2013 IrineiaLinaCesario VCorr PDF

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS DE
LITERATURAS DE LNGUA PORTUGUESA
IRINEIA LINA CESARIO
Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio, de Conceio

Evaristo: laos africanos em vivncias femininas
Verso corrigida
SO PAULO
2013
IRINEIA LINA CESARIO

Evaristo: laos africanos em vivncias femininas
Verso corrigida
Tese apresentada ao Departamento de

Letras Clssicas e Vernculas da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo
para a obteno do ttulo de doutora na
rea de Letras Estudos Comparados de
Literaturas de Lngua Portuguesa/USP
Orientadora: Profa. Doutora Simone Caputo Gomes
SO PAULO
2013
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer
meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que
citada a fonte.
Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
Cesario, Irineia Lina

C421v
Evaristo: laos africanos em vivncias femininas / Irineia Lina Cesario ;
orientadora Simone Caputo Gomes. So Paulo, 2013.
181 f.
Tese (Doutorado)- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo.
Departamento de Letras Clssicas e Vernculas. rea de concentrao:
Estudos Comparados de Literaturas de
Lngua Portuguesa.
1. Literatura Moambicana. 2. Literatura

Brasileira. 3. Intertextualidade. 4. Escritura de
autoria feminina. 5. Protagonismo feminino. I.
Gomes, Simone Caputo, orient. II. Ttulo.
Nome: CESARIO, Irineia Lina
Ttulo: Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio, de

Conceio Evaristo: laos africanos em vivncias femininas
Tese apresentada ao Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo para a obteno do ttulo de doutora na rea de Letras Estudos
Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa/USP
Aprovado em:
Banca examinadora
Prof. Dr.____________________Instituio:____________________________
Julgamento:________________ Assinatura:____________________________
Julgamento:_________________Assinatura:___________________________
Julgamento: ________________Assinatura:____________________________
Prof. Dr____________________Instituio:____________________________
A Nzambi, o mesmo ontem, hoje e sempre.
Ao Sionei esposo e amigo.
A Mariana com quem eu aprendo diariamente a ser feliz.
A minha me Maria Lina e meu pai Ivair pelo exemplo de vida.
A Ana Vitria, Luis Felipe, Hadassa, Natanael e Nice.
Aos meus amigos.

AGRADECIMENTOS
Ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Comparados de Literaturas de

Lngua Portuguesa
A minha mui estimada orientadora Simone Caputo Gomes pela sabedoria com
que me conduziu no processo da pesquisa
A CAPES pela bolsa de pesquisa.

MeM
(...)
A mulher quedou-se
E na quietude
Encontrou a sua nova veste
Que suavemente se desfaz
Em corpos iguais
Que se roam.
Maria e Maria,
Espelho nico, onde a outra face
ela e ela.
Conceio Evaristo
RESUMO
CESARIO, Irineia Lina. Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci

Vicncio, de Conceio Evaristo: laos africanos em vivncias femininas. 2013.
Tese (doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo - Estudos Comparados de Literaturas de Lngua
Portuguesa.
O presente trabalho props-se a investigar a escritura literria de autoria
feminina nas obras Ventos do Apocalipse (2006), de Paulina Chiziane, e
Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo, no sentido de estabelecer um dilogo
com o espao da experincia perceptiva e cultural geradora de imagens
libertrias da conscincia feminina nos contextos moambicano e brasileiro. A
opo por pesquisar obras produzidas em espaos sociais e polticos distintos
reflete a preocupao em demonstrar que as mulheres continuam buscando
formas de se fazerem ouvir, no campo do literrio, criando discursos e
estratgias enraizadas nas experincias femininas em Moambique e no Brasil.
O fato de este estudo ter buscado suporte interdisciplinar, na linha dos estudos
culturais, sobretudo a reflexes histricas, sociolgicas e at psicanalticas,
deriva de considerarmos a escrita literria de autoria feminina como um nicho
relevante, a partir do qual as mulheres reinventam a sua identidade plural e
atuam como agentes de conscientizao e de transformao das relaes
sociais de gnero nos contextos em que suas obras se inserem.
Palavras-chave: Literatura moambicana. Literatura brasileira. Escritura de

autoria feminina. Protagonismo feminino.
ABSTRACT
CESARIO, Irineia Lina. Ventos do Apocalipse, by Paulina Chiziane, and Ponci

Vicncio, by Conceio Evaristo: African bonds in feminine existences. Thesis
(Doctor Degree) University of So Paulo Human Sciences College
Comparative Studies of Portuguese Language Literatures.
This paper intends to investigate the literary writings by female authors in the
works Ventos do Apocalipse (2006), by Paulina Chiziane, and Ponci Vicncio,
by Conceio Evaristo, in order to establish a dialogue with the cultural and
perceptive experience space where libertarian images of the feminine
conscience in the Mozambican and Brazilian contexts are generated. The
option to study works that were produced in diverse social and politic
environments reflects the preoccupation to demonstrate that women are still
searching ways to be heard in the literary field, by developing speeches and
strategies whose roots lie in the feminine experiences lived in Mozambique and
Brazil. In this paper we have searched a multidisciplinary basis, by means of
cultural studies, mainly historical, sociological and even psychoanalytic
reflections; and we have chosen this approach because we consider the
feminine literary writing a relevant niche in which women reinvent their plural
identity and perform the role of agents that arise awareness and lead to
changes in the gender social relations of the contexts in which their works are
embedded.
Key words: Mozambican literature. Brazilian Literature. Writings by female

authors. Female protagonism.
SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................10
CAPTULO I: Moambique e Brasil: escritura literria produzida por mulheres e

historicidade feminina.
1.1 Literatura e feminismo: escrita e dilogos femininos.................................21
1.2 Recriao das experincias cotidianas pela literatura produzida por
mulheres ...........................................................................................................35
1.3 Textos e contextos: discursos ficcionais de Paulina Chiziane e Conceio
Evaristo no mbito das produes de autoria feminina moambicana e afro-
brasileira. ..........................................................................................................52
CAPTULO II: A criao ficcional sob perspectivas femininas em Ventos do

Apocalipse e Ponci Vicncio: memrias africanas e resistncia.
2.1 Ventos do Apocalipse: corpo feminino, testemunho e memria.................68
2.2 Ponci Vicncio: vozes femininas, ecos africanos, trauma.......................96
CAPTULO III: Laos africanos e protagonismos femininos.

3.1 Brasil e Moambique: espaos de experincias histricas e
literrias...........................................................................................................121
3.2 Trajetria social das mulheres: personagens femininas protagonistas....130
3.3 Escritura literria de autoria feminina........................................................149
CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................160

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...............................................................165
10
INTRODUO
Este trabalho busca empreender uma leitura comparativa das obras
Ventos do Apocalipse (2006), de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio (2003),
de Conceio Evaristo, cujos ambientes ficcionais constroem-se no feminino,
em contato com as experincias cotidianas das mulheres moambicanas e
brasileiras, campo frtil para o surgimento de contradies e ambivalncias,
encontros e desencontros (SILVA, 2006, p. 341).
A relevncia deste estudo consiste em buscar dar visibilidade
multiplicidade de mensagens s quais as escritas literrias femininas,
moambicana e brasileira, so suscetveis, como transfiguraes discursivas
de fatos e/ou processos histricos, sociais e culturais locais.
A anlise teve como foco os pontos de interseo concernentes s marcas
do feminino e presena de uma crtica social s relaes de poder e
dominao no campo do gnero, no sentido de permitir ao leitor compreender
de que forma o texto literrio, como forma de representao, aborda os
enfrentamentos que permeiam as relaes culturais imbricadas nas sociedades
em que as autoras vivem. Esta hiptese da presena de elementos comuns
entre as escrituras de Chiziane e Evaristo ganha confiabilidade a partir do
momento em que se acredita no dilogo histrico, cultural e literrio entre
Moambique e Brasil.
O interesse por esse tema nasceu do desejo de analisar a dimenso
simblica da escritura literria feminina moambicana em contato com a afro-
brasileira, tendo em mente que o conceito de literatura afro-brasileira, ainda

11
em construo ou em devir, utilizado para nomear obras literrias que podem
estar relacionadas produo de escritores afrodescendentes, motivada por
questes especficas de segmentos sociais de predominncia negra e/ou
mestia, e a rigor, apresentam questes que dizem respeito permanncia de
elementos da tradio africana disseminados na cultura brasileira, como
argumentam Luiza Lobo (1989) e Maria Nazareth Fonseca (2006).
A partir da experincia de militncia no movimento de mulheres negras,
pudemos observar que as histrias destas mulheres atuam em um processo de
registrar as vozes femininas at h pouco tempo silenciadas. A inscrio
dessas vozes na literatura faz desta o locus da diferena baseada no
vernculo (GIRAUDO, 1997, p. 45), que funciona como um espao de
reconstruo de um sujeito feminino nas lutas travadas diariamente pela
sobrevivncia, deixando suas marcas no processo histrico, como ressalta
Maria Odila Leite da Silva Dias (1995, p. 17).
Nesse contexto, o feminismo negro legitima a construo do conhecimento
baseado nas experincias e ideias compartilhadas por mulheres negras que
oferecem um ngulo particular de viso do eu, da comunidade e da sociedade,
bem como envolve interpretaes tericas da realidade das mulheres negras
por aquelas que a vivem (BAIRROS, 1995, p. 463).
Para uma efetiva compreenso terica dos aspectos at aqui
apresentados, as obras em estudo foram examinadas luz das noes de
gnero, cotidiano, memria coletiva e catstrofe/trauma, instrumentos
estratgicos para consubstanciar esse trabalho.

12
A escolha do conceito analtico de gnero justifica-se por este oferecer
subsdios tericos para a interpretao das relaes existentes entre as
escritoras em estudo e suas personagens femininas, especialmente as
protagonistas. Em termos de produo literria, a noo de gnero social tem
contribudo para o aprofundamento de questes relativas recuperao de
mitos, principalmente femininos, e releitura dos esteretipos sociais, entre
outros tpicos.
O fato de as autoras utilizarem a memria feminina como catalizadora do
material histrico e mtico disseminado nas diversas camadas do discurso social
(GIRAUDO, 1997, p. 30) tem contribudo para a atualizao da memria coletiva,
que, num primeiro plano, como assevera Maurice Halbwachs (2006, p. 51),
refere-se s lembranas dos eventos e das experincias que dizem respeito a
parte dos membros da sociedade, resultado de sua prpria vida ou de sua
relao com outrem.
A tarefa da memria, de acordo com Ecla Bosi (2006, p. 53),
estabelecer ligaes entre o tempo vivido e o tempo presente, o que possibilita a
avaliao do passado. Dessa forma, a relevncia dessa categoria analtica para
este estudo assenta-se sobre o fato de constituir o encontro com uma histria que
pode ser ressignificada, a fim de reconstruir as imagens dos grupos a partir dos
quais falam as escritoras aqui postas em relevo.
Tais imagens esto claramente vinculadas s vivncias do cotidiano sob o
crivo da histria ou da memria. (GOMES, 2008, p. 280). Na acepo de Maria
Odila Dias (1994, p. 374), a hermenutica do cotidiano trata de aspectos
concretos da vida diria das mulheres e dos homens em sociedade (DIAS, 1998,
13
p. 228), mas interessam-nos, sobretudo, os aspectos ligados aos relatos
femininos e sua integrao na histria sob a perspectiva do(s) seu(s) cotidiano(s),
lugar onde se tece toda a trama histrica e existencial.
Contudo, procuramos evidenciar que o cotidiano tambm pode ser espao
de violncia. Neste ponto, tratamos especificamente de eventos traumticos
como a guerra civil moambicana e a escravido no Brasil, entendida como
estigma sob o ponto de vista de nossa histria de vida, como descendente de
negros escravizados. Conforme observam Nicolas Abraham e Maria Torok
(1995, p. 250), o trauma bloqueia, paralisa e persiste, dificultando ao indivduo
eliminar os efeitos de uma situao vivida como traumtica; no caso de
catstrofes como a guerra, a escravido, o holocausto, suas ressonncias
reverberam por vrias geraes.
Mrcio Seligmann-Silva, no texto Narrar o trauma a questo dos
testemunhos de catstrofes histricas (2008, p. 71) , reconhece a importncia
do tema, na histria da psicanlise, para o entendimento de uma literatura de
trauma, que tem como funo resgatar um evento latente na memria,
tentando incessantemente, representar o irrepresentvel, como complementa
Simone Caputo Gomes (2012, p. 150), ao ler as literaturas cabo-verdiana e
brasileira sob a tica da catstrofe das secas prolongadas.
Ainda com o apoio das reflexes de Gomes sobre as relaes da arte com
a experincia traumtica, narrar o trauma abre caminho sua superao e,
dessa forma, medida que as autoras em estudo revivem o trauma em seus
textos literrios, recuperam na arte a experincia por meio da memria, de
forma a que os resduos resist [am] ao esquecimento (Ibidem, p. 151).

14
Nosso trabalho foi pautado, principalmente, pelos conceitos tericos
supracitados, evocados pela leitura do corpus literrio escolhido, e
buscaremos, nos captulos subsequentes, apoiada tambm na leitura de toda a
produo literria de Paulina Chiziane e Conceio Evaristo e na fortuna crtica
acerca dessas produes, discutir a problemtica-foco da pesquisa, centrada
em Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio. Essas obras, a nosso ver, formam
uma base de referncia com relao ao contedo reivindicatrio das literaturas
moambicana e afro-brasileira de autoria e de construo identitria femininas,
aliado criatividade e ao cuidado esttico prprios de uma obra literria (Cf.
FOGUETTI, 2009, p. 22).
A identidade, conforme a define Stuart Hall (2005, p. 11), formada na
interao entre o eu e a sociedade e modificada por meio de um dilogo
contnuo com os mundos culturais e as identidades que esses mundos
oferecem. Assim, a identidade se constri levando em considerao as trocas
com outrem e a valorizao da histria individual e coletiva de cada um; nesse
percurso, a literatura e a educao so elementos importantes no processo
formativo do indivduo.
A relevncia da obrigatoriedade do ensino da histria e da cultura afro-
brasileira e africana nas escolas brasileiras (segundo a Lei 10639/03), por
conseguinte, uma conquista mpar, inesquecvel e divisora de tempos na
histria da educao brasileira e mundial, herdeiras de alguma forma, das
disporas negras da Me-frica (SANTOS, 2005, p. 206). A referida Lei
desempenha um papel fundamental no reconhecimento do legado africano
para a histria e a cultura brasileira, no mbito da diversidade e, nesse sentido,
esse estudo visa contribuir para a legitimao tanto dos discursos literrios
15
produzidos por escritores africanos de lngua portuguesa como por afro-
brasileiros, a fim de aprofundar o conhecimento cientfico sobre tais criaes
artsticas e construes historiogrficas.
Para tanto, buscou-se, na leitura, a interao entre texto e contexto 1,
com apoio aos recursos metodolgicos e tericos dos Estudos Comparados de
Literatura para identificar, na escrita das duas autoras, uma apropriao das
relaes scio-poltico-culturais (KOCH, 2003, p. 24) pela realidade textual e,
por meio de contrapontos, descobrir como as sugestes e influncias do meio
se incorporam estrutura da obra (CANDIDO, 1987, p. 164) de tal modo que
deixam de ser exclusivamente sociais, para se tornarem a substncia do ato
criativo, como postula Antonio Candido.
O romance Ventos do Apocalipse foi escrito a partir de histrias ouvidas
por Chiziane quando trabalhava na Cruz Vermelha, em reas onde se
encontravam as vtimas da guerra civil moambicana e da fome; as histrias
permitem apreender as especificidades culturais de Moambique e, nesse
sentido, favorecem a assuno de novos olhares a partir do conhecimento de
mltiplas questes, dentre elas o binmio (ou a tenso) tradio e
modernidade.
A narrativa de Paulina Chiziane reverbera as discusses fundamentais
que perpassam a nao moambicana contempornea (ROCHA et al, 2008,
p. 3), quais sejam: a submisso feminina e a violncia domstica, a busca pela
1
O contexto da forma como hoje entendido no interior da Lingustica Textual abrange no
somente o co-texto, como a situao de interao imediata, a situao mediata (entorno
sociopoltico-cultural) e tambm o contexto scio-cognitivo dos interlocutores que, na verdade,
subsume os demais. Ele engloba todos os tipos de conhecimentos arquivados na memria dos
actantes sociais, que necessitam ser mobilizados por ocasio do intercmbio verbal (KOCH,
2003, p. 24).
16
valorizao das tradies africanas; os problemas enfrentados em decorrncia
da colonizao e, posteriormente, da guerra civil, alm dos conflitos entre as
vrias etnias, que dificultaram a concretizao dos ideais de uma nao
unificada.
O contexto histrico-social, pleno de experincias traumticas, torna-se
objeto do plano ficcional e, a nosso ver, ser redimensionado via
representao textual, espao significante e de jogos de sentido que coloca em
ao vozes no autorizadas e marginalizadas pela sociedade, dando relevo a
novas subjetividades e historicidades.
A narrativa, em Ventos do Apocalipse, contribui para a escritora afirmar
sua abertura no caminho da fico, ao recriar as experincias do passado,
assim como novas representaes, resultado das transformaes contextuais
moambicanas do presente.
Ventos do Apocalipse fala de guerra, destruio, misria, sofrimento,
humilhao, dio, superstio e morte. Com palavras e cenas fortes, a autora
leva o leitor a questionar o limite entre a fico e o realismo das descries
deste cenrio escatolgico em que a pior guerra ser, talvez, a de duas
culturas, mananga e macucua. O livro descreve as vinte e uma noites de
pesadelo e tormentos que compuseram o xodo dos sobreviventes de
Mananga, aldeia tsonga, que j vinha passando por um longo perodo de
estiagem; a seca e a guerra exterminam a populao local, que teve casas,
famlias e sonhos destrudos.
Algumas personagens emblemticas se destacam, como Minosse e
Emelina. Esta personagem prottipo de Massupai, a negra sereia das terras

17
chopes (CHIZIANE, 2006, p. 20), trai seu povo, mata seus filhos e pe fim
prpria vida: depois fugiu para o mar e nunca mais ningum ouviu falar dela;
(Ibidem, p. 22); Minosse, a nica personagem presente em toda a narrativa,
vivencia o retorno e o questionamento das prticas tradicionais da aldeia,
presencia a morte dos filhos e segue frente do seu povo, em busca de uma
terra melhor para viver.
Emelina e Minosse representam mulheres que no so s simplesmente
vtimas, como podem ser as maiores traidoras, (CHIZIANE, 1999, p. 159),
esclarece Chiziane, indiciando o seu compromisso em relatar o cotidiano
feminino, sem essencialismos ou panfletarismos.
A participao da mulher na literatura moambicana, luz da produo de
Paulina Chiziane, segue o percurso de posicionar-se a si mesma a uma
distncia do prprio ambiente cultural imediato de modo a v-lo desde fora e
represent-lo num grau maior de autoconscincia. (GIRAUDO, 1997, p. 56).
Esta literatura resgata a importncia do relato ouvido ou lido no combate ao
colonialismo, nas lutas de libertao, no perodo ps-independncia, em favor
da descoberta do outro, cujos princpios foram sufocados pelo estado colonial.
uma experincia emergente, que vai alm de escrever sobre e para as
mulheres: o foco recai sob um ponto de vista feminino que interroga a realidade.
Tanto Chiziane quanto Evaristo produzem seus textos ficcionais a partir
da perspectiva do sujeito feminino que se desloca por vrios espaos de
redefinio contextual, criando focos de resistncia capaz [es] de romper a
barreira dos interditos linguageiros e modificar o corpus social (BRANCO;
BRANDO, 1995, p. 61) nas sociedades moambicana e brasileira:

18
O fato de as duas escritoras serem de espaos culturais e os

contextos scio-histricos diferentes no nos exime de
repensar a condio feminina considerando as especificidades
e subjetividades de cada uma delas. (DIOGO, 2010, p. 3)
Em Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo, a narrativa move-se
tambm entre passado e presente, em um constante ir e vir, e a histria da
protagonista provoca no leitor um sentimento de empatia em relao aos
estados interiores, aos pensamentos e vida da personagem; o texto revela
com apelo memria, a complexidade scio-histrica em que Ponci est
inserida, como mulher e negra. uma escrita que busca semantizar um outro
movimento, aquele que abriga todas as lutas (EVARISTO, 2007b, p. 25).
O romance, seguindo a trilha do romance de formao ou
Bildungsroman,2 descreve a infncia de Ponci na roa, as brincadeiras nas
plantaes de milho, a ausncia do pai e do irmo, a presena marcante da
me, seus sonhos e esperanas de menina. J adulta, Ponci impelida a
mudar-se para a cidade em busca de emprego; longe dos seus familiares,
passa a relembrar o que viveu e o que ouviu sobre V Vicncio e o seu
passado de escravizado. A protagonista passa ento a viver entre passado e
presente, entre o imaginado e a realidade, numa busca intemporal a fim de
recuperar e reconstituir a famlia, a memria e a identidade (DUARTE, 2006, p.
306).
2
Tambm denominado romance de aprendizagem, que segue a trajetria de vida da
personagem, expondo, de forma pormenorizada, seu processo de desenvolvimento fsico,
moral, psicolgico, social ou poltico, desde a sua infncia ou adolescncia at a maturidade
(DUARTE, 2006, p. 306).
19
A propsito, Evaristo reconhece a necessidade de a prpria mulher
negra falar sobre si e seu cotidiano, a fim de dar visibilidade ao seu papel na
formao de uma identidade nacional brasileira:
As mulheres negras continuam buscando formas de se

fazerem ouvir na sociedade brasileira conservadora de um
imaginrio contra o negro. Imagens nascidas de uma
sociedade escravocrata perpassam, at hoje, profundamente,
pelos modos das relaes tnicas brasileiras. (EVARISTO,
2007a, p. 23)
O texto de Ponci Vicncio destaca-se por sua incurso no territrio
feminino, de onde emana um olhar outro e uma discursividade especfica.
desse lugar, marcado tambm pela etnicidade (DUARTE, 2006, p. 308), que
provm as vozes-ecos das personagens, estabelecendo interaes entre os
mundos que as circundam e os que elas criam. O tratamento do objeto literrio
reside no dilogo replicante e testemunhado por vozes femininas que so
guiadas pela voz feminina autoral.
Dessa forma, as escrituras de Chiziane e Evaristo reverberam prticas
de cotidianos femininos, delimitando assim espaos singulares no interior das
experincias criativas moambicanas e brasileiras, nos quais as mulheres
expem as suas subjetividades e produzem suas prprias historicidades.
Na tica dos Estudos Comparados, optou-se, portanto, por dividir a
matria textual da pesquisa da forma que segue.
No captulo I, denominado Moambique e Brasil: escritura literria
produzida por mulheres e historicidade feminina, pretendemos apresentar
experincias cotidianas de mulheres, recriadas pela literatura de autoria

20
feminina, bem como os contextos dos discursos ficcionais de Paulina Chiziane
e Conceio Evaristo no mbito das produes moambicana e brasileira.
No captulo II, A criao ficcional sob perspectivas femininas em Ventos
do Apocalipse e Ponci Vicncio, discutir-se- relevncia da memria como
elemento de unio entre o passado e o presente e seu impacto no
comportamento das personagens.
No captulo III, Laos africanos e protagonismos femininos, discorrer-
se- sobre as experincias histricas e literrias moambicanas e brasileiras
com foco na trajetria social das mulheres, no protagonismo e no processo de
inveno e reinveno do cotidiano, do ponto de vista feminino.
Esperamos que o presente trabalho, que encontrou sua possibilidade de
realizao no mbito da abertura de horizontes interdisciplinares do estudo da
Literatura proporcionado pelo curso de Doutorado na rea de Estudos
Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, possa contribuir para
iluminar algumas questes pertinentes leitura das obras de Paulina Chiziane
e Conceio Evaristo, referncias nas sries literrias moambicana (africana)
e brasileira e no processo de tornar visveis as construes identitrias das
mulheres que tm participado, de modo decisivo, na construo de seus
respectivos pases.
21
CAPTULO 1
MOAMBIQUE E BRASIL: ESCRITA LITERRIA PRODUZIDA POR

MULHERES E HISTORICIDADE FEMININA
1.1 Literatura e Feminismo: escrita e dilogos femininos
Esse trabalho, como j sinalizado em sua parte introdutria, situa-se no
mbito do comparatismo e seu objetivo vincula-se no somente comparao
de produes literrias moambicanas e brasileiras, como tambm
comparao das mesmas com outras esferas do conhecimento humano,
buscando apoio noo de interdisciplinaridade (KRISTEVA, 1994, p. 98).
A Literatura Comparada mais especificamente entendida como o estudo
que investiga a relao entre duas ou mais literaturas. Desde o seu surgimento
at os dias atuais, inmeros estudos contriburam, contudo, para o avano e
expanso dessa rea, com sensvel acrscimo numrico em trabalhos dessa
natureza, a par de um avano qualitativo das pesquisas, particularmente, pela
adoo de novos pressupostos tericos e metodolgicos, antes no
disponveis (CARVALHAL, 2004, p. 57). Marcos Rogrio Cordeiro (2010, p.
12) afirma que o refinamento metodolgico propiciou o cruzamento de
princpios tericos e o amadurecimento intelectual e artstico da temtica,
facultando uma ampla compreenso dos elementos histricos, literrios e
crticos que circundam uma produo literria.
Torna-se relevante enfatizar o aspecto metodolgico/epistemolgico do
comparatismo, j que, s vezes, comparar pode ser a alternativa para a

22
compreenso de determinadas configuraes literrias e culturais. Nossa
perspectiva nesse trabalho analisar as obras Ventos do Apocalipse e Ponci
Vicncio, das autoras Paulina Chiziane e Conceio Evaristo, respectivamente,
pois as mesmas oferecem um bom exemplo dessa necessidade de ultrapassar
fronteiras e compreender novos mundos revitalizados pela literatura
(CHAVES, 2005, p. 274), beneficiando-nos das diferenas e das semelhanas
esclarecedoras entre os contextos moambicano e brasileiro.
Comparar um ato que faz parte da natureza humana e da organizao
da cultura. Por isso, valer-se da comparao parece-nos essencial para o
desenvolvimento e conhecimento das diversas reas do saber, incluindo a
linguagem, e a literatura comparada, sob esse vis, pode entender que cada
nova obra continuao, por consentimento ou contestao, das obras
anteriores, dos gneros e temas j existentes. Escrever , pois, dialogar com a
literatura anterior e com a contempornea (PERRONE-MOISS, 1990, p. 94).
No cerne da literatura comparada movem-se os dilogos entre textos por
meio de resgates, emprstimos, intercmbios; Leyla Perrone-Moiss, em
Literatura comparada, intertexto e antropofagia (1990), aborda os principais
temas e objetivos da literatura comparada baseada nos conceitos criados por
Mikhail Bakhtin e Julia Kristeva, entre outros, que discutem questes de
dialogismo, polifonia e intertextualidade.
Mikhail Bakhtin, ao estudar o romance do sculo XIX, formula a ideia de
dialogismo, dilogo ao mesmo tempo interno e externo obra, que estabelece
relaes entre a multiplicidade de vozes no espao do romance e os diferentes
textos sociais. Os estudos que Bakhtin realiza sobre as obras de Dostoivski

23
(Problemas da Potica de Dostoivski, 1981) e de Franois Rabelais (A Cultura
Popular na Idade Mdia e no Renascimento: O Contexto de Franois Rabelais,
1993) constituem fonte de relevo, por relacionar o texto literrio sociedade e
histria enquanto escrituras que se cruzam no processo dialgico. Destacamos
Problemas da Potica de Dostoivski, pois nessa obra que as noes de
dialogismo e polifonia so desenvolvidas, dando oportunidade a que Julia
Kristeva formule o conceito de intertextualidade, como afirma Sandra Nitrini:
Para que as relaes de significao e de lgica (objeto da

lingstica) sejam dialgicas, elas devem tornar-se discurso e
obter um autor do enunciado. Segundo Bakhtin, que tinha
sado de uma Rssia revolucionria, preocupada com
problemas sociais, o dilogo no s linguagem assumida
pelo sujeito: tambm uma escritura na qual se l o outro.
Nesse momento, Kristeva ressalta que no se trata de
nenhuma aluso psicanlise. Disso decorre que o dialogismo
de Bakhtin concebe a escritura como subjetividade e
comunicabilidade ou, para melhor dizer com Kristeva, como
intertextualidade. (2000, p.160)
Para Kristeva, a intertextualidade um fenmeno intrnseco literatura,
pois que todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto
absoro e transformao de outro texto (KRISTEVA, 1974, p. 64).
Ao colocarmos em contato as literaturas moambicana e brasileira,
representadas pelas obras Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio, sob a
orientao da literatura comparada, torna-se possvel, entre outros fatores,
levar em conta a situao histrica e cultural semelhante que o Brasil
enfrentou e que, em certa medida, Moambique ainda enfrenta, pela questo
que norteia uma reivindicao de uma literatura autnoma naquele pas (Cf.
ALMEIDA, 2008, p. 22), mas, principalmente, pelas trocas culturais e de viso

24
de mundo que se fortalecem e, na anlise de Benjamin Abdala Jr. contribuem
para o comparatismo da solidariedade entre literaturas:
[...] Em termos de literatura comparada, o mesmo impulso nos

leva a enfatizar estudos pelos paralelos um conceito mais
amplo que o geogrfico e que envolve simetrias socioculturais.
Assim, os pases ibricos situam-se em paralelo equivalente ao
de suas ex-colnias. Em lugar de um comparatismo da
necessidade que vem da circulao norte/sul, vamos promover,
pois, o comparatismo da solidariedade, buscando o que existe
de prprio e comum em nossas culturas. (ABDALA JUNIOR,
2003, p.67)
Um dos elementos comuns entre as literaturas estudadas por ns a
lngua portuguesa, que compe o dilogo cultural, histrico e literrio em que
confluem Moambique e Brasil, e que escolhemos como motivo para este
estudo ancorado sob uma concepo sistemtica de leitura comparatista.
Outro ponto convergente o tratamento dos temas sobre a mulher,
realizado por escritoras, que, para Ana Mafalda Leite,
[...] pressupe um ponto de vista alternativo e crtico, tambm,

ao da escrita feita por escritores-homens; a narrativa de
gnero uma das estratgias discursivas ps-coloniais que
pressupe implcita e explicitamente um dilogo crtico com a
narrativa, maioritariamente, centralizada numa tradio
masculina. Por outro lado, permite um alargamento temtico,
tratado a partir de dentro, criando uma abertura no cnone
literrio africano, em formao. (LEITE, 2004, p. 98-99)
O dilogo entre a literatura de autoria feminina e o feminismo revela-se
tambm fecundo, pois produz um permanente processo dialtico, em que
novas mensagens so produzidas em novos cdigos, em que o j dito vai ser
problematizado, transgredido, dentro de um diferente contexto. (BRANCO;
BRANDO, 1995, p. 36). A fim de melhor acompanhar esse dilogo entre os

25
movimentos e postulaes feministas e a escritura literria das autoras em
estudo, buscaremos apoio a uma breve histria geral do(s) feminismo(s),
situando em paralelo as trajetrias das historicidades femininas em
Moambique e Brasil.
A chamada primeira onda feminista inicia-se no final do sculo XVIII, com
a Revoluo Francesa, avana pelo sculo XIX e adentra as primeiras dcadas
do sculo XX. Desde ento, foram se conformando feminismos vinculados a
diferentes correntes poltico-ideolgicas: liberal, cristo, socialista, anarquista.
(RODRIGUES, 2001, p. 1), Alm da luta pela igualdade nos direitos civis, essa
primeira fase foi marcada por dois fatos importantes:
A publicao do livro de Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo

(1949), e a radicalizao de sectores da sociedade civil dos
EUA e em Frana, com base nos movimentos dos direitos
cvicos e de protesto contra a guerra no Vietname. Esses
acontecimentos possibilitaram um clima poltico que favoreceu
o desenvolvimento de uma cultura contestatria e o
aparecimento de mulheres que punham em causa as atitudes
machistas e autoritrias das organizaes partidrias, sindicais
e estudantis, onde militavam. (CASIMIRO, 2004, p. 39)
Direitos e incluses foram reclamados, como o direito das mulheres
educao, ao sufrgio, a igualdade de direito propriedade, salrio igual para
trabalho igual, direito custdia dos filhos e o direito de fazer contratos.
(Ibidem, p. 36), a participao das mulheres no campo do conhecimento, da
formao e atuao profissional e da representao poltica nortearam a luta
em prol da sua incluso na esfera pblica e da igualdade de direitos e de
oportunidades (RODRIGUES, 2001, p. 2).

