos e pesquisadores esotricos concordam: todos
eles procuram a libertao espiritual e estrutural. Os
mtodos podem ser muito diferentes, at contradit-
rios, entretanto a tendncia, o impulso, a procura, so
idnticos. Quer tomemos como exemplo o calvinista
rigoroso ou o ocultista extremado, a identidade de seus
esforos revela-se claramente. 57
Desde os primrdios dos tempos dialticos essa

tendncia fundamental domina a humanidade; eis por
que, quando examinamos com os olhos do esprito a
histria mstica ou esotrica do mundo, vemos esse ins-
tinto bsico ser o centro de toda pesquisa espiritual.
Ainda que se d qualquer nome a essa pesquisa
espiritual e seu esforo por alcanar eventual realizao,
ainda que a denominem renascimento, converso, ilu-
minao ou libertao, a fonte nica , no obstante,
evidente. Isso prova de algo fundamental inegvel:
que nenhum mortal est satisfeito com este mundo, seus
sofrimentos e suas alegrias, seu bem e seu mal, suas
orgias sanguinrias e seus desesperos sem nome; nem
mesmo o mais ligado natureza terrena. H, pouco
importa como, um violento e ardente desejo de liberta-
o. o que todos os agrilhoados tm em comum.
Atravs dos sculos, quantos joelhos dobrados,
impelidos por esse desejo; quantas mos juntas em
splica! Punhos se estenderam, em viva revolta; os eso-
teristas recitaram seus montonos mantras inclinados
sobre os incensrios. Enormes multides encheram
templos e catedrais; na solido das montanhas e caver-
nas viveram os ermites, todos possudos de um s e
mesmo desejo. Quer tomeis o ocultista ou o calvinista,
o tesofo ou o catlico romano, o franco-maom ou o
livre-pensador, todo esse aglomerado heterogneo tem
alguma coisa em comum. Todos procuram a Luz, bus-
cam a libertao, procuram Deus, procuram Jesus
Cristo; eles procuram a sabedoria, a fora e a beleza,
ou qualquer nome que se lhes d.
No procuram todos do mesmo modo, seus resul-
tados no so do mesmo valor, mas a fonte na qual
eles se saciam, no mais profundo de seu ser, sem-
58 pre a mesma.
Captulo 2
E a ateno do aluno especialmente atrada para

essa fonte, porque aqui que se encontra o portal que
conduz mudana fundamental. Este livro pretende
traduzir o lancinante anseio que vibra no esprito de
milhares de pessoas.
Muitos admitiro que j encontraram o que procu-
ravam, entretanto o autor deste livro, quanto a isso,
no est assim to seguro. Ele descobriu que a maior
parte daqueles que dizem j ter alcanado o que pro-
curavam e esto seguros de si mesmos vive em uma
iluso da qual despertar, cedo ou tarde, com uma
fome de vida mais voraz que nunca.
Eis precisamente a dificuldade: tantos homens
supem ter achado a orientao a dar sua vida e per-
correm o oceano da vida, bandeira desfraldada, para
rapidamente sofrer o naufrgio.
Assim tem sido sempre, atravs dos sculos. Foi
assim quando Krishna percorreu a terra oferecendo o
amor divino a uma gerao desesperada. Muitos foram
aqueles que, jubilosos, presumiram ter entrado em
ligao com o filho adotivo de Govinda; contudo, isso
foi uma iluso, como os fatos o demonstraram. Pensai
tambm na lenda de Hrcules que, a nosso ver, tem
uma base histrica. Ele o heri que luta pela huma-
nidade. Mas o clamor daqueles que supunham encon-
trar nele sua fora silenciou rapidamente diante da rea-
lidade dos fatos.
E onde esto as escolas superlotadas de Pitgoras?

Onde esto aqueles que acreditavam poder conquistar
o mundo? Perdidos na iluso do correr do tempo!
Ora, ser diferente em nossa poca entre aqueles
que se dizem cristos? No haver a tambm o fanatis-
mo e o conflito? No haver a tambm intransigncia 59
e olhos abrasados de paixo dos dirigentes? J houve

poca mais pag que a nossa, na qual se tropea a cada
passo em casas de orao e na qual a classe eclesisti-
ca conta com to considervel nmero de membros?
Quando os homens contemplam a dura realidade,

devem reconhecer que a humanidade no ultrapassou
ainda esse estado de anseio primordial de Luz, aparen-
temente acalmado por numerosos narcticos.
Ao aluno agora aconselhado dedicar-se ao proces-
so da mudana fundamental, baseando-se nesse anseio
primordial, visto que unicamente esse desejo verda-
deiro e essencial. -lhe proposto no fixar esse desejo
neste ou naquele ensinamento, nesta ou naquela idia.
Que disso ele no se desvie jamais, pois deve ter
sempre em conta a possibilidade de que a verdade se
tenha manifestado, de algum modo, neste mundo.
Entretanto, o interesse no deve ser deslocado e no se
deve tomar posio nem a favor e nem contra. Uma
grande calma deve ser gerada e o desejo deve ser neu-
tralizado; no de modo a recalc-lo, mas de modo a
no sentir nem afeio nem averso, permanecendo
continuamente vigilante, em observao objetiva.
Se o aluno puder viver assim por algum tempo, as
trs faculdades primrias do sistema cabea-corao
atingiro um certo apaziguamento; ento, seu selvagem
turbilho natural diminudo; a esfera aural cessa de
ser perturbada e desnaturada por novas especulaes;
e o danificado poder analtico do pensamento, conferi-
do a cada homem como uma espcie de razo, recebe,
nessa calma, a possibilidade de se desligar dos hbitos,
do sangue e das formaes intelectuais. Ele se restabe-
lece da presso sob a qual teve sempre de trabalhar. O
60 aluno se encontra no limiar da mudana fundamental.
Captulo 2
vii
O aluno que consegue neutralizar seus desejos e

mant-los assim por tempo suficiente, evitando todo
e qualquer tipo de especulao filosfica e metafsi-
ca, conquista, dentro dos limites de sua priso estru-
tural, novamente a liberdade da faculdade mental.
Essa faculdade escapa, assim, priso das tendncias,
da educao e do sangue. Resta agora ao aluno
empreender uma luta herica contra as tendncias e
os instintos de seu sangue que, sempre de novo, que-
rem conduzi-lo sua antiga vida. Que nessa fase ele
rejeite toda autoridade tirnica, e que sobretudo
aprenda, em todas as coisas, a esquecer sua prpria
personalidade.
Nada mais salutar, importante e eficaz no cami-
nho espiritual do que a renncia total do eu. E em
geral, no h nada que as pessoas receiem mais do que
renunciar ao eu. A autoconservao na implacvel rea-
lidade da existncia terrestre est de tal forma fixada e
estabelecida no sangue que, mesmo estando no cami-
nho espiritual, elas querem fortalecer o eu, que sendo
desta natureza, transitrio.
Se o leitor srio possui, talvez, o mesmo temor natu-
ral, mas deseja deixar seu eu se aquecer na luz do sol
espiritual, que compreenda, pois, que o verdadeiro eu,
a verdadeira personalidade, o homem real, no pode
jamais ser eliminado. Mesmo que o desejasse. Trata-se
precisamente de encontrar o verdadeiro eu.
o eu desta natureza que, no processo da mudan-
a fundamental, deve ser negado. Sendo o aluno bem
sucedido nisso, algo da verdadeira liberdade pe-se a 61
luzir no sistema microcsmico. O aluno transpe o

portal da mudana fundamental.
viii
To logo o aluno tenha avanado suficientemente

no processo esboado acima, vemos uma modificao
extraordinria efetuar-se na esfera aural. Essa esfera,
que no est mais perpetuamente perturbada e violen-
tada pelo sinistro jogo dos desejos, torna-se, em certos
momentos, to serena como a superfcie de guas cal-
mas. A neutralizao da irradiao habitual do esterno
alcana, em conseqncia, uma grande bno, por-
que, mediante essa mudana das condies aurais,
algo da luz csmica de Cristo, que onipresente, pode
penetrar at o poder do pensamento acalmado, tran-
qilo e em livre observao.
Como isso se produz? O aluno, graas ao que pre-
cede, pode compreender facilmente esse toque.
Quando as vibraes da Luz comeam a tocar o campo
de respirao, elas se comunicam ao sangue e so con-
duzidas pela circulao sangnea, segundo o proces-
so j descrito. Tendo-se em conta a possibilidade de
que o sangue seja muito lento, muito espesso, muito
maculado para servir de intermedirio a esse santo
toque o que acontece freqentemente as vibraes
que so, portanto, aceitas via etmide, iro tambm
influenciar a sede da faculdade do pensamento, que se
acha no hemisfrio cerebral direito.
Se o aluno, pela mudana fundamental, chega a
62 desligar do sangue o poder do pensamento, Cristo o
Captulo 2
tocar diretamente, livre do sangue. O pensamento,

como porta do esprito onisciente, comea a despertar,
e a figura celeste tem a oportunidade de falar ao agri-
lhoado que, na alegria desse toque, no leva mais em
conta as suas feridas. Todas as especulaes sobre
Cristo e todas as hipteses metafsicas e histricas caem
por terra. A Luz fala diretamente ao aluno que transps
o portal da mudana fundamental.
Na solido desse processo Patmos o pensamen-
to recebe, enfim, depois de numerosos desvios e enga-
nos, uma impresso de seu verdadeiro Senhor. O
homem joanino encontra o homem celeste.
Se o aluno seguir por esse caminho, se ele viver
esse processo de auto-revoluo, pela palavra de
Deus e testemunho de Jesus Cristo, ento o primeiro
captulo do Apocalipse escrito para ele.
63
Captulo 3
As Duas Iniciaes Fundamentais
Eu, Joo, irmo vosso e companheiro na tribula-

o, no reino e na perseverana em Jesus, achei-me na
ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e
do testemunho de Jesus.
Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi por
detrs de mim grande voz, como de trombeta, dizendo:
Eu sou o alfa e o omega, o primeiro e o ltimo. O
que vs escreve num livro e manda s sete igrejas (que
esto na sia): feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardes, Filadlfia e Laodicia.
Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi
sete candeeiros de ouro, e, no meio dos candeeiros, um
semelhante a filho de homem, com vestes talares, e cin-
gido altura do peito com uma cinta de ouro.
A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l,
como neve; os olhos, como chama de fogo; os ps
semelhantes ao bronze polido, como que refinado
numa fornalha; a voz como voz de muitas guas.
Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saa-
lhe uma afiada espada de dois gumes. O seu rosto bri-
lhava como o sol na sua fora.
Quando o vi, ca a seus ps, como morto. Porm
ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No
temas; eu sou o primeiro e o ltimo e aquele que vive; 65
estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos
sculos e tenho as chaves da morte e do inferno.
Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as
que ho de acontecer depois destas. Quanto ao mistrio
das sete estrelas que viste na minha mo direita, e os sete
candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete
igrejas e os sete candeeiros so as sete igrejas.
ii
O que precede pde fazer compreender ao leitor

que o homem prisioneiro de um crculo degenerati-
vo. Seu pensamento e sua vontade so bloqueados
pelo sentimento, pois as atividades emocionais irradia-
das pelo esterno pem a esfera aural num certo estado
que corresponde completamente natureza e quali-
dade das aes convencionais. Quando esse equilbrio
atingido, podem entrar na esfera aural e ser admiti-
das e assimiladas pelo sistema somente as foras e as
impresses que esto de acordo com o estado do total
sistema de vida microcsmico.
E desejamos, alm disso, frisar uma vez mais que
essa esfera aural , ao mesmo tempo, o campo de res-
pirao; e visto que esse campo de respirao nutre o
sangue, o sangue corresponde ao campo de respira-
o; o campo de respirao, esfera aural; a esfera
aural, s atividades emocionais; e as atividades do sen-
timento, da vontade e do pensamento correspondem
ao sangue. Desse modo, a cadeia se fecha.
Esse crculo degenerativo tem, desde o princpio, oca-
66 sionado uma modificao dos rgos e uma mudana
Captulo 3
total do ser, um declnio contnuo que se demonstra

diariamente no mundo como um afastamento, cada
vez mais funesto, em relao ao verdadeiro esprito, e
que mantido por uma atividade automtico-subcons-
ciente do corpo. E assim, o que o Criador concebeu
para ser uma bno preciosa converteu-se no seu
oposto. Pensamos aqui na atividade automtico-sub-
consciente do fgado. Se os homens, de segundo em
segundo, em plena conscincia, devessem controlar o
santurio do corao e por meio deste o ser sangneo,
atravs do pensamento, da vontade e do sentimento,
ficariam logo extenuados e morreriam de esgotamento.
Perodos de trabalho consciente devem, por conseqn-
cia, alternar-se com perodos de repouso. Entretanto,
necessrio que os diversos processos vitais continuem
em ao durante esses momentos de repouso. Dessa
forma, o equilbrio entre a esfera aural e o ser sangneo
deve ser preservado durante um perodo subseqente
de repouso, tal como o foi durante os ltimos momentos
da conscincia ativa.
Ora, esse equilbrio durante os perodos negativos
de repouso ou de sono assegurado pelo fgado.
Graas atividade desse rgo, o ser sangneo man-
tido no automatismo da natureza microcsmica duran-
te esses momentos em que a conscincia no toma
parte ativa nos processos vitais.
O fgado constitui larga porta para importantes cor-
rentes aurais no ser sangneo. Todo homem que leva
em conta as normas de vida espiritual e moral sabe que
tem de lutar contra as influncias espirituais inferiores.
Essa luta, que muitas vezes pode ser muito penosa e
difcil, prova que a esfera aural de uma qualidade tal,
que est aberta a esses assaltos perigosos e que a sen-
sibilidade cria situaes bastante arriscadas. Muitas 67
vezes o homem deve lutar energicamente para no

descer abaixo de seu nvel de vida.
Durante os perodos de sono, quando a conscin-
cia negativa em relao forma corporal, as influn-
cias e foras inferiores continuam evidentemente a
assaltar o sistema. Elas penetram no campo de respira-
o e, pelos vasos sangneos, comunicam-se ao san-
gue envenenando-o continuamente.
Se esse processo de envenenamento prosseguisse
sem interrupo, seguir-se-ia imediatamente uma terr-
vel degradao no terreno espiritual e moral. Graas
atividade purificadora do fgado e suas subestruturas, e
pela alimentao automtica do sangue pela esfera
aural, essas foras envenenadoras so eliminadas do
sistema, a menos que o homem auto-responsvel e
consciente as retenha no corpo atravs do pensar, que-
rer e sentir e as ligue ao ser sangneo.
Portanto, um comportamento de vida errado, tolo,
impede a ao benfica do funcionamento do fgado e
a energia despendida inutilmente poder vingar-se,
ocasionando, entre outras coisas, a to temida diabete.
iii
Todavia, o crculo degenerativo tratado na seo

anterior um crculo de giz. Ele pode ser transposto,
rompido e transmutado em um crculo regenerativo. O
aluno pode efetuar essa transmutao pela mudana
fundamental.
A mencionada influncia consciente exercida sobre
68 a esfera aural pelas atividades emocionais especulativas
Captulo 3
e suas conseqncias j no ocorrer e o candidato

nada ter de levar em conta, seno o estado positivo
da esfera aural e do ser sangneo mantidos em equi-
lbrio pelo trabalho do fgado.
indispensvel estudar minuciosamente a situao

em que se acha o aluno no grande processo de trans-
mutao da personalidade aps a mudana fundamen-
tal inicial.
No segundo captulo foi examinado o mtodo pelo
qual o homem que procura a libertao pode romper
o circuito degenerativo e, graas ao aquietamento da
esfera aural, receber no corpo mental, como de muito
longe, e livre do sangue, uma impresso das foras da
luz divina. Essa maravilhosa experincia como um
claro de luz em uma priso, mas certamente nada
mais que isso. Aps essa impresso, o aluno, conquan-
to tenha recebido a chave de sua libertao da mo
do Senhor, nem por isso deixa de ser ainda um prisio-
neiro, um agrilhoado.
As faltas mais graves e mais perigosas podem ser
cometidas durante essa fase de desenvolvimento espi-
ritual no mistrio inicitico cristo da sagrada
Rosacruz. Com efeito, pode existir a tendncia de dei-
xar a priso por aquilo que ela e de utilizar-se da
manifestao de fora-luz com a parte da personalida-
de que recebeu a impresso espiritual, a fora-luz que
se havia manifestado, dedicando-se a um sucedneo
de desenvolvimento espiritual, a diviso da personali-
dade. E um outro perigo, no menos real, que o
aluno, sob a influncia espiritualizante desse primeiro
toque da Luz, queira purificar seu calabouo e torn-
lo habitvel e aceitvel para a vida superior. Isso a
cultura da personalidade. 69
Entretanto, o mistrio inicitico da sagrada Rosacruz

deseja fazer compreender com clareza a seus alunos
que o primeiro maravilhoso toque do hierofante, aps
a mudana fundamental elementar, tem por objetivo
colocar em suas mos a chave que conduz ao homem
celeste; que a velha natureza e as estruturas naturais
terrestres devem perecer processualmente no fogo de
um braseiro de amor, a fim de que um novo pssaro
de fogo possa ressuscitar.
Ainda que, pela mudana fundamental, o aniquila-
mento do princpio do velho Ado seja um fato, e que
o crculo de giz esteja eliminado, o processo de
transmutao de personalidade deve ainda comear. E
indispensvel, para esse fim, partir de um ponto de
vista muito objetivo. Todo otimismo leviano torna-se,
aqui, grande obstruo.
iv
A primeira pergunta do aluno que, aps a mudan-

a fundamental, se apia na faculdade mental provin-
da do Esprito Santo e livre do sangue deve ser: Como
chegaremos a nos desligar da herana do sangue e de
seus obscuros instintos? Ele compreender claramente
que, conquanto j no coloque o foco de seu desen-
volvimento no passado e deseje, como Paulo, ser
revestido de seu manto celeste, ainda necessita intei-
ramente de sua velha personalidade para poder cons-
truir a nova.
A oposio do velho Ado deve ser vencida se
70 ele no quiser recair em suas antigas especulaes.
Captulo 3
A impresso da luz recebida pela faculdade mental,

possibilitada pela respirao atravs do etmide e aps
a mudana fundamental, no significa ainda uma per-
feita compreenso dessa impresso de luz por parte da
faculdade mental.
A faculdade mental, do mesmo modo que a vonta-
de e o sentimento e todos os outros aspectos da forma
fsica, est fortemente danificada, degenerada e depen-
dente de uma secreo interna dialtica. Portanto, o
aluno, dentro de suas possibilidades e sem desviar-se,
aniquilar a oposio da velha personalidade a fim de
permitir o nascimento da nova.
O homem traz em sua forma fsica, em sua alma e
no sangue, uma herana de seus ancestrais e de seu
prprio passado microcsmico. A isso ainda se acres-
centa o resultado aural desta vida at o momento da
mudana fundamental. Esses so os elementos que
compem a barreira que cerca os homens terrestres;
so os muros de sua priso.
Assim, o aluno se acha diante da herana de seu
sangue; uma herana cujos aspectos ele no conhece,
seno em parte, e da qual ele no tem, seno em parte,
conscincia. Ele no sabe o que jaz oculto nas profun-
dezas tenebrosas de seu subconsciente. Da sua per-
gunta: Como chegaremos a nos desligar da herana
do sangue e de seus obscuros instintos?
O ponto notvel, aqui, reside no fato de que,
embora agrilhoado em seu crcere, o aluno foi capaz
de tomar decises e de perseverar na mudana funda-
mental. Havia, em sua faculdade mental, um certo raio
de ao, nascido das experincias e das dores da vida,
que lhe permitia agir livremente, uma possibilidade limi-
tada, livre do sangue. Essa liberdade nascida do sofri-
mento, outrora empregada para novas especulaes no 71
domnio do pensamento, da vontade e do sentimento,

agora empregada para compreender o que sua pri-
so, mediante uma calma observao, sem dispndio
de energia.
O resultado obtido deve ser agora consolidado; a
mudana fundamental deve tornar-se um estado de ser.
Em resumo, uma base de trabalho totalmente nova
deve ser estabelecida e aumentada.
Esse aprofundamento e consolidao da mudana
fundamental efetuam-se graas a uma luta racional na
sua vida. Toda espcie de tendncias eleva-se do sub-
consciente; o passado inteiro fala ao aluno e quer
lan-lo em um nmero infinito de direes. Sua mente
perturbada por uma srie de vises. O homem obtm
uma apreciao sempre mais profunda de seu prprio
passado sangneo; ele se torna sempre mais conscien-
te das propriedades e caractersticas tenebrosas e
imperfeitas. As mscaras de seu passado fitam-no, e os
demnios de sua alma pecadora lanam-lhe no rosto
seus miasmas envenenados. Ainda que a mudana fun-
damental lhe tenha aberto a porta da Luz, certo que
essa base de renovao o conduzir, igualmente, a
uma descida ao inferno.
Mas o jovem irmo deve lutar aqui como um valen-
te heri. Sobre a base adquirida, ele pode e certamen-
te resistir a todos os assaltos e permanecer vencedor,
na firme certeza de que ningum ver a aurora sem
que antes tenha atravessado as provas da noite. Os
assaltos descritos nada mais so que os sinais irrefut-
veis das horas de agonia da vil natureza, provocados
pela mudana fundamental. E, vencedor nessa luta, o
candidato pode, sobre essa fortaleza que ele defendeu
e conquistou, empreender o passo seguinte no proces-
72 so de livre automaonaria.
Captulo 3
O aluno no caminho, pronto para o passo seguin-

te, aps sua grandiosa vitria sobre o eu inferior, con-
tinua a perseverar em tranqila expectativa sobre a
linha horizontal. Ele fez cessar toda impacincia, imps
silncio a todos os desejos do eu, ou melhor, os des-
prezou. No segue nenhuma autoridade, no se socor-
re de nenhuma fonte intelectual, nada procura sobre a
linha horizontal, mas rememora continuamente a
impresso de luz que recebeu, mas que no pde
ainda compreender.
Por conseguinte, ele eleva seus olhos para os mon-
tes, segundo as palavras do Salmo 121: Elevo os
olhos para os montes: de onde me vir o socorro.
Elevar os olhos para os montes no significa uma
forma de orao popular, pois essa atividade envolve
uma especulao sentimental. Na linguagem dos mist-
rios, isso quer dizer que o candidato, sem nenhuma
especulao, sem nenhuma expectativa, sem pedir
nada, eleva seu pensamento ao abstrato.
No vcuo da santa solido, permanecendo na ilha
de Patmos, isolado do mundo da natureza terrestre,
tendo chegado a esse lugar aps ter atravessado o to
agitado mar acadmico da vida, o aluno espera a
revelao. Ele no espera o conhecimento, mas a reve-
lao, pois somente da revelao pode nascer um novo
conhecimento que ultrapassa toda a razo dialtica.
E a revelao vem! No momento psicolgico de seu
dia do Senhor, quando o tempo chegou, o aluno encon-
tra-se perante a viso mental de sua figura celeste que
ele, sem forar, despertou e invocou processualmente. 73
Essa figura celeste, semelhante ao Filho do Homem,

vai agora assumir poder sobre ele e a ele se ligar. Ele
j no poder se enganar nem recair em novas especu-
laes, e j no se poder abusar dele em proveito de
uma influncia espiritual negativa, visto que na tribu-
lao, no reino e na perseverana em Jesus Cristo, ele
participante perfeito e irmo daqueles que aspiram a
Cristo, e se dirigiu para sua Patmos, pela mudana fun-
damental, por causa da palavra de Deus e do testemu-
nho de Jesus Cristo. Isso significa que o aluno se apro-
ximou do mistrio inicitico cristo da sagrada
Rosacruz levado pela misria e pelo sofrimento desta
natureza, por causa do terrvel destino do homem da
massa nessas regies de trevas, aspirando salvao,
bondade, verdade e justia de uma nova era que
ele busca a cada alento, livre da histria e de toda a
autoridade.
Essa a marca de um aluno que espera um Cristo
vivo como o portador da chave do segredo da vida, da
morte e do inferno, e isso com base em um testemunho
no tomado de um texto ou de um escrito mstico, mas
nascido da mudana fundamental.
vi
Por ocasio de seu contato visual-mental com sua

figura celeste, o Esprito Santo Stuplo convida-o a pas-
sar a uma criao inteiramente nova, referente liber-
tao do boto-de-rosa do corpo terrestre, transferindo
os centros de conscincia desse corpo terrestre para o
74 corpo celeste. um processo de intercmbio, de morte
Captulo 3
e de vida, de demolio e de renovao, processo esse

que deve ser visto, quando se produz a primeira liga-
o entre o corpo celeste e o corpo terrestre, como um
enfraquecimento gradualmente controlado da natureza
terrestre e um despertar harmonioso da natureza celes-
te.
Essa morte e esse nascimento estruturais, chamados
de mistrios iniciticos, tm trs vezes sete, ou seja,
vinte e um aspectos. Referimo-nos a eles como os trs
crculos stuplos. Cada crculo apresenta sete aspectos,
estabelece sete poderes e coloca o aluno em sete cam-
pos diferentes de trabalho. Um candelabro stuplo
queima para o aluno em cada crculo; sete princpios
gneos a lhe so transmitidos, os quais se encontram
diante dele como sete anjos testemunhando sete igrejas.
A palavra igreja deve ser compreendida na lin-
guagem dos mistrios como um campo de trabalho
mais elevado destinado a entidades que a so prepa-
radas. As sugestes, foras e possibilidades para esse
campo de trabalho superior so postas disposio
daqueles que tm fome de esprito e que, pela mudan-
a fundamental e pelo esforo correto e perseverante,
tornaram-se aptos.
Esse princpio da elevada esfera de atividade que,
como um anjo, colocado no aluno pelo Esprito
Santo, deve agora efetuar um certo processo regene-
rador. Esse processo de desenvolvimento somente
pode comear e continuar com sucesso quando o
aluno, em sua vida consciente, livre, v, desde sua
prpria conscincia, os candelabros, compreende
seus anjos flamejantes e, graas a seus ensinamentos
e s suas foras luminosas, d combate a si mesmo
at em seus ncleos vitais, seu prprio ser inferior,
que deve desaparecer, elevando assim o ser celeste 75
luminoso. por isso que o aluno deve, ele mesmo,

escrever as cartas s sete igrejas.
assim que o novo sol se levanta na vida do can-
didato. O Joo da antiga natureza cai como morto aos
seus ps, o que quer dizer que o candidato est pron-
to para seguir o caminho que lhe ser indicado pela
Luz. O Sol apareceu e, a partir desse instante, a vida
transformada; o homem celeste, semelhante ao Filho do
Homem, penetrou no interior da esfera aural, o Cristo
voltou e surgiu nas nuvens aurais do aluno. Este o v,
se bem que ainda no seja dele. A primeira iniciao
fundamental do primeiro crculo stuplo tornou-se uma
realidade.
E, perante o aluno, fundamentalmente morto para a
natureza, esto agora os sete candelabros de ouro e
seu flamejante testemunho. Eles lhe transmitem sua
misso de primeira mo e diretamente. O Esprito
Santo Stuplo se declara conscincia individual, o
Esprito que vai dar testemunho de Cristo e que agora
realizar, com o aluno e por seu intermdio, o proces-
so de renovao. Escreve as coisas que viste, age, tra-
balha e constri!
A segunda iniciao fundamental do primeiro crcu-
lo stuplo alcanou uma gloriosa realizao. O desper-
tar soou; o trabalho direto da livre-maonaria comea.
76
Captulo 3
Post Scriptum
Que todos os leitores e os estudiosos deste trabalho

que puderam sentir interesse pelo mtodo de desen-
volvimento espiritual aqui detalhado jamais desprezem
uma imprescindvel advertncia: no se pode aplicar
com xito a mudana fundamental seno pela com-
preenso profunda de saber-se chamado, finalmente,
realeza do corpo celeste. Esse chamado s pode ser o
resultado de dor e sofrimento da alma e, com base
nisso, o aluno eleva os olhos para os montes.
Se, todavia, algum quiser romper o crculo dege-
nerativo por um frio clculo racional, experimental,
por uma curiosidade ambiciosa, ligar-se- indubitavel-
mente a impresses pseudo-espirituais, mas certamen-
te nunca fora redentora dos montes e do nico
Senhor.
Desenvolver-se- nele uma influncia puramente
negativa, obcecante, que conduzir a estados absoluta-
mente indesejveis.
77
Captulo 4
A Iniciao de Mercrio do
Primeiro Crculo Stuplo
Ao anjo da igreja de feso escreve: Estas coisas diz

aquele que conserva na mo direita as sete estrelas, e
que anda no meio dos sete candeeiros de ouro:
Conheo as tuas obras, assim o teu labor, como a
tua perseverana, e que no podes suportar homens
maus, e que puseste prova os que a si mesmos se
declaram apstolos e no o so, e os achaste mentiro-
sos;
E tens perseverana e suportaste provas por causa
do meu nome, e no te deixaste esmorecer.
Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu pri-
meiro amor.
Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e
volta prtica das primeiras obras; e se no, venho a
ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te
arrependas.
Tens, contudo, a teu favor, que odeias as obras dos
nicolatas, as quais eu tambm odeio.
Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s
igrejas. Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da
rvore da vida, que se encontra no paraso de Deus.
79
ii
As duas primeiras iniciaes fundamentais deram

ao homem encarcerado um poderoso impulso para um
desenvolvimento espiritual ulterior. Prometeu ainda
no foi desagrilhoado, mas a libertao est prxima e
se ele a deseja, tem-na mo. O Sol irrompeu atravs
das obstrues da esfera aural e do ser sangneo infe-
rior, e o Cristo pessoal, sob a aparncia do homem
celeste, ergue-se diante do aluno.
Ele ainda no est nele, Ele ainda no dele, mas
j apareceu na atmosfera aural, nas nuvens do cu
microcsmico. Desde esse instante o aluno est diante
do julgamento, o que significa que o ser dialtico infe-
rior terrestre deve ser aniquilado a fim de que o homem
celeste possa habitar no sistema microcsmico. A trans-
mutao da personalidade dever ser total.
A fim de conduzir com xito esse processo de jul-
gamento, o aluno precisa dispor de uma vitalidade e
de um poder que no podem ser encontrados na per-
sonalidade inferior. Eles lhe so concedidos pelo
Esprito Santo Stuplo que, como sete candelabros de
ouro, acompanha o homem celeste, que uno com a
personalidade celeste. Do mesmo modo que o Cristo
no pode eleger sua morada no ser dialtico do
homem, assim tambm o Esprito Santo no pode
habitar o microcosmo. Eis por que o aluno recebe a
misso de executar o processo de julgamento na fora
daquilo que lhe revelado em Cristo pelo Esprito
Santo.
Conseqentemente, a primeira iniciao fundamen-
80 tal, o primeiro candelabro do primeiro crculo stuplo,
Captulo 4
coloca o candidato diante do luminoso plano de Deus

em relao a ele, como homem.
A segunda iniciao fundamental, o segundo can-
delabro do primeiro crculo stuplo, confere-lhe a mis-
so e torna-o capaz de iniciar o grande julgamento, o
processo de regenerao, a transmutao da personali-
dade, a fim de que um dia seu desenvolvimento possa,
de novo, estar em equilbrio com o desgnio e a natu-
reza do Criador.
Assim preparado, o aluno ento reflete sobre a ter-
ceira iniciao do primeiro crculo stuplo, a iniciao
de Mercrio.
iii
O novo Sol, que com a sua fora stupla ilumina

agora o campo de vida do aluno, se orienta, de incio,
no sentido do aspecto superior da figura corporal, a
saber, a faculdade pensante. E devido a isso que
falamos de Mercrio, o mensageiro dos deuses que,
segundo a antiga sabedoria, sempre esteve associado
mente, tanto em sentido natural como em sentido
espiritual.
Assim, podemos testemunhar de um velho e de um
novo Mercrio: o Mercrio da natureza terrestre e o
Mercrio vindouro do homem celeste. Torna-se claro
que, medida que o novo mensageiro dos deuses se
une ao ser do aluno, o velho deve ser aniquilado a fim
de que o novo possa crescer e se manifestar.
O regente do pensamento terrestre controla certos
centros cerebrais e vrios outros rgos e sentidos 81
muito importantes, tais como os nervos, todo o sistema

respiratrio, cada percepo sensorial, o fluido nervo-
so e o sistema crebro-espinal. Eis por que se com-
preende muito bem que, em conseqncia do desapa-
recimento do velho Mercrio, a entrada para a nova
vida abre-se de par em par e que o novo Mercrio sus-
cita uma tal mudana que impossvel fazer uma idia
justa da sua extenso.
Logo que o novo mensageiro dos deuses comea a
falar ao aluno, desenvolve-se, na realidade, aquilo a
que muitos poetas e pensadores j se referiram: dois
seres se confrontam, duas vozes falam no campo de
vida microcsmico do candidato. O candelabro flame-
jante de Mercrio coloca-se diante do homem terrestre,
uma luz o toca, convidando-o a uma luta, cujo resulta-
do est previamente fixado: a velha natureza e seus
dirigentes no podero herdar o novo reino, a nova
natureza.
iv
A iniciao de Mercrio como o galgar de uma

