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Orientadora:
DIANA VICTORIA JARAMILLO QUICENO
II
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE EDUCACIN
Nota de aceptacin
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
Medelln
2014
III
IV
AGRADECIMIENTOS
Gracias a:
Dios, por mostrarme cada da su inmensa grandeza a travs de las personas con las
que compart y a travs de los lugares que conoc.
Mi orientadora, por creer en m y por permitirme tejer con ella otras utopas en la
educacin matemtica.
Juan Carlos Jamioy Juagibioy, por su humildad e inters desmedido para recorrer y
volver a recorrer este camino y por su sensibilidad para captar con su lente los
mejores momentos.
VI
Tabla de contenido
AGRADECIMIENTOS ............................................................................................... V
Resumen ................................................................................................................... XIII
Presentacin .................................................................................................................. 1
Tejiendo y destejiendo: yo, la investigadora......................................................................... 9
Acontecimiento I. Participacin en proyectos de investigacin con y para comunidades
indgenas de Antioquia ................................................................................................... 10
Acontecimiento II. Caminando con la Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra .. 13
Acontecimiento III: Experiencia con los documentos (orales y escritos) ....................... 18
El problema vislumbrado .................................................................................................... 22
El pueblo Embera y Embera Cham: un proceso histrico en la reinvencin de
identidades................................................................................................................... 31
La Comunidad Embera y la Madre Tierra .......................................................................... 32
El Espacio del pueblo Embera ........................................................................................ 35
La Comunidad Embera Cham de Valparaso .................................................................... 39
La Comunidad Embera Cham y la Escuela ................................................................... 41
El desplazamiento de la comunidad Embera Cham y la reinvencin de su cultura ...... 48
El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la construccin de la
vivienda tradicional Embera Cham ............................................................................ 59
Diario de la investigadora ................................................................................................... 76
Fichas temticas .................................................................................................................. 79
Encuentros con el Cabildo .................................................................................................. 79
Crculos de Jaibans ........................................................................................................... 83
Entre-vistas ......................................................................................................................... 96
Entre-vistas narrativas .................................................................................................... 97
Entre-vistas conceptuales ............................................................................................... 99
Entre-vistas de grupo de discusin ............................................................................... 100
Encuentro con las jvenes ................................................................................................. 102
Discusiones con los maestros ........................................................................................... 103
Los escenarios ................................................................................................................... 106
Sede del Cabildo ........................................................................................................... 106
La casa de Don Vicente Vargas o la casa de los siete colores...................................... 107
La escuela ..................................................................................................................... 107
El purrad: un lugar ms que para dormir! ............................................................. 111
Sobrevivencia/Trascendencia ........................................................................................... 115
Tierra/Cosmos ................................................................................................................... 119
Los astros: la luna (jeak) y el sol (maa) .............................................................. 120
El agua .......................................................................................................................... 122
La madera ..................................................................................................................... 123
tica/Esttica..................................................................................................................... 123
Poltica/Simbolismo .......................................................................................................... 125
Corazn/Razn .................................................................................................................. 127
El purrad como smbolo de sus identidades ................................................................... 129
Personas especializadas para construir los purrad .......................................................... 131
La estructura del purrad .................................................................................................. 134
VII
VIII
Tabla de Ilustraciones
IX
Ilustracin 19. Encuentro con lo jvenes, 17 de julio de 2013. Fotografa: Juan Carlos
Jamioy Juangibioy .............................................................................................103
Ilustracin 22. rbol surrumbo o siape, 18 de julio de 2013. Fotografa: Juan Carlos
Jamioy Juangibioy .............................................................................................165
Ilustracin 24. Dibujo mapa del Resguardo Indgena Marcelino Tascn, 18 de julio de
2014. Fotografa: Carolina Higuita Ramrez .....................................................187
Tabla de Figuras
XI
Lista de Tablas
XII
Resumen
XIII
XIV
Presentacin
Presentacin
Ilustracin 1. Construccin del purrad, 19 de julio de 2013. Fotografa: Juan Carlos Jamioy Juagibioy
1
Ese nosotros lo constituyeron mi orientadora, yo y otros miembros del grupo de investigacin
Matemtica, Educacin y Sociedad (MES).
1
Presentacin
comunidad. Otras, sin embargo, han quedado abiertas para continuar tejindose,
entrelazndose (como pudimos observar en la imagen del purrad, en donde algunas
partes del techo aparecan tapadas y otras estn an por cubrir).
Algunas de esas reflexiones conjuntas nos ha hecho pensar sobre la necesidad
de una dialoga 2 entre las prcticas culturales de la comunidad Embera Cham
(poseedora de una sabidura) con los conocimientos de otras culturas en el contexto
de la escuela, por ejemplo Jaramillo & Berro (2011). Fue precisamente a partir de
esta necesidad que nos planteamos como pregunta de investigacin la siguiente:
Cmo se movilizan objetos culturales desde las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham para pensar el (por)venir de la
educacin (matemtica) indgena? En este sentido, los objetivos del estudio fueron:
uno, analizar la movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la prctica
de la construccin de la vivienda tradicional Embera Cham; y, dos problematizar esa
movilizacin de objetos culturales para pensar el (por)venir de la educacin
(matemtica) indgena.
2
La dialoga desde nuestra comprensin hace referencia a la necesidad que un sujeto plantea de tejer
dilogos (a veces tensionante) entre dos aspectos, elementos o posiciones diferentes para posibilitar
otras comprensiones, en este caso, en el campo de la educacin (matemtica). Cuando se teje una
dialoga no se plantea una jerarquizacin entre los aspectos o elementos.
2
Presentacin
3
Los Jaibans son los mdicos tradicionales de la comunidad, son quienes curan los dolores del
cuerpo y del espritu de los indgenas Embera Cham. As mismo, ellos cuidan y protegen el territorio.
3
Presentacin
4
Cuestionamiento que en el trabajo de investigacin de Tamayo (2012) ya comenzaba a vislumbrarse.
5
La entre-vista es comprendida aqu en sentido planteado por Kvale (2011), ms adelante esta nocin
ser explicitada.
4
Presentacin
5
Presentacin
6
Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
Este captulo no est escrito en primera persona del plural, toda vez que
intento, como Carolina, la investigadora principal, mostrar el movimiento que como
sujeto he venido teniendo en el proceso de la investigacin en un campo especfico: el
de la educacin (matemtica) en comunidades indgenas. Ese movimiento ha
implicado necesariamente una reinvencin de las memorias y de aquello que Larrosa
(2009) ha denominado experiencia. Experiencia entendida como una forma de estar
en el mundo, de habitarlo, que niega la neutralidad de los sujetos en el ver, en el decir
y en el hacer en la construccin de utopas en educacin (matemtica).
Haba escuchado varias veces la palabra acontecimiento, sin embargo solo una
vez la escuch con un significado y un sentido que a m, particularmente, me
resultaba interesante. La palabra apareca en un documento de Larrosa (2006)
intitulado La experiencia. En este documento, la palabra acontecimiento estaba
6
Expresin utilizada por Larrosa (2009) para referirse a la experiencia.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
relacionada, desde mi comprensin, con algn evento o suceso que, sin buscarlo, sin
ni siquiera pensarlo estaba ah en mi camino, se apareca ante m.
Sin duda alguna, hubo muchos eventos que sucedieron, que conoc, que
recorr, pero solo algunos cobraban una importancia para m y es ah precisamente
cundo ese algo empieza a tornarse importante en mi formacin y (de)formacin
acadmica, a tener sentido. Es por esto que la palabra acontecimiento resulta
conveniente para nombrar aquello que yo crea clave para que hoy investigue,
estudie, piense, problematice el objeto de este trabajo. Pero, sin duda alguna, esta
concepcin de acontecimiento estaba ligada nicamente a un algo, es decir a una
situacin, a un hecho en un tiempo y en un espacio. Dicha concepcin de
acontecimiento era limitada, en la perspectiva de eso que Larrosa (2009) haba
planteado, pues no se trataba solamente de un algo sino tambin de un alguien o de un
eso. En este sentido Larrosa (2009) dice:
A veces a ese alguien le conoca el rostro, otras veces solo la voz, otras veces,
tena la sensacin de conocerlo desde lo que ya me haban hablado de l o de ella,
algunas de esas personas con el tiempo pude conocerlas, otras no, pero quedaron mis
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
idearios sobre ellas. Otras veces ese alguien estaba presente desde los documentos,
desde los textos que haba escrito y que por algunas razones estaban en mis manos.
As, tanto los lugares, los sucesos, como las personas y los documentos se
convirtieron para m en acontecimientos.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
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La nocin de prctica ser profundizada en los captulos siguientes. Sin embargo, por ahora,
podemos decir que prctica hace referencia al conjunto de haceres y decires en y de las comunidades.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
12
La negrilla aqu y en adelante es nuestra.
13
De acuerdo con Castillo (2008) () Los movimientos indgenas prefieren hablar de educacin
propia, y de este modo reafirmar su posicin poltica frente al Ministerio de Educacin, al referir, con
este concepto, su derecho al control pleno de los recursos y los mecanismos educativos escolares en
territorios indgenas. (p. 21)
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
incertidumbre aparece tambin la alegra del compartir, sabedora que esos miedos no
son apenas mos sino que son conjuntos, en la conviccin de que es mejor caminar
juntos que quedarnos en el mismo punto, aun cuando los caminos se tornen pedrosos,
difciles de recorrer.
Unas preocupaciones que tienen que ver, entre otras, con: unas polticas
educativas que desconocen los procesos histricos y culturales de las comunidades; la
formacin de maestros que trabajan en estos contextos; la arquitectura y el currculo
escolar que se propone y cmo se propone. Esta ltima preocupacin hace referencia
a la fragmentacin o, ms bien, a la disciplinarizacin14 de los conocimientos que son
enseados a nios y a jvenes en sus comunidades, desde una institucin llamada
escuela. Los conocimientos que en esa escuela se presentan aparecen alejados de
las tradiciones y de las prcticas mismas de la comunidad. En esa direccin, Walsh
(2007b) afirma:
14
Este trmino lo comprendemos, aqu, como la fragmentacin dada al conocimiento en disciplinas,
varias como: matemticas, lengua castellana, ciencias naturales, religin, etc., pero tambin a la
fragmentacin de los cuerpos, de los tiempos y los espacios. Este trmino ser discutido, de manera
amplia, ms adelante.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
Espacios propios y oriundos de las prcticas que parecen no ser los espacios
de la escuela. Voces que son las voces de los silenciados, de los oprimidos, en el
sentido de Freire (2005). Algunas de ellas ya han desaparecido, otras, cada vez, con
un tono ms bajo y pausado. Tiempos que transgreden la lgica del minuto a minuto
hora tras hora presente en el cronograma escolar, y en esa necesidad incesante
del estar haciendo; en un hacer que no moviliza ni constituye a los sujetos.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
encuentros que los estudiantes indgenas de las diferentes regiones del departamento
de Antioqua tenan. En ese momento, para m, se trataba de escuchar a unas personas
y a unas lenguas que me eran desconocidas. Personas y lenguas que me fueron
invisibilizadas a lo largo de mi formacin acadmica (anclada, tambin, en el
paradigma de la modernidad).
Dicho seminario era liderado por la profesora Diana Jaramillo, con el apoyo
del profesor Miguel Monsalve (y un equipo que lo acompaaba), y de otros
profesores, estudiantes y egresados de la Licenciatura en Educacin Bsica con
nfasis en Matemticas de la Universidad de Antioquia. Adems se contaba tambin
con el respaldo de lderes indgenas, maestros de instituciones escolares pblicas y
privadas.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
Dichas discusiones implicaban unos dilogos entre los sujetos del seminario
con visiones diferentes desde su ser y desde su hacer como profesores de
matemticas; cada uno con significados y sentidos distintos sobre la naturaleza de las
matemticas y de sus procesos de enseanza y de aprendizaje. Es decir, se producan,
en el seminario, encuentros y desencuentros que nos llevaban, algunas veces, a
acuerdos para atender a los intereses de los estudiantes en sus comunidades. Pero,
otras veces, esos encuentros y desencuentros se convertan en movilizadores de
cuestionamientos epistemolgicos, tericos y metodolgicos sobre las matemticas,
que nos dirigan a pensarnos otras lecturas y otras formas de hacer.
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Todas las traducciones del portugus al espaol y del ingls al espaol son de nuestra autora.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
El profe () de Etnomatemtica una vez me dijo que las medidas estaban hechas y la
matemtica en nuestros pueblos estaba lista. Hoy soy consciente que lo que pasa es
que no hemos explorado, ni tampoco hemos valorado, nuestra matemtica indgena
ancestral. (Entre-vista narrativa, Luis Jernimo Tascn Crtiga, 26 de junio de 2013)
Desde mi consideracin, el hecho de que Luis Jernimo, ya culminando su
proceso de formacin de la Licenciatura, reconociera la existencia de la matemtica
indgena ancestral, tena que ver, no solamente con la interiorizacin de unas voces
(las de los profesores) que permanecieron en l, sino tambin con la necesidad misma
de las comunidades de tener un posicionamiento de igualdad con la cultura occidental
que por dcadas las han dominado, no solamente desde el saber, sino tambin desde
el ser, como lo afirma Walsh (2005).
El colectivo que discuta este nfasis estaba constituido por sujetos con
diversas formaciones acadmicas. Un grupo de personas que, durante muchos aos,
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
Es decir, comenc a reflexionar sobres las prcticas, pero ya no desde una sola
disciplina (matemticas), sino desde las diversas disciplinas, o sea, una mirada
interdisciplinar de la prctica.
Desde ese escuchar a los sabios comprend que para las comunidades
indgenas de Antioquia, las prcticas que perduran desde las memorias y la realidad
estn asociadas a su cosmovisin y a su cosmogona. Una cosmovisin entendida
como el tejido colectivo de ver el mundo, y, una cosmogona entendida como el
19
Abadio Green Stocel es un lder indgena Guna Dule de la comunidad de Caimn Bajo en el
municipio de Apartad, Antioquia. Es Magster en Etnolingstica de la Universidad de los Andes, y,
Doctor en Educacin de la Universidad de Antioquia. Actualmente es profesor de la Licenciatura en
Pedagoga de la Madre Tierra y coordinador del Programa de Educacin Indgena de la Universidad de
Antioquia.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
(...) registro21 de una prctica y no como testimonio mudo que debe llenarse de
contenidos desde otra discursividad. En los registros se ha hablado desde un ejercicio
de saber cruzado por instituciones, discursos, sujetos y prcticas diferentes. En este
sentido, el documento es un tejido relacional que permite una reescritura metdica de
lo dicho. (p. 140)
Esta nocin de documento me posibilit comprender seis aspectos clave:
Es la potencialidad que tiene esta nocin la que hace que la lectura de los
documentos se constituya en un acontecimiento, esto es, una lectura que me atraviese,
que me inquiete, que me cuestione, que me posibilite pensar.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
Cada palabra, cada gesto remita a una relacin entre el presente, el pasado y
el futuro, como lo afirma el poeta y ensayista de literatura indgena Rocha22 (2012):
22
Miguel Rocha Vivas es bogotano. l es poeta, fotgrafo, autor de literatura de viajes, ensayista del
dilogo entre culturas. Ha ganado dos becas nacionales de investigacin en literatura y Premio
Nacional de Investigacin en Literatura. Entre sus aportes acadmicos interculturales pueden
sealarse: la fundacin del Programa Literaturas Indgenas en Colombia y Amrica de la Pontificia
Universidad Javeriana: la coordinacin y cocreacin del Programa de Interacciones Multiculturales de
la Universidad Externado de Colombia; as como de la Ctedra de Pueblos Indgenas; y la
coorganizacin del Primer Encuentro Nacional de Escritores en lenguas Indgenas. Entre sus obras de
simbolismo comparado, adaptacin literaria, educacin intercultural, ensayo, poesa, aforismos,
narrativa de viajes y su trabajo como antologista pueden destacarse, entre otras: El hroe es nuestra
imagen (2004); Perumanta qachis aswan allin willakuyna (2005); Palabras mayores, palabras vivas
(2010). Informacin tomada de Rocha (2012)
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
con intereses diferentes a los nuestros, pero en cuyas lneas percibamos encuentros y
desencuentros.
Tanto los documentos orales como los escritos implicaban no solo una, sino
dos, tres y hasta ms lecturas. Lecturas en voz alta, en voz silenciosa. Lecturas en la
soledad, en la compaa. A veces una lectura acompaada por los maestros, o por mi
orientadora, o por otros. Esa lectura me implicaba tambin escuchar. Escuchar era
para m algo que crea saberlo, pero que el tiempo me demostr lo difcil y, a la vez,
lo importante que era. En ese sentido, recuerdo a Larrosa (2009):
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
El problema vislumbrado 23
Nos sentamos, as, inquietos por un campo que sin duda alguna fue y
contina siendo resbaloso, pero sobre el que creamos que podramos decir algo,
desde reflexiones sobre las luchas que histricamente las comunidades indgenas
vienen haciendo respecto a una escuela que dignifique su cultura.
Una educacin que considere unos espacios y tiempos otros, pero, que,
adems, considere y posibilite, al mismo tiempo, el relacionamiento intergeneracional
que ha sido fundamental en los procesos de formacin de las comunidades. As,
entonces, no era un problema que apenas estaba emergiendo, sino que era un
23
Vislumbrar de acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola viene del latn vis que
significa apenas y luminre alumbrar (2013). As, se trata de ver algo de manera confusa o por falta
de luz. Significa, adems, conocer imperfectamente o conjeturar por leves indicios algo inmaterial. Es
por estos significados atribuidos, que proponemos la palabra vislumbrado en el sentido de plantear
aquello que vemos, desde la distancia, como un problema.
24
Este trabajo fue el primero en la lnea de Etnomatemtica de la Facultad de Educacin de la
Universidad de Antioquia a nivel de pregrado con las comunidades indgenas Dule y Embera Cham.
Es a partir de los planteamientos all propuestos y de las inquietudes all despertadas que continuamos
realizando investigaciones con estas comunidades.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
problema ya sentido por las comunidades y sobre el que todava quedaban y quedan
muchas cosas por decir.
Covin (2005), por ejemplo, busca reflexionar sobre el papel del conocimiento
matemtico en las prcticas de la cultura Maya, particularmente desde los
mecanismos de construccin de la vivienda tradicional, teniendo como perspectiva
23
Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
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De acuerdo con Cantoral (2013) La socioepistemologa nace en la escuela mexicana de
Matemtica Educativa a finales de los aos ochenta y se extiende muy pronto hacia Latinoamrica y
otras latitudes durante los aos 90 del siglo XX. Su objetivo fue atender, colectivamente, un problema
mayor: explorar formas del pensamiento matemtico, fuera y dentro de la escuela, que pudiesen
difundirse socialmente, caracterizarlos para su uso efectivo entre la poblacin. (p. 43)
26
Paul Gerdes es ingls. Profesor Catedrtico de Matemtica de la Universidad Pedaggica en
Mozambique, frica; Vice-Presidente para frica Austral de la Academia Africana de Ciencias; Ex-
presidente de la Comisin de la Unin Matemtica Africana para la Historia de la Matemtica en
frica (1986-2013); Presidente del Grupo Internacional de Estudio de Etnomatemtica; Ex-
Rector/Presidente de la Universidad Pedaggica, Mozambique (1989-1996); Asesor Principal de
Investigacin y Calidad, ISTEG-University Boane, Mozambique. El profesor Gerdes es un luchador y
activista poltico en la reivindicacin de las ideas matemticas de los pueblos africanos al campo de las
matemticas.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
comunidad Dule. Por ejemplo, en las races lingsticas ancestrales del pueblo Dule
no existe la palabra matemticas. (p. 82)
Y ms adelante la autora plantea: para la comunidad Dule, el conocimiento
matemtico no existe, en la lectura que occidente lo comprende. Para la cultura Dule
existe el conocimiento. Es por ello que en este trabajo hemos optado por hablar del
conocimiento [matemtico]. (Tamayo, 2012, p. 84).
Otro aspecto presente en el trabajo de Tamayo (2012) tiene que ver con la
dialctica establecida entre las prcticas sociales y el conocimiento [matemtico]. Al
respecto la autora expresa:
As, asumimos en este proyecto que las prcticas sociales estn en dialctica con el
conocimiento producido en la actividad humana, pues cuando se modifica la realidad
externa al sujeto, al mismo tiempo se transforman diversas cualidades de los
conocimientos que ya se tenan apropiados. (p. 66).
Est relacin que Tamayo (2012) propone como dialctica se convierte,
tambin, en objeto de reflexin de nuestra investigacin. Esto porque, de acuerdo con
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
los aportes de Miguel (2008, 2010) y Walsh (2008), y a diferencia de otras posturas,
los conocimientos o mejor los objetos culturales27 existen en las prcticas, es
decir se movilizan en ellas, tienen vida en ellas. As, no es necesario tejer dilogos
entre los objetos culturales y las prcticas porque ellos ya son unidad.
(...) sirve, por un lado, como perspectiva para analizar y comprender los procesos, las
formaciones y el ordenamiento hegemnico del proyecto universal del sistema-
mundo (a la vez moderno y colonial) y, por el otro, para visibilizar, desde la
diferencia colonial, las historias, subjetividades, conocimientos y lgicas de
pensamiento y vida que desafan esta hegemona. (p. 104)
Esa racionalidad, anclada en el paradigma de la modernidad y de la
colonialidad, al decir de esta autora, plantea entre otras, la colonialidad del saber.