26
A segunda onda feminista, a partir da dcada de 1960, tem as suas
origens no feminismo liberal, no movimento pelos direitos cvicos e na crtica
das polticas da nova esquerda, identificando-se com trs correntes:
O feminismo reformista ou liberal, o feminismo radical e o

feminismo socialista. Outras estudiosas falam tambm no
feminismo maternalista, no feminismo cultural, no feminismo
ecopacifista e no feminismo lsbico. (CASIMIRO, 2004, p. 41)
No decorrer dos anos 1970, articularam-se dilogos entre feminismo,
liberalismo e teoria marxista (KRIEGER, 1993, p. 300). Em grande parte dos
pases, as mulheres comearam a participar do mercado de trabalho, a cursar
as universidades e incorporar-se democracia representativa.
Essa foi uma poca profcua para a luta dos movimentos feministas, que
elaboraram teorizaes sobre a condio social das mulheres e as relaes
entre mulheres e homens, apresentando propostas de mudanas, em mbito
cultural, de valores e de mentalidades, bem como intervindo politicamente por
intermdio da legislao e polticas pblicas. Foi uma fase marcada pela
autoafirmao identitria e pelo dilogo com os movimentos sociais,
destacando-se, entre eles, os
[...] movimentos sindicais, comunitrios, ecolgicos, religiosos,

que contriburam para a produo de novas snteses somadas
aos novos olhares que vo sendo construdos a partir de
coletivos organizados por mulheres discriminadas e
marginalizadas historicamente, como o caso das mulheres
negras, indgenas, lsbicas, trabalhadoras rurais, trabalhadoras
domsticas, profissionais do sexo. As temticas ganham
delimitao e aprofundamento, compreendendo as
especificidades do gnero, as questes nas reas de violncia
e direitos humanos, sade e sexualidade, poltica e poder,
mercado de trabalho, pobreza e excluso social.
(RODRIGUES, 2001, p. 2)
27
A terceira fase do movimento feminista passa a questionar com maior
profundidade a temtica da igualdade e da diferena, apontando as lacunas
das discusses das feministas da segunda onda. A proposta dessa terceira
onda, designada por Feminismo da Diferena, concentra-se na anlise das
diferenas, da alteridade, da diversidade e da produo discursiva da
subjetividade (NARVAZ; KOLLER, 2006, p. 649) e formada por
[...] grupos de mulheres conscientes de que a verdadeira

igualdade a aceitao da diferena sem hierarquia, mas
tambm certas da necessidade de desenvolver palavras,
conceitos e instrumentos e quadros tericos diferentes dos
estabelecidos [...]. O feminismo da diferena, desdobramento
do feminismo da igualdade, acaba, deste modo, por discutir os
prprios fundamentos da convivncia humana e da sociedade.
(CASIMIRO, 2004, p. 48)
Essas so algumas das caractersticas que a luta feminista assumiu e
assume nos pases ocidentais contemporneos (Ibidem, p. 46), com variaes
locais, e que, na acepo de Almira Rodrigues (2001, p. 2), consolida
[...] processos contraditrios como o da internacionalizao da

noo e dos compromissos com os direitos humanos,
concomitantemente vastido e visibilidade dos fenmenos da
excluso e das desigualdades sociais em todo o mundo.
No obstante, essas demandas, que coincidiram com a participao das
mulheres nos diversos setores sociais, evoluram para alm das problemticas
aludidas, com o reconhecimento dos seus direitos, como a incluso das
reivindicaes das mulheres
[...] na agenda Social da ONU - com a mxima "os direitos das

mulheres so direitos humanos", adotada na III Conferncia
Mundial sobre os Direitos Humanos (Viena/1993), e a gestao
da noo de direitos sexuais e reprodutivos nas Conferncias
Mundiais sobre Populao e Desenvolvimento (Cairo/1994) e
sobre a Mulher (Beijing/1995), sustentada a partir de ento.
(RODRIGUES, 2001, p. 3)
28
Observa-se ainda, nessa terceira fase do movimento feminista, um
dilogo entre o movimento poltico de luta das mulheres e a academia, quando
comeam a ser criados, nas instituies de ensino superior, centros de estudos
sobre a mulher, estudos de gnero e feminismos (Louro, 1995; Machado, 1992;
Toscano; Goldenberg, 1992), no caso do Brasil, e o Departamento de Estudos
da Mulher e de Gnero/DEMEG, oficializado em 1990, na universidade
Eduardo Mondlane, em Moambique (CASIMIRO, 2005, p. 12).
Essas experincias histricas e tericas forjadas pelas mulheres, bem
como as circunstncias cotidianas e do meio influenciam e em certa medida
formam a matria literria de um dado autor (CANDIDO, 2006, p. 32); assim
sendo, busca-se, nesse trabalho, historicizar a participao feminina em
Moambique, a partir do Movimento Feminista na frica, que, segundo Maria
Isabel Casimiro (2004, p. 49), emerge historicamente de quatro frentes, a saber:
1) do movimento endgeno de mulheres caracterstico da maioria das
sociedades africanas; 2) da resistncia ao anticolonialismo; 3) como
consequncia do movimento de libertao nacional, que propiciou
transformaes a posies sobre a mulher na sociedade, nos seus papis de
me, esposa e filha submissa e obediente; 4) como consequncia de um grupo
de mulheres que foram estudar, tanto na frica como no estrangeiro, adquirindo
visibilidade em organizaes de diversos tipos.
a partir dessas quatro frentes que surgem os movimentos feministas
no continente africano, assim como o movimento de mulheres africanas (que
representam uma mistura de correntes feministas), segundo Casimiro:
endgena, liberal, radical, socialista, marxista e feminismo negro da dispora,

29
todas propondo-se a lutar, por diversas formas, pela emancipao da mulher
nas suas sociedades (CASIMIRO, 2004, p. 49).
A releitura operada pela teoria feminista tem conduzido a uma
reinterpretao da histria a partir das vidas e das experincias das mulheres no
continente africano (e, no caso que nos interessa, em Moambique), o que
certamente tem contribudo para o desenvolvimento crtico das teorias e
prticas existentes e tem a potencialidade de fornecer um novo conjunto de
alternativas modernizao, ao desenvolvimento e democracia (CASIMIRO,
1999, p. 75). Trata-se, dessa maneira, de, com base nas experincias de vida
das mulheres, ainda em alguns casos invisveis ou desconsideradas, propor
uma nova teoria que permita reconstruir o conceito de sujeito e de cidadania
(Ibidem).
Por outro lado, refletindo sobre as especificidades do feminismo
brasileiro, autoras como Saffioti (1976), Carneiro (1995), Bairros (1995) e
Ribeiro (2006) apontam a dcada de 1970, perodo de transio entre a ditadura
militar e o regime democrtico, como primordial para o desenvolvimento do
feminismo local, ocasio em que, de acordo com Ribeiro (1995, p. 446), a luta
pela democracia, a extino das desigualdades sociais e a conquista da
cidadania forjaram uma agenda comum entre as mulheres. Foi tambm um
perodo de dilogos efetivos entre as mulheres brancas e negras,
proporcionados pelos encontros feministas, redes temticas, debates,
seminrios e pelas articulaes (Ibidem, p. 456) entre os movimentos.
Embora as escritoras supracitadas considerem os anos setenta do sculo
XX como um marco para o feminismo no Brasil, Marlise Matos (2010, p. 80)

30
pondera que, nacionalmente, no se pode caracterizar perodos distintos de
articulao de mulheres como sendo unicamente feministas. No entanto,
importante destacar que as vozes feministas no pas sempre estiveram
presentes, mesmo diante das muitas estruturas opressoras e conservadoras,
desde o sculo XVII e XVIII. Apesar da existncia de forte cultura patriarcal e de
uma sociedade predominantemente masculina, sobretudo em termos polticos,
essas vozes feministas brasileiras apareceram dos mais variados locais do pas
e abriram o caminho para a entrada de algumas delas na cena pblica e,
portanto, para as suas prprias demandas (Cf. MATOS, 2010, p. 79).
A histria do feminismo brasileiro, na opinio de Cli Regina Jardim Pinto
(2003, p. 84) formada por trs perodos: o primeiro compreende o final do
sculo XIX at a dcada de 1930, quando a principal bandeira era o sufrgio
feminino; o segundo abarca o pice da ditadura at o processo de
redemocratizao; e terceiro perodo abrange as perspectivas abertas pelos
anos 1990, em que h uma dissociao entre o pensamento feminista e o
movimento feminista, e a profissionalizao do movimento por meio do
aparecimento de um grande nmero de organizaes no
governamentais/ONGs voltadas para a questo das mulheres (PINTO, 2003, p.
91).
Estudiosas como Marlise Matos (2010) e Constncia Duarte (2003)
acrescentam a essas anlises histricas uma quarta fase do feminismo
brasileiro e latino-americano, denominada, por Duarte, como revoluo sexual
e literatura; bem verdade que esta fase, em andamento, iniciou-se e por
vezes se confunde com a terceira fase ou onda feminista, que, na concepo de
Matos, comea a ser solidificada a partir dos anos 2000, reforando o carter
31
anti ou ps-neoliberal promovido pelos movimentos (MATOS, 2010, p. 81),
perodo que marca o incio da reorganizao do Estado com vista no apenas
redistribuio econmica, mas tambm multidimensionalidade da justia
social.
Na esfera poltica, embora as mulheres comecem a ocupar espao nos
partidos e a disputar eleies, o ingresso delas na poltica institucional ainda
tmido, como indica o Estudo da Unio Interparlamentar de 2012 ligada
Organizao das Naes Unidas (ONU), em que o Brasil figura em 120 lugar
em um ranking da proporo de mulheres nos parlamentos3, mas interessa-
nos, sobretudo, o avano no campo literrio de algumas escritoras que
assumiram suas posies polticas, como foi o caso de:
Nlida Pion, que participou da redao do Manifesto dos 1000

contra a censura e a favor da democracia no Brasil. [...] Nlida
tornou-se a primeira mulher a tomar posse como presidente da
Academia Brasileira de Letras, e apenas bem recentemente
declarou-se feminista. Inmeras outras escritoras poderiam ser
lembradas pela reflexo que seus textos e personagens
suscitam nas leitoras, como Lygia Fagundes Telles, Clarice
Lispector, Snia Coutinho, Hilda Hilst, Helena Parente Cunha,
Marina Colasanti, Lya Luft, entre outras, muitas outras.
(DUARTE, 2003, p. 167)
A insero de temas polticos sob uma perspectiva feminista na literatura,
que emergiu no final da dcada de 1970 e ao longo dos anos 1980, mostra um
movimento articulado entre as feministas e a academia (universidade) por meio
da criao de ncleos de estudos, da sistematizao de grupos de trabalho e da
organizao de congressos, colquios e seminrios que oportunizaram o
dilogo entre as pesquisadoras.
3
O estudo indica ainda que o Brasil est atrs de pases islmicos como o Paquisto, Sudo e
Emirados rabes. Informaes disponveis em: http://www.tse.jus.br/noticias-
tse/2013/Marco/semana-da-mulher-participacao-feminina-na-politica-brasileira-cresce-ao-longo-
do-tempo.
32
Nessa poca, foram criados o Grupo de Trabalho sobre Estudos da
Mulher da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias
Sociais/Anpocs; o Grupo de Trabalho Mulher na Literatura, da Associao
Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Letras e Lingustica/Anpoll; o Ncleo
de Estudos sobre a Mulher/NEM/PUC-RJ; o Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher/ NEM/UFBA; o Ncleo Interdisciplinar de
Estudos da Mulher na Literatura/ NEM/UFRJ; bem como o Ncleo de Estudos
da Mulher e Relaes de Gnero/ NEMGE/USP, dentre outros que se
multiplicaram nas diferentes instituies de ensino superior, enfrentando
resistncias para cumprir a funo de agregar os interessados na temtica,
fomentar pesquisas e estudos relevantes para as mulheres e, principalmente,
alavancar a publicao de trabalhos a fim de preencher a carncia bibliogrfica
de ento (Cf. DUARTE, 2003, p. 167).
No caso especfico brasileiro e para a finalidade deste estudo torna-se
primordial conjugar os movimentos feminista e negro, que ressurgem no Brasil
em meados dos anos setenta do sculo XX, em plena ditadura militar, tendo
como eixos bsicos a luta pela democracia, a extino das desigualdades
sociais e a conquista da cidadania. Porm, na opinio de Matilde Ribeiro, em
ambos os movimentos as mulheres negras aparecem como sujeitos implcitos,
pois
[...] partiu-se de uma suposta igualdade entre as mulheres,

assim como foi considerado, entre os negros, as diferenas
entre homens e mulheres. De um lado enfatizou-se a idia de
diferentes, mas no desiguais; de outro lado, durante muito
tempo no foi considerada a diversidade no interior desses
movimentos. (RIBEIRO, 1995, p. 446)
33
No mesmo texto, Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a Beijing
(1995), Ribeiro aponta que as mulheres negras participantes desses dois
movimentos, baseadas na excluso de gnero e raa, procuraram desvelar
situaes de conflito e excluso. Consequentemente, consolidaram um
protagonismo poltico em vrios campos da vida social, o que propiciou a
criao de um movimento especfico de mulheres negras, balizado atravs de
um dilogo intercultural e Intermovimentos oportunizado pela quarta onda
feminista (DUARTE, 2003, p. 165; MATOS, 2010, p. 80).
O feminismo negro tem como precursoras as norte-americanas Bell
Hooks e Patricia Hill Collins, que discutem a experincia de ser mulher e negra
numa sociedade patriarcal e branca, expressando uma conscincia sobre a
interseco de raa e classe na estruturao de gnero como dimenses que
no podem ser separadas (BAIRROS, 1995, p. 462).
Nesse cenrio, Bairros destaca a importncia de Collins na elaborao de
temas que apontam para uma longa tradio feminista entre as mulheres
negras, baseados em cinco aspectos fundamentais: 1) o legado de uma histria
de luta; 2) a natureza interligada de raa, gnero e classe; 3) o combate aos
esteretipos; 4) a atuao como mes, professoras e lderes comunitrias; e 5)
a poltica sexual. So esses elementos que consubstanciam criticamente as
diferentes experincias femininas, com vistas reinveno de mulheres e
homens fora dos padres que estabelecem a inferioridade de um em relao ao
outro (Ibidem).
No Brasil, desde a dcada de setenta do sculo XX at os dias atuais, as
organizaes femininas negras tm se esforado para desempenhar o papel de

34
sujeitos da prpria histria; para tanto, intelectuais como Llia Gonzalez, Luza
Bairros, Sueli Carneiro, Matilde Ribeiro, Edna Roland, Ftima Oliveira, Jurema
Werneck, dentre outras, tm contribudo de maneira eficaz para o
desenvolvimento da histria do feminismo negro no Brasil:
Enegrecer o movimento feminista brasileiro tem significado,

concretamente, demarcar e instituir na agenda do movimento de
mulheres o peso que a questo racial tem na configurao, por
exemplo, das polticas demogrficas, na caracterizao da
questo da violncia contra a mulher pela introduo do
conceito de violncia racial como aspecto determinante das
formas de violncia sofridas por metade da populao feminina
do pas que no branca; introduzir a discusso sobre as
doenas tnicas/raciais ou as doenas com maior incidncia
sobre a populao negra como questes fundamentais na
formulao de polticas pblicas na rea de sade; instituir a
crtica aos mecanismos de seleo no mercado de trabalho
como a boa aparncia, que mantm as desigualdades e os
privilgios entre as mulheres brancas e negras. (CARNEIRO,
2003, p. 120-1)
Essas proposies do feminismo negro tm contribudo para que a teoria
feminista aprofunde suas anlises sobre a discusso racial e sobre outros
modos de diferena em relao sua produo terica e prtica; para tanto,
deve ser levado em conta, ainda, o conhecimento produzido por mulheres que
pensaram suas experincias dirias como mes, professoras, escritoras,
empregadas domsticas, como o caso das autoras Conceio Evaristo e, em
alguma medida, Paulina Chiziane que, ao ser interrogada sobre o assunto,
questiona, entretanto, o termo feminismo: estou-me nas tintas... que o
chamem. Eu sou uma mulher e falo de mulheres, ento eu sou feminista?
simplesmente conversa de mulher para mulher... (Entrevista a MANJATE,
2002)
35
1.2 Recriao das experincias cotidianas pela literatura produzida por

mulheres
Reconhece-se a literatura como um meio legtimo de as mulheres se
apresentarem como sujeitos, alm de terem a oportunidade de reconfigurar as
imagens femininas consagradas pelas sociedades androcntricas por
intermdio da rememorao de histrias de experincias vividas e da recriao
de identidades4. Entende-se aqui, com Guattari e Rolnik, subjetividade como o
trabalho por meio do qual as pessoas constroem e atribuem significado
prpria experincia e prpria identidade:
[...] A subjetividade est em circulao nos conjuntos sociais de

diferentes tamanhos: ela essencialmente social, e assumida e
vivida por indivduos em suas existncias particulares.
(GUATTARI; ROLNIK, 2007, p. 33)
Desse modo, a subjetividade que se constitui entre as relaes sociais e
a experincia concreta consiste numa forma particular de se colocar, de se ver e
estar no mundo que no se reduz apenas a uma viso individualista. A
subjetividade, como um fato social, construda a partir de determinantes
sociais histricos, polticos, ideolgicos, de gnero, de religio conscientes
ou no, por intermdio das relaes plurais com o meio, inclusive o simblico.
Dessa maneira, em diferentes contextos culturais diferentes subjetividades so
produzidas (DIMENSTEIN, 2002, p.16).
4
Usamos aqui o conceito preconizado por Stuart Hall (2005): Identidade definida
historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h
identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas (HALL, 2005, p. 13).
36
Essas subjetividades, forjadas nos diversos contextos, trazem embutidas
em si uma hermenutica do cotidiano, que busca averiguar aspectos concretos
da vida dos seres humanos em sociedade. Nesse sentido, a hermenutica do
cotidiano contribuiu para documentar diferenas, delinear formaes
especficas de classes sociais nas mais diversas sociedades (DIAS, 1998, p.
236). O cotidiano apresenta-se como um caminho possvel para a
compreenso das experincias vivenciadas pelas prprias mulheres.
E no caso da literatura, na linguagem que se constitui a feminilidade
(BRANDO, 2006, p. 21) ou as subjetividades femininas que dialogam com as
experincias cotidianas das mulheres em determinada sociedade.
Tomemos como exemplo as autoras Paulina Chiziane e Conceio
Evaristo, que certamente tm o trabalho intelectual5 como uma parte
necessria da luta pela libertao, fundamental para os esforos de todas as
pessoas oprimidas e/ou exploradas, que passariam de objeto a sujeito...
(HOOKS, 1995, p. 466). As escritoras supracitadas possuem semelhanas em
suas trajetrias de vida, enquanto expostas a relaes patriarcais de gnero
fundadas na explorao e excluso, na desigualdade hierrquica entre
masculino e feminino; contudo, suas obras se diferenciam pelas experincias
retratadas, oriundas de culturas e contextos sociais e histricos distintos.
Chiziane e Evaristo evocam, principalmente, experincias femininas que
podem ser lidas sob a tica da hermenutica dos seus cotidianos, como prope
Maria Odila Leite da Silva Dias, espaos em que se tece toda a trama histrica
5
Intelectual algum que lida com ideias transgredindo fronteiras discursivas, porque ele ou
ela v a necessidade de faz-lo. Ainda, algum que lida com ideias em sua vital relao com
uma cultura poltica mais ampla (HOOKS, 1995, p. 95).
37
e existencial (DIAS, 1992, p. 43-44), compostos com base nos pequenos
detalhes dirios e corriqueiros, e no a partir de grandes marcos, como
registrada a histria dos homens, tomada frequentemente como paradigma nas
sociedades ocidentais.
Nesse sentido, considera-se pertinente neste estudo a apreenso,
sempre a partir dos textos literrios, das historicidades femininas construdas
no dia a dia, no cotidiano, por acreditar que ele condio de possibilidade
para o estudo das transformaes e resistncias realizadas pelos sujeitos
histricos. E so essas transformaes que marcam determinado tempo e
espao, como fundamentos do prprio devir histrico.
No caso das obras Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio,
observamos que os sujeitos femininos, representados, como assevera Helosa
Buarque de Hollanda (1992, p. 61), a atuar num espao ambguo e exterior ao
quadro das representaes tradicionais, esto inseridos num processo de
temporalidades mltiplas como a guerra e a escravido, respectivamente, e
relativas ao seu prprio tempo, o presente da narrativa. A mistura das
temporalidades e a sobrevivncia das personagens sobreviventes da guerra e
herdeiras de um passado escravagista propem novas experincias, que
podem ser percebidas a partir da anlise de seus cotidianos: Nesse sentido, a
hermenutica do cotidiano, em vez de fragmentar, participa em cheio da busca
de conhecimentos novos para seres sociais, concretos e pois diferenciados,
culturalmente diversos (DIAS, 1998, p. 258).
Estabelecer como se constitui a escrita desses sujeitos femininos (e
tomando como protagonistas outros sujeitos femininos) no seu prprio contexto
histrico se torna, assim, o cerne deste trabalho, como forma de se pensar a

38
resistncia no interior das prticas cotidianas, que inscrevem [...] formas de
visibilidade e de modos de enunciao prprios a fazer emergir cada grupo
enquanto sujeito da histria (DEL PRIORE, 1997, p. 394), enquanto resistente
a processos de dominao e proponente/agente de mudanas para
transcender categorias e polaridades ideolgicas (DIAS, 1992, p. 51).
A investigao do cotidiano das mulheres nas relaes sociais e a
recuperao das suas histrias, alm de revelarem o invisvel ou o que estava
silenciado, contribuem para a reconstruo de imagens individuais e grupais,
instituindo novas possibilidades de verdade sobre o sujeito feminino.
Debruando-nos sobre essa experincia emergente no discurso narrativo _ a
literatura de autoria feminina _ que vai alm de escrever sobre e para as
mulheres ou em que o foco recai sob um ponto de vista feminino que interroga
a realidade, podemos destacar-lhe algumas caractersticas como o uso da
palavra fragmentada, aspectos da oralidade como a riqueza de detalhes, a
insistncia no prprio emissor, a projeo da linguagem ao nvel simblico e a
tendncia em explicar o universo (NOVAES COELHO, 1993, p.15), assim
como o apelo memria (segundo Vianna, 2004, p. 147, lidar com a memria
lidar com o tempo. Com o tempo da nossa existncia).
A propsito, pela via do simblico que os discursos femininos em
Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio falam e podem se fazer ouvir,
construindo uma realidade ficcional ou operando a mimesis criadora numa
relao ambivalente e dbia com o real, criando efeitos de verossimilhana.
Nesse trabalho defende-se, sobretudo, a ideia de que a literatura escrita
por mulheres de razes negras traz no seu bojo uma nova conscincia a partir
39
das prticas cotidianas, com base no uso da memria como veculo de
reconstruo de aspectos da experincia especificamente feminina e tnica,
como resultado direto de circunstncias sociopolticas e econmicas prprias
que elas foram obrigadas a compartilhar.
Na esteira da escola feminista anglo-americana, que estuda as relaes
da literatura com o cnone e com o estabelecimento de um paradigma
feminino, ao lado de questes que permeiam as ideologias de gnero,
ressaltamos o ponto de vista de Elaine Showalter (1994) sobre a relao das
mulheres com a literatura, baseada no conflito gerado pelas imagens
masculinas que pesam sobre as leitoras e escritoras. Trata-se de denunciar um
quadro forjado na tradio literria masculina, que apresenta as mulheres,
inclusive, como avessas produo literria ou incapazes dela. Showalter, em
A crtica feminista no territrio selvagem (1994), discute teorias relacionadas
escrita feminina, centradas nos modelos biolgico, lingustico, psicanaltico e
cultural. A autora ressalta que os estudos feministas que fazem uso do modelo
cultural so aqueles que tratam de forma satisfatria a discusso sobre o tema,
por considerarem o ambiente histrico-cultural no qual se insere cada obra
literria executada por mulheres (Cf. SHOWALTER, 1994, p. 29).
Ainda segundo Showalter (1994, p. 29-30), existem duas formas de
leitura ou crtica feminina: a primeira forma a ideolgica, e diz respeito
leitura feminista de textos que levam em considerao as imagens das
mulheres na literatura; contrapondo-se teoria crtica masculina, ela tem como
objetivo suplementar, revisar e relativizar conceitos apresentados como
universais. A segunda forma da crtica feminista denomina-se ginocrtica, assim
definida:
40
[...] o estudo da mulher como escritora, e seus tpicos so a

histria, os estilos, os temas, os gneros e as estruturas dos
escritos de mulheres; a psicodinmica da criatividade feminina;
a trajetria da carreira feminina individual ou coletiva; e a
evoluo e as leis de uma tradio literria de mulheres.
(Ibidem, p. 29)
Fala-se aqui de uma crtica literria centrada na escrita feminina e suas
especificidades no uso das metforas, da linguagem, do enredo, de temas,
alm de a mesma propiciar possibilidades de investigao sobre a relao da
mulher com a cultura literria (Ibidem). Essas singularidades da escritura
feminina so estratgias discursivas que, para alm de outros temas, revelam
histrias, lembranas, insubordinaes e situaes de excluso social que
envolvem conceitos e tenses sobre as relaes de gnero.
Acrescentamos que, nas interpretaes ps-estruturalistas, as
diferenas de gnero so concebidas sob perspectivas histricas e de
diferena sexual, negando qualquer base biolgica e tornando evidente a
necessidade de romper com a homogeneizao dos gneros femininos e
masculinos, o que significa introduzir na interpretao dessas relaes outros
recortes, tais como raa, classe e gerao (FARAH, 2004, p. 48).
Ao assim entender a categoria gnero, fazemo-lo por acreditar que ela
relevante para a compreenso das obras Ventos do Apocalipse e Ponci
Vicncio, entendendo-a como um construto relacional, contextualizado e
histrico que abarca e significa as diferenas sexuais no mbito dos sistemas
de poder.
Na trilha do gnero e de associ-lo a outras categorias tericas, a
criao ficcional feminina apresenta um sujeito consciente de seu papel social

41
por meio da reconstituio das experincias vividas. Trata-se de uma fico
que dialoga com o contexto histrico, econmico, e cultural, de classe, de
dominao, que pode ser ainda analisada luz da hermenutica do cotidiano
sob a perspectiva de gnero e sob um vis feminista, como proposta por Maria
Odila Dias (1998, p. 225). A escrita feminina, sob esta tica, tem como
caracterstica principal o palimpsesto, no sentido de dar a voz aos silenciados
da histria, alm de trazer tona a vida dos oprimidos e ressaltar as relaes
sociais de gnero.
Retomando as reflexes de Dias (Ibidem, p. 226), para quem o conceito
de cotidiano sugere rupturas, mudanas, dissoluo de culturas, possibilidades
de novos modos de ser que so reveladas na fala comum do dia a dia, nos
fenmenos da vida privada e da rotina domstica, enfatizamos que as
mulheres tm na literatura a oportunidade de apresentar suas inquietaes e
crticas, por meio do corpo e voz das personagens (e mesmo de narradoras),
de forma a reconstituir as experincias vividas e expor estratgias de
sobrevivncia e de resistncia. Este olhar sobre a literatura traz em si a
possibilidade de abarcar uma pluralidade de perodos histricos, a fim de
resgatar experincias passadas e de vislumbrar relacionamentos sociais
transformados e futuros alternativos, a partir do desocultamento das
desigualdades (Ibidem).
Sobre esse tpico em particular, em Ventos do Apocalipse, por exemplo,
a variao de tempos histricos define-se como ponte entre o passado e o
presente (CHIZIANE, 1999, p. 159). Como introito da narrativa, a escritora
apresenta trs contos do tempo das guerras tribais ou dos tempos de

42
Ngungunhane6: O marido cruel, Mata, que amanh faremos outro e A
ambio de Massupai. Esses contos funcionam como uma espcie de resumo
e/ou prlogo da obra, pois sua sequncia antecede a constituio da prpria
narrativa, que se passa em outro tempo, o da Guerra Civil em Moambique.
Lembrando Julio Cortzar (1974, p. 147), as principais caractersticas do
conto so a economia do estilo, a situao e a proposio temtica resumidas
e a intensidade, somando-se a essas aspectos outros de natureza local,
social, poltica ou moral (ROSRIO, 1989, p.57). Chiziane usa esses recursos
para depois, em expanso, engendrar a escrita do romance, como teoriza Ana
Mafalda Leite: Podemos adiantar, o conto parece ser a forma reivindicatria
cultural da oralidade e dos antecedentes da tradio narrativa moambicana,
que invade os registros gentipos da escrita romanesca (LEITE, 2004, p. 121).
Artifcio utilizado frequentemente pela escritora, o contar (conto) um
recurso do que chamamos escrita oralizada, que tenta recuperar as formas
tradicionais de narrar histrias (resgatadas pela memria,) envolvendo o
ouvinte/leitor numa realidade configurada. legtimo afirmar que esses contos
de Chiziane funcionam como uma espcie de ponte entre o passado (a histria
de Ngungunhane) e o presente (ambientado durante a Guerra Civil
moambicana).
A segunda parte do livro tem como epgrafe uma cano popular
changane, A siku ni siko li ni psa lona (Cada dia tem a sua histria), que as
mulheres cantavam, com vozes de fartura, h muitos e muitos sis. Os tempos
6
Ngungunhane, chefe nguni, ficou conhecido na histria colonial portuguesa como o emblema
da derrota dos negros de Moambique. Com o advento da independncia, a figura de
Ngungunhane foi recuperada como heri nacional e figura mtica, que representava o primeiro
resistente moambicano colonizao portuguesa, anterior luta de libertao pela
independncia, levado a cabo pela FRELIMO.
43
mudaram. No presente da narrativa, outras mulheres cantam os mesmos
versos com vozes de amargura e acrescentam, e amanh? No sei o que ir
acontecer. (CHIZIANE, 2006, p. 145)
Paul Zumthor esclarece que:
Nas civilizaes de forte predominncia rural, ouvem-se

canes de colheita, cantos de plantio, e assim por diante. Um
elo une indefectivelmente o canto aos ciclos csmicos,
simultaneamente temporais e figurativos da eternidade.
(ZUMTHOR, 2005, p. 90)
O canto, enquanto marca ritual aliada s outras artes (pintura, escultura,
literatura oral e escrita), atua tambm como elemento de crtica social e de
protesto ao colonialismo, como forma de denunciar a realidade de opresso,
atravs das [suas] manifestaes culturais (HEDGES; CHILUNDO, 1999, p.
222).
A preservao da memria tradicional constitui um item de especial
relevncia na obra de Chiziane, j que a guerra civil, representada no romance,
causou a autodestruio na comunidade de Mananga por meio, principalmente,
da demolio dos lares, com filhos matando os prprios pais, o que conduziu
destruio da linhagem pelos prprios filhos condenados da terra:
se o homem a imagem de Deus, ento Deus um refugiado

de guerra, magro, e com ventre farto de fome. Deus tem este
nosso aspecto nojento, tem a cor negra da lama, e no toma
banho semelhana de ns outros, condenados da terra
(CHIZIANE, 2006, p.184).
O eco do antilhano Franz Fanon (1925-1961) e de seu antolgico Os
Condenados da Terra (1968), que analisa os mecanismos de dominao na
formao dos povos dominados e pondera que o papel do intelectual

44
colonizado ser o de reivindicar o passado de sua cultura nacional, para que,
assim, construa-se uma cultura nacional futura, ressoa no texto de Paulina.
Vale lembrar que a interseco entre passado e presente, a fuso do
velho com o novo, uma soluo apresentada por Chiziane, por meio do
discurso de Mungoni:
[...] Falar dos defuntos no falar dos corpos mortos, das

caveiras, os ossos, da cinza e do p. Falar dos antepassados
falar da histria deste povo, da tradio e no do fanatismo
cego, desmedido. No h novo sem velho. O velho lega a
herana ao novo. O novo tem a sua origem no velho. Ningum
pode olhar para a posteridade sem olhar para o passado, para
a histria [...] (CHIZIANE, 2006, p. 257).
A provncia de Gaza, terra natal de Chiziane, foi a mais afetada pela
guerra e pela seca. Manjacaze eleita como palco de operaes desta regio
de Moambique. Avies e helicpteros pairam no ar e pousam nos solos
infrteis para salvar as vidas que esto em perigo: preciso salvar o povo que
sucumbe s foras do apocalipse:
A ajuda vir, dizem. E vir da Europa e da Amrica, da sia, da

Austrlia e de outros pases africanos a quem a sorte ainda
favorece. A notcia corre de boca em boca e a expectativa
aumenta. Da Europa? perguntam os mais velhos com
cepticismo, ao que os mais jovem respondem com segurana:
da Europa, sim!
Os mais velhos no ficam felizes, parecem preocupados.
Fazem uma ponte entre a ajuda que vo receber e a
colonizao, alguns deles trabalharam no xibalo. Finalmente
receberiam a ajuda daqueles a quem no conhecem mas,
mesmo desses, tm as suas reservas e h motivos de sobra
para o efeito (CHIZIANE, 2006, p. 230).
Porm, at nessa ajuda humanitria percebe-se tambm um conflito
entre o passado e o presente, entre os velhos e os jovens, o afastamento da
cultura local, bem como uma forte aluso continuao de uma nova forma de
45
colonizao, a mental, que, na concepo de Jos de Sousa Miguel Lopes
(2004, p. 231), resultado do esquecimento da tradio, da degradao
cultural e da dificuldade de se obter instruo em lngua materna. A ajuda
acaba por se configurar como esmola:
[...] J no h pobreza nem sofrimento na aldeia do Monte, o

mundo est cheio de almas bondosas. [...] Quando esta comida
acabar, receberemos outra. O povo no exerce os seus
deveres, as suas tradies, e espera pela esmola, nova forma
de colonizao mental. [...] (CHIZIANE, 2006, p. 232)
Dialogando com a sua experincia de trabalho na Cruz Vermelha,
Chiziane, em Ventos do Apocalipse, constri ficcionalmente uma crtica
filantropia exercida pelos agentes de socorro, quanto distribuio de
alimentos, gua potvel e remdios, atividades semelhantes s
desempenhadas pelos funcionrios do Organismo Internacional; para a autora,
alguns indivduos neste grupo de boa gente com o pretexto de ajudar, ajudam-
se, os desonestos enriquecem e os pobres depauperam (Ibidem). No entanto,
h aqueles que desenvolvem um trabalho srio com a comunidade, como o
caso do enfermeiro Langa, que se rene com os homens numa grande banja e
conversa com eles sobre os problemas da terra (Ibidem) e Danila, a
enfermeira responsvel pelo trabalho com as mes e as crianas (CHIZIANE,
2006, p. 234).
Lembramos ainda que Chiziane fez parte da Frente de Libertao de
Moambique na sua juventude e esta experincia de vida tambm ecoa na sua
obra ficcional. Dada a importncia da participao das mulheres na sociedade
moambicana, a FRELIMO criou, em 1966, um Destacamento Feminino e, a
partir de ento, as mulheres, alm de preparar a alimentao e realizar os

46
trabalhos domsticos (tarefas exclusivas do espao privado), passaram a
cuidar (no espao pblico) da segurana das zonas libertadas, escolas, centros
de sade, treinar militantes e participar em combates.
Maria Isabel Casimiro (2004, p. 174) assevera que, com a participao
efetiva das mulheres na luta armada, elas adquiriram funes qualitativamente
novas na sociedade, ou seja, ao combater, adentraram num espao sagrado,
antes somente reservado aos homens. O fato de participarem da luta, de
conviver com outras pessoas que no as do grupo de parentesco, provocou
uma revoluo no sentido de que os homens acabassem por no poder mais
exercer o controle sobre a funo produtiva e reprodutiva das mulheres.
Elementos desse perodo histrico moambicano so recriados por
Paulina Chiziane na histria de Minosse, a ltima esposa do rgulo Sianga, que
se confunde com a histria da aldeia Mananga, j que a nica personagem
feminina que atravessa toda a trama com aes que mudam o rumo da
narrativa; sobrevive a inmeras desgraas, aps ver morrerem seus filhos e
neto.
Essas desventuras que se abateram sobre Minosse e o povo de
Mananga aconteceram logo aps a comunidade perceber que o mbelele, ritual
em que as mulheres danam nuas para pedir a chuva, fora um engodo e que
servira apenas como forma de o velho Sianga retomar o posto de rgulo.
Sianga, ainda sonhando em retomar a chefatura, faz uma espcie de trato com
os guerrilheiros, atraindo a guerra para a comunidade. Na manh seguinte ao
bombardeio, Minosse parte para a aldeia do Monte junto com um grupo,
fugindo da guerra e da fome, deixando para trs seu marido moribundo. Essa
47
migrao marca um abandono no desejado, pois Minosse tinha conscincia
de que as guerras existiram em todas as geraes. Eles deviam lutar e resistir,
expulsar os invasores como fazem todos os povos (CHIZIANE, 2006, p. 109)
que formam uma rede tradicional de relaes longamente tecidas atravs de
geraes (SANTOS, 2002, p. 22). O grupo, j como perdedor da sua terra e da
sua dignidade, entra em outra arena de competies, cujas regras ainda tem
que aprender, alm de sofrer com a ruptura cultural e suas consequncias:
Olham para todos os lados e identificam uma terra nova com

gente nova, o que significa uma vida nova, o recomeo de
tudo. E divagam no mar da incerteza, da insegurana, talvez o
dia de amanh seja mais amargo do que o de ontem ou de
hoje (CHIZIANE, 2006, p. 191).
O relato acima revela o sofrimento dos remanescentes da guerra que
assolou a aldeia de Mananga, da qual todos tentam fugir. Ainda que haja
esperana de uma nova vida em terra alheia, o desfecho apocalptico do
romance legitima a violncia da guerra civil:
Minosse arrepia-se com o relato. [...] Toma uma deciso

cuidar deles. Ela ser a sua me, o pai e a esperana que
eles perderam. [...] convida os pequenos a viverem na sua
proteco e estes aceitam. Minosse chora de alegria e de dor.
Sente em si a mulher mais feliz do universo. Nunca antes
imaginara encontrar no desterro a famlia sepultada nas areias
de Mananga (CHIZIANE, 2006, p. 227).
Observamos que a importncia da personagem Minosse, preservada na
narrativa, pode ser explicada pelo fato de que, em tempos de guerra, as
mulheres, frequentemente, tornam-se as nicas provedoras de toda a famlia,
garantindo-lhe as necessidades bsicas: Minosse assume essa condio, ao
mesmo tempo que, em face de um contexto desfavorvel, representa a busca

48
pela reconstruo do eu esmagado pela guerra, na tentativa de emergir e
transpor uma realidade de opresso que a condio da mulher inserida no
contexto do conflito armado (DAVID, s/d, p. 9). Neste sentido, concordamos
com Isabel Casimiro (2004, p. 76), quando afirma que recuperar a histria das
mulheres fundamentalmente um trabalho de reconstruo das suas
expresses, ideias, aes e aspiraes na primeira pessoa.
Rememorar histrias de vida de mulheres negras tambm o mote da
obra de Conceio Evaristo, que recorre ao passado para recriar suas prprias
histrias: trajetrias de mulheres negras, de sua famlia, de seus ancestrais,
memrias alegres e tristes que eternizam experincias antigas, at ento
pouco contadas, dos afro-brasileiros. De acordo com Maurice Halbwachs
(2006, p. 37), esquecer um perodo da vida perder o contato com os que
ento nos rodeavam.
Feminismo, resistncia negra e memria compem a trama de Ponci
Vicncio, nome da protagonista da narrativa de Evaristo, que materializa com
esta obra o resgate de elementos de uma experincia afro-brasileira de forma a
projetar um futuro a partir da releitura da histria dos descendentes dos povos
escravizados no Brasil.
A memria individual ampara-se na coletiva, logo, pertinente especular
se o dilogo entre o passado e o presente pode gerar perspectivas entre as
geraes (HALBWACHS, 2006, p. 55), pois o testemunho de Ponci serve para
reforar aspectos dessa histria cuja reconstruo feita sob o ponto de vista
de uma personagem que preserva as memrias de mulheres e homens que
resistiram fora do silenciamento.