montanha. No Velho Testamento essa iniciao desig-
nada como galgar o Monte Nebo, que Mercrio.
Lemos em Deuteronmio, captulo 34, versculo 1, o
seguinte: Ento subiu Moiss ao Monte Nebo; e o
Senhor lhe mostrou toda a terra de Gileade at Dan.
Torna-se claro, com a continuao da histria, que se
tornou impossvel ao velho Moiss ingressar na terra
prometida. Deus o arrebatou e a Josu que foi dado
82 penetrar nas regies prometidas. Moiss conduziu seu
Captulo 4
povo para fora do inferno da tenebrosa vida terrestre

e Josu foi o guia incumbido de conduzi-lo para den-
tro da nova terra. Ambos os processos ocorreram sob
a direo divina.
O Novo Testamento principia com a mesma idia,
pela mesma iniciao. A tambm encontramos duas
figuras: Joo, o Batista, e Jesus, um diante do outro.
Joo, o precursor, e Jesus, o realizador. O homem ter-
restre que, na fora de Cristo, vai at o extremo de suas
possibilidades ao encontro da Luz, para desaparecer
em seguida, coloca sua cabea no cepo a fim de poder
libertar o homem celeste.
Desde que o aluno tenha galgado o monte Nebo,
descobre toda a regio de Gileade a Dan, o que quer
dizer que ele aprende o testemunho e a lei da nova
vida e vai, legtima e processualmente, romper com a
vida antiga.
Assim, o novo Mercrio no significa simplesmente
um portador de luz, um candelabro que o aluno s
teria que colocar no interior de seu sistema; no, trata-
se aqui, ao mesmo tempo, de um julgamento, da apli-
cao de uma sentena, de uma luta dramtica. Uma
terra prometida, onde reside glria e salvao, alcan-
ada; porm, mister agora acertar as contas definiti-
vamente com a velha terra.
Ser iniciado no absolutamente o que certos escri-
tores de romances ocultos deram a entender: um elevar-
se semelhana de vo de pssaro. Trata-se, porm, de
uma luta amarga. O clice deve ser esvaziado at a lti-
ma gota antes de se pronunciar: Tudo est consumado.
83
A astrologia exotrica ensina que Mercrio no dis-

pe de voz prpria, mas que simplesmente o mensa-
geiro, no sentido de portador de cartas, nada mais. O
aluno deve, entretanto, chegar a perceber que o novo
Mercrio traz ao homem que para tanto se tornou eno-
brecido a mais rica plenitude da revelao divina, no
mais amplo sentido da palavra.
Quando esse mensageiro comea a falar, ele decla-
ra: Eis o que diz aquele que conserva na mo direita
as sete estrelas, e que anda no meio dos sete can-
deeiros de ouro. Em outras palavras, a mais elevada
sabedoria deseja manifestar-se em toda sua grandeza.
Trata-se aqui da revelao, do nascimento da nova
faculdade do pensamento. Parte da figura celeste est
regenerada e penetra na sua contraparte do velho
homem.
Uma das mais admirveis conseqncias disso a
revelao do famoso conhecimento de primeira mo, o
acesso direto doutrina universal. Essa iniciao no
conferida por um Mestre ou um Irmo Maior, porm
trata-se de um processo de conquista, de conquista de
baixo para cima, uma herana que aguarda cada
aluno. Isso no implica que sejam excludas, no decor-
rer de todos os altos e baixos desse processo, a ajuda
e a colaborao de terceiros, eventualmente muito
sublimes; mas insistimos expressamente no fato de que
a condio fundamental para a iniciao sempre a
livre automaonaria.
nesse sentido que o aluno deve compreender as
84 palavras bem conhecidas do Sermo da Montanha
Captulo 4
Procurai e achareis; batei e abrir-se-vos-. O auxlio

que nesse processo poderia ser dado por sublimes ter-
ceiros ser sempre impessoal.
Ter acesso doutrina universal significa: estar nova-
mente ligado ao ser absoluto de Deus, possuir o
conhecimento absoluto que est junto de Deus e de
Deus, de acordo com o estado de ser pessoal de cada
um. O aluno que tem acesso a essa doutrina universal
poder compreender o plano divino relacionado com
o mundo e com a humanidade, diretamente e sem
intermedirios; ele poder ler na memria da natureza
tanto o passado quanto o futuro. Mercrio, o mensa-
geiro da Luz, o anjo que se acha diante de Deus, trans-
mite-lhe essa sabedoria sublime e universal.
Aquele que possui um tal conhecimento , em toda
a acepo da palavra, um iniciado solar, do qual os
antigos j fizeram meno. Aquele que penetra, desse
modo, na santa luz solar, assimilando-a e utilizando-
a, deve morrer consoante a natureza, como nos foi
relatado sobre Moiss e sobre Joo, o Batista.
Quando a terra prometida est vista chega o fim
para o homem terrestre. dessa forma que devemos,
igualmente, interpretar as narrativas transmitidas sobre
Scrates e o imperador Juliano. Conta-se de ambos que
revelaram parte da sabedoria solar ao pblico profano
e por isso deviam morrer; conseqentemente, o impe-
rador continua a viver na Histria, como Juliano, o
Apstata.
nossa opinio que nem Scrates nem Juliano
morreram pelo motivo citado. Morreram apenas segun-
do sua velha natureza; sua antiga tenda admica foi
destruda porque o homem celeste havia nascido e se
colocado a servio da Luz, aceitando todas as conse-
qncias da decorrentes. 85
Se o aluno tentasse conservar a menor parcela do

velho ser quando o novo Mercrio aparecesse, o mensa-
geiro do Logos Solar desapareceria para no voltar.
VI
A fim de assegurar agora essa morte do velho

homem tornada necessria, visto que a sabedoria
solar deseja aproximar-se do aluno o anjo do cande-
labro de Mercrio, segundo a linguagem sagrada do
Apocalipse, escreve uma carta aos habitantes de feso,
isto , aos habitantes da regio limtrofe.
Ser habitante da regio limtrofe significa, na lin-
guagem dos mistrios, haver atingido o extremo limite
possvel da cultura da conscincia na natureza terres-
tre. O aluno, aps um longo e profundo caminho de
dores, de sacrifcio e aps a mudana fundamental,
atinge o momento do toque divino. Eis por que a carta
assim principia:
Conheo as tuas obras, assim o teu labor como a
tua perseverana (...) e suportaste provas por causa do
meu nome, e no te deixaste esmorecer. Tenho, porm,
contra ti que abandonaste o teu primeiro amor.
O homem caiu da ordem divina e admitido, com

um sorvo de esquecimento, no campo de vida dial-
tico, prisioneiro dos vus da ignorncia, agrilhoado
trplice cadeia. O Mercrio do Ado decado est liga-
do a autoridades e especulaes; ele se degenerou a
ponto de no ser mais que o deus do comrcio, dos
86 negociantes e dos ladres.
Captulo 4
A luz da razo profanada pelo homem; o raio

do Mercrio da natureza adestra o homem na luta da
vida inferior. As amargas conseqncias so claramen-
te visveis na histria do mundo. Essa foi a causa da
queda do grande imprio babilnico. Nebo foi subme-
tido, assim testemunha Isaas.
O aluno deve, do mais ntimo do seu ser, examinar
at que ponto profanou, por ninharias e coisas terrestres,
o dom divino da razo e da reflexo da luz o quan-
to submeteu Nebo. Ele deve deduzir de sua prpria
realidade at que ponto caiu, e essa realidade deve
incit-lo a praticar novamente as primeiras obras, ou
ento enfrentar o eu moverei do seu lugar o teu can-
deeiro.
Existe no ser do aluno uma grande possibilidade
de corresponder a essa exigncia, isto , que ele
odeia as obras dos nicolatas. Os nicolatas so os
homens e os grupos de homens que se perderam pelo
aviltamento da razo, os quais, pelas suas obras
retm prisioneira toda a humanidade e, atraindo-a com
seus tentculos materialistas e ateus, a mergulharam na
desgraa. Esses so os homens que abusam das reli-
gies e de todos os outros valores humanos tendo em
vista os seus interesses, ocasionando assim um ocea-
no de misrias sociais, polticas e econmicas. Na anti-
gidade, parece ter havido tambm uma seita de nico-
latas que, sob o manto do cristianismo, cometeu toda
sorte de crimes hediondos.
A citao Tens, contudo, a teu favor, que odeias as
obras dos nicolatas, as quais eu tambm odeio alude
caracterstica do aluno apto e qualificado. Certamente
no est apto para o aprendizado do mistrio iniciti-
co cristo o homem que aceita e concretiza todas as
instigaes do Mercrio inferior neste mundo, com 87
suas conseqncias, como sendo normais, e que sob o

pretexto de fora maior come da manjedoura da natu-
reza, e a quem toda a injustia do mundo no impede
de dormir tranqilamente. Apenas aqueles que ardem
de indignao, que abominam tudo quanto seja mal-
fico e impuro, com indcio de averso ardente, do
provas de uma aptido elementar.
Nesse estado, o importante ouvir e entender o
que o Esprito diz s igrejas, ou seja, agir e viver na
base dessa aptido elementar, visto tratar-se do nasci-
mento do novo Mercrio. O aluno que experimenta
repulso pela natureza degenerada agora compelido
a aceitar as conseqncias do toque da Luz. o pro-
blema que, num dado momento, apresenta-se ao can-
didato, problema esse que cada aluno chamado dever
resolver por si mesmo. Aquele que v o verdadeiro
caminho deposita na fogueira, cheio de alegria, seu
velho eu. Todas as dificuldades se resolvem quando o
candidato cumpre todas as exigncias da lei, e a glo-
riosa recompensa certa.
Ele comer da rvore da vida que est no meio do
paraso de Deus. O conhecimento absoluto e universal,
que est junto de Deus e de Deus, torna-se seu. A
faculdade do pensamento do homem celeste nasceu.
O aluno galgou o monte Nebo. A iniciao de Mer-
crio do primeiro crculo stuplo tornou-se um fato.
88
Captulo 5
A Iniciao de Vnus do
E ao anjo da igreja que est em Esmirna escreve:

Isto diz o primeiro e o ltimo, aquele que foi morto e
tornou a viver;
Conheo a tua tribulao, a tua pobreza, mas tu s
rico, e a blasfmia dos que a si mesmos se declaram
judeus, e no so, sendo antes sinagoga de Satans.
No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o
diabo est para lanar em priso alguns dentre vs,
para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez
dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s
igrejas. O vencedor de nenhum modo sofrer dano da
segunda morte.
ii
Quando o novo corpo mental comea a irradiar na

vida do aluno, tudo muda na sua esfera de ao. Ele
comea, com efeito, a testemunhar da nova realidade, na
qual vive, da qual faz parte: a realidade da ordem divina.
Todo o seu ser est dirigido para o estabelecimento da 89
justia divina no tempo; ele se torna, em um duplo

sentido, um mensageiro da Luz.
O aluno deve compreender bem esse comportamen-
to. O iniciado de Mercrio no se coloca a servio de
seu prprio eu da natureza, tampouco tem interesse
pelo eu dos outros. E sua piedade j no se estende
ao sofrimento geral desse eu no mundo da natureza
inferior.
Na ordem dialtica atuam dois Mercrios: o
Mercrio material e o Mercrio tico. A atividade do
Mercrio material est clara e j falamos dela no cap-
tulo precedente: ele est a servio da auto-afirmao.
No devemos nos enganar, entretanto, no que con-
cerne ao Mercrio tico. Ele se ocupa em tratar e curar
as feridas da dialtica. humanitarista e, conseqente-
mente, no liberta o mundo. Ele como uma organi-
zao do tipo da Cruz Vermelha, que tenta fazer desa-
parecer os efeitos das guerras, executando, nesse sen-
tido, um trabalho magnfico sem, todavia, atacar a raiz
do mal, a causa das guerras. A misria dos tempos pre-
sentes pode, por exemplo, impelir o homem a conce-
ber e a realizar trabalhos de paz, a tentar estabelecer
um equilbrio nesta ordem de natureza fundamental-
mente antidivina. E quem faria objees? A atividade
do Mercrio tico resulta do sofrimento do eu na
natureza; essa atividade acompanhada de certo amor
ao prximo, certa compaixo para com o sofrimento
do eu do mundo. Ela decorre igualmente da tendn-
cia de proteger a si prprio e a outrem contra as con-
seqncias desse sofrimento.
Em todos os tempos a misria no nasce somente da
confuso no terreno poltico, social e econmico, da
desordem na produo e da caricatura da religiosidade.
90 Em todos os tempos a misria resulta das conseqncias
Captulo 5
de uma ordem de natureza fundamentalmente antidivi-

na, na qual a humanidade est submersa. E nenhuma
nova ordem social poder trazer a essa misria uma
mudana essencial, como no o pode um sanatrio, ou
um remdio contra o cncer.
O novo Mercrio est harmonizado com um mundo
que no deste mundo, com um plano que no pode
ser ajustado s normas da dialtica; ele se harmoniza
com um mundo superior que, em nossa ordem de natu-
reza, considerado como tolice. No h, portanto,
nenhum sentido em odiar as obras dos nicolatas sem
esse novo Mercrio. Esse dio estril no traz nenhuma
mudana fundamental para o campo de vida humana.
O Mercrio tico muito humanitrio, cheio de quali-
dades, mas o homem continua, com todas as suas pana-
cias, preso matria e s leis deste campo de vida. Na
melhor das hipteses, o homem um habitante de
feso, um habitante da regio do limite; algum que,
aps luta intensa, se elevou at os extremos limites da
bondade possveis nesta ordem de natureza.
bem mais fcil, alis, operar com o Mercrio tico
do que com o novo Mercrio, o mensageiro dos deu-
ses, pois a maior parte da humanidade compreender
facilmente a atividade do primeiro e, por conseqn-
cia, o apreciar. Quando um homem dedica todos os
seus esforos construo de um novo hospital e, para
esse fim, prepara e faz grandes projetos, ser com-
preendido, agradecido e reverenciado; e com justa
razo, pois essas instituies realmente so necessrias.
Entretanto, esse lugar de misericrdia no seria apenas
um emplastro sobre as feridas da civilizao? Se todos
os pases e todas as cidades tivessem hospitais perfei-
tamente organizados, seriam o mundo e a humanidade
salvos por isso? 91
O iniciado do novo Mercrio, portanto, v um novo

cu e uma nova terra. disso que ele vai dar testemu-
nho, e isso que ele quer estabelecer. Portanto, ele se
torna, evidentemente, um estrangeiro no mundo. Ele
no nem venerado, nem amado, nem compreendido.
Ao contrrio, muitas vezes ele ser perseguido e difa-
mado quando quiser apresentar a este mundo as leis
do verdadeiro reino, que podem ir to veementemen-
te contra aquilo a que se est habituado. Eis por que
sua ao provoca sempre uma reao das foras das
trevas que mantm o mundo em suas cadeias. Sua ao
desencadeia um caminho de sofrimentos para si
mesmo. No os sofrimentos do eu, mas os do ser
impessoal; sofrimentos que no so compreendidos
segundo a dialtica, mas produzidos pelo sacrifcio do
sangue na cruz.
O sofrimento do Mercrio tico consiste em que
seu humanitarismo no pode salvar o mundo; e o
desengano dessa idia errnea significa a cruz da natu-
reza; ela coloca a priso dentro da natureza.
Todavia, o sofrimento do novo Mercrio nasce do
fato de em total auto-sacrifcio e impelido pelo pri-
meiro amor ser feita uma tentativa de desligar o
homem deste mundo. a cruz de Jesus Cristo!
iii
Nesse estado de desenvolvimento, o aluno dos mis-

trios da iniciao crist deve levar em conta um fato
muito atual, j tratado no captulo precedente, e que
92 deve ser de novo esclarecido, luz da realidade.
Captulo 5
Em verdade, a iniciao de Mercrio coloca o

aluno diante de problemas estranhos. Quando o novo
corpo mental nasce e exerce seu poder no interior da
esfera aural do candidato, este tem assim, sua dis-
posio, um conhecimento direto, mas isso no sig-
nifica que o velho poder do pensamento esteja liqui-
dado.
recomendado ao aluno empreender esse proces-
so de liquidao o mais rpido possvel a fim de evitar
que o candelabro de Mercrio seja novamente arreba-
tado. Durante o processo de mudana fundamental, ele
aprende a ver seu pensamento dialtico de maneira
objetiva, elevando os olhos para os montes e conse-
gue, enfim, subir o monte Nebo. Contudo, seu pensa-
mento dialtico ainda est presente, se bem que em
fase de liquidao. E, aps o nascimento do novo pen-
samento, desencadeia-se uma luta em que o aluno
muitas vezes vitimado pelas maiores mistificaes. O
afluir da nova sabedoria acarreta problemas e reaes.
O novo toque impele-o a testemunhar, e ele o faz; no
pode deixar de faz-lo. Mas, ele descobre que ainda
est incompleto e que no pode comear a executar
sua tarefa, como tanto o desejaria fazer. Sua armadura
est ainda incompleta.
A causa disso que o iniciado do Sol ainda no
morreu em relao ao velho pensamento. Somente
aps esse morrer que as mais importantes barreiras
cairo e que o candidato poder abrir seu ser quarta
iniciao do primeiro crculo stuplo: a iniciao de
Vnus. Essa ampliao da conscincia o conduzir a
uma maior plenitude.
Para realizar sua tarefa da cabea, do corao e das
mos, o aluno deve dispor de uma fonte interior de inten-
so amor aos homens, um amor to grande e to perfeito 93
que no pode ser compreendido nem correspondido

pelos homens da natureza inferior. Com essa fora de
amor o trabalho deve ser sustentado e realizado.
Possuir sua disposio essa fora, que nunca dimi-
nui e renova a si mesma, designado pela noo Vnus.
iv
Na filosofia oculta, Vnus tem sido sempre chama-

da um grande mistrio e, sem dvida, a nova Vnus
est tambm envolta em segredo. Vamos, pois, tentar
fazer compreender esse segredo da quarta iniciao da
stupla cadeia solar.
Vnus um smbolo feminino e na astrologia ela
a regente de Touro e de Libra, o que quer dizer que
Vnus reina e vela sobre um magnfico tesouro
(Touro), e os tesouros que a esto acumulados devem,
segundo o princpio de eqidade divina (Libra), ser
transmitidos de maneira justa humanidade.
A iniciao de Mercrio inflamou o novo pensa-
mento; a iniciao de Vnus revela o novo ser-senti-
mento, a saber, um sentimento baseado em uma
razo superior. A iniciao de Mercrio originou a
renovao do santurio da cabea; a iniciao de
Vnus velar pela renovao do santurio do corao.
Mercrio de aspecto masculino (a cabea), enquan-
to Vnus desenvolve o aspecto feminino (o corao).
Logo que essas duas iniciaes se tornam um fato
na vida do aluno, vemos que dois slidos pilares so
erigidos a servio do novo templo humano, a servio
94 dos dois santurios desse templo, o santo (Mercrio) e
Captulo 5
o santo dos santos (Vnus), ou melhor, a sabedoria

divina que pode ser manifestada como fora de amor.
Em todas as antigas religies, o santo dos santos era
consagrado a Vnus e designado sob o nome de adytum.
No adytum havia uma arca ou sarcfago como smbo-
lo da matriz da natureza divina, o regao da ressurrei-
o, a casta possibilidade do nascimento de uma ele-
vada e maravilhosa fora. No correspondente santurio
do templo humano, vemos a arca como sendo o sm-
bolo do timo, o qual desempenha extraordinrio papel
na atividade irradiante do esterno.
Nos santurios dos templos exteriores, a arca mui-
tas vezes tinha a forma de um barco, graas ao qual
podia-se navegar sobre o mar agitado da natureza
inferior a fim de escapar das catstrofes de um
mundo pecador. Pensai a esse respeito na arca de
No, que exprime a mesma idia. A sabedoria divina
(Mercrio) tocou o aluno e a fora divina vai agora
torn-lo apto para manifestar essa sabedoria entre os
homens. Essa Vnus!
To logo a Luz seja recebida no monte Nebo e o
aluno tenha esvaziado o santurio da cabea (o santo),
segundo a natureza, Deus vai encontr-lo corporal-
mente no santurio do corao (o santo dos santos).
Da arca eleva-se uma nova Vnus como grande fora
de amor, e ela acompanha o mensageiro dos deuses
em suas longnquas viagens atravs do campo de vida
terrestre.
Diz-se, com razo, que Vnus tambm representa o
amor terrestre; esse amor, porm, no compreendi-
do. Ele corrompido, profanado, desvirtuado.
A fora do amor da nova Vnus uma grande fora
mgica. Quando o novo Mercrio cumpre sua misso, o
timo irradia, tal como uma jia cintilante, uma intensa 95
fora stupla mgica, na qualidade de sede central do

santo dos santos, cujo vu foi rasgado pelo toque de
luz da quarta iniciao. E aquele que tocado por
essa irradiao stupla reage para uma ressurreio
ou para uma queda. Nenhum mortal escapa disso.
a fora divina transmutada no novo homem, dirigin-
do-se em seguida para a humanidade, em amor servi-
dor.
Os antigos sempre conheceram esse trabalho de
Vnus, porm o culto a Vnus degenerou, na vida infe-
rior, em culto ao falo. Assim como a maior parte da
humanidade tornou-se prisioneira da fora de amor da
natureza inferior pelo culto idlatra Vnus inferior,
do mesmo modo, pela fora-amor da nova Vnus,
aquele que suscetvel a essa fora despertar para a
vida superior.
Esse trabalho pesado e penoso, mas, mesmo
assim, para realiz-lo o aluno tem de beber o clice da
amargura, pertencendo assim comunidade de
Esmirna; e conquanto o poder das trevas continuamen-
te lhe torne o trabalho quase impossvel, as estagna-
es so apenas aparentes.
O resultado desse trabalho no , como na dialti-
ca, uma queda no nada, um perptuo subir, brilhar e
descer, porm, graas ao da nova Vnus, os resul-
tados tornam-se reais e o trabalho pode, sempre com
mais fora, ser continuado.
O aluno que vive e age fundamentado nessas duas
iniciaes imensamente rico. verdade que ele bebe
o clice da amargura (Esmirna), porm sua prova
nunca durar mais que dez dias, o que significa que
o trabalho, comeando no verdadeiro esprito e com a
verdadeira fora, um processo que sempre termina
96 com a vitria.
Captulo 5
O verdadeiro trabalho a servio da Luz nunca uma

fonte contnua de sofrimento e de tristeza, porm, uma
vez comeado, propiciar satisfao, atingir a sua ple-
nitude. Tendo partido da Luz, ele retornar Luz, levan-
do sua colheita. Esse o significado do nmero dez.
Na terceira iniciao, o aluno tem, sobretudo, de

lutar contra o sofrimento devido a limitaes (feso).
Durante os processos da quarta iniciao ele bebe
agora, como se pode compreender, a largos sorvos, o
clice da amargura (Esmirna). O ser emocional, inferior
e terrestre, deve, com efeito, ser consumido inteira-
mente a fim de que o puro amor divino possa residir
no corao humano.
Eis por que a voz daquele que esteve morto e que
reviveu, portanto, o homem celeste, diz: Conheo a
tua tribulao, a tua pobreza, mas tu s rico, e as blas-
fmias daqueles que te pisam o corao e te arrastam
na lama. Eles dizem que so judeus, filhos do Leo,
filhos de Cristo; e no o so, mas so a sinagoga de
Satans. No temas nenhuma dessas coisas, pois essa
reao compreensvel. O homem inferior, desmasca-
rado pelo amor divino, debate-se como um animal
furioso.
Dois processos aqui se interpenetram, a saber: a
reao do mundo e das trevas ao trabalho da Luz e a
extino do ser emocional, dialtico, no aluno. Todo
esse processo deve atingir a sua plenitude. Ele dura
dez dias. S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da 97
vida. Aquele que, assim, come o po da vida atingir

o pleno crescimento e a glria perfeita.
O vencedor de nenhum modo sofrer dano da
segunda morte. Todos os homens esto danificados
pela primeira morte do corpo celeste. Quando, pela
transgresso das leis divinas, a humanidade soobrou
no mundo inferior, a verdadeira figura celeste ficou
para trs. Ela caiu numa espcie de letargia. Todavia,
nesse estgio de seu desenvolvimento, o aluno j des-
pertou o homem celeste; este lhe demonstrado cor-
poralmente conscincia. Semelhante aluno no sofre-
r o dano da segunda morte do homem celeste. Morre
da segunda morte do homem celeste aquele que, no
curso do perodo da colheita, da 33a dispensao, mos-
tra-se insuficientemente preparado para ser elevado
acima da natureza terrestre.
O aluno no pode mais sofrer o dano da segunda
morte; as mudanas csmicas, atmosfricas e estrutu-
rais dos tempos vindouros no podero prejudic-lo.
Ele encontrou Cristo em sua esfera aural. Ele entra na
nova vida.
vi
Assim, dois novos valores brilham no campo de

vida microcsmico do aluno: o novo Mercrio e a nova
Vnus. O pensamento e o sentimento esto revivifica-
dos segundo a sua natureza celeste. E agora resta ainda
ao aluno alcanar a renovao do centro da vontade, a
iniciao de Marte do primeiro crculo stuplo.
98 Somente aps essa quinta iniciao que o aluno estar
Captulo 5
completamente equipado para iniciar a realizao de sua

grandiosa vocao.
99
Captulo 6
A Iniciao de Marte do
E ao anjo da igreja que est em Prgamo escreve:

Estas coisas diz aquele que tem a espada afiada de dois
gumes:
Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono
de Satans; e que conservas o meu nome e no negas-
te a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha teste-
munha, meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde
Satans habita.
Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que
tens a os que sustentam a doutrina de Balao, o qual
ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhos
de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos
e praticarem a prostituio.
Outrossim, tambm tu tens os que da mesma forma
sustentam a doutrina dos nicolatas
Portanto, arrepende-te; e se no, venho a ti sem
demora e contra eles pelejarei com a espada da minha
boca.
igrejas: Ao vencedor dar-lhe-ei do man escondido,
bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre
essa pedrinha escrito um novo nome, o qual ningum
conhece, exceto aquele que o recebe.
101
ii
As iniciaes de Mercrio e de Vnus tornaram-se

propriedades do novo homem. Uma luz divina e uma
fora de Deus foram-lhe dadas de primeira mo. A luz
de Deus o fez contemplar o novo cu e a nova terra; a
fora de Deus capacitou-o fundamentalmente a estabe-
lecer, de maneira inteiramente nova, uma ligao com
aqueles que se encontram ainda nas trevas.
Essas duas iniciaes abriram no aluno o novo tem-
plo interior: o santo (a cabea) e o santo dos santos (o
corao), a nova faculdade do pensamento e a nova
qualidade emocional, incorruptveis e eternos.
O timo tornou-se uma jia cintilante e pde ser
comparado arca no santo dos santos, ou ao tmu-
lo aberto da Grande Pirmide, na qual a fora divina
encontra a fora humana, a fim de que esse dom divi-
no possa ser transmutado em um poder humano mane-
jvel, fazendo que essa fora mgica de amor, que no
deste mundo, irradie para fora, como um resgate
para muitos.
Embora esse resgate seja destinado a todos e
deva, em princpio, abranger toda a humanidade,
indispensvel que ele seja inteligentemente conduzido.
Ele deve provir de um plano e deve ser acompanhado
de uma certa estratgia. necessrio que por trs este-
ja um homem consciente: Deus deve tornar-se carne.
Uma nova vontade dinmica, forte e equilibrada, deve
dirigir os dons de Mercrio e de Vnus.
Conseqentemente, aps ter recebido a iniciao
de Vnus, o novo condiscpulo no est ainda perfei-
102 tamente preparado. Essa perfeio no se demonstra
Captulo 6
seno aps a iniciao de Marte, pois o novo Marte

desenvolver o novo ser-vontade do condiscpulo.
Pode causar admirao ao aluno o fato de a ini-
ciao de Vnus preceder de Marte, pois a renova-
o do ser emocional deveria vir aps a renovao
da vontade. Para esclarecer essa aparente inconsis-
tncia, preciso, antes de tudo, observar que a von-
tade o poder mais dinmico do homem e pode
muito facilmente escapar de todo controle. Se o
aluno desencadeasse e dinamizasse uma nova vonta-
de antes que a ligao Deus-homem se estabelecesse
no santurio do corao, ele no seria capaz de tra-
balhar com uma fora divina e com um renovado ser
emocional humano. Uma vez mais ele agiria, experi-
mentalmente e de forma forada, com todas as con-
seqncias da decorrentes. Seu sacrifcio de sangue
no seria derramado segundo o esprito, para uma
elevao, porm, segundo a natureza, para uma
queda. Que o estudante considere bem isso como
um conceito da mais alta importncia, que jamais
deve perder de vista, pois a queda da humanidade
est em ligao estreita com esses fatos.
Marte a fora dinmica da vontade criadora; Marte
emite o fiat criador; Marte rasga o vu do santo dos
santos. Se Deus mesmo no habita no adytum, se o
trabalho l no est ainda terminado, com o qu a von-
tade poderia agir?
A vontade livre tornar-se-ia uma vontade desenfrea-
da, e uma vontade sem freio ocasiona limitao, crista-
lizao, morte e, conseqentemente, uma queda. E
uma queda torna-se incompatvel com a vontade livre.
Uma liberao da vontade, um novo inflamar-se em
Deus, antes de estar adequadamente preparado ocasio-
naria uma terrvel catstrofe. Portanto, trs fatores 103
devem ser considerados: primeiro, o que a vontade;

segundo, o que o novo Marte; e terceiro, o que o
velho Marte.
III
Em geral, confunde-se, o mais das vezes, desejar ou

sentir com querer. Quando um homem tem fome ele
diz: Eu quero comer, pois pela sensao de fome
que ele deseja a nutrio. O fator vontade aqui abso-
lutamente secundrio. Determinadas tendncias e atri-
butos do ser sangneo humano o compelem a um
certo querer. Esse querer involuntrio, no mais a
qualidade original da vontade. Nesse caso, o homem
incapaz de aplicar o querer original; ele compelido
a querer pelo desejo, pelas tendncias e instintos devi-
do ao impulso do sangue.
A vontade era, originalmente, a fora da epignese,
a livre deciso, a atividade autocriadora consciente do
esprito humano. Essa uma fora extremamente peri-
gosa, uma fora real (Aries) e uma fora secreta que
pode ser uma fora mortal (Escorpio), que pode,
entretanto, tambm conduzir aos mais grandiosos
resultados. A vontade o princpio ou o fim de tudo,
a fora eterna que domina a vida e a morte.
Quando ressurge a vontade, novamente livre, justa
e conduzida pela mo de Deus, isto , que ela est
inteira e perfeitamente harmonizada com o plano divi-
no para o mundo e para a humanidade, plano que
pode ser compreendido de primeira mo mediante o
104 novo pensar, Marte deve ento estar precedido de
Captulo 6
Mercrio e de Vnus. O templo, o adytum, com suas

duas subdivises o santo e o santo dos santos deve
ser erigido. O novo Marte, ento, faz do aluno um
sumo sacerdote que trabalha no templo, com ele e
para ele, como um ungido que anima o santurio.
Mediante o novo pensar, o sumo sacerdote l o
plano de Deus, participa da ordem divina, vive, como
homem celeste, no reino que no deste mundo; ele
rei na Salm de Deus, ele Melquisedeque. Segundo
o seu novo sentir, Deus mesmo desceu no tmulo
aberto, na arca, e a fora de Deus o acompanha em sua
viagem aos pases estrangeiros, a servio da Luz. O
novo Marte, o nascimento da nova vontade estabeleci-
da em Deus, torna, por conseguinte, o esprito do
homem celeste verdadeiramente imanente.
A energia dinmica do novo Marte como o calor
no sangue, gerado pelo ferro, que leva o sangue
espiritual do aluno a uma vibrao totalmente nova e
permite, assim, ao sumo sacerdote entrar no seu pr-
prio templo interior, a fim de a habitar e de a cele-
brar o culto divino. Somente assim pode-se realmen-
te falar de religio.
O novo Marte o homem-deus que desce na carne;
ele a vontade livre que vai empregar, da maneira pre-
conizada por Deus, todas as foras da sabedoria colo-
cadas sua disposio. Ele no especula nem impe
com seus poderes; ele obediente manifestao uni-
versal. O sumo sacerdote tem acesso sabedoria abso-
luta, porm essa sabedoria se revela segundo uma lei.
H em sua base um mtodo, um processo de vir-a-ser,
racional e intangvel. E a inteno do Logos que esse
plano divino seja executado por seus filhos. E ento,
quando a lei da sabedoria fizer conhecer sua exign-
cia, como uma vocao, ao sacerdote enobrecido para 105
esse estado, ele harmonizar e dinamizar sua vonta-

