REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA, ARTE Y LITERATURA

Ao 4 N11 Mayo-Agosto 2015

2
Antilha
REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

El contenido de los artculos y opiniones ex-

presadas en Antilha son responsabilidad
Editores exclusiva de sus autores.
Amrica Malbrn Porto
Antilha es una publicacin cuatrimestral edi-
Enrique Mndez Torres
tada y publicada por el Centro de Estudios
Sociales y Universitarios Americanos S.C.
Diseo editorial
Amrica Malbrn Porto

Certificado de reserva de derecho al uso

exclusivo del ttulo, Direccin General de
Derechos de Autor, Secretara de Educa-
cin Pblica, nmero ( en trmite ) . Certifi-
cados de licitud de ttulo y de contenido, Co-
misin Certificadora de Publicaciones y Re-
vistas Ilustradas, Secretara de Goberna-
cin, nmeros ( en trmite ) , ISSN ( e n
trmite ) .

Portada: Viviendas en Sillustani, Per. Foto. Amrica Malbrn Porto, 2013.

3
Antilha
REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

Comit Editorial

Dr. Jorge Angulo Villaseor DEA-INAH, Mxico.

Dra. Mara Elena Ruiz Gallut IIE-UNAM, Mxico.
Dr. Enrique Tovar Esquivel INAH, Mxico.
Dra. Lourdes Budar Jimnez Universidad Veracruzana, Mxico
Dr. Daniel Schvelzon CAU-UBA, Argentina
Dra. Ana Igareta UNLP, Argentina.
Mtra. Amrica Malbrn Porto FFyL-UNAM, Mxico.
Mtro. Alfredo Feria Cuevas INAH-Mxico.
Antrop. Alejandra Gmez Colorado INAH, Mxico.
Arqlgo. Enrique Mndez Torres ENAH, Mxico.

4
Antilha
REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

CONTENIDO

Editorial P. 7

Atributos complementarios de los dioses de la lluvia y

la tormenta
Jorge Angulo Villaseor P. 9

Sistemas y materiales constructivos de la Zona Arqueolgica

El Tlatoani, Tlayacapan, Morelos
Ral Francisco Gonzlez Quezada y Enrique Mndez Torres P. 25

Fiesta de la Santa Cruz en la comunidad nahua de San

Francisco Oztomatln en Guerrero, Mxico
Renata Bautista Mendoza y Paola Santa Mara Rabadn P. 50

5
6
Antilha
REVISTA LATINOAMERICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

EDITORIAL

Los Editores

7
8
ATRIBUTOS COMPLEMENTARIOS DE LOS DIOSES DE LA
LLUVIA Y LA TORMENTA
Jorge Angulo Villaseor1

Prembulo

E l hecho de que la muchas veces representada figura que lleva anteojeras y

una bigotera o labio superior con grandes dientes y colmillos de serpiente se
haya identificado con cierta facilidad como Tlaloc o la deidad de la lluvia que predomi-
naba en el Altiplano Central durante el Periodo Postclsico, ha sido causa que un gran
nmero de Historiadores del Arte, Arquelogos y otros investigadores o aficionados a
esta temtica, hayan vertido varios litros de tinta interpretando y comparando las fun-
ciones de este dios con figuras un tanto equivalentes en otros sitios de la Mesoamrica
del Preclsico, el Clsico y an entre los simbiticos grupos tnicos contemporneos.

Desarrollo de una Investigacin sistemtica

Metodolgicamente se partir de lo que se dice saber y se repite sin cesar, sin conocer
las causas, conceptos o atributos que respalden la presencia de los elementos icono-
grficos que apoyan las caractersticas interpretativas de esta importante deidad me-
soamericana.

1 Profesor investigador Emrito, Direccin de Estudios Arqueolgicos, INAH.

9
Toda investigacin que se efecte, si-
guiendo las normas de la Antropologa
Integral, deber incluir la mayor cantidad
de datos y puntos de vista que propor-
cionen la informacin bsica y comple-
mentaria de las disciplinas afines que
aporten mayor comprensin a la temti-
ca de estudio.
Razones por las que en este ensayo, se
incluyen algunas de las tradiciones ora-
les que etnlogos y otros investigadores
han recopilado de las leyendas y mitos
que han logrado perdurar en forma sim-
bitica o mezclada con otras creencias o
conceptos impuestos por la cultura pre-
dominante, en las que se nota la adapta-
cin de trminos contemporneos dentro
la actualizacin de algunas referencias
histricas y etnohistricas que sobrevi-
vieran la etapa pos-conquista, por un
lado, tanto como en el estudio de los pic-
togramas y escenas descriptivas plas-
madas durante el periodo Posclsico, el
Clsico y posibles signos y smbolos del
Preclsico mesoamericano.
Un mtodo que nos proporcionar un
slido apoyo basado en datos concretos
o establecidos histrica e iconogrfica-
mente, con los que pueden rastrear los
antecedentes que los originaron, hasta
10
periodos anteriores a la identificacin y
definicin del sujeto en estudio y del
componente o componentes simblicos
que acompaen a la figura iconogrfica
que se analice.
Siguiendo este proceso de anlisis me-
todolgico, se irn descubriendo, paso a
paso, los elementos asociados al cono
en estudio, para ir comprendiendo la
funcin que desempean al estar pre-
sentes como complemento ideolgico
del sujeto bsico o como simples deter-
minativos, modificativos o calificativos
del elemento pictogrfico en el que se
encierra el mensaje plasmado durante
una situacin especfica o dentro del de-
terminado contexto cronolgico-cultural
en que fue plasmado.
Por supuesto que la reconstruccin vir-
tual del paisaje natural y artificial en el
que se produjeran las imgenes que se
desean comprender, se debe basar en
el resultado de los anlisis de suelos,
semillas, polen y otros datos biomtricos
y ecolgicos del mbito en que se desa-
rrollara el elemento iconogrfico que se
analiza, para cotejarlos con el conoci-
miento de los rasgos antropomtricos,
su desarrollo tecnolgico aplicado a los
sistemas de produccin y distribucin de
bienes materiales que pudieran propor-
cionar una visin de su organizacin so-
cio-econmica, antes de sugerir, con ba-
se en los anlisis iconogrficos de los
contextos ambientales, alguna hiptesis
sobre la organizacin poltico-religiosa
en la que vivan durante cada uno de los
periodos cronolgicos.
Sin embargo, para una mentalidad lineal
como la que priva en los regmenes aca-
dmicos de fines del segundo milenio y
principios del tercero, se podra seguir
un proceso reconstructivo inverso a la
recopilacin de los datos ms recientes,
para ir reconstruyendo, paso a paso, el
proceso de transformacin fsica, refleja-
do en las expresiones ideolgicas que
quedaron plasmadas en obras materia-
les y en metforas plasmadas en esce-
nas iconolgicas, siempre plagadas de
conceptos simblicos en los que se re-
fleja el periodo cultural por el que pasa-
ron los grupos sometidos al estudio y
anlisis iconogrfico.
Las Fuerzas y Energas de la Natura-
leza Consideradas como Deidades
En esta forma se puede partir de la con-
sideracin de que en muchas de las reli-
giones politestas, como fueron las
11
prehispnicas, se aceptaba que todos
los componentes que existen en la natu-
raleza como lo son la flora, la fauna, las
rocas y minerales, las energas y dems
fenmenos naturales, estaban dotados
de un alma, un corazn y una vida sa-
grada que deba ser respetada, puesto
que sus funciones estaban asociadas al
ritmo cclico de una o ms de las deida-
des con las que compartan los deberes
atribuidos a su comportamiento. Un con-
cepto un tanto diferente al que rige entre
las religiones monotestas o antropomor-
fistas, cuyo culto da preferencia a un
dios todo poderoso que premia o castiga
a su voluntad a los pueblos escogidos.
En el concepto filosfico inicial del pen-
samiento naturalista de las religiones
politestas, los elementos y energas de
la naturaleza estn representados en
figuras antropomorfas, zoomorfas, fito-
morfas o por algn elemento abstracto
manifiesto en un smbolo o emblema
que identifiqua a la deidad en referencia
con la representacin del poder cons-
tructivo-destructivo que puede dar vida,
causar la muerte y determinar la cons-
tante renovacin de todo lo que existe
sobre la piel de la tierra o lo que ahora
se clasificara como la capa de la biosfe-
ra.
La multifactica deidad llamada Tla-
loc y sus mltiples atributos
Sin analizar los componentes fsico-
qumicos, ni el origen o transformacin
por el que pasaran durante millones de
aos de constante cambio evolutivo, se
ha encontrado que de los elementos b-
sicos que cubren el planeta (cielo, tierra
y agua) (Fig.1), los dos ltimos son con-
siderados como las deidades ms im-
portantes y ms representadas en las
culturas naturalistas, ya que ambas son
propiciatorias y depositarias del eterno
ciclo vida-muerte y renovacin que ca-
racteriza a las multifuncionales deidades
mesoamericanas, constituidas por todo
tipo de materias visibles y de energas
aparentemente invisibles, que se mani-
fiestan en formas tangibles o claramente
perceptibles por los sentidos de que es-
tn dotados todos los seres vivos.
Los mismos elementos bsicos de la
tierra y el agua, junto con otros que se
vern ms adelante, constituyen la
esencia del dios Tlaloc, quien parece ser
una de las deidades ms representadas
en toda Mesoamrica (Fig.2).
Se sabe que la humedad de la tierra y la

Fig.1. Se observan los tres planos del universo

representados por el cielo, la tierra, en este caso
una montaa y el agua en donde nadan diversos
animales. Cdice Nuttall, Lmina 75, detalle.

12

Fig.2. Representacin antropomorfa de Tla-
loc. Museo Nacional de Antropologa. Foto.
Jorge Angulo Villaseor.
evaporacin del agua generan la hume-
dad que se transforma en las nubes por-
tadoras de la benfica lluvia que fertiliza
los campos de cultivo, mientras que,
cuando el mismo fenmeno alcanza su
extremo violento se convierte en torren-
ciales aguaceros, la tierra es severamen-
te devastada.
Tlaloc, deidad que al entrelazar sus atri-
13
ibutos con los del viejo dios del fuego,
complementa otro aspecto ms panme-
soamericano que tambin adquiere las
caractersticas de los dioses de la tor-
menta y la guerra que, como se ve en el
Tlaloc teotihuacano, est armado de ra-
yos y relmpagos en la forma de dardos
o flechas (Fig.3).
Hay otro aspecto, posiblemente ms tar-
do, de esta multifactica deidad que co-
rresponde a la energa del aire que, en-
tre sus variados rangos de fuerza, abar-
ca desde el soplo que da la vida, hasta
el viento huracanado que la quita, perso-
nificado por Ehecatl-Quetzalcoatl quien
complementa el carcter creativo-
destructivo de este dios (Fig.4).
Sin tener que recurrir a trminos ni expli-
caciones cientficas, se menciona que
por los cambios del clima y de la presin
baromtrica, la humedad acumulada en
el aire de un mbito tropical, forma las
nubes de lluvia que el viento clido mo-
viliza hasta la planicie donde el aire fro
que baja de la montaa, provoca un mo-
vimiento circular entre las corrientes
opuestas y se originan los remolinos,
tornados, mangas o trombas de lluvia
sobre la tierra, tanto como los temidos
 Fig.3. Tlaloc con rayo en Tetitla, Teotihuacan.
Foto. Amrica Malbrn Porto, 2009.

huracanes, ciclones o el tifn en los ma- No es sorprende que este pensamiento

res de Oriente, sin descartar los fenme-
nos de el Nio y la Nia, manifiestos
en las ltimas dcadas, en los siglos XX
y XXI.
El fuerte viento sobre el agua o la tierra
que fuera percibido y expresado en un
diseo abstracto que con frecuencia ha
sido identificado como el huracn o el
torbellino en todas las reas y etapas
mesoamericanas, corresponde al smbo-
lo de energa celeste y en lo que pudiera
considerarse el reflejo de la misma, co-
rrelacionado a la entrada al Inframundo.
fuera compartido por muchos de los gru-
pos que profesaban la religin henoteis-
ta2 y que ante el mismo fenmeno me-
teorolgico que afecta por igual a mu-
chas partes del mundo, percibieran el
fenmeno y lo expresaran con diseos
parecidos entre s mismos.
La poca de huracanes en la costa no
siempre es coincidente con la del ven-
2. El henotesmo o monolatra (del griego: heis,
henos "un" y theos "dios") es la creencia religio-
sa segn la cual se reconoce la existencia de
varios dioses, pero slo uno de ellos es suficien-
temente digno de adoracin por parte del fiel.

