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APRESENTAO

A cultura ocidental produziu um conjunto de livros que se considera seriam

expressivos e definidores de sua feio. Alguns autores os denominam de Canon, existindo
relativo consenso quanto aos ttulos que o integram.
Para compor o presente Dicionrio, adotamos a relao elaborada pela entidade
cultural brasileira denominada Instituto de Humanidades, que consiste numa sntese das
propostas do St. Johns College, americano, e da Open University inglesa, consideradas como
os melhores padres na matria. O Instituto de Humanidades uma organizao mantida por
professores universitrios do Rio de Janeiro, So Paulo e Paran, constituda no incio dos anos
oitenta com o propsito de contribuir para a recuperao da tradio humanista do ensino
brasileiro, abandonada a partir das reformas da dcada de sessenta, e tambm para implantar a
educao para a cidadania, inexistente em nosso pas.
Tanto o St Johns College como a Open University incluem, entre as obras bsicas
da cultura ocidental, a Bblia e os textos essenciais das grandes personalidades religiosas;
filsofos, moralistas; estudiosos da sociedade e pensadores polticos; e ainda as mais
significativas expresses da literatura. Discutiu-se longamente a forma pela qual a cincia seria
incorporada s humanidades, optando-se pela incluso da obra dos cientistas que marcaram o
processo de sua constituio e evoluo, inseridos em seus respectivos momentos histricos. O
St Johns College considera que a formao humanista compreende a familiaridade com os
expoentes da msica clssica. Em relao s artes, de um modo geral, as listas costumam
incluir A histria da arte, de Ernst Gombrich (1909/2001) levando em conta o seu sucesso
junto ao pblico e o fato de que corresponde a uma forma cmoda de aproximar desse tema aos
interessados em obter formao geral.
Na Europa, sem embargo da ateno dispensada formao profissional
especializada, os mais importantes centros universitrios souberam preservar a tradio
humanista. Nos Estados Unidos, ainda que a expanso do ensino universitrio haja ocorrido
com o sacrifcio, nos novos estabelecimentos, da passagem obrigatria pelo Liberal Arts onde
os alunos entram em contato com as grandes obras, no esprito aqui considerado , criou-se o
Endowment for Humanities, que se incumbe de difundir a cultura geral fora dos marcos do
sistema constitudo de ensino.
Como a chamada sociedade da informao, em que ora vivemos, proporciona
grande disperso da informao, este Dicionrio pode ser de grande utilidade no que respeita
ao acesso cultura geral de forma expedita e sem a preocupao de especializar-se.
O Dicionrio louva-se da conceituao da cultura ocidental resultante do
conhecimento aprofundado que se adquiriu da Idade Mdia, notadamente desde A sociedade
feudal (1939-1940), de Marc Bloch (1886-1944). Segundo tal entendimento, a cultura ocidental
nasce sob o feudalismo e somente se pode falar deste, com propriedade, a partir da derrota dos
chamados novos brbaros (sarracenos, normandos e hngaros), que se consuma em meados
do sculo X.
A cultura ocidental corresponde fuso do cristianismo com o feudalismo. Em
outros contextos, o cristianismo no produziu a cultura ocidental. Assim, o ciclo histrico que
se seguiu sua adoo por Constantino, no sculo IV de nossa era, caracteriza-se pela
decadncia do Imprio Romano e sua capitulao perante as denominadas hordas brbaras. A
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simbiose do cristianismo com o Estado Patrimonial, atravs da Igreja do Oriente, fez surgir a
cultura bizantina.
No processo de estruturao da cultura ocidental, alm do cristianismo e do
feudalismo intervm outros ingredientes importantes, como o racionalismo grego e as
instituies romanas. Como se sabe, o reencontro da Europa com os seus antecedentes greco-
romanos fenmeno tardio, ocorrido com maior intensidade a partir dos sculos XI e XII. O
desdobramento do processo torna patente que a base fundamental de nossa cultura corresponde
ao que se convencionou denominar de religio judaico-crist. O Novo Testamento formulou-se
claramente como a continuidade da tradio judaica inscrita no Velho Testamento. Nesse
contexto, o cerne e a diferena essencial em relao outra componente formadora, greco-
romana, consiste na lei moral obrigatria para todos.
Estes so, em sntese, os parmetros adotados na seleo do que estamos
denominando de obras bsicas da cultura ocidental, comumente designado como Canon
Ocidental.
Na elaborao dos verbetes, seguimos este procedimento: de todos os autores
selecionados inserimos, de modo autnomo, a indicao dos dados biogrficos. Em alguns
casos, neste mesmo verbete damos notcia da obra, com maior ou menor abrangncia,
dependendo da existncia ou no de caracterizao independente. A remisso feita atravs de
meno expressa no fim do texto, aos outros verbetes que o complementam, tanto para obras
como autores.
Para a elaborao deste Dicionrio, contei com a inestimvel colaborao dos
colegas do Instituto de Humanidades, que acompanharam o meu trabalho, estimulando-o com
valiosas observaes crticas. No caso particular de Leonardo Prota e Ricardo Vlez Rodriguez
proporcionaram-me a soluo de questes complexas em relao a autores com os quais
dispunham de maior familiaridade, autorizando-me inclusive a adotar certas de suas
formulaes que aparecem em textos por eles publicados. A todos deixo de pblico os mais
sinceros agradecimentos.
Janeiro de 2007.
Antonio Paim
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SUMRIO

A
(O) Antigo regime e a Revoluo, de Alexis de Tocqueville ..........................................
ARISTTELES ...............................................................................................................
ARENDT, Hanah ..........................................................................................................
ARON, Raymond ..........................................................................................................
(A) Arte de amar, de Ovdio .............................................................................................
ASSIS, Machado de ..........................................................................................................
Atomic Quest a Personal Narrative, de Arthur Compton..
(As) Aventuras de Hulkeberry Finn, de Mark Twain ......................................................

B
BACON, Francis .............................................................................................................
BENTHAM, Jeremy .......................................................................................................
BERGSON, Henri
BERLIN, Isaiah
BERNSTEIN, Edward .....................................................................................................
(A) Bblia .........................................................................................................................
BIRAN, Maine de ...........................................................................................................
BLOCH, Marc ................................................................................................................
BRUNO, Giordano .........................................................................................................
BURKE, Edmund ..........................................................................................................
BUTLER, Joseph ...........................................................................................................

C
CALVINO ...........................................................................................................................
(A) Cano de Rolando ..............................................................................................................
Caractersticas do homem, de Anthony Ashley Cooper .....................................................
(A) Cartuxa de Parma, de Stendal .............................................................................................
CHAUCER, Geoffrey ..........................................................................................................
CCERO ...............................................................................................................................
(A) Cidade Antiga, de Fustel de Coulanges ..........................................................................
(A) Cidade e as serras, de Ea de Queiroz ...........................................................................
(A) Cidade Grega, de Gustave Glotz....................................................................................
(A) Cincia e a hiptese, de Henri Poincar .........................................................................
Cincia da Lgica, de Hegel .................................................................................................
(As) Classes sociais e seus conflitos na sociedade industrial, de Ralf Dahrendorf .............
Comdias, de Shakespeare ...................................................................................................
Confisses, de Sto. Agostinho ..............................................................................................
Consideraes sobre o governo representativo, de John Stuart Mill ...................................
CONSTANT, Benjamin .......................................................................................................
Contos de Canturia, de Chaucer ........................................................................................
 5

(O) Contrato social, de Jean Jacques Rousseau ...................................................................

COUSIN, Victor ...................................................................................................................
Crtica da razo pura, de Kant .............................................................................................
(A) Cultura do Renascimento na Itlia, de Jacob Burckhardt .............................................

D
Da Repblica, de Ccero ........................................................................................................
DANTE ALIGHIERI ...............................................................................................................
DARWIN, Charles .................................................................................................................
De Servo Arbitrio, de Lutero .................................................................................................
Defesa do racionalismo e anlise da f, de Amorim Viana ..................................................
DEFOE, Daniel ......................................................................................................................
Democracia e educao, de John Dewey ..............................................................................
(A) Democracia na Amrica, de Alexis de Tocqueville .........................................................
(Os) Deuses da Grcia, de Walter F. Otto .............................................................................
DICKENS, Charles .................................................................................................................
Discurso aos eleitores de Bristol, de Edmund Burke .............................................................
Discurso do mtodo, de Descartes ..........................................................................................
Discurso sobre o engano do povo, de Lenine .........................................................................
(A) divina comdia, de Dante ..................................................................................................
Don Juan,O Misantropo e Tartufo, de Molire
Dom Quixote, de Cervantes ....................................................................................................
Doutrina da virtude, de Kant ..................................................................................................
(As) duas fontes da moral e da religio, de Henri Bergson ...................................................

E
dipo Rei e Antgona de Sfocles .......................................................................................
(A) Educao para o homem moderno, de Sidney Hook ....................................................
EINSTEIN, Albert................................................................................................................
Elementos, de Euclides ........................................................................................................
Eletra, de Sfocles
ELIADE, Mircea ..................................................................................................................
Eneida, de Virglio
(O) Ensaiador e Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, de Galileu ............. .
Ensaio sobre neutralidade axiolgica, de Max Weber ........................................................
Ensaio sobre o entendimento humano, de Locke ................................................................
Ensaios, de Arquimedes .......................................................................................................
Ensaios, de Montaigne .........................................................................................................
Esa e Jacob e Memorial de Aires, de Machado de Assis ...................................................
Escritos polticos, de Kant ...................................................................................................
ESPINOSA, Baruch .............................................................................................................
(O) Esprito das leis, de Montesquieu ..................................................................................
SQUILO ............................................................................................................................
 6

(Um) Estudo da histria, de Toynbee ...........................................................................................

Estudos polticos, de R. Aron ..............................................................................................
tica a Nicmaco, de Aristteles ........................................................................................
(A) tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de Max Weber ....................................
(A) tica, de Espinosa .........................................................................................................
EURPEDES .......................................................................................................................
Experincia e cultura, de Miguel Reale .............................................................................
Explicaes cientficas, de Leonidas Hegenberg................................................................

F
(A) fbula das abelhas, de Mandeville ...............................................................................
Fbulas, de La Fontaine .....................................................................................................
Fausto, de Goethe ..............................................................................................................
(O) Federalista ...................................................................................................................
Fenomenologia do esprito, de Hegel ................................................................................
Figuras e idias da filosofia da Renascena, de Rodolfo Mondolfo .............................
Filosofia do direito, de Hegel .......................................................................................... .
(A) Filosofia moral, de Maritain ........................................................................................
(O) fim da ideologia, de Daniel Bell ...............................................................................
(A) Fsica, de Aristteles ..................................................................................................
FREUD, Sigmund...............................................................................................................
Fundamentao da metafsica dos costumes, de Kant ..................................................... .
(O) futuro da democracia, de Norberto Bobbio ...............................................................

G
GALILEU, Galilei .............................................................................................................
Gargantua, de Rabelais .....................................................................................................
GOETHE ...........................................................................................................................
GOMBRICH, Ernst ............................................................................................................
Guia dos Perplexos, de Maimnides ..................................................................................
GUIZOT, Franois .............................................................................................................

H
Hecuba e As troianas, de Eurpedes ....................................................................................
HEGEL ................................................................................................................................
HERODOTO .......................................................................................................................
Hipolito e Media, de Eurpedes ..........................................................................................
Histria da Arte, de Gombrich .............................................................................................
Histria da civilizao na Europa, de Guizot ......................................................................
Histria da Guerra do Peloponeso, de Tucidides .................................................................
HOBBES, Thomas..............................................................................................................
HUGO, Victor .....................................................................................................................
HUME, David .....................................................................................................................
HUSSERL, Edmund ............................................................................................................
 7

I
(A) Ideologia alem, de Marx ..............................................................................................
(A) Idia do sagrado, de Rudolf Otto ..................................................................................
Ilada, de Homero .................................................................................................................
(A) Ilustre Casa de Ramires, de Ea de Queiroz ..................................................................
(A) Imitao de Cristo, de J. Kempis ...................................................................................
Inqurito sobre o entendimento humano, de David Hume ..................................................
Investigao sobre os princpios da moral, de David Hume ...............................................

J
JANET, Paul ..................................................................................................................
(O) Judasmo Antigo, de Max Weber ............................................................................

K
KANT, Immanuel ...........................................................................................................
KAUTSKY, Karl ............................................................................................................
KIRKEGAARD .............................................................................................................

L
LA FONTAINE .............................................................................................................
LAVOISIER, Antoine Lauren.........................................................................................
LEIBNIZ ........................................................................................................................
LENINE, Vladimir Ilitich ..............................................................................................
Leviat, de Hobbes ........................................................................................................
(0) Livre Arbtrio, de Santo Agostinho ..
LOCKE, John .................................................................................................................
LUTERO ........................................................................................................................

M
MAIMNIDES ...............................................................................................................
(O) Mal estar na civilizao, de Freud ..................................................................................
MANDEVILLE, Bernard ................................................................................................
Manifesto Comunista, de Marx .......................................................................................
MAQUIAVEL ................................................................................................................
MARITAIN, Jacques.......................................................................................................
MARX, Karl ....................................................................................................................
Meditaes, de Marco Aurlio ........................................................................................
Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis ............................................
MENDEL ........................................................................................................................
MENDELEEV .................................................................................................................
(A) Metafsica, de Aristteles ..........................................................................................
MILL, John Stuart ...........................................................................................................
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Mischn Tor, de Maimnides ........................................................................................

(Os) Miserveis, de Victor Hugo ......................................................................................
MOLIRE.
Moll Flanders, de Daniel Defoe ......................................................................................
Monarquia, de Dante Alighiere .........................................................................................
(A) Moral, de Paul Janet ..................................................................................................
Moral Positiva, de Pierre Lafitte ....................................................................................

N
NEWTON, Isaac .............................................................................................................
NISBET, Robert ..............................................................................................................
Novum Organum, de Francis Bacon ................................................................................

O
Odissia, de Homero .......................................................................................................
(O) pio dos intelectuais, de Raymond Aron ................................................................
(A) Origem da desigualdade, de Jean-Jacques Rousseau ...............................................

P
O Paraso Perdido, de John Milton...............................................................................
PLATO ........................................................................................................................
(A) Poltica, de Aristteles .............................................................................................
(A) Poltica como vocao, de Max Weber ...................................................................
(O) Prncipe, de Maquiavel ............................................................................................
Princpios da moral e da legislao, de Jeremy Bentham .............................................
Princpios de uma cincia nova, de Vico .......................................................................
Princpios de poltica, de Benjamin Constant ................................................................
(As) Profecias de Daniel e o Apocalipse, de Isaac Newton ............................................
Prometeu acorrentado, de squilo .................................................................................
PROUDHON, Pierre Joseph ...........................................................................................
PTOLOMEU ...................................................................................................................

Q
(O) Que a propriedade, de Proudhon ...........................................................................
QUEIRS, Ea de ..........................................................................................................

R
Reflexes sobre a Revoluo em Frana, de Edmund Burke .........................................
(A) Religio nos limites da simples razo, de Kant ........................................................
(A) Revoluo Industrial, de Ashton ...............................................................................
Robinson Cruso, de Defoe.................................................................................................
ROUSSEAU, Jean-Jacques ..............................................................................................

S
 9

(O) Sagrado e o Profano, de Mircea Eliade .....................................................................

SANTO AGOSTINHO ...................................................................................................
SO TOMS ..................................................................................................................
SARTRE, Jean-Paul ........................................................................................................
Segundo Tratado do Governo Civil, de John Locke ........................................................
(O) senso comum e a crise, de Thomas Paine .................................................................
Seis livros da Repblica, de Bodin ..................................................................................
Ser e tempo, de Martin Heidegger ...................................................................................
Sermes, de Joseph Butler................................................................................................
(Os) Sete contra Tebas e Orstia, de squilo ..................................................................
(A) Stima Carta, Gorgias e Repblica, de Plato ..........................................................
SHAKESPEARE, William ..............................................................................................
(O) Sistema totalitrio, de Hannah Arendt ......................................................................
(A) Sociedade aberta e seus inimigos, de Karl Popper ...................................................
(A) Sociedade Feudal, Marc Bloch .................................................................................
SFOCLES .....................................................................................................................
(Os) sofrimentos do jovem Werther, de Goethe
STENDHAL ......................................................................................................................
SWIFT,Jonathan .............................................................................................................

T
Teoria dos sentimentos morais, de Adam Smith .............................................................
Timeu, de Plato ..............................................................................................................
TOCQUEVILLE, Alexis .................................................................................................
Tragdias, de Shakespeare ...............................................................................................
Tratado do Homem. Suma Teolgica, de So Toms de Aquino.....................................
TUCIDIDES .....................................................................................................................

V
(As) Variedades da experincia religiosa, de William James ...........................................
(O) Vermelho e o Negro, de Stendhal ................................................................................
(As) Viagens de Gulliver, de Jonathan Swift .....................................................................

W
WATSON, James ................................................................................................................
WEBER, Max .....................................................................................................................

Z
(O) Zero e o infinito, de Arthur Koestler ...........................................................................
10
 11

(O) Antigo Regime e a Revoluo, de Alexis Tocqueville

LAncien Rgime et la Rvolution corresponde, na agitada vida intelectual de

Tocqueville, obra da maturidade. A sua elaborao foi, no esprito do nosso autor, um
blsamo para as feridas morais causadas pela decepo que lhe causara a participao poltica
com os rumos tomados pela revoluo de 1848. O perodo de maturao da obra foi longo.

O plano detalhado de LAncien Rgime et la Rvolution foi elaborado em dezembro

de 1850, em Sorrento, na Itlia, onde Tocqueville permaneceu at maro de 1851, se
recuperando de uma crise de tuberculose, doena que lhe causaria a morte anos mais tarde, em
1859. Ao longo de 1852, o nosso autor comeou o seu trabalho de busca e organizao de
documentos, tendo realizado, tambm, uma enqute na Normandia. O trabalho de pesquisa
continuou em 1853 em Tours, onde o nosso autor estudou os Arquivos da Intendncia relativos
ao sculo XVIII. Em 1854, entre os meses de julho e setembro. Tocqueville viajou Alemanha,
onde, em Bonn principalmente, estudou as caractersticas da feudalidade. Ao longo de 1855 o
autor deu forma final obra, que apareceu publicada em junho de 1856 pelo editor Michel
Levy, de Paris.

So as seguintes as finalidades perseguidas por essa obra: a) explicar por que a

Revoluo, que j se preparava em outras partes da Europa, eclodiu primeiro na Frana; b)
entender por que os franceses, que deflagaram a Revoluo em nome da liberdade,
abandonaram cedo esse ideal; c) comprovar por que as mudanas efetivadas pela Revoluo
Francesa, j estavam presentes, de forma imperceptvel, no Antigo Regime; d) alertar os seus
contemporneos, luz da anlise feita, para os riscos que corria a liberdade na Frana de
meados do sculo XIX.

Qual foi o fenmeno que Tocqueville considera essencial na vida poltica da

sociedade francesa da segunda parte do sculo XVIII? Sem dvida alguma que esse fenmeno
consistiu na centralizao. O nosso autor o comprova a partir da vasta documentao
mobilizada. Escreve: (...) Um estrangeiro escreve (Tocqueville ao qual fossem liberadas
hoje todas as correspondncias confidenciais que estavam contidas nos bilhetes do ministrio
do interior e das prefeituras, saberia muito mais sobre ns do que ns mesmos. No sculo
XVIII, a administrao pblica j era (...) muito centralizada, muito poderosa, prodigiosamente
ativa. V-la-amos ajudar sem cessar, impedir, permitir. Tinha muito para prometer e muito
para dar. Influenciava j de mil maneiras, no somente no andamento geral dos negcios, mas
tambm na sorte das famlias e na vida privada de cada homem. De resto, permanecia sem
publicidade, o que fazia que as pessoas no tivessem medo de vir a expor aos seus olhos at as
doenas mais secretas (...)