de, a fim de executar a misso que lhe foi confiada.
Tendo assim harmonizado sua vontade com a sabe-
doria divina, o convocado entra no santo dos santos.
Ele se reconforta no tmulo aberto e imerge na fora
do amor divino. Levanta-se em seguida, afasta o vu e
sai para comear o seu trabalho. dessa maneira que
ele se torna e um mago de Deus.
iv
Marte tambm Caim, o possuidor. Caim se encon-

tra diante de Abel, a vaidade. Caim , assim, o homem
que ocasiona o derramamento de sangue, o Senhor da
Guerra que conquista a ordem da natureza por meio
da ordem espiritual. O sacrifcio de Caim somente
aceito mediante a morte de Abel. Caim deve dirigir-se
humanidade como o fogo divino que toca a gua e,
conseqentemente, dar existncia aos dois elementos
secundrios, ar e terra, o que significa, nestas circuns-
tncias, um novo cu e uma nova terra, que devem
descer de Deus, mediante as cabeas, os coraes e as
mos dos homens.
A vaidade deve ser destruda e transmutada pelo
possuidor do poder divino. No com o velho machado
de guerra, segundo a natureza, porm com um novo
machado a fora do amor divino (Vnus) e um novo
Verbo a sabedoria divina (Mercrio). A nova vontade
assim o fogo, a fora criadora segundo o esprito; e
esse fogo somente pode realizar um trabalho verdadei-
106 ramente libertador e criador quando se adapta a uma
Captulo 6
cabea e a um corao considerados em seu novo esta-

do.
Mercrio o receptor, o contemplador, o ilumina-
dor. Vnus o emissor, o distribuidor.
Marte o sumo sacerdote, o homem que, como tal,
recebe a iluminao e executa o trabalho mgico: ele
o Caim que coloca seu sangue para resgatar o san-
gue da vaidade.
Alm disso, a nova vontade igualmente o senhor
do sistema do fogo serpentino, graas ao qual a perso-
nalidade inteira, com todos os seus rgos e estruturas,
fica sob a direo do sumo sacerdote; e essa vontade
no tem qualquer relao com a fora sexual, a fora
procriadora indispensvel perpetuao da raa. As
foras sexuais e os deveres sexuais so os resultados
naturais da queda do homem e de sua permanncia
nesta ordem de natureza terrestre, conseqncias da
degenerao humana, portanto condenados a desapa-
recer, uma vez que a morte seja vencida. O novo Marte
se desliga da fora sexual, ele a isola e, sem forar,
deixa-a morrer.
O sistema do fogo serpentino, que comea por
detrs da cavidade frontal, entre as duas sobrancelhas, e
termina na parte inferior, no cccix, no plexo sacro,
tambm chamado, no esoterismo, o cetro de Moiss.
Visto que o fogo da fronte irradia igualmente para fora
quando o sumo sacerdote cumpre sua tarefa e envia ao
espao um brilho de luz, fala-se no simbolismo sagrado
do unicrnio. Quando o sumo sacerdote emite seu fiat
criador, vemos sair de sua boca a espada flamejante e,
ento, o significado relativo a esse smbolo que se acha
no prlogo do Apocalipse torna-se claro para o aluno.
E assim, vemos a vontade como a atividade mais
dinmica da figura corporal, o cetro de Moiss, com a 107
ajuda do qual o homem divino percorre os caminhos

de Deus. A vontade tambm a espada de dois gumes
de Prgamo (Marte), dirigida para a morte e a vida: a
morte da natureza e a vida segundo o esprito.
Quando, pois, o aluno, como sumo sacerdote, pode

penetrar em seu templo interior, eleito para essa digni-
dade pela iniciao de Marte do primeiro crculo stu-
plo, ainda est longe de ser um eleito absoluto. Ao con-
trrio! Ele vai agora, na verdade e com uma probabili-
dade de sucesso positivo, empreender a luta contra o
velho Marte que ainda exerce sobre ele um certo poder.
por isso que escrita a carta a Prgamo, carta
escrita pelo quinto candelabro que se encontra diante
de Deus: Eu conheo tuas obras... tua luta... tua
pacincia... mas tendes entre vs pessoas ligadas
doutrina de Balao.
Isso indica o ensinamento do Marte inferior, des-
truidor. No o Marte sexual, porm aquele que, foran-
do de todas as maneiras sua vontade, a coloca a servi-
o da natureza terrestre; que, por sua vontade, opera
fora do plano de Deus e , por conseqncia, destrui-
dor dele mesmo e dos outros. como o sumo sacer-
dote que abusa de seu cargo. Aquele que dessa
maneira marcial, que maneja desse modo o machado,
ver a guerra voltar-se contra ele mesmo. Porque tal
Marte invoca todas as foras da oposio e as reaes
naturais adversas e... cai.
Concluindo: a mudana da vontade deve ser con-
108 siderada como um dos aspectos mais importantes do
Captulo 6
primeiro crculo stuplo. E a mudana da vontade sig-

nifica, ao mesmo tempo, a libertao dos laos da
sexualidade. A sexualidade em suas formas de luxria
desenfreada sempre o resultado da vontade desenca-
deada que impele o fogo do cetro de Moiss no san-
turio plvico.
Numerosos autores esotricos ensinam que a fora
sexual pode ser dirigida para o alto e sublimada
por exerccios. Semelhantes mtodos so perigosos,
terrestres e nefastos. Ns os temos sempre combatido.
Quando a vontade desenfreada inflamou de fogo
mpio o plexo sacro, no se pode santificar ou subli-
mar essa impiedade. Pode-se, quando muito, aprisio-
n-la um certo tempo at que, em um dado momento,
de uma ou de outra maneira, desencadeia-se tal como
um fogo devorador que explode para o exterior.
Nenhum homem desta natureza escapa a essas explo-
ses.
No entanto, a reverso da vontade, aps as inicia-
es de Mercrio e de Vnus, traz imediatamente a
soluo. O como em cima torna-se semelhante ao
como em baixo e assim nada h para ser sublima-
do. Trata-se aqui da mudana de vida: o aniquilamen-
to do velho Ado e o nascimento do homem celeste.
vi
Desse modo, encontra-se o renovado sumo sacerdo-

te em seu templo interno com novas pedras de constru-
o. O seu pensar, sentir e querer esto preparados
pela vida divina, e uma parte importante do homem 109
celeste pode j se ligar ao velho ser dialtico que, em

conseqncia, deve desagregar-se estruturalmente.
O avano no processo de transmutao da persona-
lidade j est to adiantado que o aluno pode comear
e continuar o grande trabalho de sacrifcio. Caim pode
agora atacar o mundo da iluso e da mentira, pode
agora trabalhar e, graas aos seus instrumentos, cons-
truir uma nova cidade, a cidade de Enoque, a cidadela
da iniciao.
110
Captulo 7
A Iniciao de Jpiter do
E ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Estas coisas

diz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama de
fogo e os ps semelhantes ao bronze polido:
Conheo as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu
servio, a tua perseverana e as tuas ltimas obras,
mais numerosas do que as primeiras.
Tenho, porm, contra ti o tolerares que essa mulher
Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, no
somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a
praticarem a prostituio e a comerem coisas sacrifica-
das aos dolos.
Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, toda-
via, no quer arrepender-se da sua prostituio.
Eis que a prostro de cama, bem como em grande
tribulao os que com ela adulteram, caso no se arre-
pendam das obras a que ela incita.
Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecero
que eu sou aquele que sonda mentes e coraes, e vos
darei a cada um segundo as vossas obras.
Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a
tantos quantos no tm essa doutrina e que no conhe-
ceram, como eles dizem, as profundas de Satans:
Outra carga no jogarei sobre vs. To somente con-
servai o que tendes at que eu venha. 111
Ao vencedor e ao que guardar at ao fim as minhas

obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes. E com
cetro de ferro as reger; e as reduzir a pedaos como
se fossem objetos de barro; assim como tambm eu
recebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a estrela da manh.
igrejas!
ii
O que precede nos ensinou de que modo comea-

ram os processos estruturais de renovao dos santu-
rios da cabea e do corao; o sumo sacerdote entrou
em seu templo e, assim preparado, o aluno vai ao
encontro da iniciao de Jpiter.
Ele atingiu o momento de realizar, neste mundo
decado, sua vocao divina. Do trabalho preparatrio,
e mais especialmente interior, ele parte para o trabalho
exterior, cujo resultado determinar, por sua vez, a
medida e a qualidade do crescimento interior. O aluno
comea a testemunhar, no campo de vida da ordem
dialtica, a mensagem e a natureza da Fraternidade
esttica universal isto , que ela a verdadeira comu-
nidade do reino dos cus, a ordem divina. preciso
que seja estabelecido neste mundo, como uma fortale-
za temporria, o que no deste mundo, a saber:
uma antecmara da Hierarquia, um trio da Escola
Espiritual. Essa a misso do iniciado de Jpiter.
112
Captulo 7
iii
A esta altura, deve ficar claro para o aluno, em pri-

meiro lugar, que no se trata aqui de agir segundo a
sua prpria vontade. Ele no deve alimentar nenhum
desejo ou especulao pessoal. Nenhum objetivo,
nenhum desgnio terrestre deve estar presente aqui,
pois o momento chegado onde a vontade prpria,
como novo Marte, vai ser voluntariamente ligada
vontade divina. Agora dever realizar-se o: Senhor,
que queres que eu faa?
A nova Vnus tornar possvel ao aluno receber
interiormente a irradiao de uma vocao distinta e
verdadeiramente andar pela mo dos hierofantes;
enquanto que o novo Mercrio far compreender
quele que foi chamado que sua misso racional e
moralmente justificada e necessria.
O princpio fundamental da tarefa a ser realizada
permanece atravs dos tempos o mesmo para todos os
alunos: dar testemunho da Fraternidade da Luz estti-
ca e universal. As sugestes irradiam do reino dos cus
e suas foras devem exercer neste mundo uma certa
atividade; a cruz de Cristo deve ser implantada nesta
terra e a oblao de sangue deve ser consagrada a seu
servio, a fim de despertar para a verdadeira vida aque-
les que a isso so receptivos, e ajud-los em seus esfor-
os para seguir a senda. Esse trabalho de salvao,
para ser bom e proveitoso, deve sempre ser efetuado
sob a direo da Escola Espiritual e em ligao com
ela. Quando essa ligao no se efetua, e no obstan-
te isso, este ou aquele obreiro prossegue nutrindo
semelhantes ambies, a linguagem sagrada chama a 113
isso: o trabalho da celibatria. Se tal trabalho no est

em harmonia com a vibrao do santo dos santos, ele
claramente experimental e presunoso.
Semelhante obreiro designado no Apocalipse por
Jezabel, a celibatria. Ele prostitui o que divino e o
mutila, e comete um adultrio espiritual. ainda o
velho e presunoso Caim, o homem decado e que
ainda no se reergueu. pois indispensvel, para exe-
cutar a sua tarefa, que o obreiro convocado no d um
passo, nem para a esquerda nem para a direita, fora
dos limites de seu mandato. E se, por uma eventual
necessidade de ampliao de sua j extensa tarefa, ele
se unir a outros obreiros, tem o dever de lig-los, em
comum obedincia, ao seu mandato, a fim de os pre-
servar do pecado de Jezabel. Esse mandato no pode,
com efeito, ser includo no contexto de motivos pes-
soais, terrestres, porm nesse mandato se exprime a
misso divina mesma, misso que deve ser executada
em um momento determinado e de uma certa maneira.
nesse sentido que preciso interpretar na Fama
Fraternitatis da Rosacruz clssica, que Cristo Rosacruz
escolheu colaboradores para si, e os fez prometer lhe
serem fiis e zelosos, no divulgarem os segredos e
colocarem com cuidado, por escrito, as informaes e
ensinamentos por ele transmitidos.
114
Captulo 7
iv
Quando, finalmente, o aluno passa ao trabalho no

campo exterior, ele se dirige aos homens com os ensi-
namentos e as foras do Reino; ele institui uma proje-
o da Escola Espiritual ou colabora com tal Escola. O
mais alto objetivo evidentemente despertar esses
homens e os impelir ao renascimento. Esse propsito,
todavia, to elevado, e os homens se encontram to
mergulhados em seu eu e na natureza decada, que a
realizao prtica desse objetivo no pode, certamen-
te, ser atingida de uma s vez.
Contudo, h um resultado que imediato. Entre
um certo nmero de indivduos, a couraa e a razo
do terra-a-terra se destroem lentamente sob a ao das
lutas, das dificuldades e dos desgostos. Em razo dos
conflitos do solitrio eu na natureza terrestre, resul-
ta que aspiraes mais elevadas despertam. O velho
Caim se v em um beco sem sada, seu sacrifcio
segundo a natureza no aceito e ele parte procu-
ra de outras e mais nobres posses. So esses homens
que se aproximam da antecmara da Escola
Espiritual. Eles so tocados pela nova luz e, de incio,
ficam muito entusiasmados. Porm, patenteia-se logo
que a herana que trazem em seu sangue determina
uma parada e que as exigncias da Escola so muito
elevadas para eles. Suas diversas reaes muitas
vezes fazem nascer o caos, a incompreenso, a con-
tradio e insuportveis tenses. O esprito em que o
trabalho foi empreendido parece desviar-se rapida-
mente para a pardia, quase levando o obreiro con-
vocado ao desespero. 115
Que o aluno considere, entretanto, a causa das

diversas reaes dentro de uma luz justa. Nesse caso,
no se trata de fracasso, porm de uma primeira rea-
o, perfeitamente compreensvel e muito necessria
ao trabalho de Jpiter neste mundo. No verdadeiro tra-
balho de Jpiter no h compromisso algum. No h
submisso s expectativas do pblico que se aproxima;
no so feitas concesses aos predominantes estados
de ser. Isso explica por que o primeiro encontro deve,
inevitavelmente, provocar um terrvel caos, cujos rede-
moinhos so tanto mais profundos quanto mais din-
mico for esse primeiro contato.
A luz do Reino toca e desperta alguns pesquisado-
res da Luz, disseminados nas trevas deste mundo, e o
resultado , no comeo, inteiramente semelhante
descrio da mesma situao exposta no livro As np-
cias alqumicas de Christian Rosenkreuz: Deus!
possa eu ser capaz de descrever a confuso que nesse
momento reina, cada um se esforando para se apos-
sar da corda e molestando-se reciprocamente.
Entretanto, aps esse primeiro contato, os interes-
sados no so mais completamente semelhantes ao
que eram antes. Foram tocados pela irradiao da
Luz, e o sinal de sua passagem no pode mais ser
apagado de seu sangue. possvel que semelhantes
indivduos forcem a si mesmos, talvez no incio, a
uma volta para a sua antiga vida, porm sua fome, no
mais recndito de seu ser, mais forte que nunca.
Eles eram ainda, quando desse primeiro contato, pre-
sas da vida inferior, cuja fora atrativa era ainda forte
demais; eles ainda no podiam resistir aos impulsos
dinmicos do eu. Entretanto, o toque do obreiro
duradouro, e a ferida que ele infligiu ao ser inferior
116 incurvel.
Captulo 7
O conjunto do trabalho de Jpiter comporta trs

fases:
a fase catica ou fase inicial,
o perodo da mudana fundamental e
o desenvolvimento do primeiro crculo stuplo.
incumbncia do enviado da Hierarquia conduzir
segunda fase, atravs da primeira, as almas pesquisa-
doras introduzidas em seu campo de fora. Cabe-lhe,
igualmente, por seu exemplo e pela continuidade na
pregao da doutrina universal, fazer que o rebanho a
ele confiado acumule fora suficiente para o trabalho
necessrio da livre automaonaria a fim de penetrar no
primeiro crculo stuplo.
To logo os primeiros sucessos se delineiem no
campo de fora do aluno-enviado e os primeiros filhos
perdidos tenham, de novo, encontrado o reino do Pai
e realizado com Ele uma ligao consciente, novas pos-
sibilidades se abrem para o prprio aluno-enviado. Os
processos da iniciao de Saturno, a stima iniciao do
primeiro crculo stuplo, comeam a se fazer valer.
Em cincia oculta, Jpiter o deus do fogo, o
senhor dos quatro elementos. tambm representado
por um cisne que voa ou nada frente de uma falan-
ge. O cisne um smbolo bem conhecido do Esprito
Santo. Vemos, igualmente, aparecer Jpiter sob a forma
de um fogo abrasador que consome a matria inferior.
No cristianismo esotrico e gnstico, ele Miguel, o
arcanjo que se encontra diante do trono de Deus. Ele
o chefe das hostes celestes. Jpiter, enfim, tambm
designado como o smbolo de todo o poder. 117
Tudo isso muito claro para o leitor. O novo

Jpiter, que em sua qualidade de sumo sacerdote pro-
vm do santo dos santos, portador de grande fora.
Ele , no verdadeiro sentido da palavra, um mago. O
verdadeiro homem-Jpiter surge com sabedoria, fora
e vontade espiritual, nascidas de Deus. O novo Jpiter
constitudo dos elementos dessa trindade:
a sabedoria do novo Mercrio, que ver Deus;
a fora da nova Vnus, que encontrar Deus;
a vontade espiritual do novo Marte, que tornar
dinmica em si a vontade divina.
Finalmente surge o novo Jpiter que irradia a vonta-
de divina nas trevas da noite do campo de vida terrestre.
Jpiter , pois, a sntese alqumica de Mercrio, de Vnus
e de Marte, o nobre filho dos deuses da mitologia.
A magia jupiteriana , portanto, a causa dos fen-
menos caticos que surgem na primeira fase do traba-
lho jupiteriano. Esse caos no , entretanto, compar-
vel decadncia comum que se segue elevao e ao
brilho, da qual nada mais fica do que um resduo de
runas. Mas esse caos levou, de modo duradouro, ao
sangue de todos aqueles que esto reunidos no campo
de trabalho uma nova fora durvel, uma fora que
no deste mundo. Ningum pode escapar dessa
magia de Jpiter, e um dia a boa semente espalhada
germinar triunfante, crescer e dar ricas colheitas.
O novo Jpiter o mago, o Caim que vai guerra,
o possuidor. Ele marcha para a terra do inimigo, sus-
tentado pela fora celeste; ele um Miguel, um repre-
sentante da Hierarquia de Cristo, um discpulo que, um
dia, alcanar maravilhosas vitrias.
Jesus dizia a seus discpulos que testemunhavam o
seu trabalho libertador: Em verdade eu vos digo, vs
118 fareis maiores coisas que estas.
Captulo 7
vi
Uma advertncia premente dirigida a todos aos

quais dado trabalhar na fora de Jpiter, pois um
perigo os espreita, idntico quele que assinalamos
nos captulos precedentes. O novo Jpiter age em
nome do homem celeste. Ele o novo sumo sacerdo-
te que empreende seu trabalho a partir de seu interior.
Seu sistema vital, entretanto, hospeda ainda o resduo
do velho Ado, cuja presena se faz, muitas vezes, sen-
tir de maneira muito penosa. A velha natureza est, em
princpio, morta; porm estruturalmente h sempre a
velha herana que deve ser liquidada atravs do pro-
cesso.
Encontramos essa advertncia na carta a Tiatira,
que significa o indomvel, um nome bastante exato e
expressivo para o homem-Jpiter.
Eu conheo as tuas obras... mas tenho contra ti o
tolerares que essa mulher Jezabel ensine.
Ora, Jezabel, como vimos, a celibatria. Ela
engendra um filho que no nasce da atividade progres-
siva do novo homem, porm concebido pelo velho
Ado, que fora a si mesmo a aparecer como novo
Ado. Tal homem imagina-se convocado; ele vive no
reflexo de uma iluso. Ele um sacerdote que exerce
o cargo de sacerdote sem que para isso tenha sido cha-
mado; ele no foi consagrado pela prpria Hierarquia
na base da mudana fundamental e na sucesso das
iniciaes precedentes do crculo stuplo. Tal homem
demonstra as caractersticas negativas tpicas do Jpiter
terrestre, presunoso, experimental, ignorante e espe-
culativo. Ele uma forma sem contedo; jovial sem 119
amor; generoso sem posses; obreiro sem verdadeiro

interesse; terrivelmente orgulhoso sem nenhuma razo
para o ser.
Ora, todas essas coisas perecero de morte natural
e Deus e seus servidores sondaro os coraes e os
rins, o que significa que o corao deve demonstrar se
Deus mesmo habita a. Uma vez que as glndulas
supra-renais so os rgos de concentrao de energia,
sondar os rins significa que ser verificada se a ener-
gia que eles encerram bem aquela do novo homem
que cumpre sua misso a servio da Luz.
Se o aluno consegue, no que diz respeito a essa
tarefa, neutralizar totalmente a influncia do velho
Ado, ento a brilhante estrela da manh elevar-se-
como a ltima iniciao do primeiro crculo stuplo.
120
Captulo 8
A Iniciao de Saturno do
E ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas

diz aquele que tem os sete espritos de Deus e as sete
estrelas: Conheo as tuas obras, que tens nome de que
vives e ests morto.
S vigilante e consolida o resto que estava para
morrer, porque no tenho achado ntegras as tuas
obras na presena do meu Deus.
Lembra-te, pois, de como tens recebido e ouvido,
guarda-o, e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares,
virei como ladro, e no conhecers de modo algum
em que hora virei contra ti.
Tens, contudo, em Sardes umas pessoas que no
contaminaram as suas vestiduras e andaro de branco
junto comigo, pois so dignas.
O vencedor ser assim vestido de vestiduras bran-
cas, e de modo algum apagarei o seu nome do livro da
vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de
meu Pai e diante dos seus anjos.
igrejas!
121
ii
Desse modo, o aluno continua a cumprir sua gran-

diosa misso jupiteriana. O que recebeu de quntupla
maneira, pelo toque e pela revivificao do homem
celeste, deve manifest-lo e, se possvel, consolid-lo
nas almas humanas, a fim de que possa tornar-se, com
todos os Grandes, um pescador de homens.
Tudo aquilo que recebeu deve se demonstrar na
prtica do sacrifcio e, desde que passe s realizaes,
ele se liga voluntariamente natureza terrestre e no
pode nem deseja voltar atrs. Com efeito, da mesma
maneira que o Criador divino de todas as coisas fica
ligado sua criao e sua criatura, e no pode dei-
xar perecer a obra de suas mos, tambm o aluno
liga-se, voluntariamente e cheio de alegria, sua tare-
fa. E essa descida na matria, no sofrimento e na
morte, torna-se sua ascenso. Hora aps hora sobre-
vm-lhe elevada e santa circunspeco, pois ele sabe e
sente at no mais ntimo de seu ser que, apesar de sua
insignificncia e pobreza, tornou-se um fator na univer-
salidade dos acontecimentos terrestres. Ele foi escolhi-
do para ser um pequeno porm indispensvel elo no
grande processo de salvao institudo para a humani-
dade.
Deus no deixa perecer a obra de suas mos. Por
que no? Porque o Logos evolui, se manifesta atravs
de sua criao e de sua criatura. Quando os livros
sagrados dizem: Deus Luz e, portanto, Deus se
manifesta pela Luz, est claro que tudo quanto pertur-
ba a Luz e a obscurece deve ser transmutado. preci-
122 so continuar o trabalho at que tudo se torne Luz.
Captulo 8
Desse modo, a linguagem sagrada pode ir mais alm e

dizer: Deus, em seu Filho, nos acompanha at a con-
sumao do mundo.
A criatura, o filho de Deus, deve testemunhar a
grandeza divina e tornar imaculada a Luz obscurecida.
E da mesma maneira como o Grande Hierofante da
hierarquia das entidades humanas libertas, com todos
os seus servidores, at a hora presente suspiram, tal
qual nas dores do parto, para concluir a grande obra
de salvao, tambm o aluno o nfimo elo no traba-
lho de salvao da humanidade deve compenetrar-se
da certeza de que o coroamento do plano divino
depende tambm dele.
O aluno no s tem nas mos o seu prprio desti-
no, ele no exerce to somente uma influncia sobre
o destino dos homens que entram em seu campo de
fora, mas ele leva tambm, alm disso, de acordo
com seu estado de ser, a co-responsabilidade de toda
a atividade da Hierarquia de Cristo. O aluno de Jpiter
estabelece em Cristo uma ligao com todos aqueles
que entram em seu campo de fora e tomam a deci-
so de realizar, em si mesmos, o grande processo de
salvao. Ele os acompanha at o trmino de sua tare-
fa. O leitor dever sentir profundamente a pesada
carga que o aluno de Jpiter toma aqui, voluntaria-
mente, sobre seus ombros. Ele pode, no entanto,
suportar essa carga, ainda que freqentemente sob
inexprimveis gemidos, pois ele se sabe forte e eno-
brecido para tal tarefa, em razo das cinco iniciaes
precedentes do primeiro crculo stuplo. Por conse-
guinte, todo especulador aqui antecipadamente
advertido no tocante ao pecado de Jezabel, o adult-
rio espiritual, do Jpiter negativo que no de Deus,
porm se faz de Deus. 123
iii
Ora, quando os progressos dessa grandiosa misso

comeam a ultrapassar um mnimo determinado,
demonstrando resultados positivos, a iniciao de
Saturno abre-se para o aluno.
Pela manifestao, na sexta iniciao, de tudo aquilo
que o aluno recebeu nas cinco iniciaes precedentes,
chega-se agora ao coroamento do primeiro crculo stu-
plo, pela progressiva entrada em movimento de uma
mudana total da inteira forma corporal. No decurso
desse processo, tudo o que dialtico consumido
com segurana, cientificamente; o ncleo de um novo
corpo fsico imortal estabelecido e sobre essa base a
construo pode continuar. medida que o aluno
vence as dificuldades inerentes misso de Jpiter e
que os conflitos entre a natureza e o esprito contri-
buem para purificar e espiritualizar o ser, a porta de
Saturno abre-se para ele.
do mais alto interesse que todo aluno dos mis-
trios compreenda esta lei: a iniciao e a espirituali-
zao no se realizam no conforto do lar ou no gabi-
nete de trabalho. Considerado de um ponto de vista
superior, no pode haver o menor crescimento espiri-
tual se o aluno no aceita, voluntariamente, o sofri-
mento, o esforo e o sacrifcio da misso jupiteriana,
e isso sem reserva, em um perfeito amor ao prximo,
sem nada esperar de volta e sem nenhum receio. Se
o aluno foge a essa lei, ele comete um adultrio espi-
ritual. Ele penetra na Escola Espiritual, eventualmen-
te, como um indesejvel e se tornar um criador de
124 lapis spitalauficus, isto , um especulador espiritual,
Captulo 8
e o melhor que lhe pode acontecer ser reenviado

vazio, com um sorvo de esquecimento.
iv
A magnitude do prodgio da iniciao de Saturno

muito compreensvel, e dessa iniciao desejamos
agora dar uma idia mais ou menos ampla, a fim de
que essas perspectivas encorajem cada um e o fortale-
am em sua futura misso.
Todos os estudantes de esoterismo sabem que
Saturno rege o corpo fsico, especialmente suas partes
slidas, como o esqueleto, por exemplo. A atividade
das foras do velho Saturno no corpo fsico respon-
svel por todos os processos de cristalizao. Isso
explica por que os astrlogos de todos os tempos tm-
nos sempre descrito Saturno como a fora que obstrui
e gera a decrepitude e a runa. O novo Saturno, entre-
tanto, forma um corpo totalmente novo que no est
sujeito fatal cristalizao e suas conseqncias. Ele
realiza um processo simblico harmonioso de metabo-
lismo, pelo qual a morte natural das clulas do corpo
compensada pela renovao das clulas e grupos de
clulas materiais.
No novo Saturno, as clulas e grupos de clulas de
toda a forma fsica recebem propriedades novas. O
princpio espiritual presente em cada clula, o seu
ncleo, recebe do novo Marte um permanente poder
de absoro radiante, magntico. Mediante essa ativida-
de, o velho corpo progressivamente demolido e subs-
titudo por um outro, que desabrochar na qualidade 125
de corpo imortal do homem ressuscitado. O aluno

deve compreender por que o velho Saturno no pode
realizar esse grandioso trabalho. A tarefa de Saturno
consiste em sintetizar e manifestar, em formas adequa-
das, todos os valores, as foras e os resultados da vida.
A tarefa de Saturno manifestar a totalidade da exis-
tncia de uma criatura segundo a conscincia, a alma
e o corpo, vistos em uma s unidade. Saturno manifesta
tudo o que ns temos criado. Ele o manifestador. Da
ser ele representado pelo homem da foice, o hiero-
fante da morte, porque todos os valores do homem
dialtico e satnico, os resultados dos desejos ardentes
do eu, os arrebatamentos apaixonados da vida inferior,
so por ele, num dado momento psicolgico, postos
luz do dia. Saturno o Pai-Tempo (Cronos) que orde-
na: At aqui e no mais alm.
Quando o homem, aps a mudana fundamental e
a manifestao de seu ser divino, vive e trabalha em
conformidade com as leis divinas originais, e devido a
isso todo o ser pode responder a outros valores, foras
e resultados que so fixados na alma, purificados e
postos prova pelo trabalho de Jpiter, ento a soma
de tudo isso deve tambm ser manifestada por Saturno.
Esse o novo Saturno, nascido da manifestao do
homem celeste.
126
Captulo 8
Como o aluno descobrir, no se trata aqui de cul-

tura da personalidade, porm de uma transmutao da
personalidade. Nas duas iniciaes fundamentais, a tr-
plice luz da conscincia celeste superior introduzida
no sistema do homem inferior. Como vimos, depois
disso a velha faculdade pensante extingue-se para dar
lugar a um novo poder do pensamento da figura celeste,
que penetra no santurio da cabea e coloca os funda-
mentos do novo templo. Esse trabalho de salvao se
realiza mediante a iniciao de Mercrio.
Pela quarta iniciao, a de Vnus, e a quinta, a de
Marte, o velho corpo de desejo, a esfera aural, morre
segundo os princpios do velho homem, e o novo
corpo de desejo, a nova esfera aural, chamado vida,
como firmamento microcsmico. O novo ser sentimen-
to (Vnus) manifesta-se e o verdadeiro sumo sacerdo-
te pode, graas s novas nuvens aurais, penetrar no
novo templo a fim de poder ouvir a voz de Deus no
santo dos santos.
E o sumo sacerdote, inflamado em Deus segundo a
mente (Mercrio), morto em Jesus, o Senhor, segundo
a essncia do corao (Vnus) e renascido pelo
Esprito Santo segundo a nova vontade (Marte), deve
agora deixar o templo, atravs do trio, para empreen-
der e realizar a sua tarefa a servio do mundo e da
humanidade no campo dialtico de vida.
A tarefa de Jpiter, correspondente sexta inicia-
o, a condio essencial para o desenvolvimento
futuro e a realizao espiritual do homem celeste. A
nova idia e o novo ser sentimento, conduzidos pela 127
nova vontade, devem irradiar neste mundo como uma

fora mgica, como um chamado de Deus. Todo o sis-
tema do velho homem comea assim a se modificar.
Todos os dons e manifestaes do homem celeste so,
como por uma frmula alqumica, fundidos em uma
maravilha. O que comeou no pice da figura fsica,
por conseguinte na faculdade pensante, vai agora se
manifestar na criao de uma nova forma fsica.
O primeiro crculo stuplo est fechado. Saturno, o
mensageiro da morte na natureza dialtica, torna-se o
arauto do homem ressuscitado em incorruptibilidade.
vi
Toda morte, cristalizao e decadncia so as con-

seqncias do velho Mercrio, da velha Vnus, do
velho Marte e de sua total anarquia. O velho Mercrio
coopera com as capacidades do crebro do homem
biolgico, do homem considerado como um animal. A
velha Vnus sacrifica-se a toda espcie de dolos, e o
velho Marte a vontade desenfreada, catica, sem con-
trole, que se subtraiu vontade de Deus. Essas trs for-
mas de degenerescncia engendram a runa completa
da alma, conseqentemente a corrupo do sangue,
assim como uma quase definitiva ruptura entre o esp-
rito e a matria.
O velho Marte polarizou na alma humana o ferro da
vontade especulativa; a velha Vnus polarizou na alma
humana o cobre do profanado santurio do corao; o
velho Mercrio polarizou na alma humana o mercrio do
128 intelecto biolgico; e o velho Jpiter, Jezabel, polarizou
Captulo 8
na alma humana o estanho da iluso total. assim que