14
 Fig. 4. Representacin de Ehecatl-Quetzalcoatl como portador del cielo.
Cdice Borgia, 1898: Lmina 51, detalle.

daval o de los torbellinos que ocurren en
las planicies y tierras bajas de la penn-
sula de Yucatn, en donde los mayas
llaman chac al h al fuerte viento o ven-
daval con lluvia y chac al ik al torbellino
o viento huracanado, mientras en la len-
gua maya-quich denominan a este fe-
nmeno o energa deificada como hura-
cn o Corazn del Cielo como lo espe-
cifica el Popol Vuh, en el momento de la
destruccin de los primeros hombres de
palo:
En seguida fueron aniquilados, des-
truidos y deshechos los muecos de
palo y recibieron la muerte.
15
Una inundacin fue producida por el
Corazn del Cielo; un gran diluvio
se form, que cay sobre las cabe-
zas de los muecos de palo.
De tzit se hizo la carne del hom-
bre, pero cuando la mujer fue hon-
rada por el Creador y el Formador,
se hizo de espadaa la carne de la
mujer. Estos materiales quisieron el
Creador y el Formador que entraran
en su composicin.
Pero no pensaban, no hablaban
con su Creador y su Formadr, que
los haban hecho, que los haban
creado. Y por esta razn fueron
 muertos, fueron anegados. Una
resina abundante vino del cielo. El
llamado Xecotcovach lleg y les
vaci los ojos; Camalotz vino a cor-
tarles la cabeza; y vino Cotzbalam
y les devor las carnes. El Tucum-
balam lleg tambin y les quebr y
magull los huesos y los nervios,
les moli y desmoron los huesos.
Y esto fue para castigarlos porque
no haban pensado en su madre, ni
en su padre, el Corazn del Cielo,
llamado Huracn. Y por este moti-
vo se oscureci la faz de la tierra y
comenz una lluvia negra, una llu-
via de da, una lluvia de noche
(Popol Vuh, 1997:23-24).
Ramn Arzpalo (Com. Verbal) mencio-
na que la palabra huracn, est consti-
tuida por el dgito hum, o el primer nu-
meral, seguido de ra que acta como un
posesivo gramatical del trmino kn
(que significa pierna), cuando se hace
referencia a la energa que solo tiene
una pierna.
Buscando identificar los smbolos aso-
ciados a las deidades relacionadas, se
encuentran diseos abstractos que pue-
den ser asociados al relato de mitos y
leyendas alusivas a esas energas, fen-
16
menos y elementos naturales que fueron
captados por el pensamiento cosmog-
nico prehispnico, en los que por igual,
incluye al Sol, la Luna y a los planetas y
constelaciones en los que basaron las
cuentas de su calendario.
En un amplio y profundo estudio Fernan-
do Ortiz recoge una cita de Plancarte
donde menciona que los zapotecas tu-
vieron un dios unpede. En zapoteca
encontramos Coqui-iy [...] el seor del
pie, como nombre de una divini-
dad (1947:390) como una posible refe-
rencia al ser mtico que personaliza al
dios de la tempestad, relacionado al fe-
nmeno meteorolgico que los mayas
designaban como el huracn.
En el estudio sobre la tradicin oral que
Alain Ichn hace de los totonacos de la
Sierra, dice que:
...la conjuncin del trueno, el agua
y el viento producen tempestades y
que el rayo que sale de la sandalia
de Aktzini en forma de serpiente o
kitsis-Iuwa (5 serpiente), correspon-
de a la serpiente del viento o a la
makawite, protectora de la cosecha
del maz (Ichn, 1973:136).
De los tepehuas, vecinos ms cercanos
a los totonacos de la Sierra de Puebla y
norte de Veracruz, Roberto Williams
menciona que el dios ms importante y
ms viejo es el Trueno, quien est cons-
tituido por:
el dios Aktzini, traducido literalmente
como el Dueo del Agua [...] En su
aspecto masculino, el Dueo del
Agua es San Juan, fundido con el
Viejo Trueno. Lapnak es el Dueo
del Viento (un) (quien) camina con-
tento por encima de los rboles [...]
se cuela entre sus ramas o se pasa
por debajo para desenraizarlos [y]
corre por donde quiera, jugando con
los remolinos (Williams Garca,
1972:36-43).
Queda claro en este relato, que el
Trueno se compone de dos elementos
de la naturaleza, que al unir sus fuerzas
se convierten en aquella antigua deidad
denominada Xa lapnak xkn tun. Dicho
nombre se compone de los vocablos Xa
(con el que se indica dualidad o multipli-
cidad), lapnak interpretado como gran
hombre o Seor, la x funge como el po-
sesivo de kan o agua y aaden una t (en
la posicin copulativo-cacofnica de un,
traducido como viento), es decir que, a
travs del anlisis etimolgico de las pa-
labras que forman su nombre, se pue-
17
den comprender las funciones impu-
tadas a esta deidad dual, con los mlti-
ples atributos con los personificaba al
dueo del agua, del viento y de otros
elementos asociados.
Es probable que, desde las primeras
etapas del pensamiento religioso me-
soamericano, se haya considerado a
esa incontenible fuerza de la naturaleza
como una deidad, que en cada una de
las diferentes culturas recibe distintas
denominaciones pero que comparten los
mismos atributos como dioses del agua,
el viento, los rayos y la tempestad, que
ahora conocemos con el popular nom-
bre de Tajn para la costa del Golfo, Tla-
loc en el Altiplano, Chaac entre los ma-
yas y el Cocijo en las culturas de Oaxa-
ca.
Posiblemente la idea de un dios con atri-
butos tanto creativos como destructivos
ocasion que, desde la perspectiva de
una religin monotesta encaminada a
un severo proselitismo, no se aceptara
que las deidades prehispnicas fuesen
depositaras de la energa de plantas y
animales, tal como lo expresa Diego de
Landa al describir a Chaac el dios de
larga y curvada nariz muy parecida a la
de ese animal (Fig.5):
 Fig.5. Danta tomando una siesta. Se puede ver su larga nariz.
Public Domain, Creative Commons CC0, Pixabay

muy amigo del agua [] del tama-
o de mediana mulas, muy ligero y
tiene zapata hendida como el buey,
y una trompilla en el hocico en que
guarda agua. Tenan los indios por
gran valenta matarlas y duraba para
memoria el pellejo, o partes de l,
hasta los biznietos, como lo vi yo;
llmanla Tzimn y por ellas han
puesto nombre a los caballos
(Landa, 1986:136).
Este concepto fue reconfirmado por
Plancarte y Navarrete, como es expresa-
do en la cita recogida por Fernando Or-
tiz cuando dice que:
Sabemos que las naciones de la
Amrica Central ligaban estrecha-
mente el tapir con las divinidades de
los cuatro puntos cardinales. Se nos
dice que los Itzaes de Petn adora-
ban un dolo de figura de caballo
que llamaban Tzimin-Chac, Caballo
del trueno o Rayo y lo consideraban
como el dios de las tempestades
(Ortiz, op.cit.:488).
En un revelador estudio, que Carlos Na-

18
varrete hace, sobre las narices ganchu-
das de este animal y las esculturas del
Chac, incluye el relato del zologo lva-
rez del Toro, cuando especifica que:
el tapir puede considerarse un animal
anfibio, que gusta de vivir en las cerca-
nas del agua y a este elemento acude
en caso de gran peligro. Tambin por
mero gusto se mete a los grandes ros o
lagunas profundas, donde bucea con
gran habilidad; incluso en charcas de
poca profundidad el tapir se echa sobre
el fondo, a veces estirando sus manos y
patas y alargando el cuerpo, luego su-
merge todo lo ms posible la cabeza.
Cuando la profundidad lo permite, el
animal se sumerge completamente,
reapareciendo en la superficie a po-
cos minutos para respirar (lvarez
del Toro en Navarrete, 1987:241).
Es obvio que Landa nunca vio la estela
N11 de Kaminaljuy, Guatemala, en la
que un personaje con la representacin
del Chac, porta un tocado con esa pro-
longada y curvada nariz, que pudiera
asociarse en alguna forma analgica
con las caractersticas del tapir o danta,
a partir del Preclsico Superior (Fig. 6).
Un especialista puede detectar los evi-
dentes cambios cronolgico-culturales

Fig.6. Detalle de la estela N 11 de Kaminaljuy, Guatemala. Museo Nacional

de Arqueologa y Etnologa (MUNAE). Foto Amrica Malbrn, 2010.

19
que se observan en las representacio-
nes del dios Chac, tal como Paul
Schellhas diferencia los prominentes
rasgos nasales de este dios (dios B) de
los que presenta ese apndice en el dios
K o Kawil (1904:16) (Fig.7) . Es decir,
que las prolongaciones son ms delga-
das y se extienden secuencias de finas
contorsiones que se curvan en forma de
espiral, parecida a las volutas con que
representan los relmpagos, el fuego y
el viento que se enrosca formando las
trombas y huracanes.
Fig.7. Dios Kawil con un recipiente de
cacao. Cdice Dresde, 1988: Lam .12a.
20
Esta peculiar deidad, que lleva un espe-
jo humeante incrustado sobre la frente,
forma parte de la escritura glfica y ca-
lendrica, y con frecuencia aparece co-
mo ofrenda o emblema de rango y lina-
je. Por igual se encuentra como cetro
maniqu o remate de los bastones de
mando que portan los mandatarios de
las jerarquas guerrero-sacerdotales.
Mando que solo la elite dirigente adqui-
ra por herencia gentica o fuerza de
conquista, antes de consagrarse simb-
lica o metafricamente como responsa-
ble de los atributos divinos.
Considerando los muchos aspectos in-
tercambiables entre los dioses mayas y
sus homlogos en el resto de las cultu-
ras mesoamericanas, se podra decir
que en todas las deidades prehispnicas
representado como el dios con una sola
pierna, como la del dios K y Tezcatlipo-
ca entre otros, que portan el smbolo del
poder constructivo-destructivo contenido
en el huracn.
Hasta ahora no he encontrado referen-
cia oral en la Costa del Golfo que haga
alusin a las deidades con un solo pie, y
hay muy pocas referencias etnohistri-
cas que aludan a una deidad unpede,
aunque en la lpida N3 de El Tajn, un
personaje parece enfrentarse a la figura
de un pez o un saurio de trompa corta
(tal vez un manat) que lo ataca, de ma-
nera semejante a la del relieve I B-5 de
Chalcatzingo (Fig. 8).
Por otro lado, en el Altiplano mexicano,
Tlaloc esta considerado como el dios de
la tempestad, el huracn, el rayo y los
relmpagos; y a Ehecatl-Quetzalcoatl
con todos los rangos posibles que abar-
ca el viento, mientras que en el Popol
Vuh (Op. cit.) los asocian con Gucumatz,
en los Altos de Guatemala y Kukulkan,
entre los mayas peninsulares, equivalen-
te al Votn de los Altos de Chiapas.
No sera difcil que esa figura del Clsico
llegara a ser conocida durante el Poscl-
sico como el dios Tezcatlipoca (Fig.9)
quien, segn la mitologa nhuatl esta
ntimamente relacionado con Quetzal-
coatl, puesto que ambos son los hijos
escogidos por los dioses para recrear o
volver a crear el mundo.
Se podra aadir que en la lengua
nhuatl (convertida en lingua franca
dentro del rea mesoamericana durante
el Posclsico), se utiliz la palabra acxitl
en referencia al remolino producido en
los remansos de agua, al igual que fun-
ga como otro nombre del dios Quetzal-
coatl, especialmente al referirse a su ad-
vocacin de Ehecatl o el dios del viento
a partir del Epiclsico.
Algunos investigadores han comparado

Fig. 8. relieve I B-5 de Chalcatzingo donde se observa a un saurio devorando a un humano. LA

figura parece encontrarse entre nubes en forma de volutas. Foto. Amrica Malbrn, 2012.

21
 Fig.9. Tezcatlipoca en el Cdice Borgia, 1898:lmina 73
la dualidad entre Quetzalcoatl y Tezcatli-
poca con la de los gemelos del Popol
Vuh Hunamp y Xbalnqu, aunque la
mayora ha preferido aceptar esa misma
analoga entre Xolotl y Quetzalcatl. Sin
involucrarse en las referencias mticas,
Rem Simen (1977:778-781) dice que
Xolotl significa paje o sirviente pero al
traducir la palabra Xotl (con un sonido
fcilmente confuso), la traduce como
pierna o pie, mientras indica que xo-
necuiltic significa: cojo o el del pie torci-
do.
22
Algunos estudiosos del nhuatl traducen
Tezcatlipoca como el humo del espejo
que implicara un significado metafrico
an no definido, aunque iconogrfica-
mente se mantiene la tradicional lectura
alusiva al personaje o deidad que en lu-
gar del pie izquierdo lleva un espejo del
que sale humo, tal vez equivalente al
espejo humeante que lleva el dios K
sobre la frente.
En las referencias etnohistricas se
menciona que el hechicero Tezcatlipoca
tena un espejo (Itlachia) con una perfo-
racin al centro por donde adivinaba las
intenciones psicolgicas de quienes lo
consultaban a manera de orculo.
Entre los mayas el espejo humeante que
lleva dios K sobre la frente, no solo pu-
diera revelar el orculo o futuro dinstico
antes referido, pues al incluir al smbolo
del rayo o el relmpago en forma de la
serpiente de fuego que porta, como ce-
tro maniqu el gobernante maya y que
pudiera implicar tambin, ese temido po-
der constructivo-destructivo contenido
en la furia del huracn.
Bibliografa
Cdice Borgia
1898 Il Manoscritto Messicano Bor
giano del Museo Etnogrfico della
S. Congregazione di Propaganda
Fide, fotocromografia, Duca di
Loubat, Stabilimento Danesi, Ro
ma.
Cdice de Dresde
1988 Libro de Jeroglficos mayas. Fon
do de Cultura Econmica, Mxico.
Cdice Nuttall
1975 The Codex Nuttall a Picture Ma
nuscript from Ancient Mxico Ze-
23
llia Nuttall (Ed.). Dover Publication
INC. New York.
Ichn, Alain
1973 La religin de los Totonacos de
la Sierra. Serie Presencias N24,
Instituto Nacional Indigenista; Se-
cretara de Educacin Pblica, Mxico.
Landa, Fray Diego
1986 Relacin de las cosas de Yuca
tn, 13a Edicin, Editorial Porra
S.A. Mxico.
Navarrete, Carlos
1987 El hombre danta, en una pintura
de la costa de Chiapas en Ho-
menaje a Romn Pia Chn. Insti-
tuto de Investigaciones Antropol-
gicas. Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico. Mxico. Pp. 229
-264.
Ortiz, Fernando
1947 El Huracn: su mitologa y sus
smbolos. Fondo de Cultura Eco
nmica. Buenos Aires-Mxico.
Popol Vuh
1997 Las antiguas historias del Quiche
 de Guatemala. Traduccin de
Adrin Recinos, Panamericana
Editorial Santa Fe de Bogot,
Colombia.