49
Cada lembrana o pretexto para uma nova histria, que produz uma
outra evocada pela memria, personificada pela deusa grega Mnemosyne, me
das nove musas, que, por meio da sua arte, permite acesso s memrias
individual e coletiva, de forma a proporcionar uma ligao entre o passado e o
presente.
Ecla Bosi (2006), ao analisar o texto Matire et mmoire, de Bergson,
ressalta dois tipos de memria: a memria-hbito e a memria-sonho; a
primeira aplica-se obra Ponci Vicncio, por se tratar de um processo que se
d pelas exigncias da socializao por meio de prticas cotidianas e da
percepo do presente. O enredo de Ponci Vicncio traa a trajetria de uma
mulher negra desde a sua infncia at a fase adulta; o lao familiar
representado pela sua semelhana com o av demonstra que a personagem
v na famlia uma forma de resistncia e de sobrevivncia.
Ponci sugere um rearranjo da palavra pons, que em latim significa
ponte, pois a obra em questo insere-se numa literatura afro-brasileira7 e
resgata vozes negras que falam do seu passado e do seu presente com o
intuito de manter a memria deste grupo e de se fazer ouvir enquanto
protagonistas de sua prpria histria: Quando Ponci Vicncio viu o arco-ris
no cu sentiu um calafrio. Recordou o medo que tivera durante toda a sua
infncia. Diziam que menina que passasse por debaixo do arco-ris virava
menino (EVARISTO, 2003, p. 9).
7
Entende-se por literatura afro-brasileira aquela que assume as ligaes entre o ato criativo
que o termo literatura indica e a relao dessa criao com a frica, seja aquela que nos
legou a imensido de escravos trazida para as Amricas, seja a frica venerada como bero
da civilizao (FONSECA, 2006, p. 24).
50
Ponci, desde pequena, aprendeu com sua me a manipular o barro e a
fazer peas artesanais, que se tornaram conhecidas tanto no campo, onde sua
famlia morava, como na cidade. Na sua infncia, gostava de brincar com
elementos da natureza, como no milharal, ocasio em que transformava os ps
de milho em bonecas, brincadeira comum para crianas que moram na zona
rural; e com o arco-ris, quando relutou em passar por baixo deste, pois
gostava de ser menina; nesta passagem da narrativa, sentiu prazer pela
primeira vez, ao apalpar-se para verificar se no tinha trocado de sexo, como
rezava a lenda.
Trata-se de uma lenda yorub,8 em que Oxumar aquele que se
desloca com a chuva e retm o fogo nos seus punhos. um orix bissexual,
que durante seis meses masculino, representado pelo arco-ris, e tem como
incumbncia levar as guas da cachoeira para o reino de Oxal, no Orum
(cu). Nos outros seis meses, Oxumar assume a forma feminina e, nessa
fase, representado por uma cobra que, vez ou outra, transforma-se em uma
linda deusa chamada Bessm.
Nessa lenda, a dualidade de Oxumar faz com que ele/a carregue todos
os opostos e antnimos bsicos dentro de si: bem versus mal, dia versus noite,
macho versus fmea, doce versus amargo, etc. Sua funo principal a de
dirigir as foras que produzem movimento, ao e transformao. Nesse
contexto, a lenda sugere a dinmica da religiosidade africana e transmite um
processo educativo profundamente ligado histria, vida e cultura de

8
Yorub o segundo grupo etnolingustico que reside em grande parte na atual Nigria,
compreende aproximadamente 18% da populao total; h tambm uma comunidade
substancial do yorub em Benin. um grupo tnico principal nos estados de Ekiti, Kwara,
Lagos, Ogun, Ongo, Osun, e Oyo. H um nmero de yorubs vivos na Repblica de Benin,
enquanto em comunidades pequenas podem ser encontradas no Togo, em Serra Leoa, no
Brasil e em Cuba.
51
Ponci. um processo preparatrio para o crescimento da protagonista, que
proporciona um enraizamento de suas potencialidades tnico-culturais
(SIQUEIRA, 2004, p. 191), como se v:
[...] Na roa no! Outro saber se fazia necessrio. O importante

na roa era conhecer as fases da lua, o tempo de plantio e de
colheita, o tempo das guas e das secas. A garrafada para o
mau da pele, do estmago, do intestino e para as excelncias
das mulheres. Saber a benzedura para o cobreiro, para o osso
quebrado ou rendido, para o vento virado das crianas. O
saber que se precisa na roa difere em tudo do da cidade. Era
melhor deixar a menina ler. (EVARISTO, 2003, p. 25)
As histrias de famlia garantem a transmisso de valores, tradies,
experincias, mitos, rituais, sendo possvel afirmar que Ponci, para quem a
percepo do presente se d em funo do passado, organizou sua histria a
partir das experincias vivenciadas no seio familiar, bem como a noo de si, o
sentimento de pertencimento, as noes de parentesco e de valores.
O av da protagonista foi contemporneo de duas pocas, antes e
depois da abolio, no entanto, no experimentou as mudanas que esta havia
anunciado: V Vicncio com a mulher e os filhos viviam anos e anos nessa
lida. Trs ou quatro dos seus, nascidos do ventre livre, entretanto, como
muitos outros tinham sido vendidos (Ibidem, p. 50). Cunha Junior (1997, p. 65)
afirma que a lei de 13 de maio foi incompleta, pois poderia ter resolvido
problemas de moradia e de renda, com polticas de acesso dos ex-
escravizados terra. Ainda que a abolio se revelasse como uma conquista,
no foi capaz de simbolizar a liberdade e o direito cidadania to almejados.
V Vicncio, metaforicamente, representa a figura do preto velho,
entidade da Umbanda brasileira que encarna o esprito dos antepassados
banto, como indica a maioria dos seus nomes: Vov Maria Cambinda, Vov
52
Congo, entre outros; o culto aos antepassados remete ainda a uma morada
mtica, Aruanda, que, de acordo com Carneiro (1981, p. 76), representa a
misteriosa e adorvel regio de paz que se transformou para o negro em Terra
Prometida.
A narradora traduz suas lembranas em linguagem (HALBWACHS,
2006, p. 12), pois, ao mesmo tempo em que apresenta os fatos do enredo,
move-se com suavidade pelo passado das personagens, contando a histria de
suas vidas e sugerindo que h uma conexo entre sua presente situao e a
histria dos negros de um passado escravagista brasileiro.
A memria de Ponci funciona como um fio condutor entre as demais
personagens, por meio de uma mistura entre presente e passado,
proporcionada por suas recordaes. este processo que, por sua vez,
fornece subsdios para o conhecimento da histria de V Vicncio, de sua me,
de seu pai e de seu irmo. E tambm para a possibilidade de ligaes com
suas razes africanas.
1.3 Textos e contextos: os discursos ficcionais de Paulina Chiziane e de

Conceio Evaristo no mbito das produes de autoria feminina
moambicana e afro-brasileira.
Os textos narrativos de Chiziane e Evaristo apresentam uma estreita
relao entre fico e sociedade pautada pela representao de costumes,
espaos geogrficos prprios e acontecimentos histricos datados. Essa
relao avalizada pela experincia de cada uma na sociedade em que est

53
inserida (moambicana e brasileira, respectivamente), servindo como
inspirao para suas obras Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio.
Antonio Candido aqui a nossa referncia para a compreenso desse
aspecto dual obra e realidade, literatura e sociedade apresentado nas
obras em estudo; o socilogo assim prope a leitura do texto literrio:
A criao literria traz como condio necessria uma carga de

liberdade que a torna independente sob muitos aspectos, de tal
maneira que a explicao dos seus produtos encontrada
sobretudo neles mesmos. [...] Mas na medida em que um
sistema de produtos que so tambm instrumentos de
comunicao entre os homens, possui tantas ligaes com a
vida social, que vale a pena estudar a correspondncia e a
interao entre ambas. (CANDIDO, 1989, p.163)
A representao da sociedade na obra literria e a noo de literatura
so claramente indissociveis nas obras de Chiziane e Evaristo, pois suas
estrias e personagens se incorporam estrutura da obra de modo to
visceral que deixam de ser propriamente sociais, para se tornarem a
substncia do ato criador (CANDIDO, 1989, p. 162); o social, ao ser absorvido
pelas estruturas narrativas, torna-se orgnico. Assim, afirma Candido, no incio
do artigo Literatura de dois gumes:
A criao literria traz como condio necessria uma carga de

liberdade que a torna independente sob muitos aspectos, de tal
maneira que a explicao dos seus produtos encontrada
sobretudo neles mesmos. Como conjunto de obras de arte a
literatura se caracteriza por essa liberdade extraordinria que
transcende as nossas servides. Mas na medida em que um
sistema de produtos que so tambm instrumentos de
comunicao entre os homens, possui tantas ligaes com a
vida social, que vale a pena estudar a correspondncia e a
interao entre ambas. (Ibidem, p. 163)
54
Candido manifesta sua preocupao em buscar unir texto e contexto,
elementos externos9 e internos em uma relao dialtica. Tem-se por certo que
partir dos elementos internos condio primordial e implica respeito ao texto
literrio, quando o objetivo a interpretao do mesmo. No se trata aqui de
descrever uma literatura militante, tampouco elencar dados sociais presentes
nas narrativas em estudo, mas sim verificar em que medida o contexto impacta
a criao das autoras.
A leitura crtica representar, desse modo, uma alternativa a partir da
sntese das correntes formalistas e sociolgicas, expressas em literatura e
sociedade pela dialtica do texto e contexto (SPINELLI, 2008, p. 32).
Francisco Noa (2006), ao discorrer sobre a representatividade das
linguagens, dos espaos e dos seres na atual fico moambicana, compartilha
da ideia de Candido ao afirmar que:
Numa recorrente perseguio do real e de si prpria, e no

incontornvel exerccio de nomear e de comunicar as suas
mltiplas e variadas linguagens, a fico emerge como o
instrumento preferencial para recriar e explorar as
potencialidades rapsdicas da escrita e do seu prprio
contexto. (Ibidem, p. 270)
Noa afirma que, em se tratando de literatura moambicana, so
inquestionveis as interaces entre os mundos que ela cria e os mundos que
a envolvem e de onde ela parte (Ibidem, p. 268); logo, a linguagem o espao
9
Para Candido, na literatura, o elemento externo (no caso, o social) importa no como causa,
nem como significado, mas como fator que desempenha um certo papel na constituio da
estrutura, tornando-se, portanto, interno (2006, p, 14).
55
de materializao desse mltiplo dilogo entre os mundos real e o ficcional,
como corrobora Chiziane:10
Para mim, a literatura sempre funcionou como uma terapia.

Quando fiquei doente, fiquei chocada com a minha prpria
realidade. A transmisso de um sentimento muito profundo
para um pedao de papel uma agonia verdadeira. E a cura
reside nisso. (O GLOBO, 17/11/2012)
A escritura literria feminina, como j ressaltamos, tem se firmado como
campo estratgico nas disputas por novas representaes oriundas de sujeitos
ativos de produo de discurso (SILVA, 2006, p. 340) e, sobre a
representatividade feminina na histria literria, lembra Florentina Silva
(Ibidem) que poucas mulheres escreviam sobre suas emoes e experincias
individuais ou coletivas, pelo fato de muitas delas no serem alfabetizadas: a
autora cita, dentre outras, a moambicana Nomia de Sousa e a brasileira
Maria Firmina dos Reis como mulheres que destoaram da regra geral.
Uma rpida sntese do percurso histrico-literrio que desemboca na
produo das autoras contempladas nesse estudo parece-nos oportuna, em
paralelo com a sntese dos contextos em que essas produes se inserem,
poder apoiar a leitura analtica dos conflitos, tenses e resistncias que as
obras escolhidas revelam.
Na contemporaneidade surgem outras vozes femininas em
Moambique,11 e aqui destacaremos brevemente Nomia de Souza, Llia
10
Em entrevista concedida a Luana Dias, para O Globo, Paulina Chiziane falava das suas obras
e de como um processo de internao numa ala psiquitrica de um hospital em Moambique,
em 2012, influenciou a criao do seu novo livro Na mo de Deus (2013). Disponvel em: o
globo.globo.com/.../em-novo-romance-paulina-chiziane-utiliza-escrita
11
Glria de SantAnna (1925-2009), professora e poeta, colaborou com diversos peridicos
como Dirio Popular, Guardian (Loureno Marques), Itinerrio (Loureno Marques), Dirio de
Moambique (Beira), Notcias (Loureno Marques), Tribuna (Loureno Marques), Sul (Brasil),
56
Mompl e Lina Magaia, face semelhana de algumas produes com a
escrita de Paulina Chiziane, sobretudo quanto a processos identitrios
marcados pelo auto reflexo de suas sensibilidades (FREITAS, 2010, p. 4).
Carolina Nomia Abranches de Sousa nasceu a 20 de Setembro de
1926, em Loureno Marques (hoje Maputo), Moambique. Nomia de Sousa,
como conhecida, contribuiu singularmente para o nascimento de um
discurso esttico-literrio afro-moambicano no feminino (TEIXEIRA, 2009, p.
5083), a par do seu pioneirismo na Literatura Moambicana.
Surge no contexto literrio com apenas 22 anos de idade; seus poemas
so veiculados pelo jornal o Brado Africano e revistas especializadas, e em
1998 publica a coletnea Sangue Negro pela Associao de Escritores
Moambicanos/AEMO. A sua produo potica marcada pela presena das
razes africanas, por meio da exaltao da Me-frica, e revela uma
necessidade premente de entendimento do que significa ser africano; segundo
Ana Luisa Teixeira (2009, p. 5084), identidade africana soma-se a identidade
feminina, construindo assim uma particularidade identitria a partir de um
sentido comunitrio pan-africanista.12
Caliban (Loureno Marques) e Colquio Letras (da Gulbenkian), e com a rdio durante muitos
anos. Esclarece Carmen Secco: Afirmando-se por um ethos existencial e humano, a potica
de Glria, com imensa sensibilidade e delicadeza de sentimentos, tambm critica os
preconceitos raciais presentes em Moambique; s que o faz de forma suave, velada e subtil.
http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2009/06/adeus-gl%C3%B3ria-de-santanna-
1925-2009.html
Snia Sultuane (1971 - ) artista plstica e poeta. Tem trs obras publicadas Sonhos (2001),
Imaginar o Poetizado (2006) e No colo da Lua (2008). Alguns dos seus poemas compem duas
antologias, uma publicada pelo Ministrio da Cultura do Brasil, com o ttulo Poesia Sempre, e
outra, publicada pela editora Dom Quixote, em Junho de 2003, com o ttulo Poesia
Moambicana Nunca Mais Sbado, organizada pelo escritor Nelson Sate. Esteve em 2011
no Brasil, onde participou do Seminrio Internacional Mulher e Literatura, palavra e poder
representaes literrias, promovido pela Universidade de Braslia/UnB.
12
O Pan-Africanismo foi um movimento idealizado por negros norte-americanos e negros
antilhanos, em 1900, com o objetivo de expressar seu apoio a algumas comunidades africanas
57
Nomia de Sousa insere-se em um contexto poltico (o perodo colonial)
em que a poesia foi o gnero literrio mais praticado em Moambique; Ana
Mafalda Leite (2004, p. 113) cita duas razes para explicar este aspecto:
O fato de a elite intelectual ser pouco numerosa, por via de o

ensino se ter desenvolvido tardiamente na ento colnia. Outra
razo, prende-se ao facto de a poesia ser uma forma mais
insidiosa de iludir a censura, e de mais fcil publicao, em
jornais, revistas ou antologias.
Aps a independncia, em meados de 1980, podemos destacar outras
escritoras, oriundas de uma nova gerao que contribui para o
desenvolvimento e o aprimoramento da prtica narrativa, sendo o gnero
literrio escolhido por elas o conto e a crnica.
Llia Mompl marcou profundamente a literatura moambicana13, pois
suas obras revelam elementos do cotidiano de Moambique. Nascida na
provncia de Nampula, ao norte, formou-se em Servio Social no Instituto
Superior de Servio Social de Lisboa, morou no Brasil entre os anos de 1968 a
1971, e, no ano seguinte, regressou a Moambique. De 1997 a 2001 foi
presidente da AEMO (Associao dos Escritores Moambicanos) e, durante a
sua gesto, no mediu esforos para aumentar a visibilidade das mulheres
nas publicaes da instituio, como afirma Anselmo Peres Als (2011, p.
148) no texto Memria cultural e imaginrio ps-colonial: o lugar de Llia
Mompl na Literatura Moambicana. A autora possui dois livros de contos,
vtimas do colonialismo. A partir da juno da defesa cultural e da luta pela independncia

poltica, conseguiu mobilizar africanos e o apoio da opinio pblica em diversos pases. O
Pan-Africanismo foi de extrema importncia para esse perodo, pois era o nico meio de
transmitir os idealismos africanos. Disponvel em: http://www.buala.org/pt/a-ler/panafricanismo-
e-solidariedade-com-angola. Acesso em: 10/03/2013
13
Homenagem escritora Llia Mompl. Weblog Moambique para todos (2012). Disponvel
em: http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2012/11/homenagem-%C3%A0-escritora-
l%C3%ADlia-mompl%C3%A9.html. acesso em: 10/03/2013
58
Ningum matou Suhura (1988) e Os Olhos da Cobra Verde (1997), alm do
romance Neighbours (1996).
Nas narrativas ficcionais de Mompl evidenciam-se um esforo de
vencer o esquecimento social, com vista a manter vivas as recordaes das
violncias e arbitrariedades colonialistas, e um olhar atento para os que mais
sofreram durante a histria moambicana ao longo do sculo XX.
Lina Magaia, jornalista, inicia sua atividade literria com a publicao de
dois volumes de crnicas: Dumba Nengue. Histrias Trgicas do Banditismo I
(1996) e Duplo Massacre em Moambique. Histricas Trgicas do Banditismo 2
(1987). Neles, enfatiza como tema a destruio social, econmica e cultural
que vitimou Moambique durante o perodo da guerra civil (1975-1992), que
ops a Frente de Libertao de Moambique/FRELIMO Resistncia Nacional
Moambicana/RENAMO, registrando as vozes daqueles que experimentaram a
guerra: pelo registro documental da histria, portanto, que Magaia comea
por dar forma escrita luta armada (TEIXEIRA, 2011, p. 2). No seu nico
romance, Delehta. Pulos na Vida, retrata as consequncias da guerra civil, por
meio da voz da protagonista que testemunha e expressa a destruio do pas.
Tanto Llia Mompl como Lina Magaia tiraram partido de suas
experincias com o jornalismo para a escrita dos seus contos e crnicas, pois
O conto se adapta e se revela como a prtica narrativa mais

adequada, tendo em conta o seus estreitos laos com a
oralidade, mais acessvel edio e leitura, e ainda, muitas
vezes, representao teatral. (LEITE, 2004, p. 114)
Chiziane, segundo Ana Mafalda Leite (2004), faz parte desse grupo de
contistas, por optar pelo uso de uma escrita oralizada, principalmente ao tentar
59
recuperar as formas tradicionais da arte de contar, recorrendo ao uso dos
provrbios, s imagens da natureza e ao exemplo da interao entre o mundo
natural e o humano.
Natural de Manjacaze, provncia de Gaza, ao Sul de Moambique,
Paulina Chiziane viveu no campo at aos sete anos de idade, falando o chope,
a sua lngua materna e aprendendo o portugus na escola, ao mudar-se para a
cidade. Frequentou o Curso de Lingustica na Universidade Eduardo Mondlane,
sem t-lo, porm, concludo. Iniciou sua atividade literria em 1984, ao publicar
contos na imprensa moambicana. Trabalhou na emergncia da Cruz
Vermelha, e sua aproximao com a realidade vivida no pas tornou-se
experincia fundamental para a sua escrita. Com Balada de Amor ao Vento
(1990), consagrou-se como a primeira mulher moambicana a publicar um
romance; em seguida publicou Ventos do Apocalipse (1993), O Stimo
Juramento (2000), Niketche: Uma Histria de Poligamia (2002), O Alegre Canto
da Perdiz (2008) e Na mo de Deus (2013).
Chiziane no se considera romancista e sim uma contadora de histrias.
Diante dessa afirmativa, h que se concordar com Leite (2004) ao afirmar que
a escritora assume certa intencionalidade autoral na valorizao de uma
tradio oral moambicana que possui como caracterstica a descrio de
costumes associada a um sentido moralizador.
De igual modo, pertinente o posicionamento da escritora ao afirmar
que suas obras so estruturadas com muitas histrias, cujas inspiraes so os
contos narrados em volta da fogueira: As narrativas de tradio oral so o
reservatrio dos valores culturais de uma comunidade com razes e

60
personalidades regionais, muitas vezes perdidas na amlgama da
modernidade (ROSRIO, 1989, p. 47).
Chiziane, durante a juventude, participou ativamente da poltica como
militante da FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique). Devido a sua
insatisfao com os rumos polticos tomados pelo partido no perodo ps-
independncia, a escritora apartou-se da poltica para se dedicar escrita e
publicao de vrios contos na imprensa, a partir de 1984, especialmente no
semanrio Domingo, na Pgina Literria e na Revista Tempo.
Paulina Chiziane faz parte da gerao de escritores que surgiu no
perodo ps-independncia e suas obras tm como cenrio a realidade cultural
e econmica de Moambique, bem como a realidade scio-histrica local.
Ao ser indagada por que a mulher sempre o centro de suas narrativas,
Chiziane responde que, como escritora, legtimo que o assunto circule em
volta do feminino. A escrita feminina, para Paulina, no se apresenta de forma
antinmica com relao produo masculina, nem como complemento, mas
como seu suplemento (Cf. BRANDO, 1995, p. 73).
Essa suplementao, no entanto, ainda de acordo com Ruth Brando
(Ibidem), no deve ser compreendida de forma valorativa, mas em relao ao
que se pode chamar de um discurso literrio oficial; trata-se, antes, de uma
escrita cujos elementos configuram-se como um a mais com relao ao
paradigma colocado:
Mas preciso que se entenda que esse a mais no

compreende um juzo valorativo, que distingue a escrita
feminina como excessiva em virtude de sua plenitude ou
totalidade, em virtude de sua capacidade de tudo conter.
(Ibidem)
61
Tal pressuposto perceptvel na obra de Chiziane, na preocupao
constante com o feminino, de um modo geral, e de forma particular com a
mulher moambicana. A escritora demonstra conhecer as questes tradicionais
e contemporneas relacionadas s mulheres de seu pas, sem perder de vista
as demandas histrico-culturais relevantes, como a discusso da poligamia,
prtica social retratada no conjunto de sua obra.
Chiziane, em entrevista a Marcelo Panguana (1999, p. 170), revela que
sua maior sensao, depois do livro estar nas mos das pessoas, uma
sensao de realizao, de dilogo com as pessoas, porque elas j pensam,
questionam, em funo do que escrevi. Isto posto, v-se que o enfoque do
feminino, a partir das obras da autora supracitada, tem como inteno
incentivar o leitor (a leitora) a empreender reflexes sobre gnero, etnia,
cidadania e identidade como forma de conhecer tambm os aspectos
sociolgicos, antropolgicos e historiogrficos da sociedade moambicana,
alm das estruturas literrias.
Assim como as personagens que constri nos textos, Chiziane tambm
foi testemunha das iniquidades de uma sociedade que, da guerra colonial,
passou por uma guerra civil de dezesseis (16) anos, o que permite afirmar que
as aes desenvolvidas por elas, por um lado, representam os sofrimentos, os
desejos e as angstias das mulheres moambicanas, mas tambm as crenas
e esperanas de dias melhores.

62
Em contexto brasileiro, podemos destacar, por seu lado, Geni
Guimares14, professora, poeta e ficcionista, que ainda adolescente publicou
contos, crnicas e poemas nos jornais Debate Regional e da cidade de Barra
Bonita/SP; no ano de 1979, lanava seu primeiro livro de poemas, Terceiro
filho. Em 1981 publicou dois contos em Cadernos Negros15 nmero 4,
fortemente marcados pelos tons de protesto e de afirmao identitria. Em
1988 participou da IV Bienal Nestl de Literatura, dedicada ao Centenrio da
Abolio, o que lhe valeu a publicao Leite do peito, coletnea com doze
contos. No ano seguinte, com a obra A cor da ternura, recebia os prmios
Jabuti e Adolfo Aisen; segundo a prpria autora o ato de escrever o veculo
de exteriorizao da situao de um povo dentro da sociedade e pode, com
isso, motivar mudanas (GUIMARES, 1989).
Esmeralda Ribeiro16, nascida em So Paulo, em 1958, jornalista, faz
parte da Gerao Quilombhoje, que atua nos movimentos de combate ao
racismo e na construo de uma literatura a partir do resgate da memria e das
tradies africanas e afro-brasileiras. A autora participa regularmente de
Seminrios e de Congressos nacionais e internacionais, nos quais apresenta
estudos sobre escritoras afrodescendentes, com o objetivo de incentivar uma
maior atuao da mulher negra na literatura. Nos anos 1980 integrou as
discusses do I e do II Encontros de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros.
Por ocasio do centenrio da Abolio, Esmeralda Ribeiro publicou o
volume de contos Malungos e Milongas, em que a condio afrodescendente

14
Geni Guimares bibliografia disponvel em https://banhodeassento.wordpress.com/page/50/
15
Cadernos Negros uma publicao do Grupo Quilombhoje, formado por escritores afro-
descendentes que vem a pblico anualmente desde 1978. Cf. Quilombhoje. Disponvel em
http://www.quilombhoje.com.br/ Acesso em 05 de maro de 2013.
16
Esmeralda Ribeiro: bibliografia disponvel em:
http://www.letras.ufmg.br/literafro/data1/autores/61/dados.pdf
63
descrita em detalhes, com destaque para o tom militante que denuncia a
discriminao no contexto da sociedade cordial instalada nos trpicos. Ribeiro
responsvel, juntamente com Mrcio Barbosa, pela direo do projeto cultural
Quilombhoje e pela coordenao editorial da srie Cadernos negros; a
escritora est presente em diversas antologias de prosa e de poesia negras,
tanto no Brasil quanto no exterior.
Ana Maria Gonalves17 nasceu em 1970, na cidade Ibi, Minas Gerais.
Publicitria por formao, residiu em So Paulo por treze anos. Em viagem
Bahia, encantou-se com a Ilha de Itaparica, onde fixou residncia por cinco
anos, passando a se dedicar integralmente literatura. Atualmente, reside em
New Orleans, estado da Louisiana.
Em 2002, estreou como escritora com a publicao de Ao lado e
margem do que sentes por mim livro terno, ntimo, vivido e escrito em
Itaparica. O livro, de edio artesanal, teve circulao restrita.
(www.letras.ufmg.br/Literafro)
Mas em 2006 que a autora se torna conhecida no meio literrio com o
lanamento de Um defeito de cor. O romance narra a trajetria de Kehinde,
uma escrava nascida no Benin (atual Daom), do momento em que foi
capturada, aos oito anos, at seu retorno frica como mulher livre, porm
sem o filho, vendido como escravo pelo prprio pai a fim de saldar uma dvida
de jogo. O texto dialoga com o modelo ps-moderno da metafico
historiogrfica (cf. LITERAFRO - www.letras.ufmg.br/literafro) e traz para a
narrativa parte da trajetria de vida do poeta Lus Gama, tambm ele vendido
17
Ana Maria Gonalves bibliografia disponvel em: LITERAFRO - www.letras.ufmg.br/literafro
64
como escravo, embora nascido livre. Um defeito de cor conquistou o importante
Prmio Casa de Las Amricas em 2007, como melhor romance de literatura
brasileira. Ana Maria Gonalves vem participando de inmeros eventos
literrios no Brasil e no exterior.
A insero, pela crtica especializada, de Ana Maria Gonalves,
Esmeralda Ribeiro e Geni Guimares na literatura afro-brasileira vem
consolidar a participao feminina negra no cenrio editorial de produes afro-
brasileiras; juntamente com essas e outras autoras, Conceio Evaristo levanta
sua voz para fora do pas, cada vez mais reconhecida no Brasil.
Segundo Evaristo, a escrita fez parte de sua vida desde a infncia, foi
o meio pelo qual suportou todas as dificuldades enfrentadas por vivenciar a
pobreza e residir numa favela. Por meio da leitura, permitia-se questionar e
buscar respostas. Ainda no curso primrio, ganhou um prmio de literatura na
escola onde estudava, em Belo Horizonte.
Evaristo revela, em sua escrita, o dia a dia da organizao domiciliar e
familiar; recentemente18, exps que, quando criana, acompanhava os deveres
escolares dos irmos e desempenhava to bem este papel que, em pouco
tempo, estava ajudando os vizinhos nas tarefas; quando recebia pelo trabalho,
comprava doces, que distribua para irmos e colegas. Ser a responsvel pelo
registro familiar, cartas ou listas de compras, ensinar crianas, ajudar a me a
lavar roupas para famlias em Belo Horizonte, trabalhar de empregada
domstica, so estrias cotidianas das quais Evaristo se apodera para criar
18
Palestra proferida por Conceio Evaristo na Mesa Plenria: Escritoras Afro-Brasileiras no
mbito do XVI Seminrio Nacional Mulher e Literatura e V Seminrio Internacional Mulher e
Literatura, Palavra e Poder: representaes literrias, de 4 a 6 de agosto de 2011, na
Universidade de Braslia.
65
personagens ficcionais que rompem com uma passividade imposta pela
sociedade:
Sempre relegado ao terreno das rotinas obscuras, o

quotidiano tem se revelado na histria social como rea de
improvisao de papis informais novos e de potencialidade
de conflitos e confrontos, em que se multiplicam formas
peculiares de resistncia e luta (DIAS, 1995, p. 14).
A escrita evaristiana concebe a literatura como um espao de (re)
construo de um eu feminino marcado por componentes tnicos e de gnero,
alm de emergir como crtica s relaes de poder e dominao social
presentes na sociedade brasileira atual.
Conceio Evaristo fez parte de geraes de cozinheiras, arrumadeiras
e lavadeiras que serviram a tradicionais famlias de Belo Horizonte, e por isso
encontrou dificuldades quando se disps a estudar. No entanto, em 1971
concluiu o Ensino Mdio e, no ano de 1973, foi aprovada em concurso pblico
para o magistrio e conquistou uma vaga na Universidade Federal do Rio de
Janeiro, formando-se em Letras (Portugus-Literaturas). Ingressou no
mestrado em Literatura Brasileira da PUC/RJ (Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro) onde defendeu, em 1996, a dissertao Literatura Negra:
uma potica da nossa afro-brasilidade; em 2011, defendeu a tese de
doutorado em Literatura Comparada na Universidade Federal Fluminense,
intitulada Poemas malungos: cnticos irmos, cujo texto abordou a temtica
das razes africanas nas obras do angolano Agostinho Neto e dos brasileiros,
Ney Lopes e Edmilson de Almeida.
Voltando um pouco no tempo, em meados de 1980, a autora entrou em
contato com as atividades do Grupo Quilombhoje, em So Paulo, da srie
Cadernos Negros. Era um momento de efervescncia dos movimentos pela