o glten, do qual fala K. von Eckartshausen em seu
livro A nuvem sobre o santurio, aparece no ser san-
gneo do homem, glten composto de quatro metais:
ferro, cobre, mercrio e estanho. O velho Saturno a
acrescenta o chumbo cinzento do afastamento de
Deus, completando, assim, a composio do funesto
glten. Dessa forma, o ser da morte ento ligado
alma como uma fora, e essa fora reage cruel e dire-
tamente quando a vontade desenfreada, em seu furor,
perturba e desorganiza os processos comuns da vida.
Todavia, se o aluno chega a desenvolver uma von-
tade esttica, uma vontade que se deixa conduzir pela
mo de Deus e segue a lei divina, vemos que vinte e
quatro correntes nervosas harmoniosas so emitidas
pelos doze pares de nervos cranianos, e que o velho
fogo serpentino reencontra, assim, sua antiga glria e
volta a ser o cetro ntegro, graas ao qual o aluno
poder, corajosamente, percorrer o caminho da vida. A
renovao do sangue que disso resulta faz desaparecer
o glten da circulao sangnea, e os metalides san-
gneos do homem imortal far-se-o valer de novo.
assim que as foras espirituais de todas as inicia-
es precedentes guiam o aluno para o novo Saturno
que lhe abre a porta da nova vida, a porta do verda-
deiro reino de Deus, o reino dos cus, o domnio da
vida original da humanidade. Somente o homem imor-
tal, ressuscitado, pode penetrar nesse grandioso reino
da Luz.
medida que o processo do novo Saturno progride,
todas as iniciaes precedentes se elevam a uma mani-
festao sempre mais grandiosa, e a expanso de sua luz
aumentar, considerando que a resistncia que o aluno
deve vencer diminui em razo de seu crescimento em 129
fora e poder. O Esprito Santo Stuplo transformou

completamente o velho microcosmo em um novo
microcosmo, e a cadeia do primeiro crculo stuplo
est fechada. O homem renasceu segundo a natureza
da ordem divina primordial.
vii
A linguagem sagrada d abundantes provas de que

o Esprito Santo pode ser identificado com Saturno. Os
antigos judeus eram muito ligados a Saturno. O espri-
to de Saturno era sua estrela guia. Uma de suas mis-
ses era engendrar, de seu ser sangneo, um veculo
fsico apropriado para o salvador do mundo, Jesus
Cristo. Jeov, o Deus dos judeus, significa, alis, em um
certo sentido, Saturno; e o judaico dia do Senhor era
o sbado, tambm dedicado a Saturno. O maior erro
dos judeus foi o de voltar sempre de novo matria
grosseira e, por conseguinte, cristalizao, isto , ao
Saturno inferior.
Todavia, quando o aluno realiza corretamente sua
tarefa no primeiro crculo stuplo e o filho de Deus, o
homem celeste, pode nascer nele, ento ele recondu-
zido terra prometida, Cana da ordem divina. Ele
libertado da escravido das trevas e empreende sua
peregrinao atravs do deserto deste mundo, sendo-
lhe, finalmente, permitido lanar um olhar, pela porta
de Saturno, para a ordem divina das coisas. Sob as asas
protetoras de Jeov, um novo homem nasceu dele.
130
Captulo 8
viii
O aluno agora compreende, sem dvida, a grave

advertncia da carta a Sardes. Sardes significa o perigo-
so. Ora, o grande perigo persiste por muito tempo para
o aluno que considera a matria em todos seus aspec-
tos como sendo o material essencial com o qual o
reino divino deve ser constitudo.
O homem saturnino no liberto um materialista,
seja grosseiro ou refinado. Portanto, o aluno deve ser
vigilante, visto que tendo ele a fama de vivo, no deve
ser encontrado morto.
Eis por que, s vigilante e consolida tudo aquilo
que foi escolhido para a nova vida. Se no vigiares,
eu chegarei como um ladro, pois servir a matria
inferior ocasiona sempre sbitas conseqncias.
Porm, aqueles que no mancharam seus veculos,
reconstrudos de novo, caminharo comigo em vestes
brancas.
Que aquele que tem ouvidos oua! Pois no sufi-
cientemente conhecido dos crculos esotricos de
todos os tempos, que na linguagem sagrada vestes
referem-se a um determinado estado corpreo? O
velho Ado foi banido do jardim do den revestido de
vestimentas de peles; o novo Ado entrar no reino
divino em vestimentas brancas.
131
Captulo 9
O Segundo Crculo Stuplo: Urano
Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve: Estas coi-

sas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave
de Davi, que abre e ningum fecha, e que fecha e nin-
gum abre:
Conheo as tuas obras eis que tenho posto dian-
te de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar
que tens pouca fora, entretanto guardaste a minha
palavra e no negaste o meu nome.
Eis que eu farei que alguns dos que so da sinago-
ga de Satans, desses que a si mesmos se declaram
judeus, e no so, mas mentem, eis que os farei vir e
prostrar-se a teus ps, e conhecer que eu te amei.
Porque guardaste a palavra da minha perseverana,
tambm eu te guardarei na hora da provao que h
de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os
que habitam sobre a terra.
Venho sem demora. Conserva o que tens, para que
ningum tome a tua coroa.
Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu
Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o
nome do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do
cu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome.
igrejas. 133
ii
A figura corporal compreendida segundo a nature-

za terrestre foi conquistada pelo homem celeste. O
velho Ado foi subjugado desde o seu tomo mental
at o mais nfimo tomo material, e sua manifestao
se aniquila de acordo com o processo. A porta de
Saturno abriu-se: a figura corporal do homem celeste
vai se manifestar neste mundo, embora no seja deste
mundo. O aluno, de conformidade com o primeiro cr-
culo stuplo, ostenta as sete estrelas na mo direita. E
agora, saindo pela porta de Saturno, v o stuplo cr-
culo de Urano brilhar para ele no oriente. essa a ver-
dadeira estrela do oriente que o aluno dos mistrios
crsticos poder, um dia, ver surgir. A cidade de
Filadlfia est situada a leste de Sardes; assim que a
posio geogrfica sublinha a significao profunda da
revelao.
Logo que a estrela do oriente, no segundo crcu-
lo stuplo, principia a brilhar para o aluno, tudo muda
em sua existncia. Ele vive e experimenta o Logos tr-
plice planetrio de uma maneira inteiramente nova. Vai
a Belm (a casa do po), a fim de alcanar diretamen-
te, de primeira mo, o po da vida. Ele penetra na
gruta do nascimento ou estbulo para homenagear
o menino Jesus e o adorar, em um encontro pessoal,
com o ouro do esprito, o incenso da alma e a mirra de
uma figura renovada, nascida do clice da amargura
forjado na forma de ltus.
O aluno, quando entra no crculo de Urano, por-
tanto um dos reis. Eis por que o simbolismo das esco-
134 las espirituais representa o iniciado de Urano adornado
Captulo 9
com uma coroa. E, assim adornado, ele conserva pre-

sente em sua memria a advertncia: Chegarei em
breve! Segura com firmeza o que tens, a fim de que
ningum arrebate tua coroa.
Semelhante aluno igualmente os trs reis da epi-
fania, j que ele um homem trplice; ele representa o
Logos Trplice; ele esprito, alma e corpo. Nesse sen-
tido que trs reis viajam em direo estrela que bri-
lha no oriente. O esprito e a alma so os primeiros a
chegar, ultrapassando rapidamente a figura corporal,
que mais lenta. O terceiro rei vem por ltimo; ele
ainda algo inseguro do caminho; ele ainda deve orien-
tar-se; os perigos ainda esto espreita; ele ainda traz
perigos para si mesmo.
O encontrar-se s portas de Saturno no significa
ainda libertao completa para a figura corporal. O
novo corpo nasceu definitivamente, mas deve ainda
liquidar inteiramente tudo o que resta da velha estrutu-
ra. Um novo nascimento aguarda o aluno que passou
pelas provas do primeiro crculo stuplo, e quando ele
est pronto para entrar no crculo de Urano, o novo
nascimento torna-se um fato. Trata-se aqui do nasci-
mento do novo ser-alma celeste, tambm de aspecto
stuplo. Esse ser-alma personificado pelo menino
Jesus deitado numa manjedoura, indefeso e envolto em
faixas. O aluno deve agora empreender um caminho
tambm stuplo para consolidar o que acaba de nascer
e para fazer dele uma fora invencvel. Eis por que
porta de Saturno encontramos o maldito, em embosca-
da, a fim de assassinar a criana recm-nascida.
Todavia, se o aluno persevera no reto caminho e
discerne o mal, ele encontrar a senda. A ele se apli-
ca a palavra: Eis o que diz o santo nico que abriu
a tua porta: Quando Ele abre ningum fecha, quando 135
Ele fecha ningum abre. Eis que tenho posto diante de ti

uma porta aberta a qual ningum pode fechar, que tens
pouca fora, entretanto guardaste a minha palavra e no
negaste o meu nome.
Se o aluno segue o caminho, tal como foi descrito,
e ele a encontrado fiel, est em segurana e ningum
lhe pode arrebatar sua coroa.
No primeiro crculo stuplo, os fundamentos de
uma habitao divina para o verdadeiro esprito tive-
ram de ser assentados. Um templo teve de ser edifica-
do pelo sumo sacerdote. E ao candidato do primeiro
crculo stuplo foi concedido o divino privilgio de,
nesse templo, Deus vir ao seu encontro. Agora, no
stuplo crculo de Urano, a luz divina nasce corporal-
mente nele, torna-se parte de seu ser. O iniciado de
Urano pode falar do Cristo em mim.
H uma antiga lenda, a da profetisa Ana que vivia
em Filadlfia. Ana significa: povo de Deus! Habitar em
Filadlfia, pertencer ao crculo de Urano quer dizer,
literal e corporalmente, integrar-se, em um novo sen-
tido, ao povo de Deus. Existem tambm contos sobre
gigantes uranianos, tits de fora que dispunham de
poderes muito grandes. Segundo a mitologia e a cin-
cia oculta, Urano o pai dos deuses, o princpio e o
criador de um novo caminho. Urano igualmente,
assim como deve sab-lo todo estudante de esoteris-
mo, um smbolo crstico superior. Cristo aqui no
mais o cordeiro que resgata os pecados do mundo, e
muito menos o pescador de homens, porm a grande
e radiante fora de amor universal, a verdadeira e real
vibrao csmica, universal.
Deus Amor e o Filho Cristo no-lo revelou.
E, visto que esse amor universal vai tomar forma no
136 aluno aps a realizao do primeiro crculo stuplo,
Captulo 9
ele entra no crculo de Urano coroado como um rei;

nessa qualidade que ele sada a criana recm-nas-
cida. Semelhante aluno no passa mais seu tempo lem-
brando-se do personagem histrico perdido nas bru-
mas de um longnquo passado; no se empenhar mais
em controvrsias, ou banais discusses a propsito de
saber como pde tal fato suceder! Ele vive o Senhor
de toda a vida no presente, em seu prprio microcos-
mo, como um stuplo prncipe da alma.
No crculo stuplo de Urano eleva-se um novo Cristo
solar, e o Consolador (Jeov) segue esse Sol, manifestan-
do cinco novos estados de crescimento. O pentagrama
celeste da alma comea a se desenvolver como eterni-
dade no tempo.
iii
O leitor pode agora perguntar em que consiste a

quintessncia da iniciao de Urano. Digamos que
consiste em ser repleto e revestido da fora universal
de amor e luz, possu-la inteiramente.
Quando dizemos: Deus amor e aquele que per-
manece nesse amor permanece em Deus, reconhece-
mos que h uma fora divina universal da qual nascem
todos os valores, todos os poderes e todas as estrutu-
ras, e pela qual elas se mantm e testemunham a
majestade de Deus. O iniciado, no qual essa luz de
amor nasceu, entra na Hierarquia da Luz e torna-se
partcipe do poder e da magia de Cristo.
At aqui o aluno ainda no havia conhecido no seu
caminho semelhante fora, semelhante poder de amor, 137
porm agora ele vai ser enobrecido para um estado de

ser que no se explica pela natureza terrestre. Esse o
crculo de Urano! A ligao com o amor que ultrapas-
sa toda compreenso obtida pela iniciao de Vnus.
Possuir, porm, uma prpria fonte interior desse amor,
em harmonia com o novo pensamento, privilgio do
iniciado de Urano.
O aluno no caminho, ainda no enobrecido para
participar desse crculo, pode, por vezes, ser assaltado
por profundo anseio, o anseio por esse amor. Ele pode
acusar-se dizendo: Sou desumano falta-me a irradia-
o de amor, pois reconhece, com efeito, quo limita-
do todo o amor terrestre! Certos esoteristas dizem que
o amor humanitrio, tambm denominado altrusmo,
o amor de Urano. Isso incorreto e pode-se, quando
muito, falar apenas de um reflexo dbil e caricatural.
Conhecemos trs tipos de homens na natureza ter-
restre que procuram reagir fora de Urano. Primei-
ramente as pessoas que rejeitam todas as normas e todas
as leis que mantm esta ordem mundial mais ou menos
em equilbrio e que, seguindo cada um as disposies
de seu ser, portanto de maneira inadequada, foram
novos caminhos. Em segundo lugar, o homem que pra-
tica todos os tipos e formas de altrusmo terreno, mas
toma cuidado para no deixar o seu eu sofrer. Em ter-
ceiro lugar, existe neste mundo uma tentativa de aplica-
o do amor ao prximo, mstica, elevada, que demons-
tra ampla dose de abnegao, mas que no deixa de ser
puramente especulativa, e que se desenvolve na linha
horizontal. Esse amor ao prximo exteriorizado pelo
homem que, movido pela compaixo vista dos sofri-
mentos deste mundo, tenta realizar experimentalmente
projetos e idias na esperana de banir, por estes meios,
138 os sofrimentos do mundo e da humanidade.
Captulo 9
A fora, a natureza e os poderes do amor universal

do stuplo crculo de Urano pertencem, todavia, a uma
outra ordem inteiramente diferente. a fora animadora
e renovadora da criao original, jamais excessiva, jamais
experimental e sem qualquer atividade da conscincia-eu
biolgica, pois o homem enobrecido pela posse dessa
fora j no possui essa conscincia-eu.
O iniciado de Urano, embora trabalhando efeti-
vamente neste mundo a servio da Hierarquia de
Cristo, jamais poder evidenciar-se conscincia
dialtica. A um obreiro aclamaro, a outros classifi-
caro como malfeitores, tal como experimentou
Jesus diante do Sindrio, e Estevo, que foi apedre-
jado at a morte.
O iniciado de Urano no pode, quando a servio
do Mestre, deixar que as consideraes humanas deter-
minem sua conduta. Podemos muito bem imaginar
dois irmos desse crculo, a servio do Trabalho: um
escolhe a carreira militar, e outro, por princpio, de-
monstra uma atitude no militarista.
A corrente de vida humana caiu em um estado sub-
animal, e a salvao desses filhos de Deus, perdidos,
que se nutrem da lavagem dos porcos, exige por vezes
providncias e maneiras de agir que a conscincia bio-
lgica no capaz de sondar.
iv
O homem que penetra no stuplo caminho anmico

de Urano tornou-se um habitante de Filadlfia. Esse
nome significa: amor fraterno excepcional, excelente. 139
Esse iniciado poder trabalhar no mundo de manei-

ra absolutamente nova. Ele no s um conhecedor
dos mistrios (Mercrio); no apenas aquele que
encontrou Deus na cmara real do corao (Vnus);
no basta que sua vontade tenha sido subtrada natu-
reza, tornando-se, assim, equilibrado (Marte), e que ele
se tenha convertido, pelo auto-sacrifcio, em um servi-
dor da Luz (Jpiter); e finalmente, ele no s demons-
tra os elementos de uma nova figura fsica (Saturno),
porm e se torna, num sentido absolutamente novo,
aquele que d fora anmica! Ele conseguir inflamar
seu campo de fora e torn-lo um braseiro flamejante;
ele se torna o mago mstico de uma oitava maravilho-
samente superior de Vnus.
O iniciado de Urano possui todos os poderes cria-
dores msticos da eternidade, poderes que devem ser
introduzidos no tempo para uma ressurreio ou para
uma queda. As foras anmicas que partem de Urano
no somente despertam e unem, como o faz Vnus,
porm, alm disso, elas transformam. Elas operam
como um fogo devorador, eletromagntico.
queles que fazem parte desse crculo dito: Eis
a; em tuas mos entrego alguns daqueles da sinagoga
de Satans... desses que se dizem judeus e no o so.
A palavra judeus, aqui, significa filhos do Leo, isto ,
verdadeiros cristos... mas eles mentem. So aqueles
que de religiosos tm apenas a aparncia, aqueles que,
pouco importa como, enganam ou prejudicam a huma-
nidade. E eis a promessa: Eu os farei vir para que se
prosternem a teus ps. Por conseguinte, em nossa
poca tambm o caminho espiritual ser colocado em
novas mos, as da fraternidade mundial, recentemente
formada, e que assumir, segundo o esprito, a direo
140 de uma certa parte da humanidade, a colheita deste
Captulo 9
perodo. um novo organismo espiritual nas mos dos

membros do crculo de Urano. E visto que esse crcu-
lo trabalha exilado, em terra inimiga, a advertncia se
faz ouvir: Segura com firmeza o que tens a fim de
que ningum arrebate tua coroa eu te protegerei na
hora da provao. E te farei coluna no templo de meu
Deus, palavras que nos orientam diretamente ao ter-
ceiro e ltimo crculo stuplo, o de Netuno.
Concluindo, que seja dito ainda uma vez com nfa-

se que o amor fraternal por excelncia, prprio do
habitante de Filadlfia, no se dirige jamais a uma pes-
soa em particular. O amor de Urano impessoal e
envolve toda a humanidade. Ele irradiado inteligen-
temente, consoante um plano, com a inteno de con-
duzir a humanidade renovao ou destru-la quando
ela abandona, cada vez mais, os caminhos de Deus.
141
Captulo 10
O Mistrio da Alma
de extraordinria importncia, para todos os que

desejam chegar a uma idia exata do que se desenvol-
ve no crculo stuplo de Urano, esclarecer o mistrio da
alma assim como ele compreendido pela Ordem da
Rosacruz. Em primeiro lugar, o aluno deve compreen-
der claramente qual a essncia e a vocao da alma,
para depois poder encontrar a alma do homem celeste.
Os livros sagrados nos ensinam o que se deve
compreender pelo conceito trplice esprito, alma e
corpo. Que se compreenda, porm, que essa desig-
nao do homem trplice se aplica somente ao homem
como ele deveria ser! No estado atual do homem dia-
ltico no existe mais uma verdadeira ligao com o
esprito. Para restabelecer esse estado realmente
humano os mistrios redentores do cristianismo vivo
foram revelados humanidade. Somente quando a
trindade esprito, alma e corpo for restabelecida, gra-
as mudana fundamental, o trabalho do primeiro
crculo stuplo poder se desenvolver.
Que o leitor atento recorde-se disso no decorrer de
seu estudo posterior.
Embora os trs aspectos do homem, acima mencio-
nados, se interpenetrem, pode-se, entretanto, distingu-
los claramente um do outro. 143
Quando se considera a figura corporal tomando-a

como chave do ser humano, descobre-se que ela foi
compreendida no decorrer dos tempos como manifes-
tao stupla. Nela distinguimos o aspecto fsico
denso mantido pelas foras etricas, movido pelo
dinamismo da esfera aural e guiado pelo pensamento
e por um trplice princpio de conscincia, trplice
centro do ego na figura fsica. Esse trplice centro, o
pensamento, a fora aural, as foras vitais dos teres
e o corpo fsico denso constituem a figura corporal. O
esprito e a alma distinguem-se claramente dessa figu-
ra corporal stupla.
H, alm disso, um fluido vital, um grande princ-
pio de vida que rene em um todo a figura corporal
stupla, controla nosso pensamento mantendo nosso
ser aural dentro de limites determinados e torna assi-
milveis ao corpo, nos limites de uma certa escala
vibratria, as foras viventes da natureza que nos che-
gam pelos teres, proporcionando desse modo, para a
figura corporal, um certo grau de sade. Esse princpio
vital , por conseguinte, a substncia que controla e
mantm em equilbrio a manifestao humana. Ele
anima e limita em perfeita concordncia com as quali-
dades e as possibilidades do homem em questo. Esse
princpio de vida, que se faz conhecer em todos os
seus aspectos como luz, no simplesmente uma
nuvem de fora vibrante, porm ele demonstra ter
vida prpria, luminosa, como alma inteligente e
consciente, uma figura anmica.
Todas as sugestes do esprito, antes de se manifes-
tarem na figura corporal e passarem atividade, so
transformadas por essa figura anmica. Se essa figura
anmica, esse fluido de vida que controla, equilibra e
144 eventualmente restringe, no estivesse presente, uma
Captulo 10
simples sugesto do esprito, no estado atual da exis-

tncia humana, seria suficiente para destruir e aniqui-
lar imediatamente a forma fsica. Todos os obstculos
cairiam e a figura fsica seria em muito pouco tempo
devorada pelo fogo, sob os violentos impactos do
esprito.
preciso, portanto, considerar esse princpio de
vida, essa alma, como uma bno, mas tambm como
punio, pois o homem somente pode reagir ao apelo
do esprito medida que a qualidade do princpio de
vida lho permite. Quando, devido ao seu ser, o homem
no pode reagir de seu ntimo ao chamado do espri-
to, resulta que ele se v colocado diante da necessida-
de de regenerar esse ser e seguir por caminhos que
podero libertar a alma e eliminar os obstculos que se
encontram na senda.
A figura anmica, como mediadora entre o esprito
e a figura corporal, denominada alma na linguagem
sagrada; a alma que anima o corpo e que, por sua vez,
inflamada pelo esprito. A alma a intrprete res-
plandecente do esprito invisvel.
Quando se fala dessa maravilhosa alma segundo
seu aspecto material denso, ela identificada com o
sangue; quando se v a alma em relao s foras et-
ricas, ela designada como fluido nervoso. Quando
se compreende a alma em suas atividades com as for-
as aurais, trata-se de radiaes aurais luminosas.
Tendo-se em vista a alma associada ao pensamento,
fala-se de substncia mental. Finalmente, quando o
aluno considera o encontro da alma com os focos do
esprito, trata-se aqui do fogo espiritual espinal.
Essas distines do grande princpio de vida, a alma
que penetra completamente a figura fsica, so compreen-
didas naquilo que se chama vulgarmente o sangue. 145
Quando o mstico esoterista que tem conhecimento

dessas coisas fala do sangue, ele pensa no maravilho-
so princpio de vida individual, no intermedirio entre
o esprito e a manifestao, princpio de vida do qual
Goethe testemunha em sua clebre sentena: O san-
gue um fluido muito especial!
A alma, esse intermedirio entre o esprito e a per-

sonalidade, tolhe fortemente a maior parte dos homens
terrenos. A qualidade da alma de grande parte da
humanidade atual um obstculo terrvel em lugar de
ser o canalizador dos impulsos espirituais. O estudan-
te somente poder compreender as indicaes e con-
selhos da Fraternidade empregados neste livro na medi-
da em que a qualidade de sua alma o permitir, pois a
qualidade da alma governa inteiramente a personalida-
de. Enquanto um determinado elemento estiver alm
da faculdade de compreenso da alma, impossvel ao
aluno perceber o seu sentido.
A individualizao da alma, tencionada como uma
bno, tornou-se uma priso para o homem. Por con-
seguinte, ela tornou os homens estranhos uns aos
outros. O Evangelho de Joo disso d testemunho
quando diz: A Luz brilha nas trevas, porm as trevas
no a compreendem.
As almas dos homens esto degeneradas, corrompi-
das e aviltadas. Ora, so essas almas que agora devem
ser salvas, a fim de se tornarem um intermedirio per-
feito para o esprito. Salvar as almas nada tem a ver
com um misticismo exterior e ruidoso acompanhado
de charanga e bater de palmas, porm trata-se de um
formidvel processo do mais profundo carter. Esse
maravilhoso trabalho de salvao requer a interveno
146 de uma fora salvadora e uma colaborao inteligente
Captulo 10
com essa fora. O aluno recebe essa fora de salvao

da Hierarquia de Cristo, e a colaborao inteligente
nasce quando, por sua vez, ele j no corrompe sua
alma, porm tudo faz para melhorar as faculdades e as
qualidades dela.
O aluno deve comear a aplicar uma nova psicolo-
gia no dialtica! Sendo bem sucedido pela maneira
indicada nos processos do primeiro crculo stuplo, ele
realizar igualmente a alma celeste no crculo stuplo
de Urano.
ii
Desejamos, a esta altura, responder a duas pergun-

tas que o leitor poderia, eventualmente, apresentar. A
primeira poderia ser: a alma mortal ou imortal? A
segunda poderia ser assim formulada: se o renascimen-
to da figura corporal depende do renascimento da
alma, o renascimento desta no deve preceder o da
figura corporal?
A alma, por vocao e origem, imortal, do mesmo
modo que a forma corprea, porm na fase atual, para
a maior parte da humanidade, ela quase totalmente
mortal. No h dois indivduos cujas caractersticas psi-
colgicas sejam idnticas, portanto podemos apenas
dar algumas indicaes gerais.
Para o esoterista, o problema de a alma ser mortal
ou imortal no constitui um assunto de controvrsia,
pois os dois pontos de vista contm elementos da ver-
dade. Assim que, por intermdio da alma, o esprito
leva a figura corporal a executar determinada ao, o 147
resultado dessa ao, por sua vez, se comunica alma.

Toda ao incorreta prejudica, portanto, a alma, isto ,
danifica sua qualidade e limita a sua atividade. To
logo um ato incorreto, portanto contrrio sua natureza
original, a prejudica, quando a alma, segundo a lingua-
gem popular, peca, isto , quando ela penetrada por
reflexos culpveis, esse dano deve ser neutralizado. A
fora anmica corrompida deve ser expulsa, a alma
que peca deve morrer.
Esse aniquilamento da alma pode se produzir de
duas maneiras, isto , em sentido particular e absoluta-
mente individual durante a vida, e em sentido geral
pela morte. Pode-se, durante a vida, graas s ativida-
des justas, conscienciosas, purificadas, realizadas pela
figura fsica, expulsar, purificar e renovar as foras e as
substncias da alma tornadas nocivas e mortais. No
momento da morte, parte da alma pecadora se dissol-
ve ao mesmo tempo que o corpo; outra parte continua
na esfera terrestre, onde ainda tem uma funo a cum-
prir.
O aniquilamento da alma durante a vida evoca a
idia de luta; atesta um combate contnuo, uma peni-
tncia diria, e o aluno compreender que esse aniqui-
lamento da alma durante a vida tem uma significao
extraordinria e representa enorme benefcio. Desco-
brimos, assim, que o toque do homem celeste, delineado
na mudana fundamental, implica um processo de
renascimento tanto para a alma quanto para a figura
corporal. Pela mudana fundamental, a alma torna-se a
mediadora para um impulso libertador que transferido
para a figura corporal; o ato libertador que da resulta
purifica a alma e a torna apta a ser, por sua vez, ani-
mada pela alma superior da figura celeste do crculo
148 stuplo de Urano.
Captulo 10
Se o candidato ao mistrio cristo da sagrada

Rosacruz conseguir realizar ainda em vida o aniquila-
mento da alma mortal, bem como a obteno de uma
nova alma, sabe que alm do grande e maravilhoso
benefcio pessoal adquirido, uma grandiosa e nova
possibilidade de oblao , desse modo, criada a ser-
vio de toda a humanidade. O novo ser sangneo
pode ser empregado, assim como foi descrito, para
irradiar a luz reveladora do amor divino neste mundo
de trevas, para o resgate de muitos.
149
Captulo 11
O Terceiro Crculo Stuplo: Netuno
Ao anjo que est em Laodicia: Estas coisas diz o

Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da
criao de Deus:
Conheo as tuas obras; que nem s frio nem quen-
te. Quem dera fosses frio ou quente!
Assim, porque s morno e nem s frio nem quen-
te, estou a ponto de vomitar-te da minha boca.
Pois dizes: estou rico e abastado, e no preciso de
coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, miservel,
pobre, cego, e nu.
Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo
fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vesti-
res, a fim de que no seja manifesta a vergonha da tua nudez,
e colrio para ungires os teus olhos a fim de que vejas.
Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois,
zeloso e arrepende-te.
Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a
minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cea-
rei com ele, e ele, comigo.
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu
trono, assim como tambm eu venci, e sentei com meu
Pai no seu trono.
igrejas. 151
ii
O crculo stuplo de Urano, conforme foi exposto

acima, refere-se ao desenvolvimento, ao nascimento da
figura celeste da alma, tendo como caracterstica bsi-
ca o amor universal irradiante que ainda no podia ser
manifestado no primeiro crculo stuplo.
O amor universal do crculo stuplo de Urano no
constitui uma propriedade, porm o prprio princpio
da figura anmica. a essncia da alma que impulsiona
e guia todo o restante e se manifesta como luz. A essn-
cia da alma renascida amor, do mesmo modo que
Deus amor e no que possu amor. Esse princpio divi-
no, na forma anmica do iniciado de Urano, torna-se
uma estrela irradiante, a estrela do oriente que, lumino-
sa, precede o aluno no caminho, abrasa sua alma e
inunda sua forma corprea. Uma nova fora mgica se
desenvolve, ento, nesse estado: a magia da alma.
A caracterstica da magia da figura fsica a reali-
zao da idia; a essncia da magia da figura da alma
a unio de amor com a idia, e o aspecto mais ele-
vado da magia da figura espiritual gerar a idia.
Pode-se dizer que a magia da alma a argamassa com
a qual preciso trabalhar. O aluno deve estar compe-
netrado da necessidade absoluta dos processos de
regenerao completa da alma!
Por conseguinte, bom compreender claramente
os cinco processos de desenvolvimento dentro do cr-
culo stuplo de Urano:
a iniciao de Mercrio do crculo stuplo de
Urano faz o candidato compreender a doutrina uni-
152 versal divina como vibrao de amor.
Captulo 11
a iniciao de Vnus faz que ele experimente a

doutrina universal divina como vibrao de amor.
a iniciao de Marte faz que atraia para sua
vida a doutrina universal divina como radiao voliti-
va de amor.
a iniciao de Jpiter faz que propague a dou-
trina universal divina como fora de amor.
a iniciao de Saturno faz que integre o plano
de Deus, a doutrina universal, como prana de amor em
cada clula da alma e da matria.
O grande edifcio, sustentado por essa quntupla
ligao do amor universal, indestrutvel e capaz de
desafiar qualquer tempestade da natureza terrestre;
dessa forma, manifesta-se como a eternidade que, a
servio da Luz, irrompe no tempo.
Assim, conduzimos o leitor atravs do primeiro cr-

culo stuplo, o da figura fsica renascida, e atravs do
segundo crculo stuplo, o da figura anmica renascida.
Ocupado com esses dois processos de desenvolvimen-
to, ele descobre rapidamente um novo planeta:
Netuno, o Deus com o tridente, o Deus que possui,
controla e exterioriza totalmente os trs aspectos puri-
ficados e sublimados do homem.
iii
O brilho resplandecente do crculo stuplo de