Schellhas, Paul
1904 Representations of deities of the
Maya Manuscripts. Papers of the
Peabody Museum N4, Harvard
Univiversity. Cambridge, Massa-
chusetts.

Simon, Rmi
1977 Diccionario de la lengua nahuatl o
mexicana. Siglo XXI Editores. M-
xico.

Williams Garca, Roberto

1972 Mitos Tepehua, Sep-Setentas N
27, Secretara de Educacin P-
blica, Mxico.

24
Sistemas y materiales constructivos de la Zona Arqueolgi-
ca El Tlatoani, Tlayacapan, Morelos
Ral Francisco Gonzlez Quezada1 y Enrique Mndez Torres2

Introduccin

L a Zona Arqueolgica El Tlatoani se ubica en el municipio de Tlayacapan, al

norte del actual estado de Morelos, fue erigida sobre uno de los cerros que
forman parte de la Sierra de Tepoztln en el cerro que le da nombre y es solamente
una seccin de un gran asentamiento en la localidad que tiene su fundacin hacia el
horizonte Preclsico, que por el momento le llamaremos Zona Arqueolgica de Tlaya-
capan (ZAT). En algunas secciones de este gran asentamiento hemos identificado
contextos primarios con fechamientos de radiocarbono asociados al Preclsico Termi-
nal (entre el 50 a.n.e. y el 50 n.e.); Clsico Terminal (600 n.e.) y Posclsico Temprano
(entre el 1050 y el 1100 n.e.). Actualmente, y desde 1987, se cuenta con registro for-
mal en el Catlogo de Zonas Arqueolgicas del Estado de Morelos. Sin embargo, para
la comunidad tlayacapanense su existencia es parte de una nocin ancestral.
A la Zona Arqueolgica El Tlatoani se llega dejando un camino de terracera para diri-
girse por una vereda que nos conduce hacia la interseccin de los cerros Huixtlaltzin y
El Tlatoani, desde aqu se pueden apreciar una serie no continua de escalonamientos
de difcil fechamiento, donde algunos podran ser muy recientes.
Este cerro se ha dividido en cuatro secciones fcilmente diferenciales. Al aproximarse
a la seccin baja del cerro El Tlatoani el acceso se realiza a travs de intersticios de
algunas peas y en ellos se elaboraron desde poca previa a la invasin espaola una
serie de escalonamientos en lo que nosotros hemos denominado el rea de los pasi-

1 Arquelogo por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Investigador del Centro INAH More-
los.
2Arquelogo por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Centro INAH Morelos. Centro de Estu-
dios Sociales y Universitarios Americanos S.C. (CESUA).
25
llos de acceso. Una vez sorteado cua-
tro de ellos se llega al rea de terrazas,
donde hasta el momento se han contabi-
lizado ms de 80; ms arriba y antes de
llegar a la cima se localiza un ejemplo
de arquitectura petrograbada o monolti-
ca consistente en una especie de re-
ceptculo de gran formato localmente
denominado como la tina; y finalmente,
hasta arriba, domina el llamado conjunto
central arquitectnico (Fig.1.).
26
La Zona Arqueolgica de Tlayacapan
En la seccin noroccidental del actual
trazo del Tlayacapan Virreinal se en-
cuentra la mayor concentracin de es-
tructuras arquitectnicas, muchas de
ellas debajo de mltiples espacios terra-
ceados adecuados para la actual activi-
dad agrcola. Es ac donde hemos loca-
lizado ocupaciones con arquitectura mo-
numental del Preclsico Terminal, sin-
crnicamente coincidente con las prime-
ras fases de Teotihuacan. Tambin se
Fig. 1. Croquis general de la
Zona Arqueolgica El Tlatoa-
ni. Digitaliz Enrique Mndez
Torres, 2012.
localizan mltiples estructuras que estu-
vieron en funciones hacia el Posclsico
Temprano (1100-1175 n.e.), momento
en que se encuentra en su mayor ex-
pansin el poder poltico de Tula, as co-
mo del Posclsico Tardo (1325-1521
n.e.), momento en que Tlayacapan se
inserta como altepetl de tercer nivel en
el entramado tributario frente a la pode-
rosa Triple Alianza, bajo control directo
de la cabecera de provincia tributaria de
Huaxtepec (Maldonado Jimnez, 1990).
En orden corolgico de este estableci-
miento central de la ZAT se localiza pre-
cisamente El Tlatoani, como un asenta-
miento ubicado en uno de los cerros al
poniente de este espacio urbano, que
junto con el cerro Huixtlatzin, son las dos
secciones que cuentan con contextos
arqueolgicos de asentamientos perma-
nentes y duraderos en la cimas, mien-
tras que existe otro pequeo cerro lla-
mado Popotzin donde solamente se ubi-
ca en su seccin alta una especie de mi-
rador o atalaya. Es precisamente para el
Clsico (200-650 n.e.) que el espacio
social de la ZAT se expande y coloniza
permanentemente la cima del cerro Tla-
toani, seguramente sobre prcticas ante-
riores que utilizaron el espacio para acti-
27
vidades diversas que no precisaron de
emplazamientos permanentes, entre las
que claramente se involucraron rituales
de los que quedaron como prueba exis-
tente una serie de signos petrograbados
que han sido sistemticamente localiza-
dos en nuestras excavaciones bajo las
artificiales terrazas que se emplazaron
desde el Clsico en el cerro.
La magnitud de los procesos constructi-
vos requiri una enorme y compleja es-
trategia tcnica, el procuramiento y el
acarreo de diversos materiales para la
ejecucin de los elementos arquitectni-
cos que se elaboraron, tanto en la sec-
cin media donde se ubican las Terra-
zas como en la cima del cerro donde se
sita el Conjunto Central Arquitectnico.
Para este momento en Amrica Media
en estos espacios centrales de la regin
se haba ya consolidado una sociedad
de tipo clasista que se basaba en el tri-
buto como estrategia de extraccin de la
riqueza de las comunidades agroartesa-
nales, y en este marco se proyect se-
guramente cada proceso de trabajo y
tambin de cooperacin para lograr el
desbaste del material parental del cerro,
la adecuacin de senderos, el escalona-
miento de las pendientes, la fbrica de
los paramentos y la ejecucin de las
huellas de cada terraza, as como los
elementos de llamado Conjunto Central
Arquitectnico localizado en la cima, que
consiste en un templo orientado hacia el
sur.
Debieron existir sectores en el asenta-
miento general de la ZAT de grupos
subordinados que se consolidaron en
cada momento histrico como fuente vi-
va de valor, compelida y convencida ha-
cia la construccin y mantenimiento del
complejo asentamiento en la cima de
estos cerros.
Todos los insumos necesarios para los
procesos de trabajo y cooperacin cons-
tructivos de elementos arquitectnicos
comprenden los materiales constructi-
vos, mientras que los sistemas construc-
tivos engloban a las tcnicas y estrate-
gias sistemticas que un grupo social
dedicado a este campo prctico social
desarrollan en la solucin de elementos
arquitectnicos en una sociedad y tiem-
po determinado. As establecido el en-
torno del tema, revisaremos en este ar-
tculo de manera general, los materiales
y sistemas constructivos al momento
identificados en la ZAT, con puntual inte-
rs en la Zona Arqueolgica El Tlatoani.
28
En la ZAT podemos distinguir dos siste-
mas constructivos generales que los de-
nominaremos Arquitectura Petrograbada
o Monoltica y Arquitectura de Mampos-
tera. Los materiales constructivos impli-
cados son la toba volcnica, el tezontle,
el basalto vesicular, laja o ixtapaltete,
cal, tierra, arcilla, tepetate, madera y
agua.
El espacio geogrfico
Cada espacio fsico que modifica una
sociedad determinada sirve de marco
general para modular sus sistemas
constructivos y los materiales que resul-
tan de mayor factibilidad de uso debido
a su abundancia, accesibilidad y tcni-
cas desarrolladas para su aprovecha-
miento.
A esto se aaden materiales forneos
que se utilizan por encontrarse asocia-
dos a cargas sgnicas de prestigio o ele-
mentos cosmovisionales.
El cerro El Tlatoani forma parte de la
Sierra del Chichinautzin (Fig.2), la cual
se form por actividad volcnica en el
Mioceno dejando capas de lava, tobas
volcnicas, cenizas, areniscas y fluidos
piroclsticos (Lenhardt, et al. 2010), por
lo que el material ptreo de origen gneo
 Fig. 2. Cordillera que bordea el actual poblado de Tlayacapan, cerro Huixtlaltzin (C.H), cerro
Tlatoani (C.T.), cerro Cihuapapalotzin y el cerro Tezontlala (Te).
Foto Enrique Mndez Torres, 2012.

abunda no slo en el espacio fsico, sino
tambin modul el orden arquitectnico
local.
Arquitectura Petrograbada o Monolti-
ca
Denominamos arquitectura petrograba-
da o monoltica a aquella que se aprove-
cha del material parental para la ejecu-
cin de alguna seccin o la totalidad de
un proyecto arquitectnico. Labrada en
una gran seccin de andesita permeable
de la misma toba volcnica de la que
est conformada esta seccin de la Sie-
rra de Tepoztln, se encuentra la llama-
da Tina de Moctezuma. Desafortunada-
mente el elemento se encuentra muy
fragmentado y es difcil estimar su fun-
cionalidad, las leyendas locales han
querido observar en sta una tina donde
se baaba el huey tlatoani, pues mues-
tra una horadacin que pudo captar l-
quidos y de hecho cuenta an con algu-
nos pulimentos en las orillas quiz para
canalizar lquidos y otras pequeas ho-
radaciones rectangulares (Fig.3). Even-
tualmente pudiera considerarse como un
reservorio ritual, al que acceda sola-
mente la clase hegemnica del Altepetl
de Tlayacapan, desde ste punto se do-
mina visualmente el oriente de la serra-
na, lugar donde se localiza la mayor
parte del asentamiento.
Las posibilidades de que este espacio
fuera utilizado directamente por alguno
de los dos tlatoani de Mxico-
Tenochtitlan, Moctezuma Ilhuicamina
(que gobern de 1440-1469) o Moctezu-
ma Xocoyotzin (que gobern de 1502-
1520) aunque remota, puede tener un

29
 Fig.3. Aspecto general de la llamada Tina de Moctezuma.
Foto Ral Francisco Gonzlez Quezada, 2012.

cierto sentido. Huaxtepec habra sido ca de Mxico por la va de Milpa Alta

conquistado o reconquistado por el mis-
mo Moctezuma Ilhuicamina, y no slo en
este momento l manda a plantar ritual-
mente cacao, vainilla y varias plantas al
jardn Huaxtepec, que era un autntico
espacio de resguardo y propagacin de
ejemplares vegetales, famoso este lugar
no slo por resultar la cabecera de tribu-
tacin del poder mexica, sino porque
ac eligieron colocar este jardn. Tlaya-
capan debi ser un paso obligado en el
camino hacia Huaxtepec desde la Cuen-
(Maldonado Jimnez, op.cit.:46).
Otro ejemplo relevante, entre otros ms
que se localizan en la ZAT, es el llama-
do Temazcal, se localiza en el paraje
denominado Temazcalapan en las inme-
diaciones del cerro Temazcaltepec, una
elevacin al suroeste del actual poblado
de Tlayacapan. Se trata de una horada-
cin ampliada de un socavn natural
con un estrecho ingreso por donde se
accede a una cmara que actualmente
se encuentra azolvada. Al fondo se loca-

30
localiza una especie de nicho de 70 cm
por 70 cm por 15 cm de profundidad. Ac-
tualmente se realizan actividades vincu-
ladas con brujera, por su factura es
ampliamente seguro que se efectuara su
talla en poca previa a la invasin espa-
ola y es funcionalmente factible que
haya sido utilizado, en efecto, como un
temazcal (Figs.4 y 5).
Un ejemplo ms que tambin se en-
cuentra en la elevacin Temazcaltepec,
son las llamadas tinas. Se trata de un
par de horadaciones en la toba volcni-
ca en sentido perpendicular una de otra
que forman en planta una especie de
letra T, la profundidad no excede los
50 cm aunque presenta una capa de
azolve. Desde este punto tambin es
factible observar gran parte no solo del
asentamiento de Tlayacapan sino que
abarca gran parte del Valle de Cuautla
(Figs.6 y 7).
Su funcionalidad an no est absoluta-
mente determinada, en otros lugares de
otras temporalidades, como en el patio
hundido de Teopantecuanitlan hacia el
Preclsico Medio (Martnez Donjuan,
2011), se han sugerido funcionalidades
de observacin astronmica en el espe-
jo de agua que se contendra en estos
espacios arquitectnicos inundables.
Funcin que no puede descartarse tam-
poco para el caso de la llamada Tina de
Moctezuma y otras de menor dimensin

Fig.4. Acceso y nicho interno del llamado temazcal.