66
igualdade racial, com mobilizaes nas principais cidades brasileiras. Em 1990,
o nmero 13 de Cadernos Negros trazia impressos os primeiros poemas de
Conceio Evaristo, dentre eles o conhecido "Vozes-mulheres", que figura at
hoje como uma espcie de manifesto-sntese de sua potica e se revela como
uma tentativa de recontar a histria de um cotidiano feminino e negro.
Evaristo colaboradora da Criola, organizao de mulheres negras do
Rio de Janeiro. Foi uma das organizadoras do concurso Llia Gonzles I
Prmio Literrio e Ensastico sobre a Condio da Mulher Negra (1998), que
resultou na publicao ro Obnrin. Em 2004, a editora Caets publicou o livro
Escritoras negras contemporneas, que analisa a obra de Conceio Evaristo e
da poeta negra norte-americana Alice Walker.
Evaristo possui ainda trs obras em prosa: Ponci Vicncio (2003),
Becos da Memria (2006), cuja trama traz histrias de personagens que vivem
em uma favela em processo de demolio, e Insubmissas lgrimas de
mulheres (2011), formada por 13 contos, todos protagonizados por mulheres
negras. Ponci Vicncio, nosso objeto de estudo, narra a vida de uma mulher e
sua busca na reconstituio da famlia, da memria e da identidade.
A escritora , hoje, a principal voz feminina da literatura afro-brasileira,
tem proferido palestras em cursos de especializao de professores no Brasil e
em vrios centros acadmicos de relevo no exterior (Viena e Salzburgo/ustria;
Mayagez, Porto Rico, Yale University, Columbia University) discorrendo sobre
Literatura Afro-brasileira. Ao posicionar-se como negra e ao produzir literatura
com caractersticas afro-brasileiras, a autora sinaliza para a necessidade de
uma reviso crtica da histria oficial, que minimiza o passado de sculos de

67
escravido e de excluso social que ainda impacta a maioria da populao
brasileira.
68
CAPTULO 2
A criao ficcional sob perspectivas femininas em Ventos do Apocalipse

e Ponci Vicncio: memrias africanas e resistncia
2.1. Ventos do Apocalipse: corpo feminino, testemunho e memria
[...] Que a mulher tinha a sua histria, as suas

marcas, as suas cicatrizes. Nela se espelhava
a fragilidade da existncia. A multiplicidade dos
caminhos. Doenas, mgoas, lgrimas. Sonhos
derrubados, ansiedade, desespero.
(CHIZIANE, 2008, p. 20)
O corpo feminino um territrio em constante polmica, uma vez que
sobre ele registram-se os mais profusos discursos, quer sejam nos mbitos
artstico, psicolgico, biolgico ou no direito, que no apenas dizem desse
corpo, mas que tambm o compem e o representam, uma vez que
regulamentam padres, estticas, sexualidade.
Tais representaes que o ser humano imprime ao corpo variam de
acordo com cada cultura e conforme a especificidade dos segmentos sociais
no interior de um mesmo grupo: temos ento, expressos no corpo, os
universais e os particulares da cultura (GOMES, 2003, p. 80).
Na mesma senda, Clestin Monga, na obra Niilismo e negritude (2010)
ressalta que as teorias e representaes do corpo em vigor nas comunidades
negro-africanas rejeitam a oposio corpo-alma/esprito, postulando uma
osmose total dos diferentes componentes do ser humano, ele prprio
considerado parte integrante de um corpo social mais amplo. Celebra-se a

69
ideia de uma fisiologia csmica (Ibidem, p.132) na qual cada corpo apenas
uma frao de um conjunto visvel e invisvel. Indo alm do dualismo corpo-
alma, fala-se aqui de uma perspectiva que no concebe o indivduo sem a
sociedade qual ele pertence, arremata o escritor camarons.
Ainda de acordo com Monga, as concepes africanas do corpo
feminino tm evoludo no ritmo das dinmicas sociais, econmicas, polticas e
religiosas. Apresentam-se como espao de reproduo e, portanto, de
perenizao da espcie; o corpo feminino tambm o espao conflitante onde
se esbarram sentimentos contraditrios, fraquezas humanas, e onde se
manifestam o desejo e a desconfiana.
Anamlia Fernandes Gonalves, em sua dissertao Corpos
transfigurados: representaes do corpo na obra de Paulina Chiziane (2010),
aponta como incio para o seu estudo a anatomia fsica feminina e as maneiras
como esse corpo em performance atua nas obras de Chiziane. Embora as
caractersticas fsicas possam indicar, dentre outras interpretaes,
pertencimento tnico e excluso, por meio do corpo em performance 19,
sobre o qual se unem situao e tradio (ZUMTHOR, 1993, p.222), que
possvel, de forma contundente, situar o corpo feminino como produto de
contextos sociais, culturais e histricos especficos (SILVA, 2006, p. 340).
Desde as concepes filosficas empreendidas por Scrates, Plato,
Descartes e Aristteles sobre o corpo, as interpretaes sobre o mesmo
adquiriram novas formulaes culturais e sociais. Contudo, no interesse
deste estudo realizar uma anlise da histria do corpo, pois h que se
concordar com Denise Bernuzzi de SantAnna, a partir do texto As infinitas
19
Performance a materializao de uma mensagem potica por meio da voz humana e
daquilo que a acompanha, o gesto, ou mesmo a totalidade dos movimentos corporais situados
num contexto ao mesmo tempo cultural e situacional (ZUMTHOR, 2000, p. 36).
70
descobertas do corpo (2006), sobre o risco em realizar tal atividade ou mesmo
fazer um levantamento de pesquisas sobre o tema, visto que a todo o momento
surgem novas formulaes, uma vez que o conhecimento do corpo , por
excelncia, histrico e relacionado aos receios e sonhos de cada poca, cultura
e grupo social. Por isso
[...] preciso levar em conta como uma dada cultura o define e

o interpreta, ou ainda, de que forma um determinado grupo
social criou maneiras de conhec-lo, govern-lo e control-lo,
impondo-lhe condutas morais, sociais, raciais e de gnero ou
definindo padres estticos. (Ibidem, p. 3)
Essa assero de SantAnna remete possibilidade de leitura do corpo
com base nas dimenses cultural e/ou simblica, como verdadeiro arquivo vivo;
as personagens femininas que marcam o seu lugar de enunciao como
protagonistas e antagonistas na produo literria de Paulina Chiziane
evidenciam a sua identidade tnica e de gnero, num discurso que questiona
as representaes literrias j existentes sobre o corpo feminino, ao denunciar
o silenciamento, a descorporificao e a invisibilidade a que este foi submetido.
Descrever o corpo feminino nome-lo, reinvent-lo, com a matria
prima da palavra potica tornada ato (BRANCO; BRANDO, 1995, p. 57);
tambm propor um alargamento temtico, tratado a partir de lugares definidos,
num tipo de escritura que surge como consequncia da relao de uma
experincia vivida em que o corpo funciona como smbolo.
A transcrio do corpo feminino realizada por Chiziane no corpo textual
tem se mostrado capaz de alterar o corpus social e de transpor a barreira dos
interditos propiciados pela linguagem. A esse respeito, Leite (2004), esclarece:
Com efeito, esta inscrio literria do corpo feminino, que, na

sociedade moderna/tradicional, lugar de mltiplas
71
manipulaes sociais, enquanto objeto de troca ou de ganho,

marcado ou amputado, torna-se um lugar temtico importante
na actual escrita das mulheres africanas. (Ibidem p. 98)
Para Paul Zumthor, o corpo nossa maneira de estar no mundo, nosso
modo de existir no tempo e no espao (2005, p. 165). Essa concepo
reaparece em obras de outras escritoras africanas, alm de Chiziane, dentre
elas a moambicana Nomia de Sousa, pioneira em temas como escravido,
raa e terra-me Sua importncia j foi ressaltada no primeiro captulo deste
estudo, sobretudo por ela ter feito parte da gerao literria da dcada de
1940, que influenciou outros autores moambicanos a escreverem sobre a
diversidade de temas locais. A esse propsito, Silva (2006, p. 339) refora que
algumas escritoras contemporneas, africanas ou brasileiras, tm se voltado
para o questionamento do prprio sentido e lugar do feminino: seus ritos e
mitos.
Essa estratgia discursiva comum, verificada na escritura feminina e
propiciada pelos dilogos entre textos autorais distintos e/ou textos distintos de
uma mesma escritora, resgata e estabelece uma relao especular e modelar
que reafirma propostas identitrias. Chiziane legitima essa experincia ao
comparar a nudez feminina com o colocar a nu os problemas sociais e
econmicos da maioria dos pases africanos.
Povo africano, povo nu. Povo de tangas, de pobreza. Povo

simples, ligado natureza. Em frica o calor vem do sol e da
alma. Por isso as mulheres se desnudam e se refrescam nos
rios lavando roupa. Nos campos, elas andam de mamas ao lu,
semeando, colhendo, sachando. Oh, me frica, me nua!
Como pode a nudez das tuas filhas ser mais escandalosa que
a tua, me frica? (CHIZIANE, 2004, p. 148)
72
um questionamento carregado de denncia e de revolta, pela
experincia vivida pelo sujeito da enunciao, que se identifica com a figura
materna (LEITE, 1998, p. 108), na relao metafrica da frica com a origem.
Uma tomada de conscincia por parte do sujeito elege-o como voz autorizada
para falar de suas sensaes e percepes (SILVA, 2006, p. 340). E, nessa
indagao:
O corpo assume papel significativo, se no principal. Trazendo

inscritos em si signos, histrias, verdades e sutilezas das
experincias da vida, com sua exuberncia, vitalidade ou
rugas, o corpo relata os caminhos trilhados, as mudanas
vivenciadas, as escarificaes dos tempos e do corao
(Ibidem, p. 339).
Destarte, o corpo exprime diversas significaes culturais e sociais que
permitem o seu reconhecimento e identificao:
[...] chegou o momento da dana nua. A princpio, vtimas de

pudor, ficam envergonhadas; a coragem vence de imediato,
afinal todas as mulheres se desnudam. De esguelha como
quem no v, cada uma espia as curvas da outra. As marcas
da sarna esto carimbadas na maior parte dos corpos...
(CHIZIANE, 2006, p. 98).
Quando se livram do constrangimento, as mulheres comparam-se e suas
diferenas so vistas como expresso de feminilidade. O olhar de mtua
avaliao esttica propicia entre elas uma atmosfera de entendimento ntimo e
de cumplicidade.
O corpo feminino, nesse contexto, mostra-se de forma especular no
como o duplo de si, mas como imagem refletida (ECO, 1989, p. 19) na qual o
corpo nu no implica um ato vergonhoso, mas sim numa manifestao da
recusa do fracasso. Nesse nterim, a imagem do outro surge como uma forma
73
de redefinio identitria, em contato com a seca e suas consequncias. Ver e
mostrar-se, termos dialticos, segundo Gaston Bachelard (2002, p. 23), evocam
tambm uma dialogia basilar do texto narrativo, no sentido de que as histrias
vividas e contadas pelas personagens formam argumentos verossmeis e
produzem um jogo de significantes capaz de construir o mundo ficcional,
mimetizando tanto a realidade externa como a prpria linguagem (Cf. BRANCO;
BRANDO, 1995. p. 26).
O cenrio de Ventos do Apocalipse uma aldeia tsonga20. A dana a
segunda e a mais importante etapa da cerimnia em que os corpos mergulham
na dana imemorial e sem idade (CHIZIANE, 2006, p. 102), em que a nudez
feminina simboliza a carncia e, ao mesmo tempo, a splica da chuva. O corpo
representa a confluncia entre a comunidade e os seus ancestrais.
As mulheres danam nuas no lugar escondido do dia do funeral

para abominar a morte. Mbelele dana de mulheres nuas
para atrair a chuva. [...] A cantar e a danar, construiremos
escolas com alicerces de pedra, onde aprenderemos a escrever
e a ler as linhas do destino. Atravessaremos o mar com a nau
dos nossos olhos porque saberemos navegar at ao alm-mar
e levaremos a mensagem de solidariedade e fraternidade s
mulheres dos quatro cantos do mundo. Ensinaremos aos
homens a beleza das coisas proibidas: [...] Amanh, o mundo
ser mais natural, e os nossos bebs, tanto meninas como
rapazes, tero quatro anos de mamada. [...] Ao lado dos nossos
namorados, maridos e amantes, danaremos de vitria em
vitria no niketche da vida. Com as nossas impurezas
menstruais, adubaremos o solo, onde germinar o arco-ris de
perfume e flor (CHIZIANE, 2004, p. 148, 293, 294).
20
Os Tsongas ocupam o Sul de Moambique. So agricultores e pastores que sofreram de
modo desigual a influncia dos Angonis e dos Portugueses. A emigrao temporria em massa
para a frica do Sul, h mais de um sculo, teve consequncias nas mentalidades, no nvel de
vida, na cultura, etc., mais intensas que em qualquer outro ponto de Moambique.
74
O mbelele, ritual moambicano, descrito tambm na obra Niketche: uma
histria de poligamia (2004), ratifica o que foi dito anteriormente sobre o dilogo
entre textos autorais: assemelha-se s cerimnias banto comum em alguns
lugares da frica, como na Zululndia e na Suazilndia, cerimnias tanto
nacionais quanto locais, realizadas no incio do perodo das chuvas, por ocasio
do plantio, na poca dos primeiros frutos e no perodo da colheita. As
cerimnias de promessa de vida so dirigidas aos espritos ancestrais dos
grupos de parentesco envolvidos:
Defuntos, recebemos o prmio dos nossos insultos.

Imploramos perdo. Escutai os nossos lamentos.
Restabelecei a paz connosco e convosco, poupai-nos a
maiores desgostos, so graves as hecatombes que caram
sobre ns (CHIZIANE, 2006, p. 88).
A desestabilizao econmica, cultural e social gerada pela guerra civil
moambicana ocasionou na populao local um drama humano de elevadas
propores sobre o tecido social e espiritual. A morte constituiu, nessa fase, a
banalidade da vida dos moambicanos (LIHAHE, 2010, p. 11). justamente
neste perodo que Alcinda Honwana, na obra Espritos vivos, tradies
modernas (2002), analisa a questo da morte. Essa antroploga pesquisa os
processos ps-morte, baseando-se nos rituais tradicionais de limpeza e
purificao do perodo que se segue a uma guerra. A sua abordagem parte da
anlise da possesso por espritos no sul de Moambique, relacionando-a com
as vicissitudes causadas pela guerra civil.
Esses rituais dirigidos aos mortos, conforme postula Honwana,
acontecem em todo o contexto moambicano, com algumas variaes
regionais; tal comportamento evidencia uma cosmologia sustentada pela ideia

75
da morte como um evento natural e simblico em que os preceitos ritualsticos
devem ser cumpridos para que o falecido siga o seu caminho natural,
encaminhando-o para o plano dos mortos e dos antepassados. A realizao
dessas cerimnias constitui, at certo ponto, garantia de que o morto no se
encontra insatisfeito e, por via desse sentimento, possa interferir na vida dos
vivos.
Desse ponto de vista, em Moambique os mortos e os vivos no se
encontram diametralmente opostos, em universos estanques e incomunicveis
(LIHAHE, 2010, p. 11) e essa simbiose em que os mortos so parte integrante
do cotidiano dos vivos essencial para o equilbrio social.
Ora, danar uma necessidade que liga os vivos aos espritos dos
antepassados e que facilita a comunho com eles. A dana, nos seus locais de
origem, segundo Silva21 (s.d), tem como bases cerimoniais os ritos de
puberdade, circunciso, iniciao, casamento e o exorcismo. Como arte mais
antiga criada pelo homem, a dana marca, desde os tempos remotos, uma
necessidade de exteriorizar as foras interiores que influenciam e
impressionam o ambiente.
Silva (Ibidem) ressalta que a dana moambicana tradicional coloca os
corpos em movimento e em vibrao, o que significa uma espcie de
comunho com as foras vitais, com tudo o que veneram e temem. Alm disso,
une e refora a comunidade, como podemos observar no texto de Chiziane:
21
Julio Silva responsvel pelo Projecto msica tradicional como trao de identidade do
mundo rural. O referido autor pesquisa a msica e a dana tradicional de Moambique do
Rovuma ao Maputo desde 1994. Disponvel em: http://mozambique-
tradicional.com/Dan%E7as-Mo%E7ambicanas.php
76
todo o povo se encontra na clareira circular aberta com enxadas e suor, ao
lado do templo dos espritos (CHIZIANE, 2006, p. 101).
A ideia de se promover o mbelele, na fico literria em destaque, surge
do conflito instaurado entre a tradio e a modernidade, pois, para o povo, a
seca e a fome significam uma vingana dos espritos. Esse embate
representado pelo velho rgulo Sianga, uma espcie de representante da
aristocracia africana, que sente dificuldades em conciliar o passado e o
presente (CHIZIANE, 2006, p. 31) e, ao mesmo tempo, v o seu trono a ser
arrastado pelos ventos da revoluo e independncia (Ibidem, p. 30).
Referindo-se sua substituio por um chefe da aldeia, bem como s
mudanas sociais e os seus efeitos, o velho afirma:
Os costumes e as tradies sofreram alteraes nos ltimos

sculos. As gentes ouviram as palavras dos homens vindos do
mar e transformaram-se; abandonaram os seus deuses e
acreditaram em deuses estrangeiros. Os filhos da terra
abandonaram a tribo, emigraram para terras estrangeiras e
quando voltaram j no acreditavam nos antepassados,
afirmaram-se deuses eles prprios. Chegou a hora da verdade.
Os que tinham poderes sobre as nuvens morreram h mais de
um sculo com o saber. A quem o haviam de transmitir se os
jovens escarneciam deles? Quem vai fazer o mbelele?
(CHIZIANE, 2006, p. 60)
Face situao do povo faminto, da falta de chuva, Sianga, a fim de
restabelecer o seu posto de rgulo, retirado pelos senhores da guerra, pe em
prtica o plano que convencer a comunidade da necessidade de um
representante mediador entre os desejos do povo e os poderes dos espritos:
Agora querem o mbelele? Posso realiz-lo, ainda sou membro da reunio do
Grande Esprito. Tenho poderes sobre as nuvens, os defuntos vivem comigo.
Querem o mbelele? T-lo-o (CHIZIANE, 2006, p. 61).

77
A dana, no continente africano, remonta ao Egito antigo, mais
precisamente ao perodo Pr-dinstico; os afrescos encontrados nas tumbas
revelam que a dana fazia parte do cotidiano, principalmente ligada a rituais
religiosos e celebraes em agradecimento a uma boa colheita: figuras de
mulheres e sacerdotisas danando revelavam a reverncia da sociedade da
poca aos deuses, a fim de garantir uma vida abastada. Embora a dana,
associada msica, revele muito do significado e da importncia dos preceitos
religiosos e do mito, atualmente, na concepo do etnomusiclogo austraco
Kubik (1981) ambas
[...] resultam de vrias mudanas histricas: ecolgicas,

culturais, sociais, religiosas, polticas e muitas outras. A
mudana dos ecossistemas afectou a longo prazo as
deslocaes dos povos, que provocaram por sua vez
mudanas nas suas manifestaes culturais, incluindo a
msica e a dana (Ibidem, p. 3).
Nesse contexto, o corpo tambm funciona como suporte de smbolos,
em que as partes agem e se movimentam formando uma totalidade, da dizer
que as danas africanas so policntricas (MONGA, 2010; SILVA, s.d), devido
aos seus padres cinticos.
O centro importante dos movimentos da dana moambicana o tronco
e a vibrao gil de todos os msculos da bacia e dos rins est profundamente
enraizada na terra. inseparvel da msica, que tem geralmente como ncleo
instrumental um ou mais tambores, uma base orquestral de timbilas, chocalhos,
palmas, escudos batendo no cho, flautas, instrumentos de corda e ainda o
canto: tambores e tamborins aguardam a vez de ser aquecidos. Ouvem-se os
bum bum soltos, os instrumentos da msica ritual esto a ser afinados, a
orquestra vai ser bela (CHIZIANE, 2006, p. 101).

78
Em culturas tradicionais como a moambicana, a dana celebra a vida e
a morte, liberta a mente de todas as preocupaes, dana-se nas festas de
aniversrio, sobre a coragem do inimigo, no funeral do ente querido, volta da
fogueira na vspera do grande combate. Danar orar (Ibidem, 2004, p. 16).
Assim,
A fora insidiosa da dana de fcil explicao: a arte mais

prxima da experincia do vivido. Provoca o corpo humano
com a mxima intensidade e faz com que ele atue em seu
ambiente. tambm uma teoria do movimento, que permite a
comunicao com os outros por um processo de transferncia
cintica e o estabelecimento, por exemplo, de um dilogo
silencioso, mas intenso, entre o danarino e seu pblico. Essa
troca intimista de palavras mudas basta a si mesma (MONGA,
2010, p. 84).
A dana e a msica fazem parte da vida cotidiana de grande parte dos
africanos. A dana funciona como a expresso das verdades mais ntimas,
revela o corpo como campo de impresso e de interao entre a conscincia e
o mundo, entre o reconhecimento do eu e do outro (Cf. MONGA, 2010, p. 86).
Corpo, movimento, dana, ritmo trazem para a roda as dimenses da
experincia fsica e cotidiana. preciso inverter as lgicas, desconstruir,
recriar o sagrado e as contradies (MACHADO; ABIB, 2011, p. 5), no
enfrentamento do outro e de si mesmo, na luta de libertao diante das
opresses e no encontro com a diversidade. O processo de busca dos
costumes tradicionais acontece entrelaado a elementos do ritual: Os ancios
executam com elegncia a belssima dana ndau22 enquanto as crianas, mais
afastadas do crculo, imitam os gestos dos adultos (CHIZIANE, 2006, p. 103).
22
Ndau uma dana caracterstica de tribo do centro de Moambique (CHIZIANE, 2006, p.
269).
79
O ritual da roda, no entendimento de Sara Machado e Pedro Abib (2011,
p. 6), funciona como metfora para a grande roda da vida, no exerccio de se
relacionar com o outro, com a alteridade, no processo de reconhecer-se e a
outrem, de admitir-se singular dentro do coletivo (Ibidem) num movimento
emancipatrio:
Todo o grupo se encontra na clareira circular aberta com

enxadas e suor, ao lado do templo dos espritos. As mulheres
fazem um grupo, os homens outro, mesmo as crianas se
dividem em grupos e por sexos. Nos rostos do povo chovem
sorrisos, boa tarde comadre, boa tarde compadre, passou
bem? (CHIZIANE, 2006, p. 101).
notrio o ambiente de respeito proporcionado pelo ritual, em que o
passado e o presente so considerados como parte integrante da comunidade;
fala-se aqui de uma convivncia em que o reconhecimento da ancestralidade
pressupe o reconhecimento de si e do outro, de uma identidade forjada por
meio da alteridade em que cada um perceba seu prprio valor, singular,
reconhecendo sua ancestralidade, e respeite o outro, em suas diferenas
(MACHADO; ABIB, 2011, p. 7). Acrescenta Maria Eleonora Souza que:
Desta maneira, a relao do homem com a dimenso temporal,

naquela ocasio, [levava-o] a uma forma mais profunda de
viver consigo mesmo, de relacionar-se com o outro e com a
natureza sem a fragmentao, mas sim com a unificao entre
as partes e o todo. A dana como um espao de reafirmao
do uno, um encontro sagrado entre o ser e a totalidade.
(SOUZA et al, s.d., p. 2)
As danas circulares simbolizam, de acordo com os pesquisadores
supracitados, o trajeto das estrelas e do sol em torno da terra, a chegada das
chuvas e as fases da lua (Ibidem). Esse tipo de manifestao resgata, na linha
do movimento fundado pelo coregrafo alemo Bernhard Wosien (2006), as

80
danas tradicionais de povos de diversas etnias do mundo, e foi denominada
pelo bailarino e pedagogo, na dcada de 1970, como dana circular sagrada,
por favorecer o respeito ao prximo, a percepo de si e do outro por meio da
integrao e da comunicao, a busca de totalidade. As danas circulares
sagradas so executadas em grupo e Wosien as considera ainda como
meditaes em movimento, expresso que podemos estender, guardadas as
especificidades, ao mbelele evocado no romance de Paulina Chiziane que ora
examinamos.
Neste, o corpo feminino em performance ritualstica aponta para
caminhos em que a tradio deve ser pensada como forma de interpretao do
mundo, mas tambm como propiciadora de formas de resistncia (Cf.
OLIVEIRA, 2007). O mbelele, por exemplo, revela esses elementos medida
que recria um ritual caracterstico do meio rural sob a determinao do rgulo
deposto em funo do projeto de nao da FRELIMO e que quer restaurar uma
ordem fundada num poder que o favorecia: Sianga o chefe do conselho.
Como nos velhos tempos, ocupa o posto do poder, sentado na sua cadeira de
braos acolchoada de peles de leopardo (CHIZIANE, 2006, p. 87).
A histria de Sianga cruza-se com a de Minosse, que instaura uma
ruptura com a tradio androcntrica at ento adotada e preservada pelo
marido e abandona a aldeia, negando-se a uma condio de subalternidade.
Como se poder observar no texto do romance, o ritual torna-se um
engodo no presente da narrativa, j que nem as condies so favorveis
celebrao, nem a poca legitima a sua permanncia (FONSECA, 2003, p.
306). Maria Nazareth Fonseca, no texto Campos de guerra com mulher ao

81
fundo no romance Ventos do apocalipse (2003), pondera que h na referida
obra uma tcnica de contraponto, como uma espcie de jogo de linguagem:
Nos embates entre Minosse e Sianga, por exemplo, aparecem

as posies que a representao autoral indica ao leitor para
que possam ser avaliados os modos como os mandamentos da
tradio se alteram diante das transformaes inevitveis
geradas pelos conflitos de ordem tnica, social e climtica
(Ibidem, p. 305).
Tais transformaes podem ser observadas nos questionamentos e
tenses propostos ao longo da narrativa, como o caso das significaes
evocadas pelo ritual mbelele. Ao mesmo tempo em que as mulheres so
obrigadas pela autoridade de um patriarca (rgulo) a executar esta dana da
fertilidade (com a funo comunitria de atrair a chuva para a produo de
alimentos), elas adquirem, por fora da performance, paradoxalmente, um
temporrio destaque por seu papel exclusivo e dominante no mbelele; assim,
subordinao ao masculino e (o que Gluckman chama de) ritual de rebelio
feminino acabam por se unir:
[...] a idia de uma deusa propiciada pelos ritos est

claramente expressa; geralmente, no entanto, as cerimnias
so dirigidas para os espritos ancestrais dos chefes das tribos
ou para os ancestrais dos grupos do parentesco envolvidos.
Mas seja qual for o objetivo ostensivo das cerimnias, a
caracterstica mais marcante de sua organizao a maneira
como revelam tenses sociais: as mulheres tm que
demonstrar licenciosidade e dominncia, em contraste com sua
subordinao formal aos homens. (GLUCKMAN, 2011, p. 113)
Minosse, assim, funciona como representante de uma brecha que coloca
a tradio patrilinear entre o tempo de Sianga e os novos tempos da FRELIMO,

82
que j supe uma participao ativa da mulher nas aes de libertao. O ritual
do mbelele , portanto, ressignificado no contexto da narrativa.
Lembremos que a regio sul de Moambique possui caractersticas
patrilineares, razo pela qual o rito dirigido pelo chefe da tribo; Paul Zumthor
j ressalvava a diviso de papis nos rituais:
Uma ao que abarca o grupo social, definindo-lhe papis

funcionais e, ao mesmo tempo, assegurando ao grupo relaes
tranquilizadoras com o outro mundo, a divindade, as foras
diante das quais o homem se sente dependente (ZUMTHOR,
2005, p. 99).
Paulina Chiziane traz o mbelele (assim como o niketche, na obra de
mesmo nome) para a fico, colocando a dana, em tenso representativa,
contra a ordem de papis sociais estabelecida e, com isso, revela a busca de
resgate dos valores matrilineares. Ou seja, o ritual pode ser encarado tambm
como uma estratgia para implodir, a partir de dentro, o privilgio do poder
masculino na manipulao das tradies. A consequncia o questionamento
da cultura, bem como o desvendamento de um processo de inveno e
reinveno, sobretudo identitrias:
Os paps falaram com os deuses da me e os deuses do pai e

falharam. [...] Quem sacrifica a honra pela sobrevivncia dos
filhos? a mam. ela o abrigo, o conforto, o calor e o prazer
(CHIZIANE, 2006, p. 98).
Embora a viso histrico-social oficial oculte muitas vezes posies de
resistncia feminina, h que se concordar com Casimiro (2004, p. 67), no
sentido de que as mulheres, em Moambique, no foram e no so vtimas
passivas. Chiziane destaca, em entrevista, a complexidade com que representa
a postura feminina na sua fico: numa situao de guerra, todas so vtimas

83
e, s vezes todas so carrascos, (1999, p. 159). As personagens femininas,
em dilogo com as mulheres moambicanas atuantes nos diferentes momentos
histricos, engendram ora estratgias de acomodao, ora de resistncia e de
luta, que se vo adequando ao tempo e ao espao conforme suas mltiplas
identidades, como bem o demonstram algumas mulheres que no
responderam ao chamado do tribunal para participar do ritual, no romance
estudado.
- Eu tambm no posso participar do Mbelele, sou professora.

Com que respeito o povo me confiar a educao dos filhos
depois de me ver nua a cantar, a correr como louca e a
revolver sepulturas?
- Para mim uma questo de f. Que a seca um castigo
supremo, isso sim, mas a chuva uma aco de graas da
Divina Providncia. O mbelele contra os princpios da f
crist. (CHIZIANE, 2006, p. 93)
O ritual retrata os resduos de uma tradio que sobreviveu ao perodo
colonial, bem como questiona a assimilao dos costumes, a cristianizao e
os primeiros anos de ps-independncia em que foram proibidas as prticas
feiticistas e religiosas (LEITE, 2004, p. 95). No perodo pr-colonial, as
mulheres tinham um papel importante na guerra, ao injuriar o invasor e incitar
os seus homens bravura, para isso formavam uma fila circular batendo
vagarosamente com o pilo no solo provocando uma grande barulheira
enquanto cantavam canes (CHIZIANE, 2006, p. 137).
O mbelele, por sua vez, um ritual que marca a importncia do corpo
feminino para a sociedade moambicana, em especial para a aldeia tsonga,
que estava passando por um longo perodo de estiagem em Ventos do
Apocalipse:
[...] quando a comunidade afetada por uma grande seca, os

homens castigam as mulheres, mas reconhecendo a fertilidade
84
delas; so obrigadas a correrem nuas debaixo do sol

abrasante, purificando a terra, cantando para que as nuvens as
escutem. (DIOGO, 2010, p. 5)
Para esta comunidade, a nudez das mulheres sensibilizaria os seus
ancestrais e eles mandariam a chuva necessria; Rosalia Diogo (Ibidem)
acredita que esses aspectos scio-histricos que compem as narrativas de
Chiziane contribuem tambm para o processo emancipatrio das mulheres
moambicanas.
A figura feminina, segundo Sihaka Tsemo (1992, p. 188), desde a antiga
civilizao egpcia desempenhava uma posio de destaque na produo e na
reproduo social. O mito de sis, deusa da gua e do trigo, j indiciava essa
leitura. A importncia da figura feminina sobressai tambm em mitologias
africanas contemporneas em espaos em que as mulheres continuam a
desempenhar um papel central nos ritos de fertilidade da terra. O rito do
mbelele corrobora essa viso:
Mbelele uma grande cerimnia, em que as mulheres

desempenham o papel mais importante. Os reis e os eleitos
conversam com os deuses da chuva. Dizem que uma
cerimnia difcil, porque para ser bem sucedida deve correr
sangue virgem. Escolhe-se entre a populao um galo que
ainda no tenha sonhos de desejo e uma galinha que ainda
no conhece a lua (CHIZIANE, 2006, p. 59).
O mbelele um ritual tpico da zona rural do sul de Moambique, onde
comumente acontecem cerimnias para marcar o incio do plantio, celebrar a
colheita, o casamento e assim por diante. H uma conexo incontestvel entre
o rito e as foras csmicas temporais e figurativos da eternidade (Cf.
ZUMTHOR, 2005, p. 90). No ritual em questo, as mulheres danam nuas para

85
chamar a chuva, executam um rebolado lascivo, seios mostra, bustos
ofegantes, em gestos ldicos e movimentos lbricos para vencer a m sorte,
para escapar, momentaneamente, das suas vidas miserveis: a expresso faz
confluir, ao mesmo tempo, splica e confisso; por meio dos seus gestos e
movimentos evocam os antepassados.
Adentra, no mundo ficcional, um rito que sobrevive colonizao e
guerra, ligado, muitas vezes, perseguio de uma pretensa ou original
mundividncia negro-africana que o alimenta e estrutura (NOA, 2006, p. 268).
Nesse sentido, Chiziane apresenta no apenas a sua experincia vivida
em contato com o pas em guerra, por meio do seu testemunho, mas tambm
recompe o painel de uma poca, acrescentando a esse quadro elementos
trazidos pela memria e resgatados da etnia. Suas narrativas pressupem um
ponto de vista alternativo e crtico ao papel das mulheres numa sociedade com
forte tradio masculina, alm de permitir um alargamento temtico, tratado a
partir de dentro, criando uma abertura no cnone literrio africano, em
formao (LEITE, 2004, p. 99). Em entrevista, a autora esclarece:
Fui testemunha de coisas que, contadas, as pessoas no so

capazes de acreditar. Pensei, c comigo, o que fazer para
render homenagem a este povo que sofre e ento veio-me a
ideia de escrever o Ventos... [...] Uma coisa que eu gosto de
escrever no sei se por ser mulher, so as personagens
femininas (CHIZIANE, 1999, p. 158, 164).
Estudiosos como os de Mrcio Seligmann-Silva (2009), Giorgio
Agamben (2008) e Peter Burke (2004) so unnimes em afirmar que o
testemunho nasceu da necessidade de se relatar grandes tragdias
provocadas pelo prprio homem como guerras, genocdios, perseguies.