Netuno representa graa infinita e riqueza imensa;
porm, quando os primeiros clares de luz desse
novo crculo stuplo penetram no ser do candidato, 153
apresenta-se ao mesmo tempo para ele um terrvel

perigo, perigo que poderia sustar os progressos poste-
riores. necessria uma exposio pormenorizada para
que se possa compreender a natureza desse perigo.
O stuplo crculo de Netuno relaciona-se com a

manifestao da forma espiritual. Isso significa que o
poder criador universal, o fiat criador, a divindade ima-
nente, vai nascer.
Como dissemos, a magia da figura espiritual se
manifesta como o gerar a idia. Isso significa que
nesse crculo o aluno retorna ordem divina como
filho do Pai, com todas as conseqncias ligadas a
esse estado. Da resulta que o candidato aos mistrios
j no caminha pela mo de Deus, como no primeiro
crculo stuplo, j no vive do poder revelador da luz
de Deus, como no segundo crculo stuplo, porm ele
mesmo concebe a idia divina, visto que no crculo
stuplo de Netuno ele est em Deus. As palavras Tu
s chamado liberdade se aplicam mais do que nunca
ao iniciado de Netuno.
Todos compreendero que se trata aqui de um
poder divino insondvel que muito facilmente pode
escapar a todo controle, a toda lei. Entretanto, o novo
irmo que percorreu o caminho do renascimento, de
baixo para cima, certamente j no ser vtima desse
perigo pois o passado ensinou que o mau uso da liber-
dade divina deve, natural e necessariamente, conduzir
a uma queda profunda. Ele sofreu, at a mais recndi-
ta profundidade de seu ser, as conseqncias de seme-
lhante queda.
Portanto, o perigo que espreita o candidato de
natureza completamente diferente: o perigo a que
154 alude a carta a Laodicia.
Captulo 11
A forma espiritual a primeira emanao revelado-

ra do microcosmo e, na sua qualidade de primeiro e
mais elevado portador da imagem da sublime centelha
divina transcendente, a mais diretamente tocada por
essa centelha divina. A figura trplice do homem se
manifesta em e atravs de sua criao; a centelha divi-
na mesma est fora dessa criao.
Ora, o novo irmo no crculo stuplo de Netuno revi-
vifica a figura espiritual e, com isso, entra em ligao
direta e consciente com sua centelha divina, isto , seu
mais elevado princpio, provindo de Deus. Graas a essa
ligao ele , de tempos em tempos, afastado de seu
campo de criao e de vida e elevado ao abstrato abso-
luto, portanto a um perfeito no-ser, tanto quanto a cons-
cincia terrestre possa compreender. Em conformidade
com isso, a filosofia oculta diz que Netuno no pertence
de fato ao nosso sistema solar, porm uma porta para
um xodo divino, um desligamento do cosmo solar.
Eis por que o recm-iniciado que experimenta pela
primeira vez essa liberdade absoluta do no-ser tem a
tendncia de nela perder-se, de nela narcotizar-se. Ele
mergulha nesse infinito xtase de riquezas... porm
esse sono bem-aventurado o mantm afastado de sua
tarefa, de seu cosmo, de sua misso criadora. desse
modo que a esfera de influncia de Netuno muitas
vezes provoca no homem desta natureza esse deslizar
sonhador no abstrato, falso desprendimento de tudo.
Contudo, a idia deve ser implantada na figura an-
mica, abras-la num claro de luz, conduzindo assim a
forma corprea para a construo, em livre maonaria.
nessa construo direta, sustentada pelo Todo, que o
candidato deve ser desligado do mundo inferior.
O falso desprendimento de tudo faz que ele des-
cuide da construo, e a ele se retira e se isola do 155
mundo para se entregar ao devaneio e viver em um

mundo idealizado. Esse perigo, compreensvel e natu-
ral, aparece quando o iniciado de Urano entra em con-
tato com o crculo stuplo de Netuno, e a advertncia
da carta a Laodicia se torna muito clara.
Conseqentemente, o recm-iniciado de Netuno
ter primeiramente uma luta a sustentar, no decorrer da
qual lhe recomendado no esquecer que Deus sem-
pre se manifesta pela sua criao e sua criatura, e que
assim que ele evolui. Deus somente Deus e prova
sua divindade quando anima a idia e a realiza, triun-
fando sobre as resistncias encontradas.
iv
No deixa de ser importante notar aqui que o

homem ainda mergulhado totalmente na natureza ter-
restre e ainda no empenhado no caminho da regene-
rao no sentido esotrico, procurando, quando muito,
expressar humanitariamente certo desejo de libertao,
inquietado, de tempos em tempos, pelas esferas an-
mica e espiritual de Urano e de Netuno.
Esse homem se esfora ento por reagir. Um procu-
rar expressar a fora do amor universal que no
pode ser deste mundo de uma maneira puramente
terrestre, enquanto outro procurar se encerrar na idia
a qual tambm no poder corporificar-se na natureza
terrestre. Alm do mais, a idia, no possuindo um puro
espelho para nele se refletir sem ser desnaturada, pode-
ria ser a causa de reaes cheias de erros. Essas reaes,
156 por sua vez, seriam eventualmente responsveis pelo
Captulo 11
obscurecimento negativo, mediunidade ou perturbao

psquica.
O iniciado de Urano enobrecido para a esfera de
Netuno no ser, evidentemente, vtima desse estado
negativo. Nem a mediunidade nem a loucura podero
atingi-lo. Entretanto, se ele se perde no no-ser, ocor-
re o que a carta a Laodicia denomina frio e morno.
Quando a figura espiritual no crculo stuplo de
Netuno inflamada pelo esprito que emana de Deus,
um fogo dinmico se manifesta: o nascimento da idia.
Esse nascimento dispe de um poder irradiante que se
evidencia por calor extremo. Esse calor se manifesta
como luz da alma na figura anmica e finalmente irrom-
pe como necessidade abrasadora de ao pela figura
corporal. Na terminologia rosacruz, isso significa que,
segundo a idia abstrata, a rosa do corao incolor,
fulgurante, pura e branca, porm de acordo com a idia
realizada, ela tem um tom vermelho-alaranjado, simbo-
lizando a gnea vontade de agir para salvar o mundo.
Laodicia exprime a revelao de tudo quanto est

oculto, a posse de tudo quanto se acha oculto. Pode-
se, igualmente, interpretar isso como: ter feito uma
auto-anlise ou ter alcanado o conhecimento do ver-
dadeiro eu. Na referida carta do Apocalipse lemos que
a palavra dirigida ao aluno pelo primognito da cria-
o de Deus, denominao mstica do hierofante de
Netuno, que lhe diz:
Conheo tuas obras... no s frio, nem quente...
Mas porque s morno (visto que te perdes na idia
abstrata), vomitar-te-ei da minha boca. Dizes: Sou
rico... Adquiri muitos bens... De nada preciso. Natu-
ralmente existe um grande tesouro graas sublime
ligao com a centelha divina. No sabes, portanto, 157
que s desgraado, miservel, cego e nu porque negli-

gencias tua mais elevada vocao, o objetivo de tua
criao. O homem destinado a se tornar Deus, des-
tinado a ser semelhante a Deus... e j descansas antes
de haver comeado! Aconselho-te que de mim com-
pres o ouro apurado no fogo... a fim de que sejas
rico... O ouro do Esprito no se converte em metal
nobre seno quando forjado no fogo radiante da alma,
com o martelo da ao. O hierofante do crculo stu-
plo de Netuno se encontra porta e bate. Que o aluno
iniciado possa escutar essa voz e abrir a porta. O hiero-
fante do mistrio maior vir a ele e com ele celebrar a
santa ceia. O Pai deu as boas vindas a seu filho perdido
e restabeleceu todos os seus direitos.
O mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz
para a nova era tornou-se realidade. O iniciado de
Netuno sobe ao trono. Ele um irmo da rosa branca
e mediante o universal sacrifcio de amor ele a colore
de vermelho alaranjado.
Que aquele que tem ouvidos oua o que o Esprito
dos sete candelabros de ouro diz s igrejas!
Assim, o novo Irmo da Rosacruz ostenta as sete

estrelas dos trs crculos stuplos na mo direita. Sua
trplice figura celeste foi despertada e levantou-se do
tmulo. O aluno no primeiro crculo stuplo salvo
segundo a natureza; no segundo crculo stuplo obtm
a posse da vida iluminada; no terceiro crculo stuplo
158 retorna ordem divina casa do Pai.
Captulo 11
Mediante trs vezes cinco processos de desenvolvi-

mento, guiados pela Hierarquia de Cristo e pelo
Esprito Santo Stuplo, a grande obra foi coroada. O
aluno chegou ao fim da senda da livre automaonaria
aps vinte e uma iniciaes no interior do crculo de
doze.
desse modo que o Irmo do grau trinta e trs
toma parte na Santa Ceia!
159
Captulo 12
Os Aspectos Esotricos
do Novo Homem
Coincidindo com o trmino da Segunda Guerra

Mundial e o incio de um novo e prolongado caos com
aspectos angustiantes, a Escola Espiritual dos
Hierofantes de Cristo, conhecida como a Fraternidade
Rosacruz, intensificou sua atividade no mundo a fim de
colocar a parte da humanidade que no campo esotri-
co parece estar madura para a colheita em presena do
mistrio inicitico cristo da sagrada Rosacruz para a
nova era.
Nas pginas precedentes foi apresentado, a todos
quantos tm ouvidos para ouvir e olhos para ver, um
esboo desse mistrio de iniciao, em uma linguagem
suficientemente clara, isto , para aqueles que estejam
enobrecidos para isso e possam ser conduzidos para a
boa vereda. Nos anos vindouros, esse mistrio iniciti-
co ser anunciado por toda parte, atravs da palavra,
atravs da literatura, queles que se esforam por
encontrar a Luz.
Contudo, existe o perigo, para aqueles que tm
conosco parentesco espiritual e aceitam de boa vonta-
de e com alegria essa maneira de ver, de admitirem os
principais aspectos do novo mistrio inicitico apresen-
tados, mas continuarem a tatear nas trevas, sofrendo as
numerosas e muitas vezes graves conseqncias da 161
decorrentes. O leitor conhece agora os principais

aspectos do novo caminho proposto. Nada de diviso
da personalidade nem de cultura da personalidade,
como foi o caso entre os antigos, porm uma transmu-
tao da personalidade, um renascimento estrutural
completo, o declnio da existncia humana segundo a
natureza e a trplice revivificao do homem celeste.
Tal a importante e sublime misso do homem que se
empenha no novo campo de vida gnstico.
E, em relao a esse caminho, existe ainda uma
srie de conseqncias, o que evidente. Entretanto,
muito possvel, levando-se em conta as disposies
espirituais e fsicas do homem biolgico, que os alunos
no possam ver certas conseqncias fundamentais.
Eis por que j indispensvel neste estgio preparat-
rio uma limpeza para abrir caminho verdade.
Quando Cristo Rosacruz convidado, na vspera
de Pscoa, para suas npcias alqumicas, ele constata,
muito lealmente, que a forma da convocao, sua natu-
reza e seu objetivo, so absolutamente diferentes
daquilo que ele havia imaginado. Quando, mais tarde,
entra no templo de iniciao, encontra-o repleto no
s de especuladores espirituais, mas tambm de reis,
isto , de magos e de sbios poderosos! E ele se sente
pequenino, to indigno desse lugar, que se sente
envergonhado. Mas, aps experimentar, como um dos
muito raros, seno o nico, a ligao das npcias espi-
rituais, e muito tempo depois que esses poderosos reis
desapareceram de suas vistas, Cristo Rosacruz escreve
a clebre frase: A soma de todo o saber que nada
sabemos.
Assim que se pode deduzir do conjunto de As np-
cias alqumicas de Chistian Rosenkreuz quo perigoso
162 fixar-se em um certo ponto de vista e ser demasiado
Captulo 12
conservador. O aluno deve estar, portanto, profunda-

mente compenetrado de que a qualquer momento
pode ficar evidente estar ele, em algum sentido, no
caminho errado, e que, tendo avanado nesse caminho
at um determinado ponto, tem o dever de voltar atrs,
a fim de encontrar a direo verdadeira. preciso que
ele saiba que a todo momento um novo saber pode
abalar suas antigas convices. Toda autoconfiana
um perigo, um obstculo no caminho.
O homem surpreendentemente conservador
(palavra que vem do latim conservare, que quer dizer
reter). O que o homem uma vez alcanou, ele quer
conservar, e isso , na maioria das vezes, absolutamen-
te errado. O homem que pesquisa evidentemente pos-
sui uma aquisio interior; conquistou-a, provavelmen-
te aps longos anos de angustiantes lutas. Tal posse
talvez tenha nascido da noite dos tempos. Cada passo
frente pode ter sido um sofrimento. No h nenhu-
ma objeo a fazer sobre a imensa importncia dessa
evoluo. As belezas de tudo quanto o pesquisador
cultiva e deseja conservar so evidentes. Todavia, tudo
isso pode constituir um obstculo, obscurecendo-lhe a
viso, e faz-lo rejeitar a luz quando ela aparece.
Quem tem a coragem, como Cristo Rosacruz, de
seguir a Virgo Lucifera em sentido diametralmente
oposto s suas prprias concepes e a tudo aquilo
que esperava? No tocante a isso, aquele que, aqui, de
antemo imagina ser rei ou autoridade, est perdido.
Aquele que, seguro de si mesmo, negligencia ou des-
preza as conseqncias do novo caminho, no pode
segui-lo.
O problema est claramente apresentado! No dis-
cutimos a nobreza espiritual de nossos alunos, no
zombamos de seu estado de ser. Trata-se aqui de um 163
problema bastante simples, a saber: os caminhos de

Deus so diferentes dos nossos. Essas palavras de
Isaas 55 no significam que o caminho da Luz dife-
rente do das trevas, pois isso lgico. Essa sentena
significa que a preparao para o caminho da Luz, que
cada aluno explorou interiormente e de baixo para
cima, no est naturalmente de acordo com as veredas
e com as exigncias do homem divino primordial.
Cristo Rosacruz, desde muitos anos, havia se pre-
parado cientfica e estruturalmente para as veredas do
Senhor. Foi sem dvida, a esse respeito, um eloqente
exemplo para todos os seus alunos. Ningum ousaria
pretender que tal preparao tenha sido suprflua;
muito ao contrrio. Porm, vemos em Cristo Rosacruz
que o caminho de Deus, para o qual num dado
momento foi escolhido, provocou nele surpresa extre-
ma, talvez mesmo desassossego, visto que tudo o que
acontecia no concordava, em nenhum ponto, com sua
minuciosa preparao. Esse o problema! Com esse
problema comea o livro As npcias alqumicas, bem
como o Evangelho de Jesus Cristo. E esse problema
deve ser considerado pelo estudante se este quiser
nele se aprofundar.
A partir do instante em que a Rosacruz desperta inte-
resse na vida de um homem, ele empreende certa cultu-
ra em sua vida e a procura, com maior ou menor suces-
so, uma base elementar, a fim de tornar possvel essa cul-
tura. O impulso espiritual da reminiscncia o agita inte-
riormente e, em relao Escola Espiritual e vida, leva
os poderes esotricos que nele dormitam a determinado
desenvolvimento, conforme for possvel atingir num
dado momento. Alm disso, ele adotar, igualmente, um
comportamento em relao vida que no esteja em
164 contradio com a finalidade e a natureza do caminho.
Captulo 12
Conseqentemente, seus veculos acabaro por demons-

trar alguns aspectos esotricos: seus sentidos, por exem-
plo, tornar-se-o mais sensveis, a faculdade mental mais
flexvel. Em suma, todas as atividades da vida adquirem
base mais ampla, e disto do testemunho.
Em todos os alunos srios reunidos na antecmara
da Rosacruz evidencia-se mudana de vida e de natu-
reza, naturalmente em harmonia com seu estado de
ser. Isso muito auspicioso, e os obreiros do crculo de
Jpiter tm constantemente oportunidade de rejubilar-se
quando observam semelhante transformao em um
dos seus irmos espirituais. Do mesmo modo se entris-
tecem com o fato de no serem melhores as possibili-
dades de desenvolvimento de alguns outros.
No menos verdadeiro, entretanto, que todo o
desenvolvimento preparatrio que teve incio com o
impulso espiritual da reminiscncia, encorajado pela
religio, filosofia e cincia esotrica, loucura diante
de Deus. Isso quer dizer que, sob certos aspectos, a
soma e a qualidade do desenvolvimento em questo
no tm nenhum significado para o homem celeste,
divino. E o fato que se algum, num dado momento
psicolgico, permanece aferrado cultura de sua ilu-
so, fecha, ele mesmo, a porta para o sucesso.
H, portanto, uma nobre aquisio interior e uma

vida interior que, num dado momento, devem ser
abandonadas. Essa vida preciso querer perd-la, a
fim de encontrar a nova vida. Essa a loucura da
Rosacruz! , portanto, indispensvel descobrir a causa
dessa loucura.
Essa causa reside no fato de que a trplice idia que
os homens manifestam segundo a conscincia, a alma e
o corpo, no pode, de forma alguma, ser reconciliada 165
com o verdadeiro aspecto trplice do homem celeste, o

divino, no importando se o padro de vida estiver
acima ou abaixo da norma mdia de desenvolvimento.
Em nossa opinio, deveis aprender a assim consi-
der-lo: no comeo, o homem resplandecia em glria,
como perfeito filho trplice de Deus; porm esse
homem divino primordial j no pode exprimir-se,
nem segundo o esprito, nem segundo a alma e nem
segundo o corpo, no campo de vida onde atualmente
habita a humanidade. Em conseqncia, o homem
no sequer uma caricatura da realidade ele est
abaixo desse nvel! Os homens so fenmenos vitais
que no tm neles, seno aproximadamente, algo do
estado humano original. E seria exagerar ou enfeitar a
realidade se comparssemos a diferena que existe
entre o homem atual e o homem original com a dife-
rena existente entre um aparelho de rdio mal sinto-
nizado e o locutor do estdio. O locutor no o apa-
relho, e o aparelho no o locutor. Atravs do rdio,
ouve-se simplesmente uma voz, a voz de um ser
humano que chega at ns, graas a uma aparelhagem
eletrnica. O homem que produz a voz no faz parte
do aparelho.
Ora, a construo biolgica, o ser humano, j no
est em condio de nos transmitir a voz do filho ori-
ginal de Deus, nem mesmo com o auxlio de repetidos
sinais! O filho de Deus, agrilhoado, de modo nenhum
pode controlar ou influenciar sua construo biolgica
atual, o ser humano. Pode-se dizer que o ser humano,
ao nascer, no mximo, recebe uma imagem muito apa-
gada de seu ser celeste. Certos homens trazem consi-
go, quando muito, se assim podemos dizer, uma
impresso fotogrfica de seu verdadeiro ser, uma ima-
166 gem apenas visvel. Isso tudo!
Captulo 12
Essa concluso e algumas conseqncias inevit-

veis no constituem novidade. Plato e Pitgoras ensi-
naram a mesma coisa. Paulo, que era um iniciado, sus-
tenta que existe uma manifestao humana na matria
corruptvel, e ao mesmo tempo outra, uma manifesta-
o humana eterna em substncia incorruptvel. E o
grande iniciado, Tiago, ainda mais explcito a respei-
to do que tentamos fazer compreender ao leitor. Tiago
diz que a sabedoria do nosso ser inferior terrestre e
demonaca, e que existe uma outra sabedoria que
oposta, de natureza celestial. A sabedoria dos homens
loucura perante Deus.
Todos ns somos bastante inclinados a identificar
o intelectualismo e seus mrbidos resultados com a
sabedoria dos homens, no obstante a linguagem
sagrada medir com a mesma medida toda sabedoria,
inclusive a sabedoria esotrica segundo a natureza. E
no poderia ser de outro modo, visto que o ser supe-
rior, na fase atual da existncia humana, no tem mais
nenhuma ligao com o ser inferior, e que este ser
inferior traz em si, no mximo, uma fotografia, uma
projeo, uma fraca imagem desse outro ser superior.
Eis por que toda sabedoria dialtica, tanto a intelec-
tual como a esotrica, loucura para o homem divi-
no. E conscientemente que a Rosacruz moderna
combate os aspectos esotricos do homem terrestre e
os seus resultados.
falso dizer que o eu, atualmente ligado ao ser hu-
mano inferior, encontrar, em dado momento, seu ser
real e nele se fundir. No, o verdadeiro eu, a verdadei-
ra centelha divina, se encontra no ser real, e essa ver-
dadeira centelha divina do ser celeste que deve ser liber-
tada do eu do homem terrestre. Portanto, o que ocorre
que invertemos as coisas: o homem terrestre que quer 167
ser libertado deve ser aniquilado! O Outro, o homem

celeste, deve crescer; o homem terrestre deve diminuir!
Isso se realiza pelo auto-esvaziamento, pela autone-
gao, pela autodestruio, pela auto-renncia, pela
anulao total do ser humano dialtico, com auxlio da
Hierarquia de Cristo, que nos d a fora para isso.
Realiza-se atacando cientificamente, com o propsito
de destruir, todos os nossos pontos de apoio, idiossin-
crasias alimentadas e crenas consagradas; em outras
palavras, todas as nossas iluses. Realiza-se, reconhe-
cendo a incapacidade de todos os supostos poderes
superiores do homem terrestre e do potencial de magia
a eles relacionado, os quais podem ser sempre expli-
cados pelo seu passado natural. Realiza-se, tal como
um penitente, como um monge mendicante, como um
precursor, quando libera as veredas ao verdadeiro
homem divino, repetindo, como Joo, o Batista: Ele
deve crescer, eu devo diminuir.
Tal processo pode ser realizado somente quando o
velho homem coloca sua cabea no cepo. dessa
oblao que nasce o homem celeste. No o eu que
recebe o homem celeste, ou o homem celeste que
me recebe, mas pelo meu desaparecimento que
eu abro caminho ao filho de Deus. Isso, naturalmen-
te, representa um processo. medida que um ser desa-
parece, o outro deve despertar. Por isso muitos perigos
espreitam agora o aluno nesse caminho. Ele corre o
perigo de tomar os frutos do velho Ado pelos do
novo Ado e deles cuidar. A velha natureza astucio-
sa, e o homem aferra-se de bom grado quilo que ele
tanto gostaria de conservar.
Sede prudentes, pois poderia acontecer que aqueles
a quem evitamos como prostitutas e publicanos nos
168 ultrapassem no caminho da libertao! Como os homens
Captulo 12
so escravos da lei! Todos sabem exatamente o que

ou no permitido! Todos sabem aconselhar uns aos
outros to bem! Todos tm sua disposio um conhe-
cimento de primeira mo e a sua clarividncia um
claro isto e um perfeito aquilo.
Porm ns vos dizemos: tudo isso nada; pelo
menos inadequado. O alcance espiritual do estado
dialtico do homem insuficiente. O conhecimento, a
viso e os poderes humanos segundo a natureza so
limitados; e isso posto em evidncia nos evangelhos.
Em todos os instantes psicolgicos, quando chegado
o momento crtico, quando se trata de tudo ou nada,
os discpulos de Jesus falham em sua misso. Eles no
compreendem, no vem e nem escutam.
Poderia esse fenmeno ser atribudo simplicidade
dos discpulos? Podemos, entretanto, garantir-vos que
se tratava de entidades muito cultivadas, mas o
Evangelho quer fazer-vos compreender que a sabedo-
ria dos homens e suas conseqncias so insignifican-
tes quando se trata das exigncias e da realidade con-
cernentes ao homem celeste.
Quando Joo Batista j se encontra na priso,
espera da execuo, envia uma mensagem a Jesus com
a pergunta: s tu aquele que deve vir ou devemos
esperar por outro? Compreendei bem essa pergunta!
No se trata aqui de dvida, de vacilao, porm essa
pergunta suscitada para fazer compreender ao aluno
que a soma de sua cultura espiritual segundo a nature-
za insuficiente quando se refere ao outro.
Em virtude de seu estado inferior, os homens cami-
nham em dilemas, e nada pode mudar essa situao,
nem mesmo um suposto desenvolvimento esotrico.
Mas ento, como ensinam certos msticos, esse con-
junto de sabedoria, essas reformas, a soma de nossas 169
experincias e de nossas aspiraes em direo Luz,

tudo isso seria intil, suprfluo? De modo algum, pois
to logo a fora espiritual da reminiscncia (essa fraca
projeo do ser celeste no ser inferior) seja inflamada
na conscincia interior do homem e o impulsione, ele
j no ter sossego e no poder abster-se da procura.
Ele, ento, perseguir, com zelo, a sabedoria, a fora e
a beleza. Nesse momento, o fogo divino abre-lhe sul-
cos, aflige-o, e ele tenta responder a esse impulso.
A cultura surge em sua vida, ele restringe cada vez
mais o que mais especificamente animal. Ele se acre-
dita o heri que avana para o assalto ao Olimpo. Vem
depois uma pausa, as dificuldades o sufocam e o cr-
culo se fecha. O aluno se converte em habitante da
terra limtrofe, um habitante de feso. No pode ultra-
passar essa linha divisria, que como um muro. E, de
modo figurado, ele pensa: um crculo de giz, e
salta, apenas para ser repelido.
Finalmente, o sofrimento o purifica e o fortifica para
o sacrifcio e faz que ele veja o seu limite estrutural.
E tendo ele sido inflamado em Deus consoante a natu-
reza, deposita totalmente seu ser-eu no sepulcro do
tempo e aniquila-se em Jesus, o Senhor, a fim de per-
mitir que o verdadeiro homem se eleve em sua glria.
O que recebeu de Deus e construiu, segundo o ser
natural, ele enterra com o seu eu na tumba da natu-
reza, a fim de que, crescendo no Esprito Santo, che-
gue transmutao da sua personalidade.
170
Captulo 13
A Solido do Novo Homem
Torna-se agora evidente, atravs da primeira conse-

qncia, que o mistrio inicitico da Ordem da
Rosacruz, tal como se nos apresenta nesta poca, exi-
gir de cada um o sacrifcio total do homem segundo
sua manifestao dialtica.
Nenhum estudante da linguagem sagrada que oua
essa condio ficar alarmado, pois ela familiar ao
homem acostumado a meditar sobre os mistrios cris-
tos, e, alm do mais, desde que esteja habituado a se
orientar de maneira esotrica, a idia de auto-sacrif-
cio parece-lhe natural. Quem, entre aqueles que lutam
no caminho, no compreenderia que o melhor que
vive nele e est nele como amor, fora e aspirao pela
Luz, deve ser consagrado e oferecido ao mundo e
humanidade?
A teoria, a beleza e o valor de tal comportamento
so inatos no homem que se esfora. Para muitos, essa
maneira de ver tornou-se uma necessidade vital; no
poderiam ser diferentes! Trabalhar em benefcio dos
outros como um alento: no poderiam viver fora de
tal atmosfera. A vida, voluntariamente devotada a ser-
vio da humanidade, tarefa pesada, muito freqente-
mente pesada demais e muito ingrata; ela caminha,
quase sempre, a par com o sofrimento. Porm, os 171
devotados a esse gnero de trabalho almejariam outra

coisa? No, certamente! No haveria no fundo de seu
ser a conscincia de que esse sacrifcio ter sua recom-
pensa? Sem dvida, eles no estariam primeiramente
buscando uma recompensa, pois o amor aos homens
a motivao central em seu ser, porm talvez antes jul-
guem a recompensa como natural, to evidente que,
em realidade, no se demoram pensando nisso.
mais ditoso dar do que receber, diz o
Evangelho. Mas, como sempre, tambm esse receber
est assegurado, uma lei! a recompensa que resul-
ta de toda atividade na vida. A sabedoria antiga, a lin-
guagem sagrada, d inmeras provas disso. Quando,
pouco importa onde, uma alma humilde se devota ao
servio dos homens, no altar do amor da humanidade,
surge uma bno que pode ser mstica, esotrica, sim,
mesmo muitas vezes material e perfeitamente em con-
cordncia com o seu estado de ser.
H, entretanto, desde algum tempo, alunos srios
que passam por experincias bem singulares que, alis,
no constituem novidade. Elas vm se repetindo no
decurso dos dois ltimos milnios; mas o fenmeno
atualmente mais freqente e consideramos que dentro
de algum tempo poderemos falar dele como algo
comum.
O referido fenmeno se manifesta pela ausncia de
recompensa espiritual, que deveria ser a conseqncia
natural do sacrifcio pessoal a servio dos homens.
Muito daquilo que os pesquisadores, no correr dos
anos, haviam contado tornar-se um ganho espiritual,
lhes arrebatado em tais circunstncias. Esses homens
so, progressivamente, com rigor cientfico, impelidos
at o fundo do poo do isolamento; e esse o ganho!
172 Ao invs de uma iluminao espiritual, surge uma nova
Captulo 13
limitao, uma nova carga: esse o benefcio! Estar to

solitrio, que no se tem palavras para exprimi-lo.
Dois alunos se encontravam, h anos atrs, numa

enfermaria. Um deles estava gravemente enfermo de
molstia cardaca, conseqncia de seus esforos na
senda do servio. Conversavam acerca da solido
qual estavam sujeitos em razo de sua ligao com a
Fraternidade. E consideravam quais seriam as inten-
es da Fraternidade ao mergulhar o aluno to profun-
damente na solido como recompensa de uma tarefa a
cuja realizao dedicava-se inteiramente. Isolamento
tal que nenhum lao de amor, seja da natureza, seja do
esprito, poderia romp-lo. Isolamento to completo
que a voz de um amigo soava como se fora o ranger
das rodas de um carro.
Esses alunos, chegados a esse ponto de suas refle-
xes, no atinavam com soluo alguma. O cardaco,
com olhos que j no viam, fixando o vcuo cinzento,
no foi capaz de suportar mais. Caiu de seu leito com
um grito e com o corao despedaado; seu amigo
recebeu-o, sem vida, em seus braos. Morreu com o
corao despedaado recompensa de uma vida intei-
ramente devotada a Cristo! Quantos poderiam suportar
esse fardo se a Luz seguisse esse caminho com eles,
atravs da solido, do sofrimento e da morte? E, no
entanto, essa a oblao do homem como um todo,
segundo sua manifestao dialtica.
Chega um momento, na marcha das coisas, em que
o resultado da bondade, da verdade e da eqidade
segundo a natureza no pode ser aceito pelos hierofan-
tes. A recompensa resultante do comportamento do
homem dialtico , talvez, suficiente e capaz de criar
uma espcie de pequeno paraso do outro lado do vu; 173
porm desesperadamente insuficiente como base

para alcanar a ordem divina das coisas. As antigas
escolas espirituais, que eram capazes de ajudar seus
alunos baseando-se nesse ganho espiritual dialtico,
esto superadas nos tempos atuais.
O que o homem procura na Rosacruz? A segurana
em Cristo no alm, quando entrar nos vales da morte?
Se isso que ele procura, melhor faria dirigindo-se para
uma das inmeras igrejas existentes! Estaria ali bem
vontade. Deseja, talvez, tornar-se consciente nos dom-
nios superiores, no campo de vida etrico, no mundo
dos desejos ou no mundo mental deste estrato de vida?
Se para tais coisas que seu interesse se inclina, ento
na moderna Rosacruz ele est em endereo errado!
O aluno rosacruz da nova era quer ser um cristo
consoante a significao essencial dessa palavra, o que
quer dizer que ele quer seguir o caminho de volta para
a ordem divina original das coisas. Quer retornar a esse
reino de Luz perdido, quer retornar ao estado do
homem primordial!
Certamente o leitor j tomou conhecimento, neste
livro, desse objetivo. Sabe, todavia, que a Ordem dos
Maniqueus foi exterminada por Agostinho e seus
seguidores, em razo das conseqncias inerentes a
esse objetivo? Que a Ordem dos Albigenses foi aniqui-
lada pelo Papa Inocncio III e seu exrcito de 50.000
homicidas durante os anos de 1208 a 1244?
Sabe, ainda, que na Holanda, no sculo XVII, por
aspiraes semelhantes, a Rosacruz foi perseguida,
seus adeptos banidos, aprisionados e assassinados,
dessa vez, para variar, pelos nossos antepassados cal-
vinistas?
E no seria apropriado pensar nos acontecimentos
174 de 1940 a 1945? Por que, durante esses anos, os rgos
Captulo 13
da Rosacruz na Europa e sobretudo na Holanda,

onde sua posio era mais forte foram espoliados e
seus obreiros perseguidos e ameaados de morte, sem
exceo, pelos nacional-socialistas.
Para morrer em Cristo e ser levado, a seu devido
tempo, para um mundo celeste do alm, no h
necessidade do sacrifcio total do homem segundo
seu ser dialtico. Um pouco de moral e de religio,
desejados com seriedade, satisfazem plenamente o
propsito.
fcil progredir segundo os mtodos esotricos
do passado. Toma-se um pouco de cultura aqui, uma
pequena modificao noutro ponto, naturalmente
tambm a moral e a religio, e, evidentemente, um
pouco de cincia; finalmente, no momento desejado
e de preferncia num grupo esotrico, certo nmero
de exerccios fazia o esoterista evoluir nos domnios
superiores.
E assim o esoterista, medido pelos padres do pas-
sado, podia dispor de conhecimento e de grande
potencial mgico, e chegar a certo grau de iluminao.
Para esse fim a oblao integral do homem, conforme
sua manifestao dialtica, no era necessria. Tal pes-
soa evoluiu, portanto, em sua qualidade de esoterista,
do passado at seu presente estado de ser.
Pode-se, em seguida, eventualmente acrescentar a
esse estado de ser um pouco de filosofia rosacruz ou
de verniz crstico. possvel que tudo quanto estas
pginas revelam venha ao encontro de uma reminis-
cncia subconsciente, de tal teor que alguns sintam
ligao com isso e pensem haver alcanado o Tao.
Mas quem quer que sejais, o que quer que sejais e
como quer que sejais, a Rosacruz e suas exigncias so
muito diferentes! 175
H um aspecto do mundo atual que apresenta uma

