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O PODER NA INQUISIO: AS REDES DE COOPERAO POLTICA COM

O SANTO OFCIO NO IMPRIO PORTUGUS (SCULOS XVI-XVIII)

JUARLYSON JHONES S. DE SOUZA1

JEANNIE DA SILVA MENEZES2

Resumo: Inicialmente uma instituio responsvel por julgar crimes de heresia no

Imprio Portugus, o Tribunal do Santo Ofcio foi mais alm e buscou exercer controle
poltico e social sobre grupos especficos, sobretudo judaizantes, nas possesses
portuguesas a partir do sculo XVI. Tais grupos assumiam comportamentos,
religiosidades e ideias alternativas ao que era estabelecido pela Igreja, e por este motivo,
foram interceptados pela ao inquisitorial. Este controle estava alinhado com outras
formas de interesse poltico dentre os quais podemos referenciar os interesses do Estado
portugus que se utilizava da via religiosa do Santo Ofcio como forma de manter
homogeneidade social em seus domnios. Por meio deste trabalho buscaremos discutir
as possibilidades de anlise oferecidas por uma nova historiografia que aprofunda as
relaes entre os sujeitos e as instituies, e que aborda a Inquisio como instituio
impregnada de elementos polticos prprios das monarquias corporativas, atravs da
qual se conjugaram as confluncias entre as jurisdies do poder religioso, do poder real
e de outras formas de poder secundrias que se manifestaram no cotidiano do
funcionamento inquisitorial atendendo aos comandos corporativos das sociedades de
Antigo Regime. Deste modo, nos propomos a demonstrar as possibilidades de anlise
das redes de cooperao entre as instituies administrativas e eclesisticas com o Santo
Ofcio no Imprio Portugus que mutuamente objetivavam a satisfao de seus
interesses.

Palavras-chave: Santo Ofcio Redes de cooperao poltica Imprio Portugus

Analisar a Inquisio a partir das relaes polticas que esta ltima construiu
com outras instncias do poder no Imprio Portugus no tarefa fcil. Trata-se de uma
rede complexa de relaes, caracterizada por nuances mltiplas, e um nmero razovel
de instituies e grupos sociais que interagiram com a Inquisio num espao de tempo

1
Mestrando pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social da Cultura da UFRPE e bolsista da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES.
2
Professora Doutora Adjunta do DEHIST na UFRPE.

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que vai desde sua fundao no sculo XVI at o seu fim em 1821. Alm disso, devemos
referenciar as mudanas que existiram a partir do estabelecimento de novas conjunturas
polticas no decorrer destes trs sculos. A questo espacial tambm deve ser
considerada. Ainda que a Inquisio de Lisboa tenha tido domnio jurisdicional sobre as
possesses portuguesas no Atlntico, incluindo a a Amrica Portuguesa e a frica
Ocidental, a maneira como as sociedades coloniais se organizaram nos Trpicos
diferiam, sob diversos aspectos, da organizao social existente no Reino. Mas, as
estratgias utilizadas pela Inquisio para dar conta das almas que habitavam nestes
espaos, apesar de serem variadas, dado os diversos contextos, contaram com a
colaborao poltica de instncias administrativas e, principalmente, eclesisticas j
constitudas para fazer valer sua atuao. Neste sentido, desenvolveremos nossa anlise
a partir de aspectos globais discutidos pela historiografia sobre o funcionamento do
Santo Ofcio no Imprio Portugus.

1. Historiografia, Instituies e Poder.

Sob o aspecto do poder, a Inquisio evoca anlises que partem de pontos de
vistas diversos. A ideia da Inquisio como rgo regulador das conscincias no
contexto da Reforma Catlica tem gerado estudos que enfocam o impacto exercido pela
atuao inquisitorial no comportamento de grupos das sociedades ibricas e coloniais. E
em se tratando do contexto da Contrarreforma, ordens religiosas e Tribunal do Santo
Ofcio surgem como instrumentos de um projeto moralizante que prezava,
respectivamente, pela expanso do catolicismo e pela manuteno da ortodoxia, sendo
esta ltima, no mais restrita ao plano das vivncias religiosas alternativas instituda
pela Igreja Catlica, mas abrangente inclusive de modelos de comportamentos que
diziam respeito sexualidade, ao casamento e a outros aspectos que estavam inscritos
no cotidiano dos indivduos (VAINFAS, 2010).
Este aspecto de carter discursivo no estava desassociado das atitudes dos
sujeitos ligados a vrias instituies e por isso, seus representantes que buscavam
utilizar-se do Tribunal da Santa Inquisio como forma de atender aos seus interesses e
objetivos. Contudo, a Inquisio no foi mero alvo da tentativa de manipulao poltica
das diversas instancias do poder no Imprio Portugus. As reaes do Tribunal a outras
imposies polticas demonstram a busca pela reafirmao do poder inquisitorial.
Na passagem do sculo XVII para o sculo XVIII a elaborao e publicao das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia expuseram os cuidados do Clero com