86
Ventos do Apocalipse trata a temtica feminina no ambiente de guerra civil pela
qual passou Moambique logo aps sua independncia, representando, pela
mimesis literria, inmeras situaes diante de um cenrio de destruio,
desagregao e perdas. Observa-se o retrato de uma sociedade em crise nos
seus valores fundamentais e nas relaes entre homens e mulheres, mais
velhos e mais novos, em face da perda dos valores ancestrais e da memria
histrica, fruto da colonizao e da guerra.
A guerra civil que assolou Moambique no perodo de 1976 a 1992
deixou um saldo extremamente negativo, alterou ainda mais o cotidiano dos
seus habitantes j dantes modificado pelo colonialismo, causando destruies
e marcas psicolgicas na sua populao; cerca de um milho de pessoas
perderam a vida, outras 3.737.000 pessoas deslocaram-se internamente para
outras reas, fugindo dos combates, e mais de 1.600.000 se refugiaram em
pases vizinhos. Alm disso, milhares de pessoas perderam suas casas, terras
e formas de subsistncia (Cf. CAMPOS, 2012).
A literatura, portanto, afigura-se como um importante espao de reflexo
sobre a guerra, por ser uma fonte privilegiada de acesso aos imaginrios e s
representaes do conflito. Ao longo da histria, inmeros dramaturgos,
escritores picos, cronistas gregos, romanos e hebreus foram repetidamente
inspirados pela guerra. Chiziane, como testemunha de vrios eventos em seu
pas como o colonialismo, a independncia e depois a guerra civil, faz sua
narrativa transitar entre um passado histrico e/ou mtico e um presente

87
catico, apocalptico, dominado pelos ventos de destruio e contenda que as
paixes humanas deflagram23.
Seligmann-Silva (2009, p. 131) sublinha a possibilidade de se entender o
termo testemunho a partir de situaes diversas de enunciao: como a
apresentao do ponto de vista de um terceiro terstis , ou testemunho
ocular, objetivo; como a tentativa de se apresentar uma experincia que resiste
representao ou testemunho sobrevivente (superstes), subjetivo.
Na obra em questo, Ventos do Apocalipse, flagrante a escrita com
carter testemunhal, no segundo sentido, uma vez que h o comprometimento
da autora consigo mesma e com a sua comunidade. A histria da guerra e o
seu impacto na sociedade motivou a necessidade de testemunhos, o que
propiciou o aparecimento de uma literatura, na opinio de Seligmann-Silva
(2009, p. 133), de forte teor testemunhal. Em entrevista TV Brasil,
acrescenta Chiziane:
[...] estou-me a recordar agora da minha escrita porque eu

comecei a escrever em plena guerra civil durante a noite s
vezes os rebeldes metralhavam e lanavam bombas a
distancia verdade, mas mesmo debaixo dos estrondos eu
dizia eu tenho que escrever no posso morrer sem acabar o
meu texto (Entrevista Tv Brasil, 2012).24
A subjetividade e a presentificao do passado so caractersticas
essenciais do testemunho, cuja funo aproximar os cacos deste outro-eu-
narrado (SELIGMANN-SILVA, 2009, p. 136); a certa altura, a personagem de
23
Conferir, no livro do Apocalipse, o vento como representao de lutas, comoes polticas,
guerras (Jeremias 4:11 e 12, Zacarias 7:14, Apocalipse 7:11).
24
Entrevista realizada na TV Brasil/EBC Programa 3 a 1 por ocasio da 1 Bienal do Livro e
da Leitura, 14-23/04/2012, em Braslia, DF.
88
fico reflete: como sempre a tristeza convida recordao, meditao. As
imagens do passado desfilam com rapidez (CHIZIANE, 2006, p. 30).
A histria da guerra vivida, ouvida e descrita por Chiziane, incorporada
tessitura literria, alimenta o gesto testemunhal da narrativa, com uma funo
de integrar um passado traumtico com a histria pessoal; confere-se, assim,
veracidade aos fatos narrados. Num pas desolado pela guerra e pela seca, a
escassez de alimentos e a misria impelem a comunidade de Mananga a uma
busca desesperada por melhores espaos; no entanto, a fome, a doena, a
violncia e a morte perseguem os fugitivos.
Os quatro cavaleiros do Apocalipse, designados pela autora como a
conquista, a guerra, a doena e a fome (CHIZIANE, 1999, p. 157) semeiam a
destruio, deixando pouca margem para a esperana. Mas, apesar de toda a
desgraa que se abate contra o povo, ainda h espao para o amor, para a
solidariedade, que convivem com a maldade, a inveja e a raiva. neste cenrio
que as personagens se movem em busca da paz e de uma terra frtil, na qual
consigam reconstruir as suas vidas.
A fico de Ventos do Apocalipse organiza-se por meio da reconstituio
da memria de diversos narradores, dramatizando, com esse aparato
narrativo, relatos vivenciais (LEITE, 2004, p. 100), cuja narrativa divide-se em
trs partes, como mencionado no primeiro captulo desse estudo: o prlogo,
mote de abertura que exprime a inteno moralizante e didtica da trama, a
parte I e a parte II, que so desenvolvidas a partir dos contos de abertura.
As caractersticas primordiais da oralidade, com seu carter tico,
pedaggico, comunitrio e social, invadem a escrita: A histria que vou ouvir

89
igual a de todos os tempos, Karingana wa Karingana... (CHIZIANE, 1999, p.
240).
Karingana wa karingana, ttulo de obra antolgica de Jos Craveirinha,
uma frmula de abertura, proferida pelo contador de histrias da tradio oral
ronga25, cuja funo narrativa, de acordo com Gilberto Matusse (1998, p. 136),
reside em preparar a plateia para o que ela vai ouvir e introduzir as sequncias
cantadas no meio da histria. Nessa perspectiva, em sua obra, Chiziane
apropria-se da prtica da narrativa oral em que o tempo da tradio
recuperado e infiltra-a na realidade atual da narrativa literria, com o fito de
reafirmar ou reformular valores ticos e comportamentais.
O ritual de abertura resgata a figura do griot, interlocutor de uma
cosmoviso africana, que tem na oralidade o veculo fundamental de todos os
valores (ROSRIO, 1989, p. 47), quer sejam educacionais, socioeconmicos,
polticos, religiosos ou culturais. Loureno do Rosrio (Ibidem) pondera ainda
que, em termos de oralidade, a narrativa um dos meios pedaggicos mais
poderosos que compreende duas funes _ de nvel explcito e de nvel
implcito, respectivamente:
Atravs da narrativa, a memorizao se torna mais fcil por

causa da curiosidade e do prazer. Assim a aprendizagem e
compreenso so rpidas e o ensinar torna-se fcil.
A narrativa no um simples instrumento metodolgico de

transmisso de conhecimentos. Ela transporta dentro de si
prpria, atravs da exemplaridade, o prprio objeto de
ensinamento que se quer transmitir. (Ibidem, p. 48)
25
O povo Ronga, no final do sculo XIX, habitou o litoral da baa de Maputo, uma localizao
privilegiada para o processo de aculturao, dada a proximidade com centros de irradiao da
cultura europeia (MATUSSE, 1998, p. 16).
90
Consideramos essas funes como suplementares, pois embora o
contador seja o dinamizador do processo comunicativo, o ouvinte toma parte
de forma ativa, participando na construo das mensagens, medida que
percebe que a histria contada tem semelhanas com o seu dia a dia na
comunidade. Da, como postula Rosrio (ROSRIO, 1989, p. 49), o carter
universal das narrativas de tradio oral, visto que, ao representar um universo
simblico, permitem aos elementos da comunidade criar o distanciamento
necessrio para a reflexo.
Chiziane, ao recuperar na trama narrativa a tradio do griot, f-lo como
um instrumento de deteco de uma africanidade textual (Leite, 1998, p. 12),
isso porque sua escrita resulta de uma experincia vivida, apreendida e
estudada, como revela:
Quando pego no papel e penso em escrever, vou escrever

como qu? Como Cames? Eu no sou portuguesa, Portugal
fica longe. Como Jorge Amado? Jorge Amado brasileiro. E
eu, onde estou, onde fico no mundo da literatura? Ento, da
comeo a pensar, tenho que procurar encontrar-me, da que
realmente se fores ler este livro uma salada meio
esquisita... um prlogo que comea com contos e uma srie de
outras coisas (CHIZIANE, 1999, p. 160).
Chiziane pronuncia-se, aqui, sobre o que Leite (1998, p. 12) denomina
de intertextualidade e afinidade dos textos literrios africanos com as literaturas
europeias, tendo em mente a complexa rede de relaes que com estas
estabelecem. certo que a literatura moambicana compartilha temas com as
literaturas portuguesa e brasileira, entre outras, mas, ao evidenciar aspectos da
tradio oral como caracterstica dominante, revela especificidades regionais e
nacionais diferenciadoras.
91
No se trata aqui de uma leitura essencialista sobre a oralidade, mas
de reconhec-la como atitude perante a realidade e no como uma ausncia
de uma habilidade (LEITE, 1998, p. 21), no caso, a escrita.
Pautando-nos por esse raciocnio, a questo a ser evidenciada como
o texto de Chiziane recupera ou reintegra o intertexto oral; Ana Mafalda Leite
(ibidem, p. 28) responde a indagao, atestando que o relacionamento que os
escritores africanos propem entre a oralidade (proveniente das lnguas
originrias de vrias etnias) e a escrita literria segue o percurso da
hibridizao, por meio da recriao sinttica e lexical e de combinaes
lingusticas, provenientes de mais de uma lngua. Da que ,na obra em estudo,
o narrador seja considerado tambm um contador de histrias:
Falar dos antepassados falar da histria deste povo, da

tradio e no do fanatismo cego, desmedido. No h novo
sem velho. O velho lega a herana ao novo. O novo tem a sua
origem no velho. Ningum pode olhar para a posteridade sem
olhar para o passado, para a histria. A vida uma linha
contnua que se prolonga por geraes e geraes. Aquele que
respeita a morte respeita tambm a vida. Acreditar nos
antepassados acreditar na continuidade e na imortalidade do
homem (CHIZIANE, 2006, p. 257).
Em sntese, a narrativa em questo, Ventos do Apocalipse, incorpora
muitos dos aspectos constitutivos da tradio oral, o que permite a transmisso
e a preservao de conhecimentos, de forma a manter a ligao entre as
geraes de uma mesma comunidade (ROSRIO, 1989, p. 47) e o encontro
de um povo com a sua prpria cultura.
A guerra tambm personagem anunciada desde o incio da narrativa,
primeiramente por meio dos contos Mata que amanh faremos outro e A
ambio de Massupai (CHIZIANE, 2006, p.1, 8-23), depois por meio dos
92
primeiros relatos sobre as atrocidades da guerra em Macucua (Ibidem, p. 33),
e em seguida pela chegada dos fugitivos a Mananga aps o mbelele (Ibidem,
p. 109). A guerra, a doena e a fome compem uma realidade em que as
personagens so fragmentos de uma existncia rasurada pela fatalidade.
Chiziane retrata, portanto, a imagem de uma guerra que destruiu os resduos
de uma tradio que conseguiu sobreviver dominao colonial:
[...] a tribo est desorientada. Mataram os velhos, mataram os

novos. O povo no tem biblioteca e nem escreve. A sua
histria, os seus segredos residem na massa cinzenta dos
antigos, cada cabea um captulo, um livro, uma
enciclopdia, uma biblioteca (CHIZIANE, p. 132).
O que choca nesse retrato, para Oesters (2005, p. 94), saber que a
independncia no significou o fim do sofrimento das populaes
moambicanas, ao contrrio, intensificou a violncia, deflagrando uma luta
armada entre dois campos polticos, da qual a principal vtima foi a populao
civil.
por esse motivo que tanto o ttulo da obra como o seu enredo evocam
um tempo coletivo em incessante devir, assinalado por uma conscincia de
finitude, mas tambm de ressurreio, com uma dimenso escatolgica que
pode ser verificada na escrita de outros moambicanos, como Ba Ka Khosa,
Lina Magaia e Mia Couto, marcada por uma dupla significao:
Primeiro, enquanto discurso da irreversibilidade do destino e do

esvaimento da prpria existncia, individual e colectiva. No
caso presente, inscreve-se no s a prosa de Mia e de
Ungulani, mas tambm a de outros escritores moambicanos
colocados perante a estigmatizao e flagelao fsica e moral
do seu espao vital. Estamos perante o peso de uma
verdadeira mitologia escatolgica que aponta para a
necessidade, mesmo no explicitada, de transformao do seu
crculo existencial, conspurcado e dessacralizado. (NOA, 1988, p.13)
93
Essa vertente escatolgica, em que emergem a ancestralidade
enraizada tanto na tradio popular como na tradio bblica, profetiza uma
catstrofe, o fim de um mundo, e Chiziane esclarece: Ventos do Apocalipse foi
inspirado na mitologia bblica (CHIZIANE, 1999, p. 157); porm, legtimo
afirmar, ainda, que as personagens retratam o povo moambicano, com seus
conflitos ideolgicos e culturais, como a disputa pelo poder, o dilema tradio/
modernidade. A esse respeito, esclarece Noa (1998, p. 14) que a realidade ,
pois, replasmada com tonalidades incontornavelmente trgicas, conferindo-se-
lhe novos sentidos, adequados realidade vivida pela populao local.
A narrativa posiciona-se diante de uma necessidade de salvaguardar a
memria de parte da histria moambicana, neste cenrio dantesco e
apocalptico. A memria a faculdade pica por excelncia, ressalta Ecla
Bosi na obra Memria e sociedade: lembrana de velhos (2006). Como o
prprio ttulo sugere, o livro centra-se sobre a memria social ancorada nas
experincias dos mais velhos, que lembram e contam as suas histrias, bem
como as de seu grupo para os mais jovens, e ainda servem como depositrios
da memria da famlia, do grupo e da sociedade (Ibidem, p. 63).
Os grupos sociais e os indivduos devem sua identidade coletiva a uma
srie de costumes e prticas mais ou menos conscientes memria e tanto por
meio da histria como da literatura o ser humano atualiza os elementos
culturais constitutivos de sua identidade. Fundamentalmente, indivduos e
grupos recorrem a um conjunto de tcnicas capazes de apoi-los no resgate e
na elaborao de seu passado. Disso depende, em grande medida, o seu
futuro (Cf. GIRAUDO, 1997, p. 12).

94
Mnemosyne, para os artistas gregos, representava a fonte de inspirao
e de acesso s camadas mais profundas da memria. Os processos
mnemnicos que operam na literatura revelam sempre o passado coletivo e
novas perspectivas para o presente e para o futuro. A questo saber de que
forma esses processos podem ser transformados em dilogos entre as
geraes.
Essa especulao no se aplica ao griot, que tem como funo transmitir
conhecimentos para os membros de sua comunidade, rememorando as
conquistas dos ancestrais e encorajando os governantes em tempos de
guerras e em outras situaes difceis. Tais tarefas se devem ao grande valor
atribudo palavra nas sociedades africanas e habilidade que os griots
demonstram em manej-la em sua multiplicidade de saberes e fazeres
(SILVA, 2011, p. 5).
Como j referido, Paulina Chiziane, em diversas entrevistas, afirma no
ser uma romancista26 mas sim uma contadora de histrias. Verifica-se, nessa
assero, uma ligao fenomenolgica estreita entre a memria oral e o
sentimento de identidade27. Assim, a autora usa as prerrogativas do griot para
imergir no passado comunitrio de modo a permitir que o espirito da cultura
emerja e reviva na obra literria (GIRAUDO, 1997, p. 34):
Quando eu nasci os meus pais temeram pela minha vida. Vim

ao mundo com um peso muito baixo, a minha sade era muito
frgil. Ento houve necessidade de consultar sacerdotes e
adivinhos para descobrir o que que eu tinha. Estes
concluram que havia um esprito importante que queria
26
Trata-se da entrevista Paulina Chiziane: o smbolo feminino na literatura moambicana dada
ao escritor Eduardo Quive em 2011 publicada na revista Sarau Eletrnico. Disponvel em:
http://bu.furb.br/sarauEletronico/index.php?option=com_content&task=view&id=213&Itemid=31
27
Termo usado aqui com a mesma acepo de Pollak (1992), ou seja, como a imagem que o
indivduo constri e apresenta ao outro e a si prprio, bem como a maneira como quer ser
percebido pelo outro.
95
encarnar em mim. Foi necessrio um ritual muito complicado

para celebrar a encarnao do dito esprito importante. O
tratamento que eu tenho ainda hoje, dentro do cl, apesar de
estar a viver na cidade, quando eu regresso a Gaza, minha
aldeia natal, um tratamento especial, porque tenho o nome
do grande antepassado. (CHIZIANE, 2008)
Ao assumir a voz do griot, Chiziane reapropria e mantm viva a tradio
oral, to relevante ainda hoje, na sociedade moambicana, na preservao e
na sobrevivncia dos valores compartilhados pela comunidade. Sua escrita
est assente, portanto, nas memrias individual e coletiva.
A memria um fenmeno coletivo e social, construdo coletivamente e
submetido a flutuaes, transformaes e mudanas constantes, cuja principal
funo conhecer o passado. Segundo Michel Pollak so trs os elementos
constitutivos da memria individual ou coletiva:
1. Acontecimentos vividos pessoalmente.

2. Acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual
a pessoa se sente pertencer (so acontecimentos dos quais a
pessoa nem sempre participou).
3. Lugares da memria, lugares particularmente ligados a uma
lembrana pessoal. (POLLAK, 1992, p. 204)
A trade acontecimentos, personagens e lugares conhecidos direta ou
indiretamente compe os atributos da memria, que podem ser ligados a
lugares reais e fundamentados em fatos concretos, como o caso da guerra
civil moambicana, que deixou como saldo um grande nmero de mortos.
Ventos do Apocalipse no apenas um romance que possibilita uma
reflexo sobre a memria, a obra vai alm: apresenta possibilidades de se ver
e compreender o passado, o presente e, em alguma medida, o futuro de
Moambique, por meio do relato histrico da guerra civil e suas consequncias

96
e da descrio das prticas culturais cotidianas, sob o ponto de vista das
experincias femininas.
Falamos aqui de experincias inscritas no corpo (simblico e sensorial)
feminino moambicano como testemunha de um passado colonial, das lutas
pela independncia, vilipendiado por uma guerra civil, atualizadas na escrita
literria de Chiziane que, por meio da memria, reapropria, revisa e organiza
elementos culturais no espao em que as mulheres produziram sua prpria
histria.
2.2 Ponci Vicncio: vozes femininas, ecos africanos e trauma
VOZES MULHERES
A voz de minha bisav ecoou criana

nos pores do navio.
[...]
A voz da minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
[...]
A voz da minha me
ecoou baixinho revolta...
[...]
A minha voz ainda
ecoa versos perplexos...
[...]
A voz da minha filha
recorre a todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas na garganta.
(EVARISTO, 2011, p. 18)
Os versos de Conceio Evaristo evidenciam o resgate de experincias
afro-brasileiras femininas comprometidas em no ignorar o passado de
sofrimentos, mas, tambm, enfatizam a resistncia opresso, deixando

97
entrever, na linha contnua que vem do passado ao presente, as vozes de
mulheres negras que sempre ecoaram em situaes de escravizao e de
subalternidade, que fazem questo de no esquecer o passado que obscurece
as possibilidades de viver o presente e de construir o futuro (Cf. GIRAUDO,
1997, p. 87).
A voz da poeta Conceio Evaristo e as que soam no poema somam-se
de Ponci, protagonista de Ponci Vicncio, que integra um coro de outras
vozes femininas presentes nesta narrativa, de carter dialgico e polifnico,
conforme postula Bakhtin: o autor tambm participa do dilogo, mas ao
mesmo tempo o seu organizador (2005, p. 8). A voz da herona, nessa obra,
estrutura[-se] do mesmo modo como se estrutura a voz do prprio autor no
romance (Ibidem, p. 5) e a narrativa em estudo inscreve-se, portanto, na
tradio do romance polifnico que, na concepo de Bakhtin (Ibidem, p. 4),
aquele que apresenta uma multiplicidade de vozes e conscincias
independentes, que no se fundem, mas que revelam uma diversidade na
percepo dos eventos.
A linhagem de vozes femininas que ecoa na obra de Conceio Evaristo
encontra ressonncia em Ponci Vicncio, primeiro romance publicado pela
escritora, que narra a histria de uma mulher negra, desde a mais tenra idade
fase adulta. Ponci no se acostumava com o prprio nome. Continuava
achando-o vazio, distante (EVARISTO, 2003, p. 27), e um sobrenome no qual
a reminiscncia do poderio do senhor, de um tal coronel Vicncio (Ibidem)
continuava a ressoar. com essa recusa de reconhecimento do prprio
sobrenome que a histria da protagonista nos apresentada, como

98
representante de mulheres invisibilizadas no s pelas pginas da histria
oficial brasileira, mas tambm pela literatura (EVARISTO, 2007b, p. 21).
A menina passava a maior parte do tempo sozinha com sua me,
ajudando-a nas lides domsticas e criando peas artesanais; seu pai e seu
irmo vinham visit-las esporadicamente, pois trabalhavam na fazenda dos
Vicncios, donos das terras onde todos da regio moravam e trabalhavam.
A intriga, narrada em terceira pessoa, com predominncia do discurso
indireto livre, permite ao leitor o acesso direto ao discurso interior da
personagem. Usando essa estratgia, Evaristo discute a identidade da
protagonista Ponci, que, por sua vez, est intimamente ligada de seu av,
de quem herdou parte de sua histria,
A menina ouvira dizer algumas vezes que V Vicncio havia

deixado uma herana para ela. [...] Diziam que ela, assim como
ele, gostava de olhar o vazio. Ponci Vicncio no respondia,
mas sabia para onde estava olhando. Ela via tudo, via o prprio
vazio (EVARISTO, 2003, p. 27, 28).
Ponci Vicncio revive o passado familiar de escravido e seus
desdobramentos, como a venda de seus tios ainda crianas pelo dono da
fazenda, o assassinato de sua av materna pelo seu prprio marido e a
automutilao do av como forma de resistncia (armado com a mesma foice
que lanara contra a mulher, comeou a se autoflagelar decepando a mo) e
de protesto pelos maus tratos sofridos pelos senhores de escravos, tornando
pblica sua histria, que sintetiza a narrativa de uma memria afetiva e
histrica tanto de homens como de mulheres (Cf. BHABHA, 1998, p. 25).

99
Recordar preciso, este o mote do romance de Evaristo, que, no
movimento das guas-lembranas (EVARISTO, 2011, p. 17), recorre ao
passado para recriar suas prprias histrias: de mulheres negras, de sua
famlia, de seus ancestrais, memrias alegres e tristes que eternizam
experincias antigas, at ento pouco contadas, dos afro-brasileiros.
A narrativa trata de uma experincia recuperada que, mesmo no
vivenciada pela protagonista, faz parte de uma histria coletiva que, de alguma
forma, impacta a sua vida como mulher negra e os seus, na falta de
perspectivas e no modo como conduz a sua sobrevivncia cotidiana: as dores,
angstias, violncias sofridas e a solido das mulheres. Porm, ao mesmo
tempo, revela-se a busca destas mulheres negras e de suas famlias pela
reconstruo da sua histria:
Filho de ex-escravos, crescera na fazenda levando a mesma

vida dos pais. Era pajem do sinh-moo. Tinha a obrigao de
brincar com ele. Era o cavalo onde o mocinho galopava
sonhando conhecer todas as terras do pai. Um dia o
coronelzinho exigiu que ele abrisse a boca, pois queria mijar
dentro...
[...] Relembram tanto, falavam tanto daqueles casos tristes, que

at ela s se lembrava deles. No tinha importncia. O caso
dela, quando voltasse para buscar os seus, haveria de ser uma
histria de final feliz (EVARISTO, 2003, p. 14 e 36).
Conceio Evaristo deixa transparecer, na fico, um discurso poltico-
ideolgico cujo sujeito de enunciao resgata uma memria negra que imprime
um modo prprio de ver e sentir o mundo, denunciador da condio do negro
brasileiro, mas paralelamente valorativa e afirmativa do mundo e das coisas
negras. A fala se prope como uma contra-escrita letra hegemnica
(EVARISTO, 2007b, p. 24), por meio de uma contestao sistemtica dos

100
valores representados pela cultura dominante, empreendendo um resgate da
imagem real do ser humano e um discurso de resistncia opresso.
Dessa forma, Evaristo otimiza em suas obras, ficcionais e/ou poticas,
as marcas de experincias de gnero e de etnia, interseccionando-as numa
potica da memria (GIRAUDO, 1997) que recupera o passado para
reinventar a frica e suas tradies, e, igualmente, atualiza o cotidiano com a
matria do hoje e do agora.
A essas caractersticas que tm como fio condutor a resistncia das
culturas e dos valores africanos denomina-se africanidade, que muito contribuiu
na formao da identidade e do comportamento brasileiros. A esse propsito,
Cunha Jnior (2005, p. 266) ressalta que a cultura brasileira tem muito da
cultura afrodescendente, quando avaliamos as profisses de artesos nas
reas de decorao e artes plsticas. O artesanato produzido por Ponci
tambm um smbolo dessa africanidade, na medida em que molda objetos do
seu cotidiano e figuras como a do av paterno, que representa a presena
espiritual entre os vivos e a saga dos familiares.
No fazer artesanal de Ponci est impressa a diversidade de
conhecimentos que nutriu e nutre a matriz cultural africana do Brasil por meio
da preservao da memria e, ao mesmo tempo, pelas alteraes contnuas no
modo de viver. Essa africanidade se faz presente tambm na lngua
portuguesa falada no Brasil, no prprio corpo, na religio, nos esportes como
a capoeira e tantos outros nos gestos e movimentos. Evaristo esclarece este
tpico, abordado em Ponci Vicncio:
[...] toda a trama do livro est ancorada na memria e na

histria dos afro-brasileiros, que apenas reelaboro por meio de
101
uma escrita literria. So narrativas orais que ouvi na infncia e

na juventude e que ainda hoje busco ouvir (Entrevista Revista
Literafro. Disponvel em:
http://www.letras.ufmg.br/literafro/autores/conceicaoevaristo/co
nceicaocritica01.pdf).
As histrias de famlia garantem a transmisso de valores, tradies,
experincias, mitos, ritos, portanto, sendo possvel afirmar que Ponci, para
quem a percepo do presente se d em funo do passado, organizou sua
historicidade a partir das experincias vivenciadas no seio familiar, bem como a
noo de si, o sentimento de pertencimento, as noes de parentesco e de
valores.
Para Chartier (2010, p. 12), h uma brecha existente entre o passado e
sua representao. Nesse sentido, a obra em estudo busca ocupar esse
espao com o objetivo de recontar uma histria silenciada a partir da
perspectiva do outro: como lembra Sebastio, a linguagem, como campo
estratgico nas disputas por novas representaes (SEBASTIO, 2008, p.
122), favorece lutar contra esteretipos construdos ao longo da histria em
torno de um determinado grupo.
A narrativa Ponci Vicncio se insere em um contexto histrico que
determina algumas prticas sociais e a viso de mundo da protagonista, de
forma a dar sentido a sua experincia de vida, favorecer o reconhecimento de
si mesma e oferecer estratgias para uma nova viso da historiografia a partir
da viso do prprio negro. A memria da escravido, reproduzida oralmente
pelos familiares de Ponci, produz um painel de relatos de continuidades e
descontinuidades entre passado e presente como forma de reivindicar uma
identidade. Esses relatos constituem o fundamento das experincias do grupo,

102
funcionando ainda como possibilidades de promover alternativas de resistncia
e sobrevivncia:
Se eram livres, porque continuavam ali? Por que, ento, tantos

e tantas negras na senzala? Por que todos no arribavam
procura de outros lugares e trabalhos? Um dia perguntou isto
ao pai, com jeito, muito jeito... (EVARISTO, 2003, p. 14)
Embora Ponci no tenha nascido no perodo da escravido, a
convivncia com parentes outrora escravos e com os seus relatos orais
facultam-lhe relacionar seu modo de vida presente com experincias
vivenciadas pelos antepassados, na reatualizao de uma ancestralidade por
meio de imagens-lembranas28. Essas imagens-lembranas trazidas pela
memria permitem protagonista colocar o leitor frente aos acontecimentos e
histrias de um passado que influenciam o seu presente. A experincia dos
afro-brasileiros e suas transfiguraes ficcionais na histria da protagonista
possibilitam colocar em questo outras formas de tentar explicar ou representar
o cotidiano dos negros brasileiros.
A narrativa em estudo catalisa o contedo histrico no tecido ficcional de
modo a propor uma reflexo sobre a memria e sua importncia na vivncia
dos negros brasileiros. Retomando Bergson, em Matria e memria (1999),
por considerar a sua reflexo de suma importncia para a compreenso
intelectual de imagens passadas (Ibidem, p. 88), sublinhamos que a memria-
hbito e as imagens-lembranas so independentes teoricamente, pois uma
remete aos mecanismos motores, como a repetio, e a outra relembra o
passado, que a fonte principal da memria.
28
Bergson afirma que, por meio da imagem-lembrana se tornaria possvel o reconhecimento
inteligente, ou melhor, intelectual, de uma percepo j experimentada; nela nos refugiaramos
todas as vezes que remontamos, para buscar a uma certa imagem, a encosta de nossa vida
passada (1999, p. 88).
103
Tratar a memria como funo social amplia a viso do individual para o
fenmeno coletivo, fruto de constantes transformaes, como Halbwachs
assevera:
A memria individual no est isolada. Freqentemente, toma

como referncia pontos externos ao sujeito. O suporte em que
se apia a memria individual encontra-se relacionado s
percepes produzidas pela memria coletiva e pela memria
histrica (HALBWACHS, 2006, p. 57-9).
As experincias vivenciadas por Ponci na cidade desencadeiam
memrias de um passado coletivo, o que permite assegurar que a sua histria
fruto, principalmente, da excluso, da desqualificao social, cultural e
poltica a que foi submetida a populao negra no Brasil, com a consequente
desestruturao da autoestima desse grupo. A escravido deixou como legado
profundas feridas e cicatrizes nos descendentes brasileiros de africanos.
Rememorar aponta ainda para um processo libertrio da protagonista
que busca no passado sua ancestralidade, evidenciados na narrativa por
elementos das vrias culturas africanas incorporados cultura brasileira, como
o caso do angor e da anci Nngua Kainda (EVARISTO, 2003, p. 9; 25).
Angor ou oxumare, conforme descrito na pgina 48 desta tese, o
orix responsvel pela continuidade ao processo da criao e a renovao da
natureza, bem como a comunicao entre o mundo celestial e o terreno, por
sua vez Nngua Kainda, a conselheira, possui a importncia de detentora da
sabedoria que perpetua a cultura, o vnculo para a manuteno da tradio
oral, ambos representam elementos sagrados e basilares na tarefa de mediar
valores antigos que incidem sobre a sociedade contempornea. O texto literrio
representa aqui um veculo cultural importante para a divulgao, manuteno
das tradies, da memria e da cultura afro-brasileira.

104
A ancestralidade concorre aqui para nortear a viso de mundo dos afro-
brasileiros e africanos; os mais velhos so considerados referncias para as
famlias, comunidades e indivduos e a convivncia com eles que possibilita
criana e ao jovem a compreenso da vida e das relaes com o mundo .
O primeiro homem que Ponci Vicncio conhecera fora o av.

