Platn: Libro VII de la Repblica.

-Despus de eso -prosegu- compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta

de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en
forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ellas estn desde
nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo
delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos
se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino
ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los
titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos.
-Me lo imagino...
-Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de
utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y
entre los que pasan unos hablan y otros callan.

[Aqu aparecen los prolegmenos al mito de la caverna. En este pargrafo Platn nos habla la
situacin original de los hombres a travs de esta representacin alegrica. Los hombres viven en la
ignorancia de la caverna, que representa dentro de la simbologa platnica el mundo material y el
conocimiento que existe en ste.
Mencin aparte, como idea secundaria pero destacable, son las dos primeras lneas, en las que se
habla del papel de la educacin en Platn y en Grecia (la paideia). Es solo con la educacin (como
aparece reflejada en la primera lnea) que el hombre puede tener la posibilidad de superar ese estado
lamentable. Pero ser la buena educacin, la educacin basada en la bsqueda de la verdad, y no
aquella que ensean los sofistas, basada en la opinin y el estudio de la retrica. Mencionemos que
Platn, por medio de Scrates rechaza radicalmente esa visin de la educacin como manipulacin y
relativismo]

-Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.

-Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, unos de
los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen
frente a s?
-Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
-Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
-Indudablemente.
-Pues entonces, si dialogaran entre s, note parece que entenderan estar nombrando a los
objetos que pasan y que ellos ven? (1)
-Necesariamente.
-Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y algunos de los que
pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la
sombra que pasa delante de ellos?
-Por Zeus que s!
-Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos
artificiales transportados?
-Es de toda necesidad.

[Platn incide en el carcter sensible del conocimiento en las condiciones de esclavitud de la caverna
(vista, odo). Recordemos que ese conocimiento sensible es para Platn el menos seguro, reducible a
una mera doxa (opinin), y que siendo sombras (iconos, imgenes, cuadros...) estara limitado dentro
del smil de la lnea con el conocimiento de los iconos y la facultad de la imaginacin (eikaisia en griego,
de eikos, icono). Recordemos que para Platn este era el grado de conocimiento ms falaz e inseguro,
en cuanto que refleja copias de objetos fsicos que a su vez apuntan a otras realidades, las ideas, que
son las autnticas]

1
 -Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia,
qu pasara si naturalmente(2) les ocurriese que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse
de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del
encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes? Qu
piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en
cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se
le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar
preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las
cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?
-Mucho ms verdaderas.
-Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla,
volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms
claras que las que se le muestran?
-As es.

[Aqu Platn nos seala el segundo estadio de conocimiento, todava dentro del mundo material: el de
los objetos fsicos, que indudablemente, tienen ms realidad que las imgenes o sombras (en cuanto
que disponemos de ms sentidos para percibirla). Con esto Platn aludira a la pistis, dentro del smil de
la lnea. Aqu tambin aparece la figura del sabio o filsofo: la persona liberada de ataduras que se
atreve a conocer]

-Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de
llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz,
tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos
que son los verdaderos?
-Por cierto, al menos inmediatamente.
-Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar
mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos
reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche
lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que,
durante el da, el sol y la luz del sol.
-Sin duda.
-Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares
que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito.
-Necesariamente.
-Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los
aos y que gobierna todo el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos
haban visto.
-Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.

[El esclavo liberado accede al conocimiento verdadero, saliendo de la caverna. Para Platn, el
exterior de la caverna representa la autntica realidad de las cosas: la ascensin hacia las ideas.
Entramos as en el conocimiento de la episteme, la razn, frente al conocimiento de la opinin que
reinaba en la caverna.
Recordemos que este conocimiento es gradual y no se puede hacer de golpe (tendramos los ojos
llenos de fulgores). As, veramos primero las sombras y figuras iluminadas de los objetos (que
algunos estudiosos consideran referencia al conocimiento por la dianoia o razn discursiva), para
despus contemplar el sol, que es el origen de realidad de todas las cosas. Como dir Platn despus,
el sol representa el mximo Bien, y nosotros solo podemos alcanzarlo a travs de la contemplacin
(noesis o razn pura).]

-Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces
compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera?

2
 -Por cierto.
-Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para
aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y
para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y
para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de
todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aquellos? O ms bien no le pasara
como al Aquiles de Homero, y "preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre (3) o
soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?
-As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
-Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra
ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
-Sin duda.
-Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos
que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se
reacomodaran a ese estado y, se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al
ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que
ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia
la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?
-Seguramente.

[Platn sugiere aqu una visin ms explcita del sabio o el filsofo, evocando claramente la figura de
Scrates. Una vez que el sabio alcanza el autntico conocimiento de la realidad, no tendr ningn
sentimiento de prdida respecto al cautiverio pasado. Para Platn el alma del sabio o del filsofo es un
alma volcada hacia el mundo inmaterial, en el que los placeres de este mundo no cuentan demasiado
para l.
Por ltimo la referencia del suicidio de Scrates por mandato de la ciudad de Atenas se hace evidente
en el ltimo prrafo, al hacer una alusin a la muerte del sabio que ha intentado convencer a los
prisioneros de la caverna que esa no es la autntica realidad y stos le han tomado por loco. Es
importante mencionar aqu el papel prctico de la filosofa platnica: el sabio no es la persona que se
mantiene ajena al mundo, contemplando meramente las ideas. El filsofo tiene una funcin importante
que cumplir dentro de la sociedad o la polis, mantenindose como gua de esa sociedad. Ahora bien,
Platn deja cerrada la va socrtica de intentar convencer a la sociedad que est equivocada solo por
medio de la educacin. En una democracia, no cuenta la opinin razonada (Scrates) sino solo el
nmero y la persuasin (sofistas). El intelectualismo socrtico no basta: el filsofo debe imponer la
verdad a la sociedad, legitimando en definitiva un gobierno autoritario]

-Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha
sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la
luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin
de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en
cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en
todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibido, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas
rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito
inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista
para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.
-Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

[Con este prrafo Platn nos ofrece la clave interpretativa de todo el mito: la oposicin entre
conocimiento verdadero, racional e inteligible (episteme) que apunta hacia las ideas, frente a la opinin,
mudable, sensible (doxa) que tiene por objeto el mundo sensible. El mundo verdadero es el exterior de
la caverna, mientras el mundo fsico es aquel que reside en el interior.
Una intuicin fundamental que sin embargo aparece en este prrafo es la idea de Bien. Dentro de las
ideas, existe una jerarqua: no todas valen igual. Puesto que el pensamiento de Platn est volcado

3
 hacia la poltica, es natural que sea esa idea de bien la que ostente el mando supremo de todo el mundo
de las ideas. Esto obliga a que si el mximo conocimiento que puede adquirir el sabio es el bien,
precisamente por el carcter de ese conocimiento estar impulsado a introducirse en la caverna, retornar
a la sociedad para intentar modificarla de acuerdo con esa idea de bien.
Como relaciones obligatorias en este texto (y que tambin aparecen previamente), tendramos que
sealar la tradicional oposicin entre Herclito y Parmnides y sus distintas soluciones para explicar la
realidad, y cmo Platn pretende ser una superacin de ambas posturas]

-Mira tambin si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado all
no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo
arriba; lo cual es natural, si la alegora descrita es correcta tambin en esto.
-Muy natural.
-Tampoco sera extrao que alguien que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las
humanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no
acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales
o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay
sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jams han visto la
Justicia en s.
-De ninguna manera sera extrao.
-Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos
tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de las tiniebla a la luz; y al
considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve
perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de examinar cul de los dos casos es: si es que al salir
de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia
hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un caso se felicitar de lo que le
sucede y de la vida a que accede; mientras en el otro se apiadar, y, si se quiere rer de ella, su risa
ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende desde la luz.
-Lo que dices es razonable.

[Estos prrafos constituyen en realidad una preparacin para el siguiente argumento y el paso a las
conclusiones prcticas que se desprenden del mito de la caverna: las caractersticas de la educacin y
la teora poltica. El hombre puede quedar desamparado o perdido una vez que ha iniciado su camino
hacia las ideas y la autntica realidad, y vuelve nuevamente a la caverna, la sociedad. Qu hacer para
que ese nuevo conocimiento d su fruto? Todos los hombres deben orientar su vida hacia el
conocimiento? qu papel le est reservado a esos sabios?]

-Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educacin no es como la proclaman

algunos. Afirman que, cuando la ciencia no est en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la vista
en ojos ciegos.
-Afirman eso, en efecto.
-Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de
aprender y el rgano para ello, y que, as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las
tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene gnesis con
toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es, y lo ms
luminoso de lo que es, que es lo que llamamos el Bien. No es as?
-S.
-Por consiguiente, la educacin sera el arte de volver este rgano del alma del modo ms fcil
y eficaz en que puede ser vuelto, mas no como si le infundiera la vista, puesto que ya la posee, sino,
en caso de que se lo haya girado incorrectamente y no mire adonde debe, posibilitando la correccin.
-As parece, en efecto.
-Ciertamente, las otras denominadas "excelencias" del alma parecen estar cerca de las del
cuerpo, ya que, si no se hallan presentes previamente, pueden despus ser implantadas por el hbito
y el ejercicio: pero la excelencia del comprender da la impresin de corresponder ms bien a algo ms

4
divino, que nunca pierde su poder, y que segn hacia dnde sea dirigida es til y provechosa, o bien
intil y perjudicial. O acaso no te has percatado de que esos que son considerados malvados,
aunque en realidad son astutos, poseen un alma que mira penetrantemente y ve con agudeza
aquellas cosas a las que se dirige, porque no tiene la vista dbil sino que est forzada a servir al mal,
de modo que, cuanto ms agudamente mira, tanto ms mal produce?
-Claro que s!
-No obstante, si desde la infancia se trabajara podando en tal naturaleza lo que, con su peso
plomfero y su afinidad con lo que tiene gnesis y adherido por medio de la glotonera, lujuria y
placeres de esa ndole, inclina hacia abajo la vista del alma; entonces, desembarazada sta de ese
peso, se volvera hacia lo verdadero, y con este mismo poder en los mismos hombres vera del modo
penetrante con que ve las cosas a las cuales est ahora vuelta.

[Platn nos ofrece algunas pistas sobre la concepcin de la naturaleza humana y la educacin. La
naturaleza humana consta de un alma que apunta hacia la divinidad, es decir, hacia las ideas.
Recordemos que ese alma es de carcter inmaterial y tiene a la razn como principal facultad de
conocimiento. Ahora bien, ese alma est asociada con el cuerpo, y por tanto muchas veces est oculta y
es preciso sacarla a la luz.
Sobre lo primero, Platn concibe al hombre como unin entre alma y cuerpo, unin del cual el cuerpo
tiene indudablemente un carcter secundario y peyorativo, puesto que es un objeto fsico y material.
Pero el alma en el hombre, en cuanto est indisolublemente unida a este cuerpo, tiene tendencia a
detener su atencin en los placeres y objetos de ese mundo material, corrompindose (de aqu que
Platn hable de tres tipos de alma en el mito del carro alado). Qu hacer entonces? Slo a travs de la
educacin (si desde la infancia) podremos lograr extraer las mximas virtudes de esa alma. El
impacto de la mayutica socrtica sobre el pensamiento de Platn en este prrafo queda bastante
claro: debemos extraer de cada hombre aquellas potencialidades que estn ocultas a simple vista].
Recordemos que la educacin para Platn est en relacin tambin con la teora de la reminiscencia
(aprender es recordar cosas que ya conocamos en otra vida).

-Es probable.
-Y no es tambin probable, e incluso necesario a partir de lo ya dicho, que ni los hombres sin
educacin ni experiencia de la verdad puedan gobernar adecuadamente alguna vez el Estado, ni
tampoco aquellos a los que se permita pasar todo su tiempo en el estudio, los primeros por no tener a
la vista en la vida la nica meta(4) a que es necesario apuntar al hacer cuanto se hace privada o
pblicamente, los segundos por no querer actuar, considerndose como si ya en vida estuviesen
residiendo en la Isla de los Bienaventurados?(5)
-Verdad.
-Por cierto que es una tarea de nosotros, los fundadores de este Estado, la de obligar a los
hombres de naturaleza mejor dotada a emprender el estudio que hemos dicho antes que era el
supremo contemplar el Bien y llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido y contemplado
suficientemente, no permitirles lo que ahora se les permite.
-A qu te refieres?
-Quedarse all y no estar dispuesto a descender junto a aquellos prisioneros, ni participar en
sus trabajos y recompensas, sean stas insignificantes o valiosas.
-Pero entonces -dijo Glaucn- seremos injustos con ellos y les haremos vivir mal cuando
pueden hacerlo mejor?

[Pasamos de la educacin a la teora poltica: aqu incide Platn en el carcter aristocrtico y elitista
que debe tener el estado ideal en La Repblica.
En primer lugar, Platn rechaza dos posibilidades de comportamiento en el estado: a) la democracia
es rechazada porque permite acceder al gobierno a gente ignorante y sin preparacin alguna y b) la
figura del sabio recluido en su torre de marfil, contemplando las ideas tambin es rechazada, porque no
est cumpliendo con su deber de gobernante. Unos no saben y quieren gobernar (la plebe) y otros saben
y prefieren no gobernar (sabios). Pensemos sin embargo que para Aristteles y Santo Toms ese
estado de contemplacin de la sabidura ser la mxima felicidad que puede alcanzar el hombre.

5
 En los siguientes prrafos del texto, Platn da rienda suelta a su espritu ms autoritario: es preciso
obligar a los filsofos o sabios a que tomen el poder. Es muy importante la ltima pregunta que formula
Glaucn. No constituye esta obligacin forzada una destruccin de los derechos de esos individuos, que
tal vez no desean ser gobernantes? La respuesta de Platn va a ser concluyente en el siguiente prrafo:
la justicia no debe velar por los intereses de unos pocos, sino por el bien de toda la sociedad, y eso
puede implicar el sacrificio de los individuos (Platn est a aos luz del liberalismo de la Ilustracin).

-Te olvidas nuevamente(6), amigo mo, que nuestra ley no tiende a que una sola clase lo pase
excepcionalmente bien en el Estado, sino que se las compone para que esto suceda en todo el
Estado, armonizndose los ciudadanos por la persuasin o por la fuerza, haciendo que unos a otros se
presten los beneficios que cada uno sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si se forja a tales
hombres en el Estado, no es para permitir que cada uno se vuelva hacia donde le da la gana, sino
para utilizarlos para la consolidacin del Estado.
-Es verdad; lo haba olvidado, en efecto.

[Este prrafo es sumamente importante para entender a Platn . Siguiendo este texto, la justicia tiene
un carcter global, la bsqueda de un bien general (no tiende a que una sola clase...). Este bien general
no se entiende de forma individual: la justicia debe ser definida como el dar y exigir a cada cual lo que
le corresponde segn su naturaleza, dentro de un estado.
Ese estado, por tanto, estara articulado precisamente por las aportaciones que cada grupo puede
ofrecer a esa comunidad (haciendo que unos a otros se presten los beneficios que cada uno sea capaz
de prestar a la comunidad). Aqu Platn est planteando su divisin social entre los gobernantes filsofos
(el sabio salido de la caverna), los guardianes (aquellos cuya alma estara representados por la parte
irascible), y el estado llano (la parte dedicada a las actividades econmicas, productores). Esta divisin
viene dada muy de cerca por su mito del carro alado (divisin del alma en tres partes, que definen al
mismo tiempo estos tres estratos sociales). Evidentemente, la parte racional adquiere hegemona en su
planteamiento, en cuanto que Platn es de la opinin que la caracterstica fundamental del ser humano
es esa racionalidad.
Como relaciones pensemos que Platn marcar el camino hacia Marx, mucho tiempo despus: la
revolucin y la lucha de clases hace que los derechos y libertades individuales no sean respetados, en la
bsqueda de una sociedad perfecta (la sociedad sin clases). El hombre se convierte en un medio y no en
un fin en s mismo mrtires de revolucin, integristas, nacionalistas violentos-].

-Observa ahora, Glaucn, que no seremos injustos con los filsofos que han surgido entre
nosotros, sino que les hablaremos en justicia, al forzarlos a ocuparse y cuidar de los dems. Les
diremos, en efecto, que es natural que los que han llegado a ser filsofos en otros Estados no
participen en los trabajos de stos, porque se han criado por s solos, al margen de la voluntad del
rgimen poltico respectivo; y aquel que se ha criado solo y sin deber alimento a nadie, en buena
justicia no tiene por qu poner celo en compensar su crianza a nadie. "Pero a vosotros os hemos
formado tanto para vosotros mismos como para el resto del Estado, para ser conductores y reyes de
los enjambres, os hemos educado mejor y ms completamente que a los otros, y ms capaces de
participar tanto en filosofa como en la poltica. Cada uno a su turno, por consiguiente, debis
descender hacia la morada comn de los dems y habituaros a contemplar las tinieblas; pues, una
vez habituados, veris mil veces mejor las cosas de all y conoceris cada una de las imgenes y de
qu son imgenes, ya que vosotros habris visto antes la verdad en lo que concierne a las cosas
bellas, justas y buenas. Y as el Estado habitar en la vigilia para nosotros y para vosotros, no en el
sueo, como pasa actualmente en la mayora de los Estados, donde compiten entre s como entre
sombras y disputan en torno al gobierno, como si fuera algo de gran valor. Pero lo cierto es que el
Estado en el que menos anhelan gobernar quienes han de hacerlo es forzosamente el mejor y el ms
alejado de disensiones, y lo contrario cabe decir del que tenga los gobernantes contrarios a esto".

[Nuevamente aparecen elementos anteriormente tratados: referencias al mito de la caverna y al

papel del filsofo. Como algo novedoso en este prrafo es preciso incidir aqu que Platn, al argumento sobre la
justicia para obligar a los filsofos a ocuparse de los asuntos del estado, aade otro nuevo. El individuo no es
nada sin la comunidad humana, en la que nace, vive y se educa. Por tanto, segn Platn, estos sabios

6
educados desde el estado, deben obediencia a esa sociedad que les ha formado. Esta idea se va a repetir con
Aristteles y Santo Toms, cuando nos dicen que la comunidad humana es previa al individuo, y que este
ltimo es desvalido sin ella. Como veremos tambin, se opone frontalmente con la visin de Hobbes y Locke
que defendern justamente lo contrario: el individuo como formador de la sociedad.
En las ltimas lneas Platn intuye las cualidades del estado ideal: aristocrtico gobernado por los
mejores, que buscan el inters general-, y autoritario sin disensiones-. Podemos advertir que la democracia
quedara as como un gobierno tomado en muy baja estima por Platn (pensemos que solo una tirana es peor
que la democracia, segn este autor)].

-Es muy cierto.

-Y piensas que los que hemos formado, al or esto, se negarn y no estarn dispuestos a
compartir los trabajos del Estado, cada uno en su turno, quedndose a residir la mayor parte del
tiempo unos con otros en el mbito de lo puro?
-Imposible, pues estamos ordenando a los justos cosas justas. Pero adems cada uno ha de
gobernar por una imposicin, al revs de lo que sucede a los que gobiernan ahora en cada Estado.
-As es, amigo mo: Si has hallado para los que van a gobernar un modo de vida mejor que el
gobernar, podrs contar con un Estado bien gobernado; pues slo en l gobiernan los que son
realmente ricos, no en oro, sino en la riqueza que hace la felicidad: una vida virtuosa y sabia. No, en
cambio, donde los pordioseros y necesitados de bienes privados marchan sobre los asuntos pblicos,
convencidos de que all han de apoderarse del bien; pues cuando el gobierno se convierte en objeto
de disputas, semejante guerra domstica e intestina acaba con ellos y con el resto del Estado.

[Platn propone ms argumentos para reforzar su teora aristocrtica del estado: los gobernantes
filsofos, dominados por su alma racional, no corren el riesgo a negarse a formar parte del gobierno o caer en la
corrupcin. Si mandamos cosas justas y virtuosas, ellos mismos considerarn virtuoso el cumplirlas. Puesto que
su fin ltimo no son los bienes materiales, estarn despreocupados de lucrarse o no cumplir con sus deberes.
De esta forma se puede entender que para esta clase social, Platn defienda una comunidad de bienes y la
ausencia de la propiedad privada (influencia pitagrica). S se mantendr en cambio la propiedad privada para
el resto de la sociedad que est dominada por el alma concupiscente o irascible]

-No hay cosa ms cierta.

-Y sabes acaso de algn otro modo de vida, que el de la verdadera filosofa, que lleve a despreciar el mando poltico?
-No, por Zeus.
-Es necesario entonces que no tenga acceso al gobierno los que estn enamorados de ste; si no, habr adversario que
los combata.
-Sin duda.
-En tal caso, impondrs la vigilancia del Estado a otros que a quienes, adems de ser los ms inteligentes en
lo que concierne al gobierno del Estado, prefieren otros honores y un modo de vida mejor que el del gobernante del
Estado? (Referencia a la clase de los guardianes)
-No, a ningn otro.
-Quieres ahora que examinemos de qu modo se formarn tales hombres, y cmo se los ascender hacia la
luz, tal como dicen que algunos han ascendido desde el Hades hasta los dioses?
-Cmo no habra de quererlo?
-Pero esto, me parece, no es como un voleo de concha (7), sino un volverse del alma desde un da nocturno
hasta uno verdadero; o sea, de un camino de ascenso hacia lo que es, camino al que correctamente llamamos
filosofa.
-Efectivamente
-Habr entonces que examinar qu estudios tienen este poder.
-Claro est.
-Y qu estudio, Glaucn, ser el que arranque al alma desde lo que deviene hacia lo que es? Al decirlo,
pienso a la vez esto: no hemos dicho que tales hombres deban haberse ejercitado ya en la guerra?
-Lo hemos dicho, en efecto.
-Por consiguiente, el estudio que buscamos debe aadir otra cosa a sta.
-Cul?
-No ser intil a los hombres que combaten.
-As debe ser, si es que eso es posible.

7
Notas
(1)O sea, los objetos transportados del otro lado del tabique, cuyas sombras, proyectadas sobre el
fondo de la caverna, ven los prisioneros.
(2)No se trata de que lo que les sucediese fuera natural el mismo Platn dice que obraran
forzados- sino acorde con la naturaleza humana.
(3)En Od. XI 489-490.
(4)La Idea de Bien.
(5)Desde Pndaro (Olmp. II 70-72) la Isla de los Bienaventurados es el lugar de los justos tras la
muerte. Cf. Gorgias 423 a-b.
(6)Cf. Adimanto en IV 419a
(7)La expresin remite a un juego infantil, que Adam interpreta siguiendo a Grasberger: se
arrojaba al aire una concha, negra de un lado y blanco de otro, y los jugadores, divididos en
dos bandos, gritaban noche o da (de ah da da nocturno o da verdadero, en la frase
siguiente, segn Forster, citado por Adam). Segn de qu lado caa, en un bando echaba a
correr y el otro lo persegua. Platn quiere decir interpreta Adam siguiendo a
Schleiermacher- que la educacin no es algo tan intrascendente como dicho juego.

Marisa: la cosita q me ayuda en los malos momentos,nos cuidamos mutuamente,aunq ya ni

se acuerda d mi, a pesar d eso la sigo queriendo, pero lo q ha hecho es d agradecer.
Noelia:la mejor enana q existe,esta es la joia alegra d todas las tardes,con nuestras
tonteras,piques y enfados no la cambio por nada.
Sonia:la loca esta me cuida mucho y me quiere un montonazo.
Estas tres, unas mas q otras saben hacerme muy feliz.
Y mis amigos desde pequeitos Angel July y Juanma q les debo mucho, siempre han estado
ah, sobre todo July y Juanma q no e tenido nunca ningn problema con ellos, compaeros
de rally, fiestas,veranos increbles, siempre con risas y cachondeo. Todos estos son
motivos para quedarme con ellos y ellas