Foto Adrin Fuentes Aguirre, 2012.

31
 Fig.5. Croquis transversal del temazcal.
Dibuj Adrin Fuentes Aguirre, 2012.

que se localizan en la seccin alta del
cercano cerro Huixtlaltzin.
Arquitectura de mampostera
Este sistema constructivo lo hemos divi-
dido en dos estrategias particulares, por
un lado aquella que utiliz como estrate-
gia lo muros verticales, taludes y table-
ros, escalonamientos con sillares forma-
lizados en escuadras a 90 grados, as
como enlucidos y pisos donde intervinie-
ron como cementante y acabado mez-
clas con distintos grados de cal-arena
como mortero. La otra estrategia cons-
tructiva consider la necesidad de for-
malizar escalonamientos generales a la
pendiente original del cerro que fue em-
pleada en la seccin de Terrazas, en
ella se utilizaron muros en talud funda-
mentalmente y escalonamientos con el
uso de piedras sin cara uniformada en
su mayora, y juntas de mortero de tie-
rra, as como la presencia en algunos
puntos de enlucidos de lodo que llega-
ron a estar en algunos puntos con pintu-
ra roja.

32
 Fig.6 Tina trabajada en la roca madre.
Foto Adrin Fuentes Aguirre, 2012.

Fig.7. Planta de la horadacin en la roca madre.

Dibuj Adrin Fuentes Aguirre, 2012.

33
Arquitectura de mampostera con
mortero de cal-arena
En la cima del cerro se localiza el Con-
junto Central Arquitectnico, este espa-
cio ha sido intervenido a lo largo de tres
temporadas de campo (2012, 2013 y
2014) y nos ha permitido observar hasta
el momento dos secciones generales, un
templo en la cima y una estructura que
combina escalinatas y cuerpos para mo-
vilidad de ascenso y descenso hacia el
rea del templo en la cima.
La primera se localiza en la cima, se tra-
ta de una estructura piramidal desplanta-
da sobre el material parental que en al-
gunas secciones fue desbastado para
ajustar algunos de los elementos arqui-
tectnicos de mampostera y para algu-
nos escurrideros para captar y almace-
nar agua. Su escalonamiento esta flan-
queado con alfardas con talud-tablero.
Muestra un solo cuerpo con orientacin
hacia el sur, nos muestra elementos de
haber sido sostn de muros, columnas o
pilastras, por lo que deducimos que
eventualmente no estuvo cubierto, y se
tratara de un espacio antecedente a un
cuarto que remata en la seccin norte de
tal estructura piramidal. ste ltimo tuvo
alguna cubierta y para acceder contaba
34
con un escaln.
Frente a la estructura piramidal, se loca-
liza un patio ligeramente hundido de
planta cuadrangular delimitado el este
con un pequeo cuarto de planta rectan-
gular. La estructura arquitectnica ms
aparente es la ltima de tres momentos
constructivos. Es altamente factible que
la primera etapa pertenezca a un primer
momento asociado al Epiclsico (600-
1100 n.e.), mientras que la segunda sea
del Posclsico Temprano (1100-1175
n.e.), y la ltima se trate del momento en
que se realiza toda una transformacin
en el asentamiento y quedan sepultados
templos, palacios y talleres que fueron
emplazados en esta fase en las terra-
zas, quedando solamente en funcin al-
gunos espacios en la seccin ms alta
de las mismas, sin que tengamos noticia
si el templo continuaba en funciones o
se clausur. Hacia la ltima etapa previa
a la invasin espaola quiz solamente
las terrazas serviran de punto estratgi-
co de control militar y se redujeran las
actividades en la seccin alta.
La segunda es una seccin hacia el sur
y abajo del templo en la cima, es un sec-
tor de movilidad que cuenta con una se-
rie de espacios escalonados y remata
con alfardas en talud. Se han localizado
tambin ac, cuerpos que limitas los es-
calonamientos con el uso del talud-
tablero.
Arquitectura de mampostera con
mortero de tierra
Inmediatamente despus de ascender
por los cuatro pasillos del nico acceso
a la cima, tras unos angostos y peligro-
sos pasos entre la seccin alta de las
verticales peas, se accede al rea de
las terrazas (Fig.8). Esta es un rea in-
clinada que asciende hacia el noroeste a
travs de decenas de terrazas con plan-
tas irregulares pero con tendencia gene-
ral a segmentos curvilneos que forman
espacios horizontales de hasta 50 me-
tros de longitud y en algunos puntos
ms de diez metros de ancho.
La funcin de las terrazas en Amrica
Media tiene un espectro funcional que
va de lo habitacional, lo agrcola, hasta
lo arquitectnico para contencin de la
erosin y estabilizacin de estructuras.
Durante las exploraciones que hemos
realizado tuvimos la oportunidad de ex-
cavar varios puntos de estas para cono-
cer su funcionalidad social.
Hemos encontrado que quiz en la ulti-

Fig.8. Terraza con una escalera adosada mostrando su parte interna consistente
en relleno de tierra. Las hiladas del muro y de la escalera descansan sobre la roca
madre modificada para asentar las rocas. Foto Enrique Mndez Torres, 2012.

35
ma etapa de ocupacin las terrazas se
normalizaron dejando pocos espacios,
sobre todo en las ms altas, para la ha-
bitacin, dejando las dems como ele-
mentos constructivos de estabilizacin y
ordenamiento del proyecto arquitectni-
co que remata en la cima del cerro. Sin
embargo, esto habr sido as solamente
para esa ltima etapa de ocupacin de
la zona alta del cerro, esa que encontra-
ron los invasores espaoles en el siglo
XVI. En las excavaciones pudimos ob-
servar etapas anteriores que contienen
pequeos templos y altares, as como
espacios habitacionales, talleres doms-
ticos, necrpolis, y posiblemente unos
palacios. Todo ello emplazado entre los
siglos VII y el XII, dotndose de una fiso-
noma distinta a la que ahora observa-
mos sobre las huellas planas de las te-
rrazas.
Se llega a los distintos niveles a travs
de una estrategia de escaleras, que pue-
den ser escalones formados por piedras
voladizas empotradas en el mismo mu-
ro, escaleras remetidas formando parte
del muro o adosadas. En cada nivel
existe una escalera, pero se han encon-
trado algunas terrazas que cuentan con
dos accesos. El sistema arquitectnico
36
en las terrazas marca en general un as-
censo en zig-zag, quiz asociado a una
estrategia de defensa en caso de ata-
que.
Este elemento arquitectnico permiti
nivelar pendientes colocando un muro
seco de piedras y rellenado con tierra y
piedras de diversos tamaos hasta el
nivel superior del muro, de este modo se
pudo obtener espacios nivelados en la
parte superior.
Este sistema constructivo consta de dos
partes, un peralte o pared y una huella o
planta. El peralte est constituido por el
mismo muro con una ligera inclinacin
hacia el interior de la terraza (Fig.9).
Para lograr solidez estructural en los
muros fue necesario amarrar o
cuatrapear las rocas donde el peso de
las mismas tambin juega un factor im-
portante en el balance. Las huellas lo-
gradas siempre muestran el desafo de
los desages y la erosin pluvial, por lo
cual efectuaron canalizaciones en el ma-
terial parental y algunos otros ejecuta-
dos en piedra volcnica, ninguno de los
ltimos se ha encontrado in situ
Los materiales constructivos
En esta seccin veremos algunos de los
 Fig.9. Conformacin de las partes de terrazas en huella o planta constituyendo la parte
superior que es delimitada por la pared o peralte. Ntese que las piedras estn cuatra-
peadas y no una encima de la otra en hileras verticales.
Foto Enrique Mndez Torres, 2013.

avances puntuales sobre los insumos ra Petrograbada o Monoltica que se eje-

para las estrategias y sistemas construc-
tivos que se encuentran presentes en la
Zona Arqueolgica El Tlatoani.
Toba volcnica
La formacin geolgica de la totalidad
del cerro El Tlatoani es de toba volcni-
ca, aunque se han reconocido algunos
espacios con distinta dureza, porosidad
y compactacin y es posible que algu-
nos materiales constructivos fueran
aprovechados. El uso constructivo ms
claro de la toba destaca en la Arquitectu-
cut precisamente en sobre el material
parental.
Este tipo de roca est presente en todos
los cerros que circundan el poblado de
Tlayacapan y no se ha apreciado una
mina de este material como tal. Por su
compactacin suele ser un material im-
propio para la construccin, pero sirvi
de material de relleno.
Tezontle
Tanto el tezontle rojo como el negro se
pueden encontrar en abundancia en un

37
cercano cerro a menos de dos kilme-
tros al noreste del cerro Tlatoani. Se tra-
ta de la actual mina de tezontle ubicada
en el cerro Tezontlala, en la parte supe-
rior se puede encontrar tezontle de color
negro, que suele ser muy poco pero el
resto es de color rojo. Se trata de un do-
mo de espuma volcnica que ahora ha
formado un cerro (Fig.10).
No es el nico cerro con estas caracte-
rsticas, existe otro cerro con las mismas
caractersticas a menos de 4 km en la
vecindad en el pueblo de Totolapa.
Este material fue muy explotado en po-
ca previa a la invasin espaola y se
emple en la construccin de muros,
tanto como de relleno como en el acaba-
do final con bloques de distintos tama-
os, hemos registrado los ms grandes
con 55 cm de largo. Algunos de estos
bloques fueron trabajados dejndoles
desde una hasta 6 caras. Semejante
uso se le dio tambin en la poca Virrei-
nal.
Se emple tambin con una granulome-
tra menor, con un dimetro variado en-
tre los 1.5 cm y 0.4 cm para ser coloca-
do como mezcla para mortero, enlucidos
y pisos.

Fig.10. Mina de tezontle en el cerro Tezontlala.

Foto Enrique Mndez Torres, 2012.

38
 Basalto vesicular
Apreciamos dos tipos de basalto, a uno
se le llam liso y a otro agujereado, esto
por la porosidad de cada uno. El basalto
es una roca perteneciente a un evento
volcnico previo al que form la toba de
la Sierra. En los escurrideros y drenajes
de la serrana este material ha quedado
al descubierto. Sin embargo se pueden
apreciar en los derredores de los valles
cercanos afloramientos de este material
que pudieron haber sido explotados a
una distancia no mayor de los 4 km a la
redonda. En la actualidad solo se han
apreciado algunos bancos modernos de
este material en su variante de aguje-
reado, que pueden servir como referen-
cia del aprovechamiento de esta roca en
la construccin de muros.
Este material se utiliz en la poca pre-
via a la invasin espaola en la cons-
truccin de muros, tanto como relleno
como acabado final de muros, principal-
mente el agujereado por su gran porosi-
dad que permite la adherencia de los
distintos aplanados, ya sea de cal o de
tierra (Fig.11).
Tambin la pequea elevacin del Amix-
tepec, es un domo de basalto vesicular
casi en su totalidad, es altamente pro-

Fig.11. Basalto vesicular del tipo agujereado empleado como acabado de

un muro, el cual, gracias a su porosidad, permite una mejor adherencia
del aplanado, tanto de estuco como de tierra.
Foto Enrique Mndez Torres, 2012.
39
bable que de algunos de estos puntos
se haya echado mano para recurrir al
material que se utiliz para la construc-
cin en el Tlatoani.
Laja o ixtapaltete
Tenemos evidencia del uso de este ma-
terial desde pocas muy tempranas co-
mo el Preclsico Terminal (150 a.n.e.-
150 n.e.) en el cercano pueblo de San
Andrs Cuauhtempan donde se emple
para cubrir pequeas cistas o cmaras
funerarias. De similares condiciones se
localizaron tres entierros en la parte baja
del cerro Tlatoani para la misma tempo-
ralidad.
En el Conjunto Central Arquitectnico
desde el ao 600 NE se desarroll el
uso de lajas en voladizo que sirve de ba-
se al tablero que es soportado por el ta-
lud que flanquea las escaleras principa-
les del templo (Fig.12).
Tambin estn presentes en una estruc-
tura arquitectnica en la seccin baja del
cerro, en un punto central de la antigua
ciudad de Tlayacapan, que pertenece al
primer siglo de nuestra era, ubicado en
el llamado Preclsico Terminal (Fig.13).
De este tipo de lajas hasta la fecha no
se han encontrado depsitos aunque
hemos sido informados que hacia el no-
40
reste del poblado actual de Tlayacapan,
an dentro de su jurisdiccin, se han en-
contrado pequeos yacimientos de lajas,
solo que de mayor grosor. En el contex-
to arqueolgico las hay de distintos gro-
sores y tamaos y se han encontrado
desde 1 hasta 4 cm de grosor.
Su nombre proviene del nhuatl y apa-
rentemente se deriva del vocablo ixtla-
palteca que se podra traducir como pie-
dra que se extiende o se coloca de lado;
aparentemente este elemento construc-
tivo del talud-tablero es tan antiguo co-
mo el Preclsico Tardo (350-200 a.n.e.)
y tendra un origen Teotihuacano-
Tlaxcalteca, con nfasis en ste ltimo
lugar, donde conocemos los ms anti-
guos ejemplos en las zonas de Tlalanca-
leca y Tetla y lograron una dispora co-
mo rasgo cultural arquitectnico panre-
gional que abarc prcticamente toda
Amrica Media (Gendrop, 1984: 4, 21,
27).
Cal
La utilizacin de la cal como material
constructivo se tiene arqueolgicamente
reportada en el sitio de atalhyk en la
pennsula de Anatolia, en la actual Tur-
qua, entre 7400 y 6000 a.NE e incluso
hasta la mitad del sexto milenio. Coloca-
 Fig.12. Aspecto de dos alfardas de la estructura piramidal del templo en la cima del
Tlatoani, la ltima estructura y la subestructura, en ambas se puede apreciar el uso
que le daban para soportar el tablero, la ltima fase pertenece el Posclsico Tem-
prano. Ntese tambin el aprovechamiento del tezontle rojo y negro que fueron carea-
dos en por lo menos dos de sus facetas. Foto Enrique Mndez Torres, 2014.