Guardava mais a imagem dele do que a do prprio pai. V
Vicncio era muito velho. Andava encurvadinho com o rosto
quase no cho (EVARISTO, 2005, p. 12).
Podemos entender ancestralidade ainda como smbolo da resistncia
afrodescendente, resultado da experincia tradicional africana que perpassa as
manifestaes culturais dos negros no Brasil e que lhes permitir engendrar
estruturas sociais capazes de confrontar o modo de organizao e produo no
mundo contemporneo.
A narrativa, em Ponci Vicncio, recuperando a memria dos ancestrais,
permite resgatar parte da trajetria de negros escravizados do interior do Brasil,
com um teor de testemunho cuja credibilidade est vinculada prpria histria
da autora com relao escravido, como bem demonstra este trecho:
Desde pequena, ouvia dizer tambm que as terras que o

primeiro Coronel Vicncio tinha dado para os negros como
presente de libertao eram muito mais, e que pouco a pouco
elas estavam sendo tomadas novamente pelos descendentes
dele (EVARISTO, 2003, p. 61).
V Vicncio, sua mulher e alguns filhos foram escravizados numa
fazenda onde predominava plantao de acar; trs ou quatro dos seus filhos,
mesmo nascidos livres, foram vendidos, demonstrando, portanto, certa
continuidade do comportamento escravagista, mesmo aps a Lei urea. A
reproduo da mo de obra familiar marcou a famlia de Ponci, pois o seu pai
e seu irmo continuaram a trabalhar para os Vicncios, depois da abolio,

105
apesar de perceberem que, por meio de sua explorao, o fazendeiro
enriquecia cada vez mais.
A retomada, pelos descendentes dos Vicncio, das terras doadas aos
negros libertos e o fato de estes continuarem a trabalhar para os ex senhores,
vivendo em condies precrias, patenteiam, no romance, a persistncia do
esprito escravista:
H tempos e tempos, quando os negros ganharam aquelas

terras, pensaram que estivessem ganhando a verdadeira
alforria. Engano. Em muito pouca coisa a situao de antes
diferia da do momento (EVARISTO, 2003, p. 47).
A alforria, numa sociedade escravocrata como foi o Brasil durante quase
quatro sculos, representava o ato pelo qual o escravo conseguia sua
liberdade, passando condio de liberto (MOURA, 2004, p. 24); contudo,
contraditoriamente, o alforriado no se tornava inteiramente livre. Uma vez de
posse da carta, o escravizado deixava de ser uma mercadoria para alcanar a
condio jurdica de pessoa29, mas continuava a ter uma condio de vida
precria.
Conceio Evaristo faz referncia, na narrativa, alforria do tipo
condicional ou condicionada (MOURA, 2004, p. 23), que era concedida como
ato de generosidade do senhor em decorrncia dos servios prestados pelo
escravizado. A carta funcionava como uma moeda de troca, ou seja, ao
escravizado restava aceitar sua liberdade em troca de servir ao senhor ou ao
seu herdeiro: uma condio havia, entretanto, a de que continuassem todos a
trabalhar nas terras do Coronel Vicncio (EVARISTO, 2003, p. 47).
29
De acordo com a Constituio de 1824, a primeira do Brasil independente, os libertos e os
seus descendentes eram considerados cidados com direito a voto, como eleitores de primeiro
grau.
106
Se, por um lado, tem-se a esperana da liberdade documentada na carta
de alforria, por outro, a mesma instrumentalizava o senhor a manter o controle
social tanto sobre o escravizado como sobre o ex-escravo, a fim de garantir
que houvesse trabalhadores sempre prontos ao trabalho servil em troca de
uma recompensa mnima, nem sempre suficiente para a sobrevivncia.
Como alternativa de sobrevivncia, a famlia de Ponci submete-se a
essa situao, ciclo que ser quebrado por Ponci e Luandi, em virtude da
necessidade de mobilidade espacial em busca de servio e de sustento, alm
da busca por autonomia (MATTOS, 2005, p. 38). Essa ruptura propiciar,
inclusive, o acesso residncia prpria ou um teto todo seu, como diria Virginia
Woolf: depois de muitos anos de trabalho, conseguiu comprar um quartinho na
periferia da cidade (EVARISTO, 2003, p. 47).
Com a morte do pai, Ponci, que apresenta uma trajetria de perdas,
relembra o seu comportamento de homem calado, calejado pelo tempo, que
perde a capacidade de expressar voz e sentimentos; no entanto, quando
criana, mesmo escravizado, no hesitava em proclamar sua dor ou sua
alegria:
O pai de Ponci no era dado a muitos risos, calado, quieto,

guardava para si os sentimentos. Quando menino, no. Apesar
dos mandos do sinhozinho e da aparente obedincia cega, que
era obrigado a demonstrar, ele revelava as suas tristezas com
imensas lgrimas, assim como gritava alto os seus risos
(EVARISTO, 2003, p. 29).
Esse pai, sequer nomeado, tem parca presena na histria de vida da
protagonista. A falta de uma identificao a partir do nome lembra a proposio
de Lacan a respeito do termo Nome-do-Pai (NP): o psicanalista lembra que o
Nome-do-Pai simblico, imaginrio e real e suscita, como ressalta Ana

107
Vicentini Azevedo, na obra A metfora paterna na psicanlise e na literatura
(2001), a necessidade de explic-lo:
O pai no a nica nem a principal questo em jogo no NP. Se

fssemos flexion-lo, o nome estaria no caso nominativo,
enquanto o pai faria o papel de genitivo, ou seja, ele seria
progenitor do nome e, consequentemente, inscrev-lo-ia em um
gnos e, por ltimo, teria a propriedade do nome, a propriedade
do ser o denominador, o detentor e doador do nome prprio
(AZEVEDO, 2001, p. 64).
Nesse sentido, legtimo afirmar que o Nome-do-Pai uma metfora da
patrilinearidade, ou seja, da organizao e transmisso dos bens simblicos e
materiais em uma dada comunidade em torno da linhagem paterna. Assim,
pode-se inferir que a falta do nome paterno na trama de Ponci Vicncio
refora as experincias ligadas ao cotidiano feminino, como afirma Maria Jos
Somerlate Barbosa (2003, p. 13) no prefcio da obra: quase todo texto
narrativo de Conceio enfatiza a fortaleza de esprito e de corpo das mulheres
e a criatividade como uma fonte geradora de mudanas sociais.
Com dezenove anos, Ponci resolve mudar-se para a cidade, cansada
da vida da roa, pois no se conformava em trabalhar para os brancos em
troca de nada. Embora fosse uma viagem rumo ao desconhecido, acreditava
que pudesse traar novos rumos para si. Desembarca na estao e, sem
conhecer ningum, caminha rumo ao sonho; visualizando a fachada de uma
imponente Catedral, majestosa tambm no seu interior, a migrante ajoelha e
tenta rezar a Ave-Maria, cujo corao inspirou o seu com sonhos de uma
histria de final feliz, embora todos os exemplos lembrados, para quem saiu da
roa e se aventurou na cidade, sejam de fracasso:

108
O inspirado corao de Ponci ditava futuros sucessos para a

vida da moa. A crena era o nico bem que ela havia trazido
para enfrentar uma viagem que durou trs dias e trs noites.
Apesar do desconforto, da fome, da broa de fub que acabara
ainda no primeiro dia, [...] ela trazia a esperana como bilhete
de passagem (EVARISTO, 2003, p. 35).
A primeira noite na cidade passou ali mesmo junto igreja; com o frio, a
noite passava lentamente e a protagonista comea ento a reconstruir
lembranas da sua infncia: evoca uma mulher alta, transparente e vazia que,
certa feita, tinha sorrido para ela no milharal perto de sua casa; lembra-se do
velrio de seu av, da ltima vez que vira o seu pai, sentiu-se triste e desejou
voltar. Essa noite fora um prenncio da solido que sofreria na cidade, longe
dos seus, pois algumas vezes, ela j havia passado a noite em claro, em festa
ou velrio, mas nunca sozinha (Ibidem, p. 39).
Enquanto Ponci juntava dinheiro para comprar um barraco e trazer sua
me e seu irmo para perto de si, este, Luandi, resolve migrar para a cidade
grande, para a tristeza da progenitora. Luandi faz uma viagem semelhante de
Ponci, procura de melhores condies de vida, pois diziam que na cidade
as pessoas trabalham muito, mas ficam ricas (Ibidem, p. 69).
Nesse nterim, Ponci resolve voltar ao povoado e, no trajeto entre a
estao ferroviria e a casa materna, nota a diferena entre os espaos
territoriais dos brancos e dos negros, pois
[...] atravessava as terras dos brancos, viam-se terrenos e

terrenos de lavouras erguidas pelos homens que ali
trabalhavam longe de suas famlias. [...] atravessou, depois, as
terras dos negros e apesar dos esforos das mulheres e dos
filhos pequenos que ficavam com elas, a roa ali era bem
menor e o produto final ainda deveria ser dividido com o
coronel (Ibidem, p. 47).
109
Tal disparidade deve-se ao fato, extrado da realidade brasileira, de que
a Lei urea, com apenas um artigo, declarou extinta a escravido no Brasil,
deixando os ex-escravizados, na prtica, entregues prpria sorte:
[...] O tempo passava e ali estavam todos sonhando todos sob

os efeitos de uma liberdade assinada por uma princesa, fada-
madrinha, que do antigo chicote fez uma varinha de condo.
Todos ainda, sob o jogo de um poder que, como Deus, se fazia
eterno (CHIZIANE, 2003, p. 48).
Como no encontra a sua famlia, Ponci resolve voltar para a cidade,
antes, porm, passa na casa de alguns conhecidos, que lhe deram notcias da
me e do irmo; vai ainda casa da velha Nngua Kainda, uma vidente que
lhe diz que, no momento certo, encontrar o irmo e a me e voltar para
cumprir o seu destino.
Ponci se encontrou com Nngua Kainda. A mulher, que era

alta e magra, pareceu-lhe mais alta ainda. Continuava ereta,
apesar da idade, como uma palmeira seca. [...] Que fizesse o
que o corao pedisse. Ir ou ficar? S ela mesma quem
sabia, mas, para qualquer lugar que ela fosse, da herana
deixada por V Vicncio ela no fugiria (EVARISTO, 2003, p. 60).
A velha Nngua Kainda representa o conhecimento, a sabedoria e a
experincia; em algumas culturas tradicionais africanas, os mais velhos so
incumbidos de transmitir comunidade ensinamentos prticos, de forma que
alterem, com o poder da palavra, os acontecimentos cotidianos, alm de serem
responsveis pelos rituais que restauram o poder dos espritos e da palavra
que assegura a ordem transmitida pelos antepassados (Cf. FONSECA, 2006).
O nome Nngua Kainda remete a Kanda, nome banto dado ao conjunto
de cls organizado em linha materna, descendente de uma antepassada
comum; a Kanda trata-se de um tipo de organizao em que:

110
O conhecimento e a reproduo desta tradio permitem a

circulao de poder e prestgio entre as diversas lideranas
familiares, reforando a disputa deste mesmo prestgio e, ao
mesmo tempo, os laos de identificao do grupo como um
todo. Deste modo, a identificao da Kanda tambm tem sido
um instrumento de reconhecimento e exerccio do reforo da
identidade tnica para dentro do grupo (PEREIRA, 2013, p.
19).
Assim, a anci, com o seu conhecimento, a responsvel pelo tecido
social da comunidade; manipula preces, oferendas, sacrifcios (SIQUEIRA,
2004, p. 160), fabrica remdios preventivos e curativos: doentes houve que
sararam com as garrafadas de Nngua Kainda, levantaram-se da cama e
tempos de vida tiveram para pecar outras vezes (EVARISTO, 2003, p. 25).
Edgar Morin (1999, p. 147), na obra Cultura de massas do sculo XX,
afirma que, com o desenvolvimento das civilizaes, a autoridade dos velhos
se degrada; contudo, o papel dos velhos como detentores de autoridade e
sabedoria resgatado na obra de Evaristo e funciona como elemento de
preservao de uma ancestralidade africana atualizada nos costumes, valores
e tradies. Sobre o tema, Laura Padilha (2007, p.143), afirma:
[...] ideologicamente, as figuras de velhos so usadas pelo

produtor textual para por intermdio delas reconstruir-se o
universo de origem. [...]. Para tanto, o principal trao de
caracterizao dos velhos a atividade de sua memria pela
qual o passado retorna e se pode capturar a profunda
fragmentao do presente.
Como j dito, a trajetria de Ponci pontuada de perdas, como a
ausncia dos familiares e os abortos que sofreu. J na cidade, o choro de uma
criana desperta a lembrana dos sete filhos, os que tivera com a ajuda de uma
parteira e os que tivera no hospital; de acordo com os mdicos, as crianas no
sobreviviam devido a um problema de sangue. Cada vez que engravidava, a

111
esperana do seu homem, de que daquela feita a criana deveria nascer,
crescer e virar homem reacendia... As suas lembranas vo e vm no tempo e,
mais uma vez, ela se apercebe sem filhos e infeliz:
Lembrou-se dos sete filhos que tivera todos mortos. Alguns

viveram por um dia. Ela no sabia bem por que eles haviam
morrido... [...] a cada parto, ela chegava mesmo a desejar que
a criana no sobrevivesse. Valeria a pena pr um filho no
mundo? Lembrava-se de sua infncia pobre, muito pobre na
roa e temia a repetio de uma mesma vida para os seus
filhos (EVARISTO, 2003, p. 52 - 82).
Evaristo (2007b, p. 22) observa que a famlia representou para a mulher
negra uma das maiores formas de resistncia e de sobrevivncia, porm, no
discurso literrio a sua prole quase sempre morta mesmo antes de nascer
(Ibidem, p. 21), pelo fato de que a representao literria desta mulher, na
maioria das vezes, ancorada no seu passado escravo. As mortes prematuras
dos filhos de Ponci revelam facetas de um contexto social e histrico que
envolvem a protagonista e seus ascendentes, por conseguinte, a histria se
repete indicando que foi herdado os contedos cognitivos e emocionais
(OLIVEIRA, 2003, p. 130) como, por exemplo, as condies precrias de
sobrevivncia na favela onde Ponci tinha um barraco. Nesse contexto
adverso, a protagonista que experienciou uma lenta mobilidade social percebe
que a sua histria s ter sentido se retornar ao lugar de sua infncia.
Na favela, Ponci, em seu delrio com saudades do barro, decide
retornar novamente ao lugar onde nascera; decide tomar o trem, voltar ao
povoado e voltar ao rio:
Pegou ainda uns panos e com um gesto antigo, como um modo

rememorativo de sua me, perguntou se no havia folhas de
bananeiras secas e palhas de milho para embrulhar o barro. Em
112
seguida fez uma pequena trouxa e lentamente saiu

(EVARISTO, 2003, p. 123).
A procura da protagonista, no entanto, mais ampla, configura-se no
apenas como uma aventura, mas como uma busca individual e, ao mesmo
tempo, coletiva. A comear pelos seus nome e sobrenome, com os quais no
se identifica. Essa procura de Ponci vai se confirmar durante todo o romance
como uma importante metfora da dispora africana, que nos remete
diretamente histria dos Vicncio. Um dia, porm, Ponci, sorriu, gargalhou,
chorou, fez uma trouxa com uns poucos panos, apanhou a estatueta do
homem-barro, que fizera ainda criana, e saiu sem direo: O nome de Ponci
Vicncio ecoou na estao como um apito do trem e ela nem prestou ateno
alguma ao chamado. Andava, chorava e ria, dizendo que queria voltar ao rio
(EVARISTO, 2003 p. 126).
O reencontro de Ponci com sua me e seu irmo na estao do trem,
lugar de encontros e desencontros, de chegadas e partidas, marca o desfecho
da histria. Ponci encontra-se consigo mesma, por meio de sua
ancestralidade, junto ao arco-ris, ao rio e ao barro:
L fora, no cu cor de ris, um enorme angor multicolorido se

dilua lentamente, enquanto Ponci Vicncio, elo e herana de
uma memria reencontrada pelos seus, no se perderia jamais,
se guardaria nas guas do rio (EVARISTO, 2003, p. 132).
Em constante busca por auto-conhecimento Ponci Vicncio retonar ao
lugar onde nasceu e viveu at ir para a cidade, para se reintegrar s foras da
natureza, ao barro que o smbolo da criao e do rio, morada das entidades

113
espirituais que regem sua vida e que, ao mesmo tempo metfora da
mudana e de reencontro.
A busca de Ponci termina numa clara referncia, mais uma vez,
mitologia africana. Oxum o orix da gua doce que tem sede do
conhecimento dos orculos: precisava conhecer o passado, presente e futuro,
para se sentir realizada. Nan, por sua vez, representa a lama primordial, o
barro, a argila da qual so feitos os homens. Sendo barro, Nan est sempre
no princpio de tudo, relacionada ao aspecto da formao das questes
humanas, do indivduo e de sua essncia. Ela associada, frequentemente,
aos abismos, tomando ento o carter do inconsciente dos problemas
humanos, e ao uso das cermicas, marco do momento em que o homem
comea a desenvolver a cultura, como revela Evaristo, em entrevista a Aline
Alves Arruda (2007, p. 101):
O barro p(a)ra Ponci a arte. E eu acho que a arte uma

forma de escapatria. Como foi para Bispo do Rosrio. A arte
te d a possibilidade de viver no meio de tudo sem enlouquecer
de vez. Ela permite suportar o mundo. O ser humano tem essa
necessidade. O que mantinha Ponci viva e o que possibilitou
o reencontro com sua famlia foi o barro. No final, quando ela
anda em crculos como se estivesse trabalhando uma massa
imaginria. Ela cuida das ausncias porque estas se percebem
e se transferem para o corpo, como com V Vicncio, com o
brao cot. A ausncia de sua mo que o faz reconhecido,
percebido. Eu queria falar da prpria arte da literatura. Quando
construo o texto e trabalho as palavras, como Ponci trabalha
o barro. No final, so passado e presente se juntando. Suas
mos seguiam reinventando sempre e sempre. E quando
quase interrompia o manuseio da arte, era como se
perseguisse o manuseio da vida, buscando fundir tudo num ato
s, igualando as faces da moeda.
Sabe-se que a produo literria ou terica de um autor no est
totalmente dissociada de sua histria pessoal. Constantemente, articulaes
entre concepes literrias e opes tericas encontram-se com episdios da

114
vida real. Tal o caso de Evaristo. E de Nicolas Abraham (1919-1975) -
pesquisador na rea de Esttica - e de Maria Torok (1925-1998) -
psicopedagoga; ambos de origem judaica.
Diante das mais diversas tragdias, tais como a intolerncia racial, as
perseguies polticas, a guerra, a vergonha social, os crimes de dio, os
campos de concentrao e o luto, Abraham e Torok desenvolveram estudos
sobre o trauma; sua importncia se prende ao fato de aproximar mais suas
reflexes da filosofia e da literatura do que das correntes psicanalticas da
poca (Cf. ANTUNES, 2003, p. 24).
O sucesso intelectual e clnico fez de Torok uma das figuras femininas
mais marcantes da psicanlise contempornea (Ibidem, p. 22): em seu artigo
The meaning of penis envy in women (1963) rebateu a concepo freudiana
de que a inveja do pnis na mulher deriva de um dado biolgico insupervel;
para a pesquisadora, essa inveja remete inveja do orgasmo inibido da
menina, por causa da interdio de tocar seu prprio sexo. Em 1968, Torok
recebe o Prmio Bouvet da Sociedade Psicanaltica de Paris por um ensaio de
grande alcance clnico sobre a doena do luto (ANTUNES, 2003, p. 23).
O conceito de trauma, que tambm perpassa a leitura realizada nessa
tese, foi desenvolvido por Abraham e Torok a partir de Freud e Ferenczi,
definindo-se como um evento que paralisa o processo identificatrio pelo
bloqueio do motor da vida psquica que o trabalho introjetivo (Cf. ANTUNES,
2003, p. 25); ou seja, um acontecimento pode tornar-se traumtico para um
indivduo quando este no consegue lidar com o fato, retraindo-se, e muito
menos construir e elaborar sobre o novo. Tal comportamento demonstra uma

115
incapacidade do sujeito de liquidar os efeitos de uma determinada situao
histrica vivida como traumtica, propagando-se suas ressonncias entre e por
geraes.
Na trama de Ponci Vicncio, a lacuna deixada pela morte do av, o
trauma da separao familiar bem como as histrias de escravido e seus
desdobramentos levam Ponci a um constante estado de ausncia, o que
permite acordar nela outras vozes e vises de seu passado de menina no
vilarejo onde morava, com sua me e seu irmo, com quem, mesmo
distncia, continuava a manter laos: Escrevia muito para a me e para o
irmo (EVARISTO, 2003, p. 45).
A autora (2012) 30, a respeito de Ponci Vicncio, assegurou que se trata
de um texto que traz a escravido como estigma e sob um ponto de vista de
uma descendente de negros escravizados e que, ao verbaliz-lo, exorciza essa
dor.
Abraham e Torok situam o trauma no plano geracional, reportando-se s
experincias pelas quais passaram as famlias em vrias geraes, que
reaparecem nas geraes seguintes como enigma ou imprevisto, caso da
escravido que atingiu os avs e impactou o pai de Ponci, que continua
agindo como escravizado:
Quando menino, ainda pequeno, tivera talvez, medo, respeito,

amor. Depois de tudo, pavor, dio, e vergonha, muita
vergonha, quando o pai comeou a rir e a chorar ao mesmo
tempo, como tambm a dizer coisas no inteligveis. medida
que o velho piorava, comeou a desejar ardentemente que ele
morresse. [...] Sabia que se fizesse o pai relembrar de tudo, se
ferisse a memria dele, o homem morreria de vez. [...]
30
Trata-se da Palestra Presena do negro na literatura brasileira, proferida no dia 17 de abril
de 2012, por ocasio da 1 Bienal do Livro e da Leitura em Braslia-DF.
116
Relembrar o fato era como sorver a prpria morte, era matar a

si prprio tambm (EVARISTO, 2003, p. 19-20).
O sentimento de vergonha, o segredo e o trauma sentidos pelo pai de
Ponci remetem a uma figura metapsicolgica denominada cripta (ABRAHAM
e TOROK, 1995, p. 253), categoria construda a partir de pesquisas sobre o
luto patolgico e a distino introjeo-incorporao31, que representa o
sepultamento de uma situao traumtica.
As formulaes sobre a cripta, elaboradas por Abraham e Torok,
baseados no artigo de Freud Luto e Melancolia (1917), podem ser aplicadas
nesse contexto ao texto literrio (GOMES, 2012, p. 150-151), cuja linguagem
se estrutura de forma mimtica e verossmil ao vivido: no romance em foco,
para os familiares e vizinhos mais prximos, Ponci representava a
corporificao do av:
Ela era pura parecena com V Vicncio. Tanto o modo de

andar, com o brao para trs e a mo fechada como se fosse
cot, como ainda as feies do velho que se faziam reconhecer
no semblante jovem da moa. A neta, desde menina, era o
gesto repetitivo do av no tempo (EVARISTO, 2003, p. 63).
A semelhana entre o av e a neta acontece de forma to intensa que
Ponci, em vrios momentos, assume o comportamento do av, deixando de
ser ela prpria e personificando o outro. Nesse caso, a personagem pode
corporificar o suporte de fantasias ou fantasmas que nela se evidenciam como
forma de preencher uma funo na narrativa (Cf. BRANDO, 2006, p. 79), a de
denunciar a condio de vida dos afro-brasileiros e afirmar um sentimento
31
Para Abraham e Torok, a introjeo est para uma imagem metafrica assim como a
incorporao est para uma imagem fotogrfica (ANTUNES, 2003, p. 68).
117
positivo de linhagem tnica (Cf. EVARISTO, biblioteca.clacso.edu.ar//
libros/aladaa/evaris.rt).
O conceito de cripta, para seus propositores, refere-se a uma imagem
fantasmtica, figurao de um luto no assimilado ou no assumido, que gera
consequentemente a presena do morto dentro do sujeito, como uma
superposio de figuras. Metaforicamente, pode-se dizer que o prprio corpo
de V Vicncio, ausente, mas cuja presena no se deixa esquecer, que vive
na cripta: ecoa na pea de artesanato, nos gestos e no comportamento da
neta.
Para que possa encontrar as vozes de seus ancestrais, a protagonista
precisa se calar; o jogo de presena/ausncia, que marca a narrativa, est
assente na memria que, segundo Eni Orlandi (2003, p. 83), marca o no dito,
que de alguma forma complementa e acrescenta o dito: em outras palavras, o
interdiscurso determina o intradiscurso, o dizer (presentificado) se sustenta na
memria (ausncia) discursiva (Ibidem).
Para a anlise do discurso, o no dizer est intrinsecamente ligado ao
silncio, que pode ser pensando como a respirao da significao, lugar de
recuo necessrio para que se possa significar, para que o sentido faa sentido
(Ibidem). Ponci, assim: Fazia silncio para escutar l do fundo de sua
memria a voz-menina que, mesmo tendo crescido, mesmo estando distante,
se presentificava cantando em suas lembranas (EVARISTO, 2006, p. 86).
O silncio constitui um elemento de comunicao presente em qualquer
ato comunicativo, a fala antecede ao silncio, que por sua vez sustenta o elo
entre vrias possibilidades da realidade.

118
O silenciamento de Ponci, num sentido poltico, parece-nos remeter
resistncia. Michel Pcheux, em seu texto O discurso: estrutura ou
acontecimento (2002), prope uma reflexo sobre a relao entre a histria (e
seu carter de interpretao) e outras disciplinas concretizadas por meio da
linguagem, com relao ao discurso silencioso, que aceita o desconforto de
no se ajeitar nas evidncias e no lugar j-feito (ORLANDI, 2002, p. 7;
PCHEUX, 2002, p. 44). Ressalta o filsofo:
Em histria, em sociologia e mesmo nos estudos literrios,

aparece cada vez mais explicitamente a preocupao de se
colocar em posio de entender esse discurso, a maior parte
das vezes silencioso, da urgncia s voltas com os
mecanismos da sobrevivncia (PCHEUX, 2002, p. 48).
Para o fundador da teoria da Anlise do Discurso, a linguagem
resultado da conexo entre ideologia e inconsciente. Ainda nessa seara, o
filsofo concebe a noo de interdiscurso, definida por ele como memria
discursiva, um conjunto de j ditos que sustenta todo o viver; nesse sentido, no
sujeito pragmtico, que pode ser cada um de ns, os 'simples particulares'
face s diversas urgncias de sua vida (PCHEUX, 2002, p.33) social, cultural
e afetiva, reside o espao de manifestao ambgua da linguagem.
Orlandi (2007, p. 29) defende o princpio de que o silncio fundante, no
sentido de o mesmo ser a matria significante por excelncia, ou um continuum
em que se compe o real da significao. Essa proposio, no entanto, indica
que, por ser fundante, o silncio atua como mediador das mltiplas
possibilidades comunicativas entre o mundo e o pensamento: aquele que
existe nas palavras, que significa o no dito e que d espao de recuo
significante, produzindo as condies para significar (Ibidem, p. 24). Silncio

119
que permeia as relaes entre linguagem, pensamento e mundo, resistindo de
alguma maneira ao controle exercido pela linguagem, possibilitando novas
significaes.
Ponci, frequentemente, queda-se num silncio autoimposto que no
corresponde ao vazio, mas abriga uma multiplicidade de significados, s vezes
contraditrios, como falta de esperana, resistncia e revolta:
Ponci Vicncio no queria mais nada com a vida que lhe era
apresentada. Ficava olhando sempre outro lugar de outras
vivncias. Pouco se dava se fazia sol ou chovia. [...] Ficava
feliz e ansiosa pelos momentos de sua auto-ausncia
(EVARISTO, 2005, p. 92).
Esse estado de ausncia, vivenciado tantas vezes por Ponci, fruto de
uma relao entre a mudana de vida que esperava e uma (quase)
permanente impotncia diante da vida; assim, o silncio o mediador entre o
mundo e o pensamento, no silncio que as diferentes vozes do sujeito se
entretecem em unssono. Ele o amlgama das posies heterogneas
(ORLANDI, 2007, p. 90):
[...] s vezes, era um recordar feito de to dolorosas, de to

amargas lembranas que lgrimas corriam sobre o seu rosto;
outras vezes eram to doces, to amenas as recordaes que,
de seus lbios surgiam sorrisos e riso (EVARISTO, 2003, p. 93-
4).
A invisibilidade social, a falta de dilogo com o cnjuge e a consequente
infelicidade no casamento, vividas por Ponci, tornam a protagonista
emudecida para si e para o mundo, inclusive em meio violncia sofrida pelo
marido, que comeou a agredi-la. Batia-lhe, chutava-a, puxava-lhe os cabelos.
Ela no tinha gesto de defesa (EVARISTO, 2003, p. 98).

120
A violncia sofrida por Ponci assemelha-se violncia sofrida por
outras mulheres, tanto fora como dentro da prpria casa, muitas das quais
sofrem a ss, em silncio, por no terem coragem, no acreditarem e/ou se
sentirem acuadas e impedidas de denunciar o companheiro, seja por medo,
seja por que no sabem em quem depositar confiana (ASSIS, 2008, p. 104).
Denunciando essa violncia traumtica, acreditamos que Evaristo, por meio do
comportamento de Ponci, prope um processo de questionamento da histria
das relaes sociais de gnero pela interpretao crtica da realidade
sociocultural. Para Orlandi, o silncio media as relaes entre linguagem,
mundo e pensamento, resiste presso de controle exercida pela urgncia da
linguagem e significa de outras e muitas maneiras. (ORLANDI, 2007, p. 37).

121
Capitulo 3
Laos africanos e protagonismos femininos
3.1. Brasil e Moambique: espaos de experincias histricas e
literrias
Brasil e Moambique possuem semelhanas socioculturais provenientes
de um processo de internacionalizao e mundializao iniciado no sculo XV
pelos portugueses. neste contexto que acontece a expanso europeia
explicada por meio de uma pretensa evangelizao que justificou a tentativa de
controle poltico, econmico e cultural dos povos alcanados pela poltica
expansionista.
Esse crescimento, caracterstico da Globalizao, segundo Octavio Ianni
(1997, p. 7), expressa um novo ciclo de expanso do capitalismo, como modo
de produo e processo civilizatrio de alcance mundial. uma ao que
envolve territrios, naes, nacionalidades, grupos, classes sociais e
identidades.
O mercantilismo, considerado a primeira fase do capitalismo e da
globalizao, consolidou-se com as grandes navegaes e a colonizao da
Amrica, frica e sia. O achamento do Brasil ocorreu durante este perodo,
embora Portugal conservasse interesse no comrcio com as ndias, cujas
mercadorias (principalmente especiarias) revenderia no resto da Europa.

122
A colonizao do Brasil, no entanto, deu-se apenas a partir de 1530,
com a expedio de Martin Afonso de Souza, devido ao receio da metrpole
em perder as terras conquistadas para os franceses, holandeses e ingleses.
Visando proteger o territrio colonizado, os portugueses estabeleceram-se e
passaram a experimentar o cultivo da cana-de-acar, sempre visando trocas
comerciais com outras potncias europeias.
Para dinamizar o plantio da cana, utilizaram como recurso o trfico de
escravizados para o territrio brasileiro. Segundo Rafael Anjos, foram as
regies geogrficas do Brasil de interessse europeu que detiveram os maiores
fluxos de negros escravizados" (ANJOS, 2005, p. 168) nos quatro sculos de
trfico. Os escravizados de regies caracterizadas como Alta e Baixa Guin
vieram para as regies aucareiras de Pernambuco, Bahia, Maranho e Gro-
Par. No sculo XVII, o trfico concentrou-se mais na Costa de Angola, sendo
os escravizados levados, sobretudo, para Bahia, Pernambuco, Alagoas, Rio de
Janeiro, So Paulo e regies do centro sul do Brasil; da Costa da Mina ou
Golfo da Guin, foram trazidos para as provncias do Gro-Par, Maranho e
o territrio atual do Rio Grande do Norte.
Nos sculos XVII e XVIII ocorrem os maiores volumes de povos africanos
transportados para o territrio brasileiro, vindos da Costa da Mina e de Angola,
e os espaos geogrficos da frica atingidos por este ciclo correspondem, na
atualidade, a Gana, Togo, Benin, Nigria, Gabo, Angola, Congo, Moambique
e Madagascar.
Os povos africanos no foram responsveis somente pelo povoamento e
pela mo de obra escravizada, eles trouxeram experincias nas reas da

123
agricultura, astronomia, tecelagem, arquitetura, no campo da filosofia,
matemtica, da cultura oral e letrada. Sabe-se que o escravizado foi a base do
pr-capitalismo no Brasil (CUNHA JR, 1997, p. 252), logo a essncia da
histria do trabalho brasileiro negra. Por isso, em grande medida possvel
compreender o Brasil a partir da histria dos povos africanos.
Pas em franco desenvolvimento sofreu e sofre influncias de diversos
pases europeus, dentre eles Portugal, Espanha, Frana, mas relevante frisar
que as experincias histricas dos africanos escravizados e trazidos fora de
diversas regies da frica pelos portugueses so basilares na formao do
povo brasileiro.
No caso de Moambique, o cultivo da cana-de-acar nas ilhas
Maurcio, no sculo XVII, alavancou o trfico de escravizados e acabou por
gerar a necessidade de um governo colonial autnomo.
Tendo em vista a sua relevante importncia econmica, Moambique
atraiu muulmanos, portugueses, franceses, cubanos, alm de negros livres e
escravizados e abrigou, dessa forma, uma heterogeneidade prpria do
continente africano, no qual os povos falavam lnguas diferentes, com tradies
religiosas e noes de propriedades distintas, valores diversos e vrios modos
de hierarquizao de suas sociedades, organizando-se de acordo com os seus
prprios interesses.
Dentre as polticas coloniais, destaca-se um conjunto de aes
sistemticas de transmisso de cultura e de civilizao aos povos colonizados;
esta atividade tem no sistema de ensino um dos seus principais pilares como
instrumento de dominao, fragmentao, e reintegrao, instrumento que

124
levou as lnguas moambicanas a serem ignoradas, quando no hostilizadas
pela ordem colonial.
O colonialismo portugus, ao proibir a utilizao das lnguas

autctones como instrumento de comunicao social, no o fez
por querer civilizar os povos africanos. F-lo para reprimir, evitar
e retardar o aparecimento e o crescimento da conscincia
nacional (LOPES, 2004, p. 231).
Pretendia-se, desta forma, romper os laos dessas comunidades com o
seu passado, com a sua histria, desagregar a sua viso especfica de mundo.
Por conseguinte, impedia-se que os elementos fundamentais de uma
personalidade cultural prpria, dentro da lgica do desenvolvimento das
sociedades, formasse uma base aglutinadora de unidade nacional.
No entanto, como reao, os povos moambicanos formaram crculos
de cultura letrada (MATUSSE, 1998, p. 65), o que possibilitou a reflexo sobre
o seu lugar social e sua identidade cultural. Segundo Rita Chaves (2005, p.
252-253),
[...] medida que a conscincia da diferena se intensificava,

intensificava-se tambm a convico do grande abismo entre a
tradio oral e o cdigo da escrita, no papel de formulao e
transmisso de conhecimento. Ao mesmo tempo os que
acreditavam na importncia da cultura como fonte de libertao
no podiam se furtar ao debate sobre a legitimidade da literatura
como espao de reflexo e expresso.
Nesse quadro, a literatura escrita em lngua portuguesa em Moambique
(MATUSSE, 1998, p. 60) vai ser um dos componentes capazes de engendrar a
representao do progresso e da cultura, em virtude da absoro de modelos
oferecidos pela civilizao ocidental e pelo cristianismo.