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o disciplinamento dos seus agentes e, ao mesmo tempo, evidenciaram a necessidade de

elaborao de normas mais especficas para as realidades atlnticas. Neste embate,
atuaram as codificaes reinis, as formulaes cannicas e a regulamentao
inquisitorial, demonstrando os tnues limites entre o civil e o eclesistico a partir dos
quais foram construdas as bases de sua cooperao poltica.
Filipe II, soberano que conservara a frmula de Carlos V de rei da Espanha e
das ndias, iniciara a reforma sob a tica de uma monarquia que funcionava seguindo
uma estrutura de organizao conciliar, onde conselhos distintos eram responsveis por
diferentes Estados e provncias da monarquia, como afirma Elliot3. Para ele, esse era o
melhor meio de combinar interesses plurais com um controle unificado na monarquia
espanhola. Portugal tinha uma estruturao semelhante em conselhos. Sobre a
monarquia portuguesa, Antonio Hespanha fundamenta a teoria corporativa da sociedade
em s vsperas do Leviathan4, no qual visualiza um corpo e seus organismos em
funcionamento de acordo com a funo que nele ocupam articulada com o que ele
chama de poderes perifricos, lembrando aquela caracterizao da monarquia
espanhola.
Isto pde ser sentido nas relaes institucionais e na necessidade de aproximar a
experincia normativa do Reino das realidades na Amrica. De modo geral, a referncia
normativa seriam as Ordenaes do Reino em seguida a elas, porm no em um lugar
inferior, temos o Direito Cannico enquanto um direito prprio. Alm destas duas
referncias normativas conviviam as chamadas jurisdies especiais entre as quais
inclumos o Tribunal do Santo Ofcio (HESPANHA, 1992).
Segundo Sonia Siqueira, o Santo Ofcio era uma instituio para-estatal e
para-eclesistica, [e] instalou-se tambm no flanco da Igreja, acolheu um sem nmero
de privilgios para si e para os seus integrantes (SIQUEIRA, 2008, p. 85). Ao redor
do Santo Ofcio estavam outras instituies e grupos sociais que desejavam ser
coparticipes do poder inquisitorial. Uns pela legitimidade que tinha o tribunal de
prender e interceptar indivduos de todas as classes e lugares nos quais o imprio luso
havia estabelecido seu domnio, outros pelo status e prestgio social que o Santo Ofcio

3
Ver ELLIOT, J. J. A Espanha e a Amrica nos sculos XVI e XVII. In: BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: A Amrica Latina Colonial I. 2ed., SP: EDUSP, Braslia, DF: Fundao
Alexandre Gusmo, 1998, p. 286.
4
HESPANHA, Antonio Manuel. As vsperas do Leviathan. Lisboa: Pedro Ferreira Artes Grficas,
1986.

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oferecia queles que eram seus associados. Foram por motivos como estes que os
sentidos do poder inquisitorial, descrito por Sonia Siqueira, ganha relevo:

O poder da Inquisio era exposto em toda sua amplitude nos Autos de F

pblicos e solenes. Congregava em torno de si todo o reino, do rei ao ltimo de
seus sditos. Punha rua, desfilando processionalmente, a nata da nobreza e da
cleresia. Hierarquizava-os sobrepondo-se a eles. Pela presena distribua a
todos indulgncias plenrias. Todos juravam defender o Santo Ofcio. Nos
momentos das Visitaes s provncias do reino ou do Ultramar aps a
apresentao da comisso as autoridades civis e eclesisticas, juravam a f
ajoelhados com as mos sobre os livros, missais e cruzes e a submisso
autoridade do Visitador. Assim procediam os governadores, loco-tenentes,
ouvidor geral, cmara, alcaide-mor, almotaceis, meirinhos e alcaides e por
ltimo o povo. O poder da Inquisio consagrava-se acima de qualquer outro
(SIQUEIRA, 2008, p. 88).