Fig.13. Aspecto de la estructura piramidal localizada en la seccin baja del Cerro Tla-
toani perteneciente al primer siglo de nuestra era. Ac se muestra tambin el uso de la
laja ixtapaltete para soportar el muro o tablero vertical sobre el muro en talud. Al fondo
a la derecha se aprecian otras ms que salieron a manera de relleno ya descontextuali-
zado. Foto Berenice Garca Vzquez, 2013.
41
da en pisos y muros, en mltiples capas
que quiz se iban colocando sistemti-
camente con lapsos determinados, otor-
gaban un ambiente fresco, permitan la
iluminacin y derivaban en un espacio
higinico al absorber olores y fluidos del
cuerpo que eran absorbidos y transfor-
mados qumicamente (Hodder, 2012:45,
60). El uso de la cal como material cons-
tructivo ocurre entonces durante el Neo-
ltico, y es efecto de la llamada Revolu-
cin Tribal, cuando el sedentarismo es
un hecho.
En Amrica Media el uso de la cal se
comenz a diseminar a partir de Precl-
sico Medio (1100-500 a.n.e.), ya que los
contextos previos del Preclsico Tem-
prano se reducan a procesos constructi-
vos basados en morteros de tierra y des-
grasantes minerales u orgnicos, as co-
mo adobes. La fuente sociohistrica del
uso de cal est asociada en Amrica a
las primeras sociedades clasistas y su
uso an se puede localizar con muy po-
ca frecuencia entre algunas comunida-
des campesinas y tnicas diseminadas
en lo que ahora es Mxico y Centroam-
rica.
Para el ejercicio del uso de la cal en los
procesos constructivos es necesario el
42
dominio social de los momentos de
transformacin, desde la calcinacin de
piedras calizas (carbonatos clcicos) al
menos hasta los 900-1000C para la
produccin de cal viva (donde se deriva
xido de calcio y anhdrido carbnico) y
posteriormente desarrollar el proceso
tecnolgico del apagado o agregado de
agua (con lo que surge un hidrxido cl-
cico) y con la intemperizacin (con lo
que se agrega anhdrido carbnico) don-
de contina el proceso de carbonatacin
ya efectuado en el orden constructivo
(Grate, 1984:87). Todo esto requiri de
una serie de actividades implicadas en
el proceso, desde la identificacin de los
bancos de piedra caliza, el proceso de
procuramiento, la elaboracin de hor-
nos, la inclusin de combustible en el
proceso, la quema, el almacenamiento,
el proceso de hidratacin, a los que es
preciso aadir para cada caso herra-
mientas y conocimiento tcnico de cada
momento.
Este material es totalmente ajeno al pai-
saje de Tlayacapan por estar en un terri-
torio volcnico, sin embargo, a unos 10
kilmetros al oeste est el poblado San
Andrs de la Cal en el actual municipio
de Tepoztln, un espacio sobre un de-
psito de piedra caliza, de donde se pu-
do haber extrado.
En Tlayacapan localizamos en 2013, un
pequeo horno en la seccin baja del
cerro El Tlatoani, en ste se localizaron
evidencias que haber sido utilizado para
la produccin de cermica, pero tambin
se encontr evidencia de haberse que-
mado piedras calizas, lo que nos hace
pensar que se pudo haber empleado el
horno para elaborar una cantidad peque-
a de cal, quizs de autoconsumo. Los
fechamientos nos permiten ubicar este
elemento en funcionamiento hacia el
ao 600 n.e., es decir, sincrnico al co-
mienzo de construccin del templo en la
cima, que a diferencia de los dems sis-
temas constructivos en El Tlatoani, in-
cluy mortero de cal en su construccin
(Fig.14).
Este producto se emple principalmente
en la manufactura de algunos pisos don-
de llegamos a encontrar una secuencia
de hasta siete sobreposiciones.
Tierra
Este elemento natural es abundante en
el valle, no as en las distintas secciones
del cerro, la que se pudiera encontrar es
porque lleva aos de formacin in situ,
pero en poca previa a la invasin es-

Fig.14. Aspecto general del horno de cermica y cal ubicado en

Tlayacapan. Foto Enrique Mndez Torres, 2013.

43
paola, al hacer las adecuaciones nece-
sarias para el modelado del cerro fue
necesario reorganizar los materiales, re-
tirando rocas y quizs tierra para acomo-
dar las nuevas capas.
De ste material apreciamos dos usos,
el primero como relleno de las terrazas.
Al comenzar las excavaciones para la
restitucin de volumen de los muros co-
lapsados apreciamos un alto ndice de
tepalcates, conforme se fueron haciendo
los anlisis de materiales apreciamos
una disparidad entre las fechas tipolgi-
cas del material cermico, Preclsico,
contra el uso de la terraza, Clsico o
Posclsico Temprano.
Se infiri que la tierra de relleno haba
sido trasladada de alguna parte del cer-
cano valle y sta venia enriquecida con
los materiales arqueolgicos del Precl-
sico.
Otro uso de la tierra debi de haber sido
como carga en distintas proporciones en
las mezclas de morteros de tierra y en
los de cal para pegar piedra, aplanados
y pisos.
Arcilla
Sabemos que un determinado tipo de
tierra es empleada para la elaboracin
de barro para la alfarera, agregndosele
44
desgrasantes minerales o vegetales. Al
platicar con algunos alfareros nos han
comentado que algunos bancos de ma-
terial de arcilla para la elaboracin de
sus distintos productos alfareros se han
ido agotando y con el crecimiento de la
mancha urbana han sido absorbidos y
otros han cado en desuso, por lo que se
han tenido que ver en la necesidad de
buscar otros yacimientos en las afueras
del pueblo.
Como ya se mencion en renglones an-
teriores, tenemos la evidencia arqueol-
gica de que Tlayacapan fue un pueblo
alfarero por lo menos desde el Clsico,
donde explotaban sus yacimientos de
barro y aprovechaban algunos tipos de
madera para la quema de su cermica.
En los tres aos de exploracin arqueo-
lgica se han encontrado fragmentos de
material cermico gruesos, y con el an-
lisis de los mismos hemos apreciado un
patrn y nuestras conjeturas apuntan a
que se trata de remates arquitectnicos,
almenas.
Tepetate o tierra amarilla
Este material consiste en una tierra en
proceso de solidificacin, una de sus ca-
ractersticas es que es tierra infrtil y ca-
rece ya de materiales orgnicos. Tritu-
rndola resulta ideal en la elaboracin
de adobes, se puede aprovechar tam-
bin para la mezcla de tierras en la ela-
boracin de determinado tipo de cermi-
ca pero sobre todo es ptima mezcln-
dose con cal en la elaboracin de mez-
clas. En la actualidad algunos yacimien-
tos se localizan en la parte Sureste y
Noreste de las inmediaciones del actual
asentamiento del pueblo de Tlayacapan
(Fig.15).
Madera
La madera se pudo haber utilizado como
polines, escaleras o andamios. Si bien
existen recursos madereros en la regin
No toda la madera es apta para soportar
ciertas cargas de trabajo, pero sabemos
que el pino es abundante en la cercana
y suele ser una madera muy noble. Una
especia que se ha encontrado en el mis-
mo cerro y el entorno es un rbol de ma-
dera muy resistente, le llaman quie-
brahacha (Acacia unijuga), que se pudo
utilizar para la elaboracin de morillos,
vigas pequeas y trabes.
Agua
Debido a la conformacin volcnica del
cerro, lo manantiales y ojos de agua son
nulos en dicha elevacin, salvo un pe-
queo venero que en poca de secas

Fig.15. Extraccin de tepetate a las afueras del pueblo.

Foto Enrique Mndez Torres, 2014.