125
Apesar da oficializao do idioma portugus, as populaes nativas
moambicanas comunicam-se entre si por meio das lnguas locais, facultando
lngua oficial os espaos pblicos e a escola. Segundo Matusse (Ibidem, p.
54-55), a percepo da real dimenso cultural, principalmente no que diz
respeito literatura moambicana, passa pela considerao dos elementos
autctones, que tm na tradio oral uma importante pea do jogo de
interaes culturais.
As narrativas da tradio oral africana possuem um forte componente
didtico-moralizante, conforme propem Leite (2004, p. 99), Rosrio (1989, p.
47) e Matusse (1998, p. 137), so a grande escola da vida, por meio dela
resgatam-se aspectos comunitrios, territoriais e identitrios. A oralidade
fundamental na cultura das sociedades africanas e, devido importncia que a
ela se d, configura-se como um elemento de criao, atravs da qual os seres
ganham sentido de existncia.
Para grande parte das sociedades africanas subsaarianas,
especificamente a moambicana, a palavra tem origem divina e se encontra
relacionada com todas as atividades humanas; ela se manifesta nos mais
variados nveis da realidade, por isso um instrumento do saber e sua
condio vital lhe garante o estatuto de manifestao do poder criador como
um todo, transmitindo vitalidade e desvendando interdependncias (LOPES,
2004, p. 188).
Paul Zumthor, em sua obra Performance, recepo e leitura (2000, p.
12), parte da concepo que a vocalidade das lnguas conduz a uma ampliao
do campo de referncia da literatura, o que leva a uma possibilidade de leitura

126
da fico em busca de uma moambicanidade literria, que, na acepo de
Gilberto Matusse, um termo formado por estratgias textuais lingusticas,
estilsticas, temticas e ideolgicas que corroboram a construo de um mundo
fictcio, capaz de manifestar uma atitude de afirmao de uma identidade
literria (Ibidem, 1998, p. 74). Fala-se aqui de uma literatura ancorada nos
modelos da tradio oral, componente importante das criaes socioculturais
acumuladas pelas experincias femininas, cho de nossa pesquisa, tornando-
se um instrumento de luta e contestao, bem como de reconhecimento das
razes e tradies moambicanas.
A palavra um ser sagrado, de importncia primordial em todas as
manifestaes, portanto, quase cultuada, sendo respeitada em todo o
continente africano. um instrumento da oralidade e o elemento produtor da
histria, formador da essncia e elemento agregador da identidade da
comunidade, uma vez que a histria o eixo da noo de identidade; assim,
ela d sentido ao grupo e est relacionada ao conhecimento e sua
transmisso.
Em contrapartida, a lngua portuguesa, ao impor-se como lngua escrita,
abre caminho para a sua opo como lngua literria, impe-se como uma
referncia alternativa, que interfere na atitude dos intelectuais moambicanos,
tanto perante a cultura e civilizao portuguesas, como perante os valores
culturais e civilizacionais de raiz africanas (ROSRIO, 1998, p. 65).
Dessa maneira, as primeiras manifestaes literrias moambicanas
escritas em lngua portuguesa so frutos de referncias europeias e africanas
estabelecidas pelo contato entre as culturas; esse processo, por vezes

127
contraditrio, pressupe a apropriao de uma lngua estranha, com todas as
rupturas que esse apoderamento provoca.
A lngua portuguesa em Moambique no neutra. o lugar de encontro
das maneiras prprias de dialogar com as tradies, como afirma Ana Mafalda
Leite, na seguinte passagem:
As literaturas africanas de lngua portuguesa encenaram, deste

modo, desde muito cedo, a criao de novos campos literrios,
fazendo coexistir na maleabilidade da lngua, a escrita com a
oralidade, numa harmonia hbrida, mais ou menos inseparvel, que
os textos literrios nos deixam fluir (2004, p. 19).
A Lngua portuguesa, segundo Rosrio (2010, p.171), um dos
instrumentos mais importantes para a criao da identidade e sobrevivncia do
povo moambicano. A gerao de nacionalistas que teve que recorrer luta
armada contra o estado colonial j reconhecia a lngua portuguesa como um
estatuto de arma que ia libertar e reconstituir o que fora destrudo, isto , o
povo, a cultura e a identidade de cada moambicano (Ibidem, p. 172).
Por esta razo, as manifestaes nacionalistas que intensificaram-se com
o ps-guerra estimularam o aparecimento de uma literatura inspirada na
experincia diria moambicana.
A lngua portuguesa, o soneto e principalmente a terceira fase do
romantismo portugus, segundo Rita Chaves (2005, p. 256), serviram como
instrumentos apropriados num processo em que a incorporao de modelos no
significaria renunciar as suas referncias. Destarte, como assevera Rosrio
(2010, p. 130), a poesia como ponto forte da literatura moambicana contribuiu

128
para um protagonismo de vanguarda no debate de ideias e na formao de uma
conscincia sobre a realidade social e na sedimentao de valores.
Para Chaves (2005, p. 151), a relao literria entre Brasil e Moambique
integra o patrimnio cultural que, com a independncia, passou a ser
administrado pelos escritores africanos dos pases de lngua portuguesa, cujo
objetivo principal preservar, o mais possvel, os valores originrios das
sociedades africanas. O dinamismo cultural propiciado pela independncia
contribuiu para o surgimento de uma literatura que aglutinasse as vrias faces
da sociedade moambicana desde a tradio oral aos aspectos histricos e/ou
geogrficos.
Desde o sculo XIX, a presena da literatura brasileira e a percepo do
Brasil por escritores e intelectuais dos pases africanos de lngua portuguesa
tm sido contnuas em virtude das afinidades etno-raciais, sociais, lingusticas e
culturais entre o Brasil e esses pases. A independncia do Brasil, no sculo
XIX, serviu como um exemplo a ser seguido pelos territrios africanos, em
termos de uma autonomia poltica num contexto sociocultural luso-africano.
O modelo de independncia e a potncia em que o Brasil se transformou
no sculo XX povoaram os pensamentos dos intelectuais da frica de lngua
portuguesa, principalmente no mbito da literatura; o Brasil emergia como
espao onde se projetavam os sonhos de uma sociedade marcada pelas
limitaes presentes no quadro de excluso da realidade colonial (CHAVES,
2005, p. 276).
Por outro lado, a cultura material brasileira tem muito em comum com as
culturas africanas quando analisamos as profisses de artesos nas reas de

129
metalurgia, marcenaria e outras j citadas neste tpico, alm de ressonncias
no campo cultural, literrio, das artes plsticas, da dana, da religio e da
msica.
A verticalizao dos estudos sobre a histria do Brasil como argumenta
Rita Chaves (2005, p. 264), leva-nos compreender a intensidade das ligaes
principalmente culturais e literrias entre o Brasil e a frica de lngua
portuguesa, cujos laos foram forjados ainda nos sculos de importao de
gente para o trabalho forado (Ibidem).
Lentamente, as fronteiras entre os continentes comeam a se modificar,
e o que era perifrico torna-se central, prenunciando novos horizontes e
exigindo novas formulaes e novos significados. Modificam-se as noes de
prximo e distante, passado e presente, particular e comum.
Como resultado desta nova ordem mundial est em curso uma
totalidade histrico-social, geogrfica, ecolgica, demogrfica que atinge as
reas econmicas, poltica e cultural, influenciadas por uma mdia cada vez
mais globalizada.
Desta forma, a globalizao, por sua caracterstica de colocar os
indivduos e as coletividades numa perspectiva mundial, integra e acomoda,
bem como concorre para a fragmentao e contradio das realidades e das
relaes sociais, culturais, econmicas, polticas, lingusticas, religiosas,
demogrficas e ecolgicas, levando-as a adquirir um significado global (IANNI,
1997, p. 29).
Diante deste quadro de simultaneidades, mas tambm de
descontinuidades proporcionado pela globalizao, o mundo se apresenta

130
como uma realidade social complexa, fascinante, mas que necessita ser
melhor conhecida, da a relevncia dos textos literrios que expressam
diferentes culturas e nos proporcionam um convvio com elas.
A despeito dos estudos sobre a globalizao dividirem-se, de acordo
com Ianni (1997, p. 32), em sistmicos (que privilegiam as relaes
internacionais, a interdependncia das naes, a integrao regional, a
geoeconomia e a geopoltica) e histricos (aqueles que privilegiam tanto a
integrao como a fragmentao, a diversidade, a desigualdade, a identidade e
a alteridade, a ruptura e o impasse, a guerra e a revoluo), parece-nos
essencial investigar de que forma a fico literria traduz a sua preocupao
cada vez maior com as pessoas comuns e as maneiras pelas quais elas do
sentido s suas experincias, suas vidas e as de outrem (Cf. IANNI, 1997, p. 10).
Desta forma, os cotidianos femininos das mulheres moambicanas e
brasileiras, expressos nas narrativas de Paulina Chiziane e Conceio Evaristo,
despertaram-nos especial interesse.
3.2. Trajetria social das mulheres: personagens femininas

protagonistas
Uma das coisas que me surpreende em

Paulina a sua profunda feminilidade. No
basta ser-se mulher para se escrever no
feminino, nem to pouco [tampouco]
suficiente povoar a narrativa com
protagonistas deste sexo (ROSARIO, 2010, p.
144).
131
A obra de Paulina Chiziane enseja uma leitura do sujeito feminino em
Moambique que pode ser interpretada a partir das teorias feministas expostas
no segundo captulo deste trabalho, bem como dos estudos ps-coloniais que
acrescentam s discusses de gnero elementos como etnia, identidade e
cidadania; dados histricos, sociolgicos e antropolgicos possibilitam-nos
ainda que certos aspectos da fico sejam iluminados. Esses fatores, segundo
Rosrio (2010), enriquecem o universo literrio que expressa a prpria
sociedade frente a um grande espelho, mirando-se, vendo cada um a imagem
de si e de todos, conforme o seu prprio ponto de vista singular e o ponto de
vista do todo coletivo" (Ibidem, p. 151).
O estudioso, referindo-se importncia da literatura e de sua
representao na sociedade moambicana, acrescenta:
O universo literrio igualmente o melhor espao para guardar

os valores que o homem enquanto ser social e colectivo foi
desenvolvendo e pretende transmitir aos seres vindouros, de
modo a preservar a identidade prpria. (Ibidem)
Tais assertivas de Rosrio so corroboradas por Chiziane, para quem a
literatura uma conversa consigo prpria e o escritor como um escultor
que, de posse da matria prima, a transforma em objeto de prazer32.
Compreende-se, na linha dessas reflexes, o motivo pelo qual as personagens
femininas nas obras de Paulina Chiziane carregam ambiguidades e
contradies e, a esse respeito, a autora esclarece:
Tenho tantas outras personagens femininas, mas dentre essas

se destacam duas mulheres. Uma que era mulher do antigo
rgulo, uma mulher submissa, servil, enfim, aquele tipo de
mulher que a gente conhece. E aparece uma outra mulher que
se alia a um indivduo de certa importncia e ela vai
32
Trecho da entrevista concedida a esta pesquisadora em setembro de 2007, em Maputo.
132
desencadear a traio de todo um povo (CHIZIANE, 1999, p.

164).
A primeira mulher citada por Chiziane Minosse, personagem
metonmica de uma guerra que assolou toda a comunidade de Mananga, pois
presenciou a morte dos filhos, do genro e de parte do seu povo. A
protagonista, que est presente em toda a narrativa, a guardi da memria
do povo de Mananga, e tal assertiva se torna evidente desde o momento em
que ela adota algumas crianas rfs, cuidando e transmitindo-lhes valores da
comunidade:
Minosse conseguiu realizar um pedao do seu sonho. Os

meninos rfos confiam nela. Vivem com a sua proteo.
Semeiam os campos orientados por ela. Ensina-lhes as
manhas da terra, os segredos da semente, as voltas da gua e
os movimentos do vento (CHIZIANE, 2006, p. 227).
O percurso de Minosse imiscui-se com a histria de sofrimento e as
implicaes desastrosas perpetradas pela guerra na comunidade de Mananga;
sua deciso de fugir para a aldeia do Monte juntamente com os que no
perderam nada nem ningum (CHIZIANE, 2006, p. 148) revela um ato de
rebeldia contra uma ordem patriarcal opressora, responsvel pela demarcao
do poder junto s personagens femininas:
Na viagem fantasma, a velha Minosse vai frente e nem os

homens fortes conseguem seguir o passo dela. Caminha leve
como uma pena. Todos se espantam. Os desgostos fizeram
dela uma pessoa morta. Ela um fantasma. Os fantasmas no
tm corpo e nem sentem peso. Ela caminha leve e livre mesmo
sem saber para onde vai (CHIZIANE, 2006, p. 155).
nesse momento que Minosse deixa de ser a mulher submissa e passa
a incorporar o papel de guardi das tradies, funo confirmada pelo
acolhimento de crianas rfs citadas anteriormente. Durante todo o trajeto

133
para outra aldeia h um silenciamento da personagem em face da violncia da
vida e do horror da guerra. um silncio necessrio ou, como define Lopes
(2004, p. 186), um intervalo silencioso que revela toda sua angstia e
sofrimento:
Com o silncio, ultrapassa-se o sentido do no dito como

aquilo que se pode dizer mas no preciso, ou o no-dito que
exclui, para se atingir o funcionamento da significao em que
esto em jogo a constituio mesma do processo de significar
e o ponto de efeito discursivo de onde falam as outras palavras
(ORLANDI, 2007, p.170).
O quadro de doenas, fome, falta de moradia e de inmeras perdas tem
um forte significado para a protagonista que, por meio do silncio, externa dor,
solido e inconformismo: os de Mananga navegam na nova vaga, mas
Minosse permanece na margem da onda ningum entende bem porqu
(CHIZIANE, 2006, p. 203).
A catstrofe da guerra transformou a protagonista em uma pessoa
solitria recolhida no seu mundo de guerra e paz e que esquece o mundo,
esquece o corpo que j no tem fome, no tem sede, nem dor, nem cansao
(Ibidem). Essa experincia traumtica das mulheres moambicanas, transcrita
para a fico literria, d a ver como o escritor cons[egue] dar voz a
experincias que, provavelmente, os sobreviventes a ela no conseguiriam
verbalizar, por excesso de choque (GOMES, 2012, p. 152).
importante salientar que, medida que Chiziane rememora, interpreta
e reelabora essa parte da histria moambicana na linguagem literria e
atravs da tica da personagem, contribui para o no esquecimento dos

134
traumas histricos e para a reconstruo da imagem do grupo, estabelecendo
novas marcas de verdade, baseadas numa viso feminina.
Paulina Chiziane pertence a uma gerao de escritores que emergiu
aps a independncia; fruto do seu tempo, as suas obras refletem a realidade
econmica, cultural, social e histrica vivida. O seu ponto de vista contribui,
sem dvida, para uma melhor compreenso da realidade do seu pas, no
entrecruzamento desta com a fico.
Esse entrelaar do texto com o contexto remete tambm participao
de muitas mulheres moambicanas na luta armada, como guerrilheiras no
destacamento feminino, a desempenhar, alm das funes de mes e
esposas, as de professoras, enfermeiras, militantes e camaradas (Cf.
CASIMIRO, 2005, p. 72), o que acarretou que o movimento de libertao fosse
levado a repensar o papel das mulheres na sociedade; tal reflexo provocou
uma ruptura simblica nas relaes de gnero (Ibidem, p. 68) e essa ruptura
proporcionou mudanas nas ideologias que tiveram lugar durante a luta, a fim
de renegociar as relaes sociais de gnero e os papis na esfera domstica:
Os debates sobre as questes de gnero e sobre a

emancipao da mulher foram moldados pela participao da
mulher na Luta Armada, e constituram um ponto de ruptura em
relao s caractersticas da luta e ao tipo de sociedade a
edificar, depois da tomada do poder. (Ibidem, p. 73)
A discusso sobre a afirmao da mulher no perodo da Luta Armada,
ao mesmo tempo em que facilitou o combate s formas anteriores de
coisificao e promoo da mulher, favoreceu o incio do entendimento das
relaes sociais de gnero com base na igualdade de direitos e deveres. Tais
demandas revelaram contradies existentes em relao ao papel da mulher

135
na sociedade e com relao aos homens. Esses debates e as posies
assumidas estabeleceram o modelo para a sociedade no perodo ps-
independncia, em que, no entanto, os interesses especficos de gnero foram
protelados devido guerra civil.
Ademais, apesar da intensa participao das mulheres no destacamento
feminino da luta, a sua representao social ficou na dependncia das
necessidades da FRELIMO, que, na maior parte das vezes, no privilegiava as
lutas de gnero (Cf. CASIMIRO, 2005, p. 74). Assim, as discusses no
avanaram muito no perodo imediatamente aps a independncia, tendo em
vista a falta de anlise das identidades femininas como, por exemplo, da
mulher camponesa, da ligao desta com a terra (considerada o bem maior da
comunidade), como tambm do impacto do colonialismo nas vidas dessas
mulheres.
Somente no incio da dcada de 1980, as mulheres, organizadas em
movimentos cooperativistas, defendem um olhar para a realidade
moambicana e africana, baseadas na sua unidade produtiva e na articulao
da defesa da posio econmica tradicional da mulher com a luta por uma
nova identidade de gnero.
tambm nesse perodo que, em Moambique, os estudos sobre as
mulheres comeam a ganhar vulto, consolidando-se na dcada seguinte com a
criao, no Centro de Estudos Africanos, de uma linha de pesquisa especfica,
com objetivo de conhecer a vida da mulher em Moambique atravs dos
diversos perodos histricos e interligando-a com a vida da mulher em frica e
no mundo (CASIMIRO e ANDRADE, 2005, p. 8).

136
Pretendia-se analisar o cotidiano feminino no perodo pr-colonial, o
impacto do colonialismo na diviso de trabalho entre as mulheres e os homens,
a partilha de recursos e poder, bem como desenvolver investigaes sobre o
papel da mulher na resistncia ao colonialismo, nos movimentos nacionalistas,
na contribuio antes e depois da independncia.
Um marco importante para essas discusses foi a participao das
mulheres moambicanas na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher realizada
em 1995 em Beijing-China, pois
[...] grande parte dos Estados membros das Naes Unidas

passaram a definir como estratgia a promoo da igualdade e
equidade de direitos da mulher. A participao no campo do
poder, a promoo de incentivos para o aumento do acesso da
mulher aos recursos e o combate violncia de gnero
constituem as reas principais de interveno (Escritura de
autoria feminina e as metamorfoses da Vnus.
www.simonecaputogomes.com/imagens.htm).
O pas, como signatrio da Plataforma da Ao de Beijing, elaborou um
plano que institua em quase todos os ministrios Ncleos de Gnero, o que,
de acordo com Casimiro e Andrade (2005, p. 75), acabou por originar o
esvaziamento das discusses e consequentemente dos resultados, pois o tema
gnero entrou no terreno das lutas polticas e acadmicas, de ocupao de
espaos e poder.
Com o avano das pesquisas e discusses em torno de gnero e do
papel das mulheres na luta pela libertao nacional e em atividades no
Moambique recm-independente, o Centro de Estudos Africanos props a
criao de um Departamento de Estudos da Mulher e Gnero (DEMEG) que,
segundo Selma Pantoja (2006, p. 290), tem tido uma vida ativa em
137
publicaes tendentes aos estudos contemporneos da Mulher e do Gnero,
com destaque para a participao das mulheres e as desvantagens no acesso
delas ao desenvolvimento produtivo.
Dentre as vrias atribuies e conquistas do Departamento, destacamos
a elaborao de uma bibliografia sobre a contribuio feminina no
desenvolvimento de Moambique e a coordenao de programas como o de
impacto socioeconmico do HIV/SIDA numa perspectiva de gnero
agregados familiares e comunidade nas cidades de Maputo e Quelimane
(CASIMIRO e ANDRADE, 2005 p. 16).
Dessa forma, o DEMEG propiciou debates sobre a categoria gnero, as
dinmicas sociais e as relaes entre as mulheres e homens e sobre os
direitos humanos das mulheres. Contribuiu para a criao da associao
denominada MULEIDE (Mulher, Lei e Desenvolvimento em Moambique) e do
Frum Mulher, uma rede de diversas organizaes, que lutou pela
emancipao feminina. As mulheres se organizaram em vrias associaes
locais no governamentais, cujas bandeiras de luta vo do desenvolvimento
familiar ao empresariado feminino, propulsionadas pela Constituio de 1990,
que reconheceu o direito ao associativismo.
Convm destacar a consolidao nesse perodo da UGC (Unio Geral
das Cooperativas), constituda por mulheres da periferia de Maputo, e da OMM
(Organizao da Mulher Moambicana), a nica organizao com abrangncia
nacional ligada FRELIMO; apesar das muitas contradies que essa ligao
acarretou, o partido defendeu que a emancipao da mulher deveria ocorrer ao
mesmo tempo que a luta pela libertao do pas e, a esse respeito, Samora
138
Machel, em discurso de abertura da 1. Conferncia da Organizao da Mulher
Moambicana (OMM), em 4 de maro de 1973, proferiu:
A Organizao da Mulher Moambicana que se constitui surge

na estrutura da FRELIMO como um novo brao da nossa
Revoluo que deve atingir as largas massas de mulheres que
at agora se conservavam margem do processo de
transformao que tem lugar na nossa Ptria. a Organizao
da Mulher Moambicana que deve trazer para a luta pela
emancipao da Mulher e para a luta revolucionria, os
milhes de mulheres do nosso Pas (MACHEL, 1974).
OMM coube mobilizar as mulheres para a execuo da poltica
econmica e social planejada pela FRELIMO, alm de desempenhar um papel
importante na integrao da mulher nas cooperativas, associaes
camponesas e sociedade em geral.
Ao DEMEG coube no somente mapear e sistematizar todas essas
atividades sobre a luta das mulheres, mas tambm debater e estudar um
quadro terico e metodolgico prprios; para tanto, usa novas linguagens para
entender e descrever o que se percebe, nova conscincia e prticas que so
finalmente expresses de cidadania interventiva das mulheres (CASIMIRO e
ANDRADE, 2005, p. 20). Esse trabalho de investigao tem como ponto de
partida as diversas experincias dos grupos de mulheres nas lutas polticas e,
como foco, as relaes sociais de gnero, classe, cor da pele, etnicidade,
dentro de uma perspectiva que reflete a vivncia, o modo de estar e de analisar
individual e coletivo:
Quando investigamos e escrevemos os resultados da pesquisa

estamos tambm a escrever a nossa histria nacional e
poltica, incluindo a nossa histria como mulheres e feministas.
Estamos, portanto, a escrever uma histria muito recente, uma
histria ainda vivida nas dores e alegrias do cotidiano, num
processo de engajamento e distanciamento pessoal e
temporal, em que se confunde a nossa vivncia poltica e
139
associativa com a de acadmicas e investigadoras (CASIMIRO

e ANDRADE, 2005, p. 21, grifos nossos).
Desde o perodo colonial ao ps-independncia, coube s mulheres a
tomada de posio e o questionamento da subalternizao a que estavam
sujeitas em termos de acesso e partilha de recursos, dentre eles o poder
poltico, tanto que a Constituio moambicana de 1975, no art. 57, ratificada
pela de 1990, no art. 122, enfatiza:
[...] o estado promove e apoia a emancipao da mulher e

incentiva o seu papel crescente na sociedade. 2. O Estado
reconhece e valoriza a participao da mulher moambicana
no processo de libertao nacional. 3. O Estado valoriza e
encoraja a participao da mulher na defesa da Ptria e em
todas as esferas da actividade poltica, econmica, social e
cultural do pas.
Conceio Osrio e Maria Jos Arthur (2002), baseadas na Constituio
e em outros documentos como a CEDAW (Conveno das Naes Unidas
sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra a Mulher),
afirmam que as mulheres pressionaram o governo a realizar reformas que
refletissem tanto o texto da Constituio e das convenes assinadas quanto a
realidade social.
A atual Constituio moambicana no s reconhece como tambm
afirma e assume importantes compromissos em nvel nacional, regional e
internacional, com vista materializao dos direitos, deveres e liberdades
fundamentais dos cidados:
A Constituio da Repblica de Moambique (2004) preconiza

os princpios de universalidade e igualdade do gnero. A
Constituio afirma que, todos os cidados so iguais perante a
lei, gozam dos mesmos direitos e esto sujeitos aos mesmos
deveres, independentemente da cor, raa, sexo, origem tnica,
140
lugar de nascimento, religio, grau de instruo, posio social,

estado civil dos pais, profisso ou opo poltica. Afirma ainda,
que o homem e a mulher so iguais perante a lei em todos os
domnios da vida poltica, econmica, social e cultural
(http://fsg.afre.msu.edu/mozambique/caadp/MINAG_estrat%C3%
A9gia%20de%20g%C3%A9nero%20MINAG.pdf).
A incluso do tema da igualdade na Constituio uma conquista;
porm, a poltica de gnero s ter eficcia se houver uma redefinio na
agenda do pas sobre a incluso das mulheres no desenvolvimento e na
partilha do poder. No entanto, num perodo em que surgem alternativas de
poder emancipatrios e uma prtica de cidadania mais participativa, as
mulheres continuam a pressionar para garantir que haja uma equidade de
gnero em mbito governamental, ao mesmo tempo em que lutam pela
melhoria da educao e para o desenvolvimento de uma cultura de democracia
que no as exclua do usufruto da sua cidadania.
Moambique , na atualidade, o segundo pas da Comunidade de
Desenvolvimento da frica Austral com maior participao das mulheres no
parlamento (SADC), cuja representao, de acordo com a agncia de
informao de Moambique (AIM), estimada em 39,2% do total dos 250
deputados.
Beatrice Nyampinga, ento presidente do Grupo Regional de Mulheres
Parlamentares da SADC, por ocasio do 31 Frum Parlamentar, em 14 de
julho de 2012, ressaltava que o nmero de mulheres no poder um importante
ganho para as lutas feministas, porm mais significativo seria se todos os
compromissos relacionados representao equitativa e participativa da
mulher e do homem nas posies de tomada de deciso fossem concretizados.
Para Nyampinga, as questes de gnero devem ser vistas como fundamentais,

141
em pases democrticos, na elaborao de polticas e sua implementao. A
presidente refora que a igualdade de gnero no apenas para o bem da
mulher, mas tambm para a promoo do crescimento e do bem estar de toda
a sociedade (Cf. Agncia de Informao de Moambique AIM.
http://noticias.sapo.mz/aim/artigo/552214072012151810.html).
Essas e outras questes, como, por exemplo, a prostituio no espao
urbano, as representaes polticas femininas, a religio, o trabalho so
assuntos que compem a escritura literria de Lina Magaia, Llia Mompl e
Paulina Chiziane, vozes que tm
[...] a preocupao em transmitir a diversidade da cultura

moambicana, pluritnica e pluricultural, a qual constitui uma
marca das ficcionistas moambicanas citadas, combinando
esse aspecto com tendncias da modernidade, como as novas
posturas femininas, a partir da apresentao de um percurso
de tomada de conscincia do estado de dependncia da
mulher na cultura patriarcal (Escritura de autoria feminina e as
metamorfoses da Vnus.
www.simonecaputogomes.com/imagens.htm).
Nesse percurso, muitas mulheres merecem destaque, seja de forma
annima ou no, como o caso de Josina Machel, herona moambicana na
luta pela independncia de seu pas e pela emancipao da mulher: 7 de abril,
dia de sua morte, foi escolhido como o Dia da Mulher moambicana.
Outras mulheres se destacaram no cenrio internacional, como Maria de
Lurdes Mutola, medalhista olmpica, Bertina Lopes, artista plstica (dentre seus
prmios e ttulos, destaca-se o de Comendadora de Arte, 1993, entregue pelo
ento presidente de Portugal Mrio Soares); a sua tela Mafalala (s.d), nome de
um bairro de Loureno Marques, hoje Maputo, registra

142
[...] um cenrio sombrio, representando a dor do povo africano

que teve sua identidade esfacelada pelo processo de
colonizao. A pintura da artista expressa veemente uma
crtica social. A cena pictrica composta por olhares
marcados pela melancolia e sofrimento. Os seres que
compem a tela possuem a forma de esqueleto, lembrando um
estado de subnutrio e misria (SOUZA, 2003).
A escritora e professora da Open University Alcinda Honwana, que dirige
na mesma universidade o International Development Centre, outra
personalidade moambicana. Dentre as suas obras, ressaltam-se Espritos
vivos, tradies modernas: possesso de espritos e reintegrao social ps-
guerra no sul de Moambique (2003) e Child Soldiers in frica (2006).
Essas mulheres tm contribudo para que o nome do pas seja
reconhecido internacionalmente, em vrias reas da atividade humana.
Em sntese, entendemos que o dilogo entre literatura e histria
(historicidades femininas) possibilita a anlise e a compreenso, nos meandros
da tessitura ficcional, da representao do contexto em que os textos se
inserem e foram produzidos. Portanto, julgamos que os dados acima referidos
podem dar suporte ao repertrio do nosso leitor para que a recepo da
escritura de Paulina Chiziane, na linha escolhida de anlise, seja efetiva.
A obra de Conceio Evaristo, por sua vez, faz uma releitura prpria e
crtica do perodo escravocrata brasileiro e oportuniza ao leitor uma leitura de
um eu enunciador que e se mostra negro e comprometido etnograficamente.
(LIMA, s.d, p. 10).
A identidade da protagonista de Ponci Vicncio forjada mediante
articulaes histricas, culturais, polticas e de enfrentamento das

143
circunstncias estabelecidas pela escravido dos seus antepassados e das
diversas formas de resistncia coletivas e pessoais.
Descendente de negros escravizados, Ponci surge espoliada do nome
familiar: o sobrenome Vicncio provm do antigo dono da terra, como marca
perpetuada em seus escravos:
O texto aborda a explorao que ainda existe na zona rural,

fala do trabalho em regime de semi-escravido, da explorao
do trabalho do campo, do coronelismo, da migrao do campo
para as cidades, da indiferena da Igreja com os sem-casa, do
trabalho das empregadas domsticas, do analfabetismo e da
vida nas favelas (BARBOSA, 2003, p. 7).
Com efeito, a voz narrativa enfatiza a necessidade de buscar explicao
para os comportamentos das personagens a partir das causas sociais,
histricas e emocionais. Maria, Luandi, V Vicncio, Nngua Kainda, Bilisa
fazem parte de uma rede identitria formada por meio das memrias individual
e coletiva que trazem tambm a nostalgia e melancolia como forma de
reapropriao do passado (ARRUDA, http://www.letras.ufmg.br/literafro/).
Fala-se aqui de um encadeamento de ordem temporal conforme a sucesso
dos fatos que o discurso evoca, ajustveis entre si na forma de um enredo ou
intriga, configurador da ao como ponto de chegada da atividade mimtica
(Cf. NUNES, 2003, p. 14).
Nos textos literrios, o tempo deslocvel para o presente, o passado e
o futuro (Ibidem, p. 25). Conhecedor desse fato, Koselleck (2006, p. 308) releva
a importncia do tempo para a narrativa e para a organizao dos fatos
histricos. Para este historiador, dada a complexidade em tematizar o tempo
histrico, necessrio associ-lo a um espao de experincia, em que, no

144
presente, convivam concomitantemente tempos anteriores conservados na
memria e incorporados no cotidiano. Por sua vez, outra categoria, ao lado da
experincia, postulada por Koselleck para uso da Teoria da Histria, a
expectativa, entrelaando-se, assim, passado e futuro (Ibidem).
Dessa forma, tanto a histria como a fico possuem um tempo prprio,
que depende das experincias vivenciadas pelo ser humano, bem como do
modo pelo qual se articula no presente a dimenso do passado, a experincia
acumulada, e a perspectiva de futuro, com expectativas e possibilidades.
Nesse contexto histrico de lutas travadas no mbito do discurso, as
mulheres negras foram, por muito tempo, silenciadas e/ou esquecidas pelos
relatos oficiais (SEBASTIO, 2008, p. 122); por isso, ainda hoje comum
encontrar certa dificuldade para se trabalhar o tema, seja pela escassez de
fontes, seja pela imagem estereotipada nas poucas abordagens da temtica da
mulher negra na sociedade brasileira. Com efeito, essa escassez de fontes
marcada pela invisibilidade dessas mulheres, que obscurece, no ps-abolio
at os dias de hoje, uma histria de lutas e resistncias contra a escravido, o
domnio senhorial, por afirmao de uma identidade especfica historicamente
construda que se distingue da histria das mulheres do grupo socialmente
hegemnico (CARNEIRO, 2004, p. 286).
Complementa Sueli Carneiro (Ibidem) que esse legado do perodo
escravista
[...] mantm as mulheres negras prisioneiras dos esteretipos

construdos no perodo colonial pelo gnero dominante:
historiadores, romancistas, poetas, retrataram, no mais das
vezes, as mulheres negras ora como trabalhadoras adequadas
a servios desumanizastes, ora como mulheres lascivas e
promscuas.
145
Na contramo dessa invisibilidade, torna-se importante resgatar a
histria das mulheres negras numa perspectiva feminista e antirracista, j que
o cruzamento entre patriarcalismo, escravido e racismo determinou as
diferentes trajetrias das mulheres no Brasil. A experincia da escravido e a
excluso social marcaram o ps-abolio, pulverizando ou colocando entre
parntesis modalidades de rebeldia e resistncia nas mulheres negras em
momentos importantes da memria do passado e do presente.
A esse respeito, Carneiro (2004) reporta um matriarcado da misria
determinado pelo abandono social, expresso que sintetiza a experincia
histrica das mulheres negras na sociedade brasileira. Trata-se de uma forma
de matriarcado assinalado pela rejeio e excluso social, que extraiu,
principalmente da preservao dos valores culturais das tradies africanas
recriadas, as fontes de resistncia e celebrao da vida, no obstante a dura
condio imposta pelo processo excludente.
Vrias mulheres negras, desconhecidas pela sociedade em geral, tm
sido resgatadas pelas estudiosas feministas (principalmente as negras), como
o caso de Luiza Manhin, me do poeta e abolicionista Luiz Gama, cuja
importncia se d pela sua luta contra a escravido. Dentre as mulheres que
preservaram e difundiram a cultura e a religiosidade, destacam-se Tia Ciata,
Me Aninha, Me Menininha do Gantois, herdeiras de uma forte tradio
espiritual que constituram o suporte da comunidade negra.
Antonieta de Barros desponta na luta pela conquista de direito ao voto;
educadora, jornalista, escritora e primeira mulher eleita Assembleia
Legislativa de Santa Catarina. Maria Brando dos Reis obteve o prmio