Apesar do Tribunal do Santo Ofcio haver tido diversas verses durante a poca
moderna, que j eram derivadas da Inquisio medieval, muitos autores tem defendido a
tese de que a Inquisio se constituiu como um instrumento de homogeneizao num
perodo que aspirava centralizao poltica no bojo do processo de formao dos estados
nacionais (LAVAJO, 1998). Sendo assim, as monarquias catlicas (manifestadamente
as ibricas) promoveram o estabelecimento do Tribunal visando eliminar todos os
percalos sociais que poderiam produzir conflitos que pusessem em xeque a
estabilidade poltica e social dos seus reinos. Neste mesmo perodo, outras regies da
Europa como foi o caso da Frana, por exemplo estavam mergulhadas nas guerras
de religio provocadas pela oposio entre catlicos e protestantes. Tais conflitos de
ordem religiosa promoviam um caos social to intenso que se fez necessrio apazigu-
los para que assim a monarquia iniciasse o processo de centralizao do poder nas mos
do monarca, gerando o absolutismo. No caso das monarquias ibricas, visando a
preveno contra este tipo de conflito, os reis catlicos consideraram necessrio a
existncia de um instrumento que eliminasse as diferenas religiosas reunindo todos sob
o manto do catolicismo ou do falso manto da homogeneidade j que as diferenas no
eram de fato eliminadas, mas subjugadas e escondidas. Torna-se, portanto, fundamental
destacar o papel que el tribunal tena como bastin de unidad nacional, e, incluso,
imperial (FEITLER, 2007, p. 270).

Em 1536 foi institudo em Portugal o Tribunal do Santo Ofcio a pedido do rei

D. Joo III. O primeiro texto historiogrfico que nos concede uma narrativa
acontecimental e descritiva do processo de formao da Inquisio portuguesa de
autoria do historiador portugus Alexandre Herculano. Trata-se da obra Histria da
Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal produzida na dcada de 1850 (a
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Inquisio teve seu fim no reino portugus em 1821). De carter estritamente narrativo,
a obra de Alexandre Herculano nos revela o desfecho que gerou a formao da
Inquisio Portuguesa a partir da maneira como D. Joo III conduziu a poltica religiosa
de seu reino. O monarca representado como um fantico religioso pelo autor, que
ressalta tambm outras caractersticas do rei de maneira depreciativa5. Questes
narrativas a parte, Alexandre Herculano nos faz ter uma percepo das relaes entre
poder poltico e poder religioso j nas origens do Santo Ofcio portugus.

2. Redes de cooperao poltica

A Inquisio estava circunscrita sob a gide do Papa e do Rei, sendo que este
ltimo muitas vezes ultrapassava o poder que lhe fora concedido (SIQUEIRA, 1978,
p. 116) fundamentado numa cooperao poltica que tinha suas razes nos quadros da
arquitetura dos poderes do centro e sua relao com os poderes perifricos. Tal
cooperao entre as instituies do Imprio Portugus com a Inquisio era evidente,
mas no podemos deixar de referenciar os conflitos de interesses que foram inerentes a
esta relao. No contexto mais amplo do Imprio, podemos perceber a existncia de,
pelo menos, trs poderes centrais: o poder real, o eclesistico e o inquisitorial, este
ltimo institudo mais recentemente, buscava sua auto afirmao diante dos demais . A
maneira como tais poderes coexistiam, principalmente a partir dos casos de conflitos
entre eles, nos do a entender a inteno por definir suas jurisdies. O monarca por
vezes buscou delegar poderes inquisitoriais aos bispos como forma de restringir o papel
desempenhado pelo Santo Ofcio. Neste sentido, a pesar del papel del rey en su
fundacin y en la seleccin de los inquisidores generales, el Santo Oficio en Portugal
consigui tener una poltica propia, que lleg a enfrentarse con los planes de la
corona (FEITLER, 2007, p. 274).
Isto se manifestou concretamente quando da inteno de Felipe IV em
estabelecer um Tribunal inquisitorial na Bahia em 1621. O monarca queria delegar os
poderes inquisitoriais ao bispo da Bahia, e teve que lidar com a oposio dos
inquisidores de Portugal que tambm estavam interessados em criar um Tribunal no
Brasil, mas com estrutura administrativa prpria. Se produjo entonces un

5
Sobre D. Joo III, Herculano escreve: Durante a vida de seu pae muitos havia que o conceituasse como
intelectualmente imbecil. (...) Durante o seu reinado, as questes fradescas figuram sempre entre os mais
graves negcios do estado, e, apenas ao sair da infncia, o seu primeiro enlevo foi a edificao de um
convento de dominicanos. Eram, digamos assim, pressgios que anunciavam um rei inquisidor. Fosse
resultado do curto engenho e da ignorncia, fosse vcio da educao, D. Joo III era um fantico
(HERCULANO, 19--, pp. 204-205).