Una colonialidad entendida como aquella:
27
Abandonamos aqu la idea de hablar de conocimientos y saberes, proponiendo la idea de hablar de
objetos culturales, ms adelante presentaremos los argumentos de esta decisin y ahondaremos sobre
dichos objetos. La apuesta por los objetos culturales es central en este trabajo de investigacin.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
As, poco a poco, el objeto de estudio sobre el que proponamos este trabajo
iba esclarecindose con las lecturas de los documentos (orales y escritos), que nos
dejaban ver las posibilidades de relacin entre prcticas, matemticas y escuela para
pensar la educacin (matemtica) indgena. Sin embargo, la inquietud sobre cul
prctica considerar pareca no estar solucionada an.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
() los arquitectos Embera, o los sabios pues entre nosotros ellos son sabios pero
tambin son arquitectos tienen la medida. Pero desde ese punto de vista, en ese
poca no tenan metros, entonces las medidas cmo eran. Primero era la vara
cierto?, los pasos, a veces se cortaban ramas de los rboles que estaban derechos y
se contaban cuntos pasos, as se averiguaba la medida, a qu distancia iban a quedar
las cintas en el purrad. Si uno ve matemticamente, eso da una precisin. Una
precisin que se ve as, que se ve como un rombo, as y se va juntando y todo lo que
va ac tiene su medida [indicando sobre un purrad que estaba construido a la
entrada de la comunidad en una maqueta]. Primero el que est aqu arriba tiene su
medida que es ms pequea, pero son las mismas cantidades, cierto? Ah va
aumentando, va aumentando, va aumentando y todo eso da con lo que es la
matemtica Embera. (Entre-vista narrativa, Luis Jernimo Tascn Crtiga, 26 de junio
de 2013)
28
Estas indagaciones fueron realizadas por los estudiantes entre el 2009 y 2010.
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Reconstituyendo Re)constituyendo memorias en nuestra subjetividad como investigadores: el caso de
Carolina. El sentido de lo que hacemos desde aquello que nos atraviesa
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
La Comunidad Embera y la Madre Tierra
Histricamente los pueblos indgenas han venido tejiendo esa relacin para
satisfacer unas necesidades de sobrevivencia y trascendencia. Sobrevivencia y
trascendencia en el sentido expuesto por DAmbrosio (2008):
En todas las especies vivas, la cuestin de la supervivencia es resuelta por
comportamientos de respuesta inmediata, aqu y ahora, elaborada sobre lo real y
recurriendo a experiencias previas (conocimiento) del individuo y de la especie
(incorporada en el cdigo gentico). El comportamiento se basa en conocimientos y
al mismo tiempo produce nuevo conocimiento. Esta simbiosis de comportamiento y
conocimiento es lo que denominamos instinto, que resuelve la cuestin de la
supervivencia del individuo y de la especie.
En la especie humana, la cuestin de la supervivencia est acompaada por la de la
trascendencia: el aqu y ahora es ampliado al dnde y cundo. La especie
humana trasciende espacio y tiempo pero adems lo inmediato y lo sensible. (p. 27)
Como lo expresa el autor, la sobrevivencia ha estado ligada al aqu y ahora
como una forma de satisfacer esas necesidades inmediatas y para la cual la Madre
Tierra o tambin llamada Pachamama29 ha servido a los pueblos indgenas.
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
Esta caracterstica que une a los Embera como comunidad indgena es,
tambin, un elemento diferenciador con otras comunidades indgenas. Elemento
diferenciador que est dado por los sujetos que la constituyen, por los tiempos y los
espacios que habitan. De ah que sean tambin diferentes las formas de estos sujetos
relacionarse con la Madre Tierra, cuando en esa relacin se preguntan sobre el qu?,
el cmo?, el por qu?, el para qu? el con quin? y el dnde?
30
Departamento Administrativo Nacional de Estadstica-DANE (2005). Manuel tcnico del censo
general 2005. Recuperado de Recuperado de https://www.dane.gov.co/censo/files/ManualTecnico.pdf
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
Formular lo que puede ser llamado una concepcin estructural de la cultura, con
lo que quiero significar una concepcin que de nfasis tanto31 al carcter simblico
de los fenmenos culturales [formas simblicas] como al hecho de tales fenmenos
estar siempre insertados en contextos sociales estructurados. (p. 181)
As, Thompson (2011) considera en su nocin de cultura la preocupacin por
el contexto. Es decir, adems del espacio y del tiempo, el autor indaga por la
movilizacin de unas formas simblicas.
Este autor se refiere a formas simblica como a (...) una amplia variedad de
fenmenos significativos, desde acciones, gestos, rituales hasta manifestaciones
verbales, textos, programas de televisin y obras de arte. (p. 183)32. Esta nocin de
formas simblicas ser discutida ms adelante.
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
Estos cambios de lugares han trado consigo una divisin del pueblo Embera
en tres grupos: Embera Eybida o Kato: Embera Dbida; y Embera Cham. Esta
clasificacin obedece a las variaciones lingsticas y geogrficas (vase Ilustracin
4). Los Eybida o Kato viven en las montaas, los Dbida cerca a los ros y los
Cham en la regin Andina.
Ilustracin 4. Mapa fsico de Colombia. Fuente: IGAC-Instituto
Geogrfico Agustn Codazzi
Dicha divisin hace, adems, que tanto sus historias como sus saberes sean
diferentes, como lo expres William, lder indgena Embera Kato:
Lo que pasa es que cuando hablamos en Antioquia, nos referimos a 5 pueblos. Pero
los Embera son una sola raz; pero est dividida en 3 o 4 pueblos; por ejemplo est
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un proceso histrico en la reinvencin de identidades
Embera Cham, Embera Kato y Embera Dbida. Pero, uno haciendo toda la historia
de cada uno, a pesar de ser la misma raz Embera, no es lo mismo Embera Kato con
Embera Cham, se cambia mucho, totalmente. Tienen una historia muy diferente,
tienen una forma de vivir muy diferente, hasta quiz una forma de produccin muy
diferente, el idioma o la lengua es muy diferente tambin. (Entre-vista narrativa,
William Carupia, 15 de marzo de 2013)
El discurso de este lder resaltaba las diferencias establecidas a partir del
espacio ocupado por cada una de las comunidades Embera. En la metfora utilizada,
referida el rbol, es una sola raz, significando que como Emberas, histricamente,
pertenecan a un mismo lugar, realizaban las mismas prcticas, incluso tenan un
mismo lenguaje, pero con el pasar del tiempo, y por las razones anotadas
anteriormente, este pueblo fue dividindose paulatinamente.
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Organizacin Indgena de Antioquia. (2007a). Poltica organizativa de los pueblos indgenas de
Antioquia: Volver a recorrer el camino. Medelln: Organizacin Indgena de Antioquia.
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un proceso histrico en la reinvencin de identidades
La ubicacin geogrfica, por ejemplo, de los Cham de Suroeste, Embera que son
Cham y estn a dos horas de Medelln, est cerquita de los cascos urbanos, casi estn
en lo urbano, la mayora ya estn urbanizados, estn en casa campesina. Esa es una
caracterstica muy diferente que ve usted en un Embera Eybida o en un Embera
Kato, que es muy diferente su Resguardo. El territorio del Embera Kato tiene
terrenos ms grandes. Comparando territorios, Cham con Kato, son muy diferentes,
porque los Resguardos son inmensos. Le pongo un ejemplo simplemente de
Valparaso, el Resguardo no llega ni a las 300 hectreas. Pero un Resguardo de
Murr, por ejemplo, el Resguardo Chaquenoda, es de 1200 hectreas. (Entre-vista
narrativa, William Carupia, 15 de marzo 2013)
La insistencia del lder indgena en el lugar y lo que dicho lugar posibilita en
las comunidades visibiliza, sobre todo, dos aspectos: uno, referido al asunto del
terreno, y a los recursos naturales disponibles para continuar o no realizando sus
prcticas por ejemplo, la construccin del purrad. Dos, referido a las relaciones
que cada comunidad puede tejer con personas de otros grupos culturales, por ejemplo,
y en este caso, los campesinos, dada la cercana a ellos. Estos dos elementos parecen
ser, entre otros, transformadores de las identidades del pueblo Embera Cham.
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Se consideraba personas agregadas a aquellas que trabajan la tierra para otros, la cuidan y
protegen, pero sin ser dueas de ellas.
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ejemplo, un saber para producir alimentos de calidad, sin ningn tipo de qumicos,
considerando que la Madre Tierra les brindaba los elementos necesarios para ello.
Las casas en las que vivan eran estilo campesino, construidas en las mismas
fincas en las que trabajaban. Los purrads, que eran las viviendas tradicionales en las
que vivan en sus tierras ancestrales, ya no fueron construidas en estos lugares, entre
otras razones, porque los materiales propios para dicha construccin no se
encontraban en su totalidad en estas tierras, dificultando la realizacin de los mismos.
Las mujeres se dedicaban a las labores de la casa y a cuidar los nios. Las
nias siempre acompaaban a las madres en estas labores. Tambin unas mujeres
aprendan sobre las plantas medicinales y los procesos de curaciones sencillas; otras
aprendan sobre la cestera. Todos estos aprendizajes se iban dando a medida que
surgan necesidades de satisfacer cuestiones relacionadas con la proteccin de la vida,
con la decoracin de las casas y con el diseo de elementos necesarios para las tareas
mismas del hogar. Los nios, a medida que iban creciendo, aprendan las labores de
los hombres, fuera de casa, propias del campo.
Durante este tiempo, los Embera Cham mantenan relaciones con los
campesinos, no solamente en trminos de terratenientes y agregados, sino tambin
realizando sus labores junto a los campesinos de la zona. Los Embera Cham se
dedicaron adems a la siembra del caf. Si bien, esta ltima no era una prctica
conocida para ellos, con el tiempo, y dada la zona geogrfica habitada, esta prctica
se fue convirtiendo en un sustento para ellos.
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
En 1960, los Embera Cham pasaron de ser agregados a ser dueos de las
tierras. Esto, gracias a la donacin de tierras realizada por el seor Vicente Vargas35
dueo de buena parte de las tierras campesinas en Valparaso. Dicha donacin se
realiz, no slo por un acto de solidaridad con la comunidad y con sus sufrimientos,
sino por el deseo de Vargas de que quienes por aos haban protegido la tierra,
continuarn hacindolo. En un video intitulado Historia de la comunidad la Mara:
un canto de esperanza36, se escucha a Vicente Vargas en este acto de donacin:
Esta donacin, les posibilit a los Embera Cham continuar ejerciendo las
prcticas que venan realizando y, de alguna manera, mejorar su calidad de vida;
pero, tambin, les posibilit iniciar un proceso organizativo para comprender cmo se
estaban constituyendo sus identidades como Embera Cham y cmo seguiran
reconstituyndola. Adems, la comunidad continuaba trabajando y cuidando a la
Madre tierra.
35
Dentro de la comunidad hay un gran reconocimiento a la labor de Vicente Vargas, no solo por la
donacin realizada, sino por el acompaamiento continuo que l brind en diversos procesos
organizativos que se dieron al interior de la comunidad. Vargas estuvo hasta el 20 noviembre de 2011,
fecha de su fallecimiento, apoyando a la comunidad.
36
Invitamos al lector a ver este video, disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=gFonc-
97R38. Segn el testimonio del maestro indgena Abelardo Tascn, quien tambin aparece en el video,
la primera voz del hombre no indgena corresponde a la voz de Vicente Vargas.
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la Aurora. Escuela que trajo consigo algunas directrices en contrava a las prcticas
y a las tradiciones de la comunidad.
La escuela fue creada para atender a nios campesinos y a nios hijos de los
dueos de las fincas cercanas a la comunidad. Contaba con los grados de primero a
quinto de primaria. Sin embargo, la escuela tambin recibi algunos nios indgenas
Embera Cham, los que hablaban el espaol. Se trataba de nios indgenas que hasta
esta fecha no conocan la escuela, no haban pertenecido nunca a ella. Nios
indgenas que aprendan en casa y en los espacios de las prcticas que realizaban sus
padres.
La educacin para las comunidades indgenas debe estar ligada al medio ambiente, al
proceso productivo y a toda la vida social y cultural de la comunidad. En
consecuencia, los programas curriculares asegurarn el respeto y el fomento de su
patrimonio econmico, natural, cultural y social, sus valores artsticos, sus medios de
expresin y sus creencias religiosas. Los currculos deben partir de la cultura de cada
comunidad para desarrollar las diferentes habilidades y destrezas en los individuos y
en el grupo necesarios para desenvolverse en su medio social. (p. 2)
Esta educacin no fue la que se visibiliz en la escuela. El maestro era un
kapuria mukira, expresin Embera Cham que en espaol significa hombre no
indgena. El maestro utilizaba el espaol como la lengua oficial, y a los nios
Embera Cham se les prohibi hablar su propia lengua.
Las materias ofrecidas eran las impartidas en las dems escuelas del pas y
organizadas disciplinarmente de igual forma: matemtica, castellano, ciencias
naturales, ciencias sociales, religin catlica, entre otras. El castellano y la
matemtica eran las materias que mayor privilegio tenan en el currculo. En ellas se
deban desarrollar habilidades bsicas como: escribir castellano, leer castellano y
contar. El desarrollo de estas habilidades se constituy en una razn suficiente para
que los padres enviaran a sus hijos a la escuela; pues eso posibilitara que, en el
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
En esta entre-vista se hizo visible como la escuela, esto es, la educacin del
Estado, apareci como una institucin impuesta, en este caso a la comunidad indgena
en Valparaso. Una escuela, que no surgi desde las comunidades indgenas y que
trajo como consecuencia la enseanza de unos conocimientos fragmentados,
disciplinarizados y ajenos a la cultura indgena.
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El pueblo Embera y Embera Cham:
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catlica estaba presente de igual manera hoy una ideologa propuesta desde el
gobierno, que perpetu la dominacin sobre los pueblos indgenas, sobre los pueblos
minoritarios, manteniendo as, unas relaciones de poder desde el territorio y la
educacin. Una dominacin que, en palabras de Abadio Green, ha servido para alejar
a los nios, a las nias y a los jvenes de las culturas indgenas propias.
El currculo de esta escuela deba regirse por las directrices que desde el
Ministerio de Educacin Nacional se daban. As, entonces, se continuaba con la idea
jerarquizada de los contenidos y de una nica relacin profesor-estudiante. El
profesor actuaba como detentor de todo el conocimiento y el estudiante deba
aprender lo impartido en la escuela.
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
interculturales. Es en este sentido que estamos convencidos que era este el inicio real
y concreto que posibilit soar en la construccin de un currculo propio an hoy
por construir.
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Abelardo Tascn Vlez es Embera Cham, lder del pueblo indgena. Bachiller pedaggico de la
Normal de Frontino-Antioquia. Licenciado en Pedagoga de la Madre Tierra, con nfasis en Lenguajes
e Interculturalidad, en la Universidad de Antioquia, en el ao 2013.
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La Organizacin Indgena de Antioquia (OIA) (2007b), es una organizacin social de base,
constituida jurdicamente como entidad de derecho pblico, encargada de la representacin poltica de
las comunidades indgenas de Antioquia pertenecientes a la comunidad a los pueblos Dul, Sen y
Embera. A travs de la reivindicacin de la integridad y del pleno ejercicio de los derechos humanos y
tnicos, propone asegurar la vida digna, el bienestar comunitario y la pervivencia de estos pueblos. Por
esto, en su plataforma poltica acoge los principios rectores del movimiento indgena nacional:
Autonoma, Territorio, Cultura y Unidad. (p.8)
41
La profesionalizacin docente tena como objetivo la capacitacin de 26 docentes indgenas y se
realiz mediante el convenio entre la Organizacin Indgena de Antioquia-OIA y la Escuela Normal
Superior de Frontino.
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El pueblo Embera y Embera Cham:
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crticamente como pueblos cuales de estos cambios contribuyen con mejorar nuestras
condiciones materiales y espirituales que nos permiten Vivir Bien y estar preparados
para la accin poltica. (OIA, 2008, p. 21)
Proyecto que atraves, en el sentido de Larrosa (2009), el ser y el hacer del
maestro Abelardo y que se evidenci en su autobiografa cuando l narr:
Ya haba hecho hasta noveno grado y en la comunidad tena algunos avances como
lder, por eso me escogieron para ir a estudiar a la Normal del Municipio de Frontino,
en el programa de la profesionalizacin de maestros indgenas en Antioquia, que fue
una directriz de nuestra Organizacin Indgena de Antioqua, OIA, desarrollado en
convenio con la secretara de educacin departamental.
Cuando ingres a esta formacin sent que estaba cumpliendo una parte de mis
sueos que tena para realizar en mi vida. As, me dediqu a estudiar bastante y nos
encontrbamos cada semestre para estudiar. Eran 6 semestres para lograr el objetivo y
poder salir con ttulo de bachiller pedaggico. Al principio estuve muy lejos de
alcanzar las metas, pero, al pasar del tiempo, todo estaba a mi alcance; realizbamos
las tareas de investigacin dentro de la comunidad para cumplir con la exigencia de la
Normal. En los espacios de cada semestre me dedicaba a trabajar en fincas cercanas
al Resguardo para seguir financiando mi estudio; ah todava mis padres y mis
hermanos no entendan lo que yo quera. Segu estudiando, viajaba cada semestre
para cumplirle a los estudios. Mis padres nunca le dieron atencin a lo que yo estaba
haciendo. Cuando termin, me caus nostalgia el ver que mis compaeros de estudio
en su da de grado estaban acompaados por los parientes como hermanos, padres y
amigos. Todos dispuestos para disfrutar, compartan una gran felicidad de haber
cumplido una gran expectativa en sus vidas. Pero ah estuve yo sin acompaantes, sin
nadie de mi comunidad, sin mis padres, sin mis hermanos, obteniendo el ttulo que
me acreditara para ejercer lo que yo siempre haba querido hacer, ser docente. Recib
el ttulo de bachiller pedaggico de las manos del seor gobernador de Antioqua.
(Abelardo Tascn Vlez, 2013, p. 13)
En la narracin, se hicieron visibles las dificultades, no solo de tipo
econmico, sino tambin en trminos de la distancia y la soledad que tuvo que
afrontar el maestro Abelardo para conseguir lo que desde hace muchos aos era su
sueo: ser maestro. Se trataba, ms que de cumplir un sueo individual, de aportar,
posteriormente, en la defensa de su cultura, del territorio y de la educacin.
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Es un modelo pedaggico que surgi en Colombia en la dcada del 70, como respuesta a las
necesidades educativas de los nios de primaria de las zonas rurales del pas. El profesor es
multigrados, es decir, atiende varios grados al mismo tiempo. (Ministerio de Educacin Nacional-
MEN, s.f.)
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No es mi inters en este trabajo discutir las razones que llevaron al maestro a seguir las cartillas.
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Este sera, sin duda, el contacto ms directo y de mayor duracin que tuvieron
los Embera Cham, en esa poca, con otra cultura, la cultura del municipio de
Valparaso. Si bien los Embera Cham se relacionaban con los dueos de las fincas y
dems campesinos en las horas de trabajo o de jornal, como se deca en aquella
poca, la frontera que por aos haban intentado establecer como una forma de
proteccin, no pudo mantenerse ante esta situacin. Vicente Vargas manifest este
temor en el video ya referenciado (Historia de la comunidad la Mara: un canto de
esperanza):
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un proceso histrico en la reinvencin de identidades
Con la asignacin de las nuevas tierras, los Embera Cham pudieron volver a
practicar la caza y la pesca. Algunas prcticas fueron reemplazadas por el
monocultivo del caf, como uno de los efectos de la globalizacin y, claro est, de los
procesos de colonizacin de la cultura antiquea.
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un proceso histrico en la reinvencin de identidades
El trabajo para Berro finaliz, pero el inters del maestro Abelardo por
continuar el proceso de construccin de una escuela diferente, con el apoyo de
personas que tuviesen una perspectiva de defender y valorar la sabidura ancestral, era
notorio. Nuestros acercamientos a estos intereses, se lograron desde el seminario de
Etnomatemtica, lo que nos posibilit conocer las acciones que el maestro Abelardo
vena realizando sobre la prctica de la medicina tradicional.
44
La Tecnologa en Escuela de Gobierno Indgena fue apoyada por la Organizacin Indgena de
Antioquia (OIA), Instituto Departamental para la Educacin Indgena (INDEI), y, la Universidad de
Antioquia desde el grupo de investigacin DIVERSER y el seminario de etnomatemtica.
45
El proyecto de Berrio (2009) se desarroll en 12 meses en el marco del proyecto El conocimiento
matemtico desencadenador de interrelaciones en el aula de la Universidad de Antioquia, financiado
por Colciencias. Fue el primer proyecto desarrollado en el Centro Educativo Rural Indigenista La
Mara que cont con la participacin de los nios de los grados tercero y cuarto. El proceso adelantado
all represent, dentro de la comunidad Embera Cham y de la Licenciatura en Educacin Bsica con
nfasis en Matemticas, el primer proyecto con, para y por las comunidades indgenas.