146
Campe da Paz, por sua contribuio para a formao de Conselhos da Paz
em vrios municpios. Nair Theodora de Arajo, no teatro, e Maria Auxiliadora
da Silva nas artes plsticas tambm sobressaram. No sindicalismo, Laudelina
de Campos Melo fundou a Associao Profissional Beneficente das
Empregadas Domsticas em Campinas, lutando contra o preconceito racial, na
promoo de atividades culturais, e, sobretudo, na intermediao de conflitos
entre empregadoras e domsticas.
Cabe destacar, ainda, o protagonismo especial das mulheres que
usaram a escritura literria no combate inferioridade racial e escravizao e
suas consequncias. O reconhecimento dessas mulheres se manifesta s
figuras de Maria Firmina dos Reis, autora do primeiro romance abolicionista da
literatura brasileira (o seu livro rsula, de 1859, traz novas ideias sobre a
condio feminina e sobre a condio do negro); de Carolina Maria de Jesus,
uma das mais importantes escritoras do Brasil: o seu livro Quarto de despejo
fala do destino trgico da excluso e da incessante luta pela superao das
adversidades. Sua obra teve uma grande repercusso, tanto nacional como
internacionalmente, com tradues em vrios idiomas.
Ao referir essas mulheres e suas obras, imperioso retomar a discusso
do feminismo negro, uma vez que:
A conscincia de que a identidade de gnero no se desdobra

naturalmente em solidariedade racial intra-gnero conduziu as
mulheres negras a enfrentar no interior do prprio movimento
feminista as contradies e as desigualdades que o racismo e
a discriminao racial produzem entre as mulheres,
particularmente, entre negras e brancas no Brasil (CARNEIRO,
2004, p. 310).
147
fato que essa discusso dinamizou e garantiu maior engajamento das
mulheres negras nas lutas dos movimentos populares, negros e de mulheres,
resultando, em meados da dcada de 1980, na criao de organizaes e
fruns especficos em todo o Brasil, nos quais os temas fundamentais da
agenda feminista foram perscrutados pelas mulheres negras luz do efeito do
racismo e da discriminao social (Ibidem, p. 313): mercado de trabalho,
violncia, sade, meios de comunicao, educao, entre outros.
Essa ampliao de temas favoreceu a atuao do movimento de
mulheres negras alm das fronteiras, como foi o caso da participao na
conferncia de Direitos Humanos em Viena, em 1993, e na conferncia
Mundial da Mulher em Beijing, no ano de 1995, marco para o movimento, por
causa da efetiva participao das mulheres organizadas.
Dentre as aes desenvolvidas pelas mulheres negras no plano
internacional, acentua-se a participao na III Conferncia Mundial contra o
Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas correlatas de
intolerncia. Na percepo de Carneiro (2004), trata-se de uma atividade que
est
[...] inscrita na histria do movimento de mulheres negras

como um momento de conjuno de fatores como,
amadurecimento poltico, avano organizativo e conscincia da
responsabilidade histrica para com a causa negra, em geral, e
com a de gnero, em particular (Ibidem, p. 324).
Outra atividade de suma importncia foi a Conferncia de Mulheres da
CPLP (Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa) sobre gnero, cultura,
acesso ao poder, participao poltica e desenvolvimento, atualmente
Conferncia Ministerial de responsveis pela igualdade de gnero da CPLP,

148
com encontros a cada 2 anos. Em 2010, a conferncia elaborou um Plano
Estratgico de Cooperao para a Igualdade de Gnero e o Empoderamento
das Mulheres na CPLP e um respectivo Plano de Ao.
No campo poltico, mesmo em face do intenso protagonismo das
mulheres negras, ainda persiste uma baixa representatividade, contudo,
importantes conquistas foram protagonizadas por essas mulheres nos ltimos
anos, elegendo-se deputadas, vereadoras e ministras.
Essas lutas, bem como outras histricas do movimento negro brasileiro,
forjaram a criao, pelo governo federal, da SEPPIR (Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial) em maro de 2003, cuja principal
finalidade coordenar e acompanhar as polticas transversais de governo para
a promoo da igualdade racial. Vale ressaltar que a primeira ministra
responsvel pela pasta foi a feminista Matilde Ribeiro, que ficou no cargo at
fevereiro de 2008. Atualmente, a SEPPIR tem sua frente a tambm feminista,
professora universitria e sociloga Luiza Bairros, que revela como chegou ao
cargo:
difcil saber o que exatamente lhe traz para o lugar que voc
ocupa no momento. At porque no havia uma
intencionalidade nesse sentido. Toda a minha trajetria de
militncia se deu em primeiro lugar no movimento negro. E,
pelas contradies que a a gente identificava nas relaes
entre homens e mulheres militantes, passamos, sob a
influncia de Llia Gonzalez, a nos reunir num grupo de
mulheres negras (ALVAREZ, 2012, p. 835).
Bairros refere-se sua militncia no movimento negro e sua relao
com o movimento de mulheres negras e com o movimento feminista, o que

149
resultou em reflexes acadmicas e na sua participao mais efetiva na
poltica.
Destarte, a busca por uma afirmao identitria e o reconhecimento
social representou, para as mulheres negras, uma luta histrica que
oportunizou que suas aes do passado pudessem ecoar de forma a
ultrapassarem as barreiras da excluso.
3.3. Escritura literria de autoria feminina
As mulheres querem provar que elas existem e

a sua presena mais importante que todas as
crenas e juramentos deste mundo (CHIZIANE,
2008, p. 37).
A escrita literria feminina funciona, nesses contextos, como uma
transgresso invisibilidade e ao silenciamento impostos por uma sociedade
com forte dominao masculina, cuja presso dos esteretipos impede que se
abram novas possibilidades discursivas (BRANCO e BRANDO, 1995, p. 61).
Paulina Chiziane justifica o processo de sua escrita em Ventos do Apocalipse,
trazendo tona as formas pelas quais opera a opresso feminina no seu pas:
As personagens mais importantes do livro so personagens

femininas. [...] Num dos trs contos que abrem o livro aparece
a Massupai, uma mulher que foi capaz de matar os filhos e trair
toda a aldeia. Quis mostrar que as mulheres no so s
vtimas. Nesta guerra vi casos concretos. A Renamo tinha um
truque muito bom. Quem fazia o trabalho de reconhecimento
da aldeia e das zonas que eram atacadas eram as mulheres.
[...] Os esteretipos colados imagem da mulher funcionaram
muito bem nesta guerra. Quando eu digo que as mulheres so
invisveis, so-no em todos os aspectos. Nesse livro, descrevo
150
essa parte horrvel da guerra (CHIZIANE apud GUERREIRO,

2006, p. 3).
Chiziane rompe com esse impedimento a que se referem Branco e
Brando (1995), uma vez que a escritora se coloca como voz autorizada para
falar de suas sensaes e percepes (FONSECA, 2006, p. 340) sobre a
sociedade moambicana, evidenciando o lugar que as mulheres ocupam nessa
sociedade que se equilibra entre as prticas coloniais e ps-coloniais.
Primeira mulher a escrever um romance em Moambique, Chiziane
ocupou no incio de sua carreira literria um lugar desconfortvel, que o de
escrever em uma sociedade eminentemente patriarcal, quadro que ,segundo a
prpria autora, tem se alterado gradativamente:
Senti antes, agora no. No princpio senti bastante, olhavam

para mim e diziam: no acadmica, mulher, o que que ela
sabe [?] Havia isso, mas isso j passou. Hoje estou em p de
igualdade com qualquer um e at sou muito mais respeitada
hoje do que era antes (CHIZIANE, Entrevista Rota das
Letras, maro, 2013).
Nota-se que Paulina Chiziane consciente do seu papel social e
intelectual na luta pela libertao, principalmente feminina, uma vez que os
seus textos transgridem fronteiras discursivas, estimulam percepes e
prticas alternativas, desalojando discursos e poderes predominantes (Cf.
HOOKS, 1995, p. 475). Sua escritura marcada pelo conceito de gnero como
posio relacional, contextualizada e histrica, escolha (terica) cuja
experincia define a mulher como agente e paciente, movimentando-se no
interior das ambiguidades e contradies prprias de um contexto scio-
histrico.
151
De igual modo, pertinente o posicionamento da autora ao afirmar que
suas obras so escritas com muitas histrias, cujas inspiraes so os contos
narrados em volta da fogueira: As narrativas de tradio oral so o
reservatrio dos valores culturais de uma comunidade com razes e
personalidades regionais, muitas vezes perdidas no amlgama da
modernidade (ROSRIO, 1989, p. 47).
Nas sociedades africanas, dentre elas a moambicana, ainda hoje,
segundo Rosrio, a tradio oral um dos principais veculos de transmisso
do conhecimento, de forma a manter a ligao entre as geraes de uma
mesma comunidade: tratam-se de valores educacionais, sociais, polticos,
religiosos, culturais, pois por meio da oralidade que as regras, as interdies
que determinam o bom funcionamento da comunidade e previnem o
desrespeito aos padres pr-estabelecidos so veiculadas.
Rosrio (2010, p. 142) enfatiza que a tradio oral como um sistema
social, econmico e cultural vai muito alm de contos, lendas e mitos; ela
comanda a vida de grande parte da populao, compondo a sociedade
moambicana. Para o investigador, a tradio oral necessariamente no se
relaciona de forma excludente com a modernidade urbana dominada pela
escrita, sendo por isso necessrio encontrar o equilbrio para que a integrao
das vrias faces socioculturais moambicanas no seja um mero exerccio
terico, sem contornos ntidos de referncias (Ibidem).
A escrita literria produzida por mulheres africanas de lngua portuguesa
assemelha-se de outros pases onde as mulheres, apesar de vrias
conquistas nos mbitos educacional, poltico, financeiro, continuam a luta por

152
condies igualitrias de oportunidades. Em que pese as diferenas
caractersticas de cada pas, todas falam d
[...] os detalhes de um lugar mais ntimo, mais velado,

submisso por vezes, deliberado em outras, persistem como
emblemas de vidas mais reclusas, mesmo quando as
atividades do dia-a-dia impem uma participao intensa
daquela a quem, conforme tradies ainda vivas em frica e
em tantos outros lugares do planeta, cabe a tarefa de gerar os
filhos, cri-los, educ-los e prepar-los para a vida (FONSECA,
2004, p. 283-4).
Esses critrios revelam uma escrita em tenso, pois as narrativas e/ou
poemas produzidos pelas escritoras indicam modos prprios de recriar e de
projetar o seu cotidiano por meio das palavras, exerccio que transgride, de
alguma forma, a tradio do pas. Afastando-se das ocupaes tradicionais e
assumindo a funo de literatas, deslocam-se de espaos demarcados e de
alegorias aprisionadoras (Cf. FONSECA, Ibidem).
A palavra, na sociedade moambicana, um conceito que explica o
dinamismo, o conhecimento e a mudana, e por isso precisa ser pronunciada
com cuidado, dado o seu poder de criao (CUNHA JR, 2005, p. 262-3). Essa
base conceitual reflete as expresses culturais africanas, principalmente a
literatura como se tem entendido aqui, desde a oralidade, os mitos e os
costumes tradicionais perceptveis na escritura de Chiziane.
Os costumes tradicionais so repassados por vrias geraes atravs
da oralidade, como a dana mbelele que, conforme explanado no segundo
captulo desse trabalho, um ritual orientado pelas divindades e praticado com
o intuito de trazer a chuva no perodo da seca: manifestao artstica que
representa uma atividade social, visto que, enquanto ritual, concerne a todos os
153
habitantes da aldeia. O mbelele traduz a funo desempenhada pelas
mulheres no sistema tradicional moambicano:
Em Moambique, o povo tsonga celebra o mbelele quando a

comunidade afectada por uma grande seca. Antes de decidir
a realizao do magno ritual, os homens castigam as mulheres.
Fazem preces para os deuses do pai e da me. Falham. Os
reis e os sacerdotes fazem preces aos deuses do cl ou da
tribo. Falham. Recorrem de novo mulher porque reconhecem
nela a fertilidade e a sobrevivncia do mundo. No mbelele, elas
correm nuas de baixo do sol abrasante revolvendo sepulturas,
purificando a terra, gritando, cantando para que as nuvens
escutem. S a nudez da mulher que quebra o silncio dos
deuses e das nuvens porque ela a me do universo
(CHIZIANE, 1992, p. 21-13).
Simone Caputo Gomes, no texto Escritura de autoria feminina e as
metamorfoses da Vnus (disponvel no site acadmico
www.simonecaputogomes.com/imagens.htm), a respeito do ritual citado,
considera tal funo na linha de uma manuteno csmica, pois s mulheres
cabem as responsabilidades de produzir alimentos, transportar gua,
educao, sade e planejamento familiar (alm de trabalhar em circunstncias
extremas como situaes de calamidade pblica, doenas endmicas e
conflitos armados). Contudo, as mulheres moambicanas ainda no tm o
merecido reconhecimento de sua cidadania e a religio um dos fatores que
concorre para isso.
Em sua incurso sobre a produo literria de Chiziane, Gomes revela
que:
[...] a obra de Paulina constitui uma interveno literria nova

do corpo feminino no espao moambicano, pelo seu carter
precursor no sistema literrio, propondo um dilogo com a
tradio literria masculina e levantando questes que
envolvem lngua, cultura, nao, resistncia; pela proposta de
um feminismo voltado para a interdependncia e
complementaridade com o mundo masculino e pela
154
reivindicao aberta da sexualidade feminina em um espao

machista [...] (GOMES. Escritura de autoria feminina e as
metamorfoses da Vnus.
www.simonecaputogomes.com/imagens.htm)
As tradies literrias e culturais moambicanas so, portanto, relidas
por Chiziane, que as reescreve, amplia e transforma, redefinindo papis
culturais, sociais e polticos dinamizados pelo olhar feminino.
Na atualidade, Chiziane a escritora que tem desenvolvido com xito
essa nova voz feminina no seu pas, prova disso o destaque que suas obras
vm recebendo no panorama internacional; a autora surge como voz autorizada
para falar de Moambique em vrios pases, como em na Itlia, na Feira
Internacional do Livro Edio em homenagem a Lngua Portuguesa em maio
de 2006, Turim; em Portugal (Pvoa de Varzim), no Encontro de autores de
expresso ibrica em sua 10 Edio das Correntes DEscrita, em fevereiro de
2009; no Brasil (Braslia/DF), na 1 Bienal Brasil do Livro e da Leitura, em abril
de 2012; e em Macau, no Festival literrio Rota das letras, em maro de 2013.
Trilhando caminhos semelhantes, guardadas as diversidades dos
contextos, Conceio Evaristo iniciou sua obra escrevendo poesia e
consolidou-a com a prosa; escritora afro-brasileira com grande destaque
internacional, e constitui exemplo disso a sua ativa participao em antologias
de vrios pases como Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos da Amrica,
frica do Sul e Angola.
A escritora j atuou em conferncias na ustria, Moambique, frica do
Sul e Senegal, discorrendo sobre a literatura afro-brasileira. Participou como
palestrante na 7th Internacional Caribbean Women Writers and Scholars,

155
Maygez/Porto Rico, em 2000; atuou como escritora residente na Middlebury
Language Schools/EUA em 2012; apresentou-se em So Tom e Prncipe nas
comemoraes da CPLP, em 2013.
A escritura evaristiana apresenta tambm uma construo caracterizada
pela oralidade, pois, alm das frases curtas, das questes ligadas memria,
da revisitao dos mitos (arco-ris feito cobra coral bebendo gua no rio,
EVARISTO, 2003, p. 24), apresenta a sabedoria dos velhos, como Nngua
Kainda, aquela que enxergava tudo (Ibidem, p. 60), reproduzindo o gesto
milenar dos griots como guia de todos (Ibidem, p. 122).
Nngua Kainda representa a valorizao desse trao cultural africano,
que a palavra dita e o seu papel de transmitir as experincias adquiridas
comunidade: essa percepo de mundo aponta para a compreenso da busca
de Ponci Vicncio de sua ancestralidade e pelo seu destino. Destarte, a figura
do griot incorporada escritura de Chiziane serve tambm para manter vivo o
esprito crtico e educativo, necessrios para alertar e consciencializar a
comunidade (LEITE, 2004, p. 112); em Evaristo, encontra-se, marcadamente,
na voz feminina negra, uma potica que rememora a ancestralidade africana,
denuncia a condio de vida de parte dos negros brasileiros e enfatiza a
fortaleza de esprito e de corpo das mulheres e a criatividade como uma fonte
geradora de mudanas sociais (BARBOSA, 2003, p. 7).
A herana cultural legada pelos povos africanos em toda a dispora
negra constitui um dos aspectos mais significativos na construo de
identidades e de referenciais, e destacamos aqui especificamente
[...] figuras mticas, superiores aos seres humanos, ou que j

se encontram em outra dimenso, como o caso dos
156
ancestrais de linhagens ou familiares que ajudam os humanos

a estabelecerem na dinmica de suas prprias vidas esta
ligao entre o cu e a terra na qual eles acreditam
(SIQUEIRA, 2004, p. 166).
V Vicncio encarna essa figura mtica para Ponci; ao esculpi-la, a
protagonista retoma o ideal Banto em que o ancestral relembrado porque
deixa uma herana espiritual sobre a terra, tendo contribudo para a evoluo
da comunidade ao longo da sua existncia (LOPES, 1988, p. 18). No seu
artesanato, a figura humana plena e revestida de totalidade: Era de V
Vicncio aquele odor de barro! O homem chorava e ria. [...] Ouviu murmrios,
lamentos e risos... Era V Vicncio (EVARISTO, 2003, p. 75).
Ponci usa o artesanato enquanto linguagem artstica para se afirmar
identitariamente e, ao recriar a imagem do av na esttua que representa a
presena espiritual entre os vivos, atualiza a sua histria e de seus familiares.
O artesanato uma manifestao de vida comunitria, o trabalho se
orienta no sentido de produzir objetos de uso comum, seja em funo utilitria,
ldica, decorativa ou religiosa. Ainda hoje tido como fonte geradora de trabalho
e renda, a sua comercializao frequentemente ligada a feiras e exposies:
quando Luandi ouviu sobre a exposio de trabalhos de barro que iria
ver(EVARISTO, 2003, p. 105), tal constatao f-lo relembrar de sua me e de
sua irm com orgulho; estava feliz tambm, porque na criao da me e da
irm estavam apontados os nomes delas como autoras (Ibidem, p. 107).
Assim, o artesanato um trabalho que possibilita uma ligao entre
geraes, a partir das intervenes que se faz entre a natureza e o tradutor da
sua cultura. Assim, o objeto torna-se um testemunho no apenas do
conhecimento tcnico, mas, principalmente, da viso de mundo, da relao

157
entre homem e sociedade dialogando na tentativa de dizer quem ele pelo que
faz; o artesanato representa, dessa forma, a concretizao de uma verdade
interior do artista e do indivduo como ser social:
Todo cuidado Ponci Vicncio punha nesse imaginrio ato de

fazer. Com o zelo da arte, atentava para as pores das
sobras, a massa excedente, assim como buscava ainda
significar as mutilaes e as ausncias que tambm
conformam um corpo. Suas mos seguiam reinventando
sempre e sempre (EVARISTO, 2003, p. 131).
Os objetos criados por Maria e Ponci Vicncio evocam arqutipos de
uma realidade que serve de modelo de criao: criaes feitas, como se as
duas quisessem miniaturar a vida, para que ela coubesse e eternizasse sobre o
olhar de todos, em qualquer lugar (EVARISTO, 2003, p. 107).
A ritualidade do barro concretiza, aos olhos de Ponci, a busca de um
lugar social onde se sinta identificada por um ponto de referncia comum e
pela simbologia dos seus ancestrais, que a ajuda a se estabelecer na dinmica
da sua prpria vida. Os ritos so acontecimentos sociais nos quais grupos
sociais formalizam relaes entre si e com outros grupos e foras superiores, e
tm, nas diferentes culturas em que se manifestam, um papel socializador
muito importante. Na ritualidade africana, trs so propriedades bsicas:
[...] a da formao, da unificao dos significados que podem

ser aparentemente desfeitos mas esto associados no
pensamento, na origem da concepo dos sentidos que
representam, e a terceira propriedade a correspondncia dos
significados a um polo que agrega todos os sentidos atravs de
componentes de ordem moral e social (SIQUEIRA, 2004, p.
181).
A fico de Conceio Evaristo, como possvel perceber, dialoga em
vrios pontos com a de Chiziane, uma vez que insere na linguagem literria
158
discusses sobre o cotidiano feminino e a busca de uma identidade ancestral
africana com nfase no lugar e no papel histrico e social da mulher negra na
sociedade.
Uma das problemticas cotidianas enfrentadas pelas mulheres e
retratadas nas obras literrias que constituem nosso corpus a violncia
domstica, vivida por Ponci: levantou-se endireitando as costas que ardiam
pelo soco recebido do homem e foi vagarosamente arrumar a comida, e por
sua av: Numa noite, o desespero venceu. V Vicncio matou a mulher e
tentou acabar com a prpria vida (EVARISTO, 2003, p. 21, 50).
Por sua vez, em Ventos do Apocalipse, Minosse tratada com
aspereza: sim, pai, a cabra que te pariu. Minosse, lobolei-te com dinheiro
vermelho e deves-me obedincia; incentivada a se prostituir em troca de
alimentos, aconselha o pai a Minosse: arranja mais um amante que te pague
bem, ainda no s to velha assim (CHIZIANE, 2006, p. 27 e 29).
No caso de Ponci Vicncio, a violncia apresenta-se de forma fsica, o
seu marido a agride; com Minosse, a agresso, psicolgica, caracteriza-se pelo
desrespeito, ambos os casos deixam marcas que podem levar a graves
estados psicolgicos e emocionais. A fala do atual secretrio geral da ONU,
Ban Ki-Moon, resume o motivo pelo qual Chiziane e Evaristo tratam desse
tema em suas narrativas: Existe apenas uma verdade universal, aplicvel a
todos os pases, culturas e comunidades: a violncia contra as mulheres nunca
aceitvel, nunca perdovel, nunca tolervel. (http://www.onu.org.br/
unase/sobre/situacao/).
159
Devido ao fato de as mulheres conviverem cotidianamente com vrios
tipos de violncia sobre as quais no podem ou no conseguem falar, por
medo ou por vergonha, percebe-se a naturalizao desse tipo de abuso.
importante salientar que, medida que as escritoras supracitadas rememoram,
interpretam e reelaboram os fatos, favorecem s mulheres conferir-se o papel
de sujeitos que interagem com o meio, da mesma forma como so afetados por
este, com vista a ampliar o debate e denunciar a violncia ainda presente no
cotidiano feminino.
Ao concluir esse recorte analtico balizado por textos tericos
apresentados ao longo deste trabalho, ressaltamos que diversos aspectos das
culturas tradicionais de origem banto, como a oralidade e os mitos, bem como
a relao de dominao masculina vigente na sociedade patriarcal e a
consequente opresso da mulher esto presentes nas narrativas analisadas.
Por isso, Paulina Chiziane e Conceio Evaristo colocam em relevncia a voz e
o lugar sociocultural da mulher, denunciando as opresses e discriminaes,
explicitadas ou no, praticadas dentro das sociedades de que so porta-vozes.
Dessa forma, as autoras retomam o importante papel das mulheres como
guardis das normas e valores sociais, to propaladas nas sociedades
africanas, mas tambm como agentes de mudanas na percepo da trajetria
para a igualdade de gnero.

160
CONSIDERAES FINAIS
Em todo o discorrer desta tese, perseguimos um objetivo central, o de
acompanhar como se constri uma escritura literria feminina nos romances
Ventos do Apocalipse (1999), de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio (2003),
de Conceio Evaristo entendida como discurso que incorpora as experincias
dos cotidianos das mulheres, nos contextos moambicano e brasileiro, s
vivncias das personagens femininas, sobretudo as protagonistas.
Estas revelam o compromisso de Chiziane e Evaristo com a construo
de uma nova trajetria para as mulheres, por meio do resgate das experincias
do dia a dia, postura que valoriza e traz a possibilidade de permanncia das
memrias das experincias femininas do grupo, dando-lhes a visibilidade que
os registros histricos oficiais esquecem, ao mesmo tempo em que incentivam
um espao de discusso e conscientizao que faculta o surgimento de novas
subjetividades (Cf. DIAS, 1994).
A leitura comparativa das duas obras literrias teve como objetivo
demonstrar, em certa medida, como a escritura das autoras moambicana e
brasileira buscam reconstruir a histria das relaes sociais de gnero por meio
da memria dos sujeitos femininos, revelando peculiaridades referentes
mestria artstica das autoras.
Chiziane, centrada na personagem Minosse, resgata a oralidade
criadora e autntica da cultura moambicana via estrias femininas e a coloca
em tenso no contexto ficcional de Ventos do Apocalipse, territrio das
contradies impostas pela guerra: o povo foge em debandada, os olfactos

161
esto demasiado saciados de plvora e do cheiro dos cadveres frescos.
Ningum se lembra de amparar a viva recente (CHIZIANE, 2006, p. 127).
A narrativa, em variados momentos, retoma a funo do griot de
transmitir as experincias adquiridas comunidade, estimulando a
solidariedade e a integrao social, numa linha que relembra as reflexes de
Benjamin (1994, p. 198), para quem a experincia transmitida de gerao a
gerao a fonte a que devem recorrer todos os narradores, sendo que as
melhores narrativas so as que menos diferem das histrias orais.
Na obra de Conceio Evaristo, a funo de guardi da memria cabe a
Ponci, pois por meio de suas lembranas que se d a conhecer a sbia
Nngua Kainda, aquela que parecia congregar a velhice de todos os velhos do
mundo e cuja pele negra era enrugada pelas dobras dos sculos
(EVARISTO, 2003, p. 117-8). A anci remete ao papel desempenhado pelos
mais velhos na sociedade africana, como repositrios de uma sabedoria
ancestral, elo de unio entre o passado e o futuro, e responsveis pela
manuteno da comunidade.
utilidade da experincia do narrar, nas duas obras ficcionais, acopla-se
s transformaes sociais, ambas trazendo leitura a apreenso da realidade
pela mediao esttica do drama feminino. A representao o processo que
a transfigurao literria elege como mediador dos signos da cultura, tecendo o
intertexto entre histria e discurso artstico.
Nova era para a criao literria moambicana inaugurada pelo fato de
Paulina Chiziane ser a primeira mulher a escrever um romance, entre tenses

162
da oralidade e da escrita; erudita e popular; no contexto da diversidade
discursiva e ideolgica moambicanas.
Na obra em estudo, cuja temtica a guerra civil, a autora descreve a
barbrie que se abateu sobre pessoas inocentes e a forma com que a violncia
tomou conta de todos, jogando irmos contra irmos, maridos contra esposas,
filhos contra pais. Tem-se aqui, de acordo com Rosrio (2010, p. 128), um
testemunho de Chiziane acerca da realidade do seu pas, apresentando o seu
prprio ponto de vista, agora objeto de cuidados literrios por meio da
experincia esttica e perceptiva, expressa pela escritura feminina e seu modo
de narrar, s vezes fragmentrio e problematizador (BRANCO e BRANDO,
1995, p. 35).
Mananga, onde acontece parte da histria de Ventos do Apocalipse,
conserva a tradio matrilinear, prova disso a necessidade que a comunidade
apresenta de realizar o mbelele, ritual de chuva e de fertilidade da terra,
exercido somente por mulheres. Por conseguinte, a longa estiagem pela qual
passa a comunidade e que assola as comunidades aldes considerada como
um resultado da ineficincia do ritual realizado pelas aquelas.
O mbelele representa, na fico de Chiziane, o simblico feminino
moambicano, na performance ritualizada que leva o corpo comunho com
as foras vitais, que anima as pessoas a trilharem um caminho pautado pela
crena, pela luta, pela resistncia que se realiza alicerada numa cultura, numa
herana civilizatria que nem tempo, nem guerras conseguiram retira[r] de sua
histria (SIQUEIRA, 2004, p. 196) . Assim, o mbelele recria-se por meio de um
discurso literrio instaurado na recuperao das funes conferidas s

163
mulheres no sistema de uma sociedade matrilinear em devir, efetivando a
integrao sociocultural e esttica da vida da mulher moambicana: A vida
uma grande dana (NIKETCHE, 2004, p. 16).
De semelhante modo, em Ponci Vicncio a narrativa feita em terceira
pessoa, por meio do discurso indireto livre; o ponto de vista da protagonista vai
se revelando entre passado, presente e futuro. Ponci a porta voz de um
discurso que reelabora o passado de escravizao pela qual passaram os seus
ascendentes. Evaristo realiza uma arqueologia afetiva, escavando nas
memrias familiares elementos que permitam ao sujeito potico afirmar-se no
mundo, ao mesmo tempo em que reconstitui as suas origens e concretiza sua
identidade (Cf. ALS, 2011, p. 286)
O barro o smbolo dessa construo identitria, signo que remete
ideia de origem, raiz, que concretiza a histria da protagonista como herdeira
de uma ancestralidade africana. Moldar o barro significa retomar para si o
sentido da vida, da prpria subjetividade e da especificidade feminina. A arte,
em Ponci Vicncio, produto de uma particular vivncia histrica, da a sua
importncia enquanto atividade criadora _ a por meio da arte a protagonista
vence a solido e se redime:
O corpo negro vai ser alforriado pela palavra potica que

procura imprimir e dar outras re-lembranas s cicatrizes das
marcas de chicotes ou s iniciais dos donos-colonos de um
corpo escravo. A palavra literria como rubrica-enfeite surge
como assuno do corpo negro. E como quelides
simbolizadores tribais ainda presentes em alguns rostos
africanos ou como linhas riscadas nos ombros de muitos afro-
brasileiros indicadores de feitura nos Orixs o texto negro
atualiza signos-lembranas que inscrevem o corpo negro em
uma cultura especfica. (EVARISTO. Disponvel em:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/aladaa/evaris.rtf.)
164
A arte e o corpo feminino compem, em suma, o campo estratgico
onde Chiziane e Evaristo se encontram e se constroem por seus prprios
discursos; em reciprocidade, a escritura das autoras demonstra a capacidade
de dialogar com o passado, presente e com a diferena, na atualizao das
memrias individual e coletiva, incorporando as funes de catalisadoras do
material histrico e mtico propagado nas diversas camadas do discurso social
(GIRAUDO, 1997, p. 30) e de articuladoras de identidades femininas to
necessrias continuidade do desenvolvimento das mulheres na sociedade.
Que os Ventos do Apocalipse sejam emissrios tambm de uma
interlocuo cada vez mais frutuosa entre as literaturas moambicana e
brasileira, fortalecendo os mecanismos prprios, a comear pelas trocas que a
literatura fomenta por meio de laos culturais e lingusticos, bem como dos
elementos recolhidos do cotidiano de pessoas comuns que, alm de conferirem
verossimilhana escrita, auxiliam o leitor a conhecer os paradigmas culturais
veiculados pelo texto literrio.

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

IRINEIA LINA CESARIO

Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio, de Conceio

Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio, de Conceio

Tese apresentada ao Departamento de

Orientadora: Profa. Doutora Simone Caputo Gomes

Cesario, Irineia Lina

1. Literatura Moambicana. 2. Literatura

Ttulo: Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio, de

Tese apresentada ao Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da

Ao Sionei esposo e amigo.

A Mariana com quem eu aprendo diariamente a ser feliz.

A minha me Maria Lina e meu pai Ivair pelo exemplo de vida.

A Ana Vitria, Luis Felipe, Hadassa, Natanael e Nice.

Aos meus amigos.

Ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Comparados de Literaturas de

A CAPES pela bolsa de pesquisa.

CESARIO, Irineia Lina. Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci

O presente trabalho props-se a investigar a escritura literria de autoria

feminina nas obras Ventos do Apocalipse (2006), de Paulina Chiziane, e

Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo, no sentido de estabelecer um dilogo

com o espao da experincia perceptiva e cultural geradora de imagens

libertrias da conscincia feminina nos contextos moambicano e brasileiro. A

opo por pesquisar obras produzidas em espaos sociais e polticos distintos

reflete a preocupao em demonstrar que as mulheres continuam buscando

formas de se fazerem ouvir, no campo do literrio, criando discursos e

estratgias enraizadas nas experincias femininas em Moambique e no Brasil.

culturais, sobretudo a reflexes histricas, sociolgicas e at psicanalticas,

deriva de considerarmos a escrita literria de autoria feminina como um nicho

relevante, a partir do qual as mulheres reinventam a sua identidade plural e

atuam como agentes de conscientizao e de transformao das relaes

sociais de gnero nos contextos em que suas obras se inserem.

Palavras-chave: Literatura moambicana. Literatura brasileira. Escritura de

CESARIO, Irineia Lina. Ventos do Apocalipse, by Paulina Chiziane, and Ponci

works Ventos do Apocalipse (2006), by Paulina Chiziane, and Ponci Vicncio,

by Conceio Evaristo, in order to establish a dialogue with the cultural and

perceptive experience space where libertarian images of the feminine

conscience in the Mozambican and Brazilian contexts are generated. The

environments reflects the preoccupation to demonstrate that women are still

searching ways to be heard in the literary field, by developing speeches and

Brazil. In this paper we have searched a multidisciplinary basis, by means of

cultural studies, mainly historical, sociological and even psychoanalytic

reflections; and we have chosen this approach because we consider the

Key words: Mozambican literature. Brazilian Literature. Writings by female

CAPTULO I: Moambique e Brasil: escritura literria produzida por mulheres e

CAPTULO II: A criao ficcional sob perspectivas femininas em Ventos do

CAPTULO III: Laos africanos e protagonismos femininos.

CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................160

Este trabalho busca empreender uma leitura comparativa das obras

Ventos do Apocalipse (2006), de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio (2003),

de Conceio Evaristo, cujos ambientes ficcionais constroem-se no feminino,

em contato com as experincias cotidianas das mulheres moambicanas e

brasileiras, campo frtil para o surgimento de contradies e ambivalncias,

encontros e desencontros (SILVA, 2006, p. 341).

A relevncia deste estudo consiste em buscar dar visibilidade

multiplicidade de mensagens s quais as escritas literrias femininas,

moambicana e brasileira, so suscetveis, como transfiguraes discursivas

de fatos e/ou processos histricos, sociais e culturais locais.

A anlise teve como foco os pontos de interseo concernentes s marcas

do feminino e presena de uma crtica social s relaes de poder e

dominao no campo do gnero, no sentido de permitir ao leitor compreender

de que forma o texto literrio, como forma de representao, aborda os