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enfrentamiento entre el Santo Oficio portugus y Felipe IV (FEITLER, 2007, p. 279).

Este conflito diz respeito ao fato dos bispos serem nomeados e terem de responder
diretamente ao rei, da vem o interesse do rei em estabelecer um Tribunal do Santo
Ofcio no Brasil constituindo sobre ele o bispo da Bahia. A resistncia dos inquisidores
ao rei pode ser compreendida tambm como forma de zelar por sua prpria jurisdio
tendo em vista o fato de outros prelados tambm quererem reclamar para si poderes
inquisitoriais, como nos informa o historiador Bruno Feitler:

El otorgamiento de poderes inquisitoriales al prelado de Baha, nombrado

directamente por el monarca que, de paso, poda ejercer sobre l un control
mayor que el que poda tener sobre el Santo Oficio portugus, puede tambin
ser contemplado como un elemento original de la poltica de la Corona
espaola en su esfuerzo en conferir mas grande governabilidad a los espacios
constituyentes de su imprio, y como un modo de ejercer un mayor control
sobre la circulacin de extranjeros y personas sospechosas de entenderse con
los holandeses. En cambio, desde el punto de vista del inquisidor general y los
diputados de su consejo, solamente la creacin de un verdadero tribunal
permita que la delegacin de sus poderes no hiriese, al mismo tiempo, sus
prerrogativas, abriendo precedentes para que quiss otros prelados pidiesen el
mismo poder, en nombre tambin de sus antiguas prerrogativas entonces
bloqueadas por la jurisdiccin inquisitorial (FEITLER, 2007, p. 280).

Apesar da importncia de se ressaltar os conflitos gerados pela coexistncia dos

poderes poltico, eclesistico e inquisitorial, podemos identificar as maneiras como estes
poderes cooperavam entre si em termos de procedimentos e de atuao. Neste sentido,
podemos evocar a contribuio do historiador Bruno Feitler que destacou que a
Inquisio se apropriou da rede eclesistica que existia na Colnia por meio da
colaborao dos cleros secular e regular com o Santo Ofcio. Demonstrando
inicialmente como a Igreja funcionava no Brasil a partir da malha paroquial e da
maneira como os bispos dirigiam a Igreja nos Trpicos entre os sculos XVI e XVIII, o
autor destaca o papel dos oficiais que atuavam na Amrica Portuguesa em nome da
Inquisio, descrevendo e analisando as funes de notrios, qualificadores, familiares,
visitadores das naus, oficiais do fisco e as relaes entre as justias eclesistica e
inquisitorial. Para compor sua anlise o autor se utilizou da leitura dos regimentos e
editais que regulavam estas instituies.

Alm do que j buscamos esboar, percebemos a confluncia de outras

instncias menores, mas que em certo sentido colaboraram com o Santo Ofcio e dele
tiraram algum proveito. Em obra dedicada anlise dos familiares do Santo Ofcio
Agentes da F: Familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil Colonial (2006) a
historiadora Daniela Buono Calainho traa o perfil social deste grupo especfico

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importantssimo para a atuao do Santo Ofcio na Amrica Portuguesa. Segundo

Calainho, os Familiares eram compostos por indivduos que praticavam o comrcio e
no apresentavam impureza de sangue, ou seja, no possuam entre seus antepassados
judeus, negros, ndios e mouros (CALAINHO, 2006).