45
deja de escurrir agua.
En una caada cercana existen ojos de
agua que estn activos todo el ao y
existen otros cerca del pueblo que anti-
guamente dotaban de ste lquido a la
poblacin.
Esta debi de haberse trasportado ya
sea desde la caada o quizs de un ojo
de agua cercano al cerro y estar almace-
nado en contenedores de barro.
Aunque en el sitio existen mltiples ho-
radaciones menores llamadas xicallis, es
imposible hayan servido para almacenar
suficiente agua por varios das.
Conclusiones
Dentro de los materiales visibles que for-
man los ms de los cuerpos de fbrica
en El Tlatoani hemos podido apreciar el
uso de materiales fundamentalmente
locales de origen gneo, efecto de las
mismas formaciones geolgicas locales.
Conociendo la diversidad de materiales
podemos inferir su procedencia a razn
que tambin se conocen los alrededores
geogrficos en el paisaje gracias a los
recorridos de superficie llevados a cabo
en las dos primeras temporadas. De s-
te modo hemos podido apreciar cules
materiales pueden ser locales y cules
46
forneos.
Dentro de los materiales locales hemos
distinguido el basalto vesicular, tanto el
liso como el agujereado, el tezontle rojo
o negro, la toba volcnica, las lajas ba-
slticas, tierra para rellenos, arcilla, te-
petate y agua. Respecto a los materiales
alctonos se ha apreciado piedra caliza
en bloques pequeos.
Los sistemas constructivos observados
en la Zona Arqueolgica El Tlatoani son
efecto de la organizacin para la produc-
cin de los espacios sociales contene-
dores de una serie de campos prcticos
para los que sirvi este espacio en la
cima. Antes del Clsico sin poder an
determinar en qu momento pero si con
seguridad desde el Preclsico Terminal
(150 a.n.e.-150 n.e.) se utilizaron ciertos
espacios en la pea para la ejecucin de
signos petrograbados asociados a pro-
cesos rituales que an estn por investi-
garse en detalle, pero que hemos avan-
zado con el registro de ms de una do-
cena de ellos, ac eventualmente se ha-
brn ejecutado algunos escalonamien-
tos para el ascenso.
La funcionalidad asociada al culto du-
rante el Clsico (200-600 n.e.) bien pa-
rece estar vinculada con un culto a Tl-
loc, deidad ms reiterativamente presen-
te en los materiales cermicos que he-
mos recuperado de la seccin de basu-
rero del templo en la cima. Para este
momento es probable que se contara
con un templo de material constructivo
deleznable asociado a elementos petro-
grabados como altares y xicallis.
Para el comienzo del Epiclsico (600
n.e.) ya contamos con un primer mo-
mento constructivo del templo en la cima
con el uso de mampostera con cemen-
tantes y enlucidos de cal-arena.
Hacia el Posclsico Temprano en el si-
glo XI, la cima mostr su mayor magni-
tud de diversificacin de campos prcti-
cos asociados quiz a la ltima amplia-
cin del templo en la cima. El uso de
materiales constructivos se ampli en
gran magnitud y se desarroll el terraceo
de prcticamente todo el espacio de la
cima con terrazas que usaron como es-
trategia constructiva el uso de la tierra
como cementante y enlucidos, incluso
se efectuaron pisos con este material.
Para el Posclsico Tardo al parecer el
templo en la cima deja de funcionar co-
mo tal y los mltiples espacios que antes
se ocuparan con pequeos templos, es-
pacios asociados a talleres domsticos y
47
eventualmente incluso algn palacio,
seran clausurados para ampliar las te-
rrazas y darles un aspecto plano y de-
fensivo, apostando los accesos a mane-
ra de zig-zag tal como se puede apreciar
hasta el momento en los procesos de
consolidacin y restituciones volumtri-
cas que hemos realizado del ltimo mo-
mento de ocupacin antes de la invasin
espaola.
En cada momento, se utilizaron prefe-
rentemente materiales constructivos lo-
cales, y el reto siempre estuvo implicado
en la cantidad de energa humana que
implicaba cada proceso constructivo y
de mantenimiento a los elementos arqui-
tectnicos en el lugar. En mucho, se
puede pensar que los grupos hegemni-
cos que decidieron el emplazamiento en
la cima no eran necesariamente los mis-
mos que se encargaban del rudo trabajo
de construir. Cada proceso que a nivel
de valle cuestan una cierta cantidad de
esfuerzo, en la cima de este cerro se
multiplica por mucho. Cada piedra em-
plazada en la cima implic el procura-
miento de los materiales como en el va-
lle, pero un acarreo que hizo de sta
una obra de asombrosa inversin de
tiempo y energa humana. Un asunto
ltimo lo agrega la necesidad del agua
para los procesos constructivos que se
ve implicada de manera ineludible en
muchos pasos de la preparacin de
mezclas, emplazamiento de materiales
constructivos y muchos ms, debi ha-
berse subido en cntaros de barro y esto
debi complicar los procesos.
Cada sociedad en la historia decide en
qu se aplica la riqueza socialmente pro-
ducida, la energa de una sociedad que
dedica su esfuerzo a emplazar este tipo
de asentamientos se ve circunscrita a un
sistemtico gasto energtico. En Tlaya-
capan la diacrona de estas amplias con-
vicciones para construir en la cima de
los cerros se entrevera como ingrediente
principal el orden cosmovisional en mo-
mentos previos al Clsico. Mientras que
se van agregando elementos de compul-
sin religiosa y poltico-simblica para
los momentos posteriores del Epiclsico
y Posclsico Temprano. Finalmente en
el ltimo momento hacia el Posclsico
Tardo debemos considerar la compul-
sin hegemnica que haba hecho de
Tlayacapan un pueblo tributario ms de
una provincia subalterna del poder mexi-
ca al sur de la Sierra de Chichinahutzin y
el espacio en El Tlatoani se habra con-
48
cvertido en ese puesto de caractersti-
cas blicas que habra encontrado resis-
tencia ante las tropas indgenas y espa-
olas comandadas por Hernn Corts
en ese abril de 1521.
Agradecimientos
Agradecemos la colaboracin en este
artculo a distintos pobladores de Tlaya-
capan que no solo han participado con
nosotros en los trabajos de investigacin
sino con sus aportes respecto a diversos
aspectos que nos hay llevado a conocer
la ubicacin de algunos yacimientos de
materiales, entre ellos los seores Teo-
doro Vidal y Marcos Garma. Los croquis
de la Arquitectura Petrograbada o Mono-
ltica fueron ejecutados por el P. A.
Adrin Fuentes Aguirre, colaborador del
Proyecto de Investigacin y Conserva-
cin de la Zona Arqueolgica El Tlatoa-
ni, Tlayacapan, Morelos.
Bibliografa
Grate, Ignacio
1994 Artes de la cal. Espaa, Ministerio
de Cultura, Instituto de Conserva-
cin y Restauracin de Bienes
Culturales, Instituto Espaol de
Arquitectura, Universidad de Alca-
 l de Henares. Alcal de Henares,
Espaa.
Gendrop, Paul
1984 El tablero-talud en la arquitectura
mesoamericana en Cuadernos
de Arquitectura Mesoamericana,
N 2, Facultad de Arquitectura.
Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. Mxico. Pp.5-28.
Hodder, Ian
2012 Entangled. An Archaeology of the
Relationships between Humans
and Things. Wiley-Blackwell, UK.
Lenhardt, Nils; Harald Bhnel; Klaus
Wemmer; Ignacio S. Torres-Alvarado;
Jens Hornung y Matthias Hinderer
2010 Petrology, magnetostratigraphy
and geochronology of the Mio-
cene volcaniclastic Tepoztln For-
mation: implications for the initia-
tion of the Transmexican Volcanic
Belt (Central Mexico) en Bulletin
of Volcanology, N72, Internation-
al Association of Volcanology and
Chemistry of the Earth`s Interior
(IAVCEI), Springer-Berlag Ed.,
Switzerland. Pp.817832.
49
Maldonado Jimnez, Druzo
1990 Cuauhnhuac y Huaxtepec
(Tlahuicas y Xochimilcas en el
Morelos Prehispnico), Centro
Regional de Investigaciones Mul-
tidisciplinarias, Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico, M-
xico.
Martnez Donjuan, Guadalupe
2011 Alejandro Martnez: su paso por
Teopantecuanitln, Guerrero en
Voces por Alejandro. Homenaje al
Doctor Martnez Muriel. Luis Al-
berto Lpez Wario y Pedro Fran-
cisco Snchez Nava (Coords.).
Coleccin Divulgacin N135. Ins-
tituto Nacional de Antropologa e
Historia. Mxico. Pp.
FIESTA DE LA SANTA CRUZ EN LA COMUNIDAD NAHUA DE SAN FRANCISCO
OZOMATLN EN GUERRERO, MXICO
Renata Bautista Mendoza1 y Paola Santa Mara Rabadn2

Introduccin

S an Francisco Ozomatln es una comunidad nahua de cerca de dos mil habi-

tantes que se localiza en la zona noroeste del estado de Guerrero, a orillas del
ro Mezcala (Hernndez, 1999:54). La mayora si no es que todas las comunidades in-
dgenas nahuas basan su alimentacin y su economa en la agricultura, los cultivos
son su principal base de subsistencia. Al ser un rea semidesrtica con temperaturas
muy altas, el proceso de riego de terrenos no se encuentra desarrollado o si lo est
son muy pocas las comunidades que hacen uso de esta tcnica por lo cual los agricul-
tores dependen totalmente de las lluvias que son una de las ms escasas en esta zo-
na del pas3. La temporada de lluvias es presente a inicios de mayo y termina rpida-
mente a finales de septiembre, y dadas las condiciones del clima hay prdida de cose-
cha.

Para los agricultores no es necesaria la lluvia todo el ao puesto que esto no sirve al
maz ya que tambin necesita temporadas de sol fuerte para que crezca. En realidad,
lo ms apropiado consiste en obtener el elemento idneo: agua o sol en la cantidad
deseada y en su alternancia en un momento preciso del crecimiento de la planta. Son
estos principios cruzados de calor y de humedad por un lado, de sequa y de fro por el
otro, los que dan nacimiento a la vida y son necesarios para su crecimiento (Hmond
y Goloubinoff, 2008:138). Los elementos climticos ocupan un lugar muy importante en
el pensamiento y en las prcticas rituales de la comunidad nahua.

1.Estudiante de la licenciatura en Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofa y Letras, Universi-

dad Nacional Autnoma de Mxico.
2.Estudiante de la licenciatura en Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofa y Letras, Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico.
3.Informacin obtenida por el informante y curandero Jess Castro habitante de San Francisco.

50
Los ritos prehispnicos pertenecan a un
elaborado calendario de fiestas basado
en la observacin del ao solar, las esta-
ciones y los ciclos agrcolas (Broda,
2001a: 22). El calendario catlico tiene
un papel primordial. Se utiliz como ba-
se para definir las fechas importantes
del ao que va de la mano con las labo-
res agrcolas y que los antiguos mexica-
nos describan como sus calendarios
rituales.
El maz, siendo el elemento bsico de
las comunidades, es visto como un sim-
bolismo dentro de los mitos y ms den-
tro de los agrcolas, tal como lo mencio-
na Broda:
El maz era la planta sagrada cuyas
diferentes etapas de crecimiento se
celebraban en el culto. Las diferen-
tes etapas del crecimiento del maz
se identificaban con diferentes dei-
dades. En los ritos de la siembra
(Tozoztontli y Huey Tozoztli) corres-
pondientes a abril-mayo se invocaba
a Chicomecoatl (Siete serpiente), la
diosa de los mantenimientos en ge-
neral (Tonocayotl) (Broda, 2001b:
215).
Los cultos del agua y de la fertilidad
agrcola siguen teniendo la misma im-
51
portancia para el campesino indgena
actual como para el de hace siglos. Los
rituales de pedimento que se llevan a
cabo estn llenos de elementos catli-
cos y otros evidentemente prehispni-
cos. Debido a la colonizacin y a la in-
sercin de la iglesia en las comunidades
indgenas, los nahuas se vieron obliga-
dos a llevar estos rituales a lugares ale-
jados, como cuevas, cerros y sitios de
culto clandestinos. Las peticiones y los
rezos en la mayora de las veces se di-
cen en nhuatl incluso en aquellas co-
munidades donde el espaol es la len-
gua principal de comunicacin entre
ellos (Villela, 2008: 123).
La fiesta de la Santa Cruz forma parte
del santoral catlico que fue implantado
en Mxico por los espaoles El primero
de mayo se celebraba en todas partes
de Europa la exaltacin del verdor y el
retoar de la naturaleza, de las flores,
de la primavera y del amor; se trataba
de una fiesta de orgenes paganos. El
tres de mayo, da de la Santa Cruz, esta
exaltacin adquira una expresin ms
cristiana, pues era respaldada por la li-
turgia catlica (Broda, 2001b:195).
El rito de la Santa Cruz es compartido
por los pueblos de Guerrero, que se
componen de ciertos elementos muy im-
portantes que pertenecen a un punto de
vista de la cosmovisin y el ritual. Dichas
caractersticas de la cosmovisin nahua
y los ritos tradicionales, son provenien-
tes de las formas estructurales del culto
indgena, y la mezcla que se forj en la
Colonia entre los elementos prehispni-
cos y catlicos.
El simbolismo nahua de la Cruz no es
meramente catlico-cristiano, tiene sus
races y variantes prehispnicas locales.
Si bien la cruz se invoca como Nuestra
Santsima Virgen (nuestra madre
[Tonatzin], estrechamente relacionada
con el culto a la Virgen Mara), esta ad-
vocacin se hace en el sentido de la
Santa Cruz de nuestro mantenimiento o
de Nuestra Seora (o seor) de la tierra
que sembramos (Olivera, 1979:144).
Existe un simbolismo relativamente dis-
tinto pues, algunos lo representan como
una deidad femenina, mientras que otros
lo representan de manera masculina, y
por otro lado se expresa como una dei-
dad de dualidad (Ibd.:152). Las cruces
estn relacionadas y enlazadas con el
territorio del pueblo, as como tambin
hay un simbolismo que conecta las cru-
ces con rboles como eje csmico que,
52
segn Lpez Austin (2004:136) repre-
sentaba la va de comunicacin entre el
cielo, la tierra y el inframundo. El simbo-
lismo de los ritos que se efectan con
estas cruces se centra en la siembra del
maz y la peticin de agua; adems pro-
cura atraer al viento benfico al tiempo
que conjura los vientos dainos (Broda,
2001b:197).
Otro simbolismo importante dentro del
ritual es la presencia del felino que re-
fuerza la peticin de lluvias. Dentro de la
cosmovisin prehispnica el rugido del
jaguar tiene como propsito invocar al
trueno y la lluvia (Villela, op. cit.:129),
este felino adquiri importancia desde el
Preclsico en la cultura olmeca, El des-
cubrimiento, hace tres lustros, del sitio
de Teopantecuanitlan (Lugar del templo
de los tigres), en el municipio d Copali-
llo, vino a confirmar la fecha y la periodi-
cidad que ya se atribua a la presencia
olmeca en Guerrero (Hernndez,
op.cit.:60). Como resultado de esos an-
tecedentes histrico-culturales, la figura
del jaguar se va amalgamando y confun-
diendo con la del tigre, por lo cual ahora
sus varias manifestaciones reciben el
nombre de este felino, aun cuando en el
fondo subyace la imagen del ja-
guar (Villela, op.cit.:131).
En la regin centro-oeste del estado de
Guerrero, a 64 km de la capital Chilpan-
cingo, se encuentra una localidad nahua
llamada San Francisco Ozomatln que
se localiza en el Municipio Huitzuco de
los Figueroa (Fig.1) se celebra una fiesta
de suma importancia, los das uno, dos y
tres de mayo. Conocida como La fiesta
de la Santa Cruz, aunque el nombre se
incline totalmente al culto catlico los
ritos tienen vestigios prehispnicos, el
sincretismo religioso que surge a partir
del siglo XVI retoma ciertas formas del
culto prehispnico que antes haban
formado parte de la religin estatal. En-
tre ellas, el principal elemento es el culto
agrcola que se encuentra en ntima re-
lacin con las manifestaciones de la na-
turaleza (Broda, 2001b:168).
Los ritos en donde converjan rezos,
ofrendas y danzas son para la peticin
de lluvia que beneficiar a la siembra
que inicia en este mes, bendecirn al
pueblo para que las cosechas no se
pierdan y la comunidad tenga maz en
abundancia.
La poblacin de San Francisco se rene
con el comisariado el da 25 de abril pa-
ra comenzar con los preparativos en

Fig.1. Huitzuco de los Figueroa, Guerrero.