grande analogia com o mundo dos antigos gregos, aos
quais Paulo fala no Arepago. Existe tambm no
mundo uma religio com mltiplas subdivises, con-
tando com milhes de crentes sinceros. Essa religio
muito cultivada, porm a ela faltava, e ainda falta, um
elo. Os antigos gregos tinham a convico ntima
dessa carncia e erigiram uma esttua dedicada ao
Deus desconhecido. Paulo pde, portanto, tomando
esse elo como ponto de contato, levar a cabo a sua
misso.
Os homens religiosos de nossos dias, e sobretudo
os que fazem profisso do esoterismo, demoliram a
esttua do Deus desconhecido, visto que eles se ima-
ginam possuidores do elo que falta. O Deus desconhe-
cido eles o chamam, por exemplo, de Deus manifes-
tado em Jesus Cristo. Porm esse Deus lhes do
mesmo modo desconhecido, como nos tempos dos
antigos gregos. Sua manifestao no compreendida
e Jesus Cristo somente uma palavra. O estado presen-
te desta ordem mundial demonstra amplamente a ver-
dade do que adiantamos.
Que pretende e o que prope, ento, a Rosacruz?
A Rosacruz pretende e prope o Logos, at hoje ainda
desconhecido, um Deus pelo qual dezenas de milha-
res de homens j verteram seu sangue e um processo
para o qual rios de sangue santo j correram. Qual
processo? Um processo que se resume na idia: Jesus
e a ressurreio! o processo mediante o qual, pela
trplice demolio do ser dialtico total, o verdadeiro
homem divino, tal como ele era no princpio, ressus-
cita do tmulo da natureza no terceiro dia. Isso quer
dizer que no fim do terceiro crculo stuplo, como
176 cidado de Cristianpolis, como cidado da ordem
Captulo 13
divina, ele ressuscita. o processo de que Paulo d

testemunho nos Atos dos Apstolos, Captulo 17, 29-31
(ns vos damos a citao, segundo a interpretao da
Rosacruz):
Portanto somos de linhagem divina, porm no
devemos supor que essa divindade possa ser justificada
pelo mais nobre esprito, o ouro, ou pela mais pura
alma, a prata, ou pela corporalidade mais perfeita, a
pedra, compreendidos segundo esta natureza. Deus,
considerando os efeitos dessa ignorncia, anuncia agora
a todos os homens que se convertam (que invertam seu
rumo), pois na marcha das coisas est fixado o mo-
mento em que cada um ser julgado, segundo seu estado
de ser, em relao com um prottipo representado nesta
natureza por um homem escolhido para isso. E Ele dar
a todos a certeza, ressuscitando esse homem da morte
pela transformao.
O conceito de converso foi mal interpretado
durante muitos sculos. Ele foi encarado como uma
letra de cmbio sacada para a eternidade, tendo sido
compreendido exclusivamente segundo a natureza.
Podemos conceber que, na marcha eterna das coisas,
transformaes se manifestaro no mundo, s quais a
humanidade dever se adaptar. Pode-se compreender
que essas transformaes apresentaro certas condi-
es fundamentais s quais o homem dever satisfa-
zer, segundo a conscincia, a alma e o corpo.
Paulo, por conseguinte, faz aluso a uma alterao
cientfica no mundo, que certamente vir, a um mo-
mento psicolgico na manifestao do universo em
que a humanidade no ressuscitar como por milagre,
ao qual se assiste, estupefato, com olhos que no
vem; porm faz aluso poca em que o homem j
dever existir em estado de ressurreio. 177
Jesus e a ressurreio! O homem celeste ressuscitado

no terceiro dia, regenerado depois de um trplice processo,
graas ao aniquilamento do que foi sua natureza.
Jesus, a ressurreio pela cruz! O sacrifcio total do
sangue segundo a natureza a fim de libertar o homem
celeste. Essa a Rosacruz vermelha!
No um determinado enigma da existncia a ser pre-
gado na cruz. No uma certa deficincia a ser pregada
na cruz. Nem a transmutao de uma certa parte de
nosso ser. Mas a crucificao da mais nobre conscincia,
da alma mais pura e da corporalidade mais s, com-
preendidas segundo a natureza. isso o que prope a
Rosacruz vermelha!
Que insensatez! Que cmulo de tolice! Esse autor

um fantico!
Ests louco, Paulo!, diz o governador Festo. O
teu muito saber tira-te o juzo.
s um blasfemador, declara o Sindrio a Jesus. E
lhe batem no rosto.
Mani um impostor, acusa Agostinho.
Matemo-lo, gritam os seguidores de Agostinho. fo-
gueira com suas obras!
Albi um foco da mais perigosa e repulsiva here-
sia!, declara o Papa Inocncio III.
Jesus, a ressurreio e a cruz! Mas, por que ela to

perigosa? Por que Jesus e seus adeptos foram classifi-
cados como malfeitores?
Por causa das formidveis conseqncias decorren-
tes dessa trplice misso. A apreciao pura, objetiva,
afirma sem rodeio, como Pilatos: Nada encontro de
culpvel neste homem, mas subjetivamente o grupo
178 representado pelas autoridades religiosas naturais,
Captulo 13
ativo e dirigente do mundo, supe-se desmascarado,

atacado e ameaado em sua existncia.
O cristianismo positivo emite um julgamento sobre
este mundo, sobre nosso campo de vida, sobre o con-
junto de nossa constelao espiritual e corporal. E
logo que um homem enfrenta as conseqncias em
que esse julgamento implica, atacando desse modo os
fundamentos da existncia do mundo, isso encarado,
em alguns crculos, como perigo de extrema impor-
tncia.
O Estado, como idia, instituio, tanto quanto
saiba o autor, nunca empreendeu ao contra o Cristo
e seus adeptos por iniciativa prpria. O Estado, quan-
do muito, considerou-os loucos. Foi sempre a Igreja
que atacou os filhos de Deus. E quando a Igreja no
possua fora suficiente para pronunciar e executar
seus prprios julgamentos, sempre fazia intrigas junto
ao Estado, fazendo uso de seu poder como um instru-
mento para servir a seus propsitos. O exemplo clssi-
co Pilatos Sindrio inmeras vezes vem se repetin-
do no decurso da histria do mundo. Muitos, entre os
quais o bem conhecido escritor H.G.Wells, consideram
como provado que a Igreja de Roma pretendia fazer
uso dos fenmenos do nazismo e fascismo, no encal-
o de seus desgnios.
Jesus, a ressurreio e a cruz! O aluno que percebe

o perigo inerente a essa tarefa constri para si mesmo,
a exemplo de Cristo Rosacruz, um sepulcro templrio,
sepulcro que pode ser dividido em trs partes. Nesse
sepulcro templrio ele deposita voluntariamente todo o
seu ser segundo a natureza, numa firme e positiva
resoluo: Desse compndio do universo, fiz para
mim, em vida, um sepulcro. 179
Por qu? Porque a figura celeste, o redentor simbo-

lizado por Jesus, tudo para ele!
Porque, em razo desse aniquilamento, no mais
necessrio que exista uma separao entre o esprito
decado e seus veculos celestes!
Porque ele suspira neste mundo sob o jugo da lei
da decadncia!
Porque ele tem conscincia da perfeita liberdade
que o Evangelho divino faz vislumbrar!
Porque a glria do homem divino, uma vez recon-
quistada, ser intangvel!
E, de conformidade com isso, lemos na Fama
Fraternitatis Ros Crucis:
No centro, em vez de uma lpide, havia um altar
circular coberto por uma plaqueta de lato, que trazia
a seguinte inscrio: Desse compndio do universo, fiz
para mim, em vida, um sepulcro.
O primeiro crculo ou anel estava rodeado das
seguintes palavras: Jesu mihi omnia (Jesus tudo para
mim).
Em seu centro havia quatro figuras, cada uma delas
encerrada num crculo, ao redor das quais estava escrito:
Nequaquam vacuum (No h espao vazio),
Legis jugum (O jugo da lei),
Libertas Evangelii (A liberdade do Evangelho),
Dei gloria intacta (A glria de Deus intangvel).
Tudo isso claro, evidente: a guia do esprito

fende o espao e preenche o universo; o boi laborioso
puxa o arado, revolvendo a terra dura na luta pela
existncia inferior; o leo de Jud ruge entrada do
templo da iniciao e o homem celeste, como que
alado por asas, eleva-se, precipita-se em direo
180 aurora. Dei gloria intacta! Jesus, a ressurreio e a
Captulo 13
cruz! O sacrifcio do homem total, segundo sua mani-

festao dialtica!
Esse trplice processo, essa demolio voluntria do
velho templo, essa morte consciente na sepultura da
matria e esse renascimento no terceiro dia, essa cons-
truo do novo templo em trs dias, a misso que o
aluno deve realizar na solido, no triste isolamento da
sepultura da natureza, na Patmos da mudana funda-
mental. Trabalhai pela vossa salvao, com temor e
tremor.
181
Captulo 14
A Livre Automaonaria
do Novo Homem
Nesta ordem mundial dialtica, dois pontos de

vista, duas orientaes, se defrontam face a face. De
um lado vemos os agrupamentos religioso-ortodoxos
com sua declarao: o homem no nada e o mundo
est nas mos do maligno do alm que a felicida-
de eterna acena. Por outro lado, vemos o humanitaris-
mo com sua policromtica mescla de aspectos religio-
sos, ateus e esotricos, aspectos polticos e sociais, afir-
mando que o homem bom, e o mundo bom, que
no se tem seno resistncias a vencer, deformaes a
corrigir. De uma parte, o mais limitado conservadoris-
mo, de outra, o elemento progressista.
O mundo est nas mos do maligno, assim pensa
e declara o homem conservador. Ah! mas Deus pre-
cipitou o mundo no mal por conseguinte, nenhuma
mudana fundamental pode ser levada a efeito, pois
esta ordem compreendida como punio de nossos
pecados. Ordem na desordem contra a vontade de
Deus! Ordem na desordem... isso nos reconciliaria com
alguma coisa que no est includa no plano divino.
Portanto, do jeito que est, est bem.
Dessa forma, se algum se encontra na penria
neste mar de lgrimas, e se um outro tem um lugarzi-
nho quente e confortvel neste mundo indiferente, 183
Deus assim o quis! Se um terceiro arrasta-se em andra-

jos, em profundo atraso social... Deus assim o quis! Ou
se um quarto, doente, debate-se em meio de horrveis
sofrimentos fsicos... punio pelos seus pecados...
Deus assim o quis!
No, declaram e demonstram os outros, o
homem bom e o mundo bom... Foi assim que Deus
determinou! E se isso no como Ele pretendeu, ento
um demnio se apoderou deste mundo e Deus no
existe! O egosmo e a fora da ignorncia, a desordem
econmica e social, a transgresso das leis elementares
da vida so as causas da desordem.
Afiai as foices e as segadeiras e... avante! Combatei
a pobreza e a estupidez, o crime e a prostituio, as
guerras e tudo o que aflige o mundo e a humanidade,
com a justia social e a igualdade econmica, com o
auxlio a todos, com os pensamentos humanitrios,
com as belezas da arte e a consolao que nos do um
novo desabrochar mstico segundo o esprito, a alma e
o corpo.
Que os grandes ideais da humanidade dos ltimos
sculos animem a juventude! E que os poetas cantem
seus hinos, seus poemas dedicados Luz que vir, ine-
vitavelmente, e aurora que j desponta:
Vinde, apressemo-nos;
o canto mgico continua.
Ele repercute atravs das terras,
dos mares e da noite.
As cabeas se aprumam, os fatigados e os oprimidos

recuperam a confiana. Eles levantam suas bandeiras e
se pem em marcha... e milhares se sobressaltam ouvin-
184 do os passos dessas legies. Como h ainda beleza...
Captulo 14
herosmo no vale crepuscular da natureza terrestre!

Percebeis as poderosas foras aqui adormecidas, que
podem despertar e se fazer ouvir sobre este mundo,
graas a esse impulso para a bondade, a verdade e a
justia? Assim como por um lado a conscincia vive na
idia de que tudo est perdido, por outro lado existe
tambm esse desejo indestrutvel, dinmico, que pode,
tal como um vulco, exteriorizar-se por atos, elevar a
cabea acima dos nevoeiros cinzentos e gritar para o
mundo: Vinde conosco, companheiros, ao encontro
do amanhecer! Se compreendeis algo disso, por
pouco que seja, tereis alguma idia da grandeza do
homem que, mesmo no inferno, prova sua origem, tes-
temunha sua divindade. Ele pode estar perdido... con-
tudo, no fundo, ele no deixa de ser filho... um filho
de Deus!... E h aqueles que mesmo em seu estado de
perdio demonstram a glria imperecvel de sua filia-
o divina.
Quando, no incio da Reforma, o poder mundial da
velha Igreja foi destrudo, as duas grandes tendncias
da vida estavam claramente visveis no amanhecer dos
novos tempos: a nova Igreja de Lutero e Calvino e o
humanismo, personificado, por exemplo, pelo imortal
Erasmo. E, maravilha, nesses primeiros tempos, os
plos da atividade estavam claramente trocados. A
nova Igreja era revolucionria, ela introduzia o macha-
do na raiz da ordem mundial em vigor, a ao a ati-
vidade era sua insgnia, enquanto que o humanitaris-
mo permanecia ainda, totalmente, no campo do inte-
lectualismo.
Durante o perodo de lutas em que a humanidade
entrou em seguida, os dois plos de atividades foram de
novo trocados, e nossa poca nos mostra uma Igreja ato-
lada no intelectualismo e um humanitarismo focalizado 185
na ao. A Igreja procura uma nova orientao, novas

normas teolgicas. Ela procura adaptar seu comporta-
mento futuro s novas maneiras de ver. Ela quer outra
vez atos novos. O humanitarismo, apesar da abundn-
cia de seus atos, no tendo xito em criar um mundo
bom, indaga de si mesmo se h em seu raciocnio algo
que esteja errado.
Como resultado da grande idia humanitarista, os
anos da Primeira Guerra Mundial viram desenvolver-se
a tremenda revoluo russa que tentou elevar acima
da barbrie da Idade Mdia uma massa de 200 milhes
de indivduos. E, desde aquela poca, o mundo intei-
ro se v constrangido a contar com a formao desse
novo poder e da idia que o sustenta, vendo ainda
desenvolver-se no mundo eslavo uma evidente reo-
rientao. Os plos da atividade mudam pela ensima
vez e, seguindo cada um seu caminho, as duas partes
se cruzam, para afastar-se em seguida como cometas.
A Igreja na Rssia restabelecida, claramente, como
poder decisivo.
Durante os anos da Segunda Guerra Mundial, as
duas correntes encontraram-se de novo na Europa oci-
dental, nos campos de concentrao, nas mortferas
cmaras de gs e nas de tortura. Ali, eles se aproxima-
ram e se simpatizaram, trocaram olhares e apertos de
mos, enquanto que, espantados, contemplavam os res-
tos da to afamada cultura mundial. Que outra coisa
podia fazer, nessas circunstncias, o homem honesto e
leal? Nessa confraternizao no houve nenhum trao
de hipocrisia.
O homem, persuadido de que o mundo est nas
mos do maligno, sentia que isso no podia continuar
porque agora era ele o agarrado na garganta pelo
186 maligno!... Era ele o ameaado de execuo... era sua
Captulo 14
mulher que era espoliada... seu filho que sofria fome e

era conduzido servido. O maligno no tinha respei-
to nem pela sotaina, nem pelos ttulos de prerrogativa
ou de nobreza, nem pelo sangue azul da aristocracia.
Todos eram aprisionados. E esses cavalheiros no se
importaram de travar, assim, conhecimento com o
maligno.
O tipo humanitrio saiu tambm de seu entorpeci-
mento. Alguma coisa no estava em ordem com a sua
idia: o homem bom. Os humanitaristas que em
numerosos pases tinham em mos as alavancas do
comando ou que pelo menos possuam grande poder,
no puderam salvar o mundo e a humanidade desses
horrores... eles tambm haviam sofrido os golpes da
chibata do vigia e do carrasco.
Foi desse modo que se encontraram os respons-
veis pelo mundo do maligno e pelo mundo do
bem. Uma grande confraternizao nasceu... e acor-
dos foram estabelecidos. Os conservadores se orienta-
riam para o humanitarismo e os humanitaristas para a
religio dos telogos. Tudo ia se tornar ideal! Um com-
promisso entre dois pontos de vista, novas doutrinas!
O leitor talvez tenha tambm tentado a aventura...
a luta a comear parecia de novo to bela... continha
tanto romantismo... uma nova epopia herica ia ser
escrita... e novas igrejas viriam existncia...
Mas, do nevoeiro sombrio que nos envolve, uma

voz se faz ouvir. Uma voz do longnquo passado da
humanidade:
Tudo vaidade! Que lucro tem o homem de todo
o seu trabalho que ele faz debaixo do sol? Uma gera-
o vai e outra vem... e nada muda. E nasce o sol e o
sol se pe. O vento vai para o sul, e faz o seu giro para 187
o norte, e volta fazendo os seus circuitos. Todos os rios

vo para o mar, e contudo o mar no se enche. Todas
as coisas so cansativas, tais que o homem no as pode
expressar; os olhos no se fartam de ver, nem os ouvi-
dos de ouvir. O que foi, de novo ser; e o que se fez,
isso se tornar a fazer. H alguma coisa de que se possa
dizer: V, isto novo? J existiu nos sculos passados,
que foram antes de ns. Atentei para todas as obras que
so feitas debaixo do sol, e eis que tudo vaidade e
aflio de esprito. Aquilo que torto no se pode endi-
reitar; aquilo que falta, no pode ser calculado.
Seria essa a voz de um pessimista... de algum que

odeia o mundo e a humanidade?
Essa voz representa o terceiro ponto de vista, o
mesmo da Rosacruz, ponto de vista para o qual, em
nossa poca, muitos so chamados! Essa atitude ante a
vida nos ensina e a cincia esotrica e a experincia
o comprovam que a humanidade, tanto deste lado
como do outro lado do vu da morte, manifesta-se em
um campo de vida dialtico.
A esfera dialtica ocasiona a mudana constante
dos dois plos vitais; ela faz que todas as coisas, todos
os valores, todos os estados se convertam em seu
oposto! O dia converte-se em noite, a luz transforma-
se em trevas, o bem torna-se em mal, etc., e vice-versa!
No h valores estticos em nosso campo de vida. No
podeis, situando-vos no plo do bem, pensar Agora
estou em segurana e salvo!, porque esse plo se
inverte.
Que no se conclua, no entanto, que este mundo seja
perverso ou que o mal lhe seja inerente, mas que nosso
campo de vida dialtico e fomos ns que criamos,
188 neste campo, o mal, o satanismo. Nosso campo de vida
Captulo 14
no pode ser designado como bom nem como

mau. Ele no nem um nem outro, porm Maya
uma iluso. E somos todos conservados prisioneiros
nesta iluso pelo maligno, ou no importa qual outro
nome se lhe queira dar.
Por conseguinte, o que foi... de novo ser. E a ser-
vio dessa voz que fraternidades como as dos essnios,
dos maniqueus, dos ctaros e dos rosacruzes, quiseram
romper a grande iluso e continuam a faz-lo.
Mas, o que foi... de novo ser. Esse esforo, no
ser tambm vaidade? A mudana perptua, sem espe-
rana, no ser sempre o inevitvel fim?
O que foi... de novo ser!... Considerai desta vez
estas palavras como a expresso de um otimismo irra-
diante... como uma grande alegria, que ser um dia
de todos os povos! Outrora existia algo... no no
campo de vida dialtico... uma ordem do mundo ori-
ginal... uma ordem humana dos filhos de Deus, e ela
ser de novo.
A humanidade no tem necessidade de constituir
essa ordem mundial, no necessrio fundar esse
Reino! Ele existe! Essa metade desconhecida do mundo,
da qual a Fama Fraternitatis R.C. testemunha, nos
revelada. l que se encontra a Fraternidade
Universal, l que reside a Fora do Amor que ultra-
passa toda compreenso!
Nessa parte desconhecida do mundo o homem no
entra quando d o seu ltimo suspiro, porque essa parte
continua desconhecida para aquele que serve grande
iluso, esteja ele em seu corpo fsico ou no. Essa parte
desconhecida do mundo onipresente; ela penetra
nosso domnio de vida, da mesma forma que a quarta
dimenso se apresenta perpendicularmente s trs
dimenses conhecidas. Toda a humanidade conheceu 189
outrora esse mundo desconhecido. Eis por que

existe em grande nmero de pessoas uma reminis-
cncia que no se pode desarraigar, e a conscincia
de serem de origem divina... por isso que h com-
bate, luta e clamor por libertao e esses cnticos
dizendo que o homem bom e tambm a contun-
dente realidade do mal.
Eis por que os mensageiros so enviados, profetizan-
do: Despertai, filhos da Luz... porque o que foi de novo
ser! E o caminho da verdadeira vida, o caminho da vida
mesma, o caminho de retorno, est sendo revelado.
E o telogo que v esse caminho sente vergonha. E o
humanitarista que v esse caminho sente vergonha, pois
como o seu ideal empalidece frente a realidade do reino
original! E o telogo convertido sente-se grato, pois ele
procurou seu Senhor e o encontrou. E o humanitarista con-
vertido se regozija, pois ele no interrompeu seus esfor-
os; ele havia procurado o grande amor e o encontrou.
E o iniciado Paulo sente um grande regozijo diante
das profundezas e das riquezas espirituais; e vemos o
desfilar das testemunhas de Deus no mundo a falar do
novo reino. E tambm o aluno que conhece essas ale-
grias d seu testemunho e luta contra a grande iluso.
A metade desconhecida do mundo! Podemos nela

entrar graas nobre arte mgica, a arte real da constru-
o. Esse o verdadeiro renascimento evanglico, o pro-
cesso estrutural de transmutao de todos os aspectos do
homem dialtico, como foi amplamente exposto nos
captulos precedentes: o caminho da livre automaona-
ria. Trata-se agora de obter um claro discernimento
sobre como preciso praticar a arte real.
Na metade desconhecida do mundo vive uma raa
190 humana cujo estado veicular muito diferente daquele
Captulo 14
da humanidade existente no campo de vida dialtico.

impossvel, por meio de uma cultura qualquer, chegar
a passar de um estado para o outro, com base no sis-
tema veicular terrestre comum. Esse o princpio fun-
damental do caminho da livre automaonaria.
A carne e o sangue, qualquer que seja o modo pelo
qual so cultivados, no podem herdar o reino de
Deus. necessrio um renascimento orgnico absoluto.
Durante numerosos sculos suspeitou-se disso, e nas
religies exotricas de todos os tempos encontram-se
fragmentos dessa doutrina, sobretudo no cristianismo
exotrico. A humanidade jamais soube o que fazer com
esses ensinamentos, pois lhe faltava o conhecimento
interior e ela, por sua vez, desprezava os instrutores.
Para a religio comum, o renascimento uma
forma de converso, isto : uma despedida de certo
estado pecador e a adoo de uma norma de vida
superior. Ningum pretender afirmar que tal mudana
seja intil, porm no se trata, nesse caso, da mudan-
a fundamental, mas de uma cultura razovel e moral
de nossa manifestao dialtica.
Tal converso o primeiro passo a realizar; a pri-
meira reao do homem prisioneiro da natureza terrestre
Luz que brilha nas trevas. Trata-se de uma preparao
para o renascimento, de um processo de preparao
inteligente, no qual todos os aspectos msticos, espiri-
tuais, fsicos e mgicos tm lugar.
Alguns antigos msticos acreditaram poder realizar
essa primeira converso e demonstrar seu adeus
matria tornando-se uma pardia da idia de purifica-
o, de tal modo que mal se podia aproximar-se deles,
e viviam parasitando o trabalho e as posses de outrem.
Deve-se compreender que tais prticas no podem
favorecer o renascimento no sentido da Arte Real. 191
Para os fiis da religio crist ortodoxa, o renasci-

mento no seno uma renovao abstrata ajustando
a conscincia. Quando, por exemplo, um indivduo
deixa um estado de corrupo para viver de acordo
com os preceitos do cristianismo, segundo uma deter-
minada interpretao dogmtica, ento diz-se que ele
se tornou uma outra criatura; como se realmente
tivesse nascido de novo. Assim, sua vida (pois no esta-
do de corrupo o homem considerado como
morto) realmente tem inicio quando ele renova sua
mente e seu corao.
Contudo, a estreiteza de tal concepo torna-a irre-
mediavelmente errnea. Os gnsticos de todos os tem-
pos sempre combateram, com todas suas foras, essa
deplorvel mistificao, porque eles conheciam o ver-
dadeiro significado das enfticas palavras de Cristo:
Ningum ver nem entrar no reino dos cus se no
renascer primeiro da gua e do Esprito.
E a grande esoterista H. P. Blavatsky, falando des-
sas coisas, assevera: No verdade que qualquer pes-
soa, fortemente arraigada no mal, possa se converter
de sbito e tornar-se igualmente forte no bem. Sua
figura fsica, muito corrompida, tornou-se totalmente
imprpria. No se pode usar uma barrica que conteve
arenques salgados para nela colocar essncia de rosas.
A madeira fica muito impregnada da salmoura.
As clulas de nossa figura fsica assemelham-se per-
feitamente a um microcosmo. Elas funcionam de acor-
do com determinadas leis dialticas, esto ligadas
natureza terrestre e so incapazes de compreender
uma mudana de direo ou assimilar foras prove-
nientes de uma outra esfera. Caso sejam foradas,
ento, invariavelmente, doena, loucura ou morte ser
192 o resultado disso.
Captulo 14
Entretanto, a converso, no sentido gnstico,

um processo completo de preparao, e o aluno
deve aprender a interpret-lo dessa maneira. Em ver-
dade, a Escola Espiritual coloca o aluno que se
encontra na antecmara diante do processo prepara-
trio de natureza trplice compreendido segundo a
conscincia, a alma e o corpo. O grande perigo,
todavia, que o aluno tome esse trplice processo de
mudana pelo processo de renascimento. Quando
ele o faz (e quantos no o fazem), a lei dos opostos,
que a deste campo de vida, o conduzir ao proces-
so contrrio.
A arte real coloca, portanto, em primeiro lugar, um
processo de mudana trplice, e quando, por esse
mesmo processo, o candidato atinge o extremo limite
de suas possibilidades e capaz de perseverar, o por-
tal para a metade desconhecida do mundo abre-se
diante dele. Em estado de xtase, em uma elevao
interior, ele v diante de si a figura do homem celeste,
o sistema de veculos do verdadeiro filho do homem.
E to logo o candidato o veja, pode perfeitamente
dizer, do fundo de seu ser, e em verdade: Jesu mihi
omnia, esse portador de salvao tudo para mim. O
trplice processo de preparao seguido de um trpli-
ce processo de aniquilamento segundo a velha nature-
za e, ao mesmo tempo, de um trplice processo de
renascimento segundo a nova natureza.
desse modo que a metade desconhecida do
mundo desvendada, atravs de trs vezes trs proces-
sos por trs dias de manifestao. Essa a arte real
essa a ressurreio no terceiro dia. nisso que con-
siste a livre automaonaria do novo homem.
Que aquele que tem ouvidos para ouvir oua o que
o Esprito diz s igrejas. 193
Captulo 15
A Conscincia do Novo Homem
O aluno sincero que, em um dado momento, toma

a deciso de redescobrir o caminho que conduz ao
reino da Luz perdido, obrigado, para se preservar de
inumerveis iluses, a estudar diariamente as leis e a
natureza do campo de vida dialtico. Se ele deseja
adquirir alguma viso da conscincia do novo homem,
tal estudo torna-se essencial. Ento, ele descobre, entre
outras coisas, que, de acordo com a natureza do meio
no qual vive, cada objeto, cada aspecto, cada estado
do estrato de vida terrestre duplo. Assim tambm
acontece com os poderes do homem comum. Seus
sentidos, seus rgos em geral e todas as suas atividades
fsicas e psquicas tm dupla natureza.
Pode-se, portanto, afirmar como um axioma que a
conscincia do homem terrestre dupla. A cincia
material contestava outrora essa dualidade da cons-
cincia, ensinada pelos esoteristas. Atualmente, fora e
mesmo dentro do mais limitado crculo esoterista, concor-
da-se em admitir a dualidade da conscincia do homem.
No so mais considerados estranhos, anormais ou
enigmticos os fatos e os fenmenos que se baseiam
sobre essa dualidade.
Quando se estuda os cinco rgos dos sentidos do
homem compreendidos dentro do quadro de sua 195
personalidade dialtica deve-se ter em conta que

cada um desses rgos duplo, tem uma dupla fun-
o. Seja uma ou outra dessas funes que atue em um
dado momento, a personalidade dialtica permanece a
mesma.
No homem das massas, a funo fsica da vista
sensivelmente a mesma para todos. Ns todos vemos
uma rvore. O negociante de madeira e o carpinteiro
podem considerar a madeira como suscetvel de forne-
cer tantas pranchas. Os olhos do artista vem a rvore
em toda a sua beleza, o burgus a v como um tronco
sustentando ramos e folhas. Se verdade que a reao
vista de uma rvore difere de um observador para
outro, conforme a natureza de seu sangue, no existe,
entretanto, nenhuma divergncia de opinio sobre o
fato da impresso rvore.
Isso bem diferente quando se pode ver a rvore
e seu duplo etrico, pois neste caso desenvolve-se o
outro aspecto do poder visual dialtico do homem. V-
se, nesse caso, a rvore em relao sua funo vital,
v-se que ela assimila teres planetrios e outras for-
as; que diversas foras naturais semi-conscientes tra-
balham com ela; que a luz e um poderoso movimento
vibratrio a envolvem. Em resumo, v-se um processo
de vida mltiplo.
Quando um pintor, como Vincent van Gogh, esfor-
a-se por pintar esse processo de vida multiforme, e
quase o consegue com xito, temos por ele o maior
interesse; em nossa opinio, ele se eleva acima da
conscincia unilateral de pintor de paisagens ou de
motivos baseados em natureza morta. Vincent era um
visionrio que em sua poca foi tido como um tolo.
Observamos que muitos pintores mais modernos sen-
196 tem-se atrados a desmascarar, reproduzindo em sua
Captulo 15
pintura a depravao humana, que bem freqentemen-

te envolve o homem como estado etrico, como uma
couraa aural. Alguns pintores filsofos o fazem, expri-
mindo assim seu pensamento interior. Alguns deles
pintam inspirados por seus sentimentos, outros ainda
vem desse modo, com seus sentidos, por serem visio-
nrios. E todos se sentem impelidos a colocar sob os
olhos daqueles que tm uma viso burguesa da vida e
que, assim, mostram ter uma conscincia unilateral, a
terrvel corrupo do mundo e do homem, como se se
tratasse de um espelho acusador.
Pode-se apreciar uma ou outra dessas formas de
arte, julgar uma forma determinada e necessria a uma
poca, pode-se consider-la como um impulso divino
para que uma arte que desmascara e rasga os vus ilu-
mine este mundo como um claro, mas todas essas
manifestaes artsticas, procedam elas da conscincia
unilateral ou da conscincia dupla, permanecem limi-
tadas ao campo de vida dialtico.
Pode-se buscar tanto a consolao a beleza, a
magia, a religio na arte, quanto o eco de uma vee-
mente acusao (e acreditamos que todos tenham, vez
por outra, necessidade de tudo isso e que isso possa
ajud-los), porm no menos verdade que tudo per-
tence ao domnio dualista da dialtica. Um to pouco
libertador quanto o outro.
Em nossa opinio, a personalidade de Vincent van
Gogh era mais digna de interesse que a do artista
comum pelo fato de que a conscincia dualista, chegan-
do bem mais cedo ao ponto morto, choca-se muito mais
rapidamente contra os muros da vida infernal e, ento,
o homem no somente ingnuo, como realmente
portador de perturbao psquica quando se aferra sua
misria e no encontra caminhos libertadores. 197
Quando se vive a profisso de artista, tal como

Vincent van Gogh a viveu, no h seno duas alterna-
tivas: elevao ou queda. Escapar a essas inquietaes
artsticas e elevar-se a uma nova realidade de vida, ou
ser totalmente destrudo. Em Vincent van Gogh foi o
ltimo caso que prevaleceu. Consumido por um fogo
poderoso, no chegando a exteriorizar mais nada em
sua pintura, esgotado, seu fim foi um tiro de revolver
e uma bala na cabea. Essa vida, no entanto, aps o
sacrifcio de todo o seu ser a servio de todos, soo-
brando no desespero total e na loucura, teve, a nosso
ver, bem mais valor que as de todos esses artistas pro-
fissionais, os chamados bem sucedidos, por vezes to
distintos.
Queremos agora servir-nos dessa exposio um

tanto longa para dar ao leitor uma vigorosa idia do
que a conscincia do velho homem: um fundo som-
brio, contrastando com o desenvolvimento claro e
luminoso do novo homem.
Quando o aluno da Escola Espiritual decide encetar
o caminho e harmonizar sua vida com as exigncias
desse caminho, constatamos nele, ao lado de todo o
resto, uma certa cultura dialtica. E essa cultura defi-
nitivamente dualista. Quando, conformando-se com as
exigncias do caminho, o aluno pe em ordem sua
personalidade (segundo a natureza terrestre), v-se no
quadro dessa personalidade desenvolver-se o dualismo
de sua conscincia; o outro lado de sua natureza, a
saber, as possibilidades de desenvolvimento fsico e
psquico mais ocultos, comea a se revelar.
Muitos homens possuem parcialmente essas possi-
bilidades fsicas ou psquicas mais ocultas ou as desen-
198 volveram, sem que tenham se preocupado o mnimo
Captulo 15
com as exigncias da Escola Espiritual, o que prova o

quanto essas coisas esto estreitamente ligadas vida
dialtica. O lado oculto de sua natureza terrestre pode se
desenvolver seguindo uma linha regeneradora, mas
pode tambm seguir uma linha degenerativa. possvel,
por exemplo, obter uma certa vidncia etrica pelo
abuso do lcool, por um regime alimentar de carnes,
pelo emprego de certas ervas, ou ainda com o auxlio de
numerosos outros expedientes indesejveis e negativos.
Muitos indivduos, em conseqncia de erros co-
metidos em existncias microcsmicas anteriores, e
em conseqncia da qualidade de seu sangue e de sua
estrutura corporal, demonstram desde o nascimento
tendncias medinicas. Disso tudo torna-se evidente
que uma conscincia mais ou menos sensitiva pode per-
feitamente ser explicada por uma linha degenerativa.
No se trata de nenhum progresso espiritual verdadei-
ro, e esse gnero de pessoa, dispondo de uma boa
poro de habilidade e audcia, pode reforar conside-
ravelmente iluses de toda espcie nos diferentes cam-
pos de vida esotricos.
Mas o que se passa na existncia de um homem

quando ele se concentra no desenvolvimento interior
ao longo da linha regeneradora? Quais so suas expe-
rincias no caminho, o caminho da Rosacruz?
Em primeiro lugar, o grau de sensitividade do corpo
fsico aumentar, expressando-se sobretudo na percep-
o sensorial; em segundo lugar, uma mudana ntida
aparece no corpo etrico. Os dois teres inferiores so
quantitativamente subordinados aos dois teres supe-
riores e qualitativamente crescem quase diariamente em
clareza e sutileza, o que leva manifestao de uma ou
outra forma da conhecida viso etrica. Em terceiro 199
lugar, notamos uma marcante modificao no campo da

vontade e dos sentimentos, e, finalmente, em quarto
lugar, uma purificao do rgo do pensamento.
Tendo em vista que o querer, o sentir e o pensar
tomam uma outra orientao e dirigem-se para valores,
foras e estados que no so deste mundo, manifesta-
se ento uma muito forte receptividade segundo o pen-
sar, o querer e o sentir s impresses de natureza et-
rica, perfeitamente em concordncia com o estado de
ser da pessoa em questo. Essas impresses, relaciona-
das ao pensar, sentir e querer, despertam, ao mesmo
tempo, no organismo que se tornou extremamente
sensvel, o que denominamos conscincia imaginativa.
O aluno v, a partir de seu interior, aquilo que se d a
conhecer ou aquilo que ele quer dar a conhecer, no
estado mais elevado desse desenvolvimento, pela ao
de um fogo espiritual espinal que, atravs de alguns
centros correspondentes da coluna vertebral, penetra
em espiral no santurio do corao. Assim, ele obtm
a clarividncia espiritual, e controla esse poder em
maior ou menor medida.
Na prtica, a grande maioria dos alunos nunca
alcana esse elevado poder dialtico, e a linha de
desenvolvimento , alis, entre a maior parte dessas
pessoas, extremamente bizarra. certo que todos
aqueles que seguem o caminho realizam um verdadei-
ro crescimento na direo indicada; um crescimento
que, entretanto e sem exceo, termina por chegar a
um determinado limite de acordo com o estado de ser
do aluno. O aluno, desse modo, ter explorado as pos-
sibilidades extremas da dualidade dialtica. O poten-
cial de desenvolvimento na personalidade dialtica
completamente utilizado e os obstculos da limitao
200 se fazem sentir cada vez mais. Essa a situao em que
Captulo 15
se confinam muitos alunos, em angstia crescente.