A compreenso deste grupo torna-se fulcral na medida em que se trata de

sujeitos que eram envolvidos com a desprestigiosa atividade mercantil e, por este
motivo, no gozavam de status nobilirquico, to visado em sociedades de Antigo
Regime. Tais comerciantes buscavam se associar ao Santo Ofcio em troca do prestgio
social que o cargo de familiar significava. Ao perceber estas nuances, a autora
aprofunda a relevncia do estudo ao mostrar que, atravs da atuao dos familiares, o
Santo Ofcio fazia valer sua vigilncia na sociedade colonial, tendo em vista a no
existncia de um Tribunal prprio no Brasil. Os familiares do Santo Ofcio eram
responsveis por denunciar comportamentos heterodoxos que estavam sob a jurisdio
inquisitorial, alm de efetuar prises em nome da Inquisio. Eram os olhos, os ouvidos
e os braos da Santa Inquisio na Amrica Portuguesa. Daniela Calainho nesta obra
envereda claramente pela Histria Social das Instituies abrindo mais um campo de
abordagens com relao historiografia da presena da Inquisio na Colnia.

Outra instncia que manteve relao com o Santo Oficio portugus foi a das
ordens religiosas. Neste ponto, trata-se de algo mais complexo, pois havia vrias ordens
que colaboravam com os inquisidores (dentre os quais podemos referenciar os
dominicanos, pois os frades desta ordem sempre estiveram com mais frequncia frente
da Inquisio), e outras que lhe faziam oposio e at crticas. Este foi o caso da
Companhia de Jesus. Clia Tavares e Jos Eduardo Franco nos informam que jesutas e
inquisidores mantiveram relaes ambguas que vo da cumplicidade at a confrontao
(FRANCO & TAVARES, 2007). Jesutas como o padre Antnio Vieira foram
processados pela Inquisio de Lisboa e acusados de cooperarem com os cristos novos.

Neste ponto, devemos fazer meno ao fato de que a Companhia de Jesus foi a
ltima ordem religiosa a aderir aos estatutos de pureza de sangue, e aceitavam
largamente em seus quadros sujeitos de ascendncia judaica. A divergncia entre estas
duas instituies ganhou contornos mais radicais quando da Restaurao. Jesutas, padre
Antnio Vieira frente, estavam ao lado de D. Joo IV (Vieira era inclusive seu
conselheiro e embaixador), enquanto que os inquisidores se mantiveram fiis Coroa

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espanhola e aos Felipes. O inquisidor Francisco de Castro por pouco no fora

executado como conspirador, depois de preso (VAINFAS, 2007, p. 11). O perfil das
duas instituies j prenunciaria todo este confronto:

A Companhia, essencialmente missionria e pedaggica, no se escusou, para

expandir o catolicismo, de promover misturas culturais as mais diversas nos
quatros cantos do mundo. E misturar era o que mais abominava a Inquisio,
instituio fundamentalmente punitiva, sem deixar de ser pedaggica, porque
defensora da pureza. Pureza de f, pureza de sangue (VAINFAS, 2007, p. 11).

Mas no foi apenas de confrontos e divergncias que a relao entre inquisidores

e jesutas se fez valer. Houve jesutas que participaram dos quadros inquisitoriais e
outros que, por meio de seus escritos, apontavam para a necessidade de se haver um
tribunal inquisitorial em alguma possesso portuguesa distante do reino. Os jesutas
eram responsveis pela pregao e admoestao dos condenados pela Inquisio no
sentido de se arrependerem e de se livrarem da pena capital (FRANCO &
TAVARES, 2007, p. 40). Clia Tavares e Jos Eduardo Franco identificam que pelo
menos at a Restaurao, as relaes entre jesutas e inquisidores eram mais brandas,
vindo a se deteriorar a partir das vsperas da Restaurao, por motivos que j
mencionamos anteriormente.

3. Um estudo de caso: o processo de Bento Teixeira

As relaes de cooperao poltica entre o poder eclesistico e o inquisitorial
podem se verificar, por exemplo, numa carta enviada pelo bispo da Bahia d. Antonio
Barreiros ao visitador Heitor Furtado de Mendona durante a primeira visitao
inquisitorial Amrica Portuguesa no sculo XVI. Nesta carta, D. Antonio Barreiros
descreve as culpas do cristo novo Bento Teixeira e de sua mulher Felipa Raposo
quando estes ainda viviam em Ilhus. Estando o visitador em Pernambuco e
investigando a vida pregressa dos que viriam a se tornar rus efetivos da Inquisio, a
colaborao do bispo da Bahia teria sido determinante para os trabalhos concernentes
visitao inquisitorial. Uma cpia desta carta foi anexada ao processo inquisitorial
contra Bento Teixeira (5.206) e em seu cabealho esto as seguintes palavras de Heitor
Furtado de Mendona: J escrevi ao Bispo que me mandasse estas culpas de Bento
Teixeira que elle achou nos Ilheus onde foi visitar despois de eu vir para este

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Pernobuco, E Respondeu-me, que elle estava para vir para este Pernobuco e que elle
as traria6.