Tomado de INEGI, 2010.
53
cuanto a la realizacin de la fiesta de la
Santa Cruz. La capacidad organizativa
y el trabajo comunitario donde invierten
las autoridades con la ayuda de perso-
nas especficamente comisionadas son
de primordial importancia. Esta organi-
zacin del trabajo comunitario no solo
hace posible concretar la fiesta; tambin
permite que se mantenga viva la tradi-
cin que une a los miembros de la co-
munidad (Sols, 1997:47). Las
madrinas y padrinos se ponen de
acuerdo para la recoleccin de las san-
das, los pollos y el pan que ofrendarn
el da que inicia la fiesta. En este pro-
ceso festivo anual, destacamos el papel
de los mayordomos en cuanto organiza-
dores del esfuerzo colectivo para cele-
brar dichas fiestas, enfatizando la orga-
nizacin social que se establece en de-
rredor de las mismas. Las mayordomas
o "sistemas de cargos" se encuentran
entre los aspectos relativos a las claves
estructurales de la religiosidad popular.
Los sistemas de cargos constituyen una
ordenacin unificada y piramidal, com-
puesta por una jerarqua religiosa y una
jerarqua civil, las cuales tienen sus fun-
ciones propias al interior de las comuni-
dades que las mantienen (Gmez-
54
Arzpalo, 2010).
Un hombre deber ofrecerse para repre-
sentar al tigre; personaje principal del
ritual. Para los nahuas, este animal
suele vivir en el monte y las barrancas,
es la emanacin del inframundo por lo
tanto est en relacin con la lluvia y la
fertilidad, en la poca prehispnica el
pelambre de este animal se asoci a las
estrellas y a Tezcatlipoca; divinidad noc-
turna. Lo designan con el nombre de Te-
cuan, palabra que significa, el que tiene
por funcin comer a los hombres4 (De
Pury Toumi, 1992:154). La danza del
Tecuan es una mezcla de antiguas cos-
tumbres prehispnicas y coloniales don-
de se narra una historia de la poca de
las grandes haciendas (Richmond de
Meja y Meja Zavala, 1984: 12). El lti-
mo da de abril se termina de repintar la
mscara que usar el tigre y la ropa
(Fig. 2) La indumentaria de Tecuani con-
siste en traje de manta de color amarillo,
pintado con pequeos crculos negros,
en la cintura se amarran una riata que
se eslabona y que, en nahuatl, es cono-
cida como meyacotl o cordel de vida5,
4.Traduccin de Abril Limn Contreras.
5. Informante Jess Bentez, danzante del ritual
en San Francisco.
 Francisco Ozomatln y la de Oztotem-
pan, Federico nos explica que hay una
controversia al saber que Guerrero,
siendo un estado de individuos dedica-
dos a la artesana de mscaras, stas
hayan sido elaboradas por un carpinte-
ro, ya que estn forjadas con retazos de
madera sobrantes de sus labores.

Fig.2. Mscara de Tecuani de la comunidad

nahua de San Francisco Ozomatln.
Foto, Paola Santa Mara Rabadn.

as como del Xolo o perro (Fig.3) que

acompaa a los cazadores durante el
ritual, los danzantes se renen por la no-
che para ensayar los pasos y la secuen-
cia de la danza (Hernndez, op.cit.:55).
De acuerdo a la informacin proporcio-
nada por Federico Reyes6, en el pueblo Fig.3. Mascara de Xolo de la comunidad
nahua de San Francisco Ozomatln.
de Oztotempan fueron elaboradas tres
Foto, Paola Santa Mara Rabadn.
mscaras de Tecuan, de las cuales una
fue extraviada y actualmente estn en
existencia dos, la perteneciente a San 6. Habitante de la comunidad San Francisco
Ozomatln.
55
El ritual inicia el da primero de mayo al-
rededor de las seis de la maana, con la
presentacin de los danzantes y el Te-
cuani en la Iglesia de pueblo, donde se
lleva a cabo la primera danza conforma-
da por 14 danzantes de entre 12 y 22
aos, fuertes, agiles y con la entereza
de ejercer el ritual dado que danzan das
seguidos durante varias horas, portan un
sombrero con cintas de colores que
cuelgan de l, representando los rayos
del sol y el agua7, cada uno de los dan-
zantes representan animales que han de
acompaar al tigre, situndose en dos
filas, de modo que quede uno frente al
otro y en frente un gua (Tabla 1) (Fig.4)
esta danza es realizada al comps de la
msica interpretada por un Pitero8
(Fig.5).
Por la tarde, la procesin de San Fran-
cisco sube al cerro del Tepehuizco
(Fig.6) donde pernoctan en la cumbre
para ofrendar las cruces que se encuen-
tran ah. La cruz simboliza los cinco pun-
7. Informacin obtenida por el informante y cu-
randero Jess Castro habitante de San Francis-
co.
8. Hombre con instrumentos prehispnicos
(silbato y tambor) encargado de interpretar la
msica para las danzas.
56
tos cardinales (los cuatro que conoce-
mos, ms el centro) y los cuatro vientos
asociados (Broda, 2001b:176).
La procesin es acompaada por dos
Hueyquiztles9; hombres con mscaras,
ropa andrajosa y sombreros de ixtle10,
que hacen rer a la procesin, con chis-
tes, albures y bromas (Fig.7), los dan-
zantes se mueven al ritmo de la meloda
y el tigre corre entre la procesin para
robarse las sandas de los huertos y lle-
varlas a ofrendar.
Las mujeres depositan la ofrenda al pie
de cuatro cruces adornadas con flores y
listones que son vestidas con una espe-
cie de delantal (un tlaquenti)11, llevando
guajalotes y pollos con el fin de matarlos
y prepararlos en mole verde (Fig.8), ta-
males de frijol envueltos en hojas de
maz, veladoras, chocolate de agua, pan
dulce y 12 muecos de pan que repre-
sentan a los apstoles de Jess12; otro
simbolismo es el que nos da Octavio
9. Los Hueyquiztles en la cima del cerro gritan
para llamar a la lluvia, as como tambin hacen
chistes, albures, bromas y finalmente fungen el
papel de cazadores que deben matar al tigre.
10. Ixtle, fibra textil proveniente del maguey.
11.Forma actual derivada de tlaquentlim singular
y de tlaquenti, plural (ropa, vestido) (Karttuner,
1992:164).
12.Comunicacin de Federico Reyes, habitante
de la comunidad.
 Tabla 1
Distribucin de danzantes*

Gua Aruguey

Gallito Tecolote

Galante wesito Guajolotito

Correcaminito Gatito

Cuervito Waquito

Remolinito Friito

Chintetito Sarnoso

*Informacin proporcionada por Jess Bentez, danzante del ritual en San Francisco.

Fig.4. Danzantes y Tecuan situados en dos filas.

Foto, Renata Bautista Mendoza.
57
 Fig.5. Pitero.
Foto, Renata Bautista Mendoza.

Fig.6. Cerro del Tepehuizco, Municipio Huitzuco de los Figueroa.

Foto, Paola Santa Mara Rabadn.

58
 Fig.7. Hueyquiztle.
Foto, Renata Bautista Mendoza.

Fig.8. Preparacin del mole verde.

Foto, Paola Santa Mara Rabadn.

59
Hernndez quien refiere que En las
ofrendas aparecen muecos de pan que
bien podran ser representaciones de los
tlaloques, dioses de las
vias (Hernndez, 1999:60), el tigre lle-
va las sandas que abre y reparte a las
mujeres para colocarlas en la ofrenda
(Fig.9), misma que se encuentra sobre
una pequea plataforma de toscas pie-
dras elevadas. Cuando la Oblacin est
terminada, las mujeres rezan hasta las
5:00 am, hora en que se levanta y repar-
te la ofrenda. Antes de descender del
cerro se danza nuevamente como parte
de la peticin a Dios por las lluvias.
Los hombres designados bajan corrien-
do con las cruces, para poder colocarlas
en el cerro de los aires Ehecatl, por
llu- cada cruz que llega a este punto es lan-
zado un cohete El estallido de los cohe-
tes imita el trueno y llama a la tormen-
ta (Broda, 2001b:199) y las mujeres re-
zan ante las cruces una vez que han si-
do adornadas con flores de cempas-
chil, roscas de pan y sahumadas con
copal Las cruces son adornadas con
los tlaquenti que les dan una apariencia
femenina, les colocan cadenas de ca-
caloxochitl y cempoalxochitl: dos flores
altamente simblicas en la tradicin me-

Fig.9. Colocacin de la ofrenda.

Foto, Renata Bautista Mendoza.

60
mesoamericana (dem.) (Figs. 10 y 11).
Los danzantes, las pastoras; nias vesti-
das de blanco con velo, un bastn y un
rosario (Fig.12), en el calendario de
fiestas mexicas exista una clara asocia-
cin entre el maz y las mujeres
(doncellas-mujeres maduras), simboliza-
da a travs de las bases del crecimiento
de la mazorca. Destaca el papel de las
mujeres en los ritos actuales: las donce-
llas (ichpopochtzin) son las pastoras
que bailan y cantan en la fiesta. Una viu-
da13 encabeza el grupo (Ibd.:217), los
chinelos y la banda se preparan para
cortejar las cinco cruces hasta llegar a la
Fig.10. Cruces adornadas y colocadas en la parada del cerro de los aires,
Ehecatl. Foto, Renata Bautista Mendoza
61
iglesia.
Durante la caravana los distintos perso-
najes desfilan por todo el pueblo, al prin-
cipio de este se encuentran los 14 dan-
zantes, el Tecuan y los Hueyquiztles,
siguindole las pastoras, detrs los ch-
nelos, las mujeres rezando con las cinco
cruces y la banda que acompaa la m-
sica del Pitero (Fig.13).
13.Se cree que se alude ritualmente a la vida
sexual activa antes y despus, representado con
las doncellas y a la viuda. Informacin proporcio-
nado por Federico Reyes, habitante de la comu-
nidad.
Fig.11. Mujeres rezando ante las cruces colocadas.
Foto, Paola Santa Mara Rabadn.

Fig.12. Pastoras en la procesin a la iglesia.

Foto, Renata Bautista Mendoza.

62
 Fig.13. Procesin a la iglesia.
Fotos Renata Bautista Mendoza.

63
Algunas personas deciden visitar el pan-
ten como parte del ritual para pedirle a
sus muertos que enven lluvia y buenas
cosechas, dado que tienen contacto di-
14
recto con Dios y los Santos .
Cuando la caravana llega a la iglesia las
cruces son situadas en el atrio (Fig.14),
los chinelos bailan e interactan con la
gente (Fig.15), posteriormente los dan-
zantes realizan dos bailes con un signifi-
cado especifico, la parte central del ritual
es la muerte del Tecuan quien se mues-
tra ausente hasta la escena de su captu-
ra, por lo que, en el primer baile; los
danzantes se ponen uno frente al otro,
Fig.14. Cruces en el atrio de la Iglesia.
Foto Paola Santa Mara Rabadn.
14. Informacin obtenida por el informante y cu-
randero Jess Castro habitante de la comunidad.
64
formando dos hileras mientras el
Hueyquiztle toma una pareja de danzan-
tes y simula tirar algo frente a ellos, esta
es una representacin en donde los
danzantes son pjaros y el cazador les
da de comer para fungir como carnada
que atraiga al tigre (Fig.16), en el segun-
do baile; los danzantes representaran
distintos animales mientras que los
Hueyquiztles toman al Xolo (perro) para
que este orine a los danzantes, para
atraer al tigre, una vez que ha orinado a
todos los danzantes el Xolo es soltado
para que vaya en busca del Tecuani15
(Fig.17). El Xolo ser el encargado de
15. Informacin proporcionada por la informante
Adelina Leyva habitante de San Francisco.
Fig.15. Chinelos interactuando con el pblico.
Foto Paola Santa Mara Rabadn.

Fig.16. Primer danza.

Foto Renata Bautista Mendoza.

65
 Fig.17. Segunda danza.
Foto Paola Santa Mara Rabadn.

guiar al Tecuan junto con los contramos en la antigua cultura olmeca

Hueyquiztles, donde despus de una
serie de movimientos, brincos y bailo-
teos, el cazador lograr capturarlo
(Fig.18).
Cuando el Tecuani ha sido atrapado lo
amarran a un bejuco, lo despojan de la
mscara, la ropa (Fig.19) y la piel del
tigre debe darse al dueo de la mscara
como ofrenda o agradecimiento. La
muerte del Tecuani, en realidad, no sig-
nifica el aniquilamiento de un animal de-
predador, sino un sacrificio como ofren-
da al Dios jaguar. Al Tecun smbolo
central de los ritos de fertilidad, lo en-
como Dios jaguar, animal totmico, ro-
deado de un simbolismo mgico vincula-
do a la tierra, y como protector de los
recin nacidos (Ibd.:60).
Jess Castro16 (Fig.20) cuenta que hace
ms de 20 aos, cuando el Tecuani se
cazaba, como agradecimiento por sus
acciones se llevaba a casa de Santos
Leyva; ganadero de la comunidad que
contaba con recursos econmicos, orga-
nizaba la peregrinacin, mataba reses y
16. Habitante de la comunidad de San Francisco
Ozomatln.

66
Fig.18. El Hueyquiztle caza al Tecuani.
Foto Renata Bautista Mendoza.

Fig.19. Tecuani capturado.