O que mais incomodava ao nosso autor era o efeito poltico que o centralismo
terminara causando na sociedade francesa: o despotismo. O centralismo tirava da sociedade a
sua iniciativa e a transformava em eterno menor de idade perante o Estado todo-poderoso. O
grande mal causado Frana pelo centralismo era antigo, no sentir de Tocqueville. A
substituio paulatina do velho direito consuetudinrio germnico pelo direito romano, situava-
se nas origens de todos os males e era como que a fonte jurdica do processo centralizador que
se alastrou depois a todos os aspectos da vida social. O despotismo , na sua essncia,
centralizador. Acaba com as solidariedades locais e torna insensveis os cidados s comuns
desgraas e necessidades. Descreve, de forma detalhada, o efeito deletrio do despotismo,
naquelas sociedades que, como a francesa, foram niveladas pelo centralismo avassalador do rei
e os seus intendentes.
 12

Afirma: No havendo mais entre os homens nenhum lao de castas, classes,

corporaes, famlia, ficam por demais propensos a s se preocuparem com os seus interesses
particulares, a s pensar neles prprios e a refugiar-se num estreito individualismo que abafa
qualquer virtude cvica. Longe de lutar contra esta tendncia, o despotismo acaba tornando-a
irresistvel, pois tira aos cidados qualquer paixo comum, qualquer necessidade mtua,
qualquer vontade de um entendimento comum, qualquer oportunidade de aes em conjunto,
enclausurando-os, por assim dizer, na vida privada. J tinham a tendncia a separar-se: ele os
isola; j havia frieza entre eles: ele os congela.

O que Tocqueville afirmava do centralismo desptico, aplicava-se, em primeiro

lugar, Frana revolucionria. Em que pese o fato das juras libertrias dos jacobinos, no
entanto a Revoluo terminou sendo deglutida pelos velhos hbitos centralizadores e
despticos. O nosso autor cita, para confirmar esta apreciao, as palavras que Mirabeau
escrevia secretamente ao rei, menos de um ano depois de ter eclodido a Revoluo:
Comparemos o novo estado das coisas com o antigo regime; l nascem os consolos e as
esperanas. Uma parte dos atos da Assemblia Nacional a mais considervel
evidentemente favorvel ao governo monrquico. No significar nada ser sem parlamento,
sem governo de Estado, sem corpo de clero, de privilegiados, de nobreza? A idia de formar
uma s classe de cidados teria agradado a Richelieu: esta superfcie igual facilita o exerccio
do poder. Alguns reinos de um governo absoluto no teriam feito tanto em prol da autoridade
real quanto este nico ano de Revoluo.

Arguto e crtico observador do fenmeno revolucionrio, Tocqueville comenta as

palavras de Mirabeau, destacando o carter cosmtico da Revoluo de 1789, no que tange ao
despotismo centralizador. O processo revolucionrio fez ruir um governo e um reino, mas sobre
as suas cinzas ergueu um Estado muito mais poderoso que o anterior. Como o objetivo da
Revoluo Francesa escreve o nosso autor no era to-somente mudar o governo mas
tambm abolir a antiga forma de sociedade, teve de atacar-se, ao mesmo tempo, a todos os
poderes estabelecidos, arruinar todas as influncias reconhecidas, apagar as tradies, renovar
os costumes e os hbitos e esvaziar, de certa maneira, o esprito humano de todas as idias
sobre as quais se assentavam at ento o respeito e a obedincia. De l, seu carter to
singularmente anrquico.

Mas afastemos estes resqucios prossegue Tocqueville e perceberemos um

poder central imenso que atraiu e engoliu em sua unidade todas as parcelas de autoridade e
influncia antes disseminadas numa poro de poderes secundrios, de ordens, de classes,
profisses, famlias e indivduos, por assim dizer espalhados em todo o corpo social. No se
tinha visto no mundo um poder semelhante desde a queda do Imprio Romano. A Revoluo
criou esta nova potncia ou, melhor, esta saiu das runas feitas pela Revoluo. Os governos
que fundou so mais frgeis, verdade, porm so cem vezes mais poderosos que qualquer um
daqueles que derrubou (...). Foi desta forma simples, regular e grandiosa que Mirabeau j
entrevia atrs da poeira das velhas instituies meio destrudas. Apesar de sua grandeza, o
objeto ainda era invisvel para os olhos da multido: mas, pouco a pouco, o tempo foi expondo
este objeto a todos os olhares (...). (Ver tambm TOCQUEVILLE, Alexis).

ARISTTELES
Pela obra monumental que realizou, no sentido do ordenamento geral do saber, a
figura central do perodo histrico chamado milagre grego, que compreende
aproximadamente de meados do sculo V antes de Cristo, quando se inicia o governo de
Pricles em Atenas, aos fins do sculo IV, quando a Grcia perde a independncia para a
 13

Macednia. Costuma-se indicar que Aristteles teria nascido no ano de 384, em Estagira, na
Macednia (sendo por isto s vezes chamado de o Estagirita). Tornou-se discpulo de Plato,
em Atenas, durante cerca de vinte anos. Quando este faleceu (em 348), viajou pela sia Menor,
estabelecendo-se finalmente na Corte do rei Felipe da Macednia, onde foi preceptor de seu
filho Alexandre, conquistador do mundo conhecido em sua poca, graas ao que seria
denominado de O Grande. Em 335, Aristteles regressou a Atenas, onde fundou a sua prpria
escola, o Liceu. Em 323 foi obrigado a abandonar a cidade, devido perseguio que lhe
moviam os inimigos do ocupante macednio. Faleceu no ano seguinte, com presumveis 62
anos de idade.

Com a perda de independncia da Grcia, primeiro para os macednios e depois

para Roma, vitimada tambm pelas subseqentes invases brbaras, a obra de Aristteles
virtualmente desaparece. Os rabes que se ocuparam de sua reconstituio, reintroduzindo-a
na Europa atravs da Espanha. A traduo de textos gregos ao latim inicia-se no sculo XI,
pelas obras relacionadas medicina. A verso de textos aristotlicos comea no sculo XII, em
Toledo. Por volta de 1165, chega quela cidade Geraldo de Cremona, de quem se sabe pouco
alm do fato de que, sozinho, traduziu 71 textos gregos de Aristteles, Euclides, Arquimedes,
Galeno e outros. A familiaridade adquirida com a filosofia aristotlica por pensadores rabes e
judeus obrigaria finalmente aos cristos a dela tomar conhecimento. Tal se d sobretudo a partir
do sculo XIII.

Enfrentando todos esses percalos, a obra de Aristteles acabaria perdendo-se em

grande medida. Assim, por exemplo, sabe-se que colecionou 158 constituies mas somente se
preservou os comentrios que fez Constituio de Atenas. Ainda assim, conseguiu-se uma
idia bastante precisa do conjunto. Neste sentido muito contribuiu o erudito escocs William
David Ross (1877-1971), professor em Oxford (Inglaterra), que traduziu, editou e comentou
longamente os textos de Aristteles. Como uma espcie de coroamento desse trabalho, deixou-
nos esta classificao do conjunto: I) Obras destinadas a um pblico relativamente extenso; II)
colees de materiais, provavelmente compilados por seus discpulos sob a sua direo e,
finalmente, III) obras filosficas e cientficas redigidas ou apresentadas em forma de aulas
por ele mesmo.

Dos textos do primeiro tipo conservaram-se sobretudo notcias ou fragmentos.

Alguns deles seriam em forma de dilogo, destinando-se a familiarizar o pblico com o
contedo de algumas disciplinas (filosofia, poltica, etc.) e tambm com as idias de Plato.
Nas colees de materiais segundo grupo estariam as mencionadas Constituies. Acredita-
se que tenha havido outras compilaes cientficas e histricas tambm no preservadas.

O terceiro grupo compreende o denominado Corpus Aristotelicum propriamente

dito. Seria integrado por estes textos:

a) Obras lgicas que constituem o chamado Organon. Subdivide-se em seis livros,

que se considera tenham sido praticamente preservados em sua inteireza (Categorias; Da
interpretao; Analtica, em dois livros; Tpica e Sofstica).

b) Filosofia natural: Fsica; Do cu; Da gerao e da corrupo; Meteorolgica.

Nesse conjunto h um livro (Do mundo) que os estudiosos entendem no teria sido elaborado
por Aristteles.

c) Psicologia: (Da alma; Dos sentidos e da sensibilidade; Da memria e da

reminiscncia; Do sono e alguns outros).
 14

d) Biologia: (Histria dos animais e algumas sees especficas tratando do

comportamento; da gerao, etc.).

e) Metafsica, denominao que foi dada aos textos do curso que se seguia Fsica.

f) tica. Preservaram-se trs livros, sendo o primeiro a tica a Eudmono; o

segundo A Grande tica e o terceiro tica a Nicmaco. Os estudiosos concluram que o
primeiro corresponderia exposio do pensamento de Plato e somente o ltimo equivaleria
ao entendimento que Aristteles tinha da questo. A Grande tica seria uma mistura dos dois.

g) Poltica e Economia. Da grande massa de textos que teria dedicado a estas

questes, preservou-se o que costuma ser editado com a denominao de A poltica.

h) Retrica e Potica. A obra que abrange essa temtica veio a ser popularizada
pelo livro O nome da rosa, de Umberto Ecco, que tambm deu lugar a um filme muito bem
sucedido. Seria o texto que o bibliotecrio do mosteiro quer evitar seja do conhecimento dos
monges, porquanto, a seu ver, enfraqueceria o carter.

H vrias edies das Obras de Aristteles, tanto em latim como nas principais
lnguas latinas, em ingls e alemo. Em portugus, lamentavelmente, no o caso. Inexiste
uma traduo completa de A Metafsica. Os textos lgicos acham-se traduzidos do mesmo
modo que a tica a Nicmaco. (Ver tambm tica a Nicmaco, Fsica, Metafsica e Poltica).

ARENDT, Hanah

Nasceu em 1906, em Koenigsberg, ento integrada Alemanha unificada, numa

prspera famlia judia. Matriculou-se na Universidade de Marburgo em 1924, aos 18 anos.
Pretendia estudar teologia, mas direcionou-se para a filosofia graas ao encontro com Martim
Heidegger (1889/1976), com quem teve um caso amoroso. Estudou ainda com dois outros
filsofos de nomeada Edmund Husserl e Karl Jaspers sendo que elaborou a sua tese sobre a
orientao do ltimo, tendo por tema o conceito de amor em Santo Agostinho. Perseguida pelos
nazistas, fugiu da Alemanha em 1933 tendo vivido em Paris e depois passado aos Estados
Unidos. Radicou-se nesse pas e adotou a cidadania norte-americana.
Em 1951, publicou As origens do totalitarismo, baseado numa ampla pesquisa em
que aproxima os mtodos nazista e comunista de dominao. A obra causou um grande
impacto, tornando-se a partir de ento ponto de referncia obrigatrio em seu estudo.
Inteiramente dedicada ao estudo da poltica, Arendt publicou diversos livros que
vieram a consagr-la entre os mais importantes pensadores da segunda metade do sculo XX.
Podem ser mencionados: A condio humana; Sobre a Revoluo e Entre o passado e o futuro.
A propsito dos crimes cometidos pelos nazistas publicou Eichmann em Jerusalm. Estudo
sobre a banalidade do mal (1964)1.
No fim da vida, Hanah Arendt voltou a interessar-se pela filosofia, deixando
inconclusos dois textos, o primeiro dedicado vida da mente e, o segundo, Justia. Faleceu
em 1975, aos 69 anos de idade (Ver tambm (O) Sistema totalitrio, de Hanah Arendt).

1
Adolf Eichmann (1906/1902), responsvel pelo extermnio em massa de judeus durante o nazisamo e
considerado criminoso de guerra, foi preso pelas tropas americanas de ocupao da Alemanha mas
conseguiu fugir. O servio secreto israelense o localizou na Argentina (1960), prendendendo-o e
levando-o parta Israel, onde foi condenado morte e executado.
 15

ARON, Raymond
Raymond Aron nasceu em Paris em 1905 e notabilizou-se, no ltimo ps-guerra,
pela defesa da democracia e da liberdade ameaadas na Europa pelo totalitarismo sovitico, que
contava com as simpatias da imensa maioria da intelectualidade francesa. Atuou, assim, isolado
e como franco atirador. Tendo falecido em 1983, antes da queda do Muro de Berlim e do
abandono, pelos russos, da experincia comunista, no pde assistir vitria de sua pregao.

Aron concluiu a Escola Normal Superior de Paris e seguiu a carreira do magistrio,

ingressando no Corpo Docente da Universidade de Colnia (1930) e na Casa Acadmica de
Berlim (1931 a 1933). A ascenso do nazismo na Alemanha forou-o a regressar Frana onde
se inscreve no doutorado em filosofia, concludo em 1938. Interessava-o, nesta fase inicial da
vida profissional, o tema da filosofia da histria, a que dedicou seus dois primeiros livros: Essai
sur la thorie de lhistoire dans lAllemagne contemporaine, la philosophie critique de
lhistoire (Paris, Vrin, 1938) e Introduction la philosophie de lhistoire, Paris, Gallimard,
1938. Considera-se que seria o autor melhor sucedido da filosofia neokantiana da histria,
tendo a essa matria dedicado ainda diversos ensaios, alguns deles reunidos no livro
Dimentions de la consciente historique (Paris, Plon, 1960).

A guerra iria reorientar a sua carreira e lev-lo luta poltica. Passando Inglaterra
para combater no exrcito de libertao que estava sendo organizado pelo General De Gaulle
(1890-1970), foi ento incumbido de conceber e editar a revista La France Libre, funo que
exerceu at fins de 1944, quando se consuma a libertao de Paris da ocupao alem. Desde
ento afeioou-se ao jornalismo e nunca mais o abandonou. Tornou-se colaborador eminente
dos jornais Combat e Le Figaro, bem como da revista LExpress.

Regressando atividade acadmica no ps-guerra, ocupou-se do tema da sociedade

industrial, procurando averiguar o que tinha de especfico e singular. Na viso de Aron, o
essencial consiste na separao entre famlia e empresa. Nesta, na sociedade industrial (que
tambm sinnimo de sociedade moderna), a organizao da produo no determinada pela
tradio mas pela aplicao sistemtica da cincia e da tcnica. Em conseqncia, o
crescimento uma finalidade imanente a esse tipo de sociedade. A obra que dedicou ao tema
Dezoito lies sobre a sociedade industrial; A luta de classes e Democracia e Totalitarismo
minou pela base a pregao sovitica (marxista) de que o embate central se dava entre
socialismo (na viso sovitica, o comunismo totalitrio, que nada tinha a ver com a tradio
ocidental de socialismo democrtico) e capitalismo. O verdadeiro embate tinha lugar no plano
da organizao poltica, isto , entre o sistema democrtico representativo e o sistema
cooptativo, aparecido na Rssia e que esta imps ao Leste Europeu e tambm a outros pases
(Cuba, por exemplo).

Desse contato com as idias dos autores franceses e alemes que abordaram em
carter pioneiro a questo do industrialismo (na Frana, Saint-Simon e Comte, sobretudo e, na
Alemanha, Max Weber, entre outros), produziu alguns livros tornados clssicos, como A
sociologia alem contempornea (1950) e Etapas do pensamento sociolgico (1967). A crtica
do marxismo ocupa tambm uma parcela expressiva da obra de Aron. Nesse conjunto, destaca-
se O pio dos intelectuais (1955).

Atuando na imprensa peridica e vivenciando diretamente o problema da paz e da

guerra, risco permanente na Europa em decorrncia do expansionismo sovitico, compreendeu
que este um tema privilegiado na histria do Ocidente e estudou-o com a profundidade que
caracteriza as suas anlises nestes livros: Paz e guerra entre as naes e Pensar a guerra:
 16

Clausewitz. Amostra expressiva do seu mtodo de anlise de temas da poltica cotidiana

encontra-se nos Estudos polticos (1971).

No ambiente intelectual francs em que viveu, Aron achava que a postura da

intelectualidade francesa predispunha derrota diante da Unio Sovitica. Marcara-o
profundamente a capitulao de Munique quando o Ocidente consagrou a poltica de expanso
de Hitler, admitindo ilusoriamente que se deteria no projeto de reconstituir as fronteiras
alems tradicionais no chamado Terceiro Reich, e temia que a Europa se encaminhasse na
direo do capitulacionismo diante do despotismo oriental, simbolizado pelo Imprio Sovitico.
Entendia tambm que o destino do Ocidente estava associado Aliana Atlntica, onde
defendia a presena dos Estados Unidos. O essencial dessa pregao reuniu-o no livro Em
defesa da Europa decadente (1977). autor de uma distino importante entre o que designou
como liderana americana, a que os Estados Unidos tinham direito, legitimamente e o que
chamou de repblica imperial, comportamento a que o pas tinha sido empurrado em certas
circunstncias, por ambies imperialistas de correntes polticas ali existentes, como foi o caso
da interveno no Vietn.

Por sua combatividade e persistncia, Aron conseguir formar expressivo grupo de

intelectuais liberais, que deram curso sua obra, aps a sua morte, em 1983. Presentemente
esse grupo acha-se reunido em torno da revista Commentaire e da Fundao Raymond Aron.
(Ver tambm Estudos polticos e (O) pio dos intelectuais, do autor).