O caso de Bento Teixeira torna-se intrigante, pois o mesmo no estava

relacionado diretamente com instituies que cooperavam com o Santo Ofcio na
manuteno da ordem poltica e religiosa, tendo em vista que atuava como mestre de
moos na capitania de Pernambuco. Bento Teixeira, foi denunciado justia secular por
realizar juramento desonroso Virgem, e este episdio foi considerado como um
agravante pelo inquisidor. Alm de denunciado, sabemos que se fez auto contra o
letrado, tendo sido o escrivo Manoel de S o responsvel por escrever este auto,
conforme consta na denncia de Manoel Diniz contra Bento Teixeira datada de cinco de
outubro de 1591:

E denunciando disse que haver cinco ou seis meses pouco mais ou menos
que na villa de Olinda em Pernambuco ouviu dizer publica e geralmente que
Bento Teixeira xpo novo e morador na villa de Garassu da mesma capitania
de Pernambuco jurava pelo pentelho da virgem nossa senhora e tendo ouvido
isto estando depois hum dia em conversaso com Tristo Barbosa advogado da
ditta villa de Olinda morador no termo do ditto Garassu e com Manoel de Saa
escrivo do pblico e eclesistico na ditta villa de Garasu em casa do ditto
escrivo em Marim viero a falar no dito Bento Teixeira que jurava o ditto
juramento e perguntando elle denunciante se era verdade aquilo que dizia o
ditto Tristo Barbosa lhe respondeo que sim que elle mesmo o ouvira ao
mesmo Bento Teixeira e por ser desta villa fora logo denunciar a justia e que
disso se fizera auto e logo tambm o ditto escrivo Manoel de Saa respondeo
que elle escrevera o ditto auto da ditta culpa do ditto Bento Teixeira7. [grifo
nosso]

Sendo a blasfmia um delito de f, Bento Teixeira deveria estar sob jurisdio

inquisitorial. Isto demonstra mais uma vez o tnue limite entre o civil e o eclesistico
fazendo emergir o imbricamento de relaes que pendiam para a cooperao poltica
entre esses poderes, sobretudo a no existncia de uma estrutura inquisitorial na
Amrica Portuguesa durante o sculo XVI.

Monges da ordem de So Bento de Olinda tambm haviam denunciado Bento

Teixeira ao visitador por discutir questes de teologia numa perspectiva nada ortodoxa.
Estes episdios provam como instncias diversas cooperaram com o Santo Ofcio na
interceptao de sujeitos como Bento Teixeira, que era responsvel pelo letramento de
moos filhos da elite na capitania de Pernambuco, estigmatizado pelo fato de ser cristo

6
ANTT, Processo contra Bento Teixeira 5.206.
7
ANTT, Processo contra Bento Teixeira 5.206.

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novo, acusado de judaizante, blasfemo, tradutor de textos bblicos do latim para o

portugus a pedido de outros judaizantes e leitor de livros proibidos pela Inquisio.

4. Concluso
Poder real, poder eclesistico, comerciantes, ordens religiosas todos mantinham
relaes com o poder inquisitorial e dele buscavam tirar proveito, ocorrendo o mesmo
no sentido contrrio. A historiografia que trata das relaes do Santo Ofcio com outras
instituies perceptivelmente tem privilegiado os conflitos inerentes a esta interao,
esquecendo-se que a cooperao poltica era muito mais comum ( exceo dos
jesutas). Estas formas de cooperao com o Santo Ofcio exige uma reviso como
forma de melhor esclarecer os mecanismos que foram determinantes para o
funcionamento do Tribunal. Neste trabalho, em meio aos casos de conflitos elucidados,
buscamos evidenciar a maneira pela qual esta colaborao ocorreu condensando novas
possibilidades de anlise oferecidas pela historiografia que trata do tema e tentando
verificar como isto ocorreu de maneira efetiva a partir da averiguao de algumas fontes
inquisitoriais.

REFERNCIAS

Fontes

PROCESSO Inquisitorial contra o cristo novo Bento Teixeira de nmero 5206.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa. (Disponvel em http://antt.dgarq.gov.pt/)

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