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un proceso histrico en la reinvencin de identidades
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Este trabajo fue realizado por Carolina Higuita Ramrez y el maestro Abelardo Tascn bajo la
orientacin de la profesora Luz Marina Daz Gaviria. Este proyecto sirvi, adems, para obtener el
ttulo como Licenciada en Educacin Bsica con nfasis en Matemticas de la Universidad de
Antioquia de Carolina Higuita Ramrez.
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() Los Jaibans son importantes dentro del pueblo indgena porque ellos se
relacionan mucho con el mundo de la cosmogona, de la cosmovisin, sobre todo, la
parte espiritual. Por eso nosotros decimos que antes de la llegada de los espaoles y
antes de que nos impusieran la religin catlica, siempre habamos sido muy
espirituales en lo nuestro, pero, lamentablemente, con el tiempo, la transformacin
cultural y la imposicin desde la iglesia hemos tenido muchos impactos. La iglesia
como tal ha causado mucho dao con el conocimiento espiritual ancestral
conocimiento muy valorado por nosotros mismos como pueblo. (Entre-vista
narrativa, Gilberto Antonio Tascn Yagar, 29 de marzo 2013)
En este sentido, los Jaibans son representantes de las identidades del pueblo
Embera Cham. Aunque, histricamente hayan sido perseguidos por su sabidura,
ellos, hoy, son los que an conservan las memorias, son quienes tienen, dentro de la
comunidad, la funcin de curar, de proteger el territorio, de prevenir situaciones
fatales. En ese sentido, Horacio Tascn Crtiga, en el Crculo de Jaibans, dijo:
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aos atrs, pero que an no eran reconocidos como tales. En aos posteriores estas
dos personas seran los Jaibans responsables de esta tradicin47.
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La funcin de los Jaibans viene tornndose cada vez ms importante al interior de la comunidad.
Una de las razones de ello, es que los territorios que ocupan actualmente estas comunidades, y en
particular la comunidad Embera Cham de Valparaso, vienen siendo amenazados por las
multinacionales mineras. Estas compaas, poco a poco, parecen apoderarse del territorio por aspectos
mercantilistas y para satisfacer necesidades propias del modelo capitalista de sus pases de origen.
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El proyecto realizado por el maestro Abelardo fue, sin duda, producto de las
reflexiones generadas en los proyectos presentados anteriormente. En los cuatro
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El resguardo indgena de la Mara tiene un territorio 154.9 hectreas y 253 habitantes organizados en
57 familias aproximadamente. El resguardo se encuentra en el kilmetro cuatro de la va que conduce
de Valparaso a Caramanta, municipios de Antioquia.
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El pueblo Embera y Embera Cham:
un proceso histrico en la reinvencin de identidades
Purrad es como una historia que nos dejaron los antepasados y nosotros hoy en da
lo perdimos. Hoy en da todas las casas, mire que hay casa para abajo, donde ve usted
un ranchito. Personas que pasan por esta carretera y no saben que aqu hay una
comunidad. Las personas pasan hasta a pie, y ellas podran decir Ah por ac no es
donde quedaba el territorio de los indgenas? Por qu aqu no hay ningn purrad,
apenas hay casa de materiales?. Entonces, esos son recuerdos que los ancestros de
nosotros nos dejaron (...) Pero nosotros, que pesar, lastimosamente no lo cogimos
(). (Primer Crculo de Jaibans, Horacio Tascn Crtiga, 10 de mayo de 2013)
Est prctica, reflejo de sus identidades, se torn, desde la voz de los Jaibans
y lderes, en algo que est perdido y que es necesario recuperarlo. Esa
recuperacin entendida en el sentido de volver a recorrer el camino, de encontrar
all la sabidura del Embera Cham, como una posibilidad para enfrentar el presente
de las generaciones por venir. Al decir de Guerrero (2007):
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El pueblo Embera y Embera Cham:
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La pregunta que uno hace es cul es el epicentro o por dnde est la representacin
de la cosmovisin y la cosmogona de los pueblos o del pueblo Embera? En el caso
de Embera, el mapa conceptual, podramos decirlo de esa manera, o el resumen
sinttico de la cosmovisin y la cosmogona del pueblo, del pensamiento del pueblo
Embera est en esa arquitectura del purrad. El purrad, tal como est concebido,
representa la visin del mundo y del universo del pueblo Embera. Por eso el purrad
est dentro de la cosmovisin del pueblo Embera, dentro de la visin del mundo.
(Entre-vista conceptual, Guzmn Cisamo Isaram, 24 de julio de 2013)
De ah, entonces, que surgiera el proyecto que aqu presentamos. Este
proyecto gira en torno a la prctica y la movilizacin de objetos culturales desde la
vivienda tradicional Embera Cham para problematizar la educacin (matemtica)
indgena. Un proyecto que est permeado por los problemas que en la actualidad la
comunidad presenta: la lucha por una educacin propia y la preservacin del
territorio.
49
Guzmn Cisamo Isaram es indgena Embera Dbida del Resguardo de Catr, ubicado en el
departamento Choc. Cofundador y miembro de la Organizacin Indgena de Antioquia (OIA). Doctor
en Educacin de la Universidad de Antioquia y profesor de la Licenciatura en Pedagoga de la Madre
Tierra. Actualmente, es el coordinador INDEI.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
En este captulo intentamos dar cuenta del camino recorrido, mostrando los
ires y venires de la investigacin. En lengua Embera Cham, el smbolo que expresa
la palabra camino es . Smbolo que puede interpretarse como un proceso cclico, a
partir de algo que se tiene como centro. Ese proceso cclico implica ir y venir;
implica, a veces, volver a donde estbamos inicialmente, incluso alejarnos otra vez,
pero teniendo siempre presente qu es lo que nos motiva a recorrer los caminos por
venir.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
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Ese somos los constituimos mi orientadora y yo.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
esto fue importante, dado que esta investigacin parti del reconocimiento y la
valoracin del lugar que ocupa cada una de las personas que participaron de ella. Ese
reconocimiento no puede entenderse, solamente, como una cuestin de protocolo o
como cuestiones relacionadas con los aspectos ticos de la investigacin que sin
duda alguna son muy importantes, se trata, adems, de una cuestin que da cuenta
de aquello que debe, puede o quiere decirse mientras se participa de la investigacin,
se trata de una cuestin de poder.
As mismo, el discurso que se dirige a alguien cercano por lazos de parentesco, por el
espacio geogrfico o la ideologa no es el mismo que se destina al extrao. Esto no
quiere decir que uno sea superior a otro. Algunas realidades se ocultan a la persona
ajena a la comunidad, por bien integrada que esa persona est. (p. 247)
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
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Los Cabildos son, de acuerdo con la Constitucin Poltica de Colombia de 1991, consejos
conformados y reglamentados segn los usos y costumbres de sus comunidades y ejercern las
siguientes funciones: (1) Velar por la aplicacin de las normas legales sobre usos del suelo y
poblamiento de sus territorios. (2) Disear las polticas y los planes y programas de desarrollo
econmico y social dentro de su territorio, en armona con el Plan Nacional de Desarrollo. (3)
Promover las inversiones pblicas en sus territorios y velar por su debida ejecucin. (4) Percibir y
distribuir sus recursos. (5) Velar por la preservacin de los recursos naturales. (6) Coordinar los
programas y proyectos promovidos por las diferentes comunidades en su territorio. (7) Colaborar con
el mantenimiento del orden pblico dentro de su territorio de acuerdo con las instrucciones y
disposiciones del Gobierno Nacional. (8)Representar a los territorios ante el Gobierno Nacional y las
dems entidades a las cuales se integren; y (9) Las que les sealen la Constitucin y la ley.
PARAGRAFO. La explotacin de los recursos naturales en los territorios indgenas se har sin
desmedro de la integridad cultural, social y econmica de las comunidades indgenas. En las
decisiones que se adopten respecto de dicha explotacin, el Gobierno propiciar la participacin de los
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Un apoyo que deba darse desde la voluntad y el deseo; lo que implicaba, por
tanto, la dedicacin de unos tiempos no-determinados y de unos espacios. Tiempos y
espacios no slo fsicos, sino tambin de mente y de corazn, entre el pasado, el
presente y el futuro.
Fueron varias las fechas que acordamos para conversar sobre el proyecto. Sin
embargo, el Paro Cafetero que se present en el pas, y que de alguna manera
vulneraba la sobrevivencia de la comunidad, afect el desarrollo de otras actividades,
entre ellas esta investigacin. Lo anterior se convirti para nosotros en un aprendizaje
en trminos de un reconocimiento de que la investigacin no puede, ni debe estar
alejada de la realidad social, cultural, econmica y poltica por la que la comunidad
viene pasando.
representantes de las respectivas comunidades. (Constitucin Poltica de Colombia, 1991, artculo
330)
52
Los Resguardos, de acuerdo con el Decreto 2164 de 1995, son una institucin legal y sociopoltica
de carcter especial, conformada por una o ms comunidades indgenas, que con un ttulo de propiedad
colectiva que goza de las garantas de la propiedad privada, poseen su territorio y se rigen para el
manejo de ste y su vida interna por una organizacin autnoma y amparada por el fuero indgena y su
sistema normativo propio. (artculo 21)
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Por fin, el domingo 07 de abril de 2013 tuvo lugar nuestro primer encuentro.
Era un da en el que normalmente la comunidad se dedicaba a compartir en familia y
descansar. Sin embargo, dadas las dificultades para acordar este encuentro, los
miembros del Cabildo decidieron escucharnos y discutir las ideas que les
presentamos. Esto era un indicio del inters de la comunidad por el proyecto y las
implicaciones que este poda tener para la misma.
Vamos a ver: yo entiendo que lo que se busca con esto es cmo recuperar todas las
costumbres nuestras, cierto? No slo porque la profe Carolina est ac, sino que
igualmente, al interior de la comunidad tenemos que pensar nosotros en lo que son
las propiedades nuestras y nuestras costumbres. No s por qu, por qu motivo, hasta
el son de hoy, no hemos vuelto a recuperar lo que se cay. Yo, inclusive ahora,
cuando vino la profe Carolina, yo le deca: mire que el tambo estaba all, en aquellos
lados, y eso se cay y ya. Hasta ah lleg. Pero igualmente, la comunidad y el
Cabildo haban pensado en eso. Eso se cay, y no se cay solo, pues nosotros lo
bamos a reformar, porque el techo estaba muy malo, haba una madera que haba que
cambiar, entonces dijimos, no, tumbemos esto y hay que volver a levantarlo, hay que
volver a recuperarlo nuevamente y, hasta el son de hoy, no se ha vuelto a recuperar.
Yo creo que con la venida suya, con el proyecto que usted piensa, yo creo que desde
nosotros, ms que desde usted Carolina, tenemos que motivar en estos proyectos el
cmo volver a recuperar lo nuestro, lo que se nos est quedando, lo que se nos est
perdiendo (). (Primer encuentro con el Cabildo, Julio Vlez Tascn, 07 de abril de
2013)
La voz del gobernador del Cabildo mostr el apoyo a la propuesta en trminos
de una posibilidad de dilogo de personas de la comunidad y externas a ella, para
apuntar caminos sobre los cules todava haba mucho que recorrer. Pero, al mismo
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
tiempo, mostr cmo esta investigacin deba considerar y enfrentar situaciones que
la comunidad vena percibiendo y viviendo.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
As, entonces, nuestra primera tarea fue observar, desde nuestros primeros
encuentros, las formas cmo se relacionaban los miembros al interior de la
comunidad (lderes, Jaibans, jvenes, maestros, investigadora) y los papeles que
cada persona tena dentro de ella.
El silencio tambin se valoraba, porque se crea que traa consigo carcter, paciencia
y dignidad. Se inculcaban el amor a la naturaleza, el respeto a la vida, la fe en un
poder supremo y los principios de verdad, generosidad, igualdad y conexin familiar
como guas a seguir para una buena vida. (p. 223)
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
() Hay una cosa que yo puedo aportar: las metodologas que nosotros estamos
utilizando. No es simplemente acordar con los sabios, fechas y horas. Por ejemplo, en
el caso mo, yo me he sentado muchas veces con Horacio y en algn momento con
Rafa. () Una metodologa que nosotros utilizamos es ir, no es que el sabio venga,
sino, que uno va all, donde ellos. Eso, a m, personalmente, me ha dado resultado.
Otros compaeros sugieren que si de pronto uno tiene buena relacin con los sabios,
ellos vienen. As estamos intercambiando ideas, y de eso es de lo que se trata.
(Primer encuentro con el Cabildo, Abelardo Tascn Vlez, 07 de abril del 2013)
En la frase hay una cosa que yo puedo aportar, expresada por el maestro
Abelardo, se nota cmo su idea, referida a la metodologa, deba ser tomada como
una propuesta, como una forma, entre muchas, para actuar en este camino que
inicibamos. l reconoca, tambin, como sus compaeros podan, desde su
experiencia, contribuir con otras ideas.
La propuesta del maestro no poda ser tomada como algo absoluto, y esto
empezaba a marcar nuestro camino en la investigacin, pues lo que en la
investigacin se dijera no deba, ni podra considerarse como algo verdadero, como
aquello que deba ser, que tena que hacerse o pensarse, era solo una visin, entre
otras, que poda emerger. Sera el tiempo, el espacio, pero sobre todo las personas,
quienes, a lo largo de la historia, podran decir algo al respecto.
54
De acuerdo con Cisamo (2012) La palabra s bia tiene un significado profundo en el pensamiento
Embera, referido a los valores colectivos propios de la cultura, es decir, a la tica de una comunidad
expresada a travs de una persona y de una familia. Ancestralmente, este pensamiento ha sido el punto
de referencia fundamental para educar a los hijos e hijas para que sean de buen corazn, buenos
trabajadores, de buenas modales y, sobre todo, de actitud solidaria y con pensamiento comunitario. De
lo contrario, si no se atiende a esos valores colectivos, s bia, mitolgicamente, lleva a la condena o a
vivir con una conciencia y unos sentimientos de culpa para toda su existencia y ante sus ancestros en
otras vidas. (p. 295)
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
La apuesta del maestro para estudiar la prctica y los objetos culturales all
movilizados apuntaba, necesariamente, al dilogo con los Jaibans y con las personas
de mayor edad en la comunidad. En una conversacin anterior con el maestro, l nos
dijo:
Con toda esa gente [refirindose a los Jaibans] usted puede sentarse, porque ellos
tienen ms conocimientos que nosotros, porque ellos s lo vivieron [refirindose al
hecho de vivir en el purrad]. Los Jaibans, por ejemplo, los mdicos, el mismo Don
ngel, todos esos Jaibans, tienen mucha historia. (Segundo encuentro con el
Cabildo, Jaime Alberto Tascn Crtiga, 15 de abril del 2013)
Dentro de la comunidad, haba un inters particular en los Jaibans. Ellos
tenan un papel clave, no solamente para proteger la vida y el territorio, sino, adems,
para recordar, para contar historias. Refirindose a la sabidura de los mayores, Bosi
(1994) dice: Habra, por tanto, para el viejo una especie singular de obligacin
social, que no pesa sobre los hombres de otras edades: la obligacin de recordar, de
recordar bien.(p. 63)
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
que sus voces han estado tambin por aos silenciadas, excluidas por otras culturas o,
a veces, hasta por la propia cultura de la que hacen parte.
En este sentido, apuntando siempre a que eran ellos quienes tenan la voz, a
quienes tenamos que escuchar, encontramos que un mtodo coherente con las
necesidades y formas propias de actuar de la comunidad podra ser el mtodo llamado
de la Historia Oral. Lo anterior porque la Historia Oral:
1. Reconoce que desde la voz del otro, de los otros generalmente aquellos que
han estado silenciados se proponen alternativas posibles para comprender
las realidades desde otras lgicas, desde otros rdenes diferentes a los
establecidos.
2. La historia es construida y reconstruida en tiempos y espacios locales, por
tanto las culturas son mviles.
3. La historia oral siempre parte de una preocupacin del presente, esto es, desde
el pasado. En ella el tiempo no puede ser comprendido como lineal. En las
comunidades indgenas, por ejemplo, el presente es el pasado y el futuro es lo
que est detrs, el tiempo es cclico.
4. La fuente oral, esto es, la palabra, como dira Bosi (2003), ms que afirma,
camina en curvas y desvos obligando a una interpretacin sutil y rigurosa.
(p. 20).
5. Lo dicho y lo hecho deben ser explicados en el contexto en que fueron
mencionados, realizados.
6. Lo oral y lo escrito no se consideran como opuestos, sino como complementos
en la comprensin de la realidad.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
ste ltimo aspecto, que caracteriza la historia oral, se convirti para nosotros
en un elemento fundamental. Fue el desarrollo mismo de la investigacin el que iba
haciendo visible la relacin entre memorias, identidades y comunidad. Un aspecto
que mereci nuestra especial atencin.
Sebe (2009) menciona como esta relacin viene tomando fuerza en los
ltimos aos:
(...) nosotros tenemos tres grandes bloques que condensan el drama de ser
contemporneo: memoria, identidad [identidades] y comunidad. En la globalizacin
estos tres elementos pasan a ser al mismo tiempo cuestionados y convocados a una
respuesta que conlleva a responder al ideal de la felicidad humana, o sea, cmo es
que nosotros podemos situarnos en el mundo. Y de todos los temas, la cuestin de la
memoria pasa a ser central, que de eso nunca se hablo tanto, nunca se uso tanto, la
palabra memoria, y ella est siempre directamente relacionada con cuestiones de
identidad [identidades] quienes somos?. Esta pregunta elemental nos invita a pensar
histricamente. Y a qu comunidad pertenecemos?. (Encontros SESC memorias-
Memria, Histria Oral e Diferenas, Sebe, 30 de julio de 2009)
El poder atribuido a esta trada, memorias, identidades y comunidad, tiene que
ver, fundamentalmente, y como lo expresa Sebe (2009), con la bsqueda de
respuestas a dos preguntas: quines somos? y a qu comunidad pertenecemos? Para
lo cual, las memorias y, esto es, en nuestra comprensin, las memorias de las
prcticas y en este caso del purrad, se convertan en la principal fuente para
encontrar esas otras formas de ser y de estar en el mundo. Fuentes que se originaron
desde el presente o, como lo comprenden en esta comunidad, desde el pasado, que es
lo que se est viviendo.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Sabamos que lo dicho estaba permeado por lo que los Embera Cham queran
que supiramos de ellos, sobre ellos, de cmo queran ser vistos, de cmo queran
estar en el futuro, de cmo queran que los nios, las nias y los jvenes de su misma
cultura aprendieran. Aqu, los sabios y lderes, tenan el poder de contar, el poder de
recordar. La memoria, como lo plantea, Joutard (1999):
() se define tanto por lo que se rechaza como por lo que se conserva, el olvido es
uno de sus instrumentos, como lo son tambin las deformaciones y sus errores,
errores o deformaciones que ofrecen una cierta forma de verdad, sin paradoja
ninguna () (p.8)
En la evocacin de la memoria, lo que se rechaza y se conserva que implica
un proceso de retrospeccin individual y colectiva tiene que ver,
fundamentalmente, con dos elementos que, desde nuestra perspectiva, posibilitan
comprender el cmo se habla y lo que se habla.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
De acuerdo a lo anterior, los recuerdos que podan ser enunciados, para dar
cuenta de estas identidades, podan ser muchos. Aqu nos interesaba particularmente
uno, el de las memorias de la prctica de la construccin del purrad. Esto, porque
tenamos la conviccin que un camino para pensar el (por)venir de la educacin
(matemtica) indgena de la comunidad poda rastrearse desde all.
Nuestro estudio, entonces, tena que ver con aquello que poda ser
denominado como una historia oral temtica, para lo cual era necesaria la
formulacin de preguntas bien diseadas que generaran confianza y complicidad en
las conversaciones sostenidas. Las preguntas tenan que ser pensadas para causar en
el otro una motivacin para recordar.
Sin embargo, una historia temtica por s sola no era suficiente, pues cada uno
de los participantes se remita casi sin darse cuenta a su historia de vida. De esta
manera, una combinacin entre dos formas de historial oral, esto es, la historia oral
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Hay proyectos temticos que combinan algo de historia oral de vida. En esos casos,
lo que se busca es el encuadramiento de los datos objetivos del declarante con las
informaciones recogidas. Esa forma de historia oral ha sido muy apreciada porque, al
mezclar situaciones vivenciadas, la informacin gana ms vivacidad y sugiere
caractersticas del narrador. (p. 70)
Esta combinacin de formas de hacer historia oral requera, adems, valorar la
tradicin oral como manifestacin propia de los pueblos indgenas. Lo que
significaba, y como se vena planteando en este captulo, el conversar con personas
que hicieran parte de una tradicin. En ese sentido, Hobsbawm (1997) se refiere a una
tradicin inventada, as:
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
(...) La historia oral, entonces, trata de una forma muy delicada, de una forma muy
fina, de una forma muy sutil de esa relacin del yo y el otro (...) Y ese nosotros
colaborativo. A m me gusta mucho la palabra colaboracin, o sea co-la-bor-acin,
se trata de otro modo accin de trabajar juntos y aqu ya estoy tejiendo un sentido
tico, un sentido poltico, un sentido vocacional de responsabilidad cvica que
nosotros tenemos de aprender a trabajar juntos y de divulgar y de mencionar estas
situaciones. Y ah en ese trabajo de colaboracin evidentemente, casi siempre,
nosotros tenemos una tendencia cmplice. (Encontros SESC memorias-Memria,
Histria Oral e Diferenas, Sebe, 30 de julio de 2009)
Fue precisamente ese sentimiento de colaboracin el que nos posibilit pensar
juntos en el segundo encuentro con el Cabildo realizado el 15 de abril de 2013.