A arte de amar. de Ovdio

Ovdio (Pblio Ovdio Naso) nasceu em 43 antes de Nossa Era e faleceu a 17, aos
60 anos, portanto, perodo que corresponde precisamente substituio da Repblica pelo
Imprio, de grande esplendor e florescimento. Sob a gide do primeiro imperador, o renomado
Augusto (nasceu a 63 a. C. e reinou a partir de 27, tendo falecido a 14 de Nossa Era). Plasmam-
se as novas instituies, alm de que bem sucedida a sua poltica de proteger as artes desde que
registra a presena de grandes poetas como Virglio e Horcio e naturalmente o prprio
Ovdio --, de historiadores (Tito Lvio) e gramticos. Ovdio perderia a proteo imperial,
sendo exilado, aos cinqenta anos de idade. Supe-se que tenha sido vtima do empenho de
Augusto em reprimir a licenciosidade que se admite existiria no Imprio, notadamente em
matria sexual. A poesia de Ovdio, pelo seu sentido ertico, estimularia o estado de coisas que
o Imperador se dispunha a combater. Sabe-se que declamava nos meios mais cultos, levando-os
a verdadeiro delrio.
A Arte de amar acha-se subdividido em trs livros. O primeiro corresponde a um
verdadeiro manual de como comportar-se para conquistar a mulher cobiada nas mais diversas
circunstncias. Certamente por lhe parecer tratar-se das mais freqentes oportunidades, os
conselhos ditam o que fazer nos lugares pblicos (assistindo a um espetculo, nos banquetes,
etc.). O princpio geral o de que a mulheres gostam de serem solicitadas. A custo, uma
entre tantas, te dir no. O assdio pode ser tambm efetivado de forma epistolar.
O livro segundo contm o roteiro adequado para levar a bom xito a conquista
efetivada. A cobiada presa caiu nas minhas malhas. E agora? Pela minha Arte foi presa,
pela minha Arte deve ser conservada. Ovdio prev as mais diversas situaes. A amante
sempre tem razo. imperativo elogiar o modo como se veste. Cede que resiste; cedendo
sers vencedor. Somente faze o que ela te ordenar. Se ela censura, censura, tudo o que aprovar,
aprova, o que disser, dize, nega o que ela negar. E assim por diante. Se cortejada por outro,
reconhea que isto o irrita mas logo proclame tratar-se de um defeito. Mais hbil aquele que
 17

permite que outros frequentem sua amante, mas o melhor ser ignora-lo; deixa escondidas as
tuas infelicidades.
Bem sucedido nos saraus em que recitava seus versos, Ovdio encarece que
reconheam a eficcia de seus conselhos e o enalteam. Dei-vos as armas; Vulcano as dera a
Aquiles. Sede vencedores, assim como ele foi vencedor, com os presentes que vos dei. Mas
todo aquele que triunfar, graas s minhas armas, de sua amazona, que grave nos trofus:
Naso era meu mestre.
O terceiro livro dedicado s mulheres. Declara: No seria justo que as mulheres
desapercebidas se medissem com inimigos armados, e para vs, homem, tambm seria
vergonhoso vencer em tais condies. A linha geral a de desarmar todo prurido e resistncia:
lembrai-vos da velhice que vir e, assim, no deixareis passar nenhum momento sem
aproveit-lo.
O estilo de Ovdio consiste em mobilizar, em favor de suas teses, exemplos de
autores gregos, em especial Homero. Ainda assim, l-se prazeirosamente o seu texto,
geralmente apresentado em prosa, pela dificuldade, na traduo, de preservar, simultaneamente,
o sentido e a rima. No cabe, certamente, proceder avaliao de ndole moral do que entende
por arte de amar. Ao invs de considerar frvolo o tipo de comportamento social que
recomenda, talvez seja mais realista tom-lo como o culto da galanteria. Tampouco se pode, a
partir simplesmente de Ovdio, imaginar que estaramos de posse de uma viso da vida da elite
na Roma Imperial. O que se pretende ao recomendar sua leitura combinar o carter de
passatempo, de que se reveste a literatura, com a seleo de textos que enriqueam o nosso
conhecimento de estilos e de personalidades ou facetas de personalidades que tipificam o
curso histrico de figuras representativas do que se poderia denominar de humanidade
ocidental. (Ver tambm Eneida, de Virglio)

ASSIS, Machado de

Machado de Assis inclui-se entre os maiores escritores da lngua portuguesa sendo,

sem favor, o maior do Brasil. Essa no , por certo, razo suficiente para inclu-lo no Cnon
Ocidental. Tendo chegado ao centro do palco quando este j se achava povoado por tipos
humanos inventados por autores do porte de Shakespeare, Cervantes e tantos outros, nem por
isto assustou-se e imaginou que no haveria espao para mais ningum. Ao invs disto, soube
introduzir na cena Brs Cubas, Quincas Borba, o Conselheiro Aires que logo sentiram-se
vontade em to honrosa companhia. Mais que isto, seus principais personagens cultivam uma
determinada atitude diante da vida. No se trata de conformismo nem de apologia de atitudes
cnicas, mas a aceitao do inevitvel e a capacidade de reagir com bom humor s situaes
mais inesperadas. Alm disto, sua prosa alcanou verdadeiro primor. Como diz Harold Bloom,
a genialidade de Machado de Assis manter o leitor preso narrativa, dirigir-se a ele
freqente e diretamente, ao mesmo tempo em que evita o mero realismo ... uma espcie de
milagre, mais uma demonstrao da autonomia do gnio literrio, quanto a fatores como tempo
e lugar, poltica e religio, e todo o tipo de contextualizao que supostamente produz a
determinao dos talentos literrios.2
Joaquim Maria Machado de Assis nasceu no Rio de Janeiro, numa famlia humilde.
Comea a trabalhar muito cedo, como tipgrafo. Revelando capacidade de expresso, obtm
emprego de revisor e depois de redator de jornal. Paralelamente fez carreira como funcionrio
pblico, chegando, nessa condio, a ocupar altos cargos pblicos. Todos os seus bigrafos

2
Genius: a mosaic of one hundred exemplary creative mind (2002).Traduo brasileira, Rio de Janeiro,
Objetiva, 2003, Cap. IX.
 18

ressaltam o papel que teve em sua vida a mulher que escolheu para esposa (Carolina,
portuguesa de nascimento, recm chegada ao Brasil).
Colaborando assiduamente na imprensa, como cronista ou autor de folhetins, torna-
se conhecido nos meios literrios. Dos trinta aos quarenta anos publica os primeiros romances e
coletnea de contos. A consagrao como escritor d-se entretanto mais tarde. Inicia-se com a
publicao de Memrias pstumas de Brs Cubas, em 1881, aos 42 anos de idade. Seus livros
posteriores (Quincas Borba, Dom Casmurro, Esa e Jac e Memorial de Aires) fazem com
que alcance reconhecimento como a maior expresso literria do pas. Em 1887, criada a
Academia Brasileira de Letras, sendo Machado de Assis escolhido seu primeiro presidente.
Faleceu no Rio de Janeiro em 1908, aos 69 anos de idade (Ver tambm Memrias
Pstumas de Brs Cubas e Esa e Jac e Memorial de Aires).

Atomic Quest a Personal Narrative, de Arthur Compton

A comprovao de que o tomo, ao contrrio de ser indivisvel, podia desagregar-se

e produzir efeitos inesperados, exigiu prazo muito dilatado. Sua investigao comea de forma
aparentemente distanciada, na dcada final do sculo XIX, centrada na anlise de gases
rarefeitos. Aquilo que se poderia denominar de corolrio tem a Arthur Compton (1892/1962)
como um de seus artfices.
A tcnica do estudo desses gases rarefeitos consistia em fazer que brilhassem,
estado no qual poderiam ser examinados no aparelho denominado espectroscpio. O passo
seguinte consistiu na hiptese de que emitiriam algum tipo de radiao, tratando-se de
elementos muito diminutos, de difcil mensurao. As tcnicas para efetiv-la versam o que se
chamou de raios X por no se saber como design-los. O casal Curie conseguiu, na Frana,
na mesma poca, isolar um desses elementos, concluindo-se que deveriam corresponder a
alguma propriedade do tomo. Agora o estudo dizia respeito radiao ou radiatividade
(termo este criado pelos Curie), chegando-se a denominar aqueles raios de eltrons. Por volta
de 1910 j se admitia que o eltron era uma partcula subatmica e, portanto, a divisibilidade
do tomo. Fala-se ento em imaginar um modelo dessa estrutura desconhecida, j que parecia
impossvel medir com preciso os seus componentes e diferenci-los.
O modelo que permitiu comear a compor aquilo a que corresponderia a
composio do tomo, a partir da diferenciao dos efeitos, seria devido ao fsico dinamarqus
Niels Bohr. Inspirou-se na idia que se fazia do universo, tendo um ncleo central em torno do
qual orbitavam os eltrons. Subsequentemente, a chamada teoria quntica, devida a Max
Planck e Albert Einstein, iria facultar a continuidade da investigao. Sua tese central consistia
na afirmao de que a radiao no ocorre em um fluxo contnuo, mas em discretos (isto ,
descontnuos) pacotes de energia. A esses pacotes denominou de quanta. A quantidade total de
energia (o total de quanta) ser tanto maior quanto menor for o comprimento de onda da
radiao. Essa teoria era uma espcie de mistura das duas (conflitantes) explicaes sobre a
emisso de energia, segundo as quais seriam em ondas ou em partculas. Apesar dessa espcie
de ecletismo viria a confirmar-se em 1910.
O modelo de Bohr e a teoria quntica facultaram uma base terica tabela
peridica dos elementos qumicos, devida a Mendeleiev. A tabela apresenta os elementos
qumicos ordenados de acordo com o peso atmico. Agora essa diferenciao explicada pelo
nmero de eltrons em rbita.
Ao mesmo tempo, facultou a padronizao das observaes. A radiao csmica foi
medida em diferentes pases3 segundo padres idnticos e contando mesmo com um medidor
3
No Brasil, dois fsicos estrangeiros (Gleb Wataghin e Bernhard Gross), trazidos para participar da
organizao das Universidades de So Paulo (USP) e do Distrito Federal (UDF), nos anos trinta,
estavam engajados nessa pesquisas e tambm as promoveram nesse pas. Em decorrncia disto, teve
 19

construdo por um jovem fsico alemo e que tomou o seu nome (contador Geiger). Inventou-se
uma mquina denominada Acelerador de Partculas, uma das quais instalou-se na Universidade
de So Paulo4. Graas a tais pesquisas estabeleceu-se a composio do tomo de forma bastante
sofisticada e eficaz. Somente em 1932 ocorreria alterao significativa no modelo, com a
descoberta de um outro componente do ncleo, dotado de massa (isto , ocupando esfera
perceptvel) mas desprovido de carga eltrica, por isso denominado de nutron. Passou-se a
entender que o tomo est integrado por eltrons e nutrons.
O corolrio de todo esse desenvolvimento seria a desagregao do tomo de urnio
para produzir energia. Reatores especiais obtiveram esse resultado, denominado de fisso do
urnio, correspondendo produo de matria radioativa (plutnio). Esse trabalho contou com
a participao de eminentes cientistas laureados com o Prmio Nobel --entre estes o famoso
Enrico Fermi, fsico italiano radicado nos Estados Unidos5--, sob a chefia de Arthur Compton
(1892/1962). De tal proeza que este d conta no livro Atomic Quest a Personal Narrative
(1956). Como soe acontecer na histria do homem, essa capacidade inventiva viria a ser
mobilizada para fins blicos (a bomba atmica) mas logo encontrou aplicaes pacficas,
altamente benficas.

(As) Aventuras de Huckleberry Finn, de Mark Twain

Mark Twain (1835/1910), pseudnimo literrio de Samuel Langhorne Clemens,
conquistou em carter pioneiro um lugar na cultura ocidental para o romance norte-americano,
por haver sabido traduzir num relato vivaz a experincia de uma infncia livre e
despreocupada, ignorando os valores de uma sociedade puritana e acabando por incorpor-los
apesar da resistncia aparente. As aventuras de Huckleberry Finn (1884) tornaram os membros
da Quadrilha de Tom Sawyer figuras marcantes por suas aventuras ingnuas e
inconseqentes.

Mark Twain passou a infncia s margens do rio Mississipi, que era uma
importante artria de movimentao de mercadorias e pessoas. Foi aprendiz de impressor e
jornalista. Empregou-se como piloto de barco no Mississipi; trabalhou como mineiro e lutou na
Guerra de Secesso. Por sua obra literria e na qualidade de conferencista conquistou o
merecido reconhecimento. Gertrude Stein (1874/1945) que participou da fase em que a
literatura norte-americana finalmente alcana renome, depois da Primeira Guerra Mundial, teria
oportunidade de observar que os escritores de sua ptria poderiam ter a qualquer momento da
vida, toda a literatura inglesa dentro ou atrs de si, no sentido de que corresponderia a uma
tentativa de improvvel sucesso desprender-se de tal herana. Dedicando-se a reconstituir esse
processo, Malcom Bradbury (The modern American novel, 1983), referindo-se situao em
fins do sculo XIX, observa que figuras notveis como Herman Melville morreram esquecidas
durante a dcada de noventa e um romancista como Henry James (1843/1916) preferiu

lugar no Rio de Janeiro, de 4 a 8 de agosto de 1942, Simpsio de Radiao Csmica, que contou com
a participao de misso cientfica norte-americana, chefiada por Arthur Compton e integrada por
quatro outros professores.
4
Presentemente, essa rea de investigao denomina-se Fsica de Partculas de Alta Energia e
liderada por um projeto conjunto Estados Unidos-Unio Europia, implantado em Genebra (Sua). O
dimetro do acelerador de partculas ali instalado supera 6,5 km, que era o tamanho do maior do
mundo, em funcionamento nos prprios Estados Unidos. Continua facultando subprodutos na esfera
tecnolgica podendo-se referir, a ttulo indicativo, os supercondutores e inovaes na rea de robtica,
mecnica fina, arquitetura de computadores bem como na rea mdica (radioterapia com Msons Pi e
reconstrutores de imagens, que no tm os efeitos colaterais dos raios X)
5
Diz-se de Fermi que os ganhadores do Prmio Nobel de Fsica nas dcadas de trinta e quarenta, do
mesmo modo que no incio do ps-guerra, tinham sido seus alunos.
 20

trabalhar na Inglaterra a fim de ter acesso ao clima cosmopolita da arte. Justamente Mark
Twain considerado como o autor que perseguiu e conquistou a libertao das formas
rebuscadas, que ento se considerava como o aspecto da literatura inglesa digno de ser imitado,
buscando inseri-la em suas razes locais, expresso de um mundo novo em formao, atravs
do folclore e da cultura popular.

Huckleberry Finn enfrenta trs situaes distintas. Dispe de certas posses,

administradas por uma autoridade judiciria j que era menor. O pai um bbado, toma-lhe os
rendimentos que a aplicao de seus recursos proporciona. Espanca-o. Para fugir da companhia
do pai prefere uma vida errante, vivendo num tonel, vestindo farrapos. A terceira alternativa
com que se defronta viver sob a tutela de uma viva que o adota e proporciona-lhe existncia
material saudvel. Mas aspira ao mesmo tempo educ-lo, reconduzi-lo. Trata-se de uma pessoa
muito religiosa.

Sentia-se, como diz, todo apertado. A viva tocava uma campainha para o jantar
e l tinha eu de estar mesa a tempo. E, uma vez sentado mesa, no podia comear logo a
comer; no, tinha de esperar que a viva baixasse a cabea e murmurasse qualquer coisa sobre
a comida, embora isto j no tivesse qualquer efeito, visto que j estava tudo cozido. Num tonel
todo desarrumado isto diferente. As coisas ficam em desordem, espalham-se por todo o lado,
mas tudo se faz melhor.

A compensao dessa vida ordenada a companhia de Tom Sawyer, adolescente

imaginoso que consegue conceber aventuras fabulosas. Exerce sua liderana sobre outros
jovens, fiis seguidores, crdulos. E assim Mark Twain produziu obra de significao
imorredoura.

BACON, Francis

Nasceu em Londres, em 1561, estudou em Cambridge e exerceu altos cargos no

governo, sendo inclusive Lorde Chanceler no reinado de Jaime I, que subiu ao trono com a
morte de Elizabete I, em 1603. Bacon faleceu em 1626, aos 65 anos de idade, um ano depois de
Jaime I.

Francis Bacon d incio a uma linhagem da Filosofia Moderna que muito prosperou
na Inglaterra. Enfrentou a questo terica da experincia, que no era valorizada pela
Escolstica Medieval, que, entretanto, passou a revestir-se de palpitante atualidade com os
descobrimentos e a nova viso do mundo que se adquiriu, francamente contraposta
tradio.

Na Escolstica, a grande preocupao era com a preciso conceitual, acreditando-se

que a experincia (sensvel e pessoal) podia apenas proporcionar casos isolados, impossveis de
serem generalizados. O mtodo ento preferido era a disputa terica, travada nos marcos da
lgica aristotlica. Acontece que a navegao vinha refutando a Geografia de Ptolomeu,
justamente um dos pilares da Escolstica.

A obra de Ptolomeu foi recuperada com a descoberta dos textos clssicos e,

progressivamente, alcanou grande nomeada. No se dispe de maiores indicaes sobre a sua
vida, mas supe-se que haja trabalhado no Museu de Alexandria no sculo II de nossa era.
Admite-se que tenha nascido no ano 100 e falecido em 170. autor do Almagest, que se
 21

considera um compndio completo dos conhecimentos astronmicos acumulados pelos gregos

e desenvolvidos no Museu at os seus prprios dias.

Acerca da Geografia assim se manifestam os autores da Histria da Cincia da

Universidade de Cambridge: Sua Geografia ou Geographike syntaxe era uma tentativa de
mapear o mundo conhecido, e maior parte do texto consiste em uma lista de lugares, com suas
latitudes e longitudes, um sistema de coordenadas que j existia pelo menos desde o tempo de
Eudoxio, mas que nunca havia sido to amplamente aplicado. O livro era acompanhado de
mapas, mas, uma vez que tantos erros podem ser cometidos quando se copia um livro a mo,
como se fazia nos dias anteriores impresso, Ptolomeu, sabiamente, deu instrues que
permitissem ao copista reconstitui-lo integralmente. Tambm deu alguns conselhos prticos
corretos sobre a projeo de mapas, isto , sobre como representar a superfcie curva da Terra
em um mapa plano, como talvez devssemos esperar de algum que tivesse escrito um texto
matemtico sobre o assunto. Certamente, o trabalho continha erros, e os mapas de Ptolomeu
representavam inadequadamente as reas alm dos limites do Imprio Romano, mas isso de
maneira alguma deprecia o que foi uma compilao monumental, muito mais ampla que
qualquer outra feita antes dela. (Obra citada, trad. brasileira, ed. Crculo do Livro, Jorge Zahar
Ed., So Paulo, 1987, vol. I, p. 129).

A viso dos prprios navegadores no podia, entretanto, ser to favorvel

porquanto a par das observaes cientficas que incorpora, reuniu tambm toda uma srie de
suposies arbitrrias, como a fixao dos limites acessveis da terra na altura do cabo Bojador,
a noroeste do deserto de Saara; a inabitabilidade da zona equatorial; a fertilidade do solo e a
vida ednica nas Canrias; a existncia de ouro superfcie das praias africanas, etc. As
observaes diretas levaram fixao de novos contornos e, ao mesmo tempo, crtica do
passado.

bem representativo do novo estado de esprito o seguinte trecho de uma obra

escrita entre 1480 e fins do sculo As relaes do descobrimento da Guin e das ilhas dos
Aores, Madeira e Cabo Verde, de Diogo Gomes; E estas coisas que aqui escrevemos se
afirmam salvando o que disse o ilustrssimo Ptolomeu, que muito boas coisas escreveu sobre a
diviso do mundo, que porm falhou nesta parte. Pois escreve e divide o mundo em trs partes,
uma povoada que era no meio do mundo, e a setentrional diz que no era povoada por causa do
excesso de frio, e da parte equinocial do meio-dia tambm escreve no ser habitada por motivo
do extremo calor. E tudo isso achamos ao contrrio, porque o polo rtico vimos habitado at
alm do prumo do polo e da linha equinocial tambm habitada por pretos, onde tanta a
multido de povos que custa a acreditar... E eu digo com verdade que vi grande parte do
mundo. (Apud Antonio Jos Saraiva Histria Da Cultura em Portugal. Lisboa, Ed. Jornal
do Foro, 1955, vol. II, p. 455).

Registra-se que, apenas no perodo indicado, a Geografia de Ptolomeu merecera

seis edies em latim impressas em Bolonha entre 1478 e 1490. Seu prestgio advinha
sobretudo do geocentrismo ento consagrado como uma espcie de parcela complementar do
sistema aristotlico.

Que significa precisamente este ver grande parte do mundo? De que valor se
revestiam as observaes, solenemente ignoradas na tradio escolstica? Esta questo se torna
precisamente um dos pontos de partida da Filosofia Moderna. Na poca de Bacon, isto , nas
dcadas iniciais do sculo XVII, intervm nessa discusso Descartes e Galileu.
 22

Bacon considera possvel fazer com que as observaes adquiram validade plena
tornando a induo absolutamente rigorosa. Como a lgica de Aristteles repousava na
deduo e todo o conhecimento vlido, em seu tempo, deveria revestir-se dessa caracterstica,
isto , ser deduzido do conceito imaginou que se tratava de formular uma nova lgica. Por
isso denominou sua obra fundamental, aparecida em 1620, de Novum Organum. Os livros
lgicos de Aristteles estavam sob a denominao geral de Organum.