Foto Paola Santa Mara Rabadn.
67
 Fig.20. Jess Castro curandero y habitante de San Francisco
Ozomatln. Foto Paola Santa Mara Rabadn.

cerdos para la comida, mandaba a hacer Conclusin

pan en grandes cantidades, compraba
mezcal y cervezas para la fiesta del pue-
blo, la comunidad le renda homenaje
realizando las danzas frente a su casa.
Santos Leyva era el encargado de elegir
a los hombres que representaran el ri-
tual, era quien se cercioraba de que el
Tecuani cumpliera con los requisitos ne-
cesarios.
El da 3 de mayo los danzantes conti-
nan presentndose por todas las calles
del pueblo (Fig.21), suenan la flautina y
el tambor (Ibd.:57), por la tarde regre-
san a la iglesia para avisar que han
cumplido y que la fiesta termin.
A lo largo del tiempo el ritual de la Santa
Cruz ha sufrido transformaciones en al-
gunos elementos que lo conforman, por
ejemplo: El chamn de la comunidad e
informante Delfino Venancio nos ha rela-
tado que a travs de los aos el ritual se
realizaba con otras melodas de las cua-
les el pitero estaba a cargo, as como
tambin la vestimenta que los catorce
danzantes portan actualmente no se
asemeja nada a la de hace unas dca-
das. El simbolismo que representaba
participar en el ritual contaba con ms
peso ya que hoy en da quien desea ser
Tecuani se ofrece y en consecuencia se

68

Fig.21. Los danzantes y el Tecuani siguen
sus bailes de casa en casa.
Foto Renata Bautista Mendoza.
elige sin ninguna peticin, sin embargo
anteriormente quien representaba al Te-
cuani deba prepararse espiritualmente
al realizar un ayuno de catorce das, y a
su vez los requisitos eran estipulados
en: ser un hombre joven, fuerte y solte-
ro.
Nuestro informante Delfino nos cont
que las pruebas a la fe de los participan-
tes ya no son las que anteriormente, por
ejemplo: Al joven que representaba el
Tecuani se le daba un tizn17 de fuegos
artificiales que se encendan a las faldas
69
del Tepehuizco para que el joven corrie-
ra con ellas hasta llegar a la cima del
cerro, si estos fuegos artificiales pren-
dan antes de la llegada significaba que
no haba ayunado y su devocin y fe se
quebrantaban. As como tambin los ha-
bitantes varones que suban el cerro de-
ban correr para mostrar al mximo su
fe, y hoy en da ascienden el cerro sin
un control de tiempo que muestre una
prueba de devocin.
Durante nuestra estancia en la comuni-
dad de San Francisco logramos perca-
tarnos de la insercin de religiones dis-
tintas a la catlica por lo que la participa-
cin de la gente durante el ritual de la
Santa Cruz es menos a la de hace unos
aos. Podemos atribuir que una de las
consecuencias que han marcado la pr-
dida cultural de las tradiciones es el pro-
ceso de migracin; cuando los indivi-
duos migran a un lugar de destino y re-
tornan a su comunidad de origen existen
distintas variantes en las que: Se expo-
nen a las prcticas sociales y culturales
vigentes de los lugares de destino, lo
cual impactan sus formas de ser y de
17. Palo o trozo de madera a medio quemar.
concebir la realidad, como lo es la perdi-
da de patrimonio y conexin con sus tie-
rras tradicionales (Albertani, 1999: 196).
Sin embargo tambin pudimos darnos
cuenta de que la continuidad y tradicin
en la Fiesta de la Santa Cruz no ha sido
del todo reprimida o abandonada pues
entre la caravana se puede apreciar un
alto ndice de jvenes y nios, por lo que
concluimos que la tradicin se ha trans-
mitido a las nuevas generaciones
(Fig.22).
Otra conclusin a la que llegamos es
que el papel al culto es un factor que
conserva la tradicin cultural, pues este
recae en los procesos que transforman
la identidad de los individuos que confor-
man las comunidades agrarias en el
pas. En los ritos de la fiesta, la heren-
cia prehispnica es preponderante, pues
los elementos catlicos fueron integra-
Fig.22. Nio vestido de chinelo durante la
dos en el culto y la cosmovisin indgena
procesin.
a travs de un proceso creativo de si- Foto Renata Bautista Mendoza.
glos, lo que ha contribuido a mantener la
identidad cultural de estas comunidades,
pese a los embates agresivos de la so-
ciedad nacional dominante (Broda,
2001b: 227).
Consideramos que el ritual de pedimen-
to es un factor importante hoy en da
70
pues simboliza y mantiene la importan-
cia de las tradiciones que tenan los pue-
blos mesoamericanos, la conservacin
de estas tradiciones dan identidad a los
pueblos indgenas que habitan nuestro
pas. Durante nuestra estancia en la co-
munidad de San Francisco Ozomatln
logramos captar que los individuos dis-
frutan la convivencia con personas aje-
nas a su comunidad, ya que pudimos
notar que para ellos es de gran satisfac-
cin poder narrar sus costumbres y com-
partirlas, por lo cual hubo un fcil acceso
a la informacin, as como tambin nos
permitieron asistir a los lugares sagra-
dos, ser parte de la celebracin, y nos
permitieron fotografiar sus actividades a
cada momento y nos hicieron parte de
su da a da. Debido a que la Fiesta de
La Santa Cruz se lleva en una comuni-
dad aislada y no existe la insercin de
turistas lleva a un difcil acceso a la inti-
midad de su ncleo cultural.
71
Agradecimientos
Despus del desempeo y elaboracin
de nuestro trabajo, nos falta agradecer a
quienes lo hicieron posible. Agradece-
mos las facilidades otorgadas a la comu-
nidad de San Francisco Ozomatln ubi-
cado en el Estado de Guerrero por quie-
nes profesamos un gran respeto y admi-
racin por la manera y el coraje con que
luchan por preservar sus tradiciones y
creencias a pesar de los cambios que se
dan a lo largo del tiempo.
Tambin agradecemos a la familia Re-
yes Bentez por brindarnos estancia en
su casa, a los informantes seor curan-
dero Jess Castro, a Federico Reyes
Bentez, Adelina Leyva habitantes de la
comunidad, al danzante Jess Bentez,
al protector y dueo de las mscaras
Francisco Celestino, al chaman Delfino
Venancio y al comisario encargado de la
organizacin del ritual por permitirnos
tomar fotografas y ser observadoras del
ritual.
Por ltimo agradecemos al Colegio de
Estudios Latinoamericanos y a la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico
por la oportunidad que brindan a los es-
tudiantes para desempear actividades
como estas que fomentan el crecimiento
educativo y personal, que permiten mos-
trar a la sociedad las costumbres y tradi-
ciones de las comunidades indgenas de
nuestro pas.
Bibliografa
Albertani, Claudio
1999 Los pueblos indgenas y la ciu-
dad de Mxico. Una aproximacin
Poltica y Cultura en Poltica y
Cultura, nm. 12, Universidad Au-
tnoma Metropolitana Unidad Xo-
chimilco Distrito Federal, Mxico.
Pp. 195-221.
Broda, Johanna
2001a Introduccin en Cosmovisin,
ritual e identidad de los pueblos
indgenas de Mxico, Johanna
Broda y Jorge Bez Flix,
(Coords.). Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes-Fondo de
Cultura Econmica, Mxico.
Pp.15-46.
Broda, Johanna
2001b La etnografa de la fiesta de la
Santa Cruz: una perspectiva his-
trica en Cosmovisin, ritual e
identidad de los pueblos indge-
72
nas de Mxico, Johanna Broda y
Jorge Bez Flix, (Coords.). Con-
sejo Nacional para la Cultura y
las Artes-Fondo de Cultura Eco-
nmica, Mxico. Pp. 165-238.
De Pury Toumi, Sybille
1992 Sur les traces des indiens
nhuatl, mot mot. Le contact
entre langues et cultures. Essai
d'ethnolinguistique, Editions La
Pense Sauvage, Pars.
Gmez-Arzpalo Dorantes, Ramiro Al-
fonso
2010 Los santos y sus ayudantes. Ma-
yordomas en Xalatlaco, Mxico.
Reproduccin cultural en el con-
texto de la religiosidad popular
en Ga-zeta de Antropologa Nm.
26 (1), Escuelas de Filosofa y de
Teologa de la Universidad Inter-
continental, Universidad de Gra-
nada. Espaa.
Disponible en: http://www.ugr.es/
~pwlac/
G26_05RamiroAlfonso_GomezAr
zapalo.html, Consultado en Fe-
brero de 2015.
Hmond, Aline y Marina Goloubinoff
2008 El Va Crucis del agua. Clima,
calendario agrcola y religioso en-
tre los nahuas de Guerrero en
Aires y lluvias. Antropologa del
clima en Mxico, Annamria Lam-
mel (Ed.), Publicaciones de la Ca-
sa Chata, Mxico. Pp. 133-169.
Hernndez Espejo, Octavio
1999 La fiesta de la Santa Cruz en
San Francisco Ozomatln en
Mxico desconocido, Nm. 267,
Editorial Novaro, Mxico.
Disponible en: https://
www.mexicodesconocido.com.mx
/la-fiesta-de-la-santa-cruz-en-san-
francisco-ozomatlan-
guerrero.html. Consultado en Fe-
brero de 2015.
INEGI
2010 Guerrero. Marco Goestadstico
Municipal. Instituto Nacional de
Estadstica y Geografa. Mxico.
Karttuner, Frances
1992 An Analytical Dictionary of Na-
huatl, University of Oklahoma
73
Press, Oklahoma. Pp. 215-309.
Lpez Austin, Alfredo
2004 Cuerpo humano e ideologa. Las
concepciones de los antiguos
nahuas, Instituto de Investigacio-
nes Antropolgicas, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
Olivera, Mercedes
1979 Huemitl de mayo en Citlala:
ofrendas para Chicomecoatl o
para la Santa Cruz? en Mesoa-
mrica: homenaje al doctor Paul
Kirchhoff, Barbro Dahlgren
(Coord.), Instituto Nacional de An-
tropologa e Historia. Mxico,
Pp.143-156.
Richmond de Meja, Enfield y Mayolo
Meja Zavala
1984 Una vez al ao regresa el Te-
cuan en Mxico Desconocido
Nm. 90, Editorial Novaro, Mxi-
co. Pp. 10-15.
Sols, Eustaquio Celestino
1997 Gotas de maz: sistema de cargos
y ritual agrcola en San Juan Te-
telcingo, Guerrero, Tesis doctoral,
 Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, Mxico. Pp. 30-47.

Villela, Samuel L.
2008 Vientos, nubes, lluvias, arco iris:
simbolizacin de los elementos
naturales en el ritual agrcola de
La Montaa de Guerrero en Ai-
res y lluvias. Antropologa del cli-
ma en Mxico. Annam-
ria Lammel, Marina Goloubinoff y
Esther Katz (Dir.). Centro de Estu-
dios Mexicanos y Centroamerica-
nos, Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropolo-
ga Social (CIESAS), Mxico. Pp.
121-132.

74
INVITACIN A PUBLICAR
El texto impreso y digital debe estar en
versin de procesador de textos Word,
con sus pginas correctamente foliadas,
en tamao carta (216 x 279 mm), en
fuente Arial de tamao 11, a 1.5 espa-
cio, con mrgenes de 3 cm en todas las
direcciones de la pgina.
Considerando todas las secciones
(resumen, texto, referencias, notas, figu-
ras, anexos, etc.), el trabajo no debe so-
breasar las 20 cuartillas, las cuales se
podrn consultar y descargar en la revis-
ta en formato pdf.
El Comit Editorial se reserva el derecho
de devolver cualquier material debido a
tema o calidad inapropiada, extensin
excesiva o estilo inaceptable. El dicta-
men de los trabajos ser annimo.
Los manuscritos son evaluados por el
Comit Editorial. Los autores son res-
ponsables por el contenido de sus ar-
tculos, por la veracidad y atribucin co-
rrecta de sus citas, y por la debida distri-
bucin de autora entre los coautores.
Los manuscritos deben ser enviados a la
direccin electrnica de la revista,
cesua.org.@gmail.com adjuntando el
archivo del manuscrito y las ilustraciones
correspondientes en formato JPG.
Estructura:
Los textos remitidos para su publicacin
en las secciones de Artculos y Colabora-
ciones Especiales debern estar ordena-
dos de acuerdo al siguiente esquema:
Ttulo
Nombre completo del autor
Filiacin institucional
Direccin electrnica
Curriculum Vitae (Resumen 2 renglo-
nes)
Texto del artculo
Agradecimientos (opcional)
Bibliografa
Titulaciones
El ttulo del artculo y los subttulos en el
texto debern ser concisos. Los subttulos
primarios, secundarios o terciarios deben
estar claramente jerarquizados, ya sea por
tamao de letra, nmeros u otro tipo de
notacin.
Citas en el texto
Todas las citas tendrn el formato Oxford:
(Apellido, ao: pginas).
Aquellas citas que excedan las 40 pala-
bras, van sin comillas y a rengln seguido
del texto (hacia arriba y hacia abajo), con
sangra en su margen izquierdo y con una
fuente de tamao 10, es decir, un punto
75
De las Figuras

Las imgenes se denominarn Fig.1,

Fig. 2, etc. y debern estar referidas al
texto con sus debidos crditos y auto-
ras.

Las imgenes deben estar en formato

JPG incluidas en el texto, en el orden
de aparicin y en un archivo separado a
300 dpi.

Toda correspondencia deber dirigirse a

la Mtra. Amrica Malbrn Porto al Centro
de Estudios Sociales y Universitarios
Americanos S.C.:
cesua.org.@gmail.com.

76