Tambin desde esa colaboracin pensamos que algunos de los registros que deban
producirse dentro de la investigacin seran derivados de los encuentros con los
Jaibans, de la realizacin de entre-vistas con lderes y jvenes de la comunidad y de
la discusin conjunta con los maestros.
Fue a partir de estos registros que iniciamos el recorrido del camino. Ese
recorrer fue considerado como un principio ms, unido al de observar y al de
escuchar. Recorrer, aqu, tena que ver con el acto mismo de caminar en el territorio
del Reguardo, en sentido literal y figurado, desde lo temporal y desde lo espacial,
pero tambin desde lo memorial. Un recorrido no lineal. Formas de recorrer
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Consideramos necesario mostrar aqu como cada uno de estos registros fueron
concebidos y desarrollados, dado que fueron estos registros los que nos posibilitaron
comprender, de otra forma, no slo el acto mismo de la investigacin, sino las formas
en que la sabidura deba ser interpretada y presentada.
Diario de la investigadora
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Para esta fecha yo no haba ingresado an la maestra, solo vena construyendo la propuesta para
participar de la convocatoria pblica.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
En las 260 pginas que conformaron el diario estn registradas cada una de las
actividades desarrolladas en el marco de la investigacin. Actividades que muestran
el quehacer diario como investigadora: desde las lecturas realizadas, los encuentros,
los desencuentros, los dilogos con la orientadora, los mensajes propios sobre los
sentimientos generados en el proceso de hacer investigacin. Un ejemplo es:
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Las voces no solo hablan de los ngeles y los demonios propiostambin dicen de
los ngeles y demonios de otros que atraviesan nuestra humanidad (Diario de la
investigadora, 26 de octubre de 2012, p. 83)
Sentimientos, que mostraban complicidad en ese proceso de hacer
investigacin que ella y yo vivamos en momentos y en lugares diferentes pero,
al mismo tiempo, mostraba las tensiones producidas desde nuestras visiones de
mundo, de educacin y de investigacin.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
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expresadas para no interrumpir las historias que iban siendo narradas o cuya
enunciacin oral no se poda hacer.
Fichas temticas 59
59
El formato de las fichas temticas utilizado fue creado por el Grupo Historia de la Prctica
Pedaggica en Colombia (GHPPC) para el desarrollo de investigaciones de corte histrico en
pedagoga. La realizacin de las fichas se hizo y se contina haciendo en el camino de construir el
archivo documental sobre el cual se fundamenta la investigacin.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Con estos personajes que nos encontramos [refirindose a las personas presentes en
el encuentro], yo considero que no es necesario llevar a debate, a plenaria este
proyecto. Digo esto porque uno sabe el sentido de lo que usted, Carolina, nos plantea.
Yo creo que no es necesario. Lo que yo creo es que debemos programar, cuanto
antes, una reunin para que planeemos la metodologa de las actividades, cierto?
Me atrevo a decir eso para que agilicemos el asunto. (Primer encuentro con el
Cabildo, ngel Miro Tascn Crtiga, 07 de abril de 2013)
Esta opinin, inicialmente personal, se torn colectiva. De esta manera se
obtuvo, no slo el aval para desarrollar la investigacin con la comunidad, sino que
tambin se plane un nuevo encuentro para discutir aspectos metodolgicos, en
dnde se identificara a las personas con las que se tejeran las conversaciones y con
las que se produciran los registros.
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construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
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construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Justiniano Tascn
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construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Arnulfo Tascn
Crculos de Jaibans
60Este sera el lugar escogido por los Jaibans para realizar los Crculos.
61Un primer encuentro informal con los Jaibans en el que se les coment someramente la propuesta
de investigacin fue realizado el 16 de abril de 2013 en el marco de un encuentro local convocado
sobre Territorio y Minera, liderado por el estudiante de la Licenciatura en Pedagoga de la Madre
Tierra, Omar Tascn. All, tuvimos la oportunidad de invitarlos a un prximo encuentro en el que
pudiramos dialogar sobre el purrad y sobre la sabidura desde l movilizada.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
62La lectura en lengua Embera Cham la realiz Albeiro Tascn, el Jaiban ms joven presente en el
Crculo.
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construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
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construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Fue esta carta la desencadenadora para este y para los prximos Crculos de
narraciones sobre lo vivido, tanto desde el hecho de nacer y vivir en el purrad, como
desde la participacin en la construccin del mismo.
La aceptacin de los Jaibans para hacer parte de este proyecto se debi, entre
otros aspectos, a la apertura de los mismos Jaibans y a las relaciones que con ellos
vienen construyendo los estudiantes y el programa de la LPMT. As lo dej ver un
estudiante de ese programa, que haba ya adelantado algunas consultas sobre el
purrad:
S. Aqu las relaciones han sido muy buenas [refirindose a los Jaibans]. Ellos se
han prestado mucho. Ahora se prestan mucho para uno investigar bien y le dan
informaciones muy valiosas a uno. (Entre-vista narrativa, Juan Camilo Vlez Tascn,
16 de abril de 2013)
El propsito del primer Crculo de Jaibans (vase Ilustracin 9) fue tejer y
destejer historias sobre la prctica de la construccin del purrad desde la perspectiva
de los Jaibans en la comunidad indgena Embera Cham. Sin duda un objetivo
ambicioso para un Crculo, apenas fue un inicio, pues se requirieron de otros Crculos
para atender a este propsito.
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construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
las actividades del Jaiban. El tabaco y el cigarrillo fueron smbolos importantes para
el intercambio de ideas y de sabiduras sobre el purrad. Refirindose a los smbolos
en este tipo de dilogos, Chilisa (2012) manifiesta que:
() para llevar a cabo entrevistas de grupos (...) con los crculos de conversacin, el
investigador debe dialogar con los participantes sobre los smbolos culturales que se
utilizarn, una de las reglas bsicas asociadas con el simbolismo, la cual debe guiar la
discusin. (p. 221)
Las preguntas que orientaron este primer Crculo fueron: cmo se dice en
lengua Embera Cham la vivienda tradicional?, qu significado tiene para ustedes la
vivienda tradicional?, qu representa la vivienda tradicional para el Embera?, qu
hay en el centro de la vivienda tradicional y qu significado tiene?, cmo era la
vivienda tradicional?, cul era el proceso para construir una vivienda tradicional?,
cules son los estados o niveles de la vivienda tradicional?, cmo aprendieron a
construir la vivienda tradicional?, qu actividades realizaban ustedes dentro de la
vivienda tradicional?, por qu hoy ya no viven en las viviendas tradicionales?
Las respuestas a estas preguntas las dieron, los Jaibans, en relacin a las
historias, a las ancdotas con sus padres y a la situacin actual de los Embera Cham,
en un proceso continuo de identificacin como indgenas.
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
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la estrategia utilizada por la comunidad con mayor fuerza en pocas pasadas, para la
realizacin comunitaria de actividades que involucraban a hombres, mujeres, jvenes,
nios y nias.
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construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
Esta construccin del purrad sirvi, adems, para ser llevado a la escuela
como smbolo del pensamiento Embera Cham y del trabajo colectivo. Purrad que,
tal vez, posibilitar en el espacio escolar algunas reflexiones desde su estructura fsica
y desde la sabidura inmersa en l.
(...) es una construccin cultural, social e histricamente situada, que una sociedad ha
sido capaz de producir para darse un sentido para su existencia, y, por lo tanto,
implica que quienes forman parte de una determinada cultura, deben conocer los
significantes y sus significaciones para poder operar en la realidad y tener un sentido
de su ser y estar en el mundo y en la vida, pues los smbolos al ser fuentes de sentido,
hacen posible que podamos asignar significados y significaciones, a los procesos,
hechos, fenmenos que nos ofrece la realidad de la naturaleza y de la sociedad. (p.
132)
As, los Crculos de conversacin posibilitaron el dilogo entre unas memorias
personales, colectivas, sociales y culturales. Unas memorias que al decir de Sebe
(2009):
Nosotros tenemos esta percepcin de una memoria, que para simplificar en trminos
de entendimiento se localiza en tres grandes. Bloques de relacin pendular, o sea,
nosotros tenemos: la memoria personal, mi memoria, de lo que yo me recuerdo, las
cosas que me dicen al respecto y tenemos una memoria que es colectiva. La
colectividad sabe de algunas cosas (). Al mismo tiempo, nosotros tenemos,
tambin, una memoria que es cultural, que pertenece a nuestra cultura y una memoria
que es ella: social. (Encontros SESC memorias-Memria, Histria Oral e Diferenas,
Sebe, 30 de julio de 2009)
Esas memorias individuales fueron convocadas a partir de las preguntas
generadas en cada uno de los Crculos. Memorias que traan el recuerdo de las
experiencias vividas, de las sensaciones, de las imgenes personales, y tambin el
recuerdo de familiares con los que compartieron cada uno de los Jaibans.
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Los Jaibans que participaron del Crculo tenan una edad avanzada; aspecto
que era reconocido por ellos mismos y por la comunidad. Los Jaibans tenan
conciencia de que al partir, la sabidura poseda que constitua las identidades
Embera Cham poda partir con ellos. Al decir de Joutard (1999) :
63
La cursiva es de la autora.
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Entre-vistas
Fue precisamente, esa visin-entre la que nos posibilit entender que los
sujetos participantes ramos sujetos con una historicidad, con una sabidura, con unos
conocimientos, con unas creencias que, expresadas a travs de un dilogo, a travs de
una relacin de reconocimiento del otro, podramos juntos construir otro
conocimiento. Un conocimiento que aqu tena que ver con el (por)venir de la
educacin (matemtica) indgena en la comunidad Embera Cham. Al decir de
Joutard (1999), () la entrevista es a menudo una toma de conciencia: uno existe,
tiene una vida, es actor de la historia, es poseedor de cultura. Despus de la entrevista,
el entrevistado ya no es el mismo de antes. (p. 258).
Mi papel como investigadora en este proceso podra ser comparado con lo que
plantea Kvale (2011) utilizando la metfora del viajero, como aquella que ()
recorre en compaa, camina con los habitantes locales, les hace preguntas y los
anima a contar sus propias historias de su mundo vivido. (p. 44).
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Entre-vistas narrativas
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Grabacin en La grabacin
18 de julio de Jenny Tascn video en video fue
2013 por apartados
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Entre-vistas conceptuales
Audio: 33
minutos
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La segunda temtica fue discutida y abordada con dos lderes Embera Cham
y estudiantes de la LPMT: Gilberto Antonio Tascn Yagar y Alejandro Gonzalz
Tascn.
64 Tambin estudiante de la Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra.
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Tabla 4. Entre-vistas de grupos de discusin
Argelia Tascn
28 de marzo de Grabacin en 1 hora y 1
2013 Gilberto Antonio Tascn Yagar audio minuto
Octavio Tamaniz
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Abelardo Tascn Vlez y Octavio Tascn Vlez eran los maestros del Centro
Educativo Rural Indigenista la Mara perteneciente al Resguardo Marcelino Tascn.
Los maestros fueron las primeras personas con las que se discuti la investigacin;
adems, ellos estuvieron colaborando durante todo el proceso. Colaboracin desde la
convocatoria a las personas de la comunidad, desde la organizacin de los espacios
para las conversaciones, desde su ejercicio como traductores de la lengua Embera
Cham al espaol y viceversa, desde su contribucin como problematizadores,
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Los escenarios
De los registros que fueron producidos y los espacios en que estos fueron
desarrollados, tres espacios merecieron nuestra atencin, estos fueron: la sede del
Cabildo, la casa de Don Vicente Vargas y la escuela.
Yo creo que en la educacin, aqu, nos han faltado muchas cosas. El estudio que los
muchachos reciben, hasta el momento, lo estn recibiendo como el de cualesquier
campesino, de cualesquier entidad. Yo creo que las comunidades indgenas
debiramos tener otros tipos de educacin. Igualmente, yo no s qu ha pasado con
nuestros lderes, pues desde el ao pasado venimos hablando de la educacin propia,
que bamos a manejar los recursos, y que las contrataciones [de maestros] iban a ser
manejados directamente por las comunidades (). Pero de eso no se ha visto nada.
() El pensado de nosotros siempre ha sido ese, que la educacin siempre sea
propia, de nosotros; que nosotros enseemos lo que a nosotros nos guste; que
miremos que a nosotros se nos han perdido muchas cosas, por muy organizados que
estemos. Entonces yo creo que desde ah se debe partir (). Tampoco digamos que
los nios y los jvenes que vienen recibiendo clase, hasta el momento, no estn en
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El camino para aproximarnos a las memorias de la prctica de la
construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
nada. Pero de todas maneras, yo creo que nos ha faltado como esa parte de lo propio.
(Entre-vista conceptual, Julio Tascn Vlez, 18 de julio de 2013)
El reconocimiento, por parte de los lderes, del abandono histrico de los
aspectos educativos, desde la dirigencia poltica dentro la comunidad, y el hecho de
reconocer que la educacin de los nios, de las nias y de los jvenes de la
comunidad estaba, apenas, en manos de los maestros, posibilit una comprensin de
algunas problemticas que viva la escuela, y, adems, una visualizacin de desafos
por venir.
La escuela
La escuela, segn lo dicho por los lderes, pareca distanciar a los nios, a las
nias y a los jvenes de la cultura. Como un acto de resistencia poltica al anterior,
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los Jaibans escogieron, de manera intencional, ese escenario para realizar los
Crculos, a pesar de la lejana desde sus casas y del riesgo que ello pudiese implicar.
En la direccin indicada desde esos dos aspectos, Castillo & Caicedo (2010)
afirman:
En el fondo de este largo proceso histrico, creemos que subyace una tesis poltica de
los movimientos tnicos: si la escuela ha sido una estrategia de subalternizacin,
tambin puede servir como medio para la dignificacin y el empoderamiento de los
indgenas y afrodescendientes una vez sea apropiada para este fin. (p. 124)
As, entonces, los registros tuvieron necesariamente que volver a ser ledos,
estudiados y analizados considerando los escenarios en que fueron producidos. La
comunidad nombrara este proceso como un volver a recorrer ese camino andado,
ese camino tejido. Un camino que implic escuchar muchas veces los audios y los
videos, de manera colectiva o de manera individual.
65
Estos aspectos fueron comprendidos desde los dilogos sostenidos con la profesora Jaqueline
Mendes Rodrigues, en una asesora en el marco de la pasanta.
108
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forma a otra. (p. 124). Transcripciones66 que resultaron necesarias para comprender
los planteamientos implcitos o explcitos de los participantes, y, sobre todo, para
materializar las conversaciones tejidas pensando en las generaciones (por)venir. En
este sentido, dice Sebe (2009):
() El trabajo que la historia oral puede hacer es, exactamente, este trabajo de
auxiliar, de mediar formas de elaboracin de estas historias. Pero la historia, el largo
del viaje de lo oral para lo escrito es un viaje bastante turbulendo en trminos de
posicionamientos. El primero de ellos fue Platn que dice que con la escritura
nosotros tenemos la mente de la memoria, o sea, desde que nosotros registramos por
escrito, nosotros no necesitamos ms grabar en la memoria y de ah ese largusimo
proceso de desmemorizacin que nosotros hacemos (...). (Encontros SESC memorias-
Memria, Histria Oral e Diferenas, Sebe, 30 de julio de 2009)
Registros que, como lo afirm Gilberto Antonio Tascn, posibilitarn que la
comunidad sea conocida por la humanidad:
Hoy nosotros, los indgenas, desde la oralidad, estamos aprendiendo a escribir, para
que ese conocimiento quede para la consulta, para el conocimiento de los seres
humanos en este planeta tierra. Creo que eso es lo que estamos haciendo con toda
esta construccin que estamos haciendo como estudiantes (). (Entre-vista de
grupos de discusin, Gilberto Antonio Tascn Yagar, 20 de abril de 2013).
Bajo estas perspectivas, los registros transcritos posibilitaron, adems, poner
en dilogo voces nunca antes escuchadas, voces de quienes estaban vivos y de
quienes ya haban partido, voces que pervivan en el tiempo.
66 Las transcripciones fueron realizadas por m.
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construccin de la vivienda tradicional Embera Cham
110
El purrad: un lugar ms que para dormir!
Esas memorias sern presentadas desde las voces, desde los dibujos y desde
las representaciones realizadas por los Jaibans y los lderes Embera Cham, quienes
desde su experiencia lo sabido, lo vivido, lo que los ha atravesado, lo que qued en
sus cuerpos, lo que qued en sus mentes fue compartido.
En este sentido, no es nuestra intencin, desde lo que est escrito, que ello sea
asumido, por quienes en un (por)venir puedan leerlo, como verdades absolutas.
Nunca fue nuestra intencin comprobar si lo dicho por los miembros de la comunidad
era o no verdad. Se trataba, ms bien, desde lo individual y desde lo colectivo, de
reinventar la prctica misma de la construccin del purrad y, consecuentemente, de
reinventar sus identidades. Por tanto, lo planteado aqu debe ser entendido en el
tiempo y en el espacio en que estas memorias fueron evocadas.
Para los Embera Cham, estas nominaciones no dan cuenta del significado
connotado en el trmino purrad, asociado a su cosmovisin, a su cosmogona y a su
espiritualidad. Haciendo referencia a ello, Rocha (2012) dice, (...) en la mayora de
los pueblos originarios, el nombre suele ser la quintaesencia, la identidad
111
El purrad: un lugar ms que para dormir!
Rafael: A los mayores, anteriormente, les gustaba sino hacer esa casa de
purrad, como nosotros decimos. Pero ustedes dicen depurrad.
Nosotros decimos purrad, purrad.
Horacio: Palabra Embera Bedea [o tambin llamada Embera Cham], Embera
es purra.
Rafael: La palabra de nosotros es purrad.
(Primer Crculo de Jaibans, Rafael Tascn Crtiga y Horacio Tascn Crtiga, 10 de
mayo de 2013)
Fue bajo el nombre del purrad que se signific o se represent una visin de
mundo y unas formas de recrearlo (cosmovisin), y al mismo tiempo unas historias
de origen (cosmogona).
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
En la parte media del ro San Juan, al sur del Choc, una vez lleg un joven Embera,
muy apuesto, o sea de muy buena presencia. Lleg saludando a la comunidad, lleg
pidiendo permiso a la comunidad para quedarse. A la comunidad le pareci un
hombre muy interesante y le dieron permiso para que se quedara a vivir con ellos.
Despus de un tiempo, l vea que las viviendas eran muy simples, incluso, vivan as
en ranchitos tapados de cualesquier manera, debajo de hojas muy simples. Otros
vivan hasta en cuevas de rboles gigantescos (). Viendo esa situacin, como l era
sabio, una vez los llam y les dijo: vamos a recorrer el monte. Llam a varias
personas, digamos, a los lderes ms prestantes, y se fueron a recorrer la selva. l les
fue enseando el palo del meme, que es una macana muy fina, es un bejuco muy fino
para sustentar las vigas, para amarrar las vigas y los postes del purrad. l les fue
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
enseando cul era la palma ms fina, la hoja de la palma para techar. Despus de
ensearles esta parte, l les dijo: bueno, vamos a cortar la macana para los pilares, o
sea, los postes, parte por parte; primero a escoger los materiales. l les dijo que
haba que cortar los materiales en poca de luna oscura (). l les enseo todo ese
proceso. Despus, los puso a cargar todos los elementos a un lugar. El lugar que l
escogi era muy bonito, era una llanura y les dijo: bueno aqu vamos a plantar un
purrad o vivienda Embera. l les enseo toda la arquitectura, la construccin,
cmo se colocaban las vigas, cmo se sujetaban, cmo se amarraban hasta los nudos.
Despus, l les ense a hacer el techo, cmo iban tejiendo el techo, digamos toda
esa parte circunferencial y les dijo: hay que hacer la casa redonda para que cuando
llegue la tempestad del Pacfico los huracanes no se vaya a derrumbar fcil,
porque, si ustedes hacen las casas cuadradas el viento pega ms duro en el techo. En
cambio el purrad que es como cnico, circular, redondeado, el viento rebota por los
lados y no pega. Entonces las viviendas se van a favorecer, van a contrarrestar a los
huracanes y a los vientos. l les enseo, tambin, cmo hacer los purrad altos del
suelo; pues ellos eran ribereos, los sanjuaneos, vivan al lado del ro. El ro San
Juan echaba unas crecidas que eran espantosas. En una poca de invierno, l les dijo:
para que no se inunden sus viviendas las vamos a hacer siquiera de dos con
cincuenta, casi tres metros de altura del piso, y les ense a construir el piso, que es
como un segundo, tercer piso, dnde les dijo: aqu es donde van a guardar ustedes el
maz, la comida () y donde van a guardar ustedes los animales de cacera, que los
van ahumar y los pueden guardar all. l les enseo todas las tcnicas de la
construccin de la vivienda. Un da de tantos, este hombre que era un sabio
desapareci sin dejar rastro. l se acost a dormir all en el purrad con ellos y no
amaneci. () Entonces, unos decan que l era Karagab, otros decan que un
Jairabadr, un ser supremo. l tena que haber sido un ser supremo, uno, un gran
espritu que se convirti en humano y lleg a ayudarles. Pero, fuera de eso, l les
ense muchas cosas, les ense las artes de la msica. No ense solo a hacer el
purrad, ense a hacer, digamos, el jaba, que era un vehculo de navegacin, los
pursiros, las trompetas sagradas, los tambores, el tonoa. Una cantidad de enseanzas.
Dicen que l tambin form a los primeros Jaibans. l lleg all, les ense las
plantas medicinales, las plantas sagradas; despej la mente de los Jaibans y les
ense a comunicarse con los espritus de cada planta y con los espritus de cada
animal. (Entre-vista de grupo de discusin, Alejandro Gonzlez Tascn, 20 de abril
de 2013)
Si bien, esta historia daba cuenta del quin haba construido el purrad?
Dentro de ella aparecieron, tambin, para nosotros, visibles unas unidades que
denominamos dialcticas. Unidades que, dentro de la cosmogona Embera Cham, no
pueden separarse.
Desde nuestra perspectiva, son en esas unidades dialcticas las que movilizan
la sabidura Embera Cham. Son ellas: sobrevivencia/trascendencia, tierra/cosmos,
tica/esttica, poltica/simbolismo y corazn/razn.
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
Sobrevivencia/Trascendencia 67
67
Esta unidad dialctica est inspirada en los planteamientos de la comunidad indgena Embera Cham
y en los planteamientos de DAmbrosio (2008).
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
() hay que hacer la casa redonda para que cuando llegue la tempestad del Pacfico
los huracanes no se vaya a derrumbar fcil, porque, si ustedes hacen las casas
cuadradas el viento pega ms duro en el techo.
Desde el estudio de la forma del purrad, redonda, los Embera Cham
comprendieron que podan preverse desastres como los huracanes. Un saber que tena
que ver, tambin, con una cuestin de proteccin de la vida.
Me toc un huracn que Hay mi Dios!... Esa casa se mova as Mi papito deca
no mijo, estese tranquilo () es que esos purrad son muy buenos. (Segundo
Crculo de Jaibans, Rafael Tascn Critga , 17 de julio de 2013)
Si bien era imposible no tener temor ante la fuerza de la Madre Tierra, era
evidente que quienes construyeron sus purrad saban que lo que haban hecho poda
soportar los fuertes vientos. Solo una fuerza abrumadora podra derrumbarlo.
Sobre esto ltimo, afirmaron los Jaibans y los lderes, que exista un animal
del que los Embera Cham sentan temor, de manera particular, ya que podra
comrselos a ellos mientras dorman o comerse los alimentos que tenan como
reservas para los prximos das, incluso meses. Este animal era el aribada. En las
narraciones sobre la prctica de construccin del purrad era evidente ese temor.
Veamos algunas de esas narraciones en las voces de los lderes:
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
Tierra/Cosmos
El purrad daba cuenta de la conexin entre los Embera Cham y otros seres
vivos y no vivos, tanto en el proceso de construccin como en el momento de vivir en
l. En la Figura 2 mostramos la relacin que se teji desde esta prctica con diferentes
elementos de la naturaleza, tales como: la luna (jeak), el sol (maa), el agua
(ania), el machete (nek), el rbol surrumbo (siape), la guadua (siro), las hojas de
iraca (iraka kiua), las hojas de caa brava (sia kiua) y las piedras, entre otros. Esa
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
conexin del Embera Cham con esos otros seres estaba determinada por la sabidura,
que de generacin en generacin, se transmita.
Esas relaciones con los seres vivos y no vivos, como lo propuso Goduka,
citada por Chilisa (2012), planteaban una diferenciacin en la forma en que los seres
de la naturaleza eran considerados con respecto a otras culturas en la constitucin de
su sabidura y de sus objetos culturales:
La Madre Tierra y sus habitantes, plantas, animales, minerales, rocas, insectos, etc.,
todos ellos son vistos de una manera interactiva. Son vistos como vida, como tener
un espritu tan consciente y tan capaz de dar respuesta a las personas. Son nuestros
"parientes". En las ceremonias y los crculos de enseanza de cada uno de estos
familiares se analiza, en relacin con su conexin y su contribucin a la curacin, la
sabidura, el poder y la enseanza. (p. 100)
As, la sabidura y los objetos culturales que all se movilizaron no podan
estar alejados de una relacin fsica con los elementos naturales (elementos de la
tierra o del cosmos), sino tambin, una conexin espiritual con los mismos.
El usar, por ejemplo, el rbol del surrumbo para amarrar los bejucos y darle
forma al purrad implicaba, por parte de los indgenas, conocer muy bien la poca en
que deban ser cogidos (das despus de la luna llena). Implicaba, tambin, pedir
permiso a travs de una cancin o de unas palabras expresadas por el Embera
Cham para tomar algo que le perteneca a la Madre Tierra.
Este ritual consista en pedirle permiso a la Madre Tierra para coger algunos
de sus elementos, de tal forma que con ellos pudiera construirse los purrad, acordes
a las exigencias de los lugares y a las necesidades de las personas. A continuacin,
una breve explicacin de algunos criterios para el uso de elementos necesarios para la
construccin del purrad.
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
Tanto el sol como la luna tienen funciones especficas dentro del proceso de
construccin del purrad, como lo hicieron notar Pompilio Saigama y Horacio
Tascn:
Mi pap me enseaba que las guaduas se cortaban y se dejaban 20 o 30 das hasta que
se les caan las hojas all en el campo, en el monte. Luego las llevaban al lugar de la
construccin y hacan las esterillas. Luego las dejaba boca abajo, o sea, armaba esas
esterillas ah: al sol y al agua. As ellas se iban inmunizando. Ah, lentamente,
despus de un mes ya usaban las esterillas. A esas esterillas nunca le entraban
gorgojo, entonces no se requera ningn tipo de qumico para atajar los gorgojos, para
matar, para complicar, para contaminar el medio ambiente. Eso dura mucho tiempo
inmunizado, as, curado. Eso era lo que usaban para tapar las paredes del purrad, el
piso del purrad, y algunos parales. Y eso s es convivir con el medio ambiente,
sanamente. Y as, de esa manera, se haca con los otros materiales. Por decir algo, la
hoja de la caa brava (). Para la paja tambin se tenan en cuenta toda esas fases de
la luna. Si cogemos esta paja por cualquier poca, entonces le va a entrar un gusano
que se llama bisurra. Ese bisurra empieza a, mejor dicho, deteriora rpidamente la
paja. Entonces para todo se tena en cuenta el tiempo, para que no entrarn plagas a
los materiales. (Entre-vista de grupo de discusin, Pompilio Saigama, 20 de abril de
2013)
Eso, evitaba todos los problemas. Mi papa deca que uno coga los palos surrumbo
(siape), los pelaba y los sacaba de adentro bien organizados. Uno les sacaba una tirita
con una navaja y se iba envolviendo, como rejo, y lo tiraba as al sol. Eso quedaba
tostado, tostadito, pues pasaba por ah un mes asolendose, eso se quebraba como
quebrando un chamicito, y era un bejuco. Cuando ya empezaban a armar el purrad,
eso se llevaba a una caada (donde nos babamos), all se haca un charquito, todo
ese bejuco se tiraba all, hasta el otro da. Al otro da, eso amaneca, mejor dicho, que
usted tocaba y estaba docilito (.). (Primer Crculo de Jaibans, Horacio Tascn
Crtiga, 10 de mayo de 2013)
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
Estas voces nos permitieron ver que no solo con el estudio y con la
observacin de los astros era posible conocer la sabidura del pueblo Embera.
Tambin era posible a partir de la tradicin oral, desde las historias que saban y
disponibilizaban a otros en el momento que se requeran. En este sentido, Schaefer
(2008) reconoce que (...) los pueblos indgenas confan en la tradicin oral para
transmitir los elementos de su cultura. Las historias son importantes no slo como
informacin, sino tambin porque contienen comprensiones que son la base para
avanzar en la vida. (). (p. 303)
El agua
Este elemento tan valorado por las culturas, especialmente por los pueblos
indgenas, serva en el proceso de inmunizacin de la madera y tambin en el proceso
de preparacin de la chicha. La chicha era la bebida por excelencia que consuman
quienes participaban en la construccin del purrad. En las voces de Ritalina
Saigama y Horacio Tascn:
Bueno, anteriormente nuestros viejos eran sabios, maestros, arquitectos para construir
sus propias viviendas: los purrads. Para saber esto tenan en cuenta las fases de la
luna, en qu poca haba que cortar los materiales, la madera, la paja, los bejucos,
todo lo que se requiere para la construccin del purrad. De manera que nuestros
viejos eran unos expertos, saban mucho. Tambin decan que cuando ya estaba
construido el purrad, tena que pasar por otra etapa que era el jurar [o curar, en el
espaol] por medio de un ritual con maz, chicha de maz y otros elementos. Para ello
se reuna toda la familia, la comunidad, los sabios y las sabias. (Entre-vista de grupo
de discusin, Ritalina Saigama, traduccin/interpretacin Pompilio Saigama, 20 de
abril de 2013)
Para construir los purrads, uno daba mucha chicha. Chicha a los que vengan, para
eso uno invita a todos los ayudantes, a los que hacen, a los que arman, a los que estn
trayendo las hojas. Para qu? Para qu todos enchichados? Para que estn
contentos, estn todos felices, para que nadie tenga pereza. Entonces esa es la idea
que el Embera tiene, que los que la construyen tienen que estar felices porque en esa
casa van a venir muchos nios, nias a hacer fiestas. (Tercer Crculo de Jaibans,
Horacio Tascn Crtiga,19 de julio de 2013)
En la voz del Jaiban Horacio Tascn, la importancia de la chicha presente en
el proceso de construccin del purrad recaa en el estado de nimo que poda
transmitirse al futuro, esto es, el estado de nimo de quienes lo construan pasara a
quienes habitaran, en el futuro, la vivienda.
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
La madera
tica/Esttica
La tica comprendida, aqu, desde los valores que se hacan visibles a la hora
de la construccin del purrad, y que eran transmitidos oralmente bajo el techo del
purrad, como lo explicitaron diferentes lderes:
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
Poltica/Simbolismo
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
dieron los primeros pasos en todo este proceso organizativo que hasta hoy pervive.
(Entre-vista narrativa, Alejandro Gonzlez Tascn, 29 de marzo de 2013)
Este escenario sobre el que comenzaron a marcarse pautas para la
organizacin como pueblo Embera Cham dej huellas, a pesar de que en la
actualidad, en el suroeste antioqueno, no existen viviendas que atiendan a la
estructura fsica del purrad. Huellas que perviven bajo la comprensin de que
reinventar las memorias del purrad se constituye en un smbolo de resistencia social,
poltica y cultural. Una resistencia para mantener las identidades de la comunidad
Embera Cham.
Sentir, pensar, decir y actuar son elementos bsicos de los actos polticos:
capacidad de decidir y de apostar por caminos sobre los cuales la comunidad indgena
Embera Cham construy y contina construyendo su cultura.
Volver a nuestra cultura nos ayuda a recobrar nuestra resistencia. Son nuestras
historias y el contacto lo que nos mantiene unidos. Cuando stos desaparecen,
perdemos nuestra capacidad de recuperacin (). Si conocen la historia, son ms
resistentes que si se la han perdido. Aunque esas historias versen sobre violencia y
126
El purrad: un lugar ms que para dormir!
Y es desde esa historicidad, desde esas voces que otras formas de ser y de
actuar se edifican. Horacio Tascn nos afirm en uno de los Crculos:
() Ese purrad para nosotros significa no perder la cultura que el Embera tiene. No
perder los que los mayores hacan. Tenemos que ver, tenemos que remedar, tenemos
que remedar esa casa, esa casa es de Embera. (Primer Crculo de Jaibans, Horacio
Tascn Crtiga,10 de mayo de 2013)
Corazn/Razn
Desde nuestra perspectiva, esta unidad dialctica es, tal vez, la principal. Ella
da cuenta de las relaciones entre sobrevivencia/trascendencia, tierra/cosmos,
tica/esttica, poltica/simbolismo. Esta unidad transgrede paradigmas muy
arraigados en relacin al conocimiento. Paradigmas que han priorizado la razn sobre
el corazn.
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
sino, tambin, una legitimacin de que la razn y el corazn son constituyentes de los
objetos culturales que cada una de las culturas moviliza y, consecuentemente, de la
sabidura de esas culturas.
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
Figura 4. Unidades dialcticas del purrad
El purrad como smbolo de sus identidades
Bueno, en esa poca, como te dije, ese tambo [una representacin que haba
construido en la comunidad Embera Cham de Valparaso] era, digmoslo as, para
revivir nuestra historia porque veamos y nos sentamos impotentes. A la hora de
nuestros lderes salir a otras partes y de ver otras comunidades indgenas, ellos se
daban cuenta de que realmente estbamos perdiendo nuestra esencia. Iniciando que
ya no tenemos nuestros vestuarios, nuestra habla se va desvaneciendo y ahora con
nuestra forma de vivir, estamos acabando con nuestra forma de alimentarnos.
Entonces, empezbamos a comparar con otras zonas y veamos como el pueblo
Cham del suroeste ya estaba muy modernizado, porque ya nadie quera vivir en los
purrad. En ese momento decamos eso, que nadie quera vivir. Ese fue nuestro
129
El purrad: un lugar ms que para dormir!
planteamiento, que nadie quera vivir. Pero realmente cuando llegamos al asunto y
empezamos a mirar si era que nadie quera vivir o no haba suficientes materiales
para la construccin, o si ya la gente prefera ms estas casas colonas que nuestras
casas antiguas, entonces, empezamos a mirar muchas cosas y realmente vimos que
era la falta de voluntad de cada persona, pues algunos materiales se encuentran y,
tambin, hay condiciones, hay conocimiento para construirlos. (Entre-vista narrativa,
Juan Camilo Vlez Tascn, 16 de abril de 2013)
() Antes nos identificaban como Embera Cham desde la vivienda. Los que nos
visitan ahora, en Karmatarrua, nos dicen: Ah no, esta gente ya no es indgena, su
estilo de vivienda es como la de los campesinos. Creo que ellos hasta piensan que
aqu ya no hay nada de cultura. A nosotros, los turistas nos califican ms como
poblacin campesina. Pero en nuestro corazn (...) est el conocimiento del Jaiban.
(Entre-vista narrativa, Gilberto Antonio Tascn Yagar, 29 de marzo de 2013)
() Nosotros decimos, aqu podemos estar con los edificios, con todas las
tecnologas, pero si somos consciente de que somos indgenas, que nacimos como
indgenas, que crecimos como indgenas y que nos vamos a morir como indgenas,
pues quin nos va a quitar de nuestra mentalidad, de nuestro corazn que primero es
nuestra identidad [identidades], nuestra cultura. Eso lo llevamos en el interior de cada
uno, porque est el jaibanismo, est la historia, est el proceso organizativo, est
nuestro idioma que es el Cham. Bueno, y hay otros elementos que son patrones
culturales de nuestra comunidad y nadie, nadie, nos va a quitar ese conocimiento.
(Entre-vista narrativa, Alejandro Gonzlez Tascn, 29 de abril de 2013)
() Nuestras viviendas tradicionales encerraron magia, embellecieron el ambiente
natural. Antes, se distingua claramente un territorio indgena de un territorio
campesino. Los purrads resaltaban entre la vegetacin, con esa cspide, techo as
puntiagudo. Eso encerraba como una magia, uno vea desde lejos, uno se para en otro
lugar y mira una comunidad indgena, netamente con su purrad tradicional y
comparando con otra de origen campesino nota la diferencia. Y es que desde ah, el
purrad, para nosotros, significa identidad [identidades], es esa distincin. Los
purrad estaban all clavados entre las selvas de la vegetacin. Si alguien pasaba en
un avin y miraba hacia nuestro territorio fcilmente se daba cuenta que ah vivan
indgenas o que ah vivan campesinos, que all estaba la ciudad. Desde el purrad
comienza la distincin entre los pueblos indgenas y los pueblos de occidente ().
(Entre-vista de grupo de discusin, Alejandro Gonzlez Tascn, 20 de abril de 2013)
Antes vivamos en el purrad, el tambo, hace muchos aos. Hoy estamos viviendo en
casas bonitas, de material, con todos los servicios pblicos, es decir, con agua en la
cocina, en los baos para ducharnos, en los sanitarios con luz, todo cmodo.
Totalmente estamos transformados. Antes, haba que cargar el agua de lejos, de
lugares de nacimientos de agua, en cntaros, en calabaza, en otros recipientes,
tenamos que traer el agua a la casa para los baos. La ducha se haca en lugares de
nacimiento de agua (...) Ahora, estamos todos acampesinados, al estilo de
campesinos, perdimos la identidad [identidades] cultural con el purrad. (Entre-
vista grupo de discusin, Ritalina Saigama, traduccin/interpretacin Pompilio
Saigama, 20 de abril de 2013)
En el conjunto de esas voces estaba presente el sentimiento de que una parte
de esas identidades, como Embera Cham, pudo haberse perdido en el momento en
130
El purrad: un lugar ms que para dormir!
que el purrad y otras prcticas no se daban ms. Sin embargo, los lderes, al mismo
tiempo, reconocan que las memorias, los recuerdos y lo que dentro del purrad y la
cultura se aprendi permaneca, a pesar de que ciertas circunstancias exteriores
pudieron transformarse. En tal sentido, afirmamos que esos recuerdos, esas memorias
fueron reinventadas.
Algunas de las personas que saban construir el purrad eran personas que,
desde pequeos, sus padres los haban hecho partcipes de rituales como el nepoa68,
para que a medida que fueran creciendo tuvieran la fuerza necesaria para construir
estas casas. Otros, eran nios que por su deseo de aprender y conocer acompaaban a
68
Es un ritual que se realiza para el cerramiento del cuerpo de un hombre o de una mujer en
la poca de la niez. Existen diferentes tipos de nepoa; por ejemplo, para ser buen cazador,
buen trabajador, buen constructor en el caso de los hombres. Para las mujeres se hace un
nepoa cundo llega la menarquia.
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
Uno tena que mirar a ver como lo iban armando, como es que se iban haciendo; o
sea desde la vista y la memoria de uno (). Mi papito me ense, me dijo: vea hijo,
usted ms tarde puede hacer un tambo de estos as. Vea mijo, si usted va aprender,
aydeme y pngase pilas y mire cmo voy hacer yo. Aprend con mi papito, porque
ese seor haca nada ms que purrad, no era sino purrad, no ms (Segundo
Crculo de Jaibans, Rafael Tascn Crtiga, 17 de julio de 2013)
Se trataba de un largo proceso de aprendizaje, de estar ah, cerca de los que
saban, observando, escuchando. En el momento en que el padre o el abuelo lo
consideraban, el nio o el joven podan participar directamente en la construccin,
pero siempre bajo la supervisin de ellos.
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
Hoy, y como lo reconoci el mismo Juan Camilo Tascn, los Jaibans y en general
los miembros de esta comunidad, estn ms abiertos a compartir lo que saben. Ellos
han comprendido en un proceso que no ha sido fcil que solo con el otro,
indgena y no indgena, se puede construir un mundo otro, en el que las sabiduras
ancestrales indgenas y los conocimientos occidentales puedan pervivir
paralelamente. En ese sentido, concordamos con Schaefer (2008), cuando afirma:
() En este mundo, una cultura no es mejor que otra. Cada una representa la
respuesta de una sociedad a la vida. Diferentes naciones tienen diferentes conceptos
de las cosas. No tenemos que considerar equivocadas, ni como individuos ni como
naciones, las ideas de otro porque no son las mismas que las nuestras. (p. 266)
En la prctica del purrad, en su mayora, las personas que participaban en la
construccin eran hombres; eran ellos quienes cogan los materiales, amarraban los
bejucos, y armaban la vivienda. Las mujeres tenan una participacin que era tambin
importante y sobre la cual dependa, en gran parte, la construccin del purrad:
estaban encargadas de preparar la chicha y la alimentacin para quienes construan el
purrad.
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
fueran olvidando, por eso fue necesario una construccin colectiva desde las
memorias en los Crculos de los Jaibans.
Segn lo que hemos investigado a algunos sabios, el purrad tiene cinco mundos. Se
tienen en cuenta para habitar los cinco seres vivientes: espirituales y humanos.
(Entre-vista de grupo de discusin, Pompilio Saigama, 20 de abril de 2013)
Estos cinco mundos son descritos a continuacin.
69
En la actualidad, algunas comunidades indgenas Embera y Embera Cham del pas viven todava en
el purrad, lo que no ocurre en el suroeste antioqueo.
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
En algunas tribus, (...), se les ensea a los nios que su primer idioma proviene de los
animales y de los sonidos de la naturaleza. Este primer idioma se sigue utilizando en
las ceremonias y en los rituales porque, segn la tradicin, esos sonidos tienen el
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
poder de abrir la puerta al mundo de los espritus. Las leyendas recuerdan a los
miembros de las tribus que todo lo que saben lo han aprendido observando los
diferentes reinos de la naturaleza y que es su deber respetar a la Madre Tierra y
cuidarla. Esa relacin tan estrecha con la naturaleza permiti que durante miles de
aos aquellos que ocuparon la tierra de sus antepasados pudieran vivir sin romper el
equilibrio del planeta. (p. 23)
Amakar drua
Una de las razones para enterrar all a los antepasados tena que ver con la
distancia entre los lugares donde vivan y los cementerios; pero tambin exista la
conviccin de que tenerlos debajo de las casas les permita mantener una conexin
con sus ancestros. Sobre las distancias, Rafael Tascn nos cont que:
El pueblo estaba muy lejos. Anteriormente no haba un pueblo cerquita, era retirado.
De aqu a Santa Brbara [municipio del departamento de Antioquia], para uno alzar a
un familiar era muy lejos. Anteriormente, como los mayores vivan en una montaa,
mejor dicho, retirados del pueblo, era por eso que enterrbamos los familiares debajo
de los purrad. (Primer Crculo de Jaibans, Rafael Tascn Crtiga, 10 de mayo de
2013)
Ango torr drua
El cuarto mundo, ubicado arriba del centro del purrad, es decir arriba del
dalli drua-Embera drua, es el Ango torr drua, que es el espacio de la casa exclusivo
para guardar los alimentos. All guardaban, entre otros alimentos, la carne de algunos
de los animales cazados y los alimentos cosechados como el maz y otros.
Ankor drua
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El purrad: un lugar ms que para dormir!
Tras las causas del desaparecimiento de la estructura fsica del
purrad en el suroeste antioqueo
137
El purrad: un lugar ms que para dormir!
acuerdo con las conversaciones tejidas con los Jaibans y lderes de la comunidad
Embera Cham.
Esta situacin trajo como consecuencia que los materiales necesarios para la
construccin del purrad, encontrados en la diversidad de los bosques conservados
por los pueblos indgenas a travs de los aos, se tornaran difciles de conseguir.
Los materiales fueron escaseando debido a la explotacin y tala indiscriminada de los
bosques, y, al desarraigo, al que fueron obligados los indgenas, de sus lugares
ancestrales.
Hace muchos aos la corona espaola nos despoj de todos los territorios, de todos
los territorios extensos donde estaban los bosques primarios. Bosques donde haba
todos los materiales naturales: la madera, la paja, el bejuco, las plantas medicinales,
los animales, la produccin silvestre, la fauna y la flora. Lugares donde los ancestros
vivan libremente recorriendo los territorios y haciendo sus purrads. Lugares donde
los ancestros clasificaban los suelos, donde podan hacer su cosecha y construir su
purrad. Todos fueron trasladados de esos lugares (...). Yo pienso que uno de los
factores graves es que hoy existimos sin tierra, tenemos poca tierra. Aqu en
Karmatarrua ya no existe bosque. Aqu hay unas pequeas franjas de paolera por el
bordo de la ribera del ro San Juan, de San Bartolo (...) Pero no da para uno decir que
va a coger materiales para el uso de la construccin del purrad. La madera que
exista, empezando por la palma del chonto, por la palma de la chonta, que serva
para el piso del tambo, ya no existe. Yo no volv a ver una palma de chonta aqu en el
Resguardo. (Entre-vista de grupo de discusin, Pompilio Saigama, 20 de abril de
2013)
El acabar con el territorio o desplazar a los indgenas de sus lugares
ancestrales fue, de alguna manera, una de las estrategias ms poderosas utilizadas por
la corona espaola en la poca de la colonizacin.
138
El purrad: un lugar ms que para dormir!
Pero la sujecin de las poblaciones no-europeas no fue slo fsica y moral; fue
tambin epistmica. La colonialidad incorpora no slo a las poblaciones, incluye
tambin sus conocimientos. Ni la Europa occidental colonialista, moderna y racional,
ni la sociedad criolla blanco/mestiza, reconocieron en aquellos otros la capacidad
de producir conocimientos vlidos, universales. En consecuencia, definieron lo que
deberan saber; primero para salvar sus almas, luego para redimir sus mentes. Desde
los primeros momentos del proceso de colonizacin, los saberes que habran de ser
institucionalizados y aprendidos por indgenas y negros fueron definidos al margen
de sus intereses. (p. 138)
En 1950 comenz la transformacin del Embera, del tambo, del depurrad o del
purrad, cuando la Federacin Nacional de Cafeteros hizo la primera construccin en
nuestro territorio, para donrsela a mis abuelos maternos; ah empez. Paralelo a esta
construccin, se empez a extinguir la madera, los materiales necesarios para la
construccin de las viviendas tradicionales.
70
En Colombia un indgena luchador y defensor de los derechos de su pueblo era Manuel Quintn
Lame. Ospina (2013) destaca a este lder as: el ms grande luchador por los derechos de los
indgenas que tuvo Colombia en tres siglos. Aprendi a leer y a escribir, ley los cdigos, estudio las
leyes, organiz a las comunidades, aprendi el arte exasperante de redactar memoriales, instaurar
denuncias, solicitar audiencias, invocar derechos, reclamar, exigir. (p. 57)
71
Paisa es un trmino local que se refiere a las personas nacidas en el departamento de Antioquia
(Colombia).
139
El purrad: un lugar ms que para dormir!
Despus, como a los diez aos, lleg el Instituto de Crdito Territorial y construy
diez viviendas, con materiales forneos: ladrillo, cemento y tejas. Levantaron diez
viviendas para vivir igual nmero de familias; y ah empez como un atractivo para
nuestra comunidad () (Entre-vista de grupo de discusin, Alejandro Gonzlez
Tascn, 20 de abril de 2013)
La Federacin Nacional de Cafeteros desde la perspectiva de algunos
lderes indgenascon la imposicin, en la regin del suroeste antioqueo, de la
prctica de cultivo del caf hizo que campesinos e indgenas participaran de ella.
140
El purrad: un lugar ms que para dormir!
Aprend todo lo que se llama la historia, o sea, todo lo que tiene que ver con el
origen, de dnde viene uno?, todo lo que tena que ver con nuestros mitos. Yo
recuerdo que mi abuela y mi abuelo, antes de acostarse (all se acostaba uno
temprano por ah a las 6:30 o 7:00 de la noche), nos contaban todos los mitos, todos
los cuentos sobre cmo fue creado el hombre Embera. Entonces todos esos relatos
fueron contados en las nochecitas bajo el purrad. S. Yo aprend esa historia y
aprend tambin quines eran los afro. Nosotros tenemos una relacin fuerte en estos
momentos con los afro, en nuestra regin. Pero tambin aprend todo lo que es la
dinmica de la vida, es decir, yo me acuerdo que me llevaban a sembrar pltano, a
cultivar maz, a regar maz (...) Yo ah iba aprendiendo, tambin, todo lo que es el
universo. Todo el universo: de que esa es la luna, las estrellas. Entonces le
empezaban a uno a narrar que la luna fue tal, que el sol es el abuelo. Todo empezaba
con una historia. (Entre-vista conceptual, Guzmn Cisamo Isaram, 13 de julio de
2013)
Se trataba entonces de un proceso de aprendizaje intergeneracional, sin ningn
orden preestablecido. Era la dinmica de la vida, del quehacer diario la que generaba
que una u otra historia fuera contada. Historia que luego sera compartida con otros
hermanos Embera Cham.
141
El purrad: un lugar ms que para dormir!
() todo lo que aprendimos a travs del purrad tena que ver como con nuestra
vivencia en el purrad. Aprendimos cmo se realizaban las fiestas tradicionales, por
ejemplo, hablaban de kidapur, era una fiesta que realizbamos, donde el Jaiban
tocaba hasta el tambor (...). (Entre-vista narrativa, Gilberto Antonio Tascn Yagar,
29 de marzo de 2013).
El vivir en el purrad brindaba la posibilidad, a quienes all se encontraban,
de conocer, como lo mencion Gilberto, el proceso de realizacin de otras prcticas,
que eran propias, tales como las ceremonias. Ceremonias creadas para la curacin o
proteccin de algunas personas de la comunidad.
En la actualidad, los abuelos y las abuelas que antes fueron los contadores de
historias han sido reemplazados por la televisin, el celular, la msica fornea, etc. La
separacin generacional ha impedido, sin duda, que muchos de los problemas que
hoy afrontan los indgenas puedan ser superados satisfactoriamente.
La educacin de los nios y las nias pas de ser una responsabilidad del
hogar (de los padres y los abuelos) a ser una responsabilidad exclusiva de una
institucin llamada escuela. Institucin que fue resultado de una imposicin para la
comunidad. Institucin donde poco o nada se ensea de la sabidura ancestral de la
comunidad Embera Cham, pero donde se privilegian otros saberes como las
matemticas, las ciencias naturales, la lengua castellana, entre otros. Saberes, estos
ltimos, que se han tornado hegemnicos.
142
El purrad: un lugar ms que para dormir!
deben, ante la situacin difcil que viven los pueblos indgenas, dedicarse al trabajo
para conseguir el sustento necesario para el diario vivir.
En educacin, hay mucho por hacer. Lo primero es que los padres, desde mi punto de
vista personal, todava nos son conscientes y no han visualizado qu es la educacin.
Yo creo que eso ha sido muy llamativo en nuestra sociedad, porque los padres creen
que la educacin de los hijos est en manos de los docentes, y eso es un concepto que
yo siempre he percibido en la sociedad nuestra, porque, entonces, yo largo mis hijos a
la escuela y ellos vern, el maestro ver como los educa (...) Yo creo que, en ese
sentido, hay mucha tarea para trabajar con las familias, sobre todo la concientizacin,
y que ellos miren esa educacin no desde el punto de vista universal, como est
plasmado en la educacin a nivel mundial, sino que tengan consciencia de que la
educacin de los hijos no solamente es aprender a leer y a escribir (). (Entre-vista
de grupo de discusin, ngel Miro Tascn Crtiga, 10 de mayo de 2013)
143
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
(...) Eso porque, si bien una prctica siempre moviliza objetos culturales, ella tambin
moviliza propsitos, creencias, deseos, valores, afectos, normas y poderes agregados
a ese objeto. ( Miguel, 2010, p. 5)
En esta primera nocin entendemos que los objetos culturales son movilizados
por la prctica, o lo que es igual, por quienes la realizan, quienes participan de ella.
Una caracterstica de los objetos culturales es reconocida ah y tiene que ver con que
72
En este artculo, el autor tiene como propsito realizar una problematizacin de naturaleza
filosfico-metodolgica acerca de algunos problemas que se presentan para el investigador que decide
tomar el constructo prcticas socioculturales como unidad focal de anlisis en la actividad situada de
investigacin cientfico-acadmica en historia de la educacin matemtica. (Miguel, 2010, p. 1)
145
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
los objetos culturales estn constituidos por elementos o aspectos como: las creencias,
los valores, los afectos, las normas y los poderes. Aspectos que antes habamos
nombrado bajo la unidad dialctica: corazn/razn.
En la perspectiva que asumimos con Miguel (2010), el ser tiene una funcin
primordial en la constitucin de los objetos culturales, es ms, podramos decir, sin
miedo a caer en un error, que los sujetos tienen una funcin determinante en tal
constitucin. Es el sujeto en su contexto, con sus historias, con sus experiencias, con
sus valores y con sus propsitos el que le da vida a la prctica y a los objetos mismos.
Bajo esa concepcin social y dinmica, cada actividad humana es siempre un juego
idiosincrsico, complejo, articulado, reglado, mutable, imprevisible y contradictorio,
constituido no solo por las prcticas socioculturales, sino tambin por otros
elementos situados y dinmicos que establecen entre s mltiples y conflictivas
interacciones igualmente situadas, juego este constitutivo de (y constituido por)
relaciones sociales mltiples y conflictivas que una comunidad, a travs de las
prcticas que realiza, establece no solo con sus integrantes, sino tambin con los
integrantes de otras comunidades, procurando la obtencin de ciertos propsitos
compartidos definidos, sobre todo, por la naturaleza de la propia actividad que
desarrollan. En ese sentido, una actividad humana es siempre productora de objetos
cultuales. (p. 10)
En este apartado, y desde nuestra comprensin, el autor llama la atencin
sobre dos aspectos. El primero de ellos, el hecho de que los objetos culturales, y esto
es, las prcticas, son situadas y dinmicas, por tanto es necesario comprender el lugar,
el espacio y el tiempo en el que son movilizados.
146
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Y el segundo aspecto, consiste en que los objetos culturales que son
movilizados no son solo producto de la comunidad, sino, tambin, de las relaciones
que se tejen con otras comunidades, en nuestro caso comunidades indgenas o no
indgenas. Estas relaciones, como el mismo Miguel (2010) lo plantea, pueden generar
interacciones mltiples y conflictivas.
El adjetivo dado a esas interacciones est, tal vez, determinado por los
intereses compartidos o no entre las comunidades. Este aspecto se torna fundamental
para comprender por qu algunos objetos culturales fueron movilizados en la prctica
de la construccin del purrad en esta investigacin.
Nos parece claro tambin que, aunque todas las prcticas movilicen discursivamente
objetos culturales en el contexto de las actividades humanas, apenas algunas de esas
actividades y prcticas se encuentran disciplinarizadas. (p. 17)
El pertenecer o no a un campo disciplinar no deja por fuera la movilizacin de
objetos culturales, dado que siempre la prctica los moviliza. Se trata, ms bien, de
una cuestin de valoracin y legitimacin de estos objetos en determinadas culturas.
147
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Algunos objetos culturales, con el tiempo, el espacio y las necesidades de las
culturas, pueden llegar a pertenecer a un campo disciplinar, incluso pueden dejar de
pertenecer a ese campo y pasar a otro o quedar en actividades humanas que no
pertenecen a ningn campo disciplinar.
148
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
propios campos disciplinares, en relacin al cmo, al por qu, y al para qu estos
campos fueron organizados en disciplinas.
74
La cursiva es del autor.
149
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Cuando el autor se refiere a los movimientos en crculos restrictos, en crculos
ms amplios, en lnea recta, en zig-zag, hacia el frente y hacia atrs, comprendemos
que cada objeto cultural puede ser movilizado de formas diferentes y no determinadas
previamente.
La idea de movilizacin cumple tanto para los objetos culturales que son
movilizados en un campo indisciplinar como para aquellos que se ubican en campos
disciplinares. En este ltimo, histricamente puede estudiarse cmo algunos objetos
culturales, por ejemplo el nmero, tuvieron su origen, participaron de rupturas,
retrocesos en los diferentes campos de actividad humana.
Por ejemplo, respecto al nmero como un objeto cultural, Miguel (2010) dice:
Pensamos haber sido esa una de las razones fundamentales que llevaron a ciertas
comunidades culturales embestida de ms poder, en el mundo griego antiguo, para
disciplinarizar las prcticas movilizadoras del objeto cultural nmero en tres
dominios distintos de conocimiento: aritmtica, msica y logstica. La aritmtica,
disciplina noble y pura, se preocupaba en investigar los nmeros en estado de reposo
y en sus aspectos tericos. La msica, a su vez, debera cuidar de los nmeros en
movimiento, esto es, de las relaciones y proporciones que gobernaban ciertos
nmeros que reflejasen la armona de las esferas celestes. Ya la logstica, disciplina
enfocada a las actividades impuras e indignas realizadas por las comunidades de
artesanos, comerciantes, topgrafos, etc. se preocupaban en investigar los nmeros en
sus aspectos prcticos, esto es, en sus relaciones en las prcticas de calcular medidas
por el baco. Del mismo modo, y por razones anlogas, esas mismas comunidades
culturalmente dominantes necesitaron demarcar campos distintos de movilizacin
cultural de los objetos de espacio fsico, creando, para eso, disciplinas denominadas
geometra, astronoma y geodesia. Si la diferencia entre la geometra y la astronoma
se asentaba en el criterio maniquesta del dnamo, esto es, del cuerpo fsico estar
parado o en movimiento, ya la diferencia entre la geometra y la geodesia se asentaba
en el criterio maniquesta de lo puro o de lo impuro, esto es, de la posibilidad de
producir o una axiomtica del espacio fsico o una fsica del espacio fsico. (p. 18)
150
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
La nocin de indisciplinar toma como fundamento los planteamientos de
Moita Lopes (2006) y Pennycook (2006). Miguel (2010) la propone as:
151
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
potencialidad, es apropiada por epistemlogos e historiadores como Miguel (2010),
en este caso, para el campo de la educacin (matemtica).
Lo que entiendo con eso es que las formas simblicas son expresiones de un sujeto y
para un sujeto (o sujetos 76 ). Esto es, las formas simblicas son producidas,
construidas y empleadas por un sujeto que, al producir y emplear tales formas est
buscando ciertos objetivos y propsitos e intentando expresar aquello que l quiere
decir o tiene la intencin en las y por las formas simblicas. (p. 185)
Este aspecto, da cuenta de cmo las formas simblicas son creadas con un
propsito, sea por un sujeto o un colectivo de sujetos que de alguna manera quieren
dar un significado para otros.
76
La cursiva es del autor.
152
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Un segundo aspecto es el carcter convencional de las formas simblicas, es
decir, el reconocimiento de que () la produccin, construccin o empleo de las
formas simblicas, as como la interpretacin de las mismas por los sujetos que las
reciben, son procesos que, caractersticamente, envuelven la aplicacin de reglas,
cdigos o convenciones de varios tipos77. (Thompson, 2011, p. 185)
En este mismo sentido, Miguel, Vilela & Lanner (2012), refirindose a los
juegos del lenguaje en Wittgenstein, plantean:
153
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
una generalizacin de los elementos de una prctica, pues ellos (y, consecuentemente,
la prctica misma) estn siempre en movimiento.
Estas cinco caractersticas de las formas simblicas nos posibilitaron tener una
mayor claridad de la nocin de objetos culturales. Resaltamos que los sujetos son los
principales responsables en la movilizacin de los objetos culturales y,
consecuentemente, de la prctica. No se trata de un descubrimiento de los objetos
culturales, sino que, son los sujetos mismos quienes los crean, quienes los movilizan,
quienes les dan la vida que pueden llegar a tener.
78
La cursiva es del autor.
154
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
As, con base en estos referentes tericos sobre los objetos culturales,
intentamos mostrar aquellos objetos culturales que fueron movilizados en la prctica
de construccin del purrad al interior de la comunidad Embera Cham.
155
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
un distanciamiento de la misma, fueron nombrados y reconocidos como parte de la
matemtica ancestral, matemtica Embera Cham. Se trataba, as, de dos marcos bajo
los cuales algunos objetos culturales fueron movilizados.
El primer marco, el de ubicar los objetos culturales dentro del campo de las
matemticas acadmicas o matemticas eurocntricas, se hizo visible desde las voces
del lder William Carupia y del estudiante de la LPMT, Luis Jernimo Tascn,
cuando afirmaron:
() los arquitectos Embera, o los sabios pues entre nosotros ellos son sabios pero
tambin son arquitectos tienen la medida. Pero desde ese punto de vista, en ese
poca no tenan metros, entonces las medidas, cmo eran? Primero era la vara, los
pasos. A veces se cortaban ramas de los rboles que estaban derechos y se contaban
cuntos pasos, as se averiguaba la medida, a qu distancia iban a quedar las cintas en
el purrad. Si uno ve matemticamente, eso da una precisin. Una precisin que se
ve as, que se ve como un rombo, as, y se va juntando y todo lo que va ac tiene su
medida [indicando sobre un tambo que estaba construido a la entrada de la
comunidad en una maqueta]. Primero, el que est aqu arriba tiene su medida que es
ms pequea, pero son las mismas cantidades. Ah va aumentando, va aumentando,
va aumentando y todo eso da lo que es la matemtica Embera. (Entre-vista narrativa,
Luis Jernimo Tascn Crtiga, 26 de junio de 2013)
burguesas, afirmando Las matemticas, lo que suele entenderse por matemticas, pueden pensarse
como el desarrollo de una serie de formalismos caractersticos de la peculiar manera de entender el
mundo de cierta tribu de origen europeo. Por ser sus primeros practicantes habitantes de ciudades o
burgos, podramos llamarles la tribu burguesa. Y a sus matemticas, matemticas burguesas. Estas
matemticas burguesas, en las que todos (tal vez, solo casi todos) hemos sido socializados, reflejan un
modo muy particular de percibir el espacio y el tiempo, de clasificar y ordenar el mundo, de concebir
lo que es posible y lo que se considera imposible. (p. 189)
156
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Algunos objetos culturales, tales como la medida y el tiempo, fueron
asociados o relacionados a un campo disciplinar, las matemticas adjetivadas como
acadmicas o eurocentricas 80 . Dicho relacionamiento se hizo a partir de los
conocimientos que los sujetos tenan sobre las matemticas mismas en su procesos de
formacin escolar y universitaria en la cultura no indgena, donde las matemticas,
como lo plantea DAmbrosio (2011), vienen siendo conceptualizadas como la
ciencia de los nmeros y de las formas, de las relaciones y de las medidas, de las
inferencias y sus caractersticas apuntan para la precisin, el rigor y la exactitud (p.
211). As mismo, este relacionamiento se ha dado desde el contacto comercial y
desde la vida diaria de la comunidad para sobrevivir.
Era a partir de este relacionamiento que los indgenas vean una posibilidad
para que la medida, como objeto cultural, desde sus acercamientos y aproximaciones
a las matemticas acadmicas o eurocntricas, tuviera la posibilidad de ser objeto de
estudio en la escuela. Ellos saban y reconocan que all, en la escuela, solo los
conocimientos legitimados por occidente y universales poda ser estudiados, pues
reconocan muy bien cul era el papel que la escuela tena en sus comunidades, como
una institucin que haba sido impuesta.
En este sentido, Miguel, Vilela & Lanner (2010) reconocen que la escuela ha
sido creada () al servicio exclusivo de las demandas provenientes de las culturas
disciplinares de comunidades de especialistas en campos especficos del saber ()
(p. 132).
Algunos indgenas Embera Cham tenan esa mirada y, por tanto, solo era
posible, para ellos, pensar la prctica del purrad desde ah, desde aquello que
pudiera ser pensado en el marco de las disciplinas. Aquellos objetos culturales que no
pertenecieran o no pudieran ser incluidos en algn campo no podan ser estudiados en
la escuela. As, esos objetos culturales quedaran invisibilizados al interior de la
escuela.
80
Reconocer e intentar caracterizar estas adjetivaciones en la investigacin apunta, como lo ha
planteado Vilela (2013), a disolver imgenes exclusivistas y privilegiadas de la matemtica.
157
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Este sentimiento no tuvo su origen necesariamente en la comunidad de los
indgenas Embera Cham, sino que responde, adems, a las presiones externas, desde
el Estado y desde el Ministerio de Educacin por conservar este rgimen disciplinar.
Tensin que se evidenci en la voz del maestro Abelardo Tascn:
158
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
casas, de purrad, de construccin de canoa, de construccin de otros asuntos que
tiene que ver con la vida del pueblo Embera. Sin embargo, esa forma de razonar no
fue tenida en cuenta a la hora de ensear la matemtica, la matemtica occidental
() (Entre-vista conceptual, Guzmn Cisamo Isaram, 24 de julio de 2013).
Sobre este proceso de hablar de matemtica ancestral, matemtica Embera
Cham, Mendes (2004) resalta que se trata de un posicionamiento poltico y
simblico que se plantea como oposicin a lo propuesto por la cultura dominante, en
este caso la occidental. Sin duda, se trata de una idea y una lucha histrica por parte
de los pueblos indgenas en mostrar, de diferentes modos, que su sabidura puede ser
llamada tambin, en este caso, de matemtica indgena, como tambin pueden ser
nombrados ciencia indgena, historia indgena. Sin embargo, podramos entender que
en este proceso, y como lo expresa Lpez (2000), citado por Mendes (2004), se trata
de que las matemticas producidas en diversos contextos culturales representan
una posibilidad de (re)apropiacin de la matemtica legitimada por parte de los
dominados (p. 359).
159
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
aspectos de la sabidura Embera Cham, particularmente desde la prctica de
construccin del purrad.
160
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
que no responde a los tiempos establecidos para estudios de maestra y doctorado,
sern otros los tiempos.
81
Al hablar de aproximaciones con la matemtica acadmica o eurocntrica no queremos que esta sea
interpretada como universal ni que, por tanto, debe ser desde all donde establezcamos relaciones.
Hacemos estas aproximaciones con la matemtica acadmica dado que es con esta matemtica con la
que la comunidad indgena se ha relacionado a partir de unas necesidades de sobrevivencia y
trascendencia. De esta manera, tambin podran pensarse futuras investigaciones que digan sobre
relaciones y distanciamientos entre lo que la comunidad indgena denomina matemticas Embera
Cham y las matemticas movilizadas en otros grupos indgenas.
82
El orden en que son presentados los objetos culturales no responde a ningn criterio establecido.
161
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Medida
Este objeto apareci por primera vez en la voz de William Carupia as:
S, todo el mundo no lo hace, todo el mundo no hace casa, pero hay una persona que
hace, tiene sus medidas, solo el dueo dice yo quiero, yo quiero diez . Hasta
ahora hay viejos que utilizan as, yo necesito diez varas, entonces el ,que sabe, ya
construye diez varas, lo maneja. l no tiene metro, yo he visto que ellos no tienen
metros. Mi abuelito nunca manej metro, mi abuelito si haca pudrrad grandes lo
meda, con su medida y lo miraba tambin de lejos, para que le diera igual. El
purrad tiene cuatro vigas, esas son las vigas que soportan el purrad. Cuatro vigas,
eso es como la columna principal del purrad, pero eso a nivel espiritual, tambin
tiene un significado. Las cuatro vigas significan: la una es la mujer, la otra es el
hombre, la otra es como el to, s as, esa viga tiene un espritu. (Entre-vista narrativa,
William Carupia, 15 de marzo de 2013)
El primer elemento que apareci en la entre-vista narrativa se hizo a partir de
algo que desde nuestra comprensin aproxima y distancia a la cultura indgena de la
cultura hegemnica y tiene que ver con la utilizacin y la vigencia en la prctica de
unas unidades de medida.
Eran las medidas propias las utilizadas para la construccin del purrad.
Medidas que le posilitaba, a la comunidad, satisfacer sus necesidades cotidianas y que
83
El hecho de encontrar una palabra en lengua Embera Cham para expresar este objeto cultural
podra significar la creacin del mismo o una (re)apropiacin del mismo en la cultura. Desde nuestra
perspectiva, lo que sucede es precisamente esto ltimo. Sin embargo, consideramos que es necesario
un estudio profundo en este sentido para sacar conclusiones vlidas al respecto.
162
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
reconocan, como lo expresa Kula (1980), el equilibrio entre el hombre, el clima y la
tierra (p. 46)
Esta frase de Protgoras tiene evidentemente un doble sentido. Por una parte es la
sntesis filosfica de la teora antropocntrica; por otra puede ser una afirmacin del
mbito gnoseolgico. Y, simultneamente, es un reconocimiento de un cierto estado
de cosas, la generalizacin de un sistema en el cual el hombre meda todos los objetos
consigo mismo, con las partes de su cuerpo. (p. 31)
Esta posicin de Kula (1980), nos posibilita reforzar la comprensin de cmo
el cuerpo, en este caso para los indgenas, se ha convertido en el medio a partir del
cual conocen y reconocen la naturaleza, la Madre Tierra, posibilitndoles, a su vez,
desarrollar prcticas que les ayudan a sobrevivir y trascender en sus relaciones con
ella y con los dems seres que la habitan. Son esas medidas las que, de alguna
manera, dan cuenta de su cosmovisin.
Las personas encargadas de dar las medidas haban participado, desde una
edad temprana en baos y rituales que les posibilitaba tener la fuerza y la sabidura
necesaria para tomar los materiales de la naturaleza y utilizarlos. Esa prctica, la de
elegir una persona para realizar las medidas con su cuerpo, representaba para la
163
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
comunidad, no solo un smbolo de justicia sino, al mismo tiempo, un smbolo de
poder y de proteccin.
164
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
()
Juan Camilo: Por ejemplo, nosotros siempre hemos pensado y hemos dicho que el
purrad, como lo deca ahorita, es un lugar muy sabio, un lugar de
sabidura.(). Por qu no empezar con el rea de matemticas,
hablando de esta construccin, de todas sus mediciones ancestrales
que uno puede encontrar en la construccin de los purrad y entender
que esto va ligado a la historia.
(Entre-vista narrativa, Juan Camilo Vlez Tascn, 16 abril de 2013)
165
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Antes de tomar una parte del siape los indgenas deban pedir permiso a la
Madre Tierra para ser utilizado, el hecho de no hacerlo podra ocasionar problemas en
la calidad del purrad. Esta era, sin duda, un ritual importante que deba ser
considerada a la hora de tomar cada uno de los materiales.
La existencia de estas medidas, como lo dira Bloch citado por Kula (1980),
va estrechamente ligada a las cuestiones relativas a la memoria colectiva (p. 145).
Hoy, debido a la no realizacin de la prctica de construccin del purrad, tanto las
medidas como aquellos rituales asociados permanecen en la memoria de los Jaibans
y de los lderes. Otras medidas son utilizadas en algunas prcticas de la comunidad,
incluso coexistiendo y, consideramos, en resistencia con unidades de medida e
instrumentos utilizados por la cultura hegemnica occidental (como es el caso del
metro).
166
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
travs de algunos materiales que les posibilitaba, a quienes participaban, ayudar en la
ubicacin de los materiales dentro del purrad.
Caraa (1984) dice, para referirse al problema de medir, que este requiere de:
1 Establecer un estndar84 nico de comparacin para todas las grandezas de la
misma especie; ese estndar se llama unidad de la grandeza de la que se trata es,
por ejemplo, el centmetro para las longitudes, el gramo de peso para los pesos, el
segundo para los tiempos, etc.
2 Responder a la pregunta cuntas veces? poner, lo que se hace dando un
nmero que exprese el resultado de la comparacin de la unidad.
Ese nmero se llama la medida de la grandeza en relacin a esa unidad. (p. 30)
Este problema, planteado por Caraa (1984), ha sido afrontado por las
comunidades en el mundo, de acuerdo a las necesidades que los tiempos, que las
condiciones, y que las prcticas mismas les exigen. En este sentido, la movilizacin
del objeto medida no puede, ni debe, entenderse como algo nico ni universal. Lo
anterior, porque las formas propias de actuar, las unidades utilizadas, y los
instrumentos varan, no solo con respecto a las cualidades de aquello que quiere ser
medidas y de los recursos disponibles, sino tambin con respecto a los rituales
relacionados con ellas.
Nmero
La idea de tejer una relacin entre el purrad y el nmero, esto es, con los
nmeros utilizados en la cultura Embera Cham, tuvo sus races en las explicaciones
dadas por los maestros y algunos lderes que tenan la conviccin de que en el
purrad estaban expresados y representados los significados de los cinco nmeros
utilizados en lengua Embera Cham. Nmeros que se constituyeron en la base de lo
que ellos mismo han denominado la numeracin Embera Cham. Para comprender
esto, fue necesaria una explicacin de los significados de cada uno de los nmeros. El
maestro Aberlardo Tascn as lo cont:
84
La cursiva es del autor.
167
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Carolina: a, hermano.
Abelardo: S. Si yo voy al tema de lo investigativo, aba no es simplemente uno,
entonces la numeracin del Embera es base cinco. Qu pasa con esto,
si yo voy mencionando el uno, dos, tres, cuatro y cinco y voy
encontrando, voy haciendo un proceso de investigacin letra por
letra. Nos hemos dado cuenta que el nmero cinco es un cambio de
generacin. Qu es el cambio de generacin? Es que tiene un
proceso, el por qu en el nmero uno est, est un hermano. Por qu
en el nmero dos estn el proceso de conocimiento y de construccin
que significa un camino y de gestacin, incluso se habla de la
gestacin.
Carolina: En el dos?
Abelardo: En el dos, porque en la tres, en el nmero tres est la limpieza, la
consecucin de nuevas metas. Por ejemplo el cuatro es
kmr esla
unin de dos parejas. Entonces uno puede para nosotros, si nos
vamos a investigar a fondo, no simplemente el uno significa uno, el
dos no significa dos para nosotros. () Una profesora ya nos ha
dicho eso varias veces es que ustedes no pueden traducir el espaol
al Embera; si ustedes conocen el significado bsquenlo ustedes
mismos. Y si uno busca eso, traducir del espaol al Embera, eso no
nos funciona para nada.
Carolina: S, eso estamos viendo ahora.
Abelardo: S. Entonces mire como esa numeracin Embera base cinco tiene que
ver con el entorno. En el entorno, eso significa que tiene un comienzo
y vuelve otra vez a l. Cuando terminamos en el nmero cinco
significa que empieza una nueva era, que es nueva era para nosotros,
en esas numeraciones. Mire, es como con la muerte de un ser: o sea,
yo me muero, pero nace alguien, otra persona, y esa es la relacin de
nosotros con el significado de los nmeros. Digamos que hay un
comienzo, pero cierra aqu, uno lo puede tranquilamente comparar
con el purrad. Porque si vamos a los purrad, vamos a ver lo que
ellos decan ahora en las historias que hace Horacio son muy
similares a eso.
(Segundo encuentro con el Cabildo, Abelardo Tascn Vlez, 15 abril de 2013)
168
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
3. ea: limpieza
4. kmr: unin de parejas
5. jua a: cambio de generacin
169
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
dentro del purrad, esto es, en su estructura. El maestro Abelardo Tascn interpret
estos significados as:
ea, que en lengua Embera Cham significa el nmero tres, est asociado a
la limpieza y a la consecucin de nuevas metas. El purrad, como principal escenario
de la cultura Embera Cham se convirti en el espacio propicio para que los Jaibans
realizarn las ceremonias de proteccin y de curacin.
170
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Jua a que representa el nmero cinco, el ltimo nmero de la base de la
numeracin Embera Cham, significa el cambio de generacin. Este cambio puede ser
comprendido no solamente en trminos de que es a partir de estos nmeros que otros
pueden ser construidos, sino que al mismo tiempo refleja un proceso de
transformacin de los Embera Cham. Transformacin permeada por los cambios
sociales, polticos, econmicos, culturales y educativos.
En este sentido, podramos decir que los nmeros fueron creados y expresados
a partir de las relaciones de los Embera Cham con la Madre Tierra. Es decir, el
nmero es un objeto cultural que es movilizado por los sujetos y que cuya cantidad es
determinada por las necesidades que a nivel cultural tienen dichos sujetos. Guzmn
Cisamo reforz esta idea cuando expres:
171
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Otra explicacin posible a la relacin entre el purrad y la numeracin
Embera Cham radic en que tanto los territorios que constituan el purrad como los
nmeros Embera eran cinco, por tanto, este nmero se converta en una especie de
nmero sagrado, a partir del cual los Embera expresan su sabidura.
Forma
Al mismo tiempo, tener una casa con una forma redonda se convirti en un
elemento de sus identidades, que los diferenciaba y distingua de otras culturas, como
lo expres la sabia Ritalina Saigama:
[La estructura] del purrad daba cuenta de que nosotros ramos y pensabamos
distinto, trabajbamos y ramos diferentes a otras sociedades. Nosotros tenamos
nuestra identidad [identidades] (...). (Entre-vista de grupo de discusin, Ritalina
Saigama, traduccin/interpretacin Pompilio Saigama, 20 de abril de 2013)
Otra explicacin a esta forma dada al purrad, tuvo que ver con la
observacin de los materiales a ser utilizados y que posibilit que fuera redonda. Al
respecto Pompilio Saigama afirm:
172
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
bien fino (...). l [refiriendose al To] me explicaba eso en esa poca. Entonces,
tambin para hacer, para tapar la pared, la pared quedaba redonda y precisamente con
bejuco o con las latas de guaduas quedaba la curva (...). (Entre-vista de grupo de
discusin, Pompilio Saigama, 20 de abril de 2013)
Esta consideracin de los materiales y de la forma de los mismos posibilitaba,
en primer lugar, respetar la relacin que los Embera Cham tenan con los elementos
de la Madre Tierra, y, en segundo lugar, conservar esas formas propias de dichos
materiales, como se observa en la Ilustracin 23.
Esta forma redonda, adems, reflejaba la visin de mundo que tenan los
Embera Cham, visin que estaba asociada a elementos de su cuerpo y de la Madre
Tierra tales como la forma de los ojos, del sol y de la luna. En ese sentido, dijo
Alejandro Gonzlez:
173
La movilizacin de objetos culturales desde las memorias de la
prctica de la construccin del purrad:
elementos para la discusin
Nuestra cultura se configura es a partir del crculo, porque eso s ya est comprobado
que en la cosmovisin indgena el crculo es supremamente importante. El crculo
est altamente relacionado con la cosmogona y con la cosmovisin y cuando se
habla de crculo es el nacimiento de la materia (...), pues hay una alta relacin con los
Jaibans. El mundo jaibanistico tambin gira en torno a un gran crculo cultural
donde se conectan con el espritu, la cosmogona, la cosmovisin, la misma
medicina. Todo eso entonces hace como un crculo que gira constantemente ().
(Entre-vista de grupo de discusin, Alejandro Gonzlez Tascn, 20 de abril de 2013)
Era a travs del techo del purrad que los Embera Cham mantenan la
conexin con elementos de la naturaleza. La sola forma del purrad teja la relacin
con la forma en que ellos conceban la Madre Tierra, la luna, e incluso los conectaba
con su madre, su progenitora.
174
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
La idea de hablar de notas tiene que ver, como lo menciona Larrosa (2001),
con notas de lecturas, con reflexiones fragmentadas, con ideas que tenemos o con
anotaciones para un texto sobre una concepcin transgresiva de la prctica y de los
objetos culturales que debe continuar tejindose para pensar el (por)venir de la
educacin (matemtica) indgena. Quizs, por eso mismo, no podrn ser escritas por
completo, porque se trata del (por)venir, como expresamos en el epgrafe; un
(por)venir que no podemos determinar, que no podemos definir, del que no tenemos
certeza, porque ser la vida por venir, el tiempo por venir, la palabra por venir,
el pensamiento por venir, una humanidad otra por venir, un hombre por venir.
175
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
86
Un ejemplo de esta situacin es la expresada en el artculo de Leke (2002) intitulado La splica de
un padre indgena.
176
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Guzmn: Desde mi infancia hasta la edad de diez aos yo viv al lado de mis
abuelos, de mis mayores. Yo prcticamente me cre al lado de mi
abuela Valentina. Me acuerdo muy bien porque como nieto y nico
hijo en la familia de ella, yo viv muy bueno, digamos muy bueno
porque yo era el consentido (). Y despus, cuando yo tena diez
aos fueron mis hermanos, uno de mis hermanos, que ya estaba en el
colegio de Istmina (Choc), fue por mi all y yo le dije que yo no
quera estudiar, yo no quera estudiar y, adems, yo estoy muy bien
aqu al lado de mi abuela.
Carolina: Adems aprendas ah?
Guzmn: Claro, todo. Qu aprend ah mis abuelas, de mis abuelos y de mis
mayores? Aprend todo lo que tena que ver con la historia, o sea, de
dnde viene uno, cul es el origen de uno, todo lo que tena que ver
con los mitos. Yo me acuerdo que mi abuela y mi abuelo antes de
acostarse, que all se acostaba uno temprano a las 6:30 o 7:00 porque
no haba luz all en esa selva, nos contaban todos los mitos, todos
los cuentos, por ejemplo, de dnde venimos, cmo fue creado el
hombre Embera. Entonces todos esos relatos en las nochecitas ()
Carolina: Bajo el tambo?
Guzmn: Bajo el tambo, s. Entonces yo aprend esa historia y aprend tambin
quienes eran los afro, porque nosotros tenamos o tenemos una
relacin fuerte en estos momentos con los afro en nuestra regin.
Tambin aprend todo lo que es la dinmica de la vida, es decir, yo
me acuerdo que me llevaban a sembrar pltano, a cultivar maz, a
regar maz, y en la selva me llevaban a conocer toda la diversidad de
vida de all. En la selva, por ejemplo, prcticamente nos enseaban a
desarrollar la observacin. A uno le decan, por ejemplo, bueno este
es el rbol que se llama tal, sirve para esto, sirve para la lea, sirve
para madera, sirve para canoa, as todito, todo absolutamente.
Entonces cada vez que uno sala con ellos a la selva era un ejercicio
de aprendizaje.
Carolina: Y de memoria.
Guzmn: Y de desarrollar la memoria (...). Igual le enseaban a uno cuando
iba al monte a desarrollar el odo. O sea, la escucha era muy
importante, importantsimo para ellos por qu? Porque le decan los
viejos a uno bueno usted tiene que aprender a escuchar bien,
porque en el monte, cuando uno va en el monte caminando con ellos,
ellos dicen est escuchando?, y, usted sabe qu pjaro es?, usted
siente que por ah hay algo que hace un ruido en el monte, cierto?.
Entonces uno a veces le paraba bolas, pero cuando uno ya va
cogiendo el hilo, tambin uno ya va entrando en ese aprendizaje.
Creo que es importante saber escuchar, saber escuchar el viento,
saber escuchar el sonido del rbol (...). Todo eso, entonces en el
177
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
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Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
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Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
A nosotros nos prohibieron hablar en lengua, que tena que ser en espaol, que
nuestro idioma era un idioma muy feo, que no se entenda, que mejor el espaol. Con
esa posicin, los estudiantes de la bsica primaria, estudiantes que no eran indgenas
sino vecinos de la comunidad, campesinos que estuvieron en la capilla empezaron a
discriminarnos. Ellos nos trataban de indios, se burlaban de nosotros por la forma en
que hablbamos nuestro idioma, entonces, a nosotros nos discriminaron en todos los
sentidos ramos subvalorados. Esa subvaloracin comenz desde nuestros padres.
Nosotros los pobrecitos indios. Todava algunos padres de familia consideran como
si uno fuera un burro (). Con la escuela muchos de los valores en Cristiana se
fueron perdiendo, entre ellos, una cantidad de palabras que hemos perdido en lengua
180
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
El hecho de que los Embera estuviesen en la escuela, sin pertenecer a ella, sin
ser pensada con y para ellos, haca que, poco a poco, se convirtiera en una institucin
poderosa que, al mismo tiempo, avergonzaba a los miembros de la comunidad y los
haca sentir avergonzados de su cultura propia. Como lo narr Gilberto Antonio
Tascn, los padres de familia y otros miembros de la comunidad sentan que lo que
deban aprender era lo que en esas cuatro paredes se determinara, es decir lo que la
cultura hegemnica planteara.
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Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
182
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Como lo seal Abadio Green, una idea inicial de aprender estas disciplinas
tuvo que ver con que, a partir de ellas, las comunidades podan defenderse de la
cultura dominante. Sin embargo, al mismo tiempo eran esas disciplinas las que
estaban ocasionando en la comunidad un distanciamiento de la cultura propia y de la
sabidura all presente. Los objetos culturales que venan siendo movilizados en las
prcticas de la comunidad no eran tematizados en la escuela. Estos objetos culturales
apenas tenan sentido en el contexto o en la prctica en el que se movilizaban
Refirindose a las disciplinas escolares, Smith (2003) afirma que:
183
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
El maestro siempre nos deca: a donde ustedes vayan sintanse orgullosos y nunca
dejen de hablar su idioma, porque eso es la esencia de nosotros como indgenas.
(Entre-vista narrativa, Jenny Tascn, 18 de julio de 2013)
Yo aprend mucho. Sal de la escuela hace como cuatro aos, y la verdad es que
aprend muchas cosas. Por ejemplo, el maestro Abelardo nos llevaba a conocer las
plantas medicinales al monte, nos llevaba a caminar. l nos deca vea esta planta
sirve para tal medicina, esta planta es para esta curacin. Lo que a m ms me
gustaba era hacer eso. Y como dice la compaera, tenamos como una hora para
aprender collares. De todo eso la nica cosa que me gust fue la mochila, el canasto y
el collar. (Encuentro con las jvenes de la comunidad, Laura Tascn, 17 de julio de
2013)
Este proceso en la escuela comenz aproximadamente en el ao 2007, a partir
de la reflexin conjunta de maestros e investigadores participantes de investigaciones
realizadas en convenio con la Universidad de Antioquia, la OIA y otras instituciones.
La malla curricular tiene como base fundamental la Duchi Rua Kunisia [trmino que
significa Madre Tierra]. La malla tiene unos ejes que son temticos, algunos de esos
ejes son: el poltico, el organizativo y el administrativo. Aunque est en trminos del
espaol, est pensado en Embera. Otros ejes de la malla son: saberes ancestrales y
lengua Cham. Los nios desde preescolar hasta quinto salen como los mejores
Emberas, formados en ese estilo. Otro de los ejes es saberes interculturales,
conocimientos de pueblos, conocimiento de saberes, no solo a nivel nacional sino a
nivel internacional, eso es global, Otro de esos ejes temticos es Cosmos, Madre
Tierra y Ser, uno de los temas que a m prcticamente me gusta, no por el ttulo, sino
88
Esta propuesta ha sido discutida y planteada por la comunidad en Valparaso, as como por los
pueblos Embera Cham del suroeste antioqueo. Sin embargo, la aplicacin de esta an no ha sido
realizada. Las razones han sido diversas, entre ellas, la necesidad de una apropiacin, no solo por parte
de los maestros, sino tambin de los padres de familia y del Cabildo.
184
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
por el contenido que va a tener eso. Otro de los ejes temticos es Producto familiar y
comunitario, nuestros jvenes en la actualidad no estn produciendo, no estn
cultivando; as me pregunto cmo va intervenir la escuela en ese proceso de
formacin? Arte cultura y ldica, mire que nosotros desde la escuela, desde el
pensamiento kapuria tenemos rea de artstica. Yo pienso que esa artstica del
pensamiento kapuria hay que irla sacando. Tenemos nuestro arte. Es hora de que el
nio empiece a construir un okama [collar en chaquira], de que el nio empiece a
construir un otapa [que significa collar]. Es hora de que el nio empiece a construir
un canasto, un pepema [elemento con que se sopla el fogn, ms conocido como
china] , que empiece a pintar, que empiece a danzar, que empiece a cantar , todo el
pensamiento Embera, todo eso. Por ejemplo, en Arte, cultura y ldica hay ldica,
tejidos, danza, msica, cantos tradicionales, recreacin Embera, deporte Embera,
juegos tradicionales y teatro Embera. Eso era lo que yo les deca ayer, compaeros, si
la ciencia del kapuria dice que se va modernizando entonces tambin nosotros
podemos innovar conocimientos desde nuestras actividades, las de nuestro propio
pueblo.. Entonces para mi modo de ver, el PEC tiene una estructura que ya est lista,
lo que nos hace falta es empezar a desarrollarlo. (Entre-vista de grupo de discusin,
Abelardo Tascn Vlez, 28 de marzo de 2013)
Si bien, es una propuesta que surgi desde las comunidades indgenas Embera
Cham del suroeste, para intentar trasgredir el modelo hegemnico, en la estructura
que se plante, se hace presente todava la herencia colonial desde el fraccionamiento
mismo de la sabidura indgena.
(....) si notamos que la escuela atraviesa una crisis es porque hay una
descompensacin entre cmo ella se est presentando (para nosotros) o funcionando
y cmo pensamos que ella debera ser o cmo ella fue hasta poco tiempo atrs. O
puede estar habiendo una descompensacin entre ella y otras instancias sociales. (p.
103)
Esta crisis se hizo evidente desde las voces de algunos lderes, entre ellos Julio
Tascn, Gobernador del Cabildo, quin manifest precisamente una separacin entre
185
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Yo creo que en la educacin, aqu, nos han faltado muchas cosas. El estudio que los
muchachos reciben, hasta el momento, lo estn recibiendo como el de cualesquier
campesino, de cualesquier entidad. Yo creo que las comunidades indgenas
debiramos tener otros tipos de educacin. Igualmente, yo no s qu ha pasado con
nuestros lderes, pues desde el ao pasado venimos hablando de la educacin propia,
que bamos a manejar los recursos, y que las contrataciones [de maestros] iban a ser
manejados directamente por las comunidades (). Pero de eso no se ha visto nada.
() El pensado de nosotros siempre ha sido ese, que la educacin siempre sea
propia, de nosotros; que nosotros enseemos lo que a nosotros nos guste; que
miremos que a nosotros se nos han perdido muchas cosas, por muy organizados que
estemos. Entonces yo creo que desde ah se debe partir (). Tampoco digamos que
los nios y los jvenes que vienes recibiendo clase, hasta el momento, no estn en
nada. Pero de todas maneras, yo creo que nos ha faltado como esa parte de lo propio.
(Entre-vista conceptual, Julio Tascn Vlez, 18 de julio de 2013)
Una crisis en la escuela traducida, segn el Gobernador del Cabildo, en el
sentimiento de que aquello que los nios y los jvenes estn recibiendo en la escuela
no est respondiendo a las necesidades propias de la cultura; es decir, no les est
posibilitando a los nios y a los jvenes cuestionar o liderar procesos de reinvencin
cultural.
Yo creo que hay mucho por trabajar en la educacin. Primero, es que los padres,
desde mi punto de vista personal, todava no son conscientes y no han visualizado
qu es la educacin. Yo creo que eso ha sido muy llamativo en la sociedad nuestra,
porque creen que la educacin de los hijos est en manos de los docentes. Entonces,
yo largo mis hijos a la escuela y ellos vern. El maestro ver como los educa ()
(Entre-vista narrativa, ngel Miro Tascn Crtiga, 18 de julio de 2013)
186
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Otra crisis en la escuela fue mencionada por ngel Miro Tascn y la expres
desde una descompensacin entre aquello que se quiere que sea la escuela en la
comunidad y lo que desde las polticas educativas se viene planteando, en donde se
perpeta la hegemona de unos conocimientos, de unas formas de ser y de una formas
de hacer. En palabras de ngel Miro:
187
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
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Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Las polticas del Estado colombiano consideran que la educacin toda es igual en
Bogot, en Medelln, en la costa, en la selva. El sistema educativo no responde a la
realidad de nuestro pas, no solamente a la de los pueblos indgenas. No responde a la
realidad de nuestro pas, es diferente el pueblo antiqueo, al pueblo de Barranquilla,
por ejemplo, aunque hablemos la misma lengua. Si es as para estos pueblos, qu
podemos esperar entonces de los pueblos indgenas que tenemos 102 pueblos
indgenas y 65 lenguas indgenas? Esto para el pas es como si no existiramos.
Entonces las polticas del Estado no solamente no responden a los pueblos indgenas
sino que no responden a la realidad de Colombia. Y eso es grave, por eso es que
estamos tan mal en el pas. (Entre-vista conceptual, Abadio Green Stocel, 02 de julio
de 2013)
Yo soy muy enftico en mi intervencin: en los espacios del Estado el sistema
educativo ha sido monocultural y homogenizante. Es que para la poltica del Estado
es muy claro que los grupos diferentes, las minoras tnicas, hay que transformarlos
para que hagan parte de la sociedad numricamente mayoritaria. El Estado quiere que
sea la sociedad mayoritaria la que domine, la que absorba, la que nos asimile.
Quieren transformar nuestra cultura y poder seguir dominando. Entonces eso est
muy claro, el modelo est muy claro. Por eso uno s siente que existe etnoeducacin
en el pas, pero dnde estn las adecuaciones curriculares para las escuelas o para
las instituciones educativas indgenas que hoy tenemos? (Entre-vista conceptual,
Guzmn Cisamo Isaram, 02 de julio de 2013)
Lo que ambos lderes apuntaron tiene que ver con la necesidad de una
creacin de unas polticas educativas que partan desde el reconocimiento, la
valoracin y la legitimacin de la diversidad hoy inexistente. Estos lderes
apuntaron hacia la lucha por una educacin otra, por una escuela otra.
189
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Desde estos autores y desde nuestra concepcin, este proyecto tiene como
propsitos:
Lograr llevar a la prctica estos objetivos ser una tarea colectiva y de dilogo
continuo entre las comunidades indgenas, los investigadores y los maestros. Sin
embargo, hoy, desde esta investigacin proponemos un camino que apunta a esta
perspectiva: la problematizacin transgresiva de la prctica del purrad en la escuela.
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Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Nota 2. Una problematizacin transgresiva de la prctica de
construccin del purrad en la escuela para pensar el (por)venir de la
educacin (matemtica) indgena
() los jvenes padres de familia creen que saben mucho
y es imitando a la cultura occidental. En este sentido,
pobrecitos y pobrecitas, estn totalmente equivocados,
no se dan cuenta que estn perdidos, porque el indgena
que no sepa su propia historia no es indgena ni es kapuria,
no sabe ni siquiera quien es, cmo vive, dnde est parado,
dnde est ubicado. As es que hoy tenemos que vivir en
nuestra resistencia, volver a recuperar todo lo nuestro, lo ancestral.
(Ritalina Saigama, traduccin/interpretacin Pompilio Saigama, 2013)
En el ttulo planteado y en otros aspectos que constituyen esta segunda nota,
tres palabras merecen ser explicadas: problematizacin, indisciplinar y educacin
(matemtica). Consideramos conveniente explicarlas en un primer momento de
manera separada y a partir de ah mostrar las relaciones que entre ellas fueron tejidas.
191
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
90
Fue sugerido como lo planteo Miguel (2010) Por el lingista brasileo Moita Lopes (2006, p. 26) no
solo en el titulo de la obra aqu referida, por el organizada como tambin en el captulo introductorio
de esa obra por el escrito, para significar y defender un nuevo paradigma que transgreda y no apenas
trascienda el campo disciplinar de la lingstica aplicada. En ese sentido, Moita Lopes parece
movilizar la expresin transgresin en el mismo sentido a ella atribuido por Alastair Pennycook, en
el texto Una lingstica aplicada transgresiva, publicado en la misma obra aqu referida. Pennycook
que no utiliza, sin embargo, el termino indisciplinar asociado a la nocin de transgresin
caracterizndola del siguiente modo () dentro del dominio de las teoras transgresivas, estoy
interesado en relacionar los conceptos de translocacin, como el modo de pensar la inter-relacin de
los local dentro de lo global: transculturacin, como modo de pensar la cultura y lo procesos de
interaccin cultural que permiten una fluidez de relaciones: transmodalidad, como modo de pensar el
uso del lenguaje como localizado dentro de los modos mltiples de difusin semitica;
transtextualizacin, como modo de pensar signos atravesando contextos; traduccin, como modo de
pensar el significado como acto de interpretacin que atraviesa fronteras de modos de comprender;
transformacin, como manera de pensar el cambio constante en la direccin de todos los modos de
significados e interpretacin (citado por Pennycook, 2006 en Miguel, 2010, p. 5)
91
La cursiva es del autor.
192
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Se trata de una escuela, como lo afirman Castillo & Caicedo (2010), que si
bien ha sido una estrategia de subalternizacin, tambin puede servir como medio
para la dignificacin y el empoderamiento de los indgenas y afrodescendientes una
vez sea apropiada para este fin. (p. 124). Se trata de una educacin escolar, al
decir de Miguel, Vilela & Lanner (2010), que
193
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Desde nuestro punto de vista, los significados de esos objetos, atribuidos por
la comunidad Embera Cham, de alguna manera se aproximan y se distancian de los
significados atribuidos por otra comunidad, no Embera Cham (por ejemplo la
occidental). Consideramos que las cercana y los distanciamientos entre dichos
significados est asociada a procesos de reinvencin de las identidades. Identidades
que, al decir de Hall (2011), se constituyen a partir de cmo un sujeto se relaciona
con otro. Veamos un ejemplo propuesto por Miguel (2010) para comprender, un poco
ms, cmo algunas prcticas y objetos culturales movilizados por fuera de los campos
disciplinares son luego nombrados o colocados en dichos campos, de acuerdo a los
significados atribuidos por algunas personas. Afirma Miguel (2010):
194
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
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Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Son tres las condiciones de posibilidad que emergieron de los dilogos con los
lderes y los maestros indgenas Embera Cham: en primer lugar, una construccin del
currculo escolar a partir de las prcticas y el des-centramiento del maestro; en
segundo lugar, la Etnomatemtica como un proyecto de investigacin que
fundamenta la formacin de maestros que ensean en contextos indgenas; y, en
tercer lugar, la necesidad de un apoyo cultural, poltico y econmico de diversas
instituciones locales, nacionales e internacionales a propuestas lideradas por los
pueblos indgenas en el campo educativo, esto es, la construccin de polticas
educativas para las comunidades indgenas.
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Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
indgenas puedan debatir y discutir tanto las prcticas como los objetos culturales que
en ellas son movilizados.
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Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
Cada uno de los pilotes que sostienen el purrad representan los diferentes
lderes de la comunidad, que permiten que ese fuego se mantenga encendido. Estos
pilotes posibilitan, al mismo tiempo, una apertura para que las personas que viven all
puedan observar a su alrededor, puedan respirar el aire fresco de su comunidad.
198
Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
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Notas para una problematizacin transgresiva de la
educacin (matemtica) indgena
o ticas) para explicar, aprender, conocer, lidiar con (matem) los diferentes ambientes
naturales sociales, culturales e imaginarios (etnos) de una cultura. (Videoconferencia
ECME-14, DAmbrosio, 2013). Estudio que requiere de tiempos y espacios
dedicados a la reflexin desde, con y para las comunidades indgenas sobre los
objetos culturales movilizados en distintas prcticas.
Uno no puede hablar de la educacin desligado a esto, porque sabemos que estamos
amenazados de muerte frente a las distintas polticas del gobierno, en donde la
educacin de los pueblos indgenas no es tan importante. As, cuando usted le dice a
un Departamento o a un Estado necesitamos recursos la respuesta es no hay
recursos. O sea, tenemos un problema grave, si usted quisiera hacer una proyecto de
esta magnitud, el Estado te contesta no hay recursos. Es decir, dentro de los planes
de desarrollo de los gobiernos, pues puede que aparezca algn cntimo de recursos,
pero en la realidad no aparece. (Entre-vista conceptual, Abadio Green Stocel, 02 de
julio de 2013)
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Para continuar tejiendo y destejiendo
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Para continuar tejiendo y destejiendo
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Para continuar tejiendo y destejiendo
movimiento que no es lineal, sino que, ms bien, puede ser representado en una
espiral, en dnde los objetos a veces se mueven en crculos grandes y en ocasiones en
crculos ms pequeos. En este sentido, los objetos culturales pueden tener diferentes
formas de vida. Estas formas de vida pueden hacerse visible, no solo en diferentes
prcticas al interior de una misma cultura, sino tambin entre diferentes culturas.
Lo anterior, nos posibilita afirmar, sin ningn temor, que los objetos culturales
son movilizados de acuerdo a los intereses que las diferentes culturas tienen. Por
tanto, algunos de estos objetos pueden hacer parte de campos disciplinares o
indisciplinares.
En esta investigacin, por ejemplo, la movilizacin de los objetos culturales
como medida, nmero y forma fue realizada por los lderes, maestros y Jaibans en
el marco de un proceso histrico de lucha que ha tenido entre sus propsitos el
reconocimiento y la legitimacin de su sabidura indgena. Una sabidura que est
fuertemente ligada a la experiencia, esto es, a su relacin con la Madre Tierra.
La movilizacin de estos objetos culturales fue dada principalmente desde dos
marcos de referencia: el primero de ellos, instaurado dentro de un campo disciplinar
como lo es las matemticas acadmicas o eurocntricas; y, otro, creado en oposicin a
este y que fue denominado de matemtica ancestral o matemtica Embera Cham. En
este ltimo, y desde nuestra comprensin, siguen estando presentes vestigios de ese
proceso de colonizacin instaurado con y desde la escuela. Se hace necesario recordar
que dicha movilizacin siempre fue planteada en trminos de pensar la escuela como
escenario de discusin.
Referirnos a la matemtica acadmica o eurocntrica y a la movilizacin de
objetos culturales en la prctica de la construccin del purrad implic mostrar
algunas relaciones que desde esas memorias podan establecerse, a partir, no solo,
desde el nombrar, sino tambin, desde el existir. Por ejemplo: desde unas unidades de
medida, unas representaciones simblicas del nmero y una utilizacin de los
mismos, hasta la existencia de formas que dentro del campo de la geometra han sido
tan valoradas como el crculo.
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que otras voces, diferentes a las del maestro, sean tambin escuchadas en la escuela:
la voz de los Jaibans, la voz de los ancianos, la voz de los sabios, y, la voz de los
especialistas en las diversas prcticas. Esto implica, al mismo tiempo, considerar
otros tiempos y espacios diferentes a los establecidos por la escuela.
Una segunda condicin identificada fue la necesidad de un marco terico y
metodolgico que nos permitiera ahondar en el estudio de las prcticas y los objetos
culturales en ella movilizados en la formacin de maestros. As, consideramos
conveniente el marco terico y metodolgico de la Etnomatemtica, como un
programa de investigacin en permanente construccin y que apunta al dilogo con
diferentes saberes, oriundos de diversas culturas.
La tercera y ltima condicin de posibilidad puede ser comprendida como una
peticin, un llamado de atencin a instituciones de carcter pblico, particularmente
al Estado para apoyar las propuestas que desde las comunidades indgenas vienen
tejindose en el campo educativo y que posibilita no solo la creacin sino la
reinvencin de polticas pblicas. Polticas que sean construidas de manera colectiva,
albergando la diversidad.
Reflexiones finales
Para finalizar queremos mencionar tres elementos que consideramos
necesarios para continuar reflexiones en investigaciones con comunidades indgenas
en el campo de la educacin (matemtica).
El primero, tiene que ver con la necesidad de un estudio profundo de la
movilizacin de estos objetos culturales, no solo en el marco de la prctica de la
construccin del purrad, sino tambin de la construccin de la vivienda actual y
de otras actividades humanas realizadas por la comunidad. Actividades a partir de las
cuales sea posible comprender los rastros, los usos, los sentidos y los significados
asociados a ellos, en el marco de esta cultura, que nos posibiliten cuestionar el cmo,
el cundo, el porqu, y el para qu, estos objetos culturales terminan siendo colocados
en determinados campos disciplinares.
El segundo elemento, referido a la posibilidad de triangular diversos mtodos
de investigacin cuando se pretende estudiar los objetos culturales desde las prcticas
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Para continuar tejiendo y destejiendo
culturas. Si bien en esta investigacin la Historia Oral result ser clave e importante,
consideramos que otros mtodos pueden tambin ser importantes, como
complemento al ya usado.
Un tercer y ltimo elemento para la reflexin, expresa la necesidad desde el
campo de la educacin matemtica de reconocer otras formas de movilizacin de
objetos culturales. Formas que posibiliten pensar la escuela y el aula como un espacio
para la apertura y para la incertidumbre; en donde sea posible una valoracin y
legitimacin de otros significados y sentidos atribuidos a objetos culturales que,
histricamente, han sido considerados como universales.
Un reconocimiento que nos posibilite, tambin, aprender de las culturas
indgenas otras formas de educar, de ensear, de aprender, de ser y de hacer escuela.
Formas que, al decir de la comunidad Embera Cham, son orientadas por cuatro
principios bsicos: la escucha, la observacin, el recorrer, y, el volver a recorrer.
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20130719 Valparaso (49); 20130719 Valparaso (51) hasta 20130719 Valparaso
(86); 20130719 Valparaso (88) hasta 20130719 Valparaso (91); 20130719
Valparaso (93); 20130719 Valparaso (100) hasta 20130719 Valparaso (189);
20130719 Valparaso (191) hasta 20130719 Valparaso (216); 20130719 Valparaso
(218) hasta 20130719 Valparaso (254); M2U00220 hasta M2U00229; M2U00231
hasta M2U00250; M2U00257 hasta M2U00273. Tercer Crculo de Jaibans: Rafael
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