Segundo seu entendimento, a questo limita-se ao estabelecimento de regras

rigorosas para a efetivao de inferncias partindo da observao do particular. Supunha que o
vcio sobre o qual repousa a induo incompleta consistia em reduzir-se a uma induo por
simples enumerao, isto , limitando-se comprovao da existncia de uma qualidade numa
srie algo extensa de fenmenos ou objetos, na ignorncia dos fatos negativos. Para torn-la
efetiva, preconizava a organizao das chamadas tbuas de presena, de ausncia e de graus, no
exerccio da induo incompleta. Seu fundamento reside na ntima conexo entre a forma
(essncia ou lei) e a natureza (propriedade do corpo ou fenmeno). Eis a regra geral por ele
estabelecida: Todas as vezes em que est presente uma o mesmo ocorre com a outra e, quando
falta uma, falta outra.

Na tbua de presena devem ser anotados os casos em que se encontra o fenmeno

pesquisado com a segurana de que inserem a correspondente forma. Os casos estudados
devem ser os mais diversos para que sobressaia a nota essencial a ser identificada. A
diversidade de circunstncias tornar possvel a eliminao das notas que somente se achem em
alguns casos. Contudo, a tbua de presenas, por si s, no assegura a legitimidade da
concluso. Para tanto incumbe uma outra tbua, a das ausncias. Nestas sero assinalados os
casos que os assemelham aos anteriores mas nos quais esteja ausente o fenmeno que
investigamos. Finalmente, na terceira tbua, indicar-se- diferena de graus.

Francis Bacon autor de obra volumosa, que abrangeu 14 volumes quando se

tratou de reuni-la (Works, London, 1858-1870). Escreveu em latim e em ingls. Seu texto
capital contudo o Novum Organum, que denominou tambm de Verdadeiras indicaes
acerca da interpretao da natureza.

Ainda no sculo XVII, a questo proposta daria lugar delimitao do tema da

gnoseologia (teoria do conhecimento), na obra de Locke, a partir de quem se torna uma questo
central para a filosofia inglesa. (Ver tambm Discurso do mtodo, de DESCARTES;
GALILEU e LOCKE).

BENTHAM, Jeremy

Nasceu em Londres, em 1748, estudou em Oxford e dedicou-se a conceber

reformas no sistema jurdico e poltico de que pudesse resultar a elevao do nvel de
participao das pessoas na vida poltica. Na sua viso, o caminho do aprimoramento das
instituies passava pela crtica dos cidados, o que, por sua vez, requeria a existncia do maior
grau de liberdade. Essa proposta, de ndole democrtica, no foi assim denominada mas de
radical. Sua obra fundamental Princpios da Moral e da Legislao (1789) alcanou certa
repercusso no continente europeu, influindo em muitos constitucionalistas do incio do sculo.
Alguns delegados das Cortes de Cadiz manifestaram expressamente conhecer e aceitar as idias
de Bentham, ainda que a Constituio de 1812, ali aprovada que teve grande influncia na
 23

Amrica e na Revoluo do Porto de 1820 se inspirasse sobretudo na primeira Carta aprovada

pela Revoluo Francesa. Na Inglaterra, contudo, as idias reformistas de Bentham, que
estavam na base do chamado movimento cartista da dcada de quarenta reivindicando
sufrgio universal e outras propostas de ndole democrtica no foram introduzidas naquela
oportunidade. Como a Inglaterra acabaria, mais tarde, adotando propostas anlogas, entende-se
que a liderana liberal do pas deu preferncia experimentao gradual, recusando as
sugestes de Bentham por seu carter abstrato, desde que deduzidas de consideraes
filosficas sobre a natureza humana. De todos os modos, o radicalismo no deixou de
beneficiar-se do que se convencionou denominar de democratizao da idia liberal. Ainda no
sculo passado, muitas agremiaes polticas, simpatizantes da causa liberal, chamaram-se
Partido Radical ou denominaes afins, como se deu na Argentina, onde o partido liberal at o
presente chama-se Unio Cvica Radical.

Em 1824, Bentham fundou o Westminister Review, que viria a transformar-se no

principal opositor da imprensa conservadora. Alm de posicionar-se diante de questes
polticas emergentes, essa publicao tinha o propsito de difundir a doutrina filosfica
preconizada por Bentham. Esta passou histria com o nome de utilitarismo. Bentham
acreditava na possibilidade de transformar a tica numa cincia positiva da conduta humana.

Em sua obra de cunho reformista, Bentham contou com a colaborao de James

Mill (1773-1836), que preparou seu filho, John Stuart Mill (1806-1873) para ser o herdeiro e
continuador do bentanismo.

A suposio de que o comportamento humano poderia tornar-se previsvel

acumulando aferies quantitativas de determinadas aes, defendida por Bentham em sua obra
filosfica, tomada em sua generalidade, nunca passou de simples aspirao. Contudo, limitando
a esfera de investigao, a denominada cincia poltica norte-americana acabaria obtendo
amplos resultados, notadamente no que se refere ao comportamento eleitoral. Esse sucesso
tambm beneficiaria o utilitarismo, que sempre gozou de grande popularidade nos pases de
lngua anglo-saxnica.

Alm dos mencionados Princpios da Moral e da Legislao, Bentham divulgou

outros textos, entre estes alguns dedicados lgica. Na dcada de sessenta, publicaram-se na
Inglaterra os Collected Works, em 38 volumes. Contudo, a ampla difuso nas mais diversas
lnguas tem se limitado primeira obra. muito vasta a bibliografia dedicada a Bentham e ao
utilitarismo.
Faleceu em 1832, aos 84 anos. (Ver tambm MILL, John Stuart).

BERGSON, Henri

Nasceu em Paris em 1859, numa famlia judia estabelecida e culta, tendo revelado
desde cedo grande interesse pela matemtica. Seria aluno destacado dos melhores colgios,
tendo concludo o curso universitrio na tradicional cole Normale Superireure, em 1881, aos
22 anos, onde adquiriu slida formao filosfica. Seguiu a carreira de professor de filosofia no
ensino secundrio (Liceu). Ao longo das duas dcadas seguintes, chegou a algumas concluses
que soube comunicar ao pblico, permitindo-lhe tornar-se professor do Collge de France, a
partir de 1900, onde conquistou crescente renome. Naquele perodo publicou dois livros em
que apresenta essa novidade (Essai sur ls donnes immdiates de la conscience e Matire et
mmoire).
 24

Brgson entendeu que a matematizao do processo natural, efetivada pela cincia

moderna, se proporcionara extraordinrios progressos materiais e ampliao sem precedentes
do conhecimento daquela realidade, deixou escapar algo de essencial. A matematizao
obrigou espacializao do tempo, o que torna incompreensvel a vida humana. O tempo real,
que o tempo vivido, no se fragmenta em pedaos estanques. Chamou-o de durao, para
distingu-lo do tempo medido (espacializado), com o qual lida a cincia. A seu ver, algo de
parecido dava-se com o entendimento mecnico da natureza. Impediu que se vislumbrasse, nas
descobertas efetivadas pelo evolucionismo, a presena de algo que em ltima instncia o
sustenta e explica, a fora do esprito, por ele batizada de lan vital. Sendo um notvel
expositor, tendo suficiente habilidade para tornar suas idias acessveis, preservando as
conquistas da cincia e, simultaneamente, restaurando a dignidade da pessoa humana, passou a
figurar entre as pessoas mais famosas da Frana, no incio do sculo XX, no perodo que
antecedeu a Primeira Guerra Mundial. Suas aulas alcanavam estrondoso sucesso, provocando
entusiasmo entre professores, estudantes e no pblico em geral, atraindo at mesmo turistas.
Em 1911, o Collge de France conhecido como a Casa de Brgson.
Levolution cratrice, que publicou em 1907, apresentando de forma brilhante o
conjunto de sua filosofia, teve idntica fortuna, vindo a ser traduzido nos principais pases. A
Igreja Catlica, que mantinha a recusa de reconhecer a teoria da evoluo embora estivesse
atenuado suas restries cincia moderna tomada em conjunto colocou a obra de Brgson
no Index das leituras proibidas aos catlicos.
A ecloso da guerra levou-o a dedicar-se a misses diplomticas. Aps o trmino
da conflagrao, teve uma atuao destacada na Liga das Naes.
No ps-guerra publicou dois outros livros que igualmente encontraram ampla
acolhida junto ao pblico: Lnergie spirituelle (1919) e Dure et simultanit. A propos de la
thorie dEinstein (1921).
A exemplo do que aconteceu com grande nmero de intelectuais, Brgson ficaria
chocado com a mortandade verificada durante a guerra. Isto o levaria a buscar uma forma de
dar moralidade ocidental um fundamento que, sem se vincular diretamente a essa ou quela
religio, preservasse esse vnculo. A tentativa, embora correspondesse sua plena
identificao com a longa tradio do espiritualismo filosfico francs, no teve a mesma sorte
dos livros anteriores.
Tendo decidido permanecer no pas aps a ecloso da guerra em 1939, bem como
depois da derrota experimentada pela Frana, Brgson teve dificuldades com o ocupante
alemo e com o governo de Vichy. Em fins de 1940 registrou-se como judeu, submetendo-se a
todas as restries que a condio ento impunha. Faleceu logo depois, a 3 de janeiro de 1941,
aos 82 anos de idade.
Brgson foi agraciado com o Prmio Nobel em 1927. (Ver tambm As duas fontes
da moral e da religio)

BERLIN, Isaiah
Nasceu em Riga, Letnia, em 1909, quando aquele pas bltico pertencia ao
imprio russo. Com a queda da monarquia em fevereiro de 1917, a famlia transferiu-se para a
capital (So Petesburgo). Seguindo-se, em novembro, a tomada do poder pelos comunistas e
estabelecendo-se clima de perseguio policial, seus pais optaram por emigrar para a Inglaterra.
Estvamos em 1919 e Isaiah Berlin tinha apenas 10 anos de idade. De modo que foi educado na
ptria por adoo e acabou tornando-se um dos mais destacados representantes da
intelectualidade inglesa do sculo XX. Esteve ligado Universidade de Oxford por mais de 60
anos, como aluno, professor e presidente de um dos College. Recebeu diversos prmios
literrios e ttulos honorficos das Universidades de Yale, Harvard, Cambridge, Atenas,
 25

Bolonha e Toronto, entre outras. Foi presidente da Academia Britnica. Faleceu em 1997, aos
88 anos de idade.

Isaiah Berlin notabilizou-se como conferencista e ensasta. Mas durante largo

perodo no atribuiu maior importncia reunio em livro dos ensaios e conferncias. At os
comeos da dcada de setenta limitou-se publicao de Quatro ensaios sobre a liberdade e
Vico e Herder. A partir de 1974, contudo, encontrou um editor que se desincumbiu da tarefa.
Logo apareceram, em 1978, Pensadores russos, Conceitos e categorias, Contra a corrente e
Impresses pessoais. Esse trabalho editorial teve prosseguimento para incluir textos inditos e
correspondncia, alcanando no conjunto quinze volumes. Ao completar 70 e 80 anos,
respectivamente em 1979 e 1989, apareceram coletneas de artigos em sua homenagem,
iniciativa que permitiu situ-lo como filsofo e historiador das idias.

Berlin popularizou o entendimento do papel do Estado Liberal de Direito, que

remonta a Kant, atravs do conceito e liberdade negativa, contribuindo para o aprofundamento
da doutrina liberal nesse particular. Kant indicara que ao Estado incumbia assegurar as
condies para o exerccio da liberdade de cada um limitada pela liberdade dos outros , sem
entretanto pretender impor qualquer espcie de entendimento do que seja felicidade, questo
que deve ficar adstrita ao indivduo. O aparecimento dos chamados direitos sociais, e sobretudo
o uso da palavra democracia por correntes de pensamento ou entidades estatais francamente
totalitrias, exigiram o reexame do palpitante tema.

Berlin indicou que as condies para o exerccio das liberdades so certamente

essenciais. Contudo, trata-se de um lado da questo. A liberdade precisa estender-se escolha
dos valores a que o indivduo prestar reverncia, pelo fato de que h nitidamente conflitos de
valores.

Autor de Isaiah Berlin: uma vida (traduo brasileira, Record, 2000), Michael
Ignatieff, a esse propsito, escreve que a liberdade negativa era o ncleo de um credo poltico
corretamente liberal: deixar os indivduos em paz para fazerem o que quiserem, contanto que
sua liberdade no interfira na liberdade dos outros. Contudo, adverte, seguindo ao biografado,
a liberdade positiva tornou-se o ncleo das doutrinas socialista e comunista que afirmam
acreditar na possibilidade de fazer com que os seres humanos libertem algum potencial oculto,
bloqueado ou reprimido.

Acontece que, segundo Berlin, h um irremedivel conflito de valores, a comear

mesmo dos ideais de justia, liberdade e igualdade. intil pretender que o indivduo possa
saltar por cima deles, incumbindo-lhe simplesmente correr o risco do exerccio da sua liberdade
sem delegar essa deciso a outras instncias, quaisquer que sejam, inclusive estatais. Esclarece
num de seus ensaios: Se a minha liberdade, ou a da minha classe ou nao, depende da misria
de vrios outros seres humanos, o sistema que promove isso injusto e imoral. Mas, se eu
perco a minha liberdade a fim de reduzir a vergonha dessa desigualdade, e com isso no
aumento materialmente a liberdade individual de outros, ocorre uma perda absoluta de
liberdade. Assim, toda opo poltica envolve perda, correspondendo a uma falcia a hiptese
comunista ou socialista de que pode concili-los. Por isto, a preferncia deve cair sobre os
regimes que claramente optaram pela liberdade negativa.

Como esclarece Ignatieff, Berlin no era nem conservador nem individualista do

tipo laissez-faire, preferindo classific-lo como um liberal do New Deal, convencido de que
os indivduos no podiam ser livres se fossem pobres, miserveis e subeducados. A liberdade
 26

que preconizava pressupunha os nveis de igualdade social alcanados nos pases

desenvolvidos do Ocidente.

Juntamente com Karl Popper, Isaiah Berlin tornou-se um dos campees da luta
contra o totalitarismo sovitico. Ambos tiveram a ventura de assistir ao fim do comunismo, o
que no deixava de ter representado uma vitria dos ideais a que dedicaram suas vidas.

BERNSTEIN, Edward

Edward Bernstein nasceu em Berlim a 6 de janeiro de 1850, numa famlia judia.

Concluiu o Ginsio e estudou Contabilidade e Economia. Ingressou muito jovem, aos 22 anos,
no Partido Social Democrata. Trabalhava ento num banco. Devido vigncia das leis anti-
socialistas, sob Bismarck, emigrou para a Sua. Ali trabalhou numa revista socialista. Mais
tarde tornou-se o responsvel pela revista terica da social-democracia tambm editada na
Sua. Em 1888, devido s exigncias de Bismarck ao governo suo, mudou-se para Londres,
onde permaneceu at 1901. Na capital britnica mantinha estreito contato com Engels, at sua
morte em 1895. Ainda que sua crtica s teses centrais do marxismo se tenha desenvolvido sob
as vistas de Engels, o fato no abalou a confiana e a amizade entre os dois.

Bernstein apresentava suas idias em forma de artigos, inclusive na revista editada

por Kautsky. O primeiro livro em que sistematiza sua crtica ao marxismo e propugna pela
adequao dos princpios tericos da social-democracia prtica reformista que vinha seguindo
, apareceu em 1901 e tinha por ttulo As Premissas do Socialismo e as Tarefas da Social-
democracia.

A crtica de Bernstein suficientemente ampla e diz respeito a vrios aspectos do

marxismo. Contudo o mais relevante que se haja detido no exame das crises cclicas do
capitalismo para concluir que aos sociais-democratas no cabia esperar por uma catstrofe que
criasse premissas revolucionrias capazes de lev-los ao poder. Competia social-democracia
seguir o caminho parlamentar, promover alianas com outras agremiaes e formular um
programa de reformas que assegurasse a melhoria da situao da classe trabalhadora.

Embora a prtica da social-democracia seguisse esse caminho, a linha reformista

proposta por Bernstein foi condenada no Congresso do PSD de 1903. Essa condenao no
impediu que os sociais-democratas seguissem o franco caminho reformista e que os sindicatos,
sob sua liderana, abandonassem a frascologia revolucionria e tratassem de obter acordos
vantajosos para seus filiados.

Assim, ainda que a anlise do marxismo, efetivada por Bernstein, revista-se de

grande amplitude, sua contribuio fundamental no sentido de atribuir o devido relevo
atuao parlamentar. Graas sua comprovada competncia que esse caminho no se revestiu
do carter de simples pragmatismo, alcanando o merecido status terico. Somente no
Congresso do Partido Social Democrata alemo de 1921 (o chamado Programa de Gorlitz)
que as idias de Bernstein so consagradas. Ainda assim, como no merecessem a clara adeso
da Internacional e Kautsky, em pleno confronto com os comunistas, no desejasse desviar-se
desse curso principal, a superao do abismo entre a prtica e a teoria ainda tardaria muito,
vindo a ocorrer apenas em 1959. Ento, com a aprovao do programa conhecido como de Bad
Godsberg, a social-democracia assume feio prpria renunciando utopia socialista e
 27

desistindo de todo empenho de salvar o marxismo, atravs do revisionismo, simplesmente

deixando de atribuir-lhe qualquer primazia.

Bernstein refutou a idia de que pudesse existir socialismo cientfico. O socialismo,

a seu ver, era uma aspirao moral, inclinando-se pela adoo da moral kantiana, cuja
atualidade era apontada na Alemanha de seu tempo, graas ao movimento filosfico que passou
histria com a denominao de neokantismo.

Bernstein acompanhou permanentemente o comportamento da economia

capitalista.

Em relao grande indstria, registra o fato de que sua escala de produo cresceu
em propores inusitadas. No caso da grande indstria alem, adquiriu uma caracterstica que
inviabiliza a hiptese de estatiz-la: tornou-se mundial. Num dos escritos dedicados a esta
anlise pergunta: Pode o Estado encarregar-se de empresas que se apresentam como
competidores no mercado mundial com seus produtos e possibilidades de exportao e que
desenvolve todas as boas qualidades da competio moderna em sua luta por vendas e
encomendas? Grande parte do bem-estar social alcanado por contigentes cada vez mais
expressivos da sociedade depende diretamente dessas grandes indstrias, que empregam
verdadeiros exrcitos de trabalhadores. Coloc-los sob controle social tornou-se uma questo
extremamente complexa.

Bernstein deu continuidade aos estudos de Kautsky acerca da agricultura.

Estatsticas posteriores obra de Kautsky comprovam a consolidao das economias pequenas
e mdias. Na agricultura, escreve, tanto a empresa pequena como a mdia revelaram-se
como mais eficazes e mais resistentes do que supunha a social-democracia anteriormente sob a
influncia da teoria econmica marxista. De suas anlises retira a convico de que as
vantagens das economias menores tornavam-se patentes mesmo na pecuria.

Do curso concreto seguido pela economia capitalista resultou o aumento numrico

da classe proprietria, apesar de as grandes fortunas terem aumentado de forma extraordinria.
A elevao geral dos padres de vida tampouco exclui a massa trabalhadora. Para a classe
operria a situao no est pior do que antes, afirma.

Como se v, Edward Bernstein refutou aspectos nucleares do marxismo, no

obstante o que continuou dizendo-se marxista, razo pela qual os comunistas batizaram-no de
revisionista e cuidaram de satirizar tudo quanto lhes parecesse revisionismo, transformando as
doutrinas de Marx numa espcie de dogma intocvel.

A par da atividade terica, Bernstein foi deputado ao Reichstag de 1903 a 1906, de

1912 a 1918 e de 1920 a 1928. Faleceu em 1932, aos 82 anos de idade. (Ver tambm
KAUTSKY, Karl).

