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ndice ............................................................................................................. 1
Introduccin ................................................................................................... 2
I. Kierkegaard, pensador cristiano ............................................................... 4
1.1. La subjetividad de la existencia cristiana ........................................... 5
1.2. La verdad es la subjetividad y viceversa ............................................ 5
1.3. La dignidad del hombre individual..................................................... 7
II. Los estadios de la existencia, ascenso en la vida interior .......................... 8
2.1. El estadio esttico, precedente comn en el camino a la perfeccin ... 8
2.2. El estadio tico, primer salto para un discernimiento objetivo.......... 10
2.3. El estadio religioso, primer salto a una vocacin trascendental ........ 11
III. Angustia y desesperacin: obstculo o motivacin para el
discernimiento vocacional ............................................................................ 13
3.1. La angustia: principio del movimiento hacia la trascendencia.......... 13
3.2. La desesperacin, enfermedad del espritu ....................................... 14
Conclusiones................................................................................................ 15
Bibliografa .................................................................................................. 17
1
Introduccin
2
El ltimo concepto es el de dignidad del hombre, que nos introduce en el plano del actuar
humano, pues Kierkegaard que ha reafirmado al hombre en su subjetividad entiende
que por el mismo hecho de que cada sujeto obra de modo individual aun cuando realiza
actividades en grupo no se le puede desligar de su responsabilidad. Estas tres ideas
respecto al discernimiento vocacional resultan de mucha ayuda a la hora de entender
primero, nuestra llamada como propia e nica, segundo darnos cuenta que hay factores que
pueden tergiversar nuestra percepcin de la verdad y tercero, que cada paso que damos en
vistas del camino hacia la trascendentalidad ya sea que nos aproxime o aleje trae
consigo unas consecuencias. Ya en el segundo captulo entraremos de lleno en el
desarrollo de este camino ascendente, relacionndolo con el problema que nos aborda, es
decir, con el discernimiento y su relacin con la llamada a la trascendencia, vocacin
universal a la santidad.
En el tercer captulo, hablaremos de las dos categoras, muy originales que propone
Kierkegaard al desarrollar su reflexin, estas son las ideas de angustia y desesperacin,
presentes durante todo el proceso de discernimiento y que sirven de para ascender o de
modo negativo como obstculos en el crecimiento hacia la trascendencia.
Finalmente, la meta del presente trabajo es demostrar que, aunque vivamos en ste
mundo, nuestra propia existencia nos exige no quedar inmersos en l pues a diferencia de
los dems seres que habitan ste planeta, nosotros somos los nicos creados a imagen
divina, y por tanto para alcanzar plenitud no solo hay que buscar perfeccin en lo material,
sino y sobre todo en lo espiritual que nos pone por encima de todo lo mundano y nos
acerca a la divinidad.
3
I. Kierkegaard, pensador cristiano
1
Temor y temblor p.26
2
URDANOZ T., Historia de la filosofa, Tomo V, B.A.C., Madrid, 1975, pp. 480
3
FABRO C., Historia de la filosofa: el existencialismo kierkegaardiano, Tomo II, 2da edi., RIALP, Madrid, 1965,
pp. 557.
4
URDANOZ T. (1975) pp. 480
4
1.1. La subjetividad de la existencia cristiana
Para iniciar hay que tener presente la constante lucha que sostena nuestro autor
contra el idealismo hegeliano. De hecho, es gracias a la postura de Hegel que Kierkegaard,
desde su crtica, ha logrado construir las grandes categoras de su filosofa.
El cometido de nuestro pensador es rescatar al individuo que haba sido olvidado y
perdido en el sistema. La existencia se refiere siempre a la realidad concreta, al hombre
existente.5 Es decir, la existencia entendida como subjetividad. De esta manera,
Kierkegaard, reafirma el valor de lo subjetivo ligndolo con el concepto de existencia. La
existencia no es algo abstracto, sino el devenir concreto del hombre, el sujeto existente 6.
Esta subjetividad se opone al subjetivismo gnoseolgico, pues se aleja del pensamiento
objetivo del hegelianismo, se trata ms bien de una categora tico-religiosa, es decir, de
la actitud del hombre existencial de inters frente a su problema de salvacin personal,
caracterstica de mucho valor para nuestro estudio del pensamiento subjetivo existencial
kierkegaardiano. As, quien descuida su relacin con el absoluto, es el hombre objetivo que
vive una vida puramente mundana, sin interiorizar su propia existencia.
Nos resulta respetable la posicin kierkegaardiana, de querer liberar al individuo de
la finitud de lo objetivo, que lo seduce y le hace traicionar su camino hacia la verdadera
subjetividad, su predisposicin a la trascendencia. Visto de esta manera, la verdadera
subjetividad consiste en ponerse personalmente en relacin con Dios, en referirlo todo a l
y recordar que tambin los sufrimientos vienen de l, que es la subjetividad cristiana 7.
Desde el punto de vista cristiano-catlico, resulta inevitable concertar con esta reflexin,
ya que es vital, en la relacin del hombre con Dios, entender la lnea unipersonal de dicha
relacin pues el hombre si bien es cierto cohabita, sin embargo, no puede justificar su
cercana o lejana a Dios nicamente en relacin a los dems, sino que debe, sobre todo,
cuidar su relacin unilateral con l. Pues, el supremo creador no redime de forma masiva,
sino que juzga de forma individual y personal.
En conclusin, la existencia cristiana hace referencia a la vida de cada individuo y
su relacin personal con el Absoluto, de esta forma cada hombre es responsable de sus
actos y decisiones en vistas de su camino a la perfeccin. Esta subjetividad es
indispensable en lo que respecta al discernimiento, pues dentro de una eleccin madura no
caben sugestiones externas que contradigan de modo directo lo que en un juicio prudente
se ha tenido como bueno.
5
URDANOZ T. (1975), pp. 442
6
Ibd
7
Ibd, pp. 444
5
frmula tomista: veritas adaequatio intellectus et rei, pues la verdad formal est en la
composicin del juicio8 y esto le compete nicamente al sujeto que conoce, que tiene la
verdad como propiedad, al margen de la cosa conocida. As, la verdad puede decirse
subjetiva en el sentido de que el sujeto, para pronunciarse sobre la verdad, siempre se
mueve desde una perspectiva personal de conocimientos precedentes, de intereses y
tendencias actuales9.
Como refiere Copleston en los Postescritos no cientficos de Kierkegaard: La
verdad es una incertidumbre objetiva ligada a un proceso de apropiacin de la
interioridad ms apasionada; sta es la verdad ms alta que puede alcanzar el individuo
existente10. Con esto, Sren no intenta negar la posibilidad de la verdad objetiva, pero si
considera que hay verdades irrelevantes con las que el individuo no se compromete. De
esta manera, la aceptacin de una verdad involucra el discernimiento interior frente a algo
que me parece dudoso, pero que es tan importante que su aceptacin implica un
compromiso apasionado, dicho sea de paso, que desde el pensamiento kierkegaardiano,
esta verdad solo se puede identificar con el infinito, Dios.
La verdad parte de lo objetivo que ofrece la realidad, pero tiende a elevarse por
encima de ella, haciendo un salto a la interiorizacin. En este sentido, la verdad del objeto
carece de inters para el hombre, si no intenta apropirsela, as, la verdad objetiva del
cristianismo precisa de la apropiacin subjetiva para ser completamente verdadera, de tal
forma que solo en la unin de la verdad subjetiva y objetiva se da la verdad en su plenitud.
Kierkegaard piensa, por ello, en la verdad existencial, o en las verdades tico-religiosas
que exigen ser encarnadas en la accin, en el movimiento de la libertad11. Por tanto, no
basta ahora solo con hacerse especulativamente con la verdad, sino que ella misma exige
su concretizacin, en otras palabras, vivir coherentemente, buscando unificar nuestros
pensamientos con nuestra forma de actuar, todo a la luz de la verdad.
Llegando a buen puerto, la verdad ingresa especulativamente en el intelecto
contando siempre con los precedentes, intereses y tendencias existenciales del sujeto. La
verdad de inters es interpelante y exige ser llevada la prctica, para alcanzar su forma
plena. Esta concepcin de la verdad no raya con la doctrina cristiano-catlica pues dentro
de lo que se refiere a la existencia del individuo, la verdad se presente como propiedad del
sujeto, que acoge en su interior las verdades que ms afectan a su existencia o rechaza las
que considera irrelevantes.
8
URDANOZ T. (1975), pp. 446
9
Ibd., pp. 447
10
COPLESTON F., Historia de la filosofa, Tomo VII, 2da edi., Arial, Barcelona, 1989, pp. 270
11
Cfr. URDANOZ T. (1975), pp. 447
Este rechazo no entendido al modo de negacin de una verdad, sino como desinters por su poca
trascendencia en la propia experiencia existencial.
6
1.3. La dignidad del hombre individual
12
COPLESTON F. (1989), pp. 267
13
URDANOZ T. (1975), pp. 449
14
bid. pp. 448
7
II. Los estadios de la existencia, ascenso en la vida interior
15
Cfr. bid. pp. 453
16
POLO L. Nietzsche como pensador de dualidades, EUNSA, Navarra, 2005, pp. 75
8
de alcanzar la plenitud en el camino de perfeccin. As, Kierkegaard reconoce dentro del
catolicismo, la verdadera exigencia para alcanzar el ideal de vida cristiano.
Esta primera etapa en la vida es la de quien se entrega al hedonismo y al goce de los
sentidos. Es la vida del romntico, que no admite ningn yugo () Vive, pues, del
presente, en una vida exteriorizada y sin profundidad, es decir, sin relacin con la
eternidad17.
Para introducirnos en lo respecta a nuestro tema, dentro de lo que se refiere al
discernimiento, es importante este punto sobre el estadio esttico. Pues, para poder
elaborar un juicio de disertacin, resulta necesario comprender las condiciones en la que
nos encontramos para determinar de manera correcta una decisin. Una de las
caractersticas que Polo resalta del estadio esttico, en su estudio sobre el pensamiento
Kierkegaardiano, es la imposibilidad de decidir. Sucede que en el presente esttico se
presentan en espectculo muchas posibilidades () sta es la pequea tragedia de la vida
del esteta y una seal de que, a fin de cuentas, vive dilapidando oportunidades por la
angostura del presente esttico18
Una persona que se encuentra en el estadio esttico, est determinada en su
eleccin, pues su bsqueda de la verdad no es ms que la bsqueda de placer, con lo que el
juicio queda velado por el deseo de satisfaccin. La imposibilidad de decisin ms que una
incapacidad se explica como la de un juicio arbitrario, en la que se toman decisiones
demasiado egostas sin criterios adecuados que se eleven por encima de lo puramente
hednico
La vida esttica es un estadio universal que padecen todos, salvo los cristianos que
se han curado despus de atravesarlo () Como no se trata de una enfermedad corporal
s algunos de sus sntomas , su curacin es una metanoia, un cambio espiritual completo y
en profundidad19. Kierkegaard si bien es cierto reconoce en el hombre un egosmo original,
que le viene como consecuencia del pecado de nuestros primeros padres, sin embargo,
alejndose del pesimismo admite la posibilidad de superar esta etapa, que l considera
una enfermedad y cuya nica cura se encuentra en el cristianismo, en sus exigencias, que
van educando al hombre en el ordenamiento de sus pasiones.
El esteta habiendo reconocido en su vida lo efmero de los placeres, que no logran
dar direccin a su existencia, cae en el aburrimiento. A esto le sigue segn Kierkegaard
la desesperacin, con la que formalmente se declara el fracaso del estadio esttico.
Ahora, solo quedan dos opciones que competen a la libre eleccin de la persona que
atraviesa por la desesperacin. Lo menos adecuado es permanecer en este estado, que solo
trae sufrimiento y dolor, persistir en esta etapa resulta una tragedia para la existencia pues
la vida pierde sentido, la mayora de las personas que se establecen en este estadio no son
conscientes de ello, pues son incapaces de superarlo.
Para Kierkegaard lo que importa es darse cuenta de esta honda desesperacin y desesperar
en verdad20, ya que solo la verdad de lo mundano y sobre todo de lo que lo trasciende, hace
17
URDANOZ T. (1975), pp. 454
18
POLO L. (2005), pp. 83
19
bid. pp. 76
20
URDANOZ T. (1975) pp. 457
9
consciente al hombre de su valor eterno. Es importante resaltar que este salto que comporta
dejar la vida esttica, solo se puede llevar a cabo por la eleccin libre de la persona a una
mayor plenitud de vida.
En conclusin, para un mejor discernimiento dentro de lo que se refiere a la propia
vocacin, es necesario conocer nuestro , que es imposible percibir si se est inmerso
en el mundo esttico, por esta razn y ya que este estadio es universal resulta inevitable
su superacin para un crecimiento interior que supone reconocer en conciencia nuestra
vocacin a la trascendencia, a la santidad.
A diferencia del estadio esttico, en el que solo se buscaba el placer y el goce que
ste ofreca en el tico el principio de la conducta y fin ltimo del actuar es la moral, es
decir, la obediencia al deber.
Aparece, entonces la categora de elegir por s mismo21 en Kierkegaard. De esta
manera se manifiesta la intensa subjetividad y el carcter incondicional de la eleccin
moral, que presuponen el haber superado el estadio anterior, pues mientras se viva en el
estadio esttico la subjetividad no se manifestaba, ya que se estaba sometido a las
condiciones que impona el deseo de satisfaccin.
La libre eleccin moral que hace el hombre tico describe Kierkegaard
presupone en el individuo, la bsqueda del ideal humano que es la perfeccin de su propia
naturaleza de acuerdo con la ley moral, a la vez el sujeto queda atado a este compromiso
que de hecho nace del libre movimiento de su voluntad.
Para Kierkegaard el ideal tico se realiza en el matrimonio, pues considera que es la
nica de las condiciones humanas que lleva a su plenitud las exigencias estticas legtimas
pues como dijimos anteriormente, el hecho de superar el estadio esttico, no implica que
sea eliminado . Desde este punto de vista, existe concordancia entre Kierkegaard y la
doctrina catlica pues, lo que se postula es la posibilidad de dominar el desequilibrio
esttico mediante la conciencia moral presente en cada individuo y llevada a su plenitud
por medio del matrimonio.
Cabe resaltar ahora que la existencia tica sita al individuo en un plano abstracto y
general, pues, aunque el sujeto se resuelve a la autodeterminacin y decide ser algo por s
mismo, se mantiene en el plano de lo general22, pues las normas morales son universales, el
conocimiento tico es comn a todo hombre. Por esta razn, la tica no parte de una
ignorancia que debe transformarse en conocimiento, sino con un conocimiento que debe
transformarse en realizacin23.
Este perodo dentro de lo que respecta al discernimiento se presenta ms bien
como una etapa de transicin, pues en orden a la existencia, el estadio tico supone regir la
propia vida por el deber, es decir, hacer lo que se tiene que hacer teniendo como base
21
bid.
22
NEGRE M., Fundamentacin ontolgica del sujeto en Kierkegaard. I: Anuario Filosfico 21/1 (1988) p. 62
23
SVENSSON M., El conocimiento existencial es conocimiento prctico. III: Anuario Filosfico 47/3 (2014) p.
621
10
normas morales que, de hecho ante la duda que mueve al discernimiento brindan mayor
determinacin a la hora de disertar. No obstante, como refiere Kierkegaard, las leyes que
encierran al hombre a una determinada forma de actuar rompen con la propia experiencia,
pues cada existencia es nica y ofrece situaciones diversas que en muchos casos crearn
conflictos con dichas normas comunes en todo hombre, esto lo expresa claramente nuestro
autor en su Panegrico a Abraham.
En conclusin, el paso del estadio esttico al tico es elemental si se quiere
discernir objetivamente, empero como ya vimos, no es dentro de la objetividad donde se
plenifica el hombre, sino que se convierte en una especie de figura hecha en serie
moldeada por normas y leyes objetivas. El hombre alcanza su plenitud cuando llega a
conocer el plan que Dios de forma individual le tiene preparado, para esto es necesario
hacer un salto al siguiente estadio, este salto supone haber experimentado el conflicto
producido entre lo objetivo de las normas morales con alguna experiencia capaz de
despertar la subjetividad y ponerla ante Dios.
Para introducirse en la reflexin sobre este estadio, Kierkegaard parte de los fallos
de la tica, que obligan al hombre a sobrepasar los lmites del punto de vista moral y dar el
salto a una eleccin autntica de la existencia en el vivir religioso 24. Dichos fallos aparecen
en situaciones que sobrepasan el campo de lo tico, crendose un conflicto en la existencia
del individuo que la vive.
Kierkegaard no intenta negar el valor de las leyes morales generales, pues en la
vida del hombre son criterios bsicos que regulan las relaciones entre individuos a la vez
advierte que stas no gozan de un valor absoluto, como lo explica al poner el ejemplo de
Abraham. De esta forma, solo en el estadio religioso el hombre conoce su relacin con
Dios y su deber absoluto para con l, que es el hacedor de las leyes ticas.
Puesto que el estadio religioso implica situarse por encima de las leyes generales
poniendo a Dios, sobre todo es necesario un salto de fe, que visto desde la vida tica
resulta un salto al absurdo, siendo inevitable repetir que, para nuestro autor el modelo de
vida religiosa es el Padre de la fe, quien venciendo lo general de las leyes ticas, no dud
ni un instante, sino que se someti al mandato divino, aunque lo que se le peda fuera en
contra de lo que l, moralmente, consideraba bueno.
Para nuestra reflexin sobre el discernimiento vocacional, los datos del
pensamiento kierkegaardiano respecto del estadio religioso reunidos hasta aqu, son
suficientes. Puesto que, lo que nos interesa es la posicin del hombre frente a la realidad
interpelante de su llamada a la trascendencia.
Este estadio es el idneo cuando se quiere hablar de discernimiento vocacional,
puesto que el hombre ha logrado ponerse por encima de lo objetivo de las normas morales,
que en situaciones concretas le generan conflictos. Adems del ejemplo expreso en el
Panegrico a Abraham podemos ubicarnos en la situacin de la justicia y la misericordia en
el actuar del hombre, pues de acuerdo con las normas ticas la aplicacin de aquella es
24
URDANOZ T. (1975) pp. 459
11
elemental en cualquier hecho existencial, sin embargo, por encima de la justicia se
encuentra la misericordia que en muchas situaciones genera un conflicto en el hombre
respecto de su proceder. Este conflicto solo se puede superar si se tiene como norma de
actuar, el deber absoluto para con Dios, que ayuda a discernir de acuerdo con nuestro
llamado a la trascendencia.
Finalmente, puesto que el discernimiento vocacional implica un elegir que va ms
all de una opcin moralmente buena, segn leyes generales, es necesario hacer referencia
a la subjetividad que supone este discernir. Subjetividad entendida como relacin nica
con el infinito, que es quien da la posibilidad de decidir por lo que buenamente ha puesto
en cada existencia individual y que precisamente nos toca descubrir y acoger en la propia
vida.
12
III. Angustia y desesperacin: obstculo o motivacin para
el discernimiento vocacional
25
Cfr. bid. pp. 462
26
bid. pp. 464
27
Cfr. bid. pp. 466
28
bid. pp. 466
13
Llegando a buen puerto, la experiencia de angustia que se genera al momento de
hacer uso de la libertad es seal clara de la trascendencia concedida por el individuo a
dicha situacin en concreto. De esta forma, mientras ms profunda sea la angustia, tanto
ms importante resulta dicha decisin. Esta angustia en comunin con la fe, adquiere la
tranquila serenidad de quien descansa en la confianza a Dios. Esto es, discernir buscando
hacer la voluntad del Creador.
29
Cfr. bid. pp. 468
14
Conclusiones
15
Existen situacin en la existencia, donde lo subjetivo del hombre entra en conflicto
con lo objetivo de las leyes morales. Este conflicto se genera por la natural trascendencia
del hombre, que le viene de su entrar en relacin con el infinito, un ejemplo clave de esta
situacin la expresa Kierkegaard en su Panegrico a Abraham. La subjetividad se entiende
en su sentido ms perfecto como relacin nica con Dios, que es quien da la posibilidad de
decidir por lo que buenamente ha puesto en cada existencia individual y que precisamente
nos toca descubrir y acoger en la propia vida.
Para poder avanzar por cada estadio es necesario una conmocin interior, a la
Kierkegaard denomina angustia. La presencia de este conflicto interior supone el inters
del individuo frente a un hecho que considera relevante para su existencia, adems de la
angustia esta la desesperacin que es una enfermedad del espritu generada por la
inmersin en lo objetivo y el progresivo alejamiento de la interioridad.
Finalmente, dentro de la llamada a la santidad que de hecho es universal pero que
supone la subjetividad ms profunda, pues cada individuo la lleva a cabo segn el designio
personal que Dios le propone , se pueden reconocer diversos caminos hacia ella, dicho
camino dentro la existencia se hace perfecto en la comunin de voluntades, es decir, la
voluntad de Dios y la voluntad del hombre. El conflicto se genera en el momento en el
hombre quiere imponer su libertad por encima de la voluntad del creador.
Discernimiento vocacional ms que nada es, primero, reconocer nuestra trascendencia, es
decir el hecho de haber sido llamados a la santidad y segundo, buscar conocer los medios
que Dios me propone para lograr alcanzar dicha trascendencia, ya puede ser la santidad
vivida en el matrimonio, sacerdocio, vida religiosa o simplemente en la soltera. Solo
reconociendo nuestra trascendencia es como le damos sentido a nuestras vidas.
16
Bibliografa
COPLESTON F., Historia de la filosofa, Tomo VII, 2da ed., Arial, Barcelona, 1989.
FABRO C., Historia de la filosofa: el existencialismo kierkegaardiano, Tomo II,
2da ed., RIALP, Madrid, 1965.
KIERKEGAARD S. Temor y Temblor, 4ta ed., Tecnos, Madrid, 2007.
NEGRE M., Fundamentacin ontolgica del sujeto en Kierkegaard. I: Anuario
Filosfico 21/1 (1988).
POLO L. Nietzsche como pensador de dualidades, EUNSA, Navarra, 2005
SVENSSON M., El conocimiento existencial es conocimiento prctico. III:
Anuario Filosfico 47/3 (2014).
URDANOZ T., Historia de la filosofa, Tomo V, B.A.C., Madrid, 1975.
17