Outrora, em circunstncias anlogas, existia a possibi-
lidade, graas aos mtodos praticados nas antigas esco-
las espirituais, de o aluno sair de si mesmo e
empreender viagens psquicas conscientes, permitindo-
lhe assim participar das reunies e dos servios nos
templos espirituais, e de entrar em contato com a fra-
ternidade existente no outro lado do vu.
Dessa maneira o aluno podia, por essa sada de
emergncia, efetuar progressos adicionais, porm um
srio pesquisador da libertao percebe claramente tudo
quanto esse estado tem de parcial. De fato, as limitaes
dialticas naturais so, a esse respeito, simplesmente ilu-
srias, e no se pode falar de uma soluo fundamental
ao problema do desenvolvimento humano.
Na poca em que a humanidade entrou atualmen-
te, os alunos so continuamente lanados, de modo
sempre mais insistente e decisivo, a enfrentar suas pr-
prias limitaes dialticas. Um aluno, da qualidade que
acabamos de descrever, v seu raio de ao restringir-
se sempre mais e detido, sempre mais inexoravel-
mente, na realidade infernal da existncia terrestre. O
aluno j no tem ocasio de devanear no vazio, ele j
no tem nenhuma oportunidade de poder renunciar ao
mundo, segundo o antigo modo mstico.
Por que no? Porque a humanidade, tal como tem
sido repetidamente mostrado nas pginas precedentes,
entrou em um redemoinho importante de sua existn-
cia, numa grande revoluo mundial. O aluno convi-
dado agora a evadir-se desta natureza dialtica por
uma revoluo individual, atravs da ressurreio, ou
como ela chamada neste livro, pela transmutao da
personalidade, graas a trs processos, em trs crculos
stuplos, em trs dias. 201
Nesta ordem de natureza h numerosos fenmenos

sociais, polticos e econmicos que levam os homens a
pensar: Isso a revoluo mundial! Entretanto, h
uma outra revoluo em curso que modificar o aspec-
to do globo terrestre e que torna necessria uma trans-
formao total, estrutural e individual da natureza do
homem.
Resta aos alunos da Escola Espiritual escolher: per-
manecer dentro dos limites da cultura intelectual dial-
tica e nos padres do conhecimento espiritual terrestre,
ou caminhar para um bem superior! Para todos aque-
les que meditam nessas coisas deve ser feita a seguin-
te advertncia: se o pesquisador estagnar na condio
to cultivada de sua personalidade desta natureza,
usando-a como trampolim para alcanar regies mais
altas, uma condio psquica ter lugar, com todas as
caractersticas de insanidade mental.
Os sintomas de alienao mental aumentam cada
vez mais neste mundo, e mais ainda, talvez, entre
aqueles cujo estado e disposio interiores mostram os
sinais de terem sido chamados Luz e outra Vida,
mas que no trilham o caminho da libertao. H
homens sinceros que, no intenso desejo de trabalhar
como bons obreiros na vinha de Cristo, desejam
demonstrar, explicar e levar ao mundo o remdio
supremo, absoluto. Mas isso lhes impossvel, porque
eles so anormais, como o foi van Gogh, que era dese-
quilibrado, e no curso de uma pesquisa desvairada
lutou com o fantasma de sua natureza de artista inato,
deixando-se quase morrer de fome e queimar-se pelo
violento sol meridional, martirizando-se como os anti-
gos msticos. Porm, o fim foi o sofrimento... e a ago-
nia do terror... e o desespero delirante... e as runas de
202 um desejo insaciado.
Captulo 15
E eis aqui o privilgio dos alunos da Escola

Espiritual que, tendo chegado aos limites de suas pos-
sibilidades de manifestao terrestre, vem claramente
a sada diante deles, baseiam seu xodo em um dado
concreto: a carne e o sangue (ou seja, a natureza ter-
restre) no podem herdar o reino de Deus.
Quando se observa, mais ou menos do alto, os

fatos e comportamentos da humanidade, percebe-se a
que ponto ela anormal, sem ter a menor noo de
sua demncia. Quando se observa os homens que tm
desenvolvido o lado oculto de seu ser ao longo da
linha degenerativa, descobre-se sua perigosa loucura;
disso, contudo, eles mesmos no tm a menor idia. E,
quando observais os homens que buscam a cultura ao
longo da linha regenerativa, constatais neles uma cres-
cente loucura que, uma vez alcanado o ponto morto,
ou soobra na anomalia e degenerescncia, ou ento
se torna a porta do renascimento estrutural.
A Escola Espiritual da Rosacruz moderna reconhece
trs estados de conscincia no campo de vida dialtico:
a anormalidade natural;
a anormalidade de tendncia degenerativa;
a anormalidade de tendncia regenerativa;
Cada um desses estados de conscincia possui sua
prpria esfera, suas prprias tenses, perigos e resis-
tncias. Todo campo de vida dialtico dominado e
caracterizado por essas trs manifestaes da conscin-
cia. Em resumo: a humanidade vive em um grande e
espantoso hospcio, e no h ningum que seja bom,
nem mesmo um.
Essas palavras so de Jesus Cristo. Algum, chegan-
do a ele pergunta: Bom Mestre, que devo fazer...? E
Jesus o corrige: Ningum bom, nem mesmo um. 203
Eis o que triste para aqueles que se prendem

doutrina de Deus na carne. Quando uma entidade
mergulha no campo da dialtica e, segundo a nature-
za, nasce de uma mulher, h anormalidade, iluso, e a
tambm Jesus, o Senhor, torna-se semelhante a ns.
E, do longnquo passado, um poeta surrealista, de
h 3000 anos, golpeia-nos com a acusao:
Ningum justo, nem mesmo um;

no h ningum que compreenda;
no h ningum que procure Deus;
todos se afastaram.
Juntos eles se tornaram inteis;
no h ningum que faa o bem, no,
nem mesmo um!
Sua garganta um tmulo aberto;
sua lngua vomita a impostura,
o veneno da serpente est em seus lbios,
sua boca, cheia de maldio e amargura.
Eles esto prontos a derramar sangue;
suas veredas so misria e devastao,
e eles no conhecem o caminho da paz.
E a humanidade corre em um turbilho selvagem,

no campo de vida dialtico... um estoura os miolos...
outro atira-se na gua... um terceiro regressa s pane-
las de carne do Egito... um quarto, com a glndula
tireide totalmente desorganizada, caminha com a
cabea perturbada atravs da vida, como rei em
andrajos... e o restante combate, luta e se defende
contra os ataques!
Se j observastes no microscpio o comportamento
dos microorganismos, sabeis que eles se conservam
204 devorando-se mutuamente, para se multiplicarem em
Captulo 15
seguida, por diviso. Assim tambm o homem...

essa sua vida... essa sua manifestao!
Quer os homens sejam anormais segundo a nature-
za, anormais degenerados ou anormais regenerados,
eles se entredevoram... no importa como... para, em
seguida, se dividir de novo... no importa como!
E a fantasia humana de tal forma genial, que ela
recobre o inferno terrestre com o verniz melfluo do
romantismo, da arte e sobretudo do super-embuste: a
religio exotrica. E, entretanto, o homem torna sua
maldio mais diablica e o inferno mais demonaco
com sua tcnica e sua cincia.
E neste antro de pecados que Jesus Cristo desce,
como um de ns. E os discpulos, do estado anormal
regenerativo, caem de joelhos e perguntam: Bom
Mestre, que devemos fazer para herdar a vida? E eles
ouvem esta reprimenda: Por que me chamais bom?
No h ningum que seja bom, nem um s. Ningum
bom, exceto a manifestao original do Logos... o
homem celeste.
Que devemos fazer?, perguntam eles, desespera-
dos. Ide, vendei tudo o que tendes. Que cada um
daqueles que enriqueceram na subida regeneradora do
campo de vida dialtico abandone agora, voluntaria-
mente, toda cultura espiritual segundo a natureza. Que
cada um abandone agora os frutos de seu desenvolvi-
mento regenerador dialtico, abandone esse gnero de
riqueza, e nu, completamente esvaziado, tal como um
mendigo, um indigno, bata porta da nova vida.
E agora, duas coisas podem acontecer: afastar-se
entristecido, tal como o mancebo rico do Evangelho, e
apegar-se de novo demncia, a demncia da conso-
lao, da beleza, do romantismo, da magia e da reli-
gio, segundo a natureza; ou dizer um adeus definitivo 205
iluso, abandonar voluntariamente tudo aquilo que

se possui, e seguir o homem celeste, Jesus, pelas portas
da nova vida.
ii
Toda a vida do aluno se modifica quando ele con-

segue entrar pelos portais da nova vida. Nesse estado,
ele j no necessita reclamar, acusar ou mesmo atacar,
pois investiu-se das alegrias da nova vida e da paz que
mais sublime que toda a razo natural.
Porque ento Deus mesmo que habita nele e
todas as coisas so novas. E o divino, o homem celes-
te, enxugar toda lgrima de seus olhos, e no have-
r mais a morte; ele no ter mais desgostos, nem
lamentaes, nem dor, porque as coisas anteriores
tero desaparecido.
O princpio fundamental dessa eterna alegria :
encontrar-se diante do portal da realizao, esvaziado
segundo a natureza, como uma virgem adornada com
a centelha divina.
Esse princpio fundamental no uma descoberta
da moderna Rosacruz: a certeza eterna de todos os
tempos. Se desejamos encontrar a verdade, devemos
renunciar s demncias da vida dialtica. Os alunos
devem ter a coragem de demolir e construir, como ver-
dadeiros livres-maons. Quando constatamos que um
muro no foi construdo no devido esquadro, devemos
dizer: Metamos a a picareta e recomecemos.
O novo caminho em que irrompeu a moderna
206 Rosacruz e que este livro descreve, um caminho
Captulo 15
bastante antigo, que a demncia humana recobre de

ervas daninhas e parasitas. O aluno deve escavar e
talhar com os instrumentos que tem sua disposio,
a fim de encontrar a porta da eternidade. Somente
assim ele ter o direito de emitir seu canto triunfal:
Vinde, combatentes fiis,

retesai vossos arcos,
elevai-vos nova era
e resisti, firmes, na adversidade!
O que este livro procura traduzir encontra-se, ine-

gavelmente, na doutrina universal. Dentre as grandes
figuras crsticas, surge do passado remoto o incompa-
rvel Hermes Trismegisto que, em seu divino
Pimandro, descreve as npcias do homem celeste com
a virgem do mundo, a qual se manifesta abandonando
a dialtica e voltando-se para a verdadeira Luz. E nos
primeiros sculos de nossa era, no testemunha o autor
do Apocalipse acerca das npcias do cordeiro celestial
com sua noiva, tornada imaculada? E assim, novamen-
te, foi realizada a frmula mgica: Eu tornei a chamar
meu Filho do Egito!
O mistrio da salvao do novo homem foi-nos
confiado a partir da aurora da poca ariana, e esse
mysterium magnum divulgado mais amplamente
em nosso tempo, porque a hora soou! L onde se
celebram as npcias do homem celeste com sua
noiva dialtica fundamentalmente transformada, l
deve ser realizada a transmutao absoluta da perso-
nalidade, e, ento, um novo estado de conscincia se
evidenciar. Vamos concluir este captulo com algu-
mas palavras de explicao sobre esse novo estado
de conscincia. 207
A principal caracterstica da nova conscincia a

onipresena, que significa: experimentar e possuir
todas as dimenses do cosmo, identificar-se com a
manifestao universal, o simultneo estar em toda parte
e tambm no estar em lugar algum, isto , no-ser.
o que testemunham aqueles que experimentam,
pela primeira vez, a sensao da nova conscincia.
Mergulhar na onipresena; possuir e fazer parte de todas
as dimenses do cosmo. Fundir-se na manifestao uni-
versal d e cria uma realidade to diferente daquela
qual estamos habituados no campo de vida terrestre,
que somos inclinados, nessa invaso da universalidade,
nessa total integrao nela, a negar todo foco de cons-
cincia, seja ele qual for. O aluno no v mais nem espao,
nem Logos, nem ordem, nem razo, nem plano, nem
criatura, nem aparncia! Ele somente v a Luz, na qual,
bem-aventurado, ele se perde; somente a fora com a
qual ele se torna uno, um glorioso nada onipresente
com o qual ele se identifica sem laos.
Isso, todavia, no seno uma primeira sensao,
a primeira maravilha da nova conscincia. o preldio,
a alegre entrada do homem celeste na nova Jerusalm.
a emoo do amor no qual o candidato submerge
como em um bem-aventurado no-ser.
E ento... ento o olho de Shiva se abre, o olho de
Dangma, o terceiro olho da mitologia, a porta celeste
da qual faz meno o Apocalipse, se abre. Decidi-
damente esse olho de Shiva no est relacionado
com a ligao da glndula pineal com a hipfise ativa-
da do corpo dialtico, como a unio do fogo e da luz,
mas a ligao do poder pensante celestial com o
poder pensante dialtico tornado imaculado.
E esse olho de Shiva, essa porta para o cu, para o
208 estado imutvel da ordem divina, o reino dos cus do
Captulo 15
qual Paulo fala, torna-se sempre mais claro, abre-se sem-

pre mais amplamente medida que o aluno consegue
demolir seu velho templo a fim de reconstru-lo em trs
dias. Que aquele que pode compreender, compreenda!
E, assim que esse olho de Shiva, com um olhar
claro e luminoso, contempla o novo mundo, aps a
ressurreio no terceiro dia que como escalar uma
montanha o aluno que se tornou onipresente no se
torna nesse no-ser mstico, um bem-aventurado ine-
briado de luz, porm ele e se torna, juntamente com
aquele que conduz os cus e a terra, um realizador, um
co-herdeiro, um colaborador do plano de Deus, para o
mundo e para a humanidade; ele um membro viven-
te e consciente do Corpus Christi, da hierarquia divina
do templo construdo sem o som de martelos.
A nova conscincia torna o aluno capaz de partici-
par do extraordinrio processo de criao e purificao
que, por ordem divina, foi comeado e continua para
todas as criaturas. Eis por que, quando o aluno atraves-
sou os trs crculos stuplos, podemos ler no livro do
Apocalipse:
Depois destas coisas olhei, e eis que estava uma
porta aberta no cu; e a primeira voz, que como de
trombeta ouvira falar comigo, disse: 'Sobe aqui, e mos-
trar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer'.
E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis
que fao novas todas as coisas. E disse-me: Escreve,
porque estas palavras so verdadeiras e fiis!
Escreve age fala constri! E aquele que testemu-
nha estas coisas, e aquele que sabe e aquele que v o
olho de Shiva luzir no horizonte da nova vida, diz:
Certamente, depressa venho. Sim, vem, homem celeste!
209
Captulo 16
A Misso e a Obra da
Escola Espiritual na Nova Era
Quando se estuda os diferentes campos de trabalho

deste mundo, onde se concretizam as ambies huma-
nas, descobre-se que sempre pelo mesmo mtodo
que o homem procura realizar seus objetivos. Os par-
tidos polticos, as associaes filantrpicas, as organi-
zaes religiosas e as diversas sociedades esotricas
fixam seus programas de ao, tornam-nos conhecidos,
e esforam-se, mediante vrias atividades, no sentido
de fortalecer sua influncia sobre o pblico e, tanto
quanto possvel, recrutar membros.
Poder-se-ia falar de um mtodo de ao horizon-
tal. Esse mtodo sempre bem sucedido quando se
sabe esperar os momentos psicolgicos, quando se
sabe despertar o interesse por uma literatura fcil de
compreender e apoiar-se sobre uma organizao res-
ponsvel. Por uma ttica cientificamente apropriada,
pode-se insuflar uma nova vida em uma instituio
sumamente enfraquecida e mant-la, sem se ridicula-
rizar, da mesma forma que, no comrcio, um artigo de
qualidade inferior pode ser vendido e manter a sua
vendagem graas a uma propaganda psicolgica
apropriada, plena de vs promessas. Pode-se tambm,
sob a condio de no se cometer tolices, despertar o
interesse e mant-lo, em relao a todos os desejos, a 211
todas as idias ou teses, e a toda instituio que decla-

re ocupar-se da salvao da humanidade.
assim que a humanidade gira em crculo, mergu-
lhada em um oceano de idias, arremessada da direita
para a esquerda, para finalmente, ameaada de naufr-
gio, agarrar-se aos destroos especulativos que melhor
correspondam sua natureza, sem ter a certeza de
atingir a margem desejada. Tudo pura especulao.
Que esta ninharia qual nos apegamos nos caia das
mos, no importa; h muitas outras que nos sero
estendidas, de muito boa vontade.
O mar da vida est recamado de toda sorte de
embarcaes. Todas tm a pretenso de ser barcos
salva-vidas e navegam em todas as direes, em gran-
de confuso. H centenas deles cuja tripulao afirma
ter a bordo o Filho do Pai e que a margem segura
est vista. Mas a questo de saber quem teria a
bordo o verdadeiro Filho do Pai no est ainda resol-
vida; e a margem segura, que todos tm vista, apa-
rentemente deve ser acidentada, uma vez que todos
seguem caminhos completamente divergentes. Essas
situaes devem requerer toda a ateno dos alunos
que pesquisam, porque todos eles esto sendo jogados
de um lado para outro no mar da vida, e todos so
rudemente recrutados pelos navegadores.
Naturalmente, o leitor tambm considera o autor
deste livro como um deles e espera que ele pretenda
ser o comandante do mais poderoso barco salva-vidas,
tendo a bordo, em sua cabine, o Filho do Pai, o mais
autntico e, vista, a margem mais segura, patente
viso artificial esotrica. Imaginam talvez que a
Rosacruz esteja na vanguarda de muitas outras institui-
es, em razo da natureza excepcional do caminho
212 que ela proclama.
Captulo 16
Muitos decidiro subir para o nosso barco, mas

haver tambm alguns hesitantes. Eles acharo o
nosso caminho um tanto estranho, e ficaro atentos
aos dedos que lhes advertem de outros barcos, assim
como a certos grupos que os chamam, brandindo os
arpus de abordagem, e que bem poderiam tornar-se
perigosos, pois j aconteceu de barcos repletos de
passageiros serem atacados e aniquilados por piratas
espirituais.
Alm disso, nem sempre a margem segura o
objetivo, antes porm, a fundao de uma sociedade
de navegao para manter barcos em permanente
operao, e de uma associao encarregada de admi-
nistrar os interesses da tripulao. Esse um fato
bem conhecido. Numerosos so os poetas, pensadores
e escritores que desmascararam a grande explorao
espiritual e sua iluso, e no necessrio cit-los ou a
isso acrescentar alguma coisa, porque a traio e a
especulao so colocadas a descoberto e postas no
pelourinho.
O homem que pesquisa bem o percebe, porm
ele tambm se debate no mar acadmico e supe
haver outros barcos onde poderia tomar lugar, onde
seria bem-vindo e que, graas fora libertadora que
estaria a bordo, o levariam em linha reta para a mar-
gem segura. Em outras palavras, ele deseja substituir
uma iluso por outra. Ele passa de uma especulao
para outra.
Por que aventurar-se com a Rosacruz? Aquilo que
ela ensina e quer no , em grande parte, especula-
o aos olhos do pesquisador? Pode o homem que
pesquisa controlar diretamente a exatido daquilo
que a Rosacruz afirma ser irrefutvel? Se vos dizemos:
A margem segura assim e assim!, ento o leitor 213
comum no tem a faculdade de verificar a exatido

dessa declarao. Alm disto, muitos duvidam seria-
mente ainda de nossa lealdade para com a verdade e
no esto inteiramente de acordo conosco.
Submersa no mar acadmico, a massa da humani-
dade no possui nenhum poder crtico que lhe permi-
ta sondar a verdade. A humanidade bem que dispe de
um esprito crtico, porm essa crtica est ligada ao
sangue, iluso e s hipteses. Uma verdade pode ser
tomada por autntica sem ter, por isso, um poder liber-
tador.
Se algum aceita uma verdade sem a reconhecer de
incio como tal (e, como regra, o que no se faz),
chegar um momento em que no poder nem deseja-
r aceitar as conseqncias. Como resultado, perder a
ligao com essa verdade.
Reconhecer uma verdade significa possu-la inte-
riormente. Suponde que seja justa nossa interpretao
sobre a margem, e que reconheais como exatas nos-
sas indicaes; isso significaria que conhecemos, tanto
um como outro, a margem segura; que conhecemos o
caminho, ou o possumos. Portanto, no nos seria
necessrio para ali vos conduzir, e chegaramos con-
cluso de que somos irmos.
Mas muito provvel que no tenhais a menor cer-
teza de que a verdade preconizada por este livro seja
verdadeira e possa vos libertar. Falta-vos a faculdade
de averiguar e, por conseguinte, tambm a possibilida-
de de reao justa e espontnea. Eis por que uma ver-
dade vivente pode suspirar: Meu povo se perde por
falta de conhecimento. Eis por que h ouvidos que,
escutando, no podem ouvir, e olhos que, vendo, so
cegos. uma lei dialtica. Portanto, os leitores que so
214 confrontados com o contedo deste livro reagem de
Captulo 16
forma bem diferente daquela que geralmente se est

habituado a fazer com literatura desta espcie.
A Rosacruz no organiza nenhum servio rpido
em direo a uma margem qualquer, e o leitor nada de
semelhante deve procurar. Ele deve tomar a deciso de
no mais seguir o mtodo da linha horizontal. uma
advertncia que damos advertncia que no quere-
mos impor a ningum, como usual entre os mestres
de tripulao. Os obreiros da Rosacruz so avessos a
esses exerccios de esporte metafsico em vigor nas
igrejas ou em qualquer outro grupo ou associao.
O contedo deste livro somente tem sentido e, se
Deus o permitir, utilidade para aqueles que so capa-
zes de um reconhecimento interno. Dentro de um
mesmo nvel de igualdade, o autor quer mostrar, com
toda simplicidade, aos que buscam a Luz, algumas con-
seqncias da nova era, sem se impor como autorida-
de. Quando a Escola Espiritual da Rosacruz anuncia
que ela retomou uma iniciativa mundial, formando
nova fraternidade hermtica e ativa que se faz conhe-
cer como Ekklesia Pistis Sophia, que ningum suponha
que ela queira atingir seu objetivo pelo mtodo hori-
zontal. Conduzindo-se dessa maneira, a Rosacruz
jamais alcanaria o seu objetivo. Os homens que bus-
cam a libertao no tm necessidade alguma de uma
nova instituio de locao de barcos esotricos.
Qualquer grupo desse gnero certamente no tem
nada a temer da concorrncia da Rosacruz.
A idia de formar uma fraternidade mundial dial-
tica to velha quanto Matusalm, at mais velha, e a
Rosacruz certamente no vos quer enganar com essa
idia. A resoluo de realizar uma reforma mundial
tem preocupado, sem sucesso, o esprito de milhares
de homens durante os anos e os sculos que nos 215
precederam, e a Rosacruz no deseja iludir ningum

com semelhante idia. Tudo o que se quer empreen-
der nesse sentido no tem a menor chance de sucesso,
e qualquer iluso nesse domnio tem um forte efeito
enganador. A Fraternidade Rosacruz tem sempre apon-
tado, atravs dos sculos, a impossibilidade de tal
empenho.
Citamos a ttulo de exemplo A reforma geral do
mundo inteiro, escrito satrico do italiano Trajano
Boccalini, publicado junto com a primeira impresso
da Fama Fraternitatis em traduo alem de 1614. Ns
a lemos como um grande nmero de sbios, de auto-
ridades e de pessoas eminentes, reunidos no Parnasso
a chamado de Apolo, discutiam, sem o menor sucesso,
a possibilidade de uma reforma geral do mundo. O
que um supunha ser possvel, o outro refutava.
Finalmente, esses senhores, derrotados e amargamente
desapontados, fitaram-se mutuamente at que o secre-
trio Mazzoni tomou a palavra e disse:
Meus senhores, permitam-me dizer que me pare-
ceis mdicos insensatos, que perdem seu tempo nas
escolas e atormentam-se em discusses, sem ver o
doente e nem ouvir a narrativa de sua doena.
Nossa tarefa encontrar a causa da doena e um
remdio salutar, e nenhum de ns foi bastante ponde-
rado para pensar em examinar o paciente. Eis por que,
senhores, sou de opinio que devemos mandar chamar
aqui a gerao presente e interrog-la sobre sua mols-
tia. Desnudemo-la e examinemos seus membros lesa-
dos. Dessa maneira ser-nos- mais fcil conseguir a
cura para essa desesperada.
Essa proposta agradou de tal modo a toda a socie-
dade, que no mesmo instante os senhores reformado-
216 res deram ordem para que fosse chamada a presente
Captulo 16
gerao, que imediatamente foi levada pelas quatro

estaes numa poltrona ao palcio de Delfos.
Ela aparentava um homem de idade, mas dotado de
uma constituio fsica to nova e to robusta, que
parecia poder viver ainda algumas centenas de anos;
mas parecia s conseguir respirar com esforo e gemia
constantemente ao falar, o que surpreendeu extrema-
mente esses filsofos. Perguntaram-lhe, por conseguin-
te, o que o atormentava tanto, sendo que sua tez se
apresentava to fresca e normal, ndice de um calor
natural suficiente e de um estmago em bom estado.
Recordaram-se, ento, de que cem anos atrs ele tinha
muito m fisionomia, como se tivesse tido ictercia, mas
havia se expressado com vivacidade e com mais fora.
Pediram ao doente que lhes contasse tudo o que dizia
respeito sua molstia, pois haviam sido chamados
para cur-lo.
A todas essas recomendaes ele respondeu: Meus
senhores, pouco tempo aps meu nascimento fui atin-
gido por doenas que agora me atormentam. Minha tez
s est assim corada por causa da pintura do oriente
com a qual as pessoas me enfeitaram. Minha doena
simples como a mar, que sempre contm a mesma
quantidade de gua, e, entretanto sobe e desce, como
vemos na preamar e na baixa-mar. Observo essa
mesma mudana em mim. Quando pareo bem de
sade exteriormente, a doena interior, como agora.
Entretanto, quando tenho o aspecto ruim no exterior,
estou bem de sade interiormente. Visto que desejais,
contudo, saber quais as molstias que me atormentam,
retirai de mim esta bela sobrecasaca com a qual a boa
gente cobriu as deficincias de um morto que ainda
respira. Vede-me nu, tal como a natureza me criou, e
compreendereis que sou como um cadver vivente. 217
Nisso, esses senhores aproximaram-se dele e, ime-

diatamente aps terem-no despido, viram que o pobre
diabo tinha o corpo todo recoberto de quatro polega-
das de escaras que o consumiam. Mandaram trazer dez
navalhas e cada um deles comeou a raspar cuidado-
samente as escaras, porm se aperceberam de que
estas haviam penetrado to profundamente que atingi-
ram o esqueleto e nem um pedao de carne viva e s
pde ser encontrado no enorme corpo. Ficaram de tal
maneira horrorizados que lhe vestiram prontamente
sua sobrecasaca e o dispensaram.
Convencidos, aps esse exame, de que no existia
nenhuma esperana de cura, eles resolveram abando-
nar a tarefa que haviam assumido de promover o bem-
estar geral, e j no se ocuparam seno de encontrar
os meios de conservar intactas a sua reputao e pres-
tgio perante o mundo. Para darem uma aparncia de
soluo ao caso e convencerem o mundo de que
haviam dado bom cumprimento obrigao e defen-
dido o interesse geral, eles ditaram a Mazzoni o estatu-
to de reforma universal no qual, com palavras pompo-
sas, demonstraram a que ponto se interessavam pelo
bem-estar da humanidade.
Essa stira demonstra claramente nossa inteno. A

Fraternidade Rosacruz no deseja nenhum plano de
reforma para o mundo agonizante; ela no tem qual-
quer iluso a esse respeito.
Mas podero indagar: Qual , ento, a misso e a
obra da Escola Espiritual na nova era? Pode-se ainda
falar de uma misso e um trabalho nas circunstncias
atuais?
218
Captulo 16
ii
Nos anos vindouros, a Fraternidade Rosacruz mani-

festar, por si mesma, uma verdade categrica. J pas-
sou o tempo em que a maior parte da energia dos
obreiros era empregada para exteriorizar a verdade
pela maneira intelectual dialtica comum. A humanida-
de que se diz espiritual e intelectual discute a respeito
de verdade e mentira. E se o que afirmamos exato,
que a maior parte da humanidade j no est em con-
dio de distinguir a verdade da mentira, que interesse
haveria em apresentar de novo, por um esforo suple-
mentar, a verdade da Rosacruz?
Essa a razo pela qual a Escola Espiritual no
julga necessrio fundar uma nova organizao da ver-
dade, nem estabelecer debates sobre a verdade. Ela
pretende, porm, demonstrar, pelos resultados de seu
trabalho, a fora pela qual existe e atua. A Escola
Espiritual da Rosacruz est ocupada em manifestar
certo estado real no passvel de especulao: a reali-
dade do novo homem. Esse estado real no ter o car-
ter reformador no sentido social ou espiritual terrestre,
porm, sob muitos pontos de vista, atuar em sentido
esclarecedor e demolidor. Isso possibilitar a cada um
ver claramente a situao na qual se encontram o
mundo e a humanidade na presente ordem de existn-
cia e, diante da realidade do novo homem, determinar
a atitude que tomar, a favor ou contra a Luz.
Portanto, pensamos que, em um tempo relativa-
mente curto, cada homem, tanto o de profundo saber
espiritual como o homem superficial, estar em condi-
o, com base em seu prprio ser, de julgar, concluir e 219
determinar sua atitude a respeito da verdade e da men-

tira, da realidade e da aparncia, que sero claramente
visveis. Essa deciso ser tomada independentemente
de terceiros e ningum poder ser constrangido por
uma autoridade qualquer.
Uma mudana espiritual realizar-se-, no com o
objetivo de impelir a ordem natural terrestre em qual-
quer direo nova, seja poltica, social ou econmica;
essa mudana no se voltar contra uma idia determi-
nada, governo ou igreja; porm, fazendo uso de novas
condies atmosfricas e magnticas, produzir fen-
menos que influiro a tal ponto em todos os reinos da
natureza, que as concepes, as relaes e as idias
mudaro completa e obrigatoriamente.
Qualquer informao complementar sobre esses
acontecimentos futuros poderia constituir, para a maior
parte de nossos leitores, motivo de novas especula-
es; por esse motivo, nada mais adiantaremos. A
humanidade sair de um sonho e ser colocada diante
de uma escolha. Veremos voltarem as costas os tripu-
lantes combativos que, ss ou em sociedades, com seu
suposto Filho do Pai a bordo, querem vos conduzir em
direo margem segura, que jamais atingem.
Assim, a fraternidade mundial no perguntar mais
aos eventuais interessados: Se isso do vosso agrado,
desejais seguir conosco? No, porm ela entrar em
cena, revelar-se-, manifestando o j referido estado
real. No incio da estabelecida fase final, foi dirigida a
todo o campo esotrico de vida neste mundo a seguin-
te declarao: Podeis unir-vos a ns, caso o desejeis,
e se vos considerais aptos; porm isso no de todo
necessrio, pois podemos prescindir de vs!
Que o leitor considere este livro como modesta
220 parte dessa declarao.
Captulo 16
A Fraternidade que realiza o trabalho em questo

vive e est devidamente preparada para realizar essa
tarefa, plena de fora e integralmente. Uma mudana
espiritual absoluta vai se efetuar no mundo. Convosco ou
sem vs! Eventualmente sem vs... entretanto, para vs!
Que aqueles que participam do reino imutvel sir-

vam, de todo o corao, ao Senhor e sua Fraternidade.
Esperamos e oramos que apraza a muitos refletir

sobre a nossa proposta examinando de perto nossa
arte e sondar a poca atual com muita dedicao e, se
possvel, propagar, com todo o empenho, nosso ponto
de vista. A Grande Obra ser realizada. Deus no deixa
perecer a obra de suas mos!
DEI GLORIA INTACTA
A GLRIA DE DEUS INTANGVEL
221
Eplogo
Cruel, absurda e insensata a vida. Dir-se-ia que

um deus monstruoso diverte-se em um jogo lgubre
com suas criaturas. O homem, indefeso, atirado neste
inferno. Ele chegou a pensar que vivia e que o cami-
nho que seguia o levava a um bem superior, mais
amplo e mais perfeito. Porm, ele vem para c para
descobrir que , de uma maneira insensata, esmagado
pelo tempo.
Suas iluses so dilaceradas e, dia aps dia, os
homens se encontram face a face com a mscara de
sangue e morte. Apenas nascidos, comeam a se escle-
rosar, e o cncer consome suas foras vitais. Ainda
crianas j esto s portas de um destino...! Mas qual
destino? Quem o sabe? um salto nas profundezas
escuras de insondveis distncias.
E logo se ajoelham para uma bno nupcial e
dizem: Sim! Sim a qu? Que eles santificaro suas vidas!
E os melhores dentre eles experimentam faz-lo,
conseguindo nisso to pouco. Eles lutam como
heris... mas qual o resultado?
H uns que riem e outros que choram; h uns que
zombam... e outros que levantam os ombros, em sinal
de desdm. E h tambm aqueles que no querem jul-
gar uma vida pelo seu resultado, mas pelo esforo do 223
homem, pela luta que ele trava contra aquilo que foi
estabelecido para ele pela natureza. Mas quem psic-
logo bastante para julgar uma vida baseando-se na par-
ticular natureza da luta que a se manifesta?
A arena em que se encontram os homens de um
colorido particular para cada um deles e igualmente
diferente para quantos homens haja. H, em nosso san-
gue, um passado remoto de ees que arrastamos atrs
de ns, neste vale de lgrimas; e h ainda a nossa
forma corprea, cujos aspectos vitais procedem, em
sua maior parte, de nossos pais. E nessa situao, pre-
cisamos levar a bom termo a misso de nossa vida.
J meditastes sobre isso? J vos destes conta de que
tendes de realizar o plano divino com um instrumental
que, na sua maior parte, no foi criado por vs?
Os homens so chamados de entidades autocria-
doras... mas, eles no o so!... H muito tempo que
deixaram de s-lo! Que nosso prprio ser sangneo
bloqueia nossa manifestao, isso se torna claro e
lgico. Contudo, necessrio que o aluno esteja ple-
namente convencido de que deve sua forma corp-
rea queles que denomina seus pais; e isso mons-
truoso... insano... e altamente antinatural! E preci-
samente esse processo de procriao natural que nos
lana neste mundo... a lei, a lei de emergncia da
dialtica.
Quando a me, inclinada sobre o bero de seu
filho, o acaricia, cheia de ternura, a me animal que
fala nela; porm, considerando o ser humano segundo
o plano de Deus, ela completamente anormal. E
quando um homem, cheio de tristeza, inclina-se sobre
um tmulo e chora seus mortos, isso lgico segundo
a natureza, porm, como ser humano, segundo o plano
224 de Deus, ele anormal.
Eplogo
Descobristes conosco o que se passou? Desco-

bristes a iluso, a imensa, a profunda mistificao?
Habitamos um corpo que, por princpio, por razes de
Deus, no o nosso. Somos como prisioneiros atrs de
grades, e a iluso da carne mais assustadora e peri-
gosa do que jamais poderamos imaginar!
Porque nossa priso no somente feita de carne
e ossos, de uma estrutura celular e de um corao que
pulsa, mas possui tambm uma contraparte etrica e
um charco de desejos, uma faculdade de pensamento
e, por conseguinte, uma conscincia-eu biolgica. E
isso , portanto, uma espantosa loucura! Uma espanto-
sa loucura porque nos batizamos, casamos, procria-
mos, sepultamos e vemos tudo se desagregar. Tu s
p e ao p retornars.
E por trs de tudo isso est o homem! Quem o
homem? O Senhor X ou Senhora Y, inscritos no regis-
tro de nascimento desta ou daquela cidade? Eis a a
iluso!
Por trs disso, encontra-se o Homem o verda-
deiro homem o homem que de Deus e a Ele quer
voltar. E aspira manifestar-se ele quer manifestar-se
porm no consegue. O carrossel biolgico gira
loucamente em seu circuito, num estrpito ensurde-
cedor, e o verdadeiro homem tenta escapar dele e
procura dar um sinal, porm essas tentativas so
igualmente inteis.
Pesquisador, j contemplaste, no decorrer de uma
noite de febril desespero, a face incomparvel de teu
prprio ser celestial? Numa suprema retrao de todos
os teus sentidos, j sondaste a sublimidade e a glria
da verdadeira vida, enquanto o mdico ocupava-se,
talvez, em manter em funcionamento o teu aparelho
biolgico esclerosado? 225
J refletiste quo amiga a morte? Pois a morte

uma oportunidade para a vida!
No compreendes e acreditas ouvir nisto as pala-
vras destinadas somente aos desesperados que aspira-
mos o fim e que desejaramos mesmo, facilitar um pouco
esse fim.
Mas dizemos-te: A morte uma oportunidade de
vida uma grande e plida amiga, assim como a deno-
mina a escritora sueca Selma Lagerlf uma grande
possibilidade para aqueles que interiormente possuem
Jesus, o Senhor.
Por que ocorre, ento, que na existncia de um

homem terreno fala o impulso para a vida superior e
verdadeira, o impulso para se transformar em ser
humano absoluto? Por que motivo, sob esse impulso,
um homem se pe a reagir, seja de um modo ou de
outro e, eventualmente, sem resultado dialtico visvel?
a reminiscncia, o passado subconsciente que fala!
Mas, por que esse passado subconsciente fala interna-
mente em um, para silenciar em outro?
O fato de haver a reminiscncia provocado pelo
despertar parcial do verdadeiro homem superior; o
despertar do ncleo espiritual central que, por causa
de Deus, faz valer seus direitos e crava a espada no
homem dialtico.
E sob a influncia desse despertar, h os que que-
rem prover a priso terrestre de comodidades esot-
ricas. So os que querem dar lugar ao ser celeste,
neste corpo biolgico da iluso. Mas existem aqueles
tambm que recusam, terminantemente, associar-se a
este elemento de desmoralizao, a esta corrupo
espiritual... e isso a Rosacruz e esse o mistrio
226 da salvao.
Eplogo
Quando o homem aprende a reconhecer que no

pode reagir influncia do homem superior nem pela
cultura nem pela diviso da personalidade, nada mais
lhe resta que um caminho, um mtodo. O ser superior
deve, ento, inflamar a reminiscncia at torn-la um
fogo, uma aflio opressiva, uma solido, um incomen-
survel desejo, uma cruciante nostalgia que penetra a
carne, torna-se um delrio e faz com que se esconda a
cabea numa almofada para sufocar os soluos; um
manifestar de pensamentos de desespero diante de
uma vida perdida, em que tudo se tornou obscuro.
Pois bem, esse o segredo da salvao! Porque
essa morte da natureza, esse desmoronar da carne a
libertao! Porque nesse desespero, nesse obscuro e
profundo abismo, regado de lgrimas, o campo pre-
parado para um maravilhoso crescimento. nessa afli-
o, segundo a natureza, que cresce o homem celes-
te, o Cristo em vs. Ele nasce de novo, no pela von-
tade do homem no pela carne mas pela prpria
vida divina.
Esse homem celeste nada tem em comum com a
manifestao dialtica. Nem um fio de cabelo, nem
uma fibra muscular, nem a menor clula da carne par-
ticipa nesse processo; nem um por cento sequer!
medida que a reminiscncia importuna o homem
e destri sua paz e o fora a percorrer o mundo, sol-
tando gritos de dor, tal como o judeu errante da lenda,
o homem celeste cresce e volta a ser uma entidade
autocriadora.
Mas os peregrinos o ignoram e se fitam mutuamen-
te com os olhos abrasados e suplicam: Deus, salva-
nos! porque eles se sentem morrer, eles se sentem
naufragar. E, durante esse tempo, o homem celeste
cresce porm eles no o sabem. E isso a Rosacruz! 227
E o poeta do Cntico dos Cnticos entoa seus hinos:

Como s bela, minha amiga! porm o aluno no
a v no ainda. E Jesus, o Senhor, testemunha: O
reino dos cus est dentro de vs, e Ele o diz queles
que se encontram nessa morte, segundo a natureza,
porm os peregrinos no conhecem ainda esse mistrio
da salvao. Mas, um dia, eles o conhecero.
E, num certo momento psicolgico, no seu dia do
Senhor, eles se acharo atirados e perseguidos segun-
do a natureza, sobre sua ilha rida e deserta sobre
sua Patmos da solido e nesse tempo, somente ento,
o homem celeste manifestar-se-, em toda sua glria. O
processo de crescimento da renovao est j to
adiantado que se pode festejar o fim o mistrio da
iniciao e da redeno da nova era. E esse o mist-
rio da salvao!
Na existncia sombria da humanidade, a morte no
libertadora, porm uma simples mudana de situao
um giro da roda. Morrer, porm, enquanto se vive,
pode tornar-se a porta da eternidade! A perda da veste
terrestre, intil, no mais que um fenmeno de
importncia secundria, porque o homem libertado
ascende em seu corpo celeste; a noiva celeste prepa-
rou-se para o noivo, e o homem desligado da roda
do nascimento e da morte... e j no haver reencarna-
o, salvo uma reencarnao voluntria, a servio da
Grande Obra.
Para muitos alunos que seguem o caminho, assim
como foi descrito neste livro, possvel que, no momen-
to em que a morte natural se lhes apresentar, ainda no
se trate de um despertar em Patmos e de um renasci-
mento total do homem celeste; porm o que eles tive-
rem ento conquistado desse homem divino j no
228 poder ser-lhes arrebatado. Atravs de um crescimento
Eplogo
ulterior no Vcuo de Shamballa, eles dispem da gran-

de oportunidade libertadora de poder se desligar da
roda e entrar, realmente, na paz eterna do Grande
Reino.
Milhares de homens, nossos irmos espirituais, j se
encontram sob a influncia das tenses e agitaes
ocasionadas pelos processos que tentamos descrever-
vos. Atacamos fundamentalmente a sua iluso dialtica
e os seus sonhos falsos. Fomos obrigados a lhes tirar
todo ponto de apoio a que eles procuravam ainda se
agarrar. Ns os atingimos em seu corao dialtico, e a
leitura de certas passagens deve ter irritado muitos.
Mas era nosso dever, a servio da Rosacruz, impeli-los
a essa morte segundo a natureza.
E tudo isso no maravilhoso, amigos desconheci-
dos? Pois estais sendo impelidos para vossa Patmos,
para vossa vitria, e um dia vos tornareis a colheita da
Rosacruz urea. O machado j est nas razes da rvo-
re da iluso, e com passos resolutos transporemos as
portas da eternidade. Se estais nesse caminho conosco,
conheceis e avaliais a verdade do que foi escrito neste
livro e j possus o homem celeste em crescimento.
Eis por que o antigo poeta cantava: Aquele que
habita nos cus sorrir!
Ora, esse sorrir o ditoso conhecimento e o senti-
mento de alegria, bem-aventurana que no se expri-
me mais pela palavra. o sorrir de to intensa felicida-
de, que as lgrimas vm aos olhos e caem como pro-
las na obscuridade, onde brilham como estrelas silen-
ciosas. Esse o sorrir que desejamos a todos.
Rejubilemo-nos, pois a felicidade eterna nos chama
nas consoladoras perspectivas de uma nova aurora.
A Paz Seja Convosco! 229

Glossrio
Alma Deve ser compreendida, neste livro, como

intermediria entre o esprito e a matria, portanto
como a luz e o sangue, os quais ligam o primeiro
aspecto da trplice manifestao humana ao seu ter-
ceiro aspecto. A alma da trplice manifestao dial-
tica natural e necessariamente mortal. Eis a razo
pela qual Cristo denominado o Salvador das Almas,
visto que sem uma alma intermediria absolutamen-
te pura no possvel uma vida mais elevada.
Boto de Rosa Ver portador de imagem.
Campo de Respirao O campo de respirao,

tambm chamado de campo de manifestao,
esfera aural, ou corpo de desejo, o campo de
fora onde emerge a manifestao trplice dialti-
ca do homem. Esse campo de fora luminoso e
vibrante e possui uma estrutura individual de
linhas e centros de fora com um movimento din-
mico. Dependendo do estado do campo de respi-
rao (qualidade vibrao fora) todas as for-
as e substncias que nele penetram, provenientes
do exterior, so aceitas ou repelidas, retardadas
ou intensificadas em sua atividade, admitidas no 231
sistema ou rejeitadas por ele. O campo de respira-

o faz parte do sistema trplice dialtico do
homem: uno com ele, na sua essncia.
Conscincia Biolgica A conscincia biolgica

o centro da conscincia natural, comum, do trpli-
ce sistema dialtico do homem, delimitado pelo
campo de manifestao. preciso, porm, no con-
fundir a conscincia-eu biolgica com o aspecto
espiritual superior humano, embora este esteja
sujeitado pela primeira.
Dialtica Atual campo da onda de vida humana

onde tudo se manifesta em pares opostos (dia e
noite, luz e trevas, bem e mal, vida e morte, etc...), e,
portanto, chamado de dialtica. Em seu estado ori-
ginal, o campo de existncia dialtico era destinado a
prevenir a cristalizao atravs da desintegrao natu-
ral e harmoniosa da manifestao e da forma, isto ,
a permanncia do homem no extrato dialtico de
vida era e destinado a ser temporrio, como uma
passagem para reinos superiores e, portanto, conside-
rado como uma ordem de emergncia. Conseqen-
temente, existem dois processos de desenvolvimen-
tos no campo dialtico de existncia, um regenerador
e outro degenerativo, e por isso, finalmente, existe
uma separao entre os habitantes deste campo de
existncia. Na ordem dialtica, o homem pode se
regenerar, isto , elevar-se a um plano superior, pene-
trar em um campo de vida superior, ou ento, dege-
nerar, isto , submergir na realidade do pecado,
penetrar em um campo de vida inferior.
Na Bblia essas regies so designadas como o
232 reino dos cus e as trevas exteriores.
Glossrio
Esfera Aural Ver campo de respirao.
Esprito Central Humano o ncleo de cons-

cincia primordial, o ncleo espiritual, o verdadei-
ro homem imortal. Aps a queda do homem e seu
banimento para o campo de vida dialtico, no
qual ele atualmente habita, a personalidade celes-
te foi esvaziada e o ncleo do esprito central per-
deu, assim, sua possibilidade de manifestao. Ele
foi depois ligado personalidade terrestre, mortal,
que escapou ao seu controle e direo. Suportan-
do sofrimentos infinitos, ele est impotente e obri-
gado a suportar a conscincia biolgica, a cons-
cincia-eu mortal, voltada s trevas, que age como
soberana, em uma automanifestao cega e mpia.
A redeno em Cristo faz cessar essa dominao
mpia do eu pela oblao voluntria do homem-
eu. A fora da graa do Cristo universal, desper-
tando para a vida a personalidade original, restitui
ao homem verdadeiro, o homem-esprito, a possi-
bilidade de se manifestar em conformidade com o
plano de Deus.
Fogo Serpentino Fogo serpentino significa a

energia criadora da conscincia biolgica circulan-
do pelo sistema crebro-espinal e controlando a
completa manifestao dialtica atravs desse siste-
ma e dos nervos (ver: A iniciao de Marte do pri-
meiro crculo stuplo).
Gnosis a) O alento de Deus, a plenitude de radia-

o provinda do Logos, a fonte de todas as coisas
pela qual o homem decado pode realizar o grande
plano de salvao. A plenitude de radiao concede 233
ao homem toda a sabedoria, amor e fora necess-

rios caso ele se volte sinceramente Luz.
b) A Fraternidade Universal como portadora e
manifestadora desse campo de radiao de Cristo.
Librum Natur Designao mstica da doutrina

universal; o conhecimento, a sabedoria e a fora
absolutos, necessrios para seguir o caminho da
ascenso.
Mar Acadmico Imagem da constante mobilida-

de causada pelo eterno subir, brilhar e descer,
ao qual tudo, aqui embaixo, submetido. A exis-
tncia no nosso presente campo de vida (ver Dia-
ltica) s vezes representada na linguagem dos
antigos rosacruzes como um incomensurvel ocea-
no de experincias no qual toda a humanidade
decada foi atirada, a fim de chegar a compreen-
der sob pena de um declnio total a grande
lio de nossa ordem de socorro: a verdadeira
vida, vida de paz, amor, sabedoria, liberdade e
felicidade, vida elevada acima do sofrimento e da
morte, que, sem cessar, o homem quer ver erigida
neste mundo de destruio. Essa vida no pode
ser encontrada neste poo de iniqidade (nem
deste, nem do outro lado do vu da morte), mas
unicamente no reino que no deste mundo, o
reino do amor de Cristo, a verdadeira morada do
homem primordial. por essa razo que Cristo
o pescador de homens que salva do mar acadmi-
co aqueles que compreendem isso e que desejam
enfrentar as conseqncias desse discernimento,
conduzindo-os, pela senda da transfigurao, no
234 caminho, na verdade e na vida.
Glossrio
Microcosmo Neste livro, e tambm em conformi-

dade com a sabedoria original, a designao dada
ao campo de criao humano individual e no deve
ser compreendido meramente como o campo de
respirao com a sua manifestao trplice dialtica.
Num mesmo microcosmo podem existir simulta-
neamente vrias criaes diferentes, da mesma
forma como percebemos no macrocosmo diversos
sistemas que so diferentes entre si. Para se ter uma
idia de tal manifestao mltipla em um campo de
criao, imaginemos que uma manifestao mlti-
pla possa surgir da conscincia-eu e suas vrias
concepes religiosas, cientficas e mrbidas. Se
uma determinada imagem mental for mantida por
um perodo suficiente por uma conscincia-eu e for
alimentada pelo pensar, querer e sentir, tudo o que
foi imaginado toma forma, enfim, no microcosmo,
e comea a girar como satlite ao redor de seu cria-
dor, da mesma forma como um planeta gira ao
redor do sol. Assim, possvel haver demnios
vivendo e trabalhando em nosso campo de criao;
eles so criaes nossas e vivem conosco. Podemos
deixar que nesse campo viva um deus, um Cristo,
uma Maria ou um hierofante despertados e engen-
drados pela nossa imaginao, pelo nosso estado
sangneo. Podemos criar um panteo de ances-
trais, amigos e parentes mortos, terminando com
vrias iluses de cunho espiritista.
Dessa forma, muitos homens povoaram seus micro-
cosmos com uma horda de demnios, deuses e
outros seres; em outras palavras, suas personalidades
dialticas em manifestao tornaram-se infinitamente
divididas. Assim, o homem desta natureza o centro
de um planetrio mpio como conseqncia das 235
contaminaes e iluses de sua conscincia-eu. Pr

um ponto final na dialtica, como descrito neste
livro, significa, ao mesmo tempo, a destruio deste
planetrio mpio. Purificar o microcosmo tambm
uma condio para o desenvolvimento do corpo
celeste; em outras palavras, um novo sistema de
campo de respirao dentro do grande campo da
Criao, que no provm da conscincia biolgica,
mas sim do esprito central.
Portador da Imagem O plano de socorro de

Deus para a humanidade decada, quando ela tem
a devida possibilidade, atravs da escola das expe-
rincias, alcanar a realizao do plano original
estabelecido pelo Logos. A certeza inabalvel dessa
promessa est contida na rosa do corao, o tomo-
centelha do esprito, ou tomo crstico, que se
encontra no pice do ventrculo direito do corao.
Esse tomo primordial, vestgio rudimentar da vida
divina, tambm denominado semente Jesus, ou
jia maravilhosa do ltus. o germe para um
microcosmo inteiramente novo, a promessa da
graa que o homem decado possui latente em si
mesmo, at o momento em que o sofrimento, atra-
vs das experincias, o tenha amadurecido. Nesse
instante o homem se recorda de sua origem e aspi-
ra retornar casa do Pai. assim criada a possibi-
lidade que permite luz do ser crstico universal
fazer despertar de sua letargia o boto-de-rosa,
sendo estabelecida, dessa maneira, a base do pro-
cesso da clemncia divina que opera a regenerao
do homem, o processo do novo vir-a-ser humano,
imagem de Deus. O homem que traz no corao
236 o tomo-centelha do esprito pode, portanto, a justo
Glossrio
ttulo, ser denominado um portador da imagem de

Deus. A grande lio que o homem deve tirar de
sua existncia atual que a vida transitria que
levamos aqui na terra no , em si mesma, um obje-
tivo, mas apenas nos oferece, como portadores da
imagem de Deus, a possibilidade de realizar nosso
grande destino, que salvar o microcosmo submer-
so na morte e nas trevas, destinando-o assim a rece-
ber a vida eterna.
Rosa do Corao Ver portador de imagem.
Vcuo de Shamballa Trata-se de uma regio

situada fora da esfera material e da esfera refletora,
que foi preparada pela Fraternidade da Rosacruz
urea para propiciar aos alunos da Escola
Espiritual uma oportunidade de continuar o traba-
lho iniciado e lev-lo a uma consumao gloriosa
sob as mais harmoniosas circunstncias, livre das
dificuldades, limitaes, perigos e aflies ineren-
tes dialtica.
237
LIVROS PUBLICADOS PELA
E DITORA ROSACRUZ
O BRAS DE
J. VAN RIJCKENBORGH O advento do novo homem
A arquignosis egpcia vol. I, II, III e IV
Christianopolis
Confessio da Fraternidade da Rosacruz
Dei Gloria Intacta
Fama Fraternitatis R.C.:
O chamado da Fraternidade da Rosacruz
Filosofia elementar da Rosacruz moderna
Um novo chamado
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana
As npcias alqumicas de Christian
Rosenkreuz vol. I e II
CATHAROSE DE PETRI Cartas

A Rosacruz urea
O selo da renovao
Sete vozes falam
Transfigurao
CATHAROSE DE PETRI E O caminho universal

J. VAN RIJCKENBORGH A Gnosis universal
A grande revoluo
O novo sinal
Reveille!
M IKHAIL NAIMY O livro de Mirdad
KARL VON ECKARTSHAUSEN Algumas palavras do mais profundo do ser
O UTROS TTULOS O evangelho dos doze santos

Trabalho a servio da humanidade
LIVROS PARA A M OCIDADE Histrias do roseiral

A luz sobre a montanha de cristal
Os pequenos rfos
REVISTA PENTAGRAMA Uma edio bimestral que se prope

a atrair a ateno dos leitores para
o desenvolvimento da humanidade
E DITORA ROSACRUZ
Caixa Postal 39 13 240 000 Jarinu SP Brasil
Tel (11) 4016.4234 - fax 4016.3405
www.editorarosacruz.com.br
info@editorarosacruz.com.br
IMPRESSO PELA GEOGRFICA
A PEDIDO DA EDITORA ROSACRUZ EM DEZEMBRO DE 2003.
J. van Rijckenborgh o mistrio inicitico cRistO No sculo XX, muitos foram aqueles
o
O MISTRIO INICITICO CRISTO

que vislumbraram a assimilao
(1896-1968)
Dei Gloria Intacta da antiga cultura espiritual esotrica.
Certos crculos pensaram que,
MISTRIO
Desde muito jovem, pressentia que,
"Dei Gloria Intacta" (A glria de Deus intangvel e inatacvel) evitando os perigos, poderiam atuar
alm do ensinamento exterior
de forma libertadora e redentora,
das diversas igrejas, devia existir uma das inscries descobertas no tmulo de Cristo Rosacruz,
distorcendo a antiga sabedoria
um ensinamento interior. fundador lendrio da Fraternidade da Rosacruz clssica.
Suas buscas pela Rosacruz moderna
levaram-no a encontrar
J. van Rijckenborgh revela, segundo a viso de um rosacruz moderno,
o sentido esotrico das sete cartas do Apocalipse que Joo
INICITICO no sentido ocultista-cristo
e produzindo assim uma espcie
de sntese.
a The Rosicrucian Fellowship, escreveu s sete comunidades da sia, isto , parte
fundada por Max Heindel.
Esse contato culminou na formao
da humanidade madura para o processo de renovao espiritual.
O autor mostra que a senda inicitica
CRISTO Algumas dessas experincias,
por sinal muito compreensveis,
de um grupo holands independente, devem ser consideradas grave iluso,
conduzida pela fora crstica tem uma dimenso csmica.
em 1935, que posteriormente pois existe um mistrio de iniciao
passou a se chamar
Lectorium Rosicrucianum,
O trplice processo interior de renascimento do corpo,
da alma e do esprito acontece em trs fases indicadas como
D e i G l o ri a I n t a c t a crist completamente independente
e puro, que permanece intacto at
Escola Internacional os trs "crculos stuplos" associados aos sete planetas. hoje; um mistrio totalmente livre,
da Rosacruz urea. Publicado pela primeira vez em 1946, este livro tem provado tanto em estrutura como
ao longo dos anos sua constante atualidade. em princpio, dos mtodos
Sempre guiado por sua viso e sistemas antigos.
interior, J. van Rijckenborgh J. van Rijckenborgh (1896 1968)
publicou vrias obras de cunho No futuro, todos os esoteristas
Em cerca de 40 livros publicados
J. van Rijckenborgh
gnstico-esotrico, de boa-f devero ligar-se
e em centenas de alocues,
destacando-se, entre elas, a esse mistrio que se encontra
J. van Rijckenborgh comprova velado nos evangelhos.
A anlise esotrica do testamento
que a verdadeira libertao
espiritual da Ordem da Rosacruz
alcanada pela via gnstica, Trata-se de um sistema que se tornou
(Fama Fraternitatis,
a "senda" que nos leva imprescindvel para os pesquisadores;
Confessio Fraternitatis e
um sistema que deve ser anunciado
As npcias alqumicas de CRC), ao reencontro com o Ser divino
a toda a humanidade e que,
A arquignosis egpcia, ainda latente no homem
com a graa de Deus, possibilitar
A gnosis chinesa e como centelha divina.
a manifestao do verdadeiro
Os mistrios gnsticos J. van Rijckenborgh cristianismo.
da Pistis Sophia.
ISBN 8588950065
,!7II5I8-jfaagb!
E d i t o r a Ro s a c r u z J. van Rijckenborgh

Misterio Iniciatico Cristao Dei Gloria Intacta

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Misterio Iniciatico Cristao Dei Gloria Intacta

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

J.

O MISTRIO INICITICO CRISTO

Editora Rosacruz Jarinu SP Brasil

3a edio brasileira revisada e corrigida

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Todos os direitos desta edio reservados

3 As duas iniciaes fundamentais 65

10 O mistrio da alma 143

11 O terceiro crculo stuplo: Netuno 151

12 Os aspectos esotricos do novo homem 161

13 A solido do novo homem 171

14 A livre automaonaria do novo homem 183

15 A conscincia do novo homem 195

O leitor atento que comparar esta edio com a

Dei Gloria Intacta!

Temos todos os motivos para nos rejubilar por

Nosso piedoso e espiritualmente iluminado Pai e Irmo

e apta para discernir os pensamentos e propsitos do

Primognitos que esto no outro reino, o reino de

No curso da histria da humanidade, notamos que

realizar a diviso da sua personalidade qudrupla. Por

da incredulidade. Quando o nadir da materialidade ele-

mgicas; e, visto que o homem no podia se manter

Agora que esse futuro teve incio, todos aqueles

crtica desde o comeo do nosso sculo1, e agora essa

No sculo XX, muitos foram aqueles que vislum-

O mtodo de iniciao da nova era caracteriza-se por

de algo que normalmente est condenado ao declnio, e

Entretanto, essa opinio repousa sobre um mal-

antigos sistemas esotricos, e essas novas leis so as

Na prtica, o candidato deve compreender que o ter-

de uma primeira orientao, a leitura do magnfico

com xito e o resultado evidenciar-se-. Ento vem a

Por que, indagaro, a posse interior de Cristo fun-

personalidade terrestre inferior, aviltada, pecadora e

pronunciado sobre esse corpo irrevogvel: ele se

Convm que Ele cresa e que eu diminua. Ao mesmo

Com base em tudo isso, pode-se perguntar: o que

faz retroceder apenas 6000 anos, quando devemos

a aurora da poca ariana comeou a brilhar no Egito

verdade por mim sentida interiormente como a verda-

muito importante determinar, to concretamente

fazer sentir mais especialmente no corpo etrico, pro-

ou a posse de uma ou de outra qualidade mgico-natu-

real e sacerdotal lhe so transmitidos. Essa arte divina

Restam humanidade do mencionado trigsimo

A poro da humanidade que no puder se adap-

deseja, portanto, ser um modesto chamado capaz de

Como j ficou suficientemente demonstrado, trata-

O aluno deve considerar esses dois processos co-

sistemtica entre a humanidade decadente e a divina

a cruz da unidade descida at a nossa natureza da

devem ser voltadas e ajustadas para a salvao do

Tudo o que acabamos de expor a razo de ser do

a tudo o que viu. Bem-aventurados aqueles que lem

uma temeridade explicar no mbito de um livro

do Apocalipse, cuidadosos de no nos juntarmos ao

onde, incontestavelmente, podeis vos perder. Entre-

sia chama imediatamente a ateno para o Logos

H, entre todos aqueles que observam com enten-

O santurio do corao do homem no tem existncia

mostrar o caminho para de novo fazer do corao um

No pice do sistema cabea-corao acha-se a

penetram, atravs do etmide, nas cavidades nasais, no