(A) Bblia
Os livros do Antigo Testamento no tm autor, no sentido moderno do termo.
Consistem no recolhimento de uma tradio oral que data de sculos. As narraes de cunho
histrico e as leis consagradas eram transmitidas s geraes sucessivas, na prpria vida
cotidiana, ao mesmo tempo que, nos santurios, tais elementos assumiam a forma de cnticos
 28

ou oraes. As tentativas de preserv-los atravs da escrita tambm se perdem no tempo.

Admite-se, contudo, que, por volta do quinto sculo antes de nossa era, hajam assumido a
feio que chegou aos nossos dias.

As diversas edies da Bblia, devidas seja aos catlicos seja aos protestantes,
contm textos introdutrios relativos significao religiosa de cada uma de suas partes
integrantes, inclusive as razes pelas quais rejeitam este ou aquele texto. Os judeus recusam o
Novo Testamento.
Os eruditos costumam classificar os textos bblicos em: a) Livros Histricos, b)
Livros Didticos e c) Livros Profticos.
O principal dos livros histricos o Pentateuco ou coleo dos cinco livros de
Moiss. Tem uma importncia substancial para a cultura ocidental porquanto nesse texto que
se encontram os Dez Mandamentos ou declogo, de onde se origina a moral.

O Pentateuco (cinco livros) foi isolado das demais partes do Antigo Testamento
pelos samaritanos (judeus da Samaria), que se separaram da comunidade judaica de Jerusalm
em torno do ano 300 a.C. Entre os judeus, esses cinco livros eram chamados Torah (que foi
traduzido como lei, mas que tem outros significados, entre estes os de instruo ou guia).
Comumente, nos primrdios do cristianismo e mesmo na Idade Mdia, entendia-se que o
Pentateuco havia sido escrito por Moiss.

Os cinco livros intitulam-se Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. O

Gnesis contm uma parte introdutria relativa criao do mundo e histria dos patriarcas
do povo judeu, subdividida em trs ciclos, respectivamente, de Abrao, Isaac e Jacob. O xodo
relata a histria de Moiss e de sua misso religiosa. Insere os vrios preceitos religiosos e
morais, havendo inclusive referncia aos Dez Mandamentos. O Levtico trata basicamente do
culto entre os hebreu (rituais, sacrifcios, regras a serem observadas pelos sacerdotes etc.). Os
Nmeros ganharam a denominao por conter o recenseamento dos israelitas mas corresponde
a relato histrico. Finalmente, o Deuteronmio ou segunda lei assim chamado,
presumivelmente, pelo fato de consistir numa reiterao dos princpios religiosos e morais,
contidos nos outros livros, como uma espcie de testamento definitivo do grande guia e
legislador, s vsperas de sua morte. Costuma-se considerar o declogo na verso deste ltimo
livro.

Aos cinco livros de Moiss seguem-se outros livros histricos, a saber: Josu,
Juzes, Rute, Livros dos Reis, em nmero de quatro, complementados pelas Crnicas (dois
livros), Esdras e Neemias, Tobias, Judite, Ester e Livros dos Macabeus.

So chamados de livros histricos no sentido de que constituem uma fonte para

conhecimento da histria do povo judeu e mesmo para o conhecimento da formao daqueles
imprios aos quais acabaram subjugados. Seus autores no tiveram naturalmente tal inteno
desde que sua tica religiosa. Assim, os fatos histricos aparecem por sua significao
religiosa.

So considerados livros didticos, no Antigo Testamento:

Livro dos Salmos (hinos sagrados, atribudos a David)

 29

Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos (atribudos a Salomo)

Sabedoria (embora atribudo a Salomo, afirmam os estudiosos ser de autor

desconhecido)

Eclesistico (livro de Jesus, filho de Sirac)

No Novo Testamento, pertencem categoria as Epstolas de So Paulo e as

Epstolas Catlicas.

A denominao advm do fato de que contm ensinamentos destinados a inculcar o

acatamento aos princpios religiosos. Exemplo tpico (e controvertido) o Livro de J. Este
aparentemente nada fez no sentido de provocar a ira divina, sendo pessoa piedosa e cumpridora
de suas obrigaes. No obstante, a divindade provoca-o, para test-lo, instigada por Satans.

Satans diz ao Senhor que embora J haja abenoado as suas obras e os seus bens:
estende tu um pouco a tua mo, toca em tudo o que ele possui e vers se ele no te amaldioa
no teu rosto.

Todos os bens de J so destrudos e morta a sua famlia. Este limita-se a dizer que:
nu sai do ventre de minha me e nu tornarei para l; o senhor o deu e o senho o tirou... Bendito
seja o nome do Senhor.

Deus permite ao prprio Satans que provoque martrios a J. J se lamenta e

contestado por outros personagens, em sucessivos dilogos. O prprio Deus intervm e trata
com menosprezo e crueldade o autor dos lamentos. J mais uma vez se penitencia e a divindade
o recompensa.

Muita coisa se tem escrito acerca do Livro de J. Alguns autores, inclusive,

invocam-no para ressaltar a novidade trazida pelo Cristo religio judaica. Em J, com efeito,
o Deus no revela qualquer amor por seu ideal seguidor.

Quanto aos livros profticos, so os seguintes, no Antigo Testamento:

Isaas, Jeremias, Baruc, Ezequiel e Daniel (profetas maiores).

Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Hababuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias (profetas menores).

No Novo Testamento, o livro proftico o Apocalipse de So Joo.

As profecias so de ndole diversa. Dizem respeito ao destino imediato de Israel

mas tambm prevem futuro mais remoto, inclusive a vinda do Messias. Exemplo ilustrativo
o de Isaas.

Viveu na ltima metade do sculo VIII, quando a Palestina ainda preservava a

independncia, mas se via ameaada pela Assria, que afinal estabelece o seu domnio em 722.
Tendo em vista que tambm se sentia ameaado e se contrapunha ao avano assrio, em Israel
aparecem partidrios de uma aliana com o Egito. Isaas prega a neutralidade e combate toda
confiana depositada nos homens. O reino de Israel s depende de Jav.
 30

Ao mesmo tempo, a vida religiosa est limitada s exteriorizaes do culto,

ausentes a vivncia interior e a vida moral correspondente, desde que vigora ampla dissoluo
dos costumes. Ao lado da religio monotesta vicejam outros cultos, inclusive, os que eram
estimulados pelos poderosos vizinhos. Chaga to maligna, na viso dos profetas, s poderia ser
erradicada por um tratamento terrvel e doloroso. Por isto anunciam castigos divinos, que se
sucedem implacveis, at quase o aniquilamento do povo judeu. Mas do embate aterrador sair
a minoria purificada, germe de um novo povo, levando ao ressurgimento da nao e conquista
de paz duradoura e invejvel.

Alguns dos profetas empregam ainda a chamada linguagem apocalptica, destinada

a anunciar o fim dos tempos. (Ver tambm Judasmo Antigo).

BIRAN, Maine de
O pensamento de Maine de Biran deu base constituio do chamado ecletismo,
que alcanou grande difuso na Europa, inclusive em Portugal. No caso do Brasil, a Escola
Ecltica ocupa um lugar central na formao da elite imperial.

Filho de mdico, radicado em Bergerac, no perodo em que ali viveu durante quase
vinte anos ininterruptos, Maine de Biran (1766-1824) funda uma sociedade mdica. Para esse
crculo que escreve uma das poucas obras por ele mesmo divulgadas: A influncia do Hbito
sobre a Faculdade de Pensar (1802). Em Paris, freqenta, de incio, a denominada Socit
dAuteil, mantida por pensadores vinculados Enciclopdia e s doutrinas de Condillac. Mais
tarde, estabelece laos estreitos com o grupo de espiritualistas e neocatlicos que se encontram
empenhados na busca de uma filosofia capaz de combinar as conquistas do pensamento
moderno com os postulados religiosos. Graas a isto que a posteridade pde reconhecer a
importncia de suas idias na evoluo da filosofia francesa desde que s divulgou, no perodo
parisiense, uma pequena brochura dedicada ao exame da filosofia da Laromiguire, em 1817,
sem entretanto declinar sua autoria, e uma breve exposio das doutrinas de Leibniz, publicada
na Biographie Universelle (1819). Do grupo dos que vieram a se considerar seus discpulos,
participaram Royer-Collard a Victor Cousin. Este ltimo publicaria, em 1841, em quatro
tomos, as Obras Filosficas de Maine de Biran. Em 1859, organizada por Ernest Naville, tem
lugar a edio de outros textos inditos, em 3 volumes. Somente neste sculo divulga-se a obra
considerada completa, em 14 tomos.

Maine de Biran elaborou um Dirio ntimo- s divulgado aps a sua morte, a

exemplo da maioria de seus trabalhos cuja leitura permite compreender a atitude deliberada
de no dar luz o resultado daquela meditao desenvolvida ao longo de mais de trs decnios.
Pretendia encontrar um princpio nico a partir do qual pudesse reconstruir toda a metafsica.
Se em relao ao primeiro aspecto parecia afinal haver estabelecido algo de verdadeiramente
slido, restava um longo caminho a percorrer. Por isto mesmo sua obra no o satisfazia e
voltava sempre aos mesmos temas. Seus discpulos assim no entenderam. E sem os escrpulos
e a profundidade que caracterizavam o mestre, completaram o seu sistema e levaram-no a um
sucesso estrepitoso se bem que efmero.

Atravs do que ento se denominava de introspeo psicolgica, desenvolveu a

doutrina do chamado ato voluntrio.

O ato voluntrio d-se quando empreendo essa ou aquela ao sem que para tanto
haja qualquer excitao exterior. Se movo o meu brao, fao-o por uma deliberao exclusiva
 31

da minha vontade. Detendo-se no seu minucioso exame, Maine de Biran acredita ter fundado
empiricamente as idias de eu, causa, e liberdade. Mas essa descoberta no o satisfaz, razo
pela qual prossegue na anlise. De onde provm as idias de Deus, Bem, Moral? No ser
possvel identificar a experincia que lhes d origem? Eis o tema a que dedicou toda a vida.

Embora inconclusas suas pesquisas, inclinam-se por admitir que a experincia

mstica, do ponto de vista da evoluo da humanidade, equivaleria ao ato voluntrio para o
indivduo, ensejando o contato (emprico, experimental) com realidades mais profundas.

Biran tambm popularizou a idia de fato primitivo da conscincia, correspondente

unidade entre experincia externa e interna, que o empirismo precedente dissociara.
Imaginando valer-se dessa noo para resolver o problema legado por Biran no plano da
moralidade, Cousin ir esforar-se por alarg-la. Assim, postula que os juzos morais tambm
seriam um fato primitivo da conscincia.

A par disto, tratou de conciliar a moral aristotlica e a kantiana, isto , reunindo a

idia de busca da felicidade (bem) e de obrigao. Assim, no famoso livro Du vrai, du beau et
du bien escreveria: Sob todos os fatos, a anlise mostrou-nos um fato primitivo que no
repousa seno sobre si mesmo: o juzo do bem. No sacrificamos a este os outros fatos, mas
devemos constatar que o primeiro em data e importncia... O bem obrigatrio. Pois a
obrigao repousa sobre o bem: nessa aliana ntima a este que aquela empresa seu carter
universal e absoluto.

Essa soluo de Cousin estava longe de apaziguar os espritos, razo pela qual o
debate prosseguiria. (Ver tambm COUSIN, Victor e JANET, Paul).

BLOCH, Marc

Marc Bloch nasceu em 1886, em Lion, Frana, numa famlia judia tradicional,
sendo seu pai, Gustave Bloch (1848-1923), professor na Sorbonne, especialista em Roma
Antiga, que adquiriu grande nomeada. Estudou na Escola Normal Superior que, desde 1904,
passou a integrar a Universidade. Marc Bloch concluiu o curso em 1908, com 22 anos de idade
e seguiu a carreira do magistrio. Preparou-se longamente para o doutorado, sobretudo pelo
fato de que teve que interromper suas pesquisas para participar da Primeira Guerra Mundial.
Finalmente, defendeu a tese de doutorado em fins de 1921. Intitulou-a Reis e servos. Embora a
tanto no haja limitado a sua investigao, estava traado o caminho que o levaria a tornar-se o
principal estudioso da sociedade feudal no sculo XX, matria na qual promoveu uma
verdadeira revoluo. O coroamento dessa investigao seria A sociedade feudal, subdividida
em dois tomos, a saber: 1) Formao dos laos de dependncia (Paris, 1939); e, 2) As classes e
o governo dos homens (Paris, 1940).

Para preparar a sua monumental obra dedicada sociedade feudal, Marc Bloch
estudou aquele perodo histrico nos principais pases europeus. Alm da obra bsica, antes
referida, deu conta de tais estudos em publicaes autnomas. Publicou tambm, em 1924,
estudo sobre o fenmeno dos monarcas aos quais foram atribudos poderes sobrenaturais,
intitulado Os reis taumaturgos.

Em 1929, juntamente com outros estudiosos, criou a publicao Annales, que se

considera haja criado nova tradio de estudos histricos na Frana.
 32

Marc Bloch era professor da Universidade de Strasburgo quando a regio em que se

encontrava foi ocupada pela Alemanha, no incio do governo hitlerista, obrigando o governo
francs a transferi-la para Clermont-Ferrand, localidade situada a cerca de 400 km de Paris.
Com a derrota da Frana na Segunda Guerra, a Universidade encontra-se sob jurisdio do
governo de Vichy, subserviente ao ocupante alemo, que sob presso dos alemes inicia a
perseguio aos judeus. Bloch tenta emigrar para os Estados Unidos. Entretanto, como no se
disps a faz-lo sem a companhia de ancestrais, que tornava sua famlia muito numerosa,
acabou optando por engajar-se na Resistncia. Preso pela Gestapo, foi executado em 1944. (Ver
tambm A sociedade feudal).

BRUNO, Giordano

Nasceu em Npoles, Itlia, em 1548, ingressando muito jovem, aos 17 anos, na

Ordem dos Dominicanos. Ordenou-se sacerdote em 1572 e, logo adiante, em 1575, recebeu o
grau de doutor em teologia. No ano seguinte, abandonou tudo e fugiu, peregrinando por
diversos pases da Europa. Cerca de trs lustros depois, regressou Itlia, sendo preso pela
Inquisio e submetido a processo que se arrastou por muitos anos. Finalmente, em 1600, foi
queimado vivo. Semelhante desfecho veio a ser considerado como marco destacado da ruptura
da Igreja Catlica com a poca Moderna, prevalecendo a corrente que a considerava, em bloco,
maculada pela Reforma Protestante, posio que permaneceu praticamente inalterada ao longo
dos quatro sculos seguintes. Somente no ltimo sculo XX, com o Conclio Vaticano II,
procura reconciliar-se com a nova realidade, movimento que, por sua vez, levou a muitos
equvocos a exemplo da adeso ao marxismo por expressivos segmentos da hierarquia, como
seria o caso da Ordem dos Jesutas. No que se refere a Giordano Bruno, entretanto, parece
estabelecido que a condenao explicar-se-ia, muito mais, por suas inclinaes mgicas que por
sua adeso teoria heliocntrica, destacado ponto de partida da cincia moderna. Quando a
Igreja Catlica, nas ltimas dcadas do sculo XIX, decidiu estabelecer a doutrina tomista
como filosofia oficial, logo o chamado neotomismo buscou reconciliar-se com a cincia
moderna, porquanto tornou-se patente o anacronismo de vincul-la Reforma Protestante. O
prprio Vaticano passou a dispor de uma Academia de Cincias, culminando com o
reconhecimento do equvoco representado pela condenao de Galileu. A questo Giordano
Bruno seria diferente.

Durante o seu exlio europeu, Giordano Bruno ministrou cursos e escreveu livros,
em latim e italiano, entendendo-se que o mais importante, do ponto de vista de expresso de
suas idias, seria Do infinito (do) universo e (do) mundo (1584). Acerca desse ttulo h
controvrsia, achando alguns que no caberia vrgula depois de do infinito. Nessa hiptese, o
ttulo seria Do infinito universo e dos mundos. Bruno supunha a existncia de um universo
infinito, composto de grupos de estrelas cada um dispondo do prprio Sol. A par disto, haveria
vida em todo o universo. Este seria uma espcie de corpo vivo.

Basicamente, Bruno era adepto do hermetismo, que se difundiu amplamente na

Itlia Renascentista. Ao mesmo tempo, contudo, associou a doutrina teoria heliocntrica de
Coprnico.
 33

Os escritos atribudos a Hermes Trimegisto (trs vezes grande) chegaram

Academia Florentina(1) com a indicao de que seriam originrios do Egito, da poca de
Moiss, tendo sido inspirados na divindade egpcia Thot, Deus do clculo e do aprendizado,
conselheiro de outros Deuses egpcios. Como mais tarde, no sculo XVII, veio a ser refutada tal
origem remota, perdeu-se de vista a sua significao no contexto histrico da Renascena. Sua
doutrina, denominada de hermetismo, em meio a ensinamentos mgicos e iniciticos afirmava a
crena na concepo quantitativa do universo e encorajava o uso da matemtica para mostrar
relacionamentos e demonstrar verdades essenciais. Se esses princpios j eram conhecidos
atravs do neoplatonismo, a descoberta de sua antigidade incendiou a imaginao de muitos
humanistas do Renascimento, entre estes Marslio Ficino.(1) Serviam tambm para nutrir a
suspeita de que Plato freqentara os sbios do Egito.

A revalorizao do hermetismo explica, em parte, que se haja admitido o

estabelecimento de uma ponte entre a f religiosa e a racionalidade da cincia. Assim, naquele
momento, os procedimentos quantitativos no se achavam em contraposio s crenas
estabelecidas, vindo demonstrar, ao contrrio, que estas eram mais antigas do que se acreditava.
Hermes chegou a ser considerado, por conter seus escritos referncias ao Filho de Deus e da
Palavra, como o mais importante de todos os videntes e profetas da Antigidade que previram
o advento do cristianismo.

A propsito de Bruno, afirma-se na Histria da Cincia da Universidade de

Cambridge: At onde se pode verificar, no h qualquer meno especfica da defesa de
Coprnico por Bruno como razo para a sua condenao. No entanto, como evidente,
quaisquer pontos de vista que ele tenha apoiado em seus polmicos escritos seriam suspeitos,
no menos pelos dominicanos, a cuja ordem Bruno pertencera; interessante notar o fato de ter
sido um frade dominicano quem lanou o ataque contra Galileu por apoiar o copernicanismo,
catorze anos depois. Isso se deu quando se travou a primeira grande batalha entre a cincia e a
religio, e foi o cientista Galileu, e no o mago Bruno, a primeira vtima da cincia. Se Bruno
deve ser lembrado, por ter sido o responsvel por fazer a Igreja Catlica voltar-se contra a
maior das hipteses formuladas pela nova revoluo cientfica, e conseguiu fazer isso sem que,
pessoalmente, desse qualquer contribuio cincia. (Traduo brasileira, Jorge Zahar Ed.,
1987, vol. III, p. 72). (Ver tambm GALILEU, Galilei).

BURKE, Edmund

Nasceu em Dublin, capital da Irlanda, em 1729 e ali mesmo concluiu a sua

formao acadmica, estudando inclusive no famoso Trinity College. Revelou desde logo
interesse por questes filosficas, publicando em 1756, com 27 anos de idade, dois livros desse
teor. O primeiro dedicado ao debate da tese de que a constituio da sociedade teria sido
precedida pelo estado de natureza, no qual inexistiriam regras legais. Imaginou, entre as duas
situaes, o que chamou de sociedade natural. Essa tese no prosperou. Em contrapartida, o
(1)
As Academias apareceram a partir do sculo XV, pelo desejo de crculos intelectuais de emancipar-se da tutela
das universidades medievais. Em certo momento, receosas de perseguio da Igreja Catlica, assumiram
carter conspiratrio. No sculo XVI, na Itlia, chamaram-se Academia dos Incgnitos; dos Secretos: dos
Corajosos; dos Confiantes etc.
(1)
Marslio Ficino (1433-1499), padre, traduziu e comentou Plato e os neoplatnicos, atividade que exerceu muita
influncia em toda a Europa, sobretudo no sculo XV, quando se buscava uma alternativa para Aristteles e
muito impressionara a hiptese platnica de que a natureza estaria escrita em linguagem matemtica. Pertenceu
Academia de Florena.
 34

segundo livro Inqurito filosfico sobre a origem das idias de sublime e beleza , alcanaria
repercusso nos crculos especializados. Kant teria oportunidade de referi-lo expressamente e
considera-se que se teria deixado influenciar. Entretanto, Burke preferiu dedicar-se atividade
poltica, tendo sido eleito para integrar o Parlamento.

Como parlamentar, Burke teria oportunidade de participar de grandes

acontecimentos. Assim, posicionou-se contra a ocupao da ndia pela Inglaterra e combateu a
legislao que discriminava os catlicos. Ops-se tenazmente ao empenho do rei Jorge III
(reinou de 1760 a 1820) de mudar o status dos ingleses na colnia americana, cobrando-lhe
impostos sem a sua audincia, levando guerra iniciada em 1775, de que resulta a proclamao
da independncia no ano seguinte (1776).

Deu-lhe grande nomeada o livro que publicou em oposio Revoluo Francesa

(Reflexes sobre a revoluo na Frana, 1790).

Considerando que nessa ltima obra posiciona-se francamente a favor da tradio,

alguns autores tomam-no como iniciador do tradicionalismo poltico. A classificao,
entretanto, no correta, na medida em que se trata de uma espcie de conservadorismo
contrrio s instituies do sistema representativo e, por isto mesmo, radicalmente diverso do
conservadorismo liberal. Alm disto, Burke sequer mereceria o qualificativo de conservador
porquanto militava nas hostes liberais (embora a criao do Partido Liberal ingls seja posterior
ao seu falecimento, pertencia ao grupo que lhe deu origem, ento denominado de whig, em
contraposio a torie, corrente que, por sua vez, desembocaria no Partido Conservador).

Finalmente, o primeiro autor que procura discutir a questo da natureza da

representao poltica, no texto que se tornaria clssico, intitulado Discurso aos eleitores de
Bristol (1774).

Faleceu em 1797, aos 68 anos de idade. (Ver tambm MILL, John Stuart).

BUTLER, Joseph

Joseph Butler nasceu em 1692 e foi educado para tornar-se pastor presbiteriano,
tendo para isso ingressado na Dissenting Academy de Tewkesbury. Essa Academia era dirigida
por Samuel Jones, que veio a granjear fama como educador. Dentre os contemporneos de
Butler nessa escola muitos tornar-se-iam personalidades destacadas na religio e na poltica. Ao
atingir a idade adulta, decide contudo optar pela Igreja Anglicana, ingressando na Universidade
de Oxford, em 1715, onde obteve o B.A., em 1718. Tinha ento 25 anos. Nesse mesmo ano
ordenado dicono anglicano pelo bispo Talbot, que era o chefe de uma famlia ilustre, cujo
filho, Charles Talbot, seria lorde Chanceler. Em 1719 foi nomeado Pregador na Rolls Chapel
em Londres com o que se inicia sua bem sucedida carreira na Igreja Anglicana. Foi
sucessivamente do crculo de pregadores que atuavam diretamente junto Corte, bispo de
Bristol e de Duham. Faleceu nesse ltimo posto, em 1752, com a idade de 60 anos.

No ambiente valorativo da observao que era o da Inglaterra de seu tempo, onde o

caracterstico consistia no empenho de difundir o modelo elaborado a partir do conhecimento,
Butler estabeleceu uma distino fundamental entre o plano da relao com os objetos e o
plano (moral) das relaes entre os homens.
 35

No primeiro caso, exemplificando com os objetos circulares (cadeiras, panelas,

etc.), entendia que abstramos dos aspectos particulares que os singularizam para fixar o
conceito, sem referncia ao crculo perfeito. Assim, nesta primeira maneira de produzir
modelos a partir do concreto, faz-se abstrao das formas acabadas. Quando entretanto
mobilizamos o aspecto cognoscitivo de nossa conscincia para ordenar as pessoas com as quais
lidamos, embora a hierarquia que venhamos a estabelecer esteja igualmente vinculada ao
concreto, no podemos prescindir da idealizao do mximo de perfeio. A elaborao de um
ideal de pessoa humana, escreve, realiza-se segundo este ltimo procedimento.

Butler tambm aponta para o respeito que a lei moral infunde, induzindo o homem
a segui-la.

Em suma, embora provavelmente este no tivesse sido o seu propsito, deu uma
contribuio decisiva no sentido de que a discusso transitasse definitivamente para o plano
terico. No se trata mais de efetivar pregaes de cunho moralizante como era o propsito
da grande maioria dos autores que lhe precederam, mas de determinar o que se deve entender
por moral social. Ainda que no tivesse cabido a misso de formalizar a nova disciplina, j
agora lidamos diretamente com a tica social.

Em sua atuao como pregador, Butler certamente h de se ter comportado como

um moralista, a exemplo do tom geral do debate de ento. Ainda assim, nos sermes que
selecionou para publicao em 1726, o que sobressai a preocupao de dar encaminhamento
terico questo. Interessa-lhe muito mais identificar quais so os princpios que podem ser
apreendidos da anlise do comportamento moral dos homens do que dizer a estes o que devem
fazer.

Nessa anlise, talvez o seu sucesso encontre-se no fato de que buscou dar
seguimento tradio empirista da cultura do seu pas, ao invs de popularizar as idias dos
estudiosos antigos. Examinando-se o curso real da histria humana, que podemos verificar de
concreto? eis a temtica que busca desenvolver. Por esse caminho Butler evita tambm a
discusso do problema clssico do estado de natureza, que se revelaria uma hiptese sem
grande valor heurstico e acabava forando uma opo dogmtica acerca dos motivos que
teriam levado o homem a abandonar aquela idlica idade de ouro.

A obra de Butler portanto uma tentativa de averiguar empiricamente quais os

princpios que norteiam as aes morais dos homens quando em sociedade. Lanou-se
investigao do homem enquanto ser moral plenamente consciente de que no h um conceito
acabado do homem, encarado desse ponto de vista. Prope-se incluir aos homens, inclusive a si
prprio, numa srie, com o propsito de detectar aqueles traos que corresponderiam ao
modelo ideal. Contudo, tem presente que no estar realizado em qualquer homem. Finalmente,
tem presente que a cincia moral de uma natureza peculiar e no pode ser equiparada s
outras cincias. Assim, conclui, os gases ideais da fsica ou os crculos ideais da geometria
podem ser chamados de ideais puramente positivos, devendo ser contrastados com o ideal de
uma natureza humana que contemplado pela tica.

A partir de tais parmetros, Butler distingue quatro elementos determinantes das

aes:

I) Paixes particulares ou afeies. Sob essa denominao compreende tudo aquilo

que chamaramos de preferncia ou averso: fome, apetite sexual, raiva, inveja, simpatia etc.
Algumas dessas afeies beneficiam prpria pessoa e outras aos demais.
 36

II) O princpio do amor prprio, equivalente a tendncia obteno do mximo de

felicidade para si prprio no curso de nossas vidas. essencialmente um princpio de clculo
racional que nos leva a refrear os impulsos particulares e a coorden-los de forma a maximizar
nossa felicidade total, no longo prazo.

III) O princpio geral da benevolncia. Trata-se tambm de um elemento racional

direcionado para a obteno da felicidade geral; e,

IV) O princpio da conscincia, que o elemento supremo.

Os sermes de Butler apareceram em 1726 sob a denominao de Fifteen Sermons

Preached at the Rolls Chapel. Os sermes sobre a natureza humana tm essa denominao na
edio original so os trs primeiros. Mais tarde, em 1736, publicou The Analogy of Religion,
que inclui outro texto (A Dissertation Upon Virtue) que tambm se considera expressivo de
suas idias. Suas obras foram coletadas por Samuel Halifax, bispo de Gloucester, em dois
volumes e publicadas em 1786. Precisamente um sculo depois, em 1896, W. E. Gladstone
promoveu uma nova edio (The Works of Joseph Butler, 2 vols.). Edies autnomas dos
sermes aparecem em 1900 (J. H. Bernard) e em 1914 (Dean Mathews).(1)

naturalmente muito difcil averiguar-se o impacto dessa ou daquela obra num

perodo histrico de que estamos to distanciados. Contudo, fora de dvida que o sentido
principal do debate, nas duas dcadas subseqentes, seguiu o caminho apontado por Butler, isto
, o de preferir-se a averiguao terica pregao de ndole moralizante. (Ver tambm
Sermes, de BUTLER, Joseph e HUME, David e KANT).

CALVINO

Jean Calvino (1503-1564) nasceu em Noyon, cidade situada no Norte da Frana, na

regio que na fase anterior formao do Estado francs fazia parte do chamado Reino dos
Francos. Destinado por seus pais carreira eclesistica, foi mandado a Paris, em 1523, uma
criana com apenas 14 anos. Depois de estudar humanidades no Collge de la Marche passa em
seguida ao Collge de Montaigu, considerado como um dos basties do ensino religioso,
dirigido por Noel Beda, que fora preceptor de Erasmo. Nesse colgio havia estudado Incio de
Loyola (1491-1446), que iria, em 1537, fundar a Ordem dos Jesutas, justamente uma das
formas pelas quais a Igreja Catlica reagiria Reforma Protestante. Concludo o curso de
teologia, para atender ao desejo de seu pai, Calvino dedica-se ao Direito. Em 1532 publica em
latim o comentrio ao De clementia, de Seneca, onde no h evidncias de suas inclinaes
reformistas embora se considere que sua converso ao protestantismo seja desse perodo. O
primeiro indcio pblico da nova orientao viria com a desistncia de ordenar-se sacerdote,
ocorrida em 1534. Tinha ento 25 anos e os efeitos da revolta de Lutero j haviam frutificado
plenamente na Alemanha.
Desde essa poca, Calvino est vinculado liderana do protestantismo francs e
ocupa-se de lanar a primeira verso daquele que seria o seu livro bsico, aparecida em 1836:

(1)
A edio recente tem esta referncia: Butles Fifteen Sermons and a Dissertation of the Nature of Virtue, edited
with na Introduction by T. A. Roberts. London, S.P.C.K., 1970.
 37

Instituio da Religio Crist. A obra estaria destinada a ser refundida e sucessivamente

ampliada, at a feio final que de 1559.(2)
O livro foi desde logo reconhecido como expresso acabada da teologia reformada.
A exemplo de Lutero, o autor se reporta diretamente Bblia de que j existia uma traduo
francesa, de 1534, da autoria de Olivtan, para a qual o prprio Calvino escrevera um prefcio.
Contm uma exposio dos Dez Mandamentos, do Credo dos Apstolos, da ceia do Senhor e
dos Sacramentos. A esse conjunto adicionou um captulo polmico sobre os falsos sacramentos
e outros sobre A liberdade crist, o Poder Eclesistico e a Administrao Civil.

Nessa poca Calvino redige um outro tratado teolgico, contra os anabatistas, que
somente seria publicado em 1542. Os anabatistas constituem a seira que fomentara a revolta
camponesa na Alemanha, contra a qual se insurge Lutero, e que foi derrotada em 1525. O fato
indicativo de que o movimento francs em que se insere Calvino correspondia a um eco da
ao de Lutero na Alemanha. Contudo, h entre os dois grandes reformadores divergncias
fundamentais, que iriam dar origem a igreja autnoma.

Cioso do seu princpio de que os fiis deviam instruir-se diretamente na Bblia e

seguir sua letra, Lutero aceitou de modo literal as expresses bblicas, na Ceia do Senhor
constante do Novo Testamento, de que o corpo e o sangue de Cristo esto presentes no po e no
vinho. H, em torno do assunto, polmicas paralelas, de Lutero com os catlicos e entre os
protestantes. No caso destes ltimos, as divergncias entre calvinistas e luteranos aflorariam
abertamente no Colquio de Montbeliard, convocado pelo Duque de Wurtemberg em 1586.

Uma das teses desse Colquio (a Quinta) pergunta se o verdadeiro corpo e o

verdadeiro sangue de Nosso Senhor Jesus cristo esto real e substancialmente presentes na
Santa Ceia e se distribuem tambm com o po e o vinho, e se este corpo e este sangue so
absorvidos pela boca, tanto pelos que vm Ceia indignamente como pelos dignos, de tal sorte
que os fiis recebem consolao e vida na Ceia e os infiis a tomam para seu julgamento e
condenao. Os luteranos respondem afirmativamente e, os calvinistas, negativamente. Para
estes no se trata de negar a presena do corpo e do sangue do senhor na Santa Ceia mas de que
o sacramento seja eficaz atravs do corpo e sim pela alma, no pela boca mas pelo
instrumento da f. Deste modo, os infiis no tiram dele qualquer proveito.

No fundo o que est em causa o recurso a artifcios mgicos. Como indicou Max
Weber, a Reforma levou os crentes a promover o comportamento racional, em que pese haja
transmitido uma acepo da divindade privilegiadora do seu arbtrio e da sua onipotncia.

A segunda grande divergncia de Calvino com Lutero diz respeito s relaes com
o Poder Temporal. Em Lutero, clara a subordinao da Igreja ao governante, o primado da lei
nas relaes da sociedade. A vivncia de Calvino o conduziu a uma outra postulao.

Calvino conseguiu organizar um grupo de reformadores em Strasburgo mas

acabaria radicando-se em Genebra, nessa poca uma pequena cidade-estado governada por um
bispo catlico. Em 1536, Guilherme Farel (1489-1565), um predicador independente, ligado
aos reformadores franceses, consegue que a populao abandone o catolicismo, obtendo o
apoio de Calvino para a reorganizao da vida religiosa. A luta poltica leva-os entretanto,
(2)
As obras de Calvino esto publicadas em francs, dispondo-se, alm disso, de edies autnomas da Instituio
da Religio Crist, dos sermes, do catecismo, etc. Sua vida e seu pensamento mereceram muitos estudos. A
coleo Maitres spirituels, das Edies du Seuil, dedica-lhe um volume contendo cuidadosa seleo de seus
textos, apresentados por uma introduo muito erudita de Albert-Marie Schmidt (Jean Calvin et la tradition
calviniene, Paris, 1957). A Instituio da Religio Crist foi traduzida ao espanhol e ao portugus.
 38

derrota, regressando Calvino a Strasburgo, para, finalmente, em 1541, ser chamado de volta a
Genebra. At sua morte, empenhar-se- decididamente no apenas na organizao de uma
igreja reformada mas igualmente em conseguir uma profunda reforma dos costumes em
Genebra. Seu magistrio religioso confunde-se com o exerccio do poder temporal, razo pela
qual esse perodo histrico da cidade-Estado conhecido como achando-se submetida
ditadura de Calvino. A experincia subseqente dos presbiterianos assim chamados porque
Calvino no quis que a igreja por ele criada tivesse o seu nome iriam lev-los reviso dessa
parte da doutrina.

Em que pese a grande popularidade alcanada na Frana, o calvinismo no

conseguiu ali derrotar ao catolicismo, embora tivesse logrado erigir, num curto prazo, nada
menos que dois mil templos. Radicou-se ainda na Sua de lngua francesa, nos pases que
atualmente constituem a Holanda e, posteriormente, na Esccia. Nesse ltimo pas, ainda que
haja alcanado o status de religio oficial, viu-se na contingncia de conviver com outras
formas de protestantismo. Desse modo, o calvinismo evoluiu para libertar-se da intolerncia de
que se revestiu o magistrio de Calvino em Genebra. A execuo do dissidente Michel Servet,
ocorrida em Genebra em 1553, por instigao de Calvino, ficaria como um smbolo dessa
intolerncia.

Calvino fundou em Genebra, com Theodore Beza, uma academia que se tornou o
centro intelectual do Calvinismo durante um largo perodo. Desenvolveu ali uma grande
atividade intelectual.

A doutrina da predestinao seria aquela parcela de sua pregao que mais

vivamente impressionou a posteridade. Influenciado por Santo Agostinho, como Lutero, leva
entretanto a anlise do tema s ltimas conseqncias, ao postular que a escolha para a salvao
depende do arbtrio da divindade, e que Deus no atribui indiferentemente a sua Graa a todo
mundo, mas d a uns o que nega aos outros. Embora haja afirmado que seria um sacrilgio
terrvel e uma grande ofensa a Deus averiguar mais profundamente essa questo, os crentes e
convertidos quiseram buscar indcios de salvao, o que teve grandes conseqncias para a
histria do Ocidente, consoante a anlise de Max Weber. (Ver tambm LUTERO).

(A) Cano de Rolando

A cano de Rolando considerado texto representativo do chamado ciclo

carolngio da literatura medieval. Esta estaria constituda, basicamente, por poemas a serem
recitados (ou cantados com acompanhamento musical) perante auditrio que se admite seleto,
formado por integrantes de determinadas Cortes. A julgar pelo que foi registrado e chegou at
ns, estavam dedicados a exaltar grandes feitos, por isto batizados pelos eruditos de pica
medieval. Pela ordenao alguns destes poemas destinavam-se a ser cantados, por isto
chamados de canes de gesta, significando esta palavra "coisa feita" (ou ocorrncia). Teriam
portanto a pretenso de estar referindo fatos histricos.

O heri deste ciclo, Carlos Magno (742/814), insere-se na fase em que os chamados
"brbaros" que destruram o Imprio Romano, convertidos ao cristianismo, devem enfrentar
novo perodo de invases. A cano de Rolando diz respeito ao enfrentamento dos rabes que
terminaram por ocupar a Pennsula Ibrica, de onde somente foram expulsos muitos sculos
depois. Mas ocorreram igualmente invases ao Norte (dos normandos, tambm chamados de
 39

vikings, que conquistaram as ilhas britnicas e parte da Frana) e no Centro. O grande

estudioso da sociedade medieval, Marc Bloch, designou a esse perodo, que dura at a metade
do sculo X, como "idade das trevas". Carlos Magno, que governou aquela parte que
corresponderia Frana a partir de 768, reconstituiu o Imprio (no ano 800) em grande parte do
territrio da Europa Ocidental.

Embora existam outras verses de A cano de Rolando, o texto mais antigo o

existente na Biblioteca de Oxford, na Inglaterra, redigido em dialeto anglo-normando.
Acredita-se que tenha sido escrito entre o final do sculo XI e meados do sculo XII. O enredo
do poema tem por base a batalha de Roncesvales, ocorrida em 778, quando Carlos Magno tinha
36 anos de idade. O seu exrcito fora a Barcelona para tentar tirar proveito de uma ciso entre
os rabes. A dmarche no foi bem sucedida o que o fez regressar Frana. Durante o regresso
a retaguarda dizimada pelos rabes, perecendo no combate o sobrinho do rei (Rolando, que d
nome ao poema) e um dignatrio da Igreja (bispo Turpino).

Ainda que tome por base um fato histrico, a verso do poema inteiramente
fantasiosa. Carlos Magno apresentado como tendo 200 anos. Os efetivos militares em disputa
tambm so dimensionados de modo exagerado.

O poema est dividido em quatro partes: A traio (versos 1 a 1016); A batalha

(versos 1017 a 2396); O castigo dos pagos (versos 2397 a 3647) e o castigo de Ganelo
(versos 3675 a 4002).

Em disputa pessoal com Rolando, o conde Ganelo, mandado negociar com os

rabes, acerta com estes obter a diviso do exrcito, facilitando a sua vitria. De volta ao
comando, convence Carlos Magno a retomar Frana, onde os rabes iro prestar-lhe as
devidas honras, deixando na retaguarda uma tropa comandada por Rolando. Atacada esta pelos
rabes, Rolando reluta em pedir socorro a Carlos Magno, j que se achava em inferioridade
numrica. Acaba entretanto por faze-lo mas no a tempo de sobreviver. Vindo em seu socorro a
tropa de Carlos Magno dizima aos infiis.

Admite-se que o poema tenha alcanado imensa popularidade notadamente na fase

de sua transcrio, quando a Europa mobiliza-se para as cruzadas (Ver tambm Don Quixote,
de Cervantes)

Caractersticas do homem, de Anthony Ashley Cooper

Anthony Ashley Cooper, 3 conde de Shafsterbury (1671-1713), era filho de lord

Shafsterbury, o famoso lder liberal com quem trabalhou Locke. Publicou diversos estudos
dedicados moral, a comear de An Enquiry concerning Virtue or Merit (1699), e depois
reuniu-os no livro Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times (1711), sucessivamente
reeditado. Em sua obra de moralista, seu propsito era encontrar uma posio mediana entre
dois grupos extremados. De um lado, os pensadores religiosos ortodoxos que, tomando a
expulso do paraso como paradigma, consideravam que o principal estmulo para as aes
virtuosas dos homens era precisamente a lembrana daquele evento e da punio representada
pelo inferno. De outro, pensadores como Hobbes que depreciavam a natureza humana
argumentando que o nico mvel da ao era o interesse prprio. Para contrapor-se a ambos os
grupos empreender a defesa da natureza humana.
 40

A tese primordial de Shafsterbury consiste na afirmativa de que os homens no so

um conjunto de tomos desconectados mas, como todas as coisas, esto ordenados para o
melhor, por um desgnio da providncia, necessariamente bom e permanente. Exalta, na
natureza, a admirvel simplicidade da ordem, razo pela qual contrape-se s doutrinas
religiosas que admitem o milagre. pois francamente otimista sua viso tanto da natureza em
geral como da natureza humana em particular.

De modo coerente com esse princpio geral, Shafsterbury encara de maneira

positiva as paixes humanas. Subdivide-as em trs grandes grupos: I) as afeies que visam
nosso interesse prprio e que no so de modo algum desprezveis; II) as afeies que visam o
interesse geral; e, III) as afeies que no tm em vista qualquer interesse, como a crueldade e a
malcia, que so sempre ms e que denomina de no-naturais. Em oposio opinio mais
difundida, afirma que algumas afeies podem naturalmente conduzir o indivduo a buscar o
bem pblico, sem levar em conta seu prprio bem-estar e na ausncia de sentimentos religiosos
prvios. Supunha tambm que no havia necessariamente conflito entre as afeies voltadas
para o interesse pblico e aquelas voltadas para o interesse prprio. A seu ver, as afeies
pblicas proporcionam grandes satisfaes e, socialmente, as afeies privadas so necessrias
ao conjunto. Aposta na harmonia e no equilbrio, embora admita a presena de circunstncias
que possam afet-los: a compaixo exagerada pode destruir seu prprio fim, do mesmo modo
que uma criatura negligente e insensvel aos perigos pode trazer danos ao convvio social.
Segundo entende, contudo, de tais circunstncias no se poderia inferir a existncia de conflito
latente entre o pblico e o privado.

Supe que a tese da natureza egosta do homem somente se sustentaria se vivesse

solitariamente. Ao invs disto, emergiu a sociabilidade natural tanto com vistas existncia
material como satisfao emocional. Ademais, o homem seria dotado de um senso moral que
o compele a refletir sobre suas aes e afeies, de certa forma equiparvel ao senso esttico
que lhe permite identificar prontamente a beleza. Assim, o homem virtuoso no age
propriamente com vistas ao bem pblico mas porque o seu senso moral distingue o certo do
errado. Em conseqncia define a virtude como a busca desinteressada do bem pblico, com a
aprovao do senso moral. O carter desinteressado da ao essencial para que se a considere
virtuosa.

A rigor, a meditao de Shafsterbury no se distingue da pregao moralizante,

oriunda sobretudo dos religiosos ortodoxos, embora no o faa valendo-se diretamente da
religio mas partindo de uma avaliao positiva da natureza humana. O fato de que Mandeville
o tivesse visado com a sua crtica h de ter contribudo para preservar o interesse por sua obra.

Seu leitmotiv principal consiste na exaltao do gentleman, do homem cultivado

e de bom gosto. Escreveria em sua obra bsica: Assim vemos que, afinal, no aquilo que ns
chamamos de princpio mas um gosto o que governa os homens. Eles podem pensar com
certeza que isto certo, isto errado, eles podem acreditar que isto crime, isto pecado,
isto punvel pelos homens, isto punvel por Deus. No entanto, se o gosto das coisas tende a
ser contrrio honestidade, se a imaginao for vulgar, se o apetite for forte pelas belezas
subalternas e pelas mais baixas ordens de simetrias e propores, a conduta seguir
infalivelmente este caminho. At a conscincia, temo eu, tal como devida disciplina
religiosa, far m figura onde tal gosto falho. Entre o vulto talvez ela faa milagres. Um
demnio ou o inferno podem prevalecer onde a priso ou os trabalhos forados forem
insuficientes. Mas tal a natureza da humanidade liberal, polida e refinada, to longe esto da
simplicidade dos bebs, que ao invs de aplicar a noo de uma futura recompensa ou castigo
ao seu comportamento imediato em sociedade eles estaro muito mais aptos, atravs de toda
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sua vida, a mostrar evidentemente que podem considerar as pias narrativas como no sendo
mais que histrias para crianas ou diverso para os vulgares.(1)

Confrontando as doutrinas de Shafsterbury com a posio dos religiosos ortodoxos,

Thomas Home teria oportunidade de escrever: Embora existam diferenas em aspectos
importantes entre Shafsterbury e os religiosos ortodoxos, claro que tm em comum algumas
posies. De fato, poder-se-ia dizer que enquanto os idelogos da reforma social defendem o
esprito pblico com argumentos teolgicos e, em certos casos, histricos, Shafsterbury
proporciona uma psicologia moral como sustentculo dos argumentos em favor do interesse
pblico. Atos desinteressados dirigidos ao bem pblico definem a virtude de ambos.
Argumentos contra a luxria, a avareza, a cobia e a vaidade so encontrados em Shafsterbury,
da mesma forma que nos ortodoxos. E, mais importante, ainda que Shafsterbury tenha separado
a moralidade da religio, a manteve em estreita aliana com a poltica. Considerou como sendo
bvio que moralidade e bom governo marcham juntos.(1)

Assim, embora Shafsterbury tenha partido da premissa essencial e que ainda no

ganhara reconhecimento universal na sociedade inglesa de seu tempo de que a moral no se
confunde com a religio, no conseguiu de fato isolar a temtica que lhe era prpria, se bem
tenha sabido enfatizar que o essencial do debate residia em seu aspecto social. Ainda a manteve
muito prxima da gesto da coisa pblica, atravs do sistema representativo, o que no deixa de
ser uma forma de obscurecimento da natureza mesma da moral social, que deve distinguir-se
claramente do direito. Contudo, buscou abrir caminho na direo do entendimento pleno da
moral social, distinta da individual, e o fez, para usar uma expresso de Chaim Perelman
(Introduction historique la philosophie morale, Editions de lUniversit de Bruxelles, 1980),
promovendo a categoria da dignidade moral, isto , a idia de que a ao moral independente
tanto da recompensa como da prpria aprovao. Ao que acrescenta Perelman: a concepo
de um grande senhor que se preocupa antes de tudo com a estima que tem por si mesmo.

Shafsterbury tinha sade precria e viveu em Npoles os ltimos anos de sua vida,
tendo falecido muito jovem, aos 42 anos. Sua obra teve o mrito de contrapor-se identificao
da noo de interesse com algo de srdido e condenvel, que era lugar comum na poca. Ao
faz-lo, obrigou pensadores da categoria de Mandeville a vir em defesa dessa posio, com o
que se manteve vivo o debate no plano terico e no apenas no mbito das preocupaes
moralizantes, mais freqentes e mais atuantes o que parece ter sido essencial conquista do
consenso posterior. (Ver tambm MANDEVILLE, Bernard e HUME, David).

(A) Cartuxa de Parma, de Stendhal

O livro est dedicado paixo tresloucada de um jovem italiano, Fabrcio, nas

circunstncias mais inusitadas. Preso numa cela isolada, enxerga por uma fresta a bela Clia
Conti, filha do chefe do presdio em que se encontra (na verdade, uma fortaleza). certo que a
conhecera antes, num encontro rpido e sem conseqncias. Correspondido, encontram forma
de comunicar-se e apaixonam-se perdidamente. O curioso que o jovem Fabrcio descrito
como pessoa volvel, sempre s voltas com mltiplas amantes e, Clia Conti, como moa
equilibrada e de bom carter. Fabrcio foge da priso e acaba por ter anulada a sentena que o
condenara. Clia Conti torna-se Marquesa de Crescenzi e Fabrcio, por sua vez, alto dignatrio
da Igreja. reconhecido como um grande pregador. Movida pelo cime s paixes que provoca
na nova situao, Clia Conti entrega-se a ele e acha que cumpre a promessa de no lhe por os
(1)
A Guide to British Moralists, antologia organizada por D. H. Monro, London, Fontana, 1972, p. 245.
(1)
The Social Tought of Bernard Mandeville, London, Macmillan, 1978, p. 36.
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olhos porquanto o faz noite e no escuro. Toda essa trama pareceria forada e sem qualquer
verossimilhana. Contudo, Stendhal consegue transform-la num romance que prende o leitor
ao mesmo tempo em que proporciona retratos vivos de personalidades diversas. No romance h
outras figuras marcantes, como a duquesa Sanseverina, o dspota de Parma, seus sequazes e
tantos outros.
Em sua longa estada na Itlia, Stendhal descobriria, em arquivos privados,
numerosos manuscritos dos sculos XV e XVII, com histrias pouco conhecidas, dedicadas a
aventuras galantes e paixes incrveis, ocorridas com respeitveis famlias da poca, tendo
conseguido adquiri-los. Depois de sua morte, aquela documentao, constituda de grossos
volumes, foi comprada pela Biblioteca Nacional de Paris. Edies eruditas de A Cartuxa de
Parma transcrevem, em Apndice, aqueles dentre os mencionados textos que certamente
inspiraram a Stendhal. H ali uma Duquesa Sanseverina, decapitada em 1612 por haver
conspirado contra o Prncipe de Parma. A mencionada documentao forneceria tambm a
chave para identificar a fonte da histria (ou histrias) que lhe permitiu imaginar e descrever
cada um dos seus principais personagens. Teria fugido a essa regra uma nica vez, no captulo
inicial. Com a inteno de glorificar a Napoleo, leva o seu personagem principal (Fabrcio) a
presenciar a batalha de Waterloo, que selaria o destino do Imperador, e tambm contrasta a
ocupao francesa do Norte da Itlia, acolhida com agrado pela populao, com a detestvel
ocupao austraca. (Ver tambm STENDHAL e O Vermelho e o Negro)

CHAUCER, Geoffrey

Geoffrey Chaucer nasceu em Londres, aproximadamente em 1342 e faleceu em

1400. Serviu Corte em diversos postos oficiais tendo em seguida recebido a incumbncia de
misses diplomticas na Espanha, Frana, Itlia e Flandres. Esteve em estreito contato com a
obra literria daquele perodo, em especial francesa e italiana. Traduziu autores dessa
provenincia e tambm, como era habitual na poca, produziu adaptaes ou textos inspirados
em tais fontes. Dois so os exemplos mais representativos dessa parcela de sua obra.

O primeiro corresponde traduo de Le Roman de la Rose. Este poema alegrico

subdivide-se em duas partes, de autores diferentes. A primeira, de Guillaume de Lorris, tendo
aparecido, supostamente, nos comeos do sculo XIII e, a segunda, de Jean de Meung, que a
elaborou em fins do mesmo sculo. A primeira parte trata do amor corteso e descreve o que
seria o Jardim das Delcias. A segunda consiste numa stira elite do tempo. Quando de seu
aparecimento, foi considerado imoral pelas autoridades francesas o que, como soe acontecer,
serviu para dar-lhe certa notoriedade. No tempo de Chaucer (segunda metade do sculo XIV,
praticamente uma centria depois), admite-se que o livro no mais provocasse escndalo. Na
altura, os ingleses ambicionavam incorporar a Frana em definitivo (estvamos em plena
Guerra dos Cem anos, que durou de 1337 a 1453, com interrupes e diferentes graus de
intensidade) e Chaucer pretendia torn-la familiar nobreza inglesa.

Maior significado adquiriu sua aproximao aos autores italianos. A divina

comdia, de Dante Alighieri, escrita entre 1307 e 1321, teria estimulado Chaucer a escrever na
lngua natal e no em latim, em conformidade com a tradio. Influncia mais marcante
proviria de Francesco Petrarca (1304/1374) e de Giovanni Bocaccio (1313/1375), autores que
viveram e trabalharam em Florena, considerados precursores e pontos de referncia da
renovao literria ocorrida no Renascimento, pelo fato de que no se tenham limitado
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recuperao das obras clssicas e as tenham divulgado, mas, sobretudo, por tom-las como
padro de estilo literrio.

Na esteira dessa influncia, Chaucer escreveu o poema Troilus and Criseyde

(1385), que os crticos consideram a sua obra prima. O tema a fuga de Troilus, filho de
Priamo, rei de Tria, aps a destruio da cidade. No se vale contudo das fontes gregas
inspirando-se em Virglio (70/19 a.C.), que se incumbiu de difundir a lenda segundo a qual
seriam remanescentes da Guerra de Tria que deram origem Itlia. A exemplo dos italianos
de seu tempo nos quais se inspira, Chaucer no deseja apenas cultuar as obras clssicas mas
tomar ao seu estilo literrio como padro para refletir o prprio tempo. A esse propsito
escreve Richard West, estudioso de sua obra: Ainda que Troilus esteja situada no mundo
antigo e soe como verdade em pleno sculo vinte, corresponde tambm clara expresso do
ponto de vista de Chaucer acerca da cavalaria com seu cdigo medieval de conduta na guerra e
no amor. ... Troilus combina a bravura do velho Cavaleiro com a exuberncia juvenil de seu
personagem para produzir o modelo de cavalaria cultuado por Chaucer. A evidente admirao
com que Chaucer conta as proezas do seu heri nas batalhas pe em causa a teoria de que
desaprovaria a guerra e a cavalaria (Chaucer.1340-1400. The life and times of the first english
poet; Klondo, Robinson, 2000).

Os Contos de Canturia tornou-se o texto melhor sucedido de Chaucer. A

convico de Richard West de que seria o primeiro poeta ingls partilhada pelo comum da
crtica. Pelo fato de que sua obra serviu para fixar o dialeto de Midland como o ingls de sua
poca. (Ver tambm Contos de Canturia, de CHAUCER)

CCERO

Embora no pertencesse s famlias tradicionais, Ccero (nascido em 106 a.C.) fez

uma grande carreira poltica na Roma Antiga, tendo comeado como administrador da Siclia.
Vindo a integrar o Senado, foi escolhido cnsul num perodo extremamente conturbado da
histria de Roma. Vivia-se, no ltimo sculo antes de nossa era, a transio para um governo
mais centralizado onde a elite militar teria influncia dominante, governo este que revogou o
antigo nome de Repblica substituindo-o pelo de imprio, ainda que as diversas instituies
anteriores hajam sido conservadas.

No poder, Ccero enfrenta clima de insurreio e defronta-se com um sem nmero

de inimigos. Durante o seu consulado que se d a formao de um governo militar em forma
de triunvirato, a que se segue a instaurao da ditadura de Csar. Ccero obrigado a recolher-
se vida privada. nesse fase que produz obra considerada monumental, De certa forma,
sistematiza a informao que, em sua poca, se dispunha do pensamento grego. Deu a conhecer
tambm o essencial das doutrinas polticas de Plato e Aristteles.

Dotado de grande cultura, foi reconhecido ainda como o melhor orador de seu
tempo, merecendo tambm figurar entre os poetas de nomeada. Manteve relaes estreitas com
os sbios gregos seus contemporneos.

Aps a morte de Csar, Ccero tentou voltar poltica. Nessa empresa, envolveu-se
nas lutas armadas que ento tiveram lugar, e terminou por ser assassinado (43 a.C.), aos 63
anos de idade.
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Resumindo o significado de Ccero para a cultura ocidental, Ferrater Mora, em seu

famoso Dicionrio de Filosofia, teria oportunidade de afirmar: A filosofia de Ccero no ,
certamente, original, mas a influncia que exerceu torna-a uma pea indispensvel na histria.
Com efeito, no somente divulgou para o mundo romano o mais importante da tradio
intelectual grega como igualmente muitas de suas obras foram lidas com freqncia pelos
filsofos posteriores, tanto pagos como cristos. A isto deve agregar-se a influncia exercida
na formao do vocabulrio filosfico latino de que o prprio Ccero tinha conscincia ao
indicar que suas obras filosficas ofereciam ao leitor principalmente palavras.

(A) Cidade Antiga, de Fustel de Coulanges

Apareceu em 1865, sendo seu autor Fustel de Coulanges (1830-1889). Insere-se

entre os primeiros trabalhos voltados para a compreenso da civilizao antiga. Desde o
Renascimento, tornou-se costume invocar eventos daquela poca com o intuito de colher
ensinamentos e aplic-los circunstncia contempornea do autor. Exemplo expressivo
encontra-se na obra de Maquiavel Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio
(1517). A Revoluo Francesa imaginou que poderia reviver o esplendor da Roma Antiga
adotando as suas denominaes para os cargos pblicos. Certamente isto que tem em vista
Coulanges quando explica deste modo seu propsito: A idia que se tem da Grcia e de Roma
muitas vezes perturba as nossas geraes. Observando-se mal as instituies da cidade antiga,
pensa-se faz-las reviver entre ns sob leis da atualidade... Para que haja um verdadeiro
conhecimento desses povos antigos, torna-se mister estud-los sem a idia fixa de ver neles
homens como ns, como se os antigos no nos fossem totalmente estranhos; devemos
compreend-los to desinteressadamente e com a mesma liberdade de esprito como se
estudssemos a ndia antiga ou a Arbia.

A hiptese compreensiva de Coulanges, no aspecto que aqui nos interessa, reflete

entretanto o vezo oitocentista de encarar as revoltas e revolues como o elemento explicativo
por excelncia do curso histrico, sem se dar conta de que as prprias revolues carecem de
ser explicadas. Na hiptese da gerao de Coulanges, a que pertencem tambm os autores
socialistas e revolucionrios como Proudhon (1809-1865) e Marx (1818-1883), no h lugar
para os valores culturais, sem perceber que o prprio ideal socialista s se sustenta por uma
inspirao de carter moral. Assim, embora a sua obra seja uma contribuio fundamental para
a compreenso da Grcia e da Roma Antigas e tenha atribudo importncia devida dissoluo
da sociedade patriarcal, pouco esclarecedora desse aspecto fundamental desde que, sem a
derrocada do patriarcalismo no teria ocorrido o que se convencionou denominar de milagre
grego.

Coulanges apresenta do seguinte modo a sua hiptese geral: No podemos

imaginar nada mais solidamente constitudo do que a famlia de antigamente, com seus Deuses,
seu culto, seu sacerdote e seu magistrado. Nada de mais vigoroso existiu que essa cidade, que
continha em si a religio, seus Deuses protetores e seu sacerdcio independente, que tanto
dominava sobre a alma como sobre o corpo do homem e, infinitamente mais poderosa que o
Estado moderno, reunia em si as duas autoridades hoje divididas entre o Estado e a Igreja. Se
alguma sociedade existiu constituda para durar, essa foi uma delas. No entanto, como em tudo
o que humano, ela sofreu uma srie de revolues.

De uma maneira geral no poderemos determinar a poca em que estas revolues

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tiveram incio. Julga-se, com efeito, no ter sido a mesma para as cidades da Grcia e da Itlia.
O certo que a antiga organizao passou a ser discutida e atacada quase que por toda parte, a
partir do sculo VII a.C. A partir dessa poca, essa sociedade dificilmente se sustm, a no ser
por um misto mais ou menos engenhoso de resistncia e de concesses. Desse modo ainda se
debateu, por vrios sculos, no meio de lutas contnuas, at que, finalmente, desapareceu.

As causas originrias que a fizeram desaparecer podem reduzir-se a duas. A

primeira, a da transformao operada no campo das idias, em conseqncia do natural
desenvolvimento do esprito humano que, fazendo desaparecer as antigas crenas, desmoronou,
ao mesmo tempo, o edifcio social por essas crenas construdo e que apenas elas poderiam
suster. A segunda causa encontra-se na existncia de uma classe colocada margem dessa
organizao, e que por isso sofria, tendo assim interesse em destru-la, pelo que lhe declarou
uma guerra sem trguas.

Ao se enfraquecerem essas crenas, sobre as quais esse regime social se

alicerava, e ao entrarem em choque com o sistema os interesses da maioria, forosamente esse
regime teria de desaparecer. Nem uma s cidade sobreviveu a esta lei de evoluo, nem
Esparta, nem Atenas, nem Roma, nem mesmo a Grcia. Assim como vimos terem tido os
habitantes da Grcia e os das Itlia as mesmas crenas, em sua origem, e como a mesma srie
de instituies se desenvolveu entre eles, veremos agora que todas essas cidades passaram por
idnticas revolues. (Livro Quarto. As revolues. Trad. brasileira da Editora Hemus; vrias
edies, p. 187).

(A) Cidade e as serras, de Ea de Queirs

Supe-se que Ea de Queirs o haja concludo pouco antes de falecer (1900), no

tendo tido oportunidade de v-lo impresso, o que somente se deu em 1901. Ainda que o livro
tenha a inteno de exaltar a buclica vida da aldeia portuguesa, em confronto com a agitao
parisiense, o personagem, Jacinto de Tormes, uma figura tpica do fastio resultante de uma
situao de abastana, quando tudo parece haver encontrado seu lugar. Nas naes ricas do
Ocidente, sucedem-se geraes desejosos de passar o mundo a limpo, donde a sobrevivncia de
doutrinas como o anarquismo e o comunismo, ainda que no tenham sido capazes de construir
alternativas consistentes ao capitalismo. Jacinto tambm teve a sua fase de descrena em Deus
e de pessimismo pretensamente doutrinrio, e as desiluses de parte de seus amigos terminam
por leva-los a descobrir o hinduismo, o que sugere a falta de originalidade da poca atual, neste
incio de milnio. Mas vamos ao nosso Jacinto.
Devido s disputas geradas pela transio da monarquia absoluta para a
constitucional, nos comeos do sculo XIX, de que resulta prolongada guerra civil em
Portugal, o av conservador fixa residncia em Paris. Jacinto de Tormes, nas ltimas dcadas
do sculo, um homem de trinta anos. Adere sem reservas ao progresso cientfico: telefone,
telegrafo e toda espcie de engenho capaz de proporcionar comodidade. O palacete em que
reside, numa das artrias centrais de Paris (o 202 dos Campos Elsios), ainda que disponha
apenas de dois andares, possui elevador. Acha-se equipado com telescpio. Jacinto est a par
de todas as novidades cientficas e dispe de imensa biblioteca.
O fastio da cidade registrado por um de seus amigos portugueses. A cidade,
augusta criao da humanidade, apenas nos elevamos a uma coluna transforma-se numa
espcie de ndoa cinzenta: E o 202, o soberbo 202, como seus arames, seus aparelhos, a
pompa da sua mecnica, os seus trinta mil livros? Sumido, esvado na confuso de telha e
cinza. Para este esvaecimento pois da obra humana, mal ela se contempla de cem metros de
altura, arqueja o obreiro humano em to angustioso esforo? Hem, Jacinto? ... Onde esto os
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teus armazns servidos por trs mil caixeiros? E os banco em que retine o ouro universal? Tudo
se fundiu em uma ndoa parda que suja a Terra.
Quando os aparelhos de Jacinto emperram ou falta energia, Ea de Queirs cria
situaes de extrema comicidade, a exemplo da cena em que o peixe que seria o centro do
grande jantar, presente a fina flor da cidade fica retido no elevador, que o levaria da cozinha
sala, e um dos comensais tenta sem resultado pesca-lo de volta.

Enfastiado, Jacinto decide-se por ir propriedade em Portugal, na zona

considerada mais inspita do pas, em plena serra. Extravia-se a bagagem que seria o elo com a
civilizao, tendo assim que enfrentar o desconforto das condies locais. Aos poucos formula-
se um projeto, primeiro irrealista e romntico transformar o local num autntico jardim
mas, depois, plenamente ajustado realidade. A melhoria da propriedade comea por
proporcionar habitao e condies decentes de vida aos empregados. A nova circunstncia
coroa-se pelo reexame de suas crenas parisienses: Que engenhosa besta, esse Shopenhauer. E
o mais besta que o sorvia e que me desolava em sinceridade. ... O pessimismo uma forma
bem consoladora para os que sofrem, porque desindividualiza o sofrimento, alongao-o at
tornar-se uma lei universal, uma lei da vida. Ainda mais: E depois o pessimismo excelente
para os inertes, porque lhes atenua o desgracioso deleite da inrcia. (Ver tambm QUEIRS,
Ea e (A) Ilustre Casa de Ramires)

(A) Cidade grega, de Gustave Glotz

Apareceu em 1958. Corresponde aplicao do esquema marxista da luta de
classes civilizao grega, na suposio de que esse esquema geral servisse para todas as
circunstncias inclusive o singular milagre grego.

Na perspectiva de Glotz, na Grcia formaram-se duas classes, a dos grandes

proprietrios e a grande massa trabalhadora onde mesmo os artesos e camponeses livres mal
se distinguiam dos escravos. E, prossegue: essa situao teria durado indefinidamente, se o
regime econmico da Grcia no tivesse sofrido uma transformao completa, iniciada no
sculo VIII. Ao que acrescenta: At ento, as cidades no dispunham, por assim dizer, de
recursos outros que os oriundos da agricultura e da criao de animais; pode-se dizer que a
estes s acrescentavam o lucro auferido com trocas e pirataria. Mas sobrevem uma nova fase,
em que os gregos se dispersam por todo o litoral do Mediterrneo, em busca de novas terras e
de novos clientes; entre as colnias e as metrpoles, circulam incessantemente produtos
agrcolas, matrias-primas e bens manufaturados; o comrcio e a indstria adquirem um ritmo
inusitado; perto dos portos de grande movimento, multiplicam-se as oficinas e organizam-se os
mercados. Assiste-se, desde ento, a uma troca de mercadorias de qualidade inferior por
algumas cabeas de gado ou utenslios de metal! o reinado da moeda que comea a
implantar-se. Com as cintilantes pecinhas de mbar, de ouro e de prata, difunde-se o crdito e o
gosto da especulao. Um capitalismo cada vez mais audacioso domina o mundo grego,
deixando para trs a vida mesquinha dos velhos tempos.

O esquema explicativo de Glotz est resumido nestes termos: De maneira geral, a

nova ordem econmica provocava rpido aumento nas classes inferiores e agravava-lhes a
situao. medida que os ricos se iam tornando mais ricos, mais se empobreciam os pobres...
Estava constitudo o exrcito da revolta. Impunha-se-lhe encontrar chefes. Uma elite, a
burguesia, capaz pela bravura, pelos hbitos de trabalho, pela inteligncia, de tomar a liderana
... colocou-se frente da fora que se lhe oferecia. Desde ento a cidade viu-se claramente
dividida em duas. J se fora o tempo em que os descontentes se limitavam a gemer e a implorar
os cus; os msticos cediam lugar aos violentos. Iniciava-se a luta de classes.
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Como se v, segundo o esquema marxista no h nada de novo no reino da terra,

nem mesmo capitalismo, burguesia e outras categorias tpicas da poca Moderna.

(A) Cincia e a hiptese, de Henri Poincar

O livro em epgrafe foi publicado em 1905, tendo se tornado um ponto de
referncia fundamental no combate ao cientificismo. Embora este no haja chegado a
desaparecer do pensamento francs mantendo, ao contrrio, uma grande vitalidade , a obra
de Poincar permitiu que se estabelecesse uma nova linhagem, em matria de filosofia da
cincia, propondo-se alcanar a superao do conceito oitocentista de cincia, em que se
baseou a formulao do positivismo. Esse movimento fixou-se no apenas na Frana, tendo
repercutido amplamente em outros pases, notadamente em Portugal e no Brasil.

Em A cincia e a hiptese, Poincar estabelece uma distino fundamental entre

fsica experimental e fsica matemtica. certo que a experincia a fonte nica da verdade;
que somente ela pode nos ensinar algo de novo e, ainda, apenas ela pode proporcionar-nos
certezas.

Acontece que no basta observar; acumular observaes. necessrio generaliz-

las. Faz-se cincia com fatos do mesmo modo que se faz uma casa com tijolos. Mas a
acumulao de fatos no chega a constituir-se em cincia do mesmo modo que um monte de
tijolos no corresponde a uma casa.

Alm disto, a cincia deve ser capaz de fazer previses. E, sem generalizar, as
previses seriam impossveis. Semelhante imperativo que acabaria levando crescente
sofisticao dos instrumentos matemticos empregados no ordenamento das experincias. Esta
uma forma de corrigi-los.

Tais ordenamentos e correes devero facultar-nos a possibilidade de prever

outros tantos fatos. Adverte: Somente no nos devemos esquecer que apenas os primeiros so
certos enquanto todos os outros so provveis. Por mais slida que possa parecer-nos uma
previso, jamais estaremos absolutamente seguros de que a experincia no possa desmenti-la;
jamais estaremos absolutamente seguros de que a experincia no a desmentir, se nos
decidimos a verific-la. Mas a probabilidade com freqncia suficientemente grande para que
possamos nos contentar na prtica. Mais vale prever sem certeza do que nada prever. As
verificaes nem sempre so exeqveis a nvel de laboratrio, sendo mais das vezes
negligencivel o seu nmero, razo pela qual cabe sobretudo valorizar o aumento do
rendimento da mquina cientfica.

Escreve: Permitam-me comparar a cincia a uma biblioteca que deve crescer

incessantemente; o bibliotecrio no dispe para as suas compras de crditos suficientes; deve
esforar-se por us-los com parcimnia.

A fsica experimental encarrega-se das compras; somente ela pode enriquecer-nos a

biblioteca. Quanto fsica matemtica, ter por misso esboar o catlogo. Se o catlogo for
bem feito, a biblioteca no ficar mais rica. Mas poder ajudar o leitor a servir-se destas
riquezas. Em suma, a fsica matemtica deve promover a generalizao de modo a aumentar o
rendimento cientfico.

preciso levar em conta tambm que a generalizao no se efetiva sem

pressupostos. Louva-se da crena na unidade e na simplicidade da cincia. O primeiro aspecto
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no suscita controvrsias. No segundo, entretanto, supe-se que a crena na simplicidade possa

levar a equvocos. Mas corrigveis, como se tem verificado, cabe ter presente.

A partir da prpria fsica newtoniana tornou-se patente que a simplicidade de suas

leis do movimento encobriam realidades complexas, segundo determinadas dimenses do
universo. Em que pese a circunstncia, Poincar entende que o cientista no pode renunciar, no
processo de generalizao e de ordenao dos fatos observados, quela busca porque se trata de
uma condio de progresso do conhecimento.

Esclarece: Sem dvida, se nossos meios de investigao tornam-se cada vez mais
penetrantes, descobriremos o simples sob o complexo; depois o complexo sob o simples;
depois novamente o simples sob o complexo, sem que possamos prever o ltimo passo.
Contudo necessrio deter-se em algum ponto; para que a cincia seja possvel, necessrio
deter-se quando a simplicidade for encontrada. Adianta ainda que no seria apropriado recusar
uma lei simples que haja sido observada em muitos casos particulares; podemos admitir
legitimamente que seja verdadeira em casos anlogos. No faz-lo seria atribuir ao acaso um
papel inadmissvel. Tal precisamente, segundo enfatiza, a funo da crena na simplicidade.
Resta fixar o papel da hiptese.

O ordenamento (a generalizao) dos fatos obtidos pela experimentao somente

pode efetivar-se a partir da hiptese que preside a investigao. Assim, a hiptese desempenha
papel primordial. Naturalmente est sujeita verificao e, se no a suporta, deve ser
abandonada sem relutncia. O cientista no deve faz-lo de mau humor.

Em geral, as hipteses so suficientemente amadurecidas, levam em conta todos os

fatores conhecidos que poderiam intervir no fenmeno. Se no comprovada, por certo h de
ter surgido algo de inesperado e extraordinrio. Aparece o novo e o desconhecido. Nessa
circunstncia, pode dar-se o caso de que produza melhores resultados que a situao anterior.
Corresponde antes de mais nada chamada experincia decisiva com a qual nem sempre se
pode contar.

Quanto s regras para a formulao das hipteses, Poincar recomenda que se deve
evitar aquelas que paream tcitas porquanto podemos estar sendo influenciados
inconscientemente. Hipteses desse tipo so difceis de abandonar, mas, desde que nos demos
conta de que correspondem a tais casos, devemos recus-las sem quaisquer remorsos.

Cumpre ainda evitar que as hipteses sejam desnecessariamente multiplicadas. As

teorias no podem ser construdas sobre hipteses mltiplas pois assim, se condenadas pela
experincia, no sabemos qual deva ser abandonada ou alterada. Tampouco sua verificao
simultnea poderia ocorrer.

Quanto ao fato de que as teorias cientficas tenham vida relativamente efmera, no

justifica a concluso precipitada de que tal fato traduziria o fracasso da cincia. Trata-se do que
denomina de ceticismo superficial, resultante da incompreenso de qual seja o verdadeiro
papel das teorias cientficas.

A teoria de Fresnel (1788-1827) que atribua luz os movimentos do ter foi

abandonada pela de Maxwell (1831-1879). Isto no quer dizer que a obra de Fresnel tenha sido
em vo. Fresnel no pretendia saber se existe realmente o ter, se este ou no formado de
tomos, se estes tomos realmente se movem neste ou naquele sentido. Seu objetivo consistia
em prever os fenmenos ticos. Ora, prossegue, a teoria de Fresnel sempre permite faz-lo, do
 49

mesmo modo que antes de Maxwell. O aprimoramento proporcionado pela obra deste ltimo
consiste em precisar melhor o que na teoria de Fresnel chamou-se de movimento. Maxwell
permitir compreender que se trata de corrente eltrica. Tal refinamento no significa que
nossas imagens possam substituir os objetos reais que a natureza nos esconder eternamente.
Conclui: As verdadeiras relaes entre estes objetos reais so a nica realidade que podemos
alcanar, com a exclusiva condio de que haja as mesmas relaes entre estes objetos que as
que estabelecemos entre as imagens que somos forados a colocar em seu lugar. Se estas
relaes nos so conhecidas, pouco importa se julgamos cmodo substituir uma imagem por
outra.

A fsica, observa Poincar, marcha no sentido de integrar nmero cada vez maior
de fenmenos. Evolui, assim, no sentido da unidade e da simplicidade. Ao mesmo tempo, a
observao nos revela sempre novos fenmenos. Nos fenmenos que nos so conhecidos,
tornam-se acessveis detalhes cada vez mais variados. Aquilo que supomos simples, revela-se
complexo. Na medida em que triunfa a primeira tendncia a cincia possvel. Contudo, no
podemos a priori supor que os novos fenmenos dispersos podero sempre ser integrados
sntese geral. Resta-nos comparar a cincia de nossos dias com a precedente. O certo que,
embora as novas conquistas signifiquem progresso, envolvem tambm sacrifcios.

Cincia da Lgica, de Hegel

Quando procedia elaborao da Fenomenologia do Esprito, Hegel pretendia que

corresponderia primeira parte do que ento se chamava de Sistema da cincia, isto , um
sistema filosfico com pretenses a durar eternamente, que era a grande ambio dos
pensadores alemes que se seguiram imediatamente a Kant. A Lgica deveria ser a segunda
parte, seguindo-se a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito. Ao realizar esse projeto, na
Enciclopdia, no encontrou mais um lugar para situar a Fenomenologia. Esta ter-lhe- servido
sobretudo para mostrar que poderia chegar a uma formulao ainda mais abstrata do caminho
ali percorrido. Deste modo, a Lgica constitui a metafsica hegeliana. Apesar da aposta de
Hegel, a posteridade atribuiu maior importncia Fenomenologia, considerando que a sua
gnoseologia marcaria um momento decisivo na Filosofia Ocidental enquanto a sua metafsica
acabaria inteiramente ultrapassada e esquecida.

A Lgica est subdividida em trs grandes sees: a doutrina do ser, a doutrina da

essncia e a doutrina do conceito.

Na primeira seo esto consideradas categorias como a qualidade e a quantidade,

alm das determinaes do ser. Na doutrina da essncia estuda a sua relao com a categoria da
existncia; o fenmeno e o mundo do fenmeno; contedo e forma; relao, substncia,
causalidade e ao recproca. Finalmente, na terceira apresenta o seu entendimento do conceito
e examina temas clssicos como o do juzo, do silogismo, do mecanismo, da teologia etc., para
chegar idia absoluta.

Hegel identifica o pensamento e a coisa pensada. Mais ainda: saber e absoluto se

confundem. O saber absoluto tampouco diferente do saber imediato, do qual parte a
Fenomenologia, equivalendo sua tomada de conscincia. O discurso da Lgica , portanto, o
discurso do Absoluto. Por esse meio imaginava ter chegado a uma sntese que nada deixaria de
fora.
 50

Acredita tambm que a linguagem humana seja a reflexo interna do ser tomado em
si mesmo, como tambm a fuso do mediato e do imediato. Tem em vista, naturalmente, a
linguagem elaborada filosoficamente. A filosofia ocupa-se de demonstraes intrnsecas, isto ,
interiores ao discurso, que, no fundo, achava que traduziria plenamente o real. As
demonstraes extrnsecas so do mbito da matemtica.

Embora aceitando a eliminao do fantasma da coisa em si, efetivada pelos

seguidores imediatos de Kant, Hegel no se prope restaurar a perspectiva transcendente, isto ,
a filosofia antiga e medieval, abandonada a partir de Kant. Em suas mos, o Absoluto
transforma-se numa grande construo, que no deve ser considerada em seus segmentos
isolados mas na totalidade. (Ver tambm Fenomenologia do esprito, do autor).

(As) Classes sociais e seus conflitos na sociedade industrial, de Ralf Dahrendorf

O adequado entendimento da natureza e da inevitabilidade do conflito social na

moderna sociedade industrial corresponde a um dos grandes avanos registrados pela doutrina
liberal. Essa aquisio seria devida a Ralf Dahrendorf.

Dahrendorf nasceu em Hamburgo, Alemanha, em 1929. Seu pai (Gustav

Dahrendorf) era um lder social-democrata, perseguido primeiro pelos nazistas e depois pelos
comunistas na ento denominada Repblica Democrtica Alem. Devido evacuao de
Berlim imposta pela guerra, o jovem Dahrendorf interrompeu seus estudos. Participando de
aes anti-nazistas, acabou preso pela Gestapo, em 1944, sendo libertado com o trmino da
conflagrao. Concluiu seus estudos na Universidade de Hamburgo (licenