Quarta Teoria Geopoltica

Pr-Introduo:

Leonid Savin - A Necessidade da Quarta Teoria Poltica

por Leonid Savin

A atual crise financeira mundial marca a concluso do dano feito pela ideologia
liberal que, tento aparecido durante a poca do Iluminismo Ocidental, por
dcadas dominou a maior parte do planeta.

Vozes perturbantes e criticismo comearam durante o final do ltimo sculo,

com o nascimento de fenmenos como a globalizao e o unimundialismo. Este
criticismo soou no somente de oponentes externos conservadores, Marxistas
e povos indgenas , mas comeou dentre o campo da comunidade Ocidental.
Pesquisadores perceberam que o moderno choque de globalizao a
conseqncia do liberalismo universal, que se ope a qualquer manifestao
de distines. O programa ltimo do liberalismo a aniquilao de quaisquer
distines. Por isso, o liberalismo mina no somente o fenmeno cultural, mas
tambm o prprio organismo social. A lgica do liberalismo Ocidental
contemporneo aquela do mercado universal desprovido de qualquer cultura
que no seja aquela do processo de produo e consumo. [1]

A experincia histrica provou que o mundo liberal Ocidental tentou

forosamente impor sua vontade sobre todos os outros. De acordo com esta
idia, todos os sistemas pblicos no Mundo so variantes do sistema liberal
Ocidental [2], e suas caractersticas distintas devem desaparecer antes da
aproximao da concluso desta poca mundial. [3]

Jean Baudrillard tambm declara que este no o choque de civilizaes, mas

a quase resistncia inata entre uma cultura homognea universal e aqueles que
resistem a esta globalizao. [4]

Ideologias Universais

Alm do liberalismo outras duas ideologias so conhecidas por terem tentando

atingir a supremacia mundial: Nomeadamente, o Comunismo (isto , o
Marxismo em seus vrios aspectos) e o Fascismo/Nacional-Socialismo. Como
Aleksandr Gelyevich Dugin bem observa, o Fascismo surgiu aps as duas outras
ideologias e desapareceu antes delas. Aps a desintegrao da URSS, o
Marxismo que nasceu no sculo XIX foi definitivamente desacreditado tambm.
O liberalismo, baseado principalmente em uma sociedade individualista e
atomista, nos direitos humanos e no Estado-Leviat, descrito por Hobbes,
emergiu por conta do bellum omnium contra omnes [5] e h desde ento se
manteve a isso.

Aqui necessrio analisar a relao das ideologias supracitadas no contexto da

poca e locos dos quais elas emergiram.

Sabemos que o Marxismo foi de certa forma, uma idia futurstica o Marxismo
profetizava a futura vitria do comunismo em uma poca que, contudo,
permaneceu incerta. Neste respeito, uma doutrina messinica por ver a
inevitabilidade de sua vitria, que conduziria culminao e ao fim do processo
histrico. Mas Marx foi um falso profeta, e a vitria nunca aconteceu.
O Nacional-Socialismo e o Fascismo, ao contrrio, tentaram recriar a
abundancia de uma mtica Era Dourada, mas com uma forma modernista [6].
Fascismo e Nacional-Socialismo foram tentativas de inaugurar um novo ciclo,
lanando as bases para uma nova Civilizao como conseqncia do que foi
visto como o declnio cultural e a morte da Civilizao Ocidental (assim, de
forma mais apropriada com idia do Reich de Mil anos). Isto foi abortado
tambm.

O Liberalismo (como o Marxismo) proclamou o fim da histria, mais

convenientemente descrita por Francis Fukuyama (o Fim da histria e o ltimo
homem) [7]. Tal fim, contudo, nunca aconteceu; e temos, ao invs disso, um
tipo nmade de sociedade da informao, composta de indivduos egostas
atomizados [8], que consomem avidamente os frutos da tcno-cultura. Alm
disso, colapsos econmicos tremendos acontecem em todo o mundo; conflitos
violentos ocorrem (muitas revoltas locais, mas tambm guerras de longo termo
em escala internacional); e assim, o desapontamento domina nosso mundo ao
invs da utopia universal prometida em nome do progresso [9].

A Quarta Teoria Poltica e o Contexto do Tempo

Como deveriam os especialistas da nova quarta teoria poltica enquadrar suas

anlises no contexto das pocas do tempo histrico? Deveria ser a unio com a
eternidade, sobre a qual o terico conservador-revolucionrio Arthur Moeller
van den Brck expe em seu livro Das Dritte Reich.

Se os humanos considerarem a si mesmos e ao povo ao qual pertencem no

como algo momentneo, entidades temporais, mas em perspectiva da
eternidade, ento eles sero libertados das desastrosas conseqncias da
abordagem liberal para a vida humana, onde os seres humanos so
considerados a partir de um ponto de vista estritamente temporal. Se a
premissa de A. Moeller van den Brck for alcanada, ns devemos ter ento
uma nova teoria poltica, cujos frutos sero simultaneamente conservadores e
portadores dos novos valores que nosso mundo desesperadamente necessita.

De tal perspectiva histrica, possvel entender os elos entre a emergncia de

uma ideologia dentro de uma poca histrica particular; ou o que foi chamado
de zeitgeist, esprito da era.

O Fascismo e o Nacional-Socialismo perceberam as fundaes da histria no

estado (Fascismo) ou na raa (Nacional-Socialismo Hitlerista). Para os
Marxistas era a classe trabalhadora e as relaes econmicas entre as classes.
O Liberalismo, por outro lado, v a histria em termos do indivduo atomizado,
separado de um complexo de herana cultural, contato inter-social e
comunicao. Contudo, ningum considerou como sujeito da histria o Povo
como um Ser, com toda a riqueza dos elos interculturais, tradues,
caractersticas tnicas e cosmoviso.

Se considerarmos as vrias alternativas, at mesmo pases nomeadamente

socialistas adotaram mecanismos e modelos liberais que expuseram regies
com um modo de vida tradicional a uma acelerada transformao, deteriorao
e obliterao total. A destruio do campesinato, religio e laos familiares pelo
Marxismo foram manifestaes deste rompimento das sociedades orgnicas
tradicionais, seja na China Maosta ou na URSS sob Lnin e Trotsky.
Esta oposio fundamental tradio, incorporada em ambos, liberalismo e
Marxismo, pode ser entendida pelo mtodo de anlise histrica considerado
acima: tanto o liberalismo quanto o Marxismo emergiram do
mesmo zeitgeist na instncia destas doutrinas, do esprito do dinheiro [10].

Alternativas ao Liberalismo

Muitas tentativas de criar alternativas ao neoliberalismo so agora visveis o

socialismo Libans de Jamahiria, o Xiismo poltico no Ir, onde o principal
objetivo do estado acelerao para a chegada do Mahdi e a reviso do
socialismo na Amrica Latina (as reformas na Bolvia so especialmente
indicativas). Estas respostas anti-Liberais, no entanto, so limitadas dentro das
fronteiras do Estado-Nao singular em questo.

A antiga Grcia a fonte de todas as trs teorias da filosofia poltica.

importante entender que no principio do pensamento filosfico, os Gregos
consideravam primeiramente a questo do Ser. Contudo, eles arriscaram o
ofuscamento pelas nuances das altamente complicadas relaes entre o ser e o
pensamento, entre o puro ser (Seyn) e sua expresso na existncia (Seiende);
entre o ser humano (Dasein) e o prprio ser em si (Sein). [11]

Por isso, a renncia ao (neo) Liberalismo e a reviso das antigas categorias e,

talvez, de toda Filosofia Ocidental so necessrias. Ns deveramos desenvolver
uma nova ideologia poltica que, de acordo com Alain de Benoist, ser o Novo
(Quarto) Nomos da Terra. O filsofo Francs est certo em sua observao de
que a reconsiderao positiva da identidade coletiva necessria; para o nosso
inimigo no o outro, mas uma ideologia que destrua todas as identidades.
[12]

digno de nota que trs ondas de globalizao foram os corolrios das trs
teorias polticas supramencionadas (Marxismo, Fascismo e Liberalismo). Como
resultado, depois disso ns precisamos de uma nova teoria poltica, que geraria
a Quarta Onda: o restabelecimento do Povo (todos eles) com seus valores
eternos. E, claro, aps a considerao filosfica necessria, a ao poltica
deve acontecer.

_____
Fonte:-Necessity-of-the-Fourth-Political-Theory

Leonid Savin o Administrador Chefe do Movimento Eurasiano

Internacional; Editor Chefe da Geopoltica do ps-modernismo, internet
media (www.geopolitica.ru); Especialista Snior no Centro de Pesquisa
Geopoltica e Parceiro no Centro de Estudos Conservadores da Faculdade de
Sociologida da Univercidade Estadual de Moscou.

Publicado na revista Ab Aeterno No. 3.

[1] Gustav Massiah, Quelle response a la mondialisation, em Aprs-

demain (4-5-1996), p.199.

[2] Por exemplo, a insistncia que todos os estados e povos deveriam adotar o
sistema parlamentar Ingls de Westminster como um modelo universal,
independentemente de tradies ancestrais, estruturas sociais e hierarquias.
[3] Les droits de lhomme et le nouvel occidentalisme, em LHomme et la
socit (numro spcial [1987]), p.9

[4] Jean Baudrillard, Power Inferno, Paris: Galile, 2002. Tambm veja, por
exemplo Jean Baudrillard, The Violence of the Global. ().

[5] Em Portugus: A guerra de todos contra todos.

[6] Por isso o criticismo do Nacional-Socialismo e do Fascismo por

Tradicionalistas de Direita como Julius Evola. Ver K. R. Bolton, Thinkers of the
Right, (Luton, 2003), p.173.

[7] Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man , Penguin Books,
1992.

[8] G Pascal Zachary, The Global Me, NSW, Australia: Allen and Unwin, 2000.

[9] Clive Hamilton, Affluenza: When Too Much is Never Enough, NSW,
Australia: Allen and Unwin, 2005.

[10] Este o significado da declarao de Spengler, de que Herein lies the

secret of why all radical (i.e. poor) parties necessarily become the tools of the
money-powers, the Equites, the Bourse. Theoretically their enemy is capital,
but practically they attack, not the Bourse, but Tradition on behalf of
the Bourse. This is as true today as it was for the Gracchuan age, and in all
countries Oswald Spengler, The Decline of the West (London: George Allen &
Unwin, 1971), Vol. 2, p. 464.

[11] Note Martin Heidegger nestes termos.

[12] (Alain de Benoist), (Contra o

Liberalismo), So Petersburgo: , 2009, pp.14 -15.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2011/10/necessidade-da-quarta-teoria-
politica.html

Introduo QTP:

Quarta Teoria Poltica: uma breve apresentao

Por Alexandr Dugin
Traduo: Jean A. G. S. Carvalho

Agora estamos totalmente preparados e armados para interpretar corretamente

o mundo (poltico) ao nosso redor, e tambm para trat-lo como ele merece. O
modo mais fcil de compreender o que a Quarta Teoria Poltica
concentrando-se atenciosamente no seguinte conjunto de imagens:
1. A Quarta Teoria Poltica: seu smbolo significa o nmero 4 e o sinal de
Jpiter, o planeta da Ordem e da Monarquia. o smbolo patriarcal indo-
europeu do Deus dos Cus - Dyaus, Zeus, Deus.

2. Todas as Teorias Polticas so definidas pelos paradigmas da Histria -

sendo inteiramente dependentes deles. Ento, para compreender a QTP
corretamente, precisamos considerar quais so seus trs paradigmas bsicos:

Pr-modernidade (sociedade tradicional)

Modernidade (sociedade moderna)

Ps-modernidade (um tipo de ps-sociedade ou dissociedade onde todos os

laos sociais e todas as formas de identidade coletiva - incluindo gnero - so
destrudas, ou transformadas em "opcionais")

3. As trs principais teorias polticas (liberalismo, comunismo e nacionalismo -

"fascismo") pertencem ao segundo paradigma - ou seja, a Modernidade. Todas
essas trs ideologias so essencialmente modernas e lidam com o mapa
ontolgico e o gnoseolgico (epistemolgico) da filosofia do Iluminismo, com
conceitos cartesianos tendo o sujeito como centro.
4. As trs Teorias Polticas podem ser situadas no espao com caractersticas
de direes especiais. Ento, a Primeira Teoria Poltica (liberalismo) tem seu
lugar topolgico no centro e no ponto mais alto do crculo aberto (esse aspecto
essencial!). A Segunda Teoria Poltica (comunismo/socialismo) est
esquerda. A Terceira Teoria Poltica (nacionalismo e fascismo) fica direita.
Estando ao centro, a posio do liberalismo central no sentido filosfico. o
ponto que define onde fica a esquerda e onde fica a direita. Esquerda e Direita
s obtm significado em relao Primeira Teoria Poltica. Essa razo pela
qual o liberalismo to importante. E esse o motivo de essa teoria vencer
enquanto a Modernidade permanece inquestionvel e sem oponentes.
5. As trs Teorias Polticas propem trs verses cartesianas de identificao
do sujeito, identificando-o:

- Com o indivduo (Primeira Teoria Poltica - Liberalismo)

- Com a classe (Segunda Teoria Poltica - Comunismo/Socialismo)

- Com a nao/raa (Terceira Teoria Poltica -

Nacionalismo/Fascismo/Nazismo)
6. As relaes e alianas entre as trs Teorias Polticas podem ser diferentes:
h (ou haviam) tais opes como Primeira Teoria Poltica + Segunda Teoria
Poltica versus Terceira Teoria Poltica (Segunda Guerra Mundial), ou Segunda
Teoria Poltica + Terceira Teoria Poltica versus Primeira Teoria Poltica (o
Pacto de Ribbentrop-Molotov). A Histria mostra que os dois tipos de alianas
foram testadas no sculo XX, onde a competio entre as trs Teorias Polticas
era a principal estaca ideolgica.
7. Depois da vitria comum da Primeira Teoria Poltica + Segunda Teoria
Poltica contra a Terceira Teoria Poltica na Segunda Guerra Mundial, a
Terceira Teoria Poltica desapareceu da realidade poltica. De 1945 em diante,
ou ela passou a pertencer ao passado, ou perdeu completamente seu
significado e a influncia real na poltica mundial e nas sociedades. A partir
desse momento, a luta entre a Primeira Teoria Poltica e a Segunda Teoria
Poltica comeou. Esse foi o sentido da segunda metade do sculo XX do
ponto de vista da ideologia.
8. O fim do sculo XX se esgotou, por ter visto o o fim da batalha entre PTP e a
STP. A PTP definitivamente ganhou e, a partir desse momento, permanece
como a nica Teoria Poltica que representa a Modernidade como tal, a nvel
ideolgico. O liberalismo triunfou e se tornou o sistema universal de
pensamento (Pense Unique) na escala mundial. Da veio a globalizao, e
assim por diante. A partir de 1991, com a queda do muro de Berlim, entramos
no contexto do Imprio Liberal planetrio. No pode haver mais nem TTP, nem
STP. Tudo o que vagamente nos faz lembrar dessas teorias so simulacros
liberais.
9. O momento histrico em que vivemos essencialmente unipolar - no s
geopoltica (com EUA e OTAN como centro global), mas tambm
ideologicamente - com a clara e absoluta dominao do liberalismo (de todos
os tipos - esquerda, direita, extrema esquerda ou extrema direita). Podemos
aceitar tal status quo (como as elites polticas globais e as massas convencidas
e controladas mentalmente por elas) ou desafi-lo. Mas o problema que no
podemos mais nos opor PTP usando ideologias da STP e TTP - ambas so
instrumentalizadas pelos liberais. Ento, estamos numa espcie de
armadilha. A dominao absoluta do liberalismo (PTP) no nos deixa ter
nenhuma alternativa sria fingindo que no h nada desse tipo e que no
possa haver. Assim, ns somos obrigados a descansar no momento unipolar,
ou a rodar pelas curvas dos labirintos dos simulacros artificiais - entre o
liberalismo anarco-comunista de extrema esquerda e o liberalismo de capital de
extrema direita.

10. Aqui, aparece o horizonte da QTP. Se ainda insistirmos na Alternativa

(porque, como humanos, somos essencialmente livres, assim, podemos aceitar
ou rejeitar qualquer coisa) e compreendemos o significado ideolgico da
histria da Modernidade (recusando-nos a fazer uma unio com os campos
pseudo-esquerdistas e pseudo-direitistas), ns precisamos de uma alternativa
para alm da Segunda Teoria Poltica e da Terceira Teoria Poltica. Disso,
logicamente segue-se a necessidade da Quarta Teoria Poltica (QTP).

Precisamos observar que a Modernidade termina precisamente com a vitria

global da PTP (Liberalismo). Ento, o Fim da Histria descrito por F. Fukuyama
, na realidade, o Fim da Modernidade. E, ento, este o incio da Ps-
Modernidade. Mas a Ps-Modernidade essencialmente liberal, porque
manifesta a si mesma dentro do liberalismo (no fora dele). Assim, o
liberalismo que define as condies da Ps-Modernidade. Ps-Modernidade
no (como dado agora) uma alternativa Modernidade. Ela a fase mais
elevada, a culminao da modernidade. Ento, Ps-Modernidade algo
baseado na vitria completa e absoluta da PTP.
Essa a razo da ps-modernidade ter a necessidade de ser global (unindo a
imploso do homem aos fragmentos sub-humanos no nvel micro e, ao mesmo
tempo, insistindo na integrao progressiva nos nveis macro, global e
transnacional). A Ps-Modernidade no pode ser meramente local ou regional.

Mas justamente neste momento de passagem da Modernidade para a Ps-

Modernidade (liberal / ps-liberal), onde os prprios princpios de ordem social,
poltica e geopoltica esto estremecendo, que temos a oportunidade de propor
a Alternativa. No s uma alternativa ao liberalismo (PTP), mas sim uma
Alternativa Modernidade em si - porque a PTP a expresso poltica
essencial da Modernidade poltica. A PTP lutou durante os ltimos sculos
contra a TTP e a STP pelo direito de encarnar a prpria natureza da
Modernidade - e venceu. Assim, aqueles que esto em busca da Alternativa
(QTP) no devem mais ser hipnotizados pela Modernidade ou seduzidos pelo
seu desenvolvimento pervertido ps-moderno.

A redescoberta da pr-modernidade o nico passo lgico. Aqui, estamos nos

encontrando com a filosofia tradicionalista e com os crticos essenciais do
mundo moderno como um conceito.Construindo a QTP, chegamos
redescoberta da pr-modernidade, entendida no como o passado, mas como
a estrutura atemporal de princpios e valores pertencentes ao Universo
filosfico (onde existem a Eternidade, Deus - ou deuses -, anjos, almas, diabo,
o Fim dos Tempos e a ressurreio dos mortos). O conceito de passado (como
algo que no mais), com sua conotao pejorativa, essencialmente um
conceito moderno baseado, por sua vez, na negao da dimenso da
Eternidade e a absolutizao do tempo (o tornar-se).

A pr-modernidade no o passado. A Pr-modernidade a sociedade, a

cultura, o Weltanschauung[1] e o sistema poltico construdo sobre a crena
fundamental na Eternidade. A Modernidade nega essas coisas - da sua
epistemologia cronocntrica[2]. No contexto da Modernidade, estamos lidando
com o sujeito cartesiano. Sua verdadeira interpretao normativa liberal - o
indivduo. Portanto, precisamos desconstruir esse conceito de apelo individual
para a compreenso pr-moderna do ser humano e sua essncia.
11. Mas o problema : onde podemos encontrar o fulcro? A Modernidade e a
Ps-Modernidade - precisamente por meio do Terceiro Totalitarismo (desta
vez, liberal) - j destruram a humanidade e a substituram pela assembleia de
indivduos (a doutrina dos direitos humanos). Recusando-se o sujeito normativo
do liberalismo onipresente (o indivduo e - no futuro prximo - a espcie ps-
humana), ficamos no vazio, porque o liberalismo no aceita institucionalmente
nenhuma forma de ontologia e antropologia no-individuais.

E a verso pr-moderna do sujeito, da natureza humana, considerada

obsoleta e miservel - no caso extremo, criminosa. Se insistirmos, no entanto,
eles qualificar-se-o como o residui[3], e nos trataro da mesma maneira como
nos trataram na primeira fase do Iluminismo - simplesmente matando-nos como
os jacobinos e bolcheviques mataram os sacerdotes cristos e prncipes. Pode
ser que isso seja uma opo para certos homens e mulheres. O caminho do
martrio um grande caminho.Mas h outra soluo.

No sendo capazes de certificar nossa prpria existncia no campo conceitual

do liberalismo totalitrio, podemos fazer apelo ao conceito de Dasein de
Heideger. Quando o conceito de ser humano obrigatoriamente falso e a
cultura totalitria liberal divide a figura humana cada vez mais, privando-a de
qualquer ordem ou unidade, bem como de qualquer identidade coletiva (mais
do que isso, privando-a de qualquer identidade em todos os aspectos). O
Dasein, no entanto est aqui - est sempre aqui, ou melhor, aqui/aqui. aqui -
existente de forma autntica ou inautntica, mas aqui!
Assim, a QTP o convida a tomar o Dasein como o fulcro axial quando todo o
resto est em falta. O retorno Tradio e Eternidade no pode ser realizado
nem pelo indivduo, nem pela classe ou pela nao. O Dasein a raiz
ontolgica do ser humano, o ncleo do Ser. O Dasein pode ser colocado no
modo errado de funcionamento, mas ainda est presente. Portanto, o nosso
argumento final e a principal caracterstica da QTP. A Quarta teoria poltica
existencial. E a partir do Dasein podemos fazer o salto escatolgico para a
tradio. Caso contrrio, no teramos o ponto de apoio. Tradicionalismo ser
existencial, seno seria apenas um simulacro a mais.

12. Ento, chegamos principal estrutura da QTP. Agora, tudo est

perfeitamente claro (espero eu). Logo.
13. Todas essas consideraes filosficas (passos conceituais que tornam
explcita a estrutura da Quarta Teoria Poltica) podem ser traduzidas na prxis
poltica. apenas um dentre muitos dos meios pelos quais possvel projetar
para a realidade a ideia principal da QTP, mas a aplicao mais evidente. No
ltimo esquema, observamos onde estamos politicamente, contra quem
devemos lugar e quais tipos de alianas devemos concluir. Esse mapa da
realidade ideolgica se torna, a cada dia, mais e mais transparente e bvio.
Ento, agora estamos plenamente preparados e armados para interpretar
corretamente o mundo (poltico) ao nosso redor, e trat-lo como ele merece.
Artigo originalmente publicado no site Geopolitica.ru

Notas:

* Todas as imagens presentes neste texto so adaptaes das imagens disponibilizadas no

site Geopolitica.ru; o tradutor do texto [Jean A. G. S. Carvalho] alterou as palavras nas
imagens, traduzindo-as. Os crditos das imagens originais so do site Geopolitica.ru e
de Alexandr Dugin; os crditos das imagens traduzidas aqui disponibilizadas so do Avante e
do tradutor [Jean A. G. S. Carvalho].
[1] Termo em alemo que designa um conjunto ordenado de sentimentos, concepes, valores,
impresses e dados de natureza intuitiva, que so anteriores atividade reflexiva, relativos
poca ou ao mundo no qual se vive; cosmoviso, mundividncia; viso pr-lgica da realidade.

[2] Centrada no tempo, na cronologia.

[3] Aquilo que permanece depois de uma parte ser removida, rejeitada, descartada ou utilizada;
remanescente, restante, resto, sobra.
http://acaoavante.blogspot.com.br/2017/04/quarta-teoria-politica-uma-breve_30.html

Arthur Lima - A Quarta Ideologia

por Arthur Lima

Texto para trabalho da disciplina de Introduo ao Direito do curso de Cincia

Poltica da UNB

Com o fim da Guerra Fria, a vitria dos Estados Unidos levou a ideologia liberal
a ascender como a ideologia dominante no mundo levando ao fim do mundo
bipolar e iniciando o mundo unipolar. O sistema econmico internacional torna-
se mais liberal e h uma enorme difuso do sistema democrtico.

As ideologias derrotadas, o fascismo e o comunismo, mesmo que ainda possuam

apoio atualmente, se rastejam mais do que vivem. Alm disso, partes dessas
ideologias se misturaram com as ideias liberais aps a Guerra fria (exemplo da
direita e esquerda consumista, liberal economicamente e individualista). Francis
Fukuyama em sua obra O Fim da Histria e o ltimo Homem argumentou que
o advento do sistema liberal democrtico americano foi o sinnimo do fim da
evoluo histrica humana, o fim da histria poltica.

Fukuyama defendeu sua tese na crena de que no haveria mais teorias

ideolgicas com foras a se opr ao liberalismo. O que no era esperado era um
nascimento de uma nova ideologia, a Quarta Via Poltica.

A Quarta Via Politica foi idealizada por Alexander Dugin, filsofo, ativista e
cientista poltico russo, j participou de diversos movimentos indentitrios e
nacionalistas. Dugin reconhecido tambm como um dos principais idelogos do
Eurasianismo. Em sua obra, Dugin apresenta uma nova soluo contra o
liberalismo, uma ideologia tradicionalista, antiglobalista e multipolar.

O liberalismo como inimigo

Dugin inicia com crticas ao liberalismo, mostrando os motivos de sua vitria

perante as outras duas ideologias do sculo XX. Dentre as trs ideologias
modernas, o liberalismo foi aquele que se adequou melhor ao mundo moderno,
mostrou-se aquele que se ope aos regimes totalitrios das duas ideologias
modernas (os regimes sovitico e alemo). Entretanto, a vitria do liberalismo
mostrou que ele no aquele que se ope ao totalitarismo, e sim o terceiro
totalitarismo. Dugin tocou em um ponto interessante, com a chegada do mundo
unipolar, a ideologia liberal se espalhou para todas as dimenses sociais,
econmicas, polticas e culturais. Diferentes sociedades foram bombardeadas
pelos preceitos liberais e suas ideologias, povos que no possuam conceitos
como o de indivduo sofreram drsticas e foradas mudanas. O indivduo est
acima de tudo na viso liberal, com isso ele se sobrepe sociedade, sua cultura,
valores e todas as conquistas e construes desta. No existe mais uma
sociedade, existem indivduos reunidos, perdidos e sem identidade, vivendo uma
vida ao estilo ocidental. Aqueles povos que resistem so mal vistos, e alguma
hora recebem a visita da democracia liberal e se rendem ao sistema.

Csar Garavito expe bem um caso da interveno estadunidense na Colmbia.

Os Estados Unidos, por meio da USAID (Agencia dos Estados Unidos para o
Desenvolvimento Internacional), financiaram a tentativa de uma reforma no
sistema judicial e penal colombiano ao modelo estadunidense. A USAID investiu
mais de 3 milhes de dlares no sistema e no seu fortalecimento e assim manter
mais uma zona de controle norte-americano.

Os Estados Unidos investiram nos regimes militares latino-americanos, como foi

exposto no documentrio O Dia que durou 21 anos (no caso do Brasil) e na
obra A Doutrina do Choque aonde Naomi Klein mostrou os danos sociais das
politicas neoliberais nos pases latino-americanos, alm de suas relaes com
grandes grupos rabes no Oriente Mdio eu seu interesse estratgico na rica zona
de petrleo. Isso prova como os Estados unidos e o seu regime liberal, travestido
de democracia, que imps sua cultura e seus interesses perante outras naes
em nome da falsa liberdade, so o terceiro totalitarismo.

A questo do conservadorismo

A Quarta Teoria Politica uma teoria que se encontra alm das trs teorias
modernas por estar alm da modernidade. Para superar o liberalismo ela prope
seguir alm da modernidade e da ps-modernidade. Crticos da quarta teoria
questionam como possvel um movimento revolucionrio de carter
tradicionalista e conservador, assim Dugin lana a pergunta o que
conservadorismo?, desse questionamento, ele nos apresenta trs tipos de
conservadorismo: conservadorismo liberal, conservadorismo tradicional e o
conservadorismo revolucionrio.

O primeiro conservadorismo, o de cunho liberal, o conservadorismo daqueles

que dizem sim s mudanas liberais e o avano do mundo moderno unipolar,
mas de uma forma desacelerada. O conservador liberal acredita nos preceitos
liberais da modernidade, mas para os preceitos da ps-modernidade um pouco
cedo. Entretanto, ele no negar a ps-modernidade e seus danos, eles de
qualquer forma ocorrero.

Os conservadores tradicionais so aqueles que negam completamente a

modernidade e a ps-modernidade, no apenas suas teorias e carter liberal,
mas tudo vivido nela. O conservador tradicional deseja voltar ao mundo
tradicional, antes do moderno. o conservadorismo retrgado, e perigoso, no
apenas pelo simples fato de negar a cincia, a filosofia, os avanos do tempo, ele
pretende voltar a um mundo aonde comeava a doena do liberalismo, viver o
problema todo de novo.

O terceiro conservadorismo, o Conservadorismo Revolucionrio aquele que

mais chega perto a Quarta Teoria Politica. Os conversadores revolucionrios so
aqueles que negam os preceitos liberais do mundo moderno, mas tambm
negam um retrocesso, sabem da necessidade de seguir alm, logo no nega a
modernidade por completo, como a cincia e seus avanos. O conservadorismo
revolucionrio crtico ao fascismo, idelogos como Julius Evola j fizeram obras
criticando o sistema, alm de terem participado de movimentos antifascistas. O
que o caracteriza como conservadorismo sua defesa das identidades nacionais,
culturais e morais dos diversos povos, algo que se encaixaria na viso multipolar.

A Quarta Teoria conservadora por defender que as naes devem proteger seus
valores e identidade culturais e nacionais. importante notar quando se diz
nacional e no patriota, aonde no necessariamente temos casos de identidade
cultural ou nacional de um povo, exemplo de pases sem identidade formada
como Panam e naes sem pas como a Catalunha. Em um mundo multipolar
os diferentes plos de influencia se relacionariam, mas manteriam suas
identidades, seus valores e leis, como disse Dugin Se trabalharmos juntos,
afirmando fortemente nossas diferentes identidades, seremos capazes de
encontrar um mundo equilibrado, justo e melhor, um Grande Mundo em que
qualquer digna cultura, sociedade, f, tradio e criatividade humana
encontraro seu prprio e merecido lugar.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2015/11/arthur-lima-quarta-ideologia.html

Aleksandr Dugin - A Quarta Teoria Poltica: Ser ou No

Ser
por Aleksandr Dugin

Traduo por Breno Costa

Hoje o mundo dominado pela impresso de que a poltica terminou - ao menos

a que ns conhecemos. O liberalismo emplacou um combate tenaz contra seus
inimigos polticos que propunham receitas alternativas - o conservadorismo, a
monarquia, o tradicionalismo, o fascismo, o socialismo e o comunismo - para
finalmente vencer todos no final do sculo XX. Parecia lgico supor que a poltica
se converteria em liberal e que todos os adversrios do liberalismo na periferia
comeariam a repensar suas estratgias e a construir uma nova frente: a
periferia contra o centro, segundo a teoria de Alain de Benoist. Porm, no comeo
do sculo XXI, tudo seguiu um caminho diferente.

O liberalismo, que sempre tem buscado a minimizao da poltica, decidiu, depois

de sua vitria, eliminar por completo a poltica. Provavelmente para no permitir
a formao de uma alternativa poltica e eternizar o seu reino ou, simplesmente,
devido ao esgotamento da agenda poltica em razo da ausncia de inimigos,
que, segundo Carl Schmitt, so necessrios para a formao de uma posio
poltica. Em qualquer caso, o liberalismo tem conduzido a um recuo na poltica.
Assim, o liberalismo se transforma, passando desde o nvel das ideias, dos
programas polticos e das declaraes, passando ao nvel das coisas e
ingressando no miolo da realidade social, convertida em liberal, no a partir de
um ponto de vista poltico, mas de uma maneira cotidiana, normal.

A partir desse ponto de inflexo na histria, todas as ideologias polticas que

haviam se combatido ferozmente entre si atravs dos sculos perderam sua
atualidade. O conservadorismo, o fascismo e o comunismo, assim como suas
variedade marginais, fracassaram, enquanto que o liberalismo, triunfante,
converteu-se na vida vida cotidiana, no consumismo, no individualismo, no estilo
ps-modernista de ser sub-poltico e fragmentado. A poltica converteu-se em
biopoltica e passou do nvel individual ao nvel sub-individual. Portanto, parece
haver deixado a cena no somente as ideologias derrotadas, mas, tambm, a
poltica como tal, incluindo a poltica liberal. Precisamente por essa razo to
difcil a formao de uma alternativa. Os oponentes do liberalismo encontram-se
em uma situao difcil: o inimigo triunfante evaporou, desapareceu; lutam
contra o vcuo. Como fazer poltica quando no existe Poltica?

S h uma soluo: Rechaar as teorias polticas clssicas, tanto as derrotadas

como as triunfantes, demonstrar imaginao, compreender as realidades do novo
mundo global, decifrar corretamente os desafios do mundo ps-moderno e criar
algo novo, alm das batalhas polticas do sculo XIX e XX. Este enfoque um
convite para desenvolver uma Quarta Teoria Poltica alm do comunismo, do
fascismo e do liberalismo.

Para avanar no desenvolvimento desta Quarta Teoria Poltica, necessrio:

- Modificar a interpretao da histria poltica dos ltimos sculos, adotando

novos pontos de vista, alm do quadro dos clichs ideolgicos habituais das
velhas ideologias;

- Dar-se conta da estrutura profunda da sociedade global que aparece diante de

nossos olhos;
- Decifrar corretamente o paradigma da era ps-moderna;

- Aprender a no opor-se a uma ideia poltica, a um programa ou a uma

estratgia, mas ao estado das coisas "objetivo", ao tecido social apoltico da (ps)
sociedade fraturada;

- Por ltimo, construir um modelo poltico independente propondo um caminho e

um projeto em um mundo de becos sem sada e de infinita reciclagem das
mesmas coisas (ps-histria segundo J. Baudrillard).

O presente trabalho se dedica a isso e ao desenvolvimento de uma Quarta Teoria

Poltica mediante o exame das trs primeiras teorias polticas, assim como das
ideologias prximas a elas, o nacional-bolchevismo e o eurasianismo. No se
trata de um dogma ou de um sistema pronto de um projeto acabado. um
convite criao poltica, exposio de intuies e de hipteses, anlise das
novas condies. Por fim, um intento de reinterpretao do passado.

Ns no concebemos a Quarta Teoria Poltica como um trabalho de um s autor,

mas como uma tendncia de um amplo espectro de ideias, estudos, anlises,
previses e projetos. Todas as pessoas que pensam segundo essa perspectiva
podem contribuir com algumas de suas ideias. E um nmero crescente de novos
intelectuais, filsofos, historiadores, cientistas e pensadores esto respondendo
a esta convocao.

sintomtico que o livro do grande intelectual francs Alain de Benoist, Contra

o Liberalismo, publicado em russo pelas edies Amphora, tem o subttulo de
Rumo a uma Quarta Teoria Poltica. provvel que os defensores da velha direita,
assim como os defensores da velha esquerda e, provavelmente, os liberais, tendo
em conta a mudana qualitativa em sua plataforma poltica, onde a poltica se
evapora, tenham muito o que dizer sobre este tema.
Para o meu pas, a Rssia, a Quarta Teoria Poltica tem, entre outras coisas, uma
importncia prtica considervel. A integrao com a comunidade mundial
experimentada pela maioria dos russos como um drama, como uma perda de sua
identidade. Na dcada de 1990, a ideologia liberal se v quase totalmente
rechaada pela populao russa. No entanto, por outro lado, a intuio sugere
que o retorno s ideologias polticas no-liberais do sculo XX - o comunismo e
o fascismo - pouco provvel em nossa sociedade, sendo que estas ideologias
historicamente demonstraram serem incapazes de resistir ao liberalismo, sem
mencionar o custo moral do totalitarismo.

Portanto, para preencher o vcuo, a Rssia necessita de uma nova ideia poltica.
O liberalismo no adequado, enquanto que o comunismo e o fascismo so
inaceitveis. E se, para alguns, uma questo de livre eleio, de realizao da
vontade poltica, que sempre se pode dirigir tanto afirmao como negao,
para a Rssia uma questo de vida ou morte, a questo eterna de Hamlet.

Se a Rssia decidir "ser", significaria automaticamente criar uma Quarta Teoria

Poltica. Do contrrio, s permaneceria "no ser" e sairia lentamente da arena
histrica, para dissolver-se em um mundo que no criado e gestionado por ns.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2015/12/aleksandr-dugin-quarta-teoria-
politica.html

Aleksandr Dugin - Algumas sugestes sobre os prospectos

para a Quarta Teoria Poltica na Europa
por Aleksandr Dugin

Para chegarmos Quarta Teoria Poltica, ns devemos comear de trs pontos

ideolgicos.

Do Liberalismo Quarta Teoria Poltica: A estrada mais difcil

Ir do liberalismo Quarta Teoria Poltica o caminho mais difcil, j que esta o

oposto de todas as formas de liberalismo. O liberalismo a essncia da
modernidade, mas a Quarta Teoria Poltica considera a modernidade um mal
absoluto. O liberalismo, que toma como seu sujeito primrio o indivduo e todos
os valores e agendas que procedem disso, visto como o inimigo. Para abraar
a Quarta Teoria Poltica, um liberal deve negar a si mesmo ideologicamente e
rejeitar o liberalismo e suas pressuposies em sua totalidade.

O liberal um individualista. Ele perigoso apenas quando ele um extrovertido,

j que ao ser assim ele destri sua comunidade e os laos sociais com os quais
ele est associado. Ser um liberal introvertido menos perigoso porque assim
ele destri apenas a si mesmo. E isso uma coisa boa: um liberal a menos.

Mas h um fato interessante: a Quarta Teoria Poltica diverge das verses

modernas de antiliberalismo (nomeadamente, socialismo e fascismo) ao propor
no uma crtica do indivduo visto a partir de fora, mas ao invs sua imploso.
Isso significa no dar um passo para trs em direo a formas pr-liberais de
sociedade, ou um passo para o lado em direo a tipos iliberais de modernidade,
mas sim um passo para dentro da natureza niilista do indivduo como construdo
pelo liberalismo. Portanto, o liberal descobre seu caminho at a Quarta Teoria
Poltica quando ele d um passo a mais e atinge a auto-afirmao como a nica
e ltima instncia do ser. Essa a consequncia final do solipsismo mais radical,
e pode levar a uma imploso do ego e o aparecimento do Eu real (que tambm
o objetivo das prticas associadas com o Advaita Vedanta).

Nietzsche chamava seu bermensch de "o vencedor de Deus e do nada". Por isso
ele queria dizer a superao dos velhos valores da Tradio, mas tambm do
nada que surgem em seu lugar. O liberalismo alcanou a superao de Deus e a
vitria do puro nada. Mas essa a meia-noite antes do irromper da aurora.
Assim, dando um passo a mais na direo da meia-noite do niilismo europeu
como um liberal que deseja abandonar essa identidade, que mais consistente
com um destino peculiarmente ocidental de declnio (porque o Ocidente em si
mesmo no nada, alm de declnio atualmente - mais sobre isso depois) para
trs, chega ao horizonte da Quarta Teoria Poltica.

A modernidade certamente um fenmeno europeu. Mas o liberalismo como

essncia da modernidade no tanto europeu quanto anglo-saxo e trans-
europeu, especificamente norte-americano. A Europa foi a fase preliminar da
modernidade, e assim a Europa inclui dentro de si as identidades socialistas
(comunista), bem como fascistas, assim como a puramente liberal. A Europa a
me de todas as trs teorias polticas. Mas a Amrica um lugar em que apenas
uma delas est profundamente enraizada e plenamente realizada. Assim,
apesar de nascer na Europa, o liberalismo amadureceu na Amrica. A Europa e
os EUA so comparveis a pai e filho. A criana herdou apenas uma das
possibilidades de seu pai, apesar de ser a mais importante. Como resultado, o
liberalismo na Europa parcialmente autctone e parcialmente imposto pela
Amrica (sendo re-exportado). Essa a razo pela qual seguidores americanos
da Quarta Teoria Poltica so to importantes. Se eles conseguirem superar o
liberalismo no Extremo Ocidente, isso mostrar o caminho para os liberais
europeus seguirem. Isso algo similar idia de Julius Evola do homem
diferenciado. Essa meno faz referncia a meu artigo sobre a Quarta Teoria
Poltica na Europa e especificamente a minhas duas proposies finais nele sobre
como superar o indivduo: pelo mtodo da auto-transcendncia por um esforo
da vontade (um tipo de esforo politesta da vontade pura), ou por um encontro
existencial com a morte e a solido absolutas.

Portanto, o caminho do liberalismo Quarta Teoria Poltica na Europa passa pela

Amrica e sua mstica interior. Essa a terceira tentativa de ver um sentido na
Amrica: a primeira foi a de Tocqueville, a segunda foi a de Jean Baudrillard. A
terceira reservada para o europeu que se aproxime do Extremo Ocidente em
busca do mistrio do liberalismo desde a perspectiva da Quarta Teoria Poltica.

Do Comunismo Quarta Teoria Poltica: De crticos radicais aos crticos

principais

O caminho da posio comunista Quarta Teoria Poltica bem mais fcil e mais
curto. H alguns pontos comuns: em primeiro lugar, a rejeio radical do
liberalismo, do capitalismo e do individualismo. H um inimigo comum claro e
definido. O problema que o programa positivo do comunismo est
profundamente enraizado na modernidade e partilha de muitas noes
tipicamente modernas: a universalidade do progresso social, o tempo linear, a
cincia materialista, o atesmo, o eurocentrismo e da em diante. A batalha do
comunismo contra o capitalismo pertence ao passado. Mas a Quarta Teoria
Poltica o principal oponente ideolgico do liberalismo no presente. Assim, um
comunista genuno pode facilmente se tornar atrado Quarta Teoria Poltica,
considerando seus aspectos anti-liberais.

Para dar esse passo, necessrio passar dos crticos radicais da modernidade,
tais como Marx, aos crticos principais da modernidade, tais como Ren Gunon,
segundo a excelente formulao do autor francs, Ren Alleau. Isso nos traz a
relevncia do Nacional-Bolchevismo. O nacional-bolchevismo um tipo de
hermenutica que identifica os traos qualitativos na viso quantitativa do
socialismo. Para marxistas ortodoxos, a sociedade est estritamente baseada em
princpios classistas e a comunidade socialista formada em todo lugar segundo
um nico modelo. Mas nacional-bolcheviques, tendo analisado as experincias
soviticas, alemes e chinesas, notaram que, para pr em perspectiva, o
marxismo pode ajudar a criar sociedades com traos claros de uma cultura
nacional e que possuem identidades especficas e nicas. Ainda que seja
teoricamente internacionalista, as sociedades comunistas histricas foram
nacionalistas com uma forte presena de aspectos tradicionais. Portanto, o
socialismo, sendo subproduto da modernidade liberal, pode ser considerado
como um tipo extremo e hertico de pr-modernidade e uma forma escatolgica
de religiosidade exttica - seguindo os exemplos dos gnsticos, dos ctaros,
Bruno, Mnzer e da em diante. Essa era tambm a opinio de Eric Voegelin, que
chamou a isso de imanentizao do eschaton. (Essa uma noo hertica, mas
ela no obstante tradicional).

O caminho para a Quarta Teoria Poltica para a esquerda europia passa pelas
anlises histricas e geopolticas dos nacional-bolcheviques (Ernst Niekisch, Ernst
Jnger e da em diante). Trabalho excelente nesse sentido tem sido feito pela
Nova Direita Europia e especialmente por Alain de Benoist.

Da Terceira Posio Quarta Teoria Poltica: O caminho mais curto, mas

ainda assim problemtico

Da Terceira Posio europia Quarta Teoria Poltica apenas um passo, porque

a Terceira Teoria Poltica e a Quarta Teoria Poltica partilham a Revoluo
Conservadora da era de Weimar e o tradicionalismo como pontos de partida em
comum. Mas esse passo no fcil de se dar. A Quarta Teoria Poltica
estritamente anti-moderna, na verdade contra-moderna. Mas a nao que to
cara aos representantes da Terceira Posio essencialmente uma noo
moderna, assim como os conceitos de Estado e de raa. A Quarta Teoria Poltica
contra todo e qualquer tipo de universalismo, e recusa o eurocentrismo de
qualquer tipo - liberal, assim como nacionalista.

As tradies tnicas dos povos europeus so sagradas em suas razes e formam

uma parte de sua herana espiritual. Porm, a identidade tnica algo bem
distinto do Estado nacional enquanto corpo poltico. A histria europia esteve
sempre baseada na pluralidade de suas culturas e na unidade de suas
autoridades espirituais. Isso foi destrudo, primeiro pela Reforma Protestante, e
ento pela modernidade. A liquidao da unidade espiritual europia foi parte da
origem do nacionalismo europeu. Portanto, a Quarta Teoria Poltica apoia a idia
de um novo imprio europeu como um imprio tradicional com uma fundao
espiritual, e com a coexistncia dialtica de diversos grupos tnicos. Ao invs de
Estados nacionais na Europa, um imprio sagrado - indo-europeu, romano e
grego.
Essa a linha divisria entre a Quarta Teoria Poltica europia e sua Terceira
Posio: a recusa de qualquer tipo de nacionalismo, chauvinismo, eurocentrismo,
universalismo, racismo ou atitude xenofbica. As pretenses histricas e
hostilidades entre os grupos tnicos europeus existiram, certamente. Isso deve
ser reconhecido. Mas irresponsvel construir um programa poltico sobre essa
base. A Europa deve defender a unidade geopoltica, associada com a
preservao da diversidade tnica e cultural das vrias etnias europias.

A Quarta Teoria Poltica afirma que a geopoltica o instrumento primrio que

pode ser usado para compreender o mundo contemporneo. Assim a Europa
deve ser reconstruda como uma potncia geopoltica independente. Todos esses
pontos coincidem com os principais princpios da Nova Direita francesa e com o
manifesto do GRECE de Alain de Benoist. Portanto ns devemos considerar a
Nova Direita europia como uma manifestao da Quarta Teoria Poltica.

Aqui ns abordamos a filosofia de Martin Heidegger, que central e o mais

importante pensador para a Quarta Teoria Poltica. A Quarta Teoria Poltica toma
como seu sujeito primrio a noo heideggeriana de Dasein. Heidegger o passo
metafsico (ontolgico-fundamental) da Terceira Posio para a Quarta. A tarefa
desenvolver a filosofia poltica implcita de Heidegger em uma filosofia poltica
explcita, assim criando como consequncia uma doutrina de poltica existencial.

ltimo ponto. A Europa o Ocidente, e o declnio sua essncia. Chegar ao ponto

mais baixo de sua queda (Niedergang) o destino da Europa. profundamente
trfico, e no algo de que se deve orgulhar. Assim a Quarta Teoria Poltica est
em favor de uma Idia Europia na qual a Europa compreendida como um tipo
de comunidade trgica (seguindo Georges Bataille): uma cultura que est em
busca de si mesma no corao do Inferno.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2014/05/aleksandr-dugin-alguns-sugestoes-
sobre.html

Elementos Constitutivos (Laocracia, Identitarismo e Multipolaridade):

Aleksandr Dugin - Rumo Laocracia

por Aleksandr Dugin

Traduo por Conde de Olivares

Sob o capitalismo, os capitalistas governam. Sob o socialismo, so os

representantes da classe trabalhadora, o proletariado, que governam. Sob o
nazismo e o fascismo, governa a elite nacional ou racial. Sob a Quarta Teoria
Poltica, quem deve governar o Povo (Narod, em Russo, semelhante ao Volk
alemo: no a mesma coisa que populao).

A Rssia moderna possui capitalismo. Portanto, ela governada pelo capitalismo

e, portanto, no pelo Narod. Para construir a Rssia na qual governar o Narod,
necessrio concretizar uma revoluo anticapitalista (ou, ao menos, anti-
oligrquica). Magnatas financeiros deveriam ser excludos do poder poltico. E
isso o central. Todos devem escolher poder OU dinheiro. Escolha o dinheiro -
esquea o poder. Escolha o poder esquea o dinheiro.
A revoluo deve se concretizar em trs estgios:

1. Ultimato a todos os grandes oligarcas (uma centena tirada de uma lista da

Forbes e mais outra centena que se esconde, mas que todos sabemos quem so)
para que jurem lealdade aos ativos russos (todos ativos estrangeiros e nacionais
estratgicos sero agora controlados por corpos especiais).

2. Nacionalizao de todas as propriedades privadas de importncia estratgica.

3. Transmutao dos representantes patriticos do grande capital para a

categoria de funcionrios com a transferncia voluntria da sua propriedade para
o Estado. Eliminao dos direitos civis (incluindo aqui o fim do direito de voto,
participao em campanhas eleitorais, etc.) para aqueles que preferirem
preservar o capital em escala no estratgica, mas significante.

O Estado deveria se tornar o instrumento do Povo. Esse sistema deveria se

chamar, dessa forma, Laocracia, literalmente, poder do Povo (Laos povo
em grego).

Na sangrenta batalha pela Ucrnia, ns vemos a verdadeira face do capital o

grande negcio ucraniano (oligarcas como Poroshenko, Kolomoisky, Akhemetov,
etc.) lidera o genocdio contra o Povo; oligarcas russos traem o povo ao se
engajarem em um acordo criminoso com seus companheiros de classe
ucranianos. E tudo isso seguindo os interesses da oligarquia global o sistema
capitalista mundial, centrado nos Estados Unidos.

Isso agora expe toda a incompatibilidade da Russia e do capitalismo. ou o

capitalismo ou a Rssia.

Isso perfeitamente compreendido pelos lderes da Nova Rssia. Eles, por

estarem vanguarda de todo o povo russo, comearam de fato essa Revoluo
do Povo Russo. Esse o porqu de serem eles quem to furiosamente atacam
tanto os devotos mercenrios da Junta nas fileiras de porcos fascistas ucranianos
quanto os elementos capitalistas liberais nas quintas e sextas colunas da Rssia.
E, mais importante, eles se tornaram inimigos existenciais do governo mundial e
dos EUA. Strelkov, Gubarev, Purgin, Pushilin, Mozgovoy todos eles desafiaram
o capital global. E eles o fizeram em benefcio do Povo. Nesse caso, em benefcio
do povo russo. Mas se os apoiadores do povo ucraniano fossem coerentes, eles
seriam aliados dessa revoluo, e no meros capatazes do capital global como
eles o so agora. Voltando-se ao lado da Nova Rssia, os ucranianos se voltam
no tanto para a Rssia, e nem mesmo para o lado russo, mas ao lado do Povo,
o Povo como letra maiscula, que luta uma batalha mortal contra o mundo do
capital, ao lado, enfim, da Laocracia.

Dessa forma, a campanha que est para vir contra Kiev no ser apenas uma
vingana ou uma campanha de liberao das antigas terras russas, ela ser uma
campanha em favor da Laocracia, do poder do Povo, para um Estado do Povo.

Eu no acho que a oligarquia russa apoiar isso, ela no pode deixar de entender
que seus dias esto contados. Esse o motivo pelo qual ela grita to
histericamente no mandem tropas, j que a vitria da Nova Rssia significar
inevitavelmente a ressurreio da prpria Rssia, o despertar do Povo. Essa a
razo para as tentativas desesperadas de trair a Nova Rssia - essa agonia da
oligarquia russa e seus capatazes pblicos. Sua tarefa destruir os heris da
Revoluo da Nova Rssia que no apenas popular, mas tambm social e
destru-la enquanto ainda um boto de flor.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2014/09/aleksandr-dugin-rumo-laocracia.html

Alberto Buela - O Sentido Profundo da Identidade

por Alberto Buela

Uma agradvel coincidncia se produziu nestes dias quando logo aps ter
participado no Mxico de um congresso sobre as identidades, recebemos uma
das melhores e mais atualizadas revistas de pensamento como a
francesa Krisis, que trata do tema da identidade.

Isso nos move a voltar a escrever ou reescrever aquilo que temos sustentado
h anos para que, no j no mbito reduzido de um congresso, mas no mega-
mbito da internet, o ponhamos para o conhecimento de muitos.

Em realidade, a pergunta pela identidade tem que ser mais precisamente a

pergunta pelas identidades. Assim, se do mundo no h uma nica verso ou
viso, mas vrias segundo as ecmenes culturais que o constituem, lgico
que estejamos obrigados a nos perguntarmos pelas identidades e no pela
identidade.

Esclarecido isso, quando falamos de identidade, falamos de identidades. Isto ,

que cada um aplique a sua.

No devemos buscar a identidade de homens e povos na repetio mecnica do

idntico. Esta radica na repetio ritual de modos, maneiras e costumes como o
fazem os centros tradicionalistas quando desfilam ou se vestem de camponeses
(charros no Mxico, gauchos na Argentina, tiroleses na Itlia ou bretes na
Frana). Isso no ruim, mas se est limitado ordem da repetio. A questo
que a repetio tem muito de arremedo, de cpia mal feita.

A repetio chamada pelos latinos idem, o igual, enquanto que a identidade

devemos busc-la no ipse, na busca de si mesmo.

As identidades dos povos e dos homens no so algo ptreo, algo consolidado

de uma vez e para sempre, mas que se conquista, se alcana atravs da
reencarnao de valores de gerao em gerao que formam parte de cada
uma de suas tradies. As identidades so um fazer-se quotidiano.

O que a tradio? No juntar coisas velhas, mas a transmisso de valores,

de coisas valiosas de uma gerao para a outra. O substancial o que se
transmite como valores, o acidental a forma ou maneira como esses valores
se expressam.

A tradio se funda em valores e vivncias. Estas ltimas so as experincias

histrico-polticas de um povo ou de um indivduo ao longo de sua vida,
enquanto que os valores so, como dissemos, os atos ou produtos
transformados em valiosos, porque neles se encarnou um valor. Assim, a
Amrica Ibrica possui vivncias que lhes so comuns como suas lutas pela
emancipao onde o anglo-americano vivido como o inimigo e onde a
liberdade seu ideal a conquistar ou valor mximo a realizar.

Para entender a identidade temos que partir do ipse, do ser si mesmos. E como
somos ns mesmos? Quando preferimos a ns mesmos, quando no imitamos.
Pern dizia: "No sejamos um espelho opaco que imita e imita mal". A imitao
o que tem tilintado em toda a intelligentsia cultural iberoamericana que pensa
assim: vamos ver o que est na moda, traduzimos, apresentamos, trazemos e
adotamos.

Este o passo prvio: erradicar o arremedo, o ser um espelho opaco, a m

imitao. Preferir a si mesmo dizer: vou preferir os valores que fazem minha
tradio cultural que se expressa bem em uma lngua, que a lngua que eu
falo. A preferncia de ns mesmos nasce do ato primordial pelo qual
privilegiamos o ns aos outros.

Isso no quer dizer que reneguemos ao outro, vamos v-lo em seguida, mas
que o ato primordial do acesso identidade um ato de preferncia, que como
ato valorativo, prefere uns valores e pretere outros.

Mas a identidade no se esgota na preferncia de ns mesmos, este o

primeiro passo de acesso a ela.

Ainda que ns pensemos e nos preferimos formando parte de tal ou qual

ecmene cultural, de tal ou qual identidade, isso um ato subjetivo que tem o
valor da convico pessoal, mas nada mais. necessrio, ento, introduzir a
categoria de reconhecimento, que s se consegue se "o outro" me reconhece
como tal. Por isso os velhos crioulos nos ensinavam: "nunca digas que s
gaucho, espera que os outros te digam".

O outro ou os outros desempenham aqui, neste segundo momento, um papel

fundamental pos ele ou eles quem produz o que a fenomenologia chama de
verificao intersubjetiva, pela qual sabemos que uma coisa o que , e no
um simples produto de nossos desejos ou de nossa imaginao.

Agora, dado que a preferncia de si mesmo o ato primordial na busca do ipse,

alguns autores distrados como Andr Lalande sustentaram que "le principe
d'identit dclare la superiorit du mme sur l'autre", quando em realidade o
que estabelece o princpio da identidade atravs da preferncia de si mesmo
a diferena, a distino de um com o outro, do si mesmo com o outro de si, e
no a superioridade de um sobre o outro.

Grande parte das taras de nossa sociedade radicam na no-distino entre

igualdade e diferena.

Os homens so iguais em dignidade, mas naturalmente desiguais por estarem

dotados de diferentes talentos e caractersticas. Isto foi tratado pela filosofia
desde sempre apelando noo de analogia que foi definida como parte idem,
parte diversa.

Se colocamos a nfase na igualdade camos no igualitarismo, que uma das

tantas construes ideolgicas da modernidade e se colocamos a nfase na
desigualdade, camos em um nominalismo como o de Ockam, que nos leva ao
erro do univocismo.

Certamente, ns na vida prtica poltica, nos aproximamos a remarcar as

diferenas acima da uniformidade de mundo do pensamento politicamente
correto. O enfrentamento com a homogeneizao do homem e sua cultura no
tem que nos fazer cair na dissoluo do homem e sua cultura. Assim,
rechaamos tanto a definio da identidade como "a de todos por igual", como
a de que "cada um faa e se sinta como quiser".

A partir da teologia, os homens somos iguais em dignidade enquanto filhos de

Deus. Cristo veio redimir a todos os homens, no a alguns sim e outros no.
Esta igualdade de direitos no tem como, nem pode se confundir com o
igualitarismo promovido pela modernidade em geral e pela Revoluo Francesa
em particlar. Nem atribuir a culpa do igualitarismo moderno ao cristianismo,
porque isso pr a carroa na frente do cavalo.

Todo homem um animal rationale. A desigualdade dos homens se d,

basicamente, em seus atos e aes, em suas escolhas e postergaes, em seus
valores e desvalores. O mundo no um universo, mas sim um pluriverso onde
convivem vrias ecmenes culturais: a iberoamericana, a anglo-sax, a eslava,
etc.

A desigualdade, ou melhor, as desigualdades culturais so a raiz da diferena, e

esta diferena a que nos faz ser "si mesmo", a que nos d a identidade de ser
e existir no mundo. Tanto a ttulo individual ou como naes que, como afirma
o grande professor espanhol Dalmacio Negro Pavn, so a melhor e mais s
inveno poltica da modernidade. Quando a querida Bolvia nos fala de um
Estado plurinacional com 36 naes (que no inclue aos crioulos, que so a
maioria) produz um sem sentido, um desatino.

As diferenas, do latim differre, ir por outro caminho, buscam a caracterizao

em seu ser, de um algo qualquer que seja. Enquanto que as distines esto
vinculadas com a separao, com a discriminao (perdo por semelhante
palarvinha) de uma coisa em relao a outra.

Quando ns afirmamos que hoje o grande inimigo das identidades a proposta

do one World, de mundo uno com suas ideias de homogeneizao cultural sob
um nico modelo, a do deus capitalista do livre-mercado, o da sociedade de
consumo que possui milhares de meios, mas que confunde os fins, a do homo
oeconomicus dolaris, o que estamos fazendo dando-nos conta de que na
conformao de nossas diversas identidades tomou primazia a viso e verso
"do outro", a da ecmene anglo-sax, com os EUA cabea.

que a identidade no uma ideia complexa, como sustentam alguns autores,

mas que o que complexo seu acesso. Pois, primeiro a afirmao subjetiva
do que somos, depois o enraizamento em uma tradio nacional, com a
atualizao de valores, para finalmente buscar o reconhecimento do outro.

E neste ltimo ponto que surge a verdadeira complexidade para a conquista

de uma verdadeira identidade. Alguns autores, quando chegam a este ponto,
caem na inocente atitude de falar de "construo dialgica da identidade",
quando em realidade no existe tal dilogo, pois o dilogo autntico s se d
entre amigos, isto : com o outro de si mesmo. Porque s com o amigo se d o
trato em igualdade, Aristteles dixit.

Se buscamos a identidade no dilogo entre ecmenes diferentes, o que

conseguimos pr em marcha o mecanismo de dominao j assinalado por
Hegel na dialtica do amo e do escravo.

A identidade nesta instncia h de ser buscada na explicitao da relao

dialtica com o outro, evitando cair na colonizao cultural, hoje entendida
como americanizao pelos europeus.

No podemos, filosoficamente falando, conformar nossa identidade mais

genuna em dilogo com os outros, mas em tenso dialtica com eles, do
contrrio seremos dominados e terminaremos perdendo nossa identidade.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2016/05/alberto-buela-o-sentido-profundo-
da.html

Alexandr Dugin: o que multipolaridade?

Publicado em 2 de maro de 2016 por novaresistenciabrasil

As palavras e terminologias multipolaridade, mundo multipolar, ordem mundial

multipolar so constantes no lxico diplomtico de lideranas mundiais, de fruns
internacionais e no arcabouo conceitual-analtico da disciplina das Relaes Internacionais.
No entanto, poucos esforos foram feitos no sentido da elaborao de uma teoria e de uma
definio politicamente concreta destes termos para alm da fraseologia utpica e reformista.
Neste sentido, o enxerto que apresentamos aqui cai como uma luva para todos aqueles que,
assim como ns, se ope ao Unipolarismo Cosmopolita do Ocidente globalista e creem
veementemente na necessidade de uma autodeterminao real, material e espiritual, dos
povos enquanto civilizaes.

Abaixo, seis pontos elaborados pelo professor Alexandr Dugin para uma definio
preliminar do que deve ser um Mundo (realmente) Multipolar na prtica:

(1) O Mundo Multipolar uma alternativa radical ao Mundo Unipolar (que existe de
facto na atual situao), dado que insiste na presena de uns quantos Centros
Decisores independentes forem possveis a nvel global.

(2) Estes Centros devem encontrar-se suficientemente e financeiramente equipados,

sendo materialmente independentes de modo a conseguirem defender a suas soberanias
no caso de uma invaso direta levada a cabo por um inimigo potencial (tomemos como
exemplo a potncia mundial mais poderosa). Esta condio resume-se capacidade de
conseguir resistir hegemonia estratgico-militar dos Estados Unidos e dos pases da
OTAN.

(3) Tais Centros Decisores no devem aceitar sine qua non o universalismo dos
padres, normas e valores ocidentais (democracia, liberalismo, livre mercado,
parlamentarismo, direitos humanos, individualismo, cosmopolitismo, etc.) e devem ser
totalmente independentes da hegemonia espiritual do Ocidente.

(4) O Mundo Multipolar no significa uma regresso ao sistema Bipolar, dado que hoje
no existe qualquer fora estratgica ou ideolgica capaz de, por si s, resistir
hegemonia espiritual e material do Ocidente moderno e de seu lder os Estados
Unidos. Devem existir mais de dois plos em um Mundo Multipolar.

(5) O Mundo Multipolar no reconhece a soberania dos atuais Estados nacionais,

soberania esta assente sobre uma base meramente legal e que no se confirma na
prtica []. No sculo XXI, ser um Estado nacional j no suficiente para se ser uma
entidade soberana. Em tais circunstncias, a verdadeira soberania s pode ser obtida
por intermdio de uma combinao, de uma coligao de Estados. O sistema
westphaliano, que continua a existir de jure, j no reflete a realidade do sistema das
relaes internacionais e precisa ser revisto.

(6) O multipolarismo no se reduz a apolarismo e nem ao multilateralismo, dado que

estes no colocam o centro decisor (o plo) no seio de um governo mundial, nem na
clave dos EUA e de seus aliados democrticos (o Ocidente global), nem no nvel das
redes sub-estatais, ONGs e outras instncias da sociedade civil. O plo deve localizar-
se noutra esfera qualquer [no caso da teorizao de Dugin, na esfera da Civilizao].

Estes seis pontos definem a base para uma maior elaborao e resumem as principais
caractersticas do multipolarismo. Contudo, embora esta descrio no aproxime
significativamente da compreenso da essncia do multipolarismo, ainda insuficiente
para ser qualificada como uma teoria. Trata-se de uma predeterminao inicial, com a
qual se inicia a teorizao propriamente dita.

Alexandr, Dugin. Teoria do Mundo Multipolar. Instituto de Altos Estudos em

Geopoltica & Cincias Auxiliares: Lisboa, 2012.

https://novaresistenciabrasil.wordpress.com/2016/03/02/alexandr-dugin-o-que-
e-multipolaridade/

Aleksandr Dugin - Contra-Hegemonia na Teoria do Mundo

Multipolar
por Aleksandr Dugin

A contra-hegemonia o principal aspecto da Teoria do Mundo Multipolar. Ela

apareceu originalmente no contexto da teoria crtica das Relaes
Internacionais. Esse conceito passa por certas transformaes semnticas na
transio da teoria crtica das Relaes Internacionais para a Teoria do Mundo
Multipolar. Essas transformaes devem ser consideradas em mais detalhes.
Nesse caso, precisamos relembrar os princpios bsicos da teoria da hegemonia
no esquema da teoria crtica.
Conceito de "Hegemonia" no Realismo

O conceito de hegemonia na teoria crtica baseado na teoria de Antonio

Gramsci. O conceito de hegemonia no gramscismo e no neogramscismo
diferente de sua compreenso nas tendncias realista e neorrealista das
Relaes Internacionais.

Realistas clssicos usam o termo "hegemonia" de uma maneira relativa e a

compreendem como a "superioridade factual e significativa no poder potencial
de qualquer Estado sobre o poder potencial dos outros Estados, especialmente
dos vizinhos". A hegemonia pode ser um fenmeno regional, pois a concluso
de se uma entidade poltica ou outra hegemnica depende da escala utilizada.
Nesse sentido, podemos encontrar esse termo em Tucdides, que falou sobre a
hegemonia de Atenas e a hegemonia de Esparta durante a Guerra do
Peloponeso. O realismo clssico usa esse termo exatamente da mesma maneira
at os dias atuais. Tal compreenso da "hegemonia" pode ser chamada de
"estratgica" ou "relativa".

O neorrealismo interpreta a "hegemonia" em um contexto (estrutural) global. A

principal diferena do realismo clssico aqui que a hegemonia no pode ser
considerada como fenmeno regional, ela sempre global. Segundo o
neorrealismo de K. Waltz, por exemplo, o equilbrio de duas hegemonias
(mundo bipolar) confirmado como sendo uma estrutura de equilbrio de poder
ptima em escala global. R. Gilpin acredita que a hegemonia pode ser
combinada com a unipolaridade, em outras palavras que pode existir um
nico hegemon global (os EUA desempenham essa funo hoje).

Em ambos casos realistas interpretam a "hegemonia" como um modo de

correlao das capacidades das potncias mundiais.

A compreenso de Gramsci da hegemonia radicalmente diferente e situada

em um plano terico completamente diverso. Para evitar o uso incorreto do
termo nas Relaes Internacionais, e especialmente na Teoria do Mundo
Multipolar, ns devemos nos demorar na teoria poltica de Gramsci, em cujo
contexto a hegemonia prioritariamente considerada na teoria crtica e na
Teoria do Mundo Multipolar. Ademais, tal reviso poderia expor mais
claramente um vcuo conceitual entre a teoria crtica e a Teoria do Mundo
Multipolar.

A Concepo de Hegemonia de Antonio Gramsci

Antonio Gramsci baseou sua teoria, posteriormente chamada "gramscismo", na

reavaliao do marxismo e de seu aparecimento prtico na histria. Como um
marxista, Antonio Gramsci est certo de que a histria sciopoltica
completamente determinada pelo fator econmico. Como todos os marxistas,
ele explica a superestrutura (Aufbau) atravs da base (infraestrutura). A
sociedade burguesa uma quintessncia da sociedade de classes, em que o
processo de explorao atinge o ponto mximo em relao propriedade dos
meios de produo e apropriao burguesa da mais-valia, evoluindo desde o
processo produtivo. A desigualdade na comunidade econmica (base) e a
primazia do Capital sobre o Trabalho so a essncia do capitalismo e definem
toda a semntica social, poltica e cultural (superestrutura). Todos os marxistas
partilham dessa idia e no h nada de novo ou original nela. Mas Antonio
Gramsci imagina como a revoluo socialista proletria foi possvel na Rssia,
onde, segundo Marx (que analisou a situao do Imprio Russo no sculo XIX
em uma perspectiva de longo praz) e segundo o marxismo clssico europeu do
incio do sculo XX, o estado objetivo da base (relaes capitalistas pouco
desenvolvidas, pequeno percentual de proletariado urbano, predominncia do
setor agrcola no PIB total, ausncia do sistema poltico burgus, etc) impedem
a prpria possibilidade de assuno do poder pelo Partido Comunista. Porm,
Lnin tornou isso possvel e comeou a construir o socialismo.

Gramsci interpreta esse fenmeno como fundamentalmente importante,

chamando-o de "leninismo". O leninismo na concepo de Gramsci a captura
antecipatria e vanguardista do poder poltico por uma superestrutura resoluta
e consolidada (personificada pelo Partido Comunista dos bolcheviques). To
logo quanto a revoluo tenha sucesso, o desenvolvimento acelerado da base
iniciado atravs da construo acelerada de realidades econmicas que at
ento no haviam sido realizadas sob o capitalismo: industrializao,
modernizao, "eletrificao", "educao pblica". Da, sob certas
circunstncias a poltica (superestrutura) pode se mover a frente da economia,
conclui Gramsci. O Partido Comunista pode estar frente de processos
histricos "naturais". Portanto, o leninismo prova a existncia de uma
considervel autonomia da superestrutura em relao base.

Mas na concepo de Gramsci, o leninismo confinado ao segmento poltico da

superestrutura, onde as leis do poder esto em operao e o problema do
Estado est resolvido. Gramsci afirma que h um outro importante segmento
na superestrutura, que no poltico no sentido estrito do termo, ou seja, no
est relacionado ao partido e associado diretamente com os problemas do
poder poltico. Ele o chama de "sociedade civil". Essa definio - "a sociedade
civil na concepo de Gramsci" - deveria ser acompanhada por uma explicao,
porque o significado que ele pe nesse conceito razoavelmente diferente de
sua compreenso nas teorias liberais. Segundo Gramsci, a sociedade civil a
rea de atividade intelectual no sentido mais amplo, menos a atividade poltica
direta (partido, Estado, administrao). A sociedade civil uma zona para
disposio das partes intelectuais da sociedade, incluindo a cincia, a cultura, a
filosofia, as artes, a analtica, o jornalismo, etc. Para Gramsci enquanto
marxista, essa rea, como a totalidade da superestrutura, de modo algum
expressa os padres da base. Porm, o leninismo demonstra que mesmo
expressando as leis da base, a superestrutura em alguns casos pode operar
com autonomia relativa, na vanguarda dos processos desdobrados na base. A
experincia revolucionria na Rssia em termos de histria demonstra como
esse processo realizado no segmento poltico da superestrutura. E Gramsci
apresenta uma hiptese aqui: se este o caso no segmento poltico da
superestrutura, por que algo similar no pode ocorrer na "sociedade civil"? A
concepo gramsciana de hegemonia nasce aqui. Ela objetiva demonstra que
na esfera intelectual (= a "sociedade civil" segundo Gramsci) existe algo
anlogo ao diferencial econmico (Capital vs. Trabalho) na base e ao diferencial
poltico na superestrutura (partidos burgueses e governo vs. partidos
proletrios e governo - por exemplo, na Unio Sovitica). Esse terceiro
diferencial a "hegemonia" de Gramsci, isto o conjunto de estratgias de
dominao da conscincia burguesa sobre a conscincia proletria sob as
condies de autonomia relativa em relao poltica e economia. Outro
socilogo alemo Werner Sombart, explorando a sociologia burguesa,
demonstrou que o conforto poderia ser valorizado tanto pelo Terceiro Estado,
que parcialmente o possui, como pelos outros grupos sociais, que no o
conhecem e no o possuem. A "Fenomenologia do Esprito" de Hegel
similarmente disse que um Escravo, para a sua autorreflexo, no usa sua
prpria conscincia, mas a de seu Mestre. Marx situou este ponto de vista na
base da ideologia comunista. Seguindo essa cadeia de pensamentos, Gramsci
conclui que a adoo ou rejeio da hegemonia (como a conscincia burguesa a
estrutura) pode depender diretamente no de se pertencer classe burguesa
(fator de base), nem do envolvimento poltico direto no sistema administrativo
ou partidrio burgus (ou antiburgus). Segundo Gramsci, uma questo da
livre escolha de um intelectual - estar com a hegemonia ou contra ela. Quando
um intelectual conscientemente faz sua escolha, ele passa do intelectual
"tradicional" para o "orgnico" que conscientemente escolhe sua posio em
relao a hegemonia. Isso implica em uma concluso importante: o intelectual
pode se opr hegemonia mesmo na sociedade com as relaes capitalistas
prevalecentes e a dominao poltica burguesa. O intelectual pode livremente
aceitar e rejeitar a hegemonia, porque h um vcuo de liberdade, similar ao
que existe na poltica em relao economia (como demonstrado pela
experincia do bolchevismo na Rssia). Em outras palavras, voc pode ser um
portador da conscincia proletria e estar ao lado do proletariado e da
sociedade justa, mesmo estando no prprio corao da sociedade burguesa.
Tudo depende da escolha intelectual: a hegemonia uma questo de
conscincia.

Gramsci deduz seu conceito atravs da anlise dos processos polticos na Itlia
nas dcadas de 20 e 30. Durante este perodo, segundo suas anlises, as
condies para a revoluo socialista haviam amadurecido nesse pas - na base
(o capitalismo industrial desenvolvido e a intensificao das contradies de
classe e da luta de classes), e na superestrutura (o sucesso poltico dos
partidos de esquerda consolidados). Porm, nessas condies aparentemente
favorveis, as foras esquerdistas falharam porque os representantes da
hegemonia dominavam na esfera intelectual na Itlia, introduzindo esteretipos
e clichs burguese mesmo onde eles contradiziam as realidades e preferncias
polticas e econmicas dos grupos antiburgueses ativos. Do ponto de vista de
Gramsci, Mussolini tirou vantagem disso, virando a hegemonia em seu favor
(segundo os comunistas, o fascismo era uma forma velada de dominao
burguesa) e artificialmente impediu a revoluo socialista que estava sendo
fomentada graas ao curso histrico natural dos eventos. Em outras palavras,
participando nas batalhas polticas relativamente bem sucedidas, os comunistas
italianos, na opinio de Gramsci, perderam de vistas a "sociedade civil" e a
esfera da luta intelectual "metapoltica", e essa foi a razo de sua derrota. A
esquerda europia (especialmente a Nova Esquerda) adotou o gramscismo
nessa forma, e o ps em prtica na Europa a partir da dcada de 60. Os
intelectuais de esquerda (marxista) (Sartre, Camus, Aragon, Foucault, etc.)
conseguiram implementar conceitos e teorias antiburguesas no prprio centro
da vida social e cultural, usando editoras, jornais, clubes e departamentos de
universidade, que eram uma parte integral da economia capitalista e agiram no
contexto poltico do sistema de dominao burgus. Assim, eles prepararam os
eventos de 1968 que eclodiram por toda Europa, e a virada para a esquerda da
poltica europia na dcada de 70. Tanto quanto o leninismo provou na prtica
que o segmento poltico da superestrutura possui certa autonomia e a atividade
na rea pode estar frente dos processos de base, o gramscismo na prtica da
Nova Esquerda demonstrou a efetividade e valor prtico da estratgia
intelectual ativa.

Gramscismo na Teoria Crtica: Tendncia Esquerdista

Na forma descrita acima o gramscismo foi integrado na teoria crtica das
Relaes Internacionais por seus representantes modernos - Robert Cox,
Stephen Gill e outros. Eles salvaram a continuidade do discurso marxista de
esquerda, apesar do fato de que eles acentuaram a autonomia da esfera da
"sociedade civil" e o fenmeno da hegemonia de forma correspondente ao por a
escolha intelectual acima dos processos polticos e das estruturas econmicas,
no esprito da ps-modernidade. Para eles, em geral, o capitalismo melhor do
que os sistemas scio-econmicos pr-capitalistas, ainda que seja claramente
pior que o modelo ps-capitalista (socialista e comunista) que vem para
substitui-lo. Isso explica a estrutura do projeto contra-hegemnico na teoria
crtica das Relaes Internacionais. Ele permanece no contexto da interpretao
esquerdista do processo histrico. Pode ser descrito dessa maneira, segundo os
representantes, a hegemonia (sociedade burguesa, culminando no holograma
da conscincia burguesa) deve substituir a sub-hegemonia (sociedades de tipos
anteriores burguesa e suas formas de conscincia coletiva - pr-moderna). E
depois disso, a hegemonia ser aniquilada pela contra-hegemonia, que
estabelecer a ps-hegemonia depois de sua vitria. Marx e Engels insistiam no
"Manifesto Comunista" que as crticas dos comunistas ao burgus no tem nada
a ver com as crticas dos feudalistas antiburgueses, nacionalistas, socialistas
cristos, etc. ao burgus. O capitalismo o mal absoluto que absorve o mal
relativo (no to bvio e no to explcito) de formas de explorao pblica
mais antigas. Porm para derrot-lo, ns temos que permitir que o mal se
expresse plenamente primeiro, e ento erradic-lo totalmente ao invs de
retocar a forma mais odiosa de mal assim atrasando os horizontes da revoluo
e do comunismo. Isso deve ser mantido em mente quando se considera as
estruturas neogramscistas das relaes internacionais.

Essa anlise divide pases entre aqueles em que a hegemonia se fortaleceu

explicitamente (pases capitalistas desenvolvidos com a economia industrial, a
dominao de partidos burgueses em sistemas democrticos parlamentares,
organizados segundo os exemplos de Estados nacionais, que desenvolveram a
economia de mercado e o sistema jurdico liberal) e aqueles em que isso no
aconteceu devido a diferentes circunstncias histricas. O primeiro grupo
chamado "potncias democrticas desenvolvidas", e os outros so "casos
limtrofes", "reas problemticas", ou mesmo "Estados pria". A anlise de
pases com a hegemonia fortalecida est plenamente integrada na anlise de
esquerda em geral (marxista, neomarxista e gramscista). Porm, o caso de
pases com "hegemonia no-finalizada" deve ser considerado separadamente. O
prprio Gramsci chamou esses pases de pases "cesaristas" (uma referncia
clara experincia fascista na Itlia). O "cesarismo" poderia ser considerado
amplamente, como qualquer sistema poltico, onde as relaes burguesas
existem em fragmentos e sua eliminao poltica (enquanto Estado burgus-
democrtico clssico) atrasada. No "cesarismo", o princpio autoritrio no
central. O princpio central atrasar a instalao completa do tipo ocidental de
sistema capitalista (na base e na superestrutura). As razes para esse atraso
podem ser diferentes: o governo ditatorial, cls de elite, a presena de grupos
religiosos ou tnicos no governo, caractersticas culturais da sociedade,
circunstncias histricas, condies econmicas ou geogrficas especficas.
importante que em tal sociedade a hegemonia aparece tanto como fora
externa (como parte dos Estados e sociedades burguesas) e como oposio
interna, conectada com os fatores externos de um jeito ou de outro.

Neogramscistas nas Relaes Internacionais afirmam que o "cesarismo"

constitui a "sub-hegemonia", e sua estratgia de se equilibrar entre presses
hegemnicas externas e internas, fazendo algumas concesses, mas ao mesmo
tempo, fazendo-as seletivamente, objetivando preservar o poder no importa o
que acontea e impedir sua captura pelas foras polticas burguesas,
expressando a base econmica da sociedade no nvel da superestrutura
poltica. Portanto, o "cesarismo" est fadado ao "transformismo" - permanente
adaptao hegemonia, com a tendncia constante a atrasar ou remeter por
um falso caminho o final, em direo ao qual se move constantemente.

Nesse sentido, representantes da teoria crtica das Relaes Internacionais

consideram o "cesarismo" como um fenmeno a ser eventualmente superado
pela hegemonia, porque ele no seria nada alm de "atraso histrico", e no
uma alternativa ou uma "contra-hegemonia".

Obviamente, representantes modernos da teoria crtica das Relaes

Internacionais qualificam a maioria dos pases do Terceiro Mundo, e mesmo
grandes potncias, membros dos BRICS (Brasil, Rssia, ndia, China e frica do
Sul) como "cesarismo".

Com tais traos, a restrio do conceito de contra-hegemonia na teoria crtica

se torna claro. Projetos dos representantes da teoria crtica so utpicos. Por
exemplo, a "contra-sociedade" de Cox algo inconspcuo e incerto. Eles
procedem do turvo projeto da ordem mundial social e poltica que deve vir
"aps o liberalismo" (Wallerstein) e se encontram com a utopia comunista, que
familiar Esquerda. Essa verso da hegemonia limitada pelo fato de que ela
rapidamente pe muitos eventos polticos, que no caem na categoria da
hegemonia mas so similares a verses alternativas da ordem mundial, na
categoria do "cesarismo", e da, da "sub-hegemonia", privando-os de qualquer
tipo de interesse para o desenvolvimento efetivo da estratgia contra-
hegemnica. Porm, a anlise geral da estrutura das relaes internacionais,
atravs da metodologia neogramscista, uma direo muito importante para o
desenvolvimento da Teoria do Mundo Multipolar.

De modo a superar as limitaes da teoria crtica e liberar o potencial pleno do

neogramscismo, ns temos que expandir essa abordagem qualitativamente,
indo para alm do discurso de esquerda, que pe toda a estrutura na rea do
sectarismo ideolgico e da marginalidade extica (onde ele est localizado
hoje). Nessa questo, ns teremos o auxlio imprescindvel das idias do
filsofo francs Alain de Benoist.

Gramscismo de Direita - A Reviso por Alain de Benoist

To cedo quanto a dcada de 80 o representante francs da "Nova Direita"

("Nouvelle Droite") Alain de Benoist prestou ateno s idias de Gramsci
desde o ponto de vista de seu potencial metodolgico. Benoist, tanto quanto
Gramsci, revelou a solidez da metapoltica como um tipo especial de atividade
intelectual, que prepara (na forma de "revoluo passiva") o progresso poltico
e econmico futuro. O sucesso da "Nova Esquerda" na Frana e na Europa em
geral provou a eficincia desse mtodo.

Diferentemente da maioria dos intelectuais franceses na segunda metade do

sculo XX, Alain de Benoist no apoiava o marxismo, o que tornava sua posio
um tanto quanto isolada. Ao mesmo tempo, de Benoist estava construindo sua
filosofia poltica em cima da rejeio radical de valores liberais e burgueses,
negando o capitalismo, o individualismo, o modernismo, o atlantismo
geopoltico e o eurocentrismo ocidental. Ademais, ele opunha "Europa" e
"Ocidente" como dois conceitos antagnicos: "Europa" para ele um campo de
disposio de um Logos cultural especial, vindo dos gregos e interagindo
ativamente com a riqueza das das tradies celta, germnica, latina, eslava e
outras europias, e o "Ocidente" o equivalente da civilizao mecanicista,
materialista e racionalista baseada na predominncia da tecnologia acima de
tudo. Aps Spengler, Alain de Benoist compreendeu "o Ocidente" como o
"Declnio do Ocidente" e junto com Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger se
convenceu da necessidade de superar a modernidade enquanto niilismo e
"abandono do mundo pelo Ser (Sein)" (Seinsverlassenheit). O Ocidente em seu
entendimento era sinnimo de liberalismo, capitalismo e sociedade burguesa -
tudo que a "Nova Direita" buscava superar. A "Nova Direita" ao mesmo tempo
concordava com o significado fundamental da esfera da "sociedade civil", dado
por Gramsci e seus seguidores. Assim, Alain de Benoist chegou concluso de
que o fenmeno chamado "hegemonia" um conjunto de estratgias, atitudes
e valores, que ele prprio considerou um "mal absoluto". Isso levou
proclamao do princpio do "gramscismo de direita".

O "gramscismo de direita" significa o reconhecimento da autonomia da

"sociedade civil no sentido de Gramsci" com a identificao do fenmeno da
hegemonia nessa rea e a escolha de sua prpria posio ideolgica no lado
oposto ao da hegemonia. Alain de Benoist publica a obra "Europa, Terceiro
Mundo - a Mesma Batalha", que construda inteiramente sobre os paralelos
entre Terceiro Mundo e a luta contra o neocolonialismo burgus ocidental e o
desejo das naes europias de se libertarem da ditadura burguesa da
sociedade de mercado, da moralidade liberal e da prtica mercantil, que
substituram a tica dos heris (W. Sombart).

A grande importncia do "gramscismo de direita" para a Teoria do Mundo

Multipolar que esse entendimento de "hegemonia" pode assumir uma posio
para alm da esquerda e do discurso marxista e rejeitar a ordem burguesa na
superestrutura (poltica e sociedade civil) bem como na base (economia), mas
no apenas depois que a hegemonia se torne um fato planetrio total e global.
Isso implica a nuance no ttulo de outra obra sua, "Contra o Liberalismo",
diferentemente da obra "Aps o Liberalismo" de Immanuel Maurice Wallerstein.
Quanto a de Benoist impossvel em qualquer caso confiar no "aps" e no se
deve permitir ao liberalismo que venha a ser como fait accompli - ns temos
que nos posicionar contra o liberalismo agora, hoje, para combat-lo em
qualquer posio e em qualquer lugar do mundo. A hegemonia ataca o planeta
em escala planetria, encontrando seus apoiadores tanto nas sociedades
burguesas desenvolvidas como nas sociedades em que o capitalismo ainda no
se estabeleceu completamente. Portanto, a contra-hegemonia deve ser aceita
para alm das restries ideolgicas sectrias. Se queremos criar um bloco
contra-hegemnico, devemos incluir em sua composio todos os
representantes das foras anticapitalistas e antiburguesas - esquerda, direita,
ou os no posicionveis em qualquer classificao (o prprio de Benoist enfatiza
constantemente que a diviso entre "esquerda" e "direita" ultrapassada e no
se situa nessa diviso; hoje muito mais importante saber se algum est em
favor da hegemonia ou contra ela).

O "gramscismo de direita" de Alain de Benoist nos traz de volta ao "Manifesto

Comunista de Marx e Engels e independentemente de seu chamado exclusivista
e dogmtico a "nos livrarmos de outros viajantes", conclama a criao da
Aliana Revolucionria Global, que rene todos os inimigos do capitalismo e da
hegemonia, todos aqueles que se posicionam essencialmente contra ela. Ao
mesmo tempo, no importa o que assumido como alternativa positiva - nesse
caso, mais importante a presena de um inimigo comum. De outro modo,
segundo a "Nova Direita" (cujos representantes se recusam a se considerarem
de "direita" - o nome lhes foi dado por seus oponentes), a hegemonia ser
capaz de dividir seus oponentes por razes artificiais, para op-los uns aos
outros de modo a derrotar com sucesso a todos eles separadamente.

A Denncia do Eurocentrismo na Sociologia Histria

John Hobson, um pesquisador contemporneo das relaes exteriores e um dos

principais representantes da sociologia histrica nas Relaes Internacionais,
abordou o mesmo problema desde um lado absolutamente diferente. Em sua
obra programtica "A Concepo Eurocntrica da Poltica Mundial" ele analisa
praticamente todas as abordagens e paradigmas nas Relaes Internacionais
desde o ponto de vista hierrquico implcito neles, que est construdo sobre o
princpio da comparao entre governos, seus papis, estrutura e interesses
com os exemplos da sociedade ocidental como um padro universal. J. Hobson
chega concluso de que todas as escolas das Relaes Internacionais sem
excees esto construdos sobre um eurocentrismo implcito, admitindo a
universalidade das sociedades euro-ocidentais e sugerindo que as fases da
histria europia so compulsrias para todas as outras culturas.

Hobson corretamente considera tal abordagem como manifestao de racismo

europeu, que gradualmente e imperceptivelmente passa das teorias biolgicas
de "superioridade da raa branca" ao conceito da universalidade dos valores
culturais, estratgias e tecnologias ocidentais e, ento, interesses. "O fardo do
homem branco" se torna "um imperativo de modernizao e desenvolvimento".
Ao mesmo tempo as sociedades e culturas locais so sujeitas a essa
modernizao automaticamente - ningum lhes pergunta se elas concordam se
os valores, tecnologias e prticas ocidentais so universais, ou mesmo esto
preparados para levantar alguma objeo. Apenas quando ela colide com
formas forosas de resistncia sob a forma de terrorismo e fundamentalismo, o
Ocidente se pergunta (s vezes): "Por que eles nos odeiam tanto?" Mas a
resposta j est ali muito antes da pergunta: "Acontece por causa da selvageria
e da ingratido das naes no-europias por todos os bens que a civilizao
ocidental traz".

importante que Hobson claramente demonstra que racismo e eurocentrismo

no so inerentes s teorias burguesas das Relaes Internacionais somente,
mas tambm ao marxismo, incluindo a teoria crtica das Relaes
Internacionais (neogramscismo). Marxistas, com todas as suas crticas da
civilizao burguesa, esto convencidos de que seu triunfo inevitvel, e nisso
partilham do eurocentrismo comum cultura ocidental. Hobson demonstra que
o prprio Marx parcialmente justifica prticas coloniais na medida em que elas
levam modernizao das colnias, e portanto aproximam o momento das
revolues proletrias. Por conseguinte, em uma perspectiva histria, o
marxismo acaba sendo um cmplice da globalizao capitalista e um aliado das
prticas civilizacionais racistas. Desde o ponto de vista marxista, a
descolonizao apenas um preldio para a construo do Estado burgus, que
est para embarcar em um caminho de industrializao plena e rumar na
direo do futuro da revoluo proletria. E isso no difere muito dos
neoliberais e dos transnacionalistas.
John Hobson prope comear a criao de uma alternativa radical - o
desenvolvimento de uma teoria das Relaes Internacionais, baseada em
abordagens no-eurocntricas e antirracistas. Ele concorda com o projeto do
"bloco contra-hegemnico", nomeado pelos neogramscistas, mas insiste em
uma liberao de todas as formas de eurocentrismo, e portanto na qualidade de
sua expanso. A teoria no-eurocntrica das Relaes Internacionais nos leva
diretamente Teoria do Mundo Multipolar.

Rumo Multipolaridade

Agora ns podemos reunir tudo que foi dito sobre a contra-hegemonia e coloc-
lo no contexto da Teoria do Mundo Multipolar sendo essencialmente e
consistentemente uma teoria no-eurocntrica das Relaes Internacionais que
nega a prpria base da hegemonia e conclama para a criao de uma ampla
aliana contra-hegemnica ou tratado contra-hegemnico.

A contra-hegemonia da Teoria do Mundo Multipolar conceitualizada de uma

maneira similar a dos neogramscistas e representantes da escola crtica das
Relaes Internacionais. A hegemonia a dominao do capital e do sistema
poltico burgus na sociedade, expresso na esfera intelectual. Em outras
palavras, a hegemonia primariamente um discurso. Ademais, entre os trs
segmentos da sociedade distinguidos por Gramsci - a base e os dois
componentes da superestrutura (a poltica e a "sociedade civil") - a Teoria do
Mundo Multipolar, em concordncia com a epistemologia ps-moderna e ps-
positivista, considera o nvel do discurso, ou seja, a esfera intelectual, como
sendo dominante. por isso que a questo da hegemonia e da contra-
hegemonia parece ser central e fundamental para a construo da Teoria do
Mundo Multipolar e sua implementao efetiva na prtica. A rea da
metapoltica mais importante do que a poltica e a economia. Ela no as
exclui, mas as precede conceitualmente e logicamente. Finalmente, a pessoa
humana tem que lidar somente com sua prpria mente e suas projees.
Portanto, a organizao ou reorganizao da conscincia automaticamente
envolve uma mudana (interna e externa) no mundo.

A Teoria do Mundo Multipolar a fixao do conceito contra-hegemnico na

rea terica especfica. E at certo ponto a Teoria do Mundo Multipolar segue
estritamente o gramscismo. Mas onde chegamos ao aspecto substantivo do
pacto contra-hegemnico, as diferenas significativas aparecem. A mais
essencial a rejeio do dogmatismo de esquerda: a Teoria do Mundo
Multipolar se recusa a considerar a transformao burguesa das sociedades
modernas no planeta todo como uma lei universal. Assim a Teoria do Mundo
Multipolar aceita o gramscismo e a metapoltica, ao invs, na verso da "Nova
Direita" (Alain de Benoist) e no na verso da "Nova Esquerda" (R. Cox). A
posio de Alain de Benoist no exclusivista e no exclui o marxismo na
medida em que este seja um aliado na luta comum contra o Capital e a
hegemonia. Portanto, estritamente falando, o termo "gramscismo de direita"
no est totalmente correto: seria melhor falar de um gramscismo inclusivo
(contra-hegemonia, entendida amplamente como todos os tipos de oposio
hegemonia, ou seja, como um "contra-" generalizante e etimologicamente
estrito) e de um gramscismo exclusivo (contra-hegemonia em um sentido
limitado, apenas como "ps-hegemonia"). A Teoria do Mundo Multipolar escolhe
o gramscismo inclusivo. Para ser mais exato a posio de superao das
direitas e das esquerdas, para alm dos limites conceituais da ideologia poltica
moderna, que revela o contexto da Quarta Teoria Poltica fortemente ligada
Teoria do Mundo Multipolar.

A contribuio de Hobson no desenvolvimento da contra-hegemonia inclusive

extremamente importante. Seu chamado a construir uma teoria no-
eurocntrica das Relaes Internacionais se encaixa precisamente no objetivo
da Teoria do Mundo Multipolar. As Relaes Internacionais devem ser pensadas
desde posies plurais. Ao se construir uma teoria realmente verstil, todos os
representantes de diferentes culturas e civilizaes, religies e etnias,
sociedades e comunidades, devem ser ouvidos e levados em considerao.
Cada sociedade tem seus prprios valores, sua prpria antropologia, tica, seus
prprios padres, identidade, e suas prprias idias sobre espao e tempo,
sobre o geral e o particular. Cada sua sociedade tem seu prprio
"universalismo" - ou pelo menos sua prpria compreenso do que chamado
"universalismo". Ns sabemos muito bem o que o Ocidente pensa de
universalismo. hora de deixar o resto da humanidade falar.

isso que chamamos de multipolaridade em sua dimenso fundamental: um

pollogo livre de sociedades, povos e culturas. Mas antes de que tal pollogo
seja capaz de ser iniciado necessrio definir as regras gerais. E essa a
teoria das Relaes Internacionais, que supe a abertura de termos, conceitos,
teorias, noes, a pluralidade de fatores, a complexidade e polissemanticismo
de afirmaes. No tolerncia, mas cooperao e entendimento mtuo. Nesse
caso, a Teoria do Mundo Multipolar no o fim, mas o comeo, o ponto de
partida, a limpeza do espao bsico para a futura ordem mundial.

Porm, o chamado multipolaridade no soa no espao vazio. A hegemonia

domina no discurso sobre relaes internacionais, na prtica global poltica,
econmica e social. Ns vivemos no rgido mundo eurocntrico, em que uma
nica superpotncia (os EUA) dominam imperialistamente com seus aliados e
vassalos (OTAN); onde as relaes comerciais ditam todas as regras de prticas
comerciais; onde as normas polticas burguesas so tomadas como
mandatrias; onde a tecnologia e o grau de desenvolvimento material
considerado o mais alto critrio; onde os valores do individualismo, do conforto
pessoal, do bem-estar material, e da "liberdade" so exaltados acima de todos
os outros. Em resumo, ns vivemos no mundo da hegemonia triunfante, que
espalha sua teia por todo o planeta e subordina toda a humanidade. Assim para
criar a realidade da multipolaridade necessrio haver uma oposio radical,
uma luta, um confronto. Em outras palavras, necessrio haver um bloco
contra-hegemnico (em seu sentido inclusivo).

Vejamos, que recursos esto disponveis para esse bloco potencial?

A Sintaxe da Hegemonia/Sintaxe da Contra-Hegemonia

A hegemonia em seu holograma conceitual baseado na convico de que a

modernidade superior antiguidade (o passado) em tudo. A modernidade
triunfa sobre a prmodernidade, e o Ocidente supera o no-Ocidente (Oriente,
Terceiro Mundo) em tudo.

Aqui est a estrutura da sintaxe da hegemonia em sua forma mais geral:

Ocidente = Modernidade = objetivo = benefcio = progresso = valores

universais = EUA (OTAN+) = capitalismo = direitos humanos = mercado =
democracia liberal = justia
versus

O Resto = retardamento (pr-modernidade) = necessidade de modernizao

(colonizao/tutoramento/controle externo) = necessidade de ocidentalizao =
barbarismo = valores locais = pr-capitalismo = falta de respeito pelos direitos
humanos = mercado injusto (participao do Estado, cls, preferncias grupais)
= pr-democracia = corrupo

Essas frmulas da hegemonia so axiomticas e autorreferenciais, como um

tipo de "profecia autocumpridora". Um termo justificado pelo outro na cadeia
de equivalncias e se situam em oposio a qualquer termo (seja simtrico ou
no) da segunda cadeia. Segundo essas regras despretensiosas que se ergue
qualquer discurso hegemnico. Pode parecer razovel, ilustrativo, descritivo,
analtico, previdente, historicamente fundado, socialmente baseado,
oposicional, etc. Mas em sua estrutura a hegemonia construda sobre esse
mesmo esqueleto coberto por milhes de variaes.

Se aceitamos esses dois conjuntos paralelos de equaes, ns nos encontramos

dentro da hegemonia e estamos plenamente inscritos em sua sintaxe. Qualquer
objeo ser suprimida por novas passagens sugestivas, transitando-se de um
para outro termo at que se alcance a tautologia hegemnica desejada.

Mesmo as formas mais crticas de discurso eventualmente escorrega nessa rota

constantemente renovvel de sinnimos semnticos e se dissolve nele. Uma
vez que se reconhea apenas um dos padres, tudo fica pr-ordenado.
Portanto, a construo da contra-hegemonia comea com a contradio
completa de ambas as cadeias.

Vamos construir a sintaxe simtrica da contra-hegemonia:

Ocidente Modernidade objetivo riqueza progresso valores

universais EUA capitalismo direitos humanos mercado democracia
liberal justia

versus

O Resto retardamento necessidade de modernizao

(colonizao/auxlio/lio/gerencialmente externo) necessidade de
ocidentalizao barbarismo valores locais pr-capitalismo no-
observncia dos direitos humanos mercado injusto (participao do Estado,
cls, preferncias grupais) pr-democracia corrupo

Se sinais de igualdade esto sendo hipnoticamente inseridos na conscincia

coletiva como algo autoevidente, a justificativa desenvolvida de cada sinal de
desigualdade demanda um texto ou grupo de textos em separado. Em alguma
medida a Teoria do Mundo Multipolar e a Quarta Teoria Poltica, o Eurasianismo,
a "Nova Direita" (Alain de Benoist), a teoria no-eurocntrica das Relaes
Internacionais (J.Hobson), o tradicionalismo, o ps-modernismo, etc., realiza
essa tarefa em paralelo, mas agora importante oferecer esse esquema como
a forma mais geral da sintaxe contra-hegemnica. A negao da afirmao
substancial substancial pelo mero fato da negao, de modo que a
justificativa das desigualdades j est carregada de significados e conexes. Ao
se questionar a corrente de identificaes hegemnicas, recebemos um campo
semntico livre da hegemonia e de sua "axiomtica" sugestiva. Apenas isso j
desamarra nossas mos completamente para que lancemos mo do discurso
contra-hegemnico.

Nesse caso ns fornecemos aquelas regras bsicas para um objetivo especfico:

precisamos fazer uma enumerao preliminar e mais geral dos recursos com
que se pode contar na criao do pacto contra-hegemnico.

Elite Revolucionria Global

O bloco contra-hegemnico est sendo construdo ao redor de intelectuais.

Portanto, o seu ncleo deve se situar ao redor da rejeio da elite
revolucionria global pelo "status quo" em sua base mais profunda. Essa elite
revolucionria global formada ao redor da sintaxe da contra-hegemonia.
Tentando compreender a situao desde qualquer ponto do mundo moderno -
em qualquer pas, cultura, sociedade, classe, funo, etc - a pessoa em busca
de respostas profundas sobre a organizao da sociedade em que vive mais
cedo ou mais tarde chegar compreenso de teses bsicas do discurso
hegemnico. Certamente, isso no cabe a todos, ainda que segundo Gramsci
todos sejam intelectuais em alguma medida. Mas apenas o intelectual pleno
representa a pessoa humana em sentido perfeito; ele um tipo de delegado no
parlamento da humanidade intelectual (homo sapiens) dos seus representantes
mais modestos (daqueles que no podem ou no querem realizar plenamente
as habilidades e oportunidades dadas espcie humana culminando na
habilidade de pensar, que ser um intelectual). Quando falamos sobre a
hegemonia, ns temos em mente tal intelectual. Nesse momento ele se depara
com uma escolha, ou seja, ele realiza a oportunidade de se tornar "o intelectual
orgnico": ele pode dizer "sim" hegemonia e aceitar sua sintaxe trabalhando
para promover a sua estrutura, e ele pode dizer "no". Quando ele diz "no",
ele busca uma contra-hegemonia, ou seja, procura o acesso elite
revolucionria global.

Essa busca pode parar na fase intermediria: sempre h estruturas locais

(tradicionalistas, fundamentalistas, comunistas, anarquistas, etnocentristas,
revolucionrios de diferentes tipos, etc) que esto conscientes do desafio
hegemnico e a rejeitam, mas a nvel local. Aqui ns j estamos no nvel dos
intelectuais orgnicos mas sem perceber ainda a necessidade de sumarizar sua
rejeio da hegemonia na forma de uma estratgia planetria universal. Porm,
entrando na luta real (no imaginria) com a hegemonia, qualquer
revolucionrio mais cedo ou mais tarde descobre seu carter extraterritorial e
transnacional: a hegemonia sempre recorre a uma combinao de fatores
internos e externos para seus prprios propsitos; ela ataca o que ela considera
seu oponente ou um obstculo a sua dominao imperial (os elementos da
segunda corrente - o Outro (o Resto). Portanto, a resistncia local a um desafio
global em algum momento chega a seus limites naturais; s vezes a hegemonia
pode recuar, mas ela voltar, e ningum ser capaz de se evadir dela.

No momento dessa conscincia os representantes mais intelectualmente

desenvolvidos da contra-hegemonia local sentem a necessidade de ir ao nvel
da alternativa fundamental, ou seja, ao domnio da sintaxe contra-hegemnica.
E esse um caminho direto para a Aliana Revolucionria Global. Dessa
maneira a elite contra-hegemnica mundial estar sendo moldada
objetivamente e naturalmente. o destino dessa elite se tornar o ncleo da
contra-hegemonia. Acima de tudo, a Teoria do Mundo Multipolar se faz
necessria para eles.

Recursos da Contra-Hegemonia: "Revisionistas" da Ordem Mundial e

seus Nveis

Teorias clssicas das Relaes Internacionais, particularmente o realismo,

dividem os pases entre aqueles que esto satisfeitos com a situao presente e
com a balana de poderes na ordem mundial, e aqueles que no esto
satisfeitos e que desejariam uma mudana para sua vantagem.

Os primeiros so chamados "apologistas do status quo" e os segundos so

chamados "revisionistas". As foras do mundo independentemente de seu
tamanho e influncia que penetraram na hegemonia e esto satisfeitos com ela
representam a metade dos seres humanos pensantes, os revisionistas a
segunda metade. Naturalmente, a elite contra-hegemnica considera a
totalidade dos "revisionistas" como seu recurso. So os "revisionistas" quer eles
percebam ou no, que tem necessidade da Teoria do Mundo Multipolar. A
necessidade da Teoria do Mundo Multipolar pode ser bastante inconsciente,
mas ainda que assumamos o modelo do "cesarismo" e sugerimos que muitas
figuras polticas se ocupam exclusivamente com os processos "transformistas",
a Teoria do Mundo Multipolar lhes d um argumento adicional para se opor
presso da hegemonia. Em outras palavras, a elite contra-hegemnica (no
sentido amplo, no modo estruturado descrito acima - do outro lado da esquerda
e da direita) possui o poderoso recurso natural representado pelos
"revisionistas".

Para que esse recurso esteja disponvel absolutamente desnecessrio que a

elite poltica governante dos pases "revisionistas" esteja de acordo com a
contra-hegemonia ou aceite a Teoria do Mundo Multipolar como guia para sua
poltica externa. E agora tempo de relembrar a significncia do discurso
intelectual em seu estado autnomo (aquilo em que o neogramscismo insiste).
suficiente que os intelectuais da Aliana Revolucionria Global estejam
conscientes do sentido e funes de regimes "cesaristas" no campo global da
hegemonia; os prprios "revisionistas" agem intuitivamente, enquanto os
representantes do pacto contra-hegemnico, de modo consciente. Os interesses
de mdio prazo de ambos coincidem. E isso torna o pacto contra-hegemnico
uma fora fundamental: o hardware fornecido pelos "revisionistas", o
software - pela elite revolucionria global.

Os "revisionistas" do mundo moderno compem um grande nmero de

Estados-Naes poderosos e avanados, que devido a circunstncias histricas
distintas so situados pela hegemonia global em tal ambiente que eles se
sentem privados, em desvantagem. O seu desenvolvimento em acordo com a
lgica imposta pelo discurso global inevitavelmente os levar ou a
consequncias indesejveis para as elites polticas atuais ou para uma
deteriorao ainda maior da situao nesses pases. Os "revisionistas" so
muito diferentes: alguns esto inclinados a negociar com a hegemonia, outros
tentam de todas as maneiras se evadir de sua influncia. Porm, o campo de
ao para as atividades da elite revolucionria global est em todo lugar.

A unio mais sria de pases "revisionistas" o BRICS. Cada um desses pases

um enorme recurso em si mesmo, e a administrao do clube do "Segundo
Mundo" est objetivamente interessado na multipolaridade - da, no h nada
para impedir o avano da Teoria do Mundo Multipolar como seu programa
estratgico de poltica externa.

Toda a constelao de potncias regionais gravita ao redor dos pases do

"Segundo Mundo", nomeadamente, Argentina e Mxico - na Amrica Latina;
Turquia e Paquisto - na sia Central; Arbia Saudita e Egito - no mundo
rabe; Vietn, Indonsia, Malsia e Coria do Sul - no Extremo Oriente, etc.
Cada um desses pases poderia ser tambm includo nos "revisionistas" em
alguma medida e possui uma grande lista de ambies regionais difceis ou
impossveis de se alcanar no sistema hegemnico. Esses pases possuem ainda
mais medos em relao a sua segurana, e a hegemonia no facilita qualquer
proteo. Ademais, h todo um nmero de pases em oposio direta
hegemonia (Ir, Coria do Norte, Srvia, Venezuela, Bolvia, Equador, e da em
diante), o que garante para a Aliana Revolucionria Global pontos estratgicos
relevantes.

No prximo nvel sub-estatal uma anlise mais detalhada necessria para

identificar os "revisionistas" a nvel poltico, ou seja, os partidos polticos e
movimentos, que, por razes ideolgicas ou de outro tipo rejeitam o discurso
hegemnico em algum elemento essencial. Tais foras polticas podem ser de
direita ou de esquerda, religiosas ou seculares, nacionalistas ou cosmopolitas,
parlamentares ou oposicionais, de massa ou de elite. Todos eles podem ser
integrados na estratgia da elite contra-hegemnica. Ao mesmo tempo, tais
partidos e movimentos podem se localizar tanto na zona poltica dos
"revisionistas" como no capo de pases em que a hegemonia se estabeleceu
firmemente e completamente. Sob certas circunstncias, especialmente nas
condies de condies de crises ou reformas - certas janelas de oportunidade
para foras inconformistas e seu relativo sucesso e progresso so abertas
mesmo dentro dessas potncias.

Na sociedade civil oportunidades para segmentos da contra-hegemonia so

ainda mais amplas j que os portadores do discurso hegemnico agem aqui
diretamente, sem mscaras e mediaes. No campo da cincia, da cultura, das
artes e da filosofia os portadores da contra-hegemonia que dominaram a
sintaxe so capazes de resistir efetivamente aos oponentes ideolgicos, na
medida em que a quantidade e peso nesse ambiente so de importncia bem
menor. Um intelectual talentoso e bem preparado da contra-hegemonia pode
valer milhares de oponentes. Na esfera no-poltica das cincias, cultura, arte e
filosofia a contra-hegemonia pode usar um imenso arsenal de meios e mtodos
desde os religiosos e tradicionalistas aos vanguardistas e ps-modernos. Sendo
guiado pela sintaxe contra-hegemnica corretamente entendida, a disposio
das vrias estratgias intelectuais desafiando a "axiomtica" ocidental de estilo
modernista ser extremamente fcil. Esse modelo pode ser facilmente aplicado
tambm no apenas em sociedades no-ocidentais, mas tambm nos pases
capitalistas desenvolvidos, repetindo na nova situao histrica a experincia
de sucesso do "gramscismo de esquerda" na Europa nos anos 60 e 70 do sculo
XX.

O conjunto das estruturas polticas sub-estatais e zonas da "sociedade civil" (na

interpretao de Gramsci) nos d o nvel mdio em que os Estados
"revisionistas" podem eles mesmos ser tomados no nvel macro para a prtica
de expanso contra-hegemnica.

E enfim, o nvel micro que so os indivduos separados que em certas condies

tambm podem ser os portadores da contra-hegemonia j que o campo de
batalha para a Teoria do Mundo Multipolar a pessoa em si em todas as suas
medidas - do pessoal ao social e poltico. A globalidade deve ser entendida
antropologicamente.

Assim recebemos a imensa reserva de recursos que esto disposio da elite

revolucionria global em potencial. Na situao em que as regras so
estabelecidas pela hegemonia, e a "pr-hegemonia" ou meramente "no-
hegemonia" apenas resiste passivamente, esse recurso ou neutralizado ou
envolvido em um grau infinitesimal em situaes estritamente locais, ou seja,
ele no consolidado, ele dispersado e exposto a entropia gradual. Para a
hegemonia em si nesse caso ele no nada alm de um obstculo passivo, e
um sujeito a ser conquistado, "domesticado" ou desmontado (assim para a
construo da estrada eles derrubam a floresta ou drenam o pntano). Mas
tudo isso se torna recurso contra-hegemnico quando a contra-hegemonia se
torna fora autoconsciente, sujeito histrico, fenmeno. Tudo isso
transformado em recurso quando temos a elite revolucionria global voltada
para a Teoria do Mundo Multipolar como sua base terica. Sem isso e antes
disso, tudo o que foi mencionado no existe enquanto recurso.

Contra-Hegemonia e Rssia

Ns ainda temos que projetar os princpios da contra-hegemonia no contexto

da Teoria do Mundo Multipolar na situao russa.

Em um contexto da anlise neogramscista, a Rssia moderna representa o

"cesarismo" clssico com todos os seus atributos tpicos. A hegemonia, de sua
parte, situa solidamente a Rssia na corrente do "Outro" (o Resto) e constri
sua imagem em acordo com a sintaxe clssica: "autoritarismo" = "corrupo" =
"necessidade de modernizao" = "no-observncia de direitos humanos e da
liberdade de imprensa" = "o Estado interfere com questes empresariais", etc.

Subjetivamente, a administrao russa est ocupada pelos processos de

"transformismo", constantemente se equilibrando entre concesses
hegemonia (participao em organizaes econmica internacionais, tais como
a OMC, privatizao, mercado, democratizao do sistema poltico, adequao
aos padres educacionais do Ocidente, etc) e o impulso de preservar sua
soberania e ao mesmo tempo se apia nos nimos "patriticos" das massas. Ao
mesmo tempo, nas relaes internacionais, Putin adere sem qualquer
ambiguidade ao realismo, enquanto o governo e a comunidade dos
especialistas gravita em direo ao liberalismo, o que cria um "duplipensar"
tpico do "transformismo".

Para a Teoria do Mundo Multipolar e a elite contra-hegemnica, tal situao cria

o ambiente favorvel para a expanso da atividade autnoma e representa o
enclave natural promovendo seu desenvolvimento, fortalecimento e
consolidao. A Rssia est sem ambiguidades relacionada ao campo dos
"revisionistas" no sistema internacional, tendo perdido a posio de um dos
dois Super-Estados na dcada de 90 do sculo XX e tendo reduzido
drasticamente a esfera da sua influncia mesmo nas suas fronteiras. A
unipolaridade da ordem mundial e o fortalecimento da hegemonia nas ltimas
dcadas (globalizao) trouxeram para a Rssia resultados exclusivamente
negativos, porque eles foram construdos - geopoliticamente, estrategicamente,
ideologicamente, politicamente e psicologicamente - s suas custas. E ainda
que as pr-condies para uma vingana ativa ainda no tenham amadurecido,
a atmosfera geral e as tendncias principais ajudam a estabelecer a Teoria do
Mundo Multipolar e a promover o fortalecimento e cristalizao do segmento
russo da elite revolucionria global contra-hegemnica. Ademais, muitos passos
dados por Putin nas questes de poltica externa dirigidas ao fortalecimento da
soberania russa, suas intenes de construir a Unio Eurasiana, sua crtica do
mundo unipolar e da dominao americana, e tambm declaraes de que a
multipolaridade seria a ordem mundial desejvel - tudo isso amplia o campo de
oportunidade para a criao orgnica da teoria plena e bem fundada da contra-
hegemonia no contexto da Teoria do Mundo Multipolar.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2013/08/contra-hegemonia-na-teoria-do-
mundo.html

Aleksandr Dugin - O Estado Nacional e o Mundo

Multipolar
por Aleksandr Dugin

Um dos pontos mais importantes da Teoria do Multipolarismo concerne ao Estado

nacional. A soberania dessa estrutura j foi desafiada no perodo do suporte
ideolgico dos dois blocos (a Guerra Fria) e, no perodo da globalizao, o
assunto j adquiriu um relevncia mais ntida.

Vemos os tericos do globalismo tambm falar sobre a completa exausto dos

Estados nacionais e sobre a necessidade de transferir ao Governo Global
(mais cedo F. Fukuyama) ou sobre acreditar que os Estados nacionais no tm
ainda cumprido sua misso at o fim e deve continuar a existir por mais perodos
histricos para assim melhor preparar seus cidados para a integrao
Sociedade Global (mais tarde F. Fukuyama).

A Teoria do Multipolarismo demonstra que os Estados nacionais so um

fenmeno eurocntrico, mecnico, e, para uma maior dimenso, globalista, no
seu estgio inicial (a idia de identidade individual normativa na forma do civismo
prepara o cho para a sociedade civil e, correspondentemente, para a
sociedade global). Que todo o espao mundial separado hoje em territrios
de Estados nacionais uma consequncia direta da colonizao, do imperialismo,
e da projeo do modelo ocidental em toda a humanidade. Assim, um Estado
nacional no carrega em si mesmo qualquer valor auto-suficiente para a Teoria
do Multipolarismo. A tese da preservao dos Estados nacionais na perspectiva
da construo da ordem do mundo multipolar somente importante no caso, se
isso impede pragmaticamente a globalizao (no contribui com ela) e oculta sob
si mesmo uma realidade social mais complicada e proeminente depois de tudo,
muitas unidades polticas (especialmente no Terceiro Mundo) so Estados
nacionais simplesmente nominalmente, e eles representam virtualmente vrias
formas de sociedades tradicionais com sistemas de identidade mais complexos.

Aqui, a posio dos proponentes do mundo multipolar completamente oposta

aos globalistas: se um Estado nacional efetua unificao da sociedade e auxilia a
atomizao dos cidados, i.e., implementa uma profunda e real modernizao e
ocidentalizao, tal Estado nacional no tem qualquer importncia, sendo apenas
uma sorte de instrumento da globalizao. Tal Estado nacional no est se
preservando dignamente no possui sentido algum na perspectiva multipolar.
Mas se um Estado nacional serve como uma face frontal para outro sistema social
uma especial e original cultura, civilizao, religio, etc.- deveria ser apoiado e
preservado enquanto atualiza sua evoluo vindoura em uma estrutura mais
harmoniosa, dentro dos limites do pluralismo sociolgico no esprito da Teoria
Multipolar.

A posio dos globalistas diretamente oposta em todas as coisas: eles apelam

a remover a idia de que os Estados nacionais servem como uma face frontal
para uma sociedade tradicional (tal como a China, a Rssia, o Ir, etc.) e,
contrariamente, reforam os Estados nacionais com regimes pr-ocidentais
Coria do Sul, Gergia, ou os pases da Europa Ocidental.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2012/08/o-estado-nacional-e-o-mundo-
multipolar.html

Fundamentos epistmico-polticos:
FUNDAMENTOS EPISTMICO-POLTICOS:
Em meio a todas as turbulncias polticas no cenrio nacional e internacional, demos uma
pausa para um pouco de teoria poltica. Basicamente, toda a nossa Weltanschauung pode
ser reduzida s categorias conceituais dispostas no grfico abaixo. Cada uma delas,
unidas em um esquema terico geral, constituem os elementos bsicos do projeto de uma
Quarta Teoria Poltica, tal como formulado por Alexandr Dugin e tal como elaborado
concretamente por ns. Vejamos suas definies:
.
(a) Identidade: o conjunto de caracteres que singularizam um determinado ente, bem com
o distinguem de outros entes dados em um certo fragmento da realidade. A identidade
pode ser tnica, racial, religiosa, tribal, territorial, de classe ou de casta, bem como pode
se dar atravs de uma interseco entre estes e outros fatores.
.
(b) Tradio: o conjunto de elementos cosmovisionais fundadores, herdados
etnosocialmente por laos sanguneos ou territoriais, que configuram o modo de ser de um
determinado povo identitariamente estruturado. Tradio e identidade so conceitos
antropolgicos e ontolgicos que se relacionam simetricamente.
.
(c) Quarta Teoria Poltica: o projeto poltico-cientfico alado com o objetivo de superar as
ideologias polticas modernas (liberalismo, marxismo e fascismo) e forjar uma crtica
identitrio-tradicionalista ao status quo ps-liberal contemporneo e s suas diversas
modalidades de dominao (imperialismo, globalismo, racismo, cosmopolitismo, etc.).
.
A Quarta Teoria Poltica tem o (d) Dasein como seu sujeito poltico e como unidade bsica
de sua antropologia filosfica. Conceito de Martin Heidegger, o Dasein descreve o
acontecer humano e o fenmeno humano em suas mltiplas possibilidades. Do ponto de
vista quarto-terico, tais possibilidades so consideradas desde o ponto de vista identitrio
e, neste sentido, so reunidas concretamente nos conceitos de (e) Laos/Narod/Volks: o
grego-russo-alemo para Povo. Conceito pluralista, Laos descreve os diversos arranjos
identitrios, sociais, civilizacionais e polticos do acontecer humano considerado enquanto
Dasein, ou seja, enquanto possibilidade pura. H tantos Laos quanto h identidades e (f)
comunidades tnico-orgnicas.
.
(g) Teoria do Mundo Multipolar: teoria das relaes internacionais proposta por Alexandr
Dugin, baseada essencialmente na teoria dos (h) Grossraumlehre (Grandes Espaos) de
Carl Schmitt e na tese do Choque das Civilizaes de Samuel Huntington e que visa
fornecer um modelo cientificamente vlido e abrangente a cerca dos mecanismos
operacionais de um futuro mundo multipolar.
.
Os Grandes Espaos so os intervenientes bsicos no mundo multipolar projetado pela
Teoria do Mundo Multipolar: descrevem as diversas unidades territoriais em que repousam
grupos de Estados soberanos unificados por um ethos jurdico comum. No mbito da
Teoria do Mundo Multipolar e da Quarta Teoria Poltica, tais Grandes Espaos so
elevados ao status de (i) Civilizaes, ou seja, de estruturas macro-polticas e de (j) polos
integrao regionais unificados no s por um ethos jurdico, por um direito, mas por
caractersticas histricas, sociais, psicolgicas e semnticas comuns. No h uma nica
civilizao, um "mundo civilizado" genrico, mas diversas civilizaes: Eslava-Ortodoxa;
Sino-Confuciana; Ocidental; Europeia; Latino-Americana; Islmica; Japonesa, etc., cada
qual possuindo um destino e uma lgica histrica especfica e irredutvel a qualquer
esquema universal de progresso ou de democracia global.
.
A efetivao poltica de todas estas categorias em um universo real, necessariamente
conduziria a um mundo geopoliticamente pautado na (l) multipolaridade, isto , em um
paradigma dialgico fundado na (m) pluriversidade geopoltica das civilizaes e na (n)
pluriversidade antropolgica dos povos que, em conjunto, geririam o equilbrio dos poderes
a nvel global (ver: https://goo.gl/XBI6XB). E um tal mundo, a democracia global
compulsria (com todas as suas implicaes: retrico dos direitos humanos, imperialismo,
bombardeios humanitrios, desmonte de culturas, etc.) no teria espao e um novo
paradigma deveria emergir. Chamamos este novo paradigma normativo de (o) Laocracia,
cuja definio j foi oferecida por ns anteriormente (https://goo.gl/lkXOLQ).
.
queles que acusam a Quarta Teoria Poltica de "burguesa" deveriam avali-la mais
atentamente. Sua estrutura cientificamente muito mais complexa do que as estruturas
que nos foram oferecidas pelas velhas categorias ideolgicas convencionais. A diferena
que sua gnese historicamente recente.
No obstante, sua expanso notvel. O professor Alexandr Dugin, um dos intelectuais
mais influentes da Europa e um dos nomes mais relevantes para compreender o
desenvolvimento da guerra popular do Donbass, hoje sofre sanes de diversos pases.
Ontem ns noticiamos a proibio imposta pelo governo grego ele a pedido do governo
hngaro. Os dirigentes liberais europeus temem Alexandr Dugin. As elites sionistas
brasileiras temem Alexandr Dugin e a expanso de seu iderio no Brasil e, para tanto,
investem em toda sorte de estratgias de desinformao. Mas continuamos seguindo.
Continuamos avanando em direo a vitria. A Quarta Teoria Poltica um horizonte de
soluo.

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Jos Alsina Calvs - O "Dasein" e a Quarta Teoria Poltica
por Jos Alsina Calvs

Para Aleksandr Dugin [1] toda teoria poltica se fundamenta em um sujeito: o

indivduo, no liberalismo, a classe social no marxismo, e o Estado ou a raa no
fascismo. Em sua proposta de uma Quarta Teoria Poltica (daqui em diante QTP)
nos fala do Dasein como sujeito dessa teoria. O Dasein ou ser-a um conceito
fundamental da filosofia de Martin Heidegger. Neste artigo tentaremos esclarecer
o que significa exatamente o conceito de Dasein e de que maneira se relaciona
com as teses de Dugin.

A "Pergunta pelo Ser"

Toda a obra filosfica de Heidegger, e especialmente seu livro O Ser e o Tempo

[2] gira ao redor da "pergunta pelo Ser". Para Heidegger o "Ser" o mais
universal dos conceitos, mas ao mesmo tempo o mais obscuro. O "Ser" no
pode ser concebido como "ente" ou coisa, nem pode ser objeto de um
determinado predicado. Por outro lado, o "Ser" o mais compreensvel dos
conceitos, pois em todo conhecer, em todo predicar sobre um ente, se faz uso
do termo "ser", e compreensvel sem mais [3].

A "pergunta pelo Ser" uma pergunta fundamental, ou mais exatamente, a

pergunta fundamental. Essa pergunta j a formularam os gregos, no momento
inicial da filosofia: os pr-socrticos, e mais concretamente, Herclito e
Parmnides. Mas o devir da filosofia, j desde Plato e Aristteles, se distanciou
da "pergunta pelo Ser" e se centrou nos entes, ou mais concretamente, o "Ser"
dos entes. Este distanciamento do "Ser" alcana seu ponto culminante na filosofia
de Descartes, quando o "Ser" se identifica com o "pensar" (cogito, ergo sum).
Com o racionalismo a filosofia ocidental culmina seu "esquecimento do Ser" e se
centra o "pensar" os entes, quer dizer, controlar os entes. A matematizao da
fsica uma das consequncias da filosofia de Descartes, a qual torna possvel a
tcnica moderna, que para Heidegger, "metafsica realizada".

Em seu intento de retomar a "pergunta pelo Ser" Heidegger prope um mtodo:

a fenomenologia [4]. Este mtodo nos remete a Edmund Husserl [5], mestre de
Heidegger. A fenomenologia um intento de voltar "s coisas mesmas" e de
filosofar sem pressupostos. O termo "fenomenologia" remete ao conceito de
fenmeno, que significa tudo aquilo que de alguma maneira se manifesta. No
h que limitar a extenso do termo se manifestar ao puramente sensvel: um
sentimento, uma obra de arte, uma instituio poltica, uma doutrina filosfica,
se "manifestam" de um modo t oreal como uma cor, ainda que de maneira
distinta [6].

Heidegger no concebe a fenomenologia em si mesma, como Husserl [7], mas

como um mtodo capaz de obter um resultado determinado: a constituio de
uma ontologia [8]. Portanto, a fenomenologia, segundo Heidegger, se limitar
ao exame dos fenmenos ou aspectos dos fenmenos que apresentem alguma
importncia desde este ponto de vista. Em realidade, estes aspectos se reduzem
a um s: o aspecto "Ser".

Agora bem, assentado o mtodo h que apresentar o objeto, pois necessrio

que um estudo do "Ser" se inicie com o estudo de tal ou qual ser. De todos os
existentes diversos, qual h que tomar em considerao? O nico existente que
tem a faculdade de se interrogar: cada um de ns mesmos. Toda investigao
sobre o Ser da existncia em geral deve iniciar-se com a anlise da existncia
humana [9].

Este privilgio atribudo ao ser humano no arbitrrio, nem resultado de

preconceitos filosficos, mas que se impe pelos dados mesmos do problema.
No enuncia juzos de valor, nem estabelece nenhuma hierarquia: o resultado
da anlise fenomenolgica que nos mostra que este existente se caracteriza por
sua capacidade de reflexo e por sua relao existencial com o tempo. A partir
de agora o designaremos como Dasein, que pode traduzir-se como ser-a.

Anlise do Dasein

O objetivo ltimo da filosofia de Heidegger a construo de uma autntica

ontologia que responda "pergunta pelo Ser". A analtica existencial, quer dizer
a anlise do Dasein, tinha que ser, a princpio, uma introduo a essa ontologia.
No obstante, ao ser sua obra principal Ser e Tempo uma obra inacabada, a
ateno da mesma se foca na anlise do Dasein, e portanto o que ficou como
contribuio fundamental de nosso filsofo.

A primeira considerao importante que h que fazer sobre o Dasein que este
nunca deve ser considerado como um existente j fixo, maneira como "so"
uma pedra ou uma mesa. O Dasein no uma "coisa", ao contrrio ele se
caracteriza em seu ser pela relao permanente de instabilidade que mantm em
si [10]. Tudo que o Dasein ou pode ser se caracteriza por sua incerteza e se
revela como dependente de possibilidades sobre as quais somente a ele cabe
decidir. O que o Dasein , inseparvel de sua existncia e se confunde com ela,
ou dito de outro modo, a essncia do Dasein est em sua existncia [11].

Outra caracterstica fundamental do Dasein que ele um ser-no-mundo [12].

Aqui se impe um esclarecimento do termo "no", pois designa habitualmente
uma relao de contedo a continente: a gua est no copo; o banco est na
sala. Mas no caso que nos ocupa o sentido do termo "no" deve ser entendido de
forma totalmente distinta. A herana do Dasein ao mundo que se anuncia no ser-
no-mundo indica que a existncia humana no se pode conceber seno com uma
relao para com o outro, ou para com o que no si mesmo. Quando se afirma
que o Dasein est no mundo, se diz muito mais que a constatao de uma
situao de fato: no h eu seno por e em uma relao com algo absolutamente
exterior, que, uma vez organizado, ser o mundo de minha experincia.

Este ser-no-mundo no deve ser visto como um atributo que se pode distinguir
de outros atributos. O ser-no-mundo no pode ser deduzido de uma situao
existentiva anterior, no posso imaginar o Dasein fora do mundo, e
posteriormente colocado no mesmo. O ser-em constitui, fundamental e
irredutivelmente o prprio ser de nossa existncia [13]. No h mundo sem
sujeito, mas tampouco h sujeito sem mundo. O Dasein e o mundo so as duas
faces de uma forma de existncia indissocivel: o ser-no-mundo.

Agora bem, o mundo no est formado somente por coisas. O Dasein encontra
no mundo muitos outros Dasein. A descrio do mundo circundante implica a
existncia de outros Dasein, de um Mitdasein [14]. Mas antes de ver como se
relacionam para formar o Dasein coletivo, o povo ou comunidade, devemos
analisar a pluralidade e as formas dos Dasein.
Pluralidade dos Dasein

A forma mais imediata de existir do Dasein a quotidianeidade. A existncia

quotidiana no , nem pode ser, solitria. Cada um de ns vive em uma
dependncia radical em relao aos outros, mas se analiso a quem estou
submetido em particular, no posso responder. Em relao a Joo, Pedro ou
Maria posso comprovar que sou livre, mas em seu conjunto minha existncia
totalmente heternoma. Devo dormir de noite e trabalhar de dia se quero que
meus assuntos funcionem; devo me vestir de uma determinada maneira se quero
ser admitido em tal reunio; posso me subtrair a certas obrigaes renunciando
condio social que implicam, mas isso me leva a outras possibilidades
submetidas a outras presses.

Este tirano annimo um sujeito neutro, impessoal, o "se" do diz-se, vista-se

agora assim, escuta-se essa msica. o "um" (no alemo Man) [15]. O
verdadeiro sujeito da existncia quotidiana este "se" ou "um" impessoal, que
rende culto banalidade mdia. Toda exceo deve ser destruda e o nivelamento
universal procurado encarniadamente e a propsito de tudo. O secreto e a
personalidade so combatidos sem trgua. O "um" fomenta a instaurao de uma
existncia "aberta", completamente difundida e exposta a todos os ventos [16].

Essa a forma inautntica de ser do Dasein, mas no por ser inautntica ela
menos real. Mas o Dasein pode existir de outras formas, alcanar sua
autenticidade atravs do "resoluo" [17]. o nico que pe ao Dasein na
possibilidade de ser "si mesmo".

Aqui encontramos o fundamento de uma nova sociologia [18]. Passamos de uma

sociedade fundada no "se" e na publicidade, a uma comunidade fundada no
"Ser". Resoluo , ao mesmo tempo, abrir-se ao Ser, decidir-se a abandonar a
queda, permanecer constantemente no Ser e fazer um projeto para pagar as
dvidas para conosco [19].

Abrir-se ao Ser abrir espao essncia, o que implica abrir espao para as
verdades que queremos ocultar. Abertura passar de um estado de ocultao a
um estado de descoberto. Resoluo no deciso no sentido de vontade de
domnio, mas deciso no sentido de persistncia referida verdae. Resolver-se
permanecer de maneira inconmovvel no Ser. um salto ontolgico que funda
e abre, e que cria o espao da clareira do Ser [20].

No h somente Dasein individual: h tambm um Dasein coletivo. A resoluo

do Dasein no tem sentido individualista, porque resolver-se a ser
verdadeiramente o que se , decidir-se a ser com os outros, pois ser-um-com-
o-outro pertence essncia do homem. Assim, o "destino coletivo" no o
conjunto de "destinos individuais", como tampouco pode conceber-se o ser-um-
com-o-outro como o simple estar juntos vrios sujeitos. O "destino coletivo" o
gestar-se histrico da comunidade, do povo [21]. O "destino coletivo" no uma
associao acidental de indivduos com base em um contrato. As associaes se
constituem co mbase em contratos, mas uma comunidade j somos, no h que
constru-la; em todo caso, h que reencontr-la a base de resoluo e retorno
ao incio [22].

O Dasein, assim entendido, o melhor candidato a sujeito da Quarta Teoria

Poltica
A Quarta Teoria Poltica e os Sujeitos

Uma das contribuies mais importantes de Dugin concerne sua teoria dos
sujeitos. Cada uma das grandes teorias polticas da modernidade se caracteriza
por ter um sujeito prprio: o indivduo no liberalismo, a classe no marxismo e a
raa ou o Estado no fascismo. A Quarta Teoria Poltica (QTP) que se ope de
forma radical modernidade e ao liberalismo como sua teoria mais
representativa deve ter tambm um sujeito. Neste ponto, Dugin um pouco
ambguo. Em algumas passagens de sua obra se refere de forma explcita a
Heidegger como fundamento filosfico da QTP e ao Dasein como sujeito [23]. Em
outras passagens prope diversas hipteses sobre o sujeito da QTP, onde junto
ao Dasein figuram outras alternativas [24].

Em nossa contribuio apostamos no Dasein como sujeito da QTP e em geral no

pensamento heideggeriano como sua fundamentao filosfica. Ainda que neste
artigo no possamos expr o tema em toda sua extenso e profundidade,
vejamos alguns de nossos argumentos.

Dasein e "Contrato Social"

O mito do "contrato social" fundamental na constituio liberal da sociedade

humana. O indivduo se considera anterior sociedade, e esta nasce do "livre"
contrato entre indivduos que se associam em benefcio mtuo. Mas se
considerarmos o ser humano como Dasein, o "contrato social" se revela como
uma mentira.

Tal como vimos o Dasein ser-no-mundo, quer dizer, no podemos imaginar o

Dasein fora do mundo e colocado no mundo como quem coloca um livro em uma
estante. Mas o mundo no est formado somente por coisas, mas tambm por
outros Dasein. O Dasein no somente ser-no-mundo, mas tambm ser-com-
os-outros.

O ser humano no um tomo isolado, que se associa com os outros. Vem ao

mundo no seio de uma comunidade primria, que a famlia, integrada por sua
vez em outras comunidades maiores. O que no liberalismo "sociedade"
(associao voluntria em proveito mtuo) na QTP "comunidade", algo a que
no se pode renunciar, pois forma parte da estrutura existencial do prprio
Dasein.

A essncia da comunidade se refere morte, pois esta um dos elementos

existencirios fundamentais do Dasein como ser-para-a-morte. Heidegger pe
como exemplo a unio dos soldados na frente blica [25], para depois estend-
la a toda a comunidade. O culto aos mortos e aos antepassados o elemento
fundacional de toda religio (de religi, que re-liga) que no somente une entre
si os membros de uma comunidade, mas sim a todos eles com a "terra" como
"terra dos mortos" [26].

Dasein e Tempo

Na ideologia da modernidade, em suas distintas variantes, fundamental o

conceito de tempo. O tempo concebido como algo absoluto, de
desenvolvimento linear e que tende a uma "etapa final". Todas as ideologias da
modernidade so progressistas.
Este conceito de tempo bebe de diversas fontes. O "tempo absoluto" de Newton,
as "idades" da histria do positivismo de Comte e a filosofia dialtica de Hegel
(compilada posteriormente por Marx) so suas expresses mais manifestas.

O Dasein subverte completamente essa ideia do tempo. Isso no significa que o

Dasein seja alheio temporalidade. Ao contrrio: como ser-para-a-morte [27] o
Dasein se relaciona estreitamente com a temporalidade. O problema da
temporalidade conduz a analtica existencial a seu ponto culminante. Tal como j
explicamos, o Dasein no algo fixo, no uma coisa, mas um processo ou
drama que se desenvolve pelo tempo (e no no tempo) e que constitudo por
este tempo, ao mesmo tempo que o tempo constitudo pelo Dasein.

Da mesma maneira que no podemos conceber o Dasein fora do mundo, nem

colocado no mundo, porque o Dasein ser-no-mundo, tampouco podemos
conceb-lo fora do tempo, nem colocado no tempo. A temporalidade constitui o
sentido original do "ser" do Dasein, mas precisamente essa temporalidade
desenvolve o "contar o tempo" [28]. Em outras palavras, o Dasein institucionaliza
o tempo: no uma funo do tempo, o tempo que uma funo do Dasein
[29].

Partindo dessas premissas, Dugin afirma que o tempo uma categoria poltica.
Na sociedade moderna ou ps-moderna o tempo linear e progressivo, mas em
outro tipo de sociedade ele pode ser cclico, ou mesmo regressivo. A QTP
reivindica uma concepo do tempo reversvel, que socialmente dependente. A
experincia da dcada de 1990, , segundo Dugin, bastante demonstrativa: os
povos da URSS estavam convictos de que ao capitalismo se seguia o socialismo,
mas ento se passou o oposto: o capitalismo emergindo dos restos da sociedade
comunista. Reconhecendo a reversibilidade do tempo poltico e histrico, a QTP
desenvolve um novo ponto de vista pluralista da cincia poltica e alcana a
perspectiva necessria para a construo ideolgica.

Para a QTP no h etapas nem pocas, mas pr-conceitos e conceitos. As

construes teolgicas da sociedade tradicional so algumas das variveis
possveis, junto com o socialismo, a teoria keynesiana, o livre-mercado, a
democracia parlamentar ou o nacionalismo. Tudo isso possvel na medida em
que se toma o Dasein como sujeito da QTP e na medida em que este Dasein
institucionaliza o tempo.

Dasein e Historicidade

O problema da historicidade do Dasein est estreitamente ligado ao da

temporalidade. O Dasein histrico porque temporal, quer dizer, pela
temporalidade que a historicidade resulta possvel [30].

O que queremos dar a entender quando falamos que algo histrico? Quando
falamos que um castelo histrico isso no implica que o castelo esteja em
runas, mas que ele j existia quando ocorreram os fatos que o tornaram clebre.
, pois, histrico o que j no , ou o que todavia , mas com uma existncia
desprovida de eficcia atual, como uma relquia do passado. Mas tambm
podemos definir como histrica uma ao contempornea porque prevemos que
determinar eventos que esto por vir.
Para Heidegger a historicidade tem sempre a ver com um sujeito humano [31].
O primariamente histrico o Dasein. Os objetos e os eventos s so histricos
de forma secundria e relativa.

A existncia autntica do Dasein se caracteriza como aceitao de sua finitude e

sua relao com a morte [32]. O que vive autenticamente no tem por que se
comportar na prtica de forma diferente do que adota uma vida banal, mas tudo
o que ele faz o faz com clarividncia de seu no-valor. A autenticidade implica
uma maneira particular de se temporalizar e se confunde com esta.

Para que o Dasein possa antecipar sua morte ele deve ser capaz de se "dirigir a"
seu porvir, ele deve ser futuro. No se coloca na situao de sua existncia, mas
torna presentes, dominando-os, os diversos elementos que determinam suas
possibilidades em cada instante determinado, quer dizer, seu presente, seu
futuro e seu passado. No pode existir autenticamente seno aceitando o levar
sobre si o peso de seu passado: deve reconhecer-se seu herdeiro [33].

Portanto, a existncia autntica a que assume a dupla herana de seu abandono

no mundo, e do que foi feito no mundo, quer dizer, seu passado mundano. A
autenticidade herdeira sob pena de abdicar de sua resoluo.

Na medida em que o Dasein esteja mais resoluto em sua existncia e seja mais
dono de seu patrimnio, tanto menos aparecer o que ele faz ou o que lhe suceda
como efeito do azar. Se ele esquece seu passado, abandona as rdeas de seu
destino. Portanto, s o existente resoluto tem, de verdade, um destino [34],
porque s ele pode determinar o que em sua vida lhe imposto e o que ele pode
impr.

O existente inautntico, que esqueceu seu passado, renuncia ao exerccio de sua

liberdade real. Enrolado ao longo de sua vida deixa de ter um destino para se
converter em uma coisa que evolui. O existente resoluto, ao contrrio, extrai de
sua impotncia fundamental uma potncia prtica: a de saber o que acontece e
poder inserir sua vontade nas lacunas do mecanismo mundano.

Agora bem, sendo a existncia humana existncia-em-comum, tudo que

possamos predicar do Dasein individual, tambm aplicvel ao Dasein coletivo,
comunidade ou povo. Se o Dasein individual pode levar uma existncia autntica
ou inautntica, o mesmo ocorre com o Dasein coletivo. Neste sentido afirma
Heidegger que "nosso ser, ns mesmos, o povo" [35].

Aprisionados no conceito moderno do tempo entendemos um evento histrico

como algo que ocorre no tempo, e ns mesmos seramos pontos que ocorrem no
contnuo espao-temporal. Mas a histria criada pela liberdade, o tempo da
histria no o tempo da fsica, e a produo humana no est "na" histria, ela
"" a histria [36]. Fazemos a histria a partir das decises, e as levamos a cabo
projetando o futuro a partir do que j somos no passado, desde uma tradio.

Dugin raciocina de maneira semelhante quando apela ao conservadorismo como

repdio a esta lgica da histria prpria da modernidade [37]. Mas Dugin
distingue diversas interpretaes da palavra conservadorismo: distingue um
conservadorismo tradicionalista, (o de autores como Julius Evola ou Ren
Gunon), um conservadorismo fundamentalista (cujo representante mais pristino
seria o fundamentalismo islmico), um conservadorismo liberal (liberalismo que
se assusta com suas prprias consequncias) e um conservadorismo
revolucionrio (os autores da chamada Revoluo Conservadora, entre os quais
se coloca o prprio Heidegger).

Os autores da Revoluo Conservadora, com os quais se identifica Dugin, em

suas diversas verses, partem do princpio da decadncia, que se ope ao
princpio progressista da histria. No obstante, diferentemente de outros
conservadores, eles acreditam que a semente da prpria decadncia se encontra
j nas origens mesmas. exatamente o que nos diz Heidegger sobre o
"esquecimento do Ser" que acontece nas origens da filosofia europeia. Os
filsofos pr-socrticos comearam a "pensar o Ser", mas com Plato j se inicia
a confuso entre o Ser e o ente.

Toda a histria do pensamento europeu seria a longa histria de uma decadncia

e de um esquecimento. A decadncia no comea com o protestantismo ou com
o racionalismo, como sustentam os tradicionalistas, nem com o marxismo ou
com o totalitarismo, como dizem os conservadores liberais, nem mesmo com o
cristianismo como afirma Alain de Benoist. A decadncia comea nas prprias
origens.

Para Dugin, os conservadores revolucionrios no pretendem deter o tempo, nem

voltar ao passado. Querem retirar da estrutura do mundo as razes do mal para
abolir o tempo, ou melhor, a ideia moderna de tempo, como uma qualidade
destrutiva da realidade [38]. Em ltima instncia o Dasein e sua historicidade
o que determina o tempo.

Dasein e Geopoltica dos "Grandes Espaos"

Para Dugin, a alternativa possvel globalizao no so os Estados nacionais,

nem tampouco movimentos fundamentalistas como o Isl com pretenses
universais [39]. A alternativa um mundo multipolar, com grandes espaos
autocentrados que correspondam s grandes civilizaes.

A aceitao dessa pluralidade de civilizaes permitiria unir sob uma mesma

bandeira uma multiplicidade de comunidades, respeitando suas peculiaridades,
mas oferecendo a elas uma ideia central comum no marco de uma civilizao
concreta [40].

Dugin prope o conceito geopoltico de Eursia como modelo, e como expresso

poltica do que seria a civilizao eslavo-ortodoxa. Em realidade, as grandes
civilizaes das quais fala Dugin coincidem com os limites de extenso das
grandes religies.

Agora bem, para que isso seja possvel necessrio que estes grandes coletivos
humanos sejam autnticos povos e portanto vivam seu Dasein coletivo com
autenticidade. O contraexemplo Europa. Com a Unio Europeia, a Europa no
vive seu autntico Dasein. Na Constituio Europeia no h a menor referncia
que seja s razes culturais da Europa. Nem mesmo necessrio que um Estado
esteja na Europa geograficamente para que este seja admitido na Unio. Uma
nao como a Turquia, de tradio cultural muulmana e situado
geograficamente na sia poderia ser admitida na UE. De fato, os que lutam na
Europa pela prpria identidade so considerados os piores inimigos da UE.

Em contraste, a Rssia de Putin (influenciado pelo pensamento de Dugin) , de

fato, o motor de um autntico espao eurasitico. Fiel a suas razes culturais, ela
superou o comunismo, mas o incorporou a sua histria, rechaando o auto-dio
que destruiu moralmente pases como a Alemanha, o projeto de Putin se perfila
como nica fora capaz de se opr ao mundialismo unipolar dos EUA e seus
servos da UE.

A Quarta Teoria Poltica a alternativa de futuro, e a filosofia de Heidegger

oferece uma fundamentao filosfica, ontolgica e existencial para a mesma.

_________________________________________________________

1 La Cuarta Teora Poltica. Traduccin de Fernando Rivero y Alexandre Villacian,

Barcelona, Ediciones Nueva Repblica, 2013.

2 El Ser y el Tiempo. Traduccin de Jos Gaos, Madrid, Fondo de Cultura

Econmica de Espaa, 1998 (Primera edicin en alemn, Tbingen, 1927)

3 El Ser y el Tiempo, pp. 12-13.

4 El Ser y el Tiempo, p. 37.

5 Husserl, E. (1962) La Filosofa como ciencia estricta. Buenos Aires, Ed. Nova
(primera edicin 1910); (1913) Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una
filosofa fenomenolgica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

6 De Walhens, A. (1952) La Filosofa de Martin Heidegger. Madrid, CSIC, p. 19.

7 No vamos nos ocupar aqua das diferenas entre Heidegger e Husserl, seu
antigo mestre. Entre outras coisas, Heidegger rechaa a reduo
fenomenolgica e a pretensa neutralidade da fenomenologia, ao consider-la a
negao mesma da atividade filosfica.

8 Ontologia o estudo do ser enquanto ser.

9 El Ser y el Tiempo, pp. 48-50.

10 El Ser y el Tiempo, p. 54.

11 El Ser y el Tiempo, pp. 54-55.

12 El Ser y el Tiempo, p. 65.

13 El Ser y el Tiempo, pp. 66-67.

14 El Ser y el Tiempo, pp. 134-135.

15 El Ser y el Tiempo, pp. 143-144

16 O desaparecimento da intimidade no uso que muitos fazem das redes sociais,

a imediatez em tudo, os programas de teleporcaria onde se comercializa com
intimidades so bons exemplos dessa ditadura do um, ainda que sejam
fenmenos que Heidegger no chegou a conhecer.

17 El Ser y el Tiempo, p. 324.

18 Gil, E. (2014) Heidegger y la poltica. Madrid, Editorial Retorno, biblioteca
filosfica, p.41

19 El Ser y el Tiempo, p. 323.

20 Heidegger y la poltica, p. 42.

21 El Ser y el Tiempo, p. 415.

22 Heidegger y la poltica, p. 43.

23 La Cuarta Teora Poltica, pp. 39-41.

24 La Cuarta Teora Poltica, pp. 52-54.

25 Heidegger y la poltica, p. 71.

26 Charles Maurras definiu a nao como terra dos mortos, ainda que a palavra
patria tivesse sido mais adequada que o termo nao, que tem ressonncias
liberais.

27 El Ser y el Tiempo, pp. 256-257.

28 El Ser y el Tiempo, p. 257.

29 La Cuarta Teora Poltica, p. 90.

30 El Ser y el Tiempo, pp. 406-407

31 El Ser y el Tiempo, p. 409.

32 El Ser y el Tiempo, p. 413.

33 El Ser y el Tiempo, p. 414

34 El Ser y el Tiempo, p. 414.

35 Heidegger, M. (1991) Lgica. Lecciones de Heiddeger (semestre de verano de

1934). Legado de Helene Weiss. Barcelona, Ed. Anthropos, p. 17.

36 Heidegger y la poltica, p. 45.

37 La Cuarta Teora Poltica, pp. 110-114.

38 La Cuarta Teora Poltica, p. 122.

39 La Cuarta Teora Poltica, p. 147.

40 La Cuarta Teora Poltica, p. 147.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2017/01/jose-alsina-calves-o-dasein-e-
quarta.html
O Levante no Donbass:

Leonid Savin - A Situao Ucraniana em Resumo

por Leonid Savin

A principal tendncia na mdia de massa americana e europia descrevendo

eventos na Ucrnia a seguinte: aps a queda do regime Yanukovich, revoltas
tiveram incio, que so apoiadas, em particular, pela Federao Russa. A mdia
de massa americana e europia ("ocidental") propositalmente mantm silncio
em relao ao papel que fundos e ONGs "ocidentais" desempenharam no incio
do atual conflito civil e seu papel na escalada do conflito.

Em geral podemos ver um nmero de fatores que ajudam a descrever o que

est acontecendo na Ucrnia.

1 - O governo atual em Kiev simplesmente incapaz: at agora no h oferta

de qualquer plano para superar a crise e nenhum trabalho em uma estratgia
para o desenvolvimento da sociedade e do Estado ucranianos.

2 - bvio que o poder legislativo ucraniano est paralisado por um grupo de

usurpadores que usam seu poder para conseguir a adoo de leis "inventadas".

Porm, tambm h casos em que os "inventores" violam suas prprias "leis".

Por exemplo, em fevereiro de 2014, sob a presso do "Maidan" uma lei foi
adotada que probe o uso de foras policiais ucranianas, de foras do servio de
segurana e o exrcito contra cidados. A lei estipulava, em particular, que
essas foras no poderiam ser usadas contra cidados participantes de
manifestaes e protestos.

digno notar que o "Maidan" usado para descrever o centro das revoltas em
Kiev. A traduo direta em ingls "praa". Isto estando dito, o "governo" em
Kiev agora usa a polcia e tropas do exrcito com artilharia, veculos blindados e
helicpteros contra os habitantes de Donetsk, Lugansk, Kramatorsk e outras
cidades no sudeste ucraniano.

3 - O principal slogan das pessoas que estiveram no "Maidan" foi "luta contra
corrupo e a dominao da poltica pelos oligarcas". Agora o "governo" em
Kiev indica oligarcas como governadores regionais, isto , chefes das
administraes regionais. Ao mesmo tempo, a corrupo se torna
verdadeiramente monstruosa.

As expectativas dos cidados ordinrios que apoiaram o "Maidan" tem sido

enganadas. Quanto aos negcios na Ucrnia, deve ser dito que todos os
negcios agora tem que pagar "impostos" adicionais para as assim chamadas
estruturas ou corpos estatais, que no so capazes de resolver qualquer dos
problemas urgentes.

A corrupo floresce agora, no apenas nos negcios ucranianos, mas tambm

nos contratos com parceiros estrangeiros. A razo simples: qualquer roubo
pode ser agora colocado na conta do presidente Yanukovich ou em fora maior.

4 - At agora, no houve investigao das mortes no centro de Kiev em

fevereiro de 2014 por "atiradores no-identificados".
O "terceiro lado" contrata "atiradores no-identificados" que matam
manifestantes e policiais, tornando impossvel a negociao entre os lados do
conflito civil.

Essa tcnica foi usada no Egito, Sria e at mesmo em Moscou 1993, onde
alguns "atiradores no-identificados" estavam atirando do telhado da
embaixada americana.

Voluntrios mdicos, que trabalharam no "Maidan" afirmaram que em verdade

aproximadamente 800 pessoas foram mortas em Kiev em fevereiro de 2014. A
maioria deles foi queimada na Casa Ucraniana. Isto , o Centro Internacional de
Convenes de Kiev. Os organizadores do "Maidan" agora tentam ocultar este
fato. quela poca a Casa Ucraniana estava ocupada pela organizao "Auto-
Defesa", chefiada por Andrey Paruby.

5 - No h liberdade de expresso. Na medida em que o "governo" em Kiev e

os oligarcas, instalados como governadores regionais, impuseram censura
estrita na mdia de massa e negam entrada aos jornalistas russos, h clara
evidncia de desinformao e manipulao da opinio pblica.

O "Ocidente" est desempenhando um papel especial: por exemplo, imagens

velhas de satlite de equipamento militar russo tomadas de exerccios militares
de 2013 so apresentadas agora como informaes novas de inteligncia sobre
concentrao de tropas russas na fronteira da Ucrnia.

6 - A ausncia de lei e ordem, que se manifesta, por exemplo, nas ruas das
cidades ucranianas. Bandos vadios de neonazistas armados tornam bvio que a
criao de um governo realmente legtimo em Kiev um problema bastante
difcil.

O linchamento de membros do parlamento e candidatos presidenciais como

Oleg Tsarev em Kiev, a suspenso da campanha eleitoral por Yulia Timoshenko,
e muitos outros "incidentes" sugerem que as eleies presidenciais marcadas
para maio de 2014 no podem ser consideradas como qualquer outra coisa
alm de uma farsa.

Antes do golpe em 21 de fevereiro, a soluo mais adequada para a crise

poltica teria sido aquela baseada no acordo mediado pela Polnia, Alemanha e
EUA. Isto , a dissoluo do Parlamento e a formao de um corpo legislativo
interino com participao proporcional e direitos garantidos para todas as
regies ucranianas.

Desde o golpe tal cenrio se complicou, se no se tornou impossvel graas ao

rpido desenvolvimento de um certo nmero de conflitos internos. O conflito
entre os habitantes do oeste e do sudeste da Ucrnia; o conflito entre aqueles
que se consideram apoiadores do "Maidan" e aqueles que se consideram "Anti-
Maidan"; entre nacionalistas ucranianos radicais cujos lderes esto,
estranhamento, em contato extremamente prximo com oligarcas judeus, e
cidados que apoiam a continuidade do desenvolvimento do pas dentro do
esquema da civilizao russo-eurasiana.

8 - Como os EUA, e mesmo a UE, deliberadamente incitam a escalada dos

conflitos ao mesmo tempo que levantam acusaes contra a Rssia, a situao
na Ucrnia est agora longe de ser resolvida. O que seria necessrio seria uma
interveno mais ativa de membros do Conselho de Segurana da ONU como a
China, bem como dos pases da sia, frica, America Latina, e todos os pases
considerando o mundo multipolar como a forma mais adequada para o
desenvolvimento futuro da comunidade humana na Terra.
http://legio-victrix.blogspot.com.br/2014/05/leonid-savin-situacao-ucraniana-
em.html

Valentin Rusov - Ucrnia Hoje

por Valentin Rusov

Introduo

Chegou o momento de voltar a escrever sobre a Ucrnia. Durante os ltimos

meses a situao se tornou bem mais complicada do que era anteriormente. Os
meios de comunicao de cada lado mostram o conflito desde pontos de vista
radicalmente diferentes, pelo que para uma pessoa que no tem acesso a
informao de primeira mo ou que desconhece os idiomas russo e ucraniano,
impossvel diferenciar o certo do falso e ter uma idia objetiva da situao.

No seguinte artigo se descrevem as principais notcias dos dois ltimos meses e

se expem os fatos reais sobre a situao na Ucrnia. Praticamente, a
totalidade da informao reunida no artigo de primeira mo. Naqueles casos
em que a informao no est contrastada, se menciona que a informao
procede de rumores amplamente difundidos.

O seguinte artigo no uma anlise da situao, seno uma descrio da

situao real. O seguinte artigo no pretende gerar uma opinio especfica,
seno pretende mostrar os fatos, na medida do possvel, desde uma
perspectiva independente e objetiva. Atravs da informao oferecida nesse
artigo, as pessoas podero gerar sua prpria opinio sobre a situao atual,
uma opinio em linha com suas idias e prioridades.

Ucrnia aps o "Maidan"

A capitulao do ex-presidente da Ucrnia Yanukovich e o intercmbio das

elites polticas no governo desequilibraram as relaes dos diferentes cls
oligrquicos do pas. O denominado "Cl Donetsk", que anteriormente apoiava
os governos e as elites polticas do leste da Ucrnia, sofreu um dano importante
e comeou a perder controle poltico e econmico sobre o pas. Enquanto isso,
outro poderoso grupo oligrquico, o qual apoiava novas elites polticas do
ocidente da Ucrnia, adquiriu um maior poder poltico e econmico.
Certamente, as mudanas no pas afetaram notavelmente as relaes entre
esses cls, tendo consequncias irreversveis para a situao do pas.

Ao falar da situao na Ucrnia e da possibilidade da "revoluo nacional"

importante fazer uma pequena referncia ao grupo mais poderoso da Ucrnia,
cuja influncia e aes esto provocando srias mudanas na vida de todo pas.
O lder informal da oligarquia "pr-oriental" ("Cl Donetsk") Rinat Akhmetov,
de etnia trtara e de religio muulmana, que a pessoa mais rica da Ucrnia e
que, segundo rumores, o principal patrocinador do "Partido Muulmano da
Ucrnia". Por outra parte, o lder informal da oligarquia "pr-ocidental" Igor
Kolomoyskyi, a terceria pessoa mais rica da Ucrnia, de origem israelense. Ele
o presidente da Comunidade Judaica Unida da Ucrnia e o presidente do
Conselho Europeu da Comunidade Judaica. Segundo os rumores, ele o criador
e principal financiador do partido nacionalista ucraniano "Svoboda". Tambm
interessante que a segunda pessoa mais rica da Ucrnia, Viktor Pinchuk, seja
de etnia ashkenazi e de religio judaica. importante ter isso em conta para
compreender os principais resultados da chamada "revoluo nacional
ucraniana", que at agora simplesmente uma alternncia dos cls
oligrquicos, passando do cl de Akhmetov ao cl de Kolomoysky, que se
apossou do poder.

A alternncia nas elites polticas da Ucrnia trouxe uma redistribuio da

influncia entre os cls de Akhmetov e Kolomoysky. Enquanto que o negcio de
Kolomoysky est agora protegido pelas novas elites polticas, o negcio de
Akhmetov est em perigo, assim como est todo aquele que tinha relao com
as antigas elites polticas do pas. Enquanto o novo governo da Ucrnia no era
suficientemente forte, Akhmetov tratou de proteger economicamente seus
negcios mantendo o controle poltico sobre a parte leste da Ucrnia. Ps em
marcha um processo separatista na regio de Donetsk para chantagear as
novas elites polticas da Ucrnia. Por exemplo, a mesma estratgia foi utilizada
na regio russa da Chechnia, onde as elites tem o controle da regio e
recebem benefcios econmicos e numerosas vantagens do governo central da
Rssia em troca de lealdade, uma estratgia baseada em fazer chantagem com
idias separatistas e desestabilizadores na regio, o que vem a significar
"lealdade em troca de dinheiro e favores polticos".

Primeiro, em meados dessa primavera, na regio de Donetsk se organizou a

verso local do "Maidan", onde a Praa Central se encheu de gente que no
aceitava o novo governo de Kiev, montando barricadas e tomando edifcios de
Donetsk. Um ms depois, as pessoas que encabeavam os protestos
confessaram que essas aes estavam sendo financiadas e organizadas pelo
lder do "Cl Donetsk" Rinat Akhmetov.

A Rebelio do Sudeste

Porm muito rapidamente o Cl Donetsk perdeu o controle sobre este processo

de separatismo manipulado. Novamente possvel fazer um paralelismo com a
Chechnia, onde em princpios dos anos 90 o processo artificial de separatismo,
promovido pelas oligarquias e pelas elites polticas locais, ficou fora de controle.
E este processo deu lugar a uma guerra nacional e religiosa entre russos e
chechenos, uma guerra que oficialmente durou mais de quinze anos (e que em
realidade ainda no acabou), na qual tomaram parte dezenas de milhares de
pessoas de ambos os lados e que foi utilizada pelos interesses geopolticos
estrangeiros para pressionar a Rssia.

O mesmo aconteceu no leste da Ucrnia. Apesar dos "tteres separatistas"

pagos por Akhmetov, os quais j desapareceram, nas regies do leste da
Ucrnia surgiram uma grande quantidade de grupos diferentes de pessoas
(geralmente armados), com suas prprias razes e interesses para participar
nessas aes. A rebelio era apoiada no s pela gente comum, seno tambm
por soldados procedentes de divises locais, pela polcia e por membros das
foras militares especiais. A maioria desses grupos de soldados e policiais
comearam a se unir s "Autodefesas de Donetsk", levando todas as suas
armas e munio militar com eles.

A principal razo para este apoio massivo era que a maioria da populao do
leste da Ucrnia no estava de acordo com o intercmbio das elites polticas do
pas, as quais chegaram ao poder atravs da luta armada em Kiev. E o principal
argumento usado pelos rebeldes para explicar esta ao foi: "Se as pessoas de
Kiev fazem rebelio contra o governo, um governo que no agrada a eles, por
que no podemos fazer o mesmo ns em Donetsk?" Essa questo se dirigiu
majoritariamente s pessoas que apoiavam a revoluo "Maidan" e as aes
dos cidados contra o governo antinacional de Yanukovich, porm agora
algumas dessas pessoas mudaram seu parecer e apoiam as aes do governo
antinacional de Poroshenko contra a rebelio de Donetsk.

Naturalmente, na realidade a situao no to homognea e algumas pessoas

que estavam relacionadas nessa rebelio do leste da Ucrnia tem razes
especiais para participar nela. Para compreender perfeitamente a situao
necessrio mencionar as razes mais frequentes das pessoas que atuam contra
o novo governo central da Ucrnia. A continuao exporei as razes em ordem
descendente segundo sua importncia para as pessoas:

1) A populao contrria poltica pr-Ocidente e anti-Oriente do novo

governo ucraniano. O termo pr-Ocidente tem um duplo significado, porque o
novo governo vai orientar sua poltica interna de encontro s regies ocidentais
da Ucrnia, enquanto que a poltica externa se vai orientar de encontro aos EUA
e a Unio Europia. O novo presidente, Poroshenko, est decidido a integrar a
Ucrnia na OTAN e na Unio Europia. Tambm existe informao sobre o novo
governo ucraniano j ter assinado contratos com a companhia estrangeira Shell
para se estabelecer na regio do leste da Ucrnia, o que poderia significar uma
catstrofe ecolgica. Ao mesmo tempo, a nova poltica do governo central vai
ser anti-Oriente. Aqui, "anti-Oriente" tambm tem duplo significado: a poltica
interna vai contra as regies do leste do pas, enquanto que a poltica externa
se dirige contra a Rssia.

2) Existe um forte sentimento de identidade russa por parte do povo, que est
vendo o perigo de uma "ucrainizao" tnica nas regies russas da Ucrnia
(regies em que russos tnicos tem vivido h mais de mil anos, enquanto que
essas terras pertencem Ucrnia h menos de 23 anos). Essa gente considera
o novo governo ucraniano como um governo separatista, que est tratando de
separar as terras que pertenceram historicamente Rssia (de fato, 75% do
atual territrio da Ucrnia) da influncia e cultura russas.

3) Os russos tnicos e os ucranianos russfonos se opem s novas leis de

"desrussificao" e restrio do idioma russo (o russo o idioma nativo de mais
de 35% da populao ucraniana, e mais de 25% fala russo e ucraniano).

4) Os nacionalistas russos querem criar o Estado independente Nova Rssia nas

terras do sudeste da Ucrnia, terras que historicamente tem sido russas. Um
Estado nacional russo que ser independente da Ucrnia e da Federao Russa,
e que se converter em um lugar de renascimento russo. Geralmente, os
nacionalistas russos tem uma ideologia antissovitica e antiucraniana,
considerando a Ucrnia como o maior monumento da poca sovitica (a
Ucrnia atual conhecida como a Repblica Socialista Sovitica da Ucrnia, que
foi criada artificialmente pelo governo comunista em 1919 ao tomar territrios
tradicionalmente russos que pertenciam Rssia Imperial). E consideram que a
Ucrnia uma nao artificial criada pelo governo sovitico mediante a
ucrainizao massiva de pessoas de etnia russa. E em linha com isso, a
destruio do Estado ucraniano seria a destruio do maior projeto comunista
(que todavia segue vivo hoje).

5) Os eurasianos se uniram rebelio por motivos geopolticos, ao ver neste

conflito "a Grande Guerra dos Continentes" (conflito entre Eurasianismo e
Atlantismo). Essa a idia principal daqueles que no querem que as bases da
OTAN se estabeleam no territrio ucraniano, perto da fronteira com a Rssia,
e que no querem que a Ucrnia fique sob influncia dos EUA.

6) Os patriotas russos querem que os territrios histricos da Rssia voltem a

ficar sob controle da Federao Russa.

7) As pessoas que seguem fielmente a religio ortodoxa veem este conflito

como uma luta entre a Igreja Ortodoxa da Rssia e a Igreja Catlica Greco-
Ucraniana.

8) Certas pessoas (a maioria delas de geraes passadas) veem na Ucrnia

atual um auge do fascismo e do chauvinismo antirrusso. E explicam sua
participao no conflito como a continuao da Segunda Guerra Mundial, sendo
o novo Hitler a unio formada por Poroshenko e Obama.

9) Uma parte considervel da populao que inicialmente era neutra, durante o

conflito entre rebeldes locais e o Exrcito Ucraniano sogreu algum tipo de dano
por parte do Exrcito Ucraniano, razo pela qual decidiu se unir aos grupos
rebeldes.

10) Diversos aventureiros que buscam algum tipo de benefcio ou viver

situaes extremas.

11) Segundo rumores difundidos pelos meios de comunicao ucranianos, no

conflito tambm esto participando agentes do exrcito russo e mercenrios
russos.

Certamente, a maioria das pessoas no se uniu a essa rebelio por um nico

motivo, seno que o mais habitual seja que influam vrios dos que se indicam
na lista anterior. Mas tambm possvel assinalar que entre eles existem
diferenas ideolgicas e se agora todos esto unidos nessa luta comum contra o
novo governo ucraniano, no futuro, se essas terras voltarem a ser livres, se
ver a luta ideolgica entre os diferentes grupos com diferentes idias e pontos
de vista. Porm por agora, a melhor ilustrao da questo ideolgica na Nova
Rssia uma resposta de Igor Strelkov (Comandante do Exrcito da Nova
Rssia) que deu algumas semanas atrs (01/06/201): "Aqui h pessoas com
diferentes perspectivas, unidas somente por seu verdadeiro dio pela Ucrnia
atual, por seu idioma comum e por sua cultura comum. E acrescentar o
componente ideolgico a essa unidade pode ser prejudicial. O componente de
liberao nacional , neste momento, mais que suficiente". Porm na realidade,
a diferena ideolgica realmente grande, e se, por exemplo, Igor Strelkov
(que de fato Comandante do Exrcito da Repblica de Donetsk) apoia a idia
do Estado independente, Denis Pushilin (que o Presidente da Repblica de
Donetsk) apoia a idia de unio Federao Russa. Ante essas diferenas
ideolgicas existentes entre os representantes principais do novo governo da
Repblica de Donetsk, fcil imaginar diferenas ideolgicas enormes entre os
cidados comuns.

Inicialmente, as principais peties dos lderes das autoproclamadas repblicas

do leste da Ucrnia eram: por um lado, que a Ucrnia passe de um Estado
unitrio a uma federao, para que as pessoas das diferentes regies tivessem
mais liberdade poltica em relao ao governo central de Kiev, e, por outro
lado, dar status oficial ao idioma russo na Ucrnia, para que estivesse no
mesmo nvel que o idioma ucraniano naquelas regies etnicamente russas. Mas
em lugar de tentar o dilogo poltico com as regies orientais, o novo governo
da Ucrnia decidiu solucionar o problema mediante o envio do exrcito
ucraniano e comeando novas operaes militares contra todos aqueles que
no queiram aceitar as leis do novo governo. Semelhante ato causou uma
radicalizao ideolgica nas pessoas das regies do leste, passando de
"defensores do federalismo" a "separatistas".

Um dos papis principais, na hora de unir toda essa gente com diferentes
pontos de vista, foi o que desempenhou Pavel Gubarev, atual "Governador do
Povo da Regio de Donetsk" e antigo militante do movimento nacionalista
"RNU" - "Russian National Unity", Unidade Nacional Russa (por este fato e pelo
apoio massivo que os membros da RNU deram Nova Rssia, os meios de
comunicao ucranianos comearam uma campanha miditica massiva de
propaganda sobre os fascistas russos que estavam atacando o Estado
democrtico ucraniano). Agora Gubarev o lder e o principal idelogo do
movimento poltico chamado "Nova Rssia", cuja idia criar um Estado
independente nos territrios da Nova Rssia. "Novorossiya" significa Nova
Rssia - e uma regio histrica que formou parte do Imprio Russo at 1917,
ano em que os bolcheviques criaram a URSS e acrescentaram territrios da
Nova Rssia a esta repblica. Agora este territrio fica situado na regio
sudeste da Ucrnia. O principal conceito da idia de Nova Rssia criar um
Estado independente de Kiev e de Moscou, porm orientado geopoliticamente
na direo da Rssia. Este Estado o Renascimento Nacional Russo, e est
sendo definido pelos principais idelogos do projeto Nova Rssia como um
Estado livre das influncias degeneradas modernas, especialmente do
liberalismo e do capitalismo. A base da Nova Rssia ser a justia social, os
valores tradicionais e a cultura russa. Ao mesmo tempo, na Nova Rssia j
comeou o processo de nacionalizao de objetivos industriais e financeiros,
assim como a eliminao da corrupo e das oligarquias. Recentemente se
proibiram os abortos, se destruram todos os cassinos e sales de jogos e se
acabou com o trfico de drogas (aps pr fim corrupo policial que o
protegia) e tambm se criaram restries ao lcool. E naquelas cidades
situadas na frente de combate, o lcool foi totalmente proibido sob a
denominada "Lei Seca".

Em 12 de maio, nas autoproclamadas Repblicas Populares de Donetsk e

Lugansk, se fizeram referendos sobre a independncia da Ucrnia. Na Repblica
de Donetsk o voto pela independncia alcanou 89% da populao, enquanto
que em Lugansk a cifra chegou a 96%. Pouco depois Donetsk e Lugansk se
uniram sob o nome de Nova Rssia.

Quando a situao no leste da Ucrnia ficou fora de controle, o novo governo

de Kiev inclusive tratou de utilizar Akhmetov para estabiliz-la, prometendo
proteo a seus negcios. Akhmetov tentou comear um dilogo com o novo
governo da Nova Rssia, mas no lugar de uma resposta recebeu uma acusao
criminal contra si e a nacionalizao de suas indstrias e negcios privados.
Aps isso, ele finalmente compreendeu que a situao estava totalmente
descontrolada e fugiu para Londres, destino preferido de todos os oligarcas
exilados.

Eleies Presidenciais

Tambm importante escrever algumas palavras sobre as eleies

presidenciais, celebradas na Ucrnia em 25 de maio. Poroshenko, o novo
presidente ucraniano, um oligarca (quinta pessoa mais rica da Ucrnia).
Certamente, como todos os oligarcas da Ucrnia, ele no puramente
ucraniano. Seu pai, Alexey Valtsman, era um judeu da Moldvia. E Poroshenko,
o novo presidente da Ucrnia, decidiu manter o sobrenome de sua me, que
de origem ucraniano. Segundo sua biografia, podemos comprovar que foi
salpicado por diversos escndalos de corrupo no passado. Tambm se podem
destacar alguns fatos importantes, como que em 2001 ele foi uma dessas
pessoas que criou o "Partido das Regies" (partido de Yanukovich), partido com
o qual rompeu alguns anos depois se convertendo em inimigo poltico de
Yanukovich. Posteriormente, Poroshenko se converteu no principal patrocinador
da carreira poltica de Yulia Timoshenko, com a qual acabou rompendo e que
acabaria se convertendo em 2014 em sua principal rival. Poroshenko tambm
foi um dos principais patrocinadores da conhecida "EuroMaidan", aportando
dinheiro para comida, gua, etc. para dezenas de milhares de pessoas que
estavam vivendo durante vrios meses na praa central de Kiev.

De fato, como sempre ocorreu ao longo dos 23 anos de existncia do Estado da

Ucrnia, os ucranianos obtiveram um presidente para cada metade do pas.
Observando um mapa da Ucrnia com porcentagens de voto de todas as
eleies presidenciais, se pode observar que o pas sempre se dividiu em duas
partes, uma que compreende a zona centro-oeste e outra que compreende o
sul-leste. Curiosamente, em cada parte se vota em candidatos opostos. E como
em 2005 - Yushenko se converteu em presidente eleito pelo centro-oeste da
Ucrnia em 2012 - Yanukovich se converteu em presidente eleito pela zona sul-
leste da Ucrnia. Agora Poroshenko presidente da zona centro-oeste da
Ucrnia, e olhando para os resultados eleitorais, se pode observar que em
todas as as regies da zona sul-leste da Ucrnia, a porcentagem de
participao eleitoral foi menor que 30%, e em uma grande parte dessa regio
inclusive inferior a 10%. Incluindo 0% em zonas como Lugansk e Donetsk. A
maioria das pessoas das regies do sul-leste fizeram boicote s eleies porque
no havia candidatos que representassem essa regio. Finalmente Poroshenko
se converteu em presidente ao receber 9,8 milhes de votos, enquanto que a
populao ucraniana que pode votar de 40 milhes, pelo que foi votado
somente por 24% da populao. Em primeiro lugar, seus objetivos polticos
eram acabar totalmente com a rebelio do leste da Ucrnia, e posteriormente
atacar a Crimia para que voltasse a pertencer Ucrnia. Tambm tem planos
de se integrar na OTAN para receber apoio militar e na UE para receber apoio
econmico para a Ucrnia.

Durante as eleies presidenciais, os chamados candidatos "nacionalistas

ucranianos" obtiveram resultados muito baixos: Yarosh ("Setor Direito") 0,9% e
Tyagnibok ("Svoboda") 0,9%. divertido (ou triste), mas at um candidato to
pitoresco quanto Rabinovich (o presidente do Parlamento Judaico da Ucrnia e
vice-presidente da Unio Judaica Europia) obteve 2,2%, que mais que
Yarosh e Tyagnibok juntos. Aps esses resultados, logicamente surgem dvidas
sobre a denominada "revoluo nacional ucraniana".

"O Setor Direito"

Se falamos do destino do "Setor Direito", agora j possvel dizer que no

existe. Se no incio das revoltas em Kiev, o "Setor Direito" estava formado por
uma unidade de quatro diferentes movimentos nacionalistas ucranianos ("UNA-
UNOS", "White Hammer", "SNA-Patriotas da Ucrnia" e "Trizyb"), agora no
"Setor Direito" s restou o "Trizyb" (cujo lder era D. Yarosh, que agora lider
do "Setor Direito"). Os outros trs movimentos, oficial ou extraoficialmente,
abandonaram o "Setor Direito" ao no aceitarem a posio de Yarosh. E de
depois de no aceitar a posio de Yarosh, o lder da "UNA-UNOS" A. Myzichko
foi assassinado pela polcia e o lder do "White Hammer" V. Goranin foi detido
pela polcia, o lder do "SNA" A. Biletskiy decidiu evitar esse mesmo destino e
declarou que o "SNA-Patriotas da Ucrnia" no aceita a posio do "Setor
Direito" e atuar de forma autnoma. Isso ocorreu depois que Yarosh fez
declaraes oficiais de que o "Setor Direito" jurava obedincia ao novo
presidente da Ucrnia, Poroshenko. Pouco antes, o "Setor Direito" (ou o que
resta dele), se transformou o "Batalho Donbas", formado pelo oligarca sionista
Kolomoysky (sobre quem j escrevemos anteriormente) para desempenhar o
papel de mercenrios da guerra de oligarquias entre Kolomoysky e Akhmetov.
Mas aps a capitulao de Akmetov sem nem ter lutado, o "Batalho Donbas"
comeou a desempenhar o papel de um exrcito da oligarquia privada de
Kolomoysky, o qual atua segundo os interesses de seus negcios. Yarosh o
explicou com a seguinte frase: "Lutar e arriscar a vida por dinheiro e pela ptria
muito melhor que arriscar a vida s pela ptria". Falando sobre o destino do
"SNA", eles tambm se transformaram em um grupo militar chamado "Batalho
Azov" (segundo os rumores, tambm criado por Kolomoysky, mas
diferentemente do "Setor Direito", o "SNA" nega).

A principal diferena entre os nacionalistas ucranianos que formaram o

"Batalho Donbas" (antigo "Setor Direito", antigo "Trizyb") e os que formaram
o "Batalho Azov" (antigo "SNA") que as pessoas do "Batalho Donbas"
aceitaram a atual situao poltica da Ucrnia e o novo governo, enquanto que
as pessoas do "Batalho Azov" ainda declaram que sua "revoluo nacional"
ainda no terminou e que to somente comeou, e depois de o conflito no leste
da Ucrnia ter terminado, voltaro a Kiev para continuar a luta pela revoluo
nacional contra o governo de Kiev. Segundo suas palavras, seus planos futuros
aps tomar o poder em Kiev so conquistar a Crimia e algumas regies do
sudoeste da Rssia (Belgorod, Kuban, Rostov, etc.) e, tal e como fica refletido
em seu programa poltico, criar o Imprio Ucraniano. Atualmente o "Batalho
Azov" conta com aproximadamente entre 300 e 500 membros e, pelos rumores
que circulam, alguns de seus membros so voluntrios de outros pases.
Tirando esses batalhes, na Ucrnia existem algumas outras formaes
militares no-oficiais, algumas das quais foram criadas pelas oligarquias locais,
outras por alguns polticos e outras mediante o agrupamento de voluntrios.
Um dos mais famosos batalhes privados o "Batalho de Lyashko" (Oleg
Lyashko um poltico ucraniano conhecido por sua tendncia homossexual, que
ficou em terceiro nas eleies presidenciais com 8% dos votos), que passou a
ser reconhecido pela tendncia sexual de seu principal lder. Obviamente,
semelhante diversidade de exrcitos privados e grupos paramilitares, os quais
escapam ao controle do governo central e que mantm diferentes ideologias,
somente traro mais e mais desestabilizao situao atual da Ucrnia.
O Kremlin em uma encruzilhada

importante falar sobre a postura do governo da Federao Russa nesse

conflito. A informao dos diversos lados do conflito sobre este ponto
realmente diferente. Enquanto que os meios de comunicao ucranianos
afirmam que o sudeste da Ucrnia est sendo ocupado pelo exrcito russo,
enviado pessoalmente por Putin, os meios de comunicao russos comentam
que o governo da Federao Russa todavia no decidiu o que fazer a respeito,
se evadindo com o objetivo de esperar e no fazer nada. Ao mesmo tempo, os
defensores da Nova Rssia afirmam que a Federao Russa traiu seu povo, os
russos tnicos do leste da Ucrnia e que no esto fazendo nada para ajudar
seno o contrrio. Por exemplo, Putin deu ordens para fechar as fronteiras da
Rssia com o leste da Ucrnia para que os voluntrios russos no possam
entrar na Nova Rssia, e anteriormente Putin havia pedido s pessoas do
sudeste da Ucrnia no fazer referendos nas regies de Donetsk e Lugansk.
Agora Putin somente est mostrando interesse em fechar novos contratos de
gs com o novo governo ucraniano e construir sistemas para o transporte do
gs, como o gasoduto "South Stream", que atravessa a Crimia (o que explica
porque Putin estava interessado em proteger os russos tnicos na Crimia e
porque no os protege na Nova Rssia). Ao mesmo tempo, o surgimento de um
novo pas prximo fronteira russa, com 6 milhes de pessoas etnicamente
russas dispostas a lutar e morrer pela liberdade, poderia ser um perigo para o
regime do Kremlin. O exemplo da rebelio nacional russa contra o governo
central antinacional da Ucrnia poderia se repetir na Federao Russa. A Nova
Rssia, como parte da Rssia, poderia ser algo ainda mais perigoso para a
oligarquia das elites do Kremlin pelo mesmo motivo explicado anteriormente e
pelas sanes econmicas da UE e dos EUA contra eles.

O perigo para as oligarquias do Kremlin vem direta e abertamente de Igor

Strelkov (comandante do exrcito da Nova Rssia). difcil acreditar que Putin
possa aceitar um Estado independente de 6 milhes de pessoas, sob a
liderana pessoal de uma pessoa que textualmente diz o seguinte: "Estou
totalmente seguro de que o governo bolchevique ainda existe na Rssia. Sim,
este governo sofreu uma mutao que o torna impossvel de ser reconhecido.
Sim, a ideologia formal de seu governo mudou at um ponto totalmente
oposto. Mas a base ainda se mantm imutvel: antirrusso, antipatriota e
antirreligioso. Neste governo existe gente que so os descendentes diretos da
gente que fez a revoluo na Rssia em 1917. Eles se maquiaram, mas
essencialmente no mudaram. Deixando de lado a ideologia, algo que no lhes
permitiria se tornarem mais ricos e desfrutar de benefcios materiais, eles
mantiveram o poder na Rssia. Em 1991 houve uma rebelio armada. Mas a
contrarrevoluo ainda no teve lugar". E isso no o diz como um rebelde
comum, seno como oficial russo, como veterano de 4 guerras (Transnstria,
Iugoslvia e a Primeira e Segunda Guerras da Chechnia) e como comandante
de um exrcito com mais de dez mil soldados.

Na realidade a situao da Nova Rssia muito complicada e impossvel

saber algo sobre a deciso final das elites do Kremlin sobre isso, ademais de
que provavelmente a deciso final todavia no tenha sido tomada, e que cada
deciso do Kremlin nessa situao poderia custar sua existncia futura. Por
outra parte, nas elites do Kremlin possvel que haja diferentes pessoas com
diferentes pontos de vista sobre a situao e diferentes interesses a respeito. E
ningum sabe qual a deciso que ser tomada finalmente. Tambm existe
uma teoria da conspirao, promovida pelos meios de comunicao ucranianos,
acerca de que tudo o que est ocorrendo no sudeste da Ucrnia teria sido
planejado anteriormente pelo Kremlin e segue as diretrizes determinadas pelo
Kremlin. E inclusive Strelkov seria agente do Kremlin. No obstante, essa teoria
no parece muito real.

Atualmente, a realidade que os defensores da Nova Rssia esto recebendo a

ajuda habitual procedente da Rssia. Ademais, toda essa ajuda est sendo
reunida pelos prprios cidados russos, diversas organizaes de voluntrios
esto trazendo remdios, comida, dinheiro e outros produtos necessrios para
ajudar a Nova Rssia. Ao mesmo tempo, milhares de voluntrios esto
chegando da Rssia para se unirem aos diferentes grupos de autodefesa.
Tambm esto chegando contingentes de voluntrios da Bielorrssia,
Transnstria, Osstia e inclusive de outros lugares como Srvia, Hungria,
Repblica Tcheca, Polnia e Itlia. Alguns voluntrios europeus chegam como
representantes de organizaes nacionalistas, por exemplo, a polaca "Falanga"
e a hngara "HVIM". No obstante h problemas armamentsticos e de outra
ndole, porque como dizem os lderes das autodefesas da Nova Rssia, no h
armas suficientes para todos aqueles que esto preparados para se unirem s
autodefesas. A maior parte das armas foi trazida por grupos de soldados e
policiais ucranianos que decidiram lutar do lado de uma nova repblica.
Algumas armas foram obtidas pelas pessoas mediante o ataque s bases
militares do exrcito ucraniano (segundo os rumores as autodefesas da Nova
Rssia roubaram mais de 200 panzers de uma base militar ucraniana). E alguns
simplesmente as compraram diretamente do exrcito ucraniano (a corrupo
na Ucrnia segue existindo ainda). Tambm parece que algumas armas, as
quais esto sendo utilizadas pelos rebeldes, procedem da Rssia, posto que o
exrcito ucraniano nunca as utilizou. Mas ningum sabe se esse armamento
chegou como ajuda militar procedente do lado russo ou devido corrupo do
exrcito russo que vendeu suas armas. Segundo os rumores dos meios de
comunicao ucranianos, tambm existem numerosos agentes militares da
Federao Russa, ainda que estes rumores ainda no tenham sido
comprovados.

A Batalha do "lamo Russo".

No que concerne o exrcito ucraniano, a moral de suas tropas est muito baixa,
assim como sua disposio para a luta. O governo ordenou aos soldados que
lutem contra os denominados "terroristas-separatistas", considerando assim a
mais de 6 milhes de compatriotas. E devido s aes militares do exrcito
ucraniano a cada dia morre um nmero elevado de mulheres e crianas que
vivem nas regies que no so leais ao novo governo. E, certamente, a maior
parte dos soldados ucranianos no est contente em travar essa guerra contra
o povo ucraniano (pessoas com passaporte ucraniano).

Simultaneamente, ao longo dos ltimos dois meses o exrcito ucraniano no

pde recuperar o controle da pequena cidade ucraniana de Slavyansk, a qual
est sendo defendida por um pequeno grupo de autodefesas. O exrcito
ucraniano tem assediado a cidade e tem tanques, avies, artilharia e um
nmero de soldados 15 vezes maior que os defensores. Enquanto que algumas
centenas de defensores de Slavyansk somente tem pistolas de mo e uma
arma antiarea autopropelida. Mas durante esses dois meses de assdio, o
exrcito ucraniano perdeu mais de mil soldados e vrios tanques e avies,
enquanto que os defensores perderam algumas centenas de pessoas, a maioria
das quais eram civis. A defesa de Slavyansk recebeu o nome de "A Batalha do
lamo Russo", pelas semelhanas que teve com os fatos ocorridos no Texas em
1836. interessante o fato de que as principais razes da rebelio
antimexicana no Texas tambm foram: o problema para utilizar a linguagem
nativa por parte das pessoas do Texas (o governo central mexicano queria um
idioma nico no pas) e o problema da federalizao (a constituio do Novo
Mxico estava dando muito poder ao governo central, reduzindo a liberdade
poltica das regies). E em 1836, os rebeldes finalmente obtm o que querem.

As nicas foras motivadas do chamado bloco "pr-ucraniano" so diferentes

batalhes de pequeno tamanho dos nacionalistas ucranianos (como "Azov",
"Donbas", etc.) e das "Guardas Nacionais", que uma organizao militar
criada pelo novo governo a partir das anteriores autodefesas do "Maidan" (a
maioria das pessoas que lutava contra a polcia no centro de Kiev durante o
vero), que em sua maior parte so gente com importantes razes para se
oporem criao da Nova Rssia. Essa formao inclui os chauvinistas
russofbicos da zona ocidental da Ucrnia, os defensores mais radicais do novo
governo da Ucrnia, que esto dispostos a matar por ele, e tambm os
voluntrios de outros pases que tem suas prprias razes para participar nessa
guerra. Por exemplo, membros das "Guardas Nacionais" so wahhabis
chechenos que lutaram na dcada de 90 na guerra russo-chechena contra os
russos, posteriormente lutaram em diferentes conflitos do Oriente Mdio e
agora voltaram para a Ucrnia para lutar contra os russos. Segundo alguns
rumores, nas "Guardas Nacionais" tambm h alguns grupos de georgianos
russofbicos, gente dos pases blticos e inclusive alguns mercenrios
estrangeiros de companhias privadas e agentes da OTAN, tanto militares como
conselheiros.

interessante que enquanto os wahhabis chechenos se uniram s "Guardas

Nacionais", ao mesmo tempo grupos de chechenos pr-russos se uniram s
defesas da Nova Rssia (ainda que at agora no esteja muito claro quem
voluntrio e mercenrio). A mesma histria ocorreu com os sionistas, alguns
grupos de sionistas russofbicos (cujos ancestrais talvez tenham sofrido algum
tipo de represso na URSS) primeiro se uniram aos "Cem Judeus do Maidan" e
posteriormente s "Guardas Nacionais". Enquanto outros grupos de israelenses
(tambm ex-cidados da URSS) diziam que estavam preparados para ajudar a
Nova Rssia. E alguns membros das comunidades sionistas locais da Repblica
de Lugansk chegaram a fazer um ritual para se impr oligarquia de
Kolomoysky.

Concluses

Finalmente, pelos detalhes mencionados podemos confirmar que o conflito da

Ucrnia complexo, e que em cada bando se podem encontrar pessoas de
qualquer nacionalidade, religio e ideologia. Isso explica por que ambos bandos
se difamam mutuamente com os mesmos qualificativos: separatistas, fascistas,
nazis, antifascistas, comunistas, neobolcheviques, soviticos, imperialistas,
mercenrios, russos, ucranianos, judeus, chechenos, etc. Mas se deixarmos
margem as individualidades e nos centrarmos em descrever as caractersticas
gerias, podemos ver um conflito nacional entre russos e ucranianos (quer dizer,
um conflito de identidades e no de etnias, porque as etnias russa e ucraniana
so praticamente idnticas, com raras excees). Este conflito se baseia em
interesses de foras exteriores e foi posto em marcha pelo novo governo
ucraniano, que est totalmente disposto a servir aos interesses estrangeiros. A
situao parece idntica situao na Iugoslvia e o conflito nacional entre
srvios e croatas dos anos 90, os quais levaram a uma catstrofe total para os
srvios e para a Iugoslvia. Agora parece bvio que o principal objetivo do
conflito da Ucrnia seja a Rssia, e que o o ltimo presidente da Iugoslvia,
Slobodan Milosevic, aps o conflito da Iugoslvia, predisse essa situao com
total preciso e acerto, advertindo a Rssia sobre isso.

Em concluso, possvel assinalar o fato de que o Estado ucraniano se dirige

rumo a seu desaparecimento. A situao do Estado ucraniano atualmente de
colapso total, dirigido por controle remoto desde o outro lado do oceano,
vivendo uma situao de crise econmica total e uma guerra civil. Se trata de
um Estado em que a metade do territrio foge ao controle do governo central,
o qual recebeu o poder em um pas atravs de um golpe anticonstitucional.
Esse o Estado em que os oligarcas tem exrcitos privados, os quais servem a
seus interesses privados e fogem ao controle do governo central, e onde a
populao de uma parte do pas odeia a populao da outra metade do pas.
Ucrnia o Estado em que as pessoas leais ao novo governo podem queimar
vivas mais de 100 compatriotas que tenham pontos de vista diferentes em
relao ao novo governo sem receber nenhum castigo por semelhantes aes
(como ocorreu em Odessa em 2 de maio de 2014).

E esse o Estado em que o governo central considera que 6 milhes de seus

cidados so terroristas (incluindo mulheres e crianas) e enviam o exrcito
para bombardear civis, pelo simples motivo de que essa gente quer falar o
idioma de seus antepassados e dispor de maiores direitos polticos e liberdades
em suas regies. Assim, podemos ver que a Ucrnia um bom exemplo de
"Estado Falido", o qual no tem futuro, mas sim todas as probabilidades de
repetir o destino da Iugoslvia ou de se transformar na Somlia da Europa.

Esse colapso da Ucrnia, produzido pela presso de fatores internos e externos

foi previsto h alguns anos por diferentes politlogos, por exemplo, pelo
famoso Samuel Huntington e por Aleksandr Dugin. Desde o momento em que
apareceu o Estado artificial da Ucrnia em 1991, a Ucrnia, tarde ou cedo
estava condenada ao colapso, e inclusive se esse colapso no se produzisse na
atualidade, se produziria mais tarde. Ningum pode prever como vai terminar
esse conflito, mas bvio que o resultado mudar a histria do mundo. E em
um futuro prximo todos teremos participado ou teremos sido testemunhas de
um grande triunfo ou de uma grande catstrofe.

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2014/08/valentin-rusov-ucrania-hoje.html

Orazio Maria Gnerre - A Luta pela Ucrnia e o Paradigma

da Quarta Teoria Poltica
por Orazio Maria Gnerre

Por anos, em certos crculos, tem havido uma pressuposio de uma

necessidade de superar as categorias polticas pr-existentes em favor de uma
nova definio, que tem sido impulsionada adiante. Essa uma necessidade
histrica, de forma que fundamental compreender a natureza estrutura, para
que seja possvel se conscientizar do novo background poltico no qual teremos
que assumir nosso lugar, para escolher o campo e determinar o escopo da
batalha.

Tal pressuposio reconhece na era da poltica ps-moderna - a atual fase ps-

democrtica - a falncia terminolgica e narrativa de categorias como Direita e
Esquerda e a oportunidade de se formular um novo paradigma poltico, que
poderia propr um elo terico e um caminho estratgico para um dos dois plos
do novo antagonismo poltico.

Os fatos do EuroMaidan, a anexao da Crimeia Federao Russa e a

declarao de independncia do Donbass, seguidas pela fundao nacional da
Nova Rssia, demonstraram claramente essa necessidade, em particular graas
ao falatrio de certos representantes culturais de diferentes afiliaes polticas,
que rapidamente demonstraram como seus argumentos so infundados,
baseados apenas na preservao infrutfera de formas poltico-estratgicas
ultrapassadas.

apropriado ressaltar como nossa batalha, com base na constituio de um

novo paradigma poltico e no contexto de uma nova polarizao,
eminentemente narrativa. Nossa guerra deve ser no front do Sentido. Nosso
dever erguer as bandeiras antigas e enrugadas, que jazem na lama do campo
de batalha abandonado, para dar a elas novo brilho e vigor renovado.

Rumo a um Novo Horizonte do Conflito

Tomemos a oposio mais forosa e evidente entre tendncias comunitaristas e

(neo)liberais no lugar da falida polarizao Direita-Esquerda como ponto de
partida de nossa discusso. Isso reconhece uma compreenso do tempo
presente, e parte rumo a uma formulao de uma teoria poltica coerente que
poderia ser histrica em sua orientao aos princpios polticos de cada sujeito
interessado em tomar parte em um novo conflito poltico.

dentro desse sistema oposicional que deve ser situada a velha narrativa
poltica, com ateno particular aos princpios que a fundaram. importante
estabelecer como no setor comunitarista - e tambm no liberal - a cada dia
convergem diferentes identidades polticas, que muitas vezes esto
caracterizadas por histrias profundamente diferentes, lutas (tericas ou
materiais) pelo controle exclusivo de certos setores (narrativos ou fsicos)
estratgicos.

O principal problema, para aqueles que se identificam no campo comunitarista,

a falta daquela coeso que, ao contrrio, tpica do campo liberal. Isto,
graas a sua prpria viso de mundo na qual o conceito de Valor tem que ser
encontrado em sua manifestao tangvel de forma-mercadoria, consegue
garantir uma reformulao mais rpida de sua prpria identidade, com base no
puro interesse. Ao contrrio, o setor comunitarista ainda no se identificou
enquanto tal. A busca de vises de mundo que seno so similares,
definitivamente so compatveis, no trouxe todos aqueles representantes das
diferentes narrativas - que deveriam se encontrar uns com os outros no campo
comum do Comunitarismo - ao reconhecimento do novo horizonte poltico. Na
melhor das hipteses, grupos particulares que so parte desses setores
ingressaram em um caminho necessrio de vanguarda terica dirigido a
reconhecer a necessidade histrica, infelizmente se movimentando para a
frente apenas paralelamente rumo aos mesmos objetivos. Nessas condies a
batalha estratgica poderia ser perdida, e o risco a realizao histrica do
Absoluto neoliberal. No podemos permitir que isso acontea.

nesse sentido que a formulao de um novo paradigma poltico se torna

necessria para o plo comunitarista, tanto quanto o neoliberalismo encontrou
sua prpria identificao na proposio da realizao do Capitalismo Absoluto.
Essa teoria poltica deve permitir, acima de tudo, a identificao nela de todos
aqueles que so parte de uma identidade poltica que seja substancialmente
comunitarista. O dever da nova teoria poltica ser absolutamente inclusivo,
para permitir a realizao de vrias narrativas basicamente comunitaristas em
um Absoluto singular. Para faz-lo, necessrio declarar guerra aberta
Linguagem, a priso do Significado, atravs de sua reformulao e da
demonstrao experiencial esttica.

o Capitalismo Absoluto o primeiro que reformulou a linguagem de uma

maneira consumista e comercializada, tendo previamente se imposto
experiencialmente graas selvageria despertada no perfil antropolgico do
homem-consumidor. Enquanto o Capitalismo Absoluto est na frente do front
comunitarista no que concerne a categorizao da necessidade histrica, a
conquista das almas pela demonstrao experiencial de sua prpria
magnificncia e pela colonizao do imaginrio coletivo pela
criao/manipulao da linguagem, ele tambm deu vrios passos na direo
de seu tmulo e da exausto histrica.

necessrio situar o pragmatismo absoluto do interesse neoliberal -

aparecendo hoje na forma do Capitalismo Absoluto, o Capital em sua fase
virtual e ideal - contra a consubstanciao das narrativas histricas
comunitaristas dentro do novo paradigma poltico. Nesse caso, o campo comum
deve ser encontrado em todas aquelas narrativas que afirmam a iniquidade da
situao presente, a necessidade de sua anulao, a reintegrao total do
Homem em sua plenitude e o fim de sua alienao histrica. Finalmente, a base
da fundao da nova teoria poltica deve ser estabelecida na compreenso do
plo comunitarista como efetivamente fundado naqueles excludos pela
sociedade: pela viso de mundo, pelo mtodo de produo liberal-capitalista,
ou por aqueles que esto descontentes, e aqueles que o filsofo italiano
Costanzo Preve chamou de portadores da "conscincia infeliz".

Ao considerarmos nossa era como a da vitria do Capital (que se tornou

"absoluto" - pelo menos nominalmente - e quase onipresente) torna-se
evidente que todo excludo (economicamente, ideologicamente ou
existencialmente) do pior dos mundos possveis torna-se um interlocutor e
aliado potencial da nova teoria poltica dentro do plo comunitarista.

A nova teoria, como dito por Aleksandr Dugin, deve propr como objetivos
fundamentais a garantia dos direitos dos povos (povos compreendidos como
comunidades de Destino) e uma abordagem omnidirecional e policntrica,
baseada na coexistncia desses povos, de caminhos de civilizao, culturas,
narrativas histricas e vises de mundo, plos geopolticos, que possam
garantir basicamente o direito diversidade.

Ucrnia 2014: Casus Belli Ideologicus

Como j foi dito na introduo, na trgica crise ucraniana de 2014, agora em

sua fase mais dramtica, que encontramos o teste tornassol de nossa tese. O
fato espalhou medo na perspectiva poltica da maioria dos setores polticos
europeus "anti-sistema", que so certamente os de menor alcance. Tudo que
foi necessrio foi um gosto das tcnicas de guerra de quarta gerao, para
confundir as ideias dos herdeiros daqueles de backgrounds polticos nobres.

Este o caso, em particular, dos movimentos de extrema-esquerda e extrema-

direita europeus, que, longe de serem dois blocos monolticos com interesses
divergentes, em verdade so entidades puramente nominais, constitudas por
identidades e estratgias bem diferentes. Eles esto divididos em vrios grupos
fracos e no raro auto-referenciais que do testemunho, basicamente, da
progressiva despolitizao desses crculos, que so agora apenas "reas" de
pertencimento identitrio, comunidades verdadeiramente de pardia navegando
na turbulncia da modernidade lquida.

Na estagnao interpretativa e falida, que teve um antecessor digno durante as

revoltas rabes, a principal tese apresentada pelas duas partes foi a definio
do conflito ucraniano em termos de conflito inter-imperialista, como confronto
entre imperialismos norte-americano e russo: o confronto dos interesses
relativos opostos tal como na era do egosmo nacional.

O fato de que a tese tem sido compartilhada tanto pela direita radical como
pela esquerda radical demonstra um elemento inegvel: a tese tem sido
expressa no em virtude de ideologias polticas e narrativas diferentes
professadas, mas como resqucio de uma era que comeou no final do sculo
XIX e terminou com o fim do segundo conflito global, a era dos imperialismos.

Dentro do mesmo paradigma interpretativo, que o caso ucraniano quer como

oposio entre dois imperialismos distintos, direita radical e esquerda radical
responderam ao mesmo tempo segundo sua prpria orientao ideolgica: na
melhor das hipteses decidiram se abster de tomar posio, na pior tomaram
posio em favor da massa de manobra que trabalha - mais ou menos
conscientemente - pelos interesses norte-americanos.

Ao contrrio est na proposta da nova teoria poltica (a quarta aps a afirmao

do liberalismo histrico, da sua anttese social-comunista e sua sntese fascista)
que encontramos clareza de anlise em relao aos intentos eminentemente
comunitaristas que deve ser buscada.

Localizado no contexto da transio do mundo unipolar liderado pelos EUA, que

representa geopoliticamente a realizao formal dos interesses do Capitalismo
Absoluto em sua forma financeira e cosmopolita, ao mundo multipolar, ou
dividido em grandes espaos predominantemente autnomos de integrao
regional que se encaixam com as reas de civilizao histrica e situadas no
mesmo nvel em uma estvel balana de poder, o interesse da faco
comunitarista deve ser em favor de um empreendimento global multipolar.
Tendo tomado nota da efetividade da globalizao posta em ao pela Tcnica
(penltima forma de fora niilista antes da Economia), a alternativa consciente
ao monoplio da fora do Capital, destruio da especificidade local de grupos
tnicos, religies e sociedades, desumanizao antropolgica posta em ao
pelo processo de completude da hbris liberal, realizao definitiva do
mercado global, exclusivamente a alternativa multipolar.

A realizao dos grandes espaos geopolticos, j desejada pelos profetas da

escola geopoltica alem, representar o colapso da hegemonia global liberal,
por agora sem seu sustento, o mercado global, e de sua fora estratgica, o
controle norte-americano sobre o destino do mundo. claro que a afirmao do
setor comunitarista depender da realizao da alternativa multipolar: ela
determinar o fim da predominncia do capital financeiro, um passo na direo
da realizao da sociedade do trabalhador e da afirmao da diversidade
cultural, que reconstri diferenas e tradies.

Se assumirmos que o caminho que leva os Povos afirmao de uma balana

global baseada na coexistncia e no dilogo de civilizaes deve ser o ponto de
partida em interesse do setor comunitarista, a crtica deve estar dirigida velha
concepo que ainda v a oposio no tabuleiro internacional de diferentes
imperialismos nacionais. O cerne da questo que a era dos imperialismos foi
rapidamente substituda por Yalta desde a era da oposio bipolar e, ainda mais
rapidamente, pela ascenso do imperialismo norte-americano nico no incio da
dcada de 90, com o colapso do bloco sovitico. Falar em conflito inter-
imperialista usando a frmula leninista - adequada para o primeiro conflito
global - na era da realizao do imperialismo global significa usar esquemas
que antes eram efetivos, mas que agora esto ultrapassados. Agora no
tabuleiro ns veremos apenas o imperialismo hegemnico, os sub-
imperialismos de certos pases e a oposio representada pelos BRICS e pases
no-alinhados.

Quem diz querer defender os interesses dos trabalhadores ou as tradies dos

diferentes Povos deve levar isso em considerao. No h outra possibilidade
para os trabalhadores dentro dos mecanismos do capitalismo financeiro,
promovido dentro do setor de segurana euro-atlntico, em meio a trabalho
precrio, desindustrializao, deslocalizao. E o mesmo pode ser dito pelas
tradies e identidades fora de um mundo multipolar, onde Povos e Naes
poderiam ser protegidos dentro das grandes integraes regionais dos grandes
espaos geopolticos.

Hoje, a batalha pela Ucrnia no representa apenas uma batalha pela Rssia. A
batalha pela Ucrnia uma batalha por um mundo multipolar. Os princpios
mais profundos da poltica histrica sobre Trabalho e Auto-Determinao dos
Povos esto agora continuando em vigor graas resistncia do Donbass.
Confundir os militantes do Setor Direito com representantes da identidade
nacional to srio quanto no compreender a necessidade de que os
trabalhadores se situem com as economias emergentes dos BRICS, com seus
modelos econmicos alternativos. Agora os verdadeiros patriotas compreendem
que a batalha pela Ucrnia tambm sua batalha contra o avano atlantista na
direo do Corao do Continente, tal como os mineiros do Donbass j lutam e
morrem pela verdadeira independncia, a independncia de um governo que
planeja lanar as piores medidas de austeridade e venda de soberania,
seguindo um modelo ps-democrtico e antipopular de tecnocracia, que os
europeus ocidentais j conhecem muito bem.

A luta na Ucrnia a luta contra o Capitalismo Absoluto, na direo de um

mundo multipolar. Para vencer, o inimigo usou acima de tudo a arma da
confuso, usando nossas palavras, nossos smbolos, nossas ideias. Ns vimos
demais. O imperativo para todos os defensores de princpios comunitaristas,
conhecer a verdade, para assim transformar o mundo. Lutar como
comunitaristas, ou viver como escravos. A escolha de vocs.
http://legio-victrix.blogspot.com.br/2015/05/orazio-maria-gnerre-luta-pela-
ucrania-e.html
CENTRO DE ESTUDOS MULTIPOLARES O QUE O BRASIL? O BRASIL
VISTO LUZ DA QUARTA TEORIA POLTICA
Texto produzido pelos membros do Centro de Estudos Multipolares para
publicao na revista Katehon (em sua verso impressa)
Brasil, introduo
O que o Brasil? Qual sua identidade? H algo como uma nao ou
povo brasileiro? H apenas um Brasil ou vrios Brasis? Estas so as
questes fundamentais que se abrem ao horizonte de qualquer
dissidente brasileiro no sculo XXI. So os problemas propeduticos
que devem ser confrontados antes de se querer embarcar em
qualquer projeto poltico-civilizacional que envolva o Brasil. Porque
poucos temas so mais centrais nessa era crtica que a da ps-
modernidade do que o da identidade.

Poderamos seguir a sugesto do antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro

que, em sua obra clssica O povo brasileiro (1999), postulou pelo
menos quatro brasis: o crioulo (afro), o caboclo, o sertanejo, o caipira
e o austral/sulino (gachos e gringos) mas poderamos ainda,
superando sua classificao, falar tambm de um Brasil litorneo,
interiorano, rural, amerndio, quilombola, barroco e, inclusive, de um
Brasil metropolitano-cospomolita, onde o liberalismo difuso e onde o
modo de produo capitalista, mesmo em seu estgio financista
(DUGIN, 2010), encontra-se j consolidado. Fato que, seja do ponto
de vista tnico-racial, seja da perspectiva tnico-geogrfica, a
composio identitria do Brasil dificilmente poderia ser posta em
termos homogneos ou homogeneizadores parafraseando o dito de
Carl Schmitt, o Brasil no um universo poltico, mas um pluriverso.
193 anos de histria poltica independente, no entanto, no foram
suficientes para dar respostas satisfatrias para as questes
levantadas acima: eis a um dos cernes da grande dificuldade em se
constituir um projeto civilizacional, aqui, na Amrica Portuguesa. O
Brasil, nos ltimos dois sculos, j passou pelas mos de lderes,
partidos e faces que representaram, em maior ou em menor grau,
todas as trs grandes teorias polticas da modernidade, que so,
segundo o filsofo russo Alexandr Dugin, o Liberalismo (Primeira
Teoria Poltica, surgida no sculo XVIII), socialismo (a Segunda Teoria
Poltica, surgida no sculo XIX) e os nacionalismos de terceira
posio (Terceira Teoria Poltica, surgida no sculo XX).
As trs teorias pretendiam resolver paradigmas postos pela Era
Moderna, tais como o individualismo, progressismo, mtodo cientfico,
a razo, o fim do mundo tradicional. Todas as trs teorias, aplicadas
no plano mundial, passaram o sculo XX em luta por hegemonia, o
liberalismo tendo sido o vencedor absoluto, com o sepultamento da
Terceira Teoria Poltica em 1945 e da Segunda Teoria Poltica em
1991.

As trs grandes teorias polticas da modernidade tiveram seu papel na

Histria do Brasil e, apesar dos variados pontos positivos e negativos
distribudos entre os modos como estas governaram o pas, tudo o
que foi feito, at ento, mostrou-se insuficiente do ponto de vista da
multiplicidade identitria que constitui a nao brasileira desde seus
primrdios.
E mais: tudo o que foi construdo pelos lderes prvios do Brasil,
enquanto projeto civilizacional, o foi a partir de algum tipo de
simulacro, de pardia. As elites brasileiras das trs teorias polticas
tentaram impor, verticalmente, algum tipo de viso ideal do Brasil.
Tentaram construir uma identidade moderna a partir de mistificaes,
falsificaes e superficializaes. Mas quando se tenta construir um
projeto a partir de um simulacro abstrato de identidade, sobretudo em
um territrio povoado por comunidades dos mais diversos grupos
tnicos, raciais, culturas e religiosos, em vrios graus de mistura,
muitos dos quais organicamente estruturados h geraes, ocorre o
inevitvel: aniquila-se a diversidade interna em prol de um paradigma
oficial, cuja finalidade unificar a nao em um projeto estatal,
desenhado por intelectuais desenraizados e, nesse sentido, meros
agentes do nomadismo parasitrio das elites globalistas e
cosmoliberais.
As trs teorias polticas modernas e o caso brasileiro
Todas as trs teorias polticas da modernidade so culpadas, em
algum grau, da corroso das comunidades tradicionais brasileiras: o
governo varguista, maior representante da 3a Teoria Poltica no Brasil
(3TP), por exemplo, queimou publicamente diversas bandeiras
estaduais, suprimindo as identidades regionais em nome de uma
suposta unificao nacional, em sua Campanha de Nacionalizao;
reprimiu ferozmente as colnias germnicas, inclusive, limitando o uso
pblico da lngua alem (ROST, 2008) (WERLE, 2003). Promoveu
ainda uma noo vaga e ambgua dos amerndios como portadores da
verdadeira brasilidade, opondo estes aos migrantes europeus, mas
resguardando um destino comum a ambos ora, o projeto varguista
tinha como prerrogativa a ideia de que prprios povos amerndios
deveriam, futuramente, ser integrados nacionalidade brasileira,
abdicando das suas condies aborgenes originais (GARFIELD;
COLLEGE, 2000, p. 18). E, a despeito do desenvolvimento econmico
e de uma posio desalinhada em relao s potncias plutocrticas
do mundo, o varguismo, alm do que j foi exposto, tambm ps o
Integralismo e outros movimentos de Terceira Posio na ilegalidade.

Com a morte de Vargas, abriu-se espao para governantes vendidos e

alinhados com o atlantismo, numa sucesso de fracassos e de
desestabilizao que culminou com a queda do breve regime
Nacional-Trabalhista de Joo Goulart (o Jango) e com o golpe militar
de 1964, cuja violncia repressiva era justificada com base em uma
suposta revoluo comunista que poderia ganhar espao no pas e
que, portanto, legitimava seus ditames autoritrios.
Apoiado em seu incio pela CIA, o governo militar brasileiro
fundamentou-se no anticomunismo e patriotismo burgus-chauvinista.
Quanto poltica externa, no final do regime, verdade que houve,
por motivos pragmticos, uma relativa diversificao de parceiros
intrnacionais buscando aliana com naes no-alinhadas,
principalmente durante o governo do General Geisel nos anos 1970.
Porm, no plano interno, o regime militar brasileiro no ofereceu um
destino promissor s comunidades orgnicas: pela via da represso e
do genocdio, indgenas das mais diversas etnias foram massacrados:
Pataxs da Bahia infectados propositalmente pelo vrus da varola, os
Krenak do Maranho tendo seus modos de vida arcaicos e tradicionais
vinculados a patologias mentais e enviados em massa para
reformatrios manicomiais pelos motivos mais torpes, etc etc.

No plano da 2a Teoria Poltica (2TP), a questo identitria pode ser

posta em outros termos. Grande parte da dificuldade em estabelecer
uma identidade brasileira reside no fato de que as alianas
geopolticas do Brasil estabeleceram-se com grupos e naes que
pouco tm em comum com nosso prprio destino histrico, como as
naes anglo-saxs (em alianas sempre desvantajosas), na mesma
medida em que negligenciaram os laos hispano-ibricos e latino-
americanos. A identidade de uma nao est intimamente relacionada
identidade continental, e, de modo evidente, o Brasil configura-se a
partir de uma sntese dual entre os pases ibricos (Espanha e
Portugal) e as naes indgenas latino-americanas. Temos laos
naturais muito mais fortes com essas naes do que com os anglo-
saxes.
Do ponto de vista das vrias possibilidades de uma integrao do
prprio Brasil (ou dos diferentes Brasis) em um bloco supranacional,
teramos, assim, a proposta bolivariana, representada pelo projeto de
Hugo Chvez acerca da Aliana Bolivariana para os Povos da Nossa
Amrica (ALBA), projeto que potencialmente integraria o Brasil em um
grande espao pautado no antiamericanismo, no socialismo autctone
latino-americano e nas culturas locais de matiz indgenas e catlicas.
 Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica
Potencialmente, poderamos ainda falar de uma integrao continental
entre todos os pases da Amrica Latina, tal como idealizada por
Norberto Ceresole e por Alberto Buela (BUELA, 1999) ou at mesmo
de outros projetos, como o modelo Meridionalista pensado por Andr
Martin ou ainda uma hipottica soluo hispnico-imperial, baseada
na reconstituio do Imprio de Filipe II e na pretenso de combater,
ou at mesmo extirpar definitivamente, a influncia inglesa no mundo
ou pelo menos nesta parte do orbe (o Imprio versus o imperialismo,
diria Evola).
Em suma, independentemente do contedo poltico especfico de cada
proposta integracionista, a unio continental e o reforo dos laos
econmicos e polticos com as naes alternativas (especialmente
com os regimes assistmicos e antiimperialistas) significa, para o
Brasil, no somente a sobrevivncia econmica, mas a prpria
sobrevivncia identitria. verdade, entretanto, que boa parte da
esquerda mostra-se incapaz de ver as coisas fora de uma lente que
no seja a economicista; essa estreiteza de viso contribuiu
significativamente para a fragmentao da esquerda do pas em
interminveis lutas internas, das quais beneficiou-se a vertente
cosmoliberal.
Entretanto, retomar e construir os laos identitrios com estes dois
grandes espaos exige uma ao de rompimento com o modelo
geopoltico atual, o que requereria, primeiramente, agentes poltico-
ideolgicos capazes de levar esses potenciais projetos adiante, a
despeito das interferncias estrangeiras. No dispomos, no momento,
de tal instrumento poltico. O mais prximo de realizar essa tarefa, na
atualidade, foi o Partido dos Trabalhadores (PT), de matiz social-
democrata, nico projeto de poder coerente em nvel de 2TP no Brasil,
mas que, sobretudo nos ltimos tempos, adotou uma poltica de
conciliao e acabou estabelecendo sua estrutura de ao atravs do
comprometimento com as grandes oligarquias financeiras.

O grupo do BRICS, o qual justamente nos forneceria uma alternativa

clssica aliana com o bloco anglo-saxo, no foi ainda devidamente
explorado pelo Brasil. A predileo pelas relaes com os EUA
mantm-se enquanto o BRICS permanece como escolha secundria.
A manuteno dessa linha de poltica externa vem acompanhada de
dois sacrifcios: o primeiro o da prpria emancipao econmica e
produtiva; o segundo, o da perda gradativa da identidade cultural,
substituda por uma cultura artificial de massas, alheia, externa,
imposta, que se manifesta como violncia tnica.

Nos ltimos quatro anos do governo de Dilma Rousseff, por exemplo,

os assassinatos no campo cresceram exponencialmente: lideranas
indgenas, camponeses e at lderes religiosos locais tem sido mortos,
nas reas rurais do pas, por latifundirios e pistoleiros (CANUTO;
LUZ; COSTA, 2014). A taxa de suicdio entre as comunidades
indgenas encontra-se hoje acima de mdia nacional indicador que
est diametralmente relacionado com a anomia, com a
industrializao massiva de suas reas e com a alienao da Terra,
ou seja, um problema de natureza identitria. Tudo isso ocorre sob
os auspcios do projeto desenvolvimentista e tecnocrtico adotado
pelo atual governo de 2TP, que, na prtica, consiste em desalojar
comunidades regionais de suas moradias em prol da construo de
indstrias e hidreltricas.

E quanto 1a Teoria Poltica (1TP)? Ela teve seu auge no Brasil nos
anos 1990 durante o curto governo de Collor (cassado), seguido pelo
governo neoliberal de Fernando Henrique Cardoso (FHC), estadista
plutocrata que privatizou uma parte significativa dos setores
econmicos nacionais e que tinha relaes tnues com os rgos
deliberativos do globalismo o Clube Bilderberg, a CIA e as
fundaes ligadas ao capital filantrpico, tais como a Fundao Ford,
relaes essas apropriadamente narradas pela historiadora britnica
F. Stonor Saunders em seu Who Paid the Piper?. Durante esse perodo,
a Poltica Externa esteve condicionada a uma viso estritamente
economicista, seus defensores argumentando que o Brasil deveria
reconhecer a hegemonia econmica dos pases capitalistas
avanados, como os EUA, o Japo e a Europa Ocidental. Assim,
dever-se-ia construir uma slida relao com estes pases, pois seus
mercados seriam essenciais para absorver as exportaes brasileiras
e seus capitais fundamentais para investimento na economia nacional.

Porm, o processo de privatizaes, reformas estruturais e o

cumprimento de agendas internacionais, como a assinatura do
Tratado de No-Proliferao Nuclear em 1998 e a aceitao do projeto
norte-americano de instituio da rea de Livre Comrcio das
Amricas (ALCA) teve graves consequncias: o baixo retorno
financeiro internacional, a desnacionalizao da economia, o aumento
do custo de vida, desemprego e desigualdade social. Foi, alis, esse
quadro geral que abriu espao para a emergncia no Brasil de foras
polticas e ideolgicas carregadas de uma verve nacional-
desenvolvimentista que advogavam uma poltica intensa de justia e
incluso social. Foi nesse contexto que se deu a vitria eleitoral do j
citado PT (presidente Lula em 2002, seguido por Dilma Rousseff do
mesmo partido).
Nosso dbio papel histrico
Nosso objetivo, aqui, no nada mais que o de corrigir o velho erro
luso-brasileiro de preferir o domnio aliengena anglo-saxo/atlantista
ao mesmo tempo em que nega a sua raiz ibrica, constante histrica
que pode se ver em episdios como a Revoluo de Avis e seu clmax
na batalha de Aljubarrota, na qual prevaleceram os interesses da
burguesia mercantil apoiada pelo Papa sobre a faco pr-espanhola,
ligada aristocracia. Note-se que era a Espanha (aliada Frana),
nesse momento, o reino de carter mais feudal e a vitria da
aristocracia teria sido um duro golpe para a classe mercantil. Frana e
Espanha, em termos geopolticos, representavam a Terra em
contraposio ao Mar (Inglaterra, no caso tendo cooptado Portugal).
Tal conflito pode ser lido sob a tica do conflito espiritual entre guelfos
e gibelinos, descrito por Julius Evola.

Tais episdios fazem parte do processo histrico que fez de Portugal

um dos primeiros Estados modernos da Europa, Estado esse que
fundou um imprio ultra-martimo. essa Portugal que cantada, em
suas contradies, por poetas como Gil Vicente e Cames; uma
Portugal dupla: nao das tradies, crist, herica e conquistadora e,
por outro lado, nao moderna, mercantil e talassocrtica. Nao
profunda e nao burguesa. Uma gerou a Terra de Santa Cruz. A
outra, o pau-brasil.

Bandeira da Ordem de Cristo

Aparentemente, prevaleceu por aqui a falsa Portugal, a Portugal
inglesa. nessa ltima que a nascente nao brasileira, feita em
Imprio, espelhou-se ao trilhar o caminho do endividamento com a
Casa dos Rothschild quando buscava financiamento para esmagar as
revoltas regionais no perodo da Regncia; ao, juntamente com Albion,
travar a guerra com a nao irm paraguaia e ao massacrar a
comunidade camponesa catlica de Canudos, batizando com esse
sangue a nascente Repblica.
Tal o saldo de sculos de guerras fratricidas no contexto do
processo histrico da nossa construo da modernidade para forjar
uma identidade nacional iluminista. O custo dessa empreitada colossal
traduz-se na idia de atraso, eclipse histrico: uma nao que poderia
ser a Heartland contrahegemnica, plo de um levante latino catlico
e contrarrevolucionrio que abalaria as fundaes do mundo moderno.
Mas assim no foi.
Existe o projeto, nunca realizado, de um Brasil moderno, para ingls
ver, no dizer popular. E existem ou jazem, no estratos profundos,
vrios Brasis reais, enclaves ou ilhas. O pensamento social e as
classes dirigentes constroem discursiva e juridicamente o primeiro, por
cima das foras arcaicas dos Brasis profundos pluriverso de sertes
nordestinos, pampas, ribeirinhos amaznicos e Cerrado, rodeados por
cidadezinhas rurais, cidades litorneas, metrpoles e megalpoles.
Essa configurao forma uma teia hierarquizada que a face
contempornea do Brasil arqueomoderno, no dizer duguiniano. Quais
caminhos se vislumbram?
O esforo multipolar e os BRICS
Um possvel caminho a ser traado com base na multipolaridade
necessariamente levar em conta alternativas como o j citado
grupo BRICS (Brasil, Rssia, ndia, China e frica do Sul). O BRICS
diz respeito no apenas a brasileiros, russos etc, como concerne a
todas as pessoas do mundo. Aqui necessrio um pensamento
geopoltico.
Se, como vimos, as caractersticas identitrias brasileiras necessitam,
para sua sobrevivncia, de ao, praticidade e de um projeto poltico,
no menos verdade que tais coisas necessitam de uma referncia
que as guie. H uma interdependncia entre sobrevivncia identitria
e projeto poltico, projeto esse que requer algo no qual se pautar o
interesse nacional. O termo, consagrado na literatura geopoltica, pode
parecer vago ou insuficiente para nossos propsitos, mas a misso da
geopoltica reside basicamente em produzir uma leitura fiel do
interesse nacional, ou em outras palavras, apreender a essncia da
populao com a qual lida, para que esta essncia aponte os rumos
que as polticas interna e externa devem traar.
No campo da poltica externa, a construo de um mundo multipolar
coloca-se assim como o grande parmetro a ser buscado.
A multipolaridade, em termos geopolticos, pode fornecer maior
estabilidade ao sistema internacional, uma vez que o equilbrio na
balana de poder faz com que ataques sejam altamente custosos a
quem ataca (em razo da possibilidade de contra-ataques igualmente
poderosos). Entretanto, a estabilidade do sistema internacional no ,
em si, a nica razo para a busca de tal parmetro, j que possvel
argumentar que um mundo bipolar poderia ser igualmente estvel,
pois tambm conteria o equilbrio de foras. Dessa forma, a
peculiaridade que o mundo multipolar fornece que esse equilbrio de
foras ocorreria ao mesmo tempo em que um certo nmero de plos
de poder manteriam sua soberania e autonomia, isto , manter-se-iam
fiis a real essncia de sua populao (DUGIN, 2012).
Assim, a construo da multipolaridade significa, para o Brasil,
independncia e autonomia em um mundo estvel, algo um tanto
diferente daquilo que foi vivenciado na Guerra Fria, na qual se podia
at admitir existir uma certa estabilidade no sistema internacional,
porm a real autonomia e independncia brasileira estavam, naquele
perodo, cerceadas pelos EUA, potncia que definia de fato os
parmetros de ao do mundo ocidental. Um mundo multipolar
oferece ainda uma maior disponibilidade de opes para forjar
alianas, acordos, tratados e arranjos internacionais, o que aumentaria
o poder de barganha brasileiro, permitindo que o Brasil se encaixasse
nos arranjos que melhor refletissem seu interesse nacional. A
Multipolaridade proporcionar-nos-ia, em suma, liberdade coletiva.

A semente de uma projeo rumo multipolaridade na Poltica

Externa brasileira foi lanada a partir do governo do presidente Lula do
PT (2003 2010). Os princpios que guiaram a poltica do PT
remetem queles do incio dos anos 1960, nos governos dos
presidentes Jnio Quadros e do esquedista Joo Goulart (Jango);
retomados, note-se, na fase madura do mesmo regime militar que
deps Jango, no governo do presidente Ernesto Geisel nos anos 1970
(Gonalves, 2010).

Na busca brasileira por um mundo multipolar exerce papel

fundamental o grupo dos BRICS (Brasil, Rssia, ndia, China e frica
do Sul), que surgiu com um carter bastante informal. Foi citado
inicialmente em um estudo do economista Jim ONeill como o prximo
grupo de pases a ter grande ascenso econmica e aos quais seria
interessante agruparem-se a fim de coordenar seus objetivos
comuns. digno de nota que a iniciativa de criao do grupo de
carter informal BRIC (que deu origem ao BRICS) partiu em grande
parte da Rssia e Brasil, como relata o ento chanceler do Brasil
Celso Amorim.

O primeiro ponto a se destacar o status que o BRICS projeta

internacionalmente. Os pases membros do BRICS vem-se e
projetam-se como potncias emergentes. No como futuras potncias
imperialistas, que teriam como nico objetivo ganhar poder, e sim
como representantes de boa parte das reivindicaes do Sul
geopoltico. Nesse esprito, uma das metas do BRICS criar
alternativas ao modelo das instituies financeiras internacionais, tais
como o Fundo Monetrio internacional (FMI) e o Banco Mundial
(COOPER e FARROQ, 2015). O status internacional que o grupo dos
BRICS fornece permite que se crie um contraponto ordem vigente;
que exista uma opo a qual o mundo de menor desenvolvimento
possa apoiar como projeto de uma nova ordem internacional.
Finalmente, importante ressaltar o grande salto que foi dado pela
formao do Novo Banco de Desenvolvimento (NBD) do BRICS. O
NBD, aps algumas disputas internas (como a da China e ndia em
busca da sede do banco), finalmente est em processo de concluso
e ter um capital inicial de 50 bilhes de dlares, buscando financiar
projetos de engenharia pesada no mundo em desenvolvimento
(BRICS. ITAMARATY, 2014). O banco tem uma estrutura de poder
equitativa e busca ser uma opo para diminuir a dependncia das
fontes tradicionais de financiamento, demonstrando intuito em atender
tambm pases no membros. Alm disso, formado pelo BRICS, o
Arranjo de Contingente de Reservas (no montante de 100 bilhes),
permite uma maior estabilidade, estabelecendo-se como um
instrumento para lidar com crises de liquidez, muitas vezes oriundas
dos EUA e Europa.
A posio brasileira nesse processo um tanto peculiar. O Brasil est
em posio sensvel para tratar da relao dos BRICS com a Amrica
Latina, ou, em outros termos, dar sustentao para a forma com que a
Amrica Latina enquadrar-se- nessa nova ordem que anseia pela
multipolaridade, pela autonomia e pelo respeito s identidades.
O caminho confuso
Na esfera da poltica interna, o cenrio poltico brasileiro neste incio
do segundo mandato da presidente Dilma Roussef (do PT) tem sua
estabilidade comprometida de uma forma no vista desde os anos 90.
As dificuldades de Roussef tiveram incio j antes do ltimo pleito e,
tendo vencido por uma margem apertada o candidato do neoliberal
Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), a presidente se
deparou com uma situao bastante delicada: uma base que vinha
gradualmente se rebelando, um Congresso hostil, os efeitos da crise
finalmente se fazendo sentir no Brasil e sucessivos escndalos de
corrupo envolvendo o seu partido, exaustivamente anunciados de
bom grado pela mdia mainstream, so algumas das preocupaes
que rapidamente se lanaram sobre o governo empossado.
Numa clara tentativa de tranquilizar o mercado (essa entidade
misteriosa e poderosa), Dilma Rousseff j comeou o segundo
mandato em flagrante contradio com o discurso usado em
campanha, como se v numa srie de medidas de tendncia liberal:
1. agradando a classe oligrquica nacional e internacional: a presidente, por
exemplo, nomeou uma conhecida defensora dos interesses da Monsanto
no pas e representante da criminosa oligarquia rural como Ministra da
Agricultura (Ktia Abreu PMDB);
2. fazendo concesses o sistema financeiro e o capital especulativo: Dilma
Rousseff nomeou ningum menos que Joaquim Levy como Ministro da
 Fazenda (ex-presidente do Bradesco Asset Management, uma diviso do
segundo maior banco privado brasileiro) doutorado em Chicago,
durante sua atuao no FMI, entre 1992 e 1999, Levy foi um dos
arquitetos dos programas de austeridade que levaram naes como
Espanha, Portugal e Irlanda para o buraco na dcada seguinte;
3. fazendo cortes em setores essenciais: as medidas impopulares de Dilma
Rousseff/Joaquim Levy incluem cortes na educao e em outros
programas chave.
Enquanto isso, os bancos brasileiros apresentam lucros recorde e a
dvida pblica brasileira tem uma das mais altas taxas de juros do
mundo.
A conciliao da elite do PT (2TP) com os interesses dos bancos e do
capital especulativo internacional exemplifica como o Brasil aproxima-
se da fase ps-liberal de sua histria, confirmando os prognsticos de
Dugin no livro A Quarta Teoria Poltica e comprovando os fenmenos e
processos histrico-ideolgicos descritos na obra.
De qualquer forma, o establishment e interesses atlantistas no esto
plenamente satisfeitos. O PT continua lhes causando alguma
desconfiana e, com a polarizao das ltimas eleies, estiveram
perto demais de otimizar as condies polticas para execuo de
suas intenes por aqui. Alm disso, as manifestaes massivas
ocorridas em junho de 2013 mostraram que existe terreno frtil no
Brasil para uma manobra mais arriscada, de forma que no momento
atual assistimos, no sem algum assombro, escalada de uma rede
golpista da direita liberal.
O descontentamento com relao ao governo Dilma est presente em
amplos setores: dos votantes de Acio Neves, candidato psdbista
derrotado, s esquerdas, dos sindicatos e trabalhadores desiludidos
com as polticas de arrocho aos acadmicos que tiveram seus
programas de bolsa cortados; de modo que so relativamente poucos
os que ainda se dispem a sair em defesa do governo.
Buscando instrumentalizar essa insatisfao geral, movimentos
liberais recm-surgidos e devidamente financiados por organizaes
americanas como a Atlas Network e a rede dos irmos Koch,
espalham ostensivamente propaganda anti-petista por meio das redes
sociais visando trazer as pessoas s ruas para pedir a sada de
Roussef. O que se v so manifestaes despolitizadas contra a
corrupo ou ainda a reao da classe mdia a uma propaganda
conspiratria construda, segundo a qual todas as naes latino-
americanas que tm se engajado num esforo contrahegemnico
seriam, na verdade, parte dum movimento comunista mancomunado
com a esquerda internacional e com a promoo de agendas contra a
famlia e religio. O irnico serem justamente os EUA os principais
promotores internacionais de tais movimentos e das revolues
coloridas como mecanismo de homogeneizao econmica, social e
cultural, impondo valores ocidentais (Huntington) como padro ideal.

A verdade que natural a insatisfao popular com as lideranas

petistas. fato que nos tempos do presidente Lula houve vrios
avanos, como uma poltica externa que colocou o Brasil em uma
posio de mais soberania e ainda melhorias significativas para a
populao mais pobre, com a implantao de programas sociais.
Rousseff, sua sucessora, no logrou aprofundar esses pontos e foi
forada a ceder terreno. O Brasil continuou acomodado em seu lugar
de exportador de commodities, sem grande esforo para o
fortalecimento da indstria, nenhum projeto educacional e cultural que
provesse a nao de sentido prprio, grande descaso com a defesa
nacional e, alm disso, a servido aos mercados e aos credores s fez
alimentar ainda mais a sanha destes. O plano educacional proposto
pelo governo de Rousseff consiste basicamente na promoo do American
Way of Life como paradigma de construo de nao. A grande obra dos
governos de Lula e Rousseff, afinal, a sua contribuio para a
construo do Banco do BRICS. Essa ficar para a posteridade.

A Quarta Teoria Poltica como projeto civilizatrio

Diante disso, a principal questo que se coloca para ns brasileiros
determinar que instrumentos restam para permitir uma interpretao
mais autntica e orgnica do Brasil e lanar as bases para um projeto
civilizacional que no padea das mesmas vicissitudes de todos os
projetos nacionais prvios? Pensamos que poucos pases precisam
tanto dos instrumentos gnoseolgicos da 4TP quanto o Brasil. A busca
pela concretude presente e orgnica de cada povo (ethnos, narod,
Dasein/Mitsein) como sujeito poltico o que permitir estabelecer o
Brasil como uma casa de vrios povos vrias naes interligadas,
organicamente coligadas, mas, contudo, autnomas. Unidade na
multiplicidade (in varietate concordia) pluralidade para um destino
comum. Separao voluntria em um espao comum. No mesmo
esprito em que escreve Julius Evola acerca da necessidade de
uma Jihad interior e uma Jihad exterior, o Brasil precisa de uma luta
interna contra uma forma de imperialismo cultural que nasce dentro do
prprio pas e busca padronizar e nivelar todas as culturas que
habitam este territrio. O Brasil, em suma, precisa de uma
multipolaridade interior (assim como necessita de uma multipolaridade
exterior. Quod est inferius est sicut quod est superius). E essa luta interna
pelas identidades dos povos a condio de possibilidade que permitir
ao Brasil situar-se tambm perante os outros povos do mundo como
baluarte e exemplo das mltiplas possibilidades dessa nova teoria
poltica como uma teoria acerca dos povos e suas civilizaes.

https://brasilmultipolar.wordpress.com/2015/11/16/centro-de-estudos-
multipolares-o-que-e-o-brasil-o-brasil-visto-a-luz-da-quarta-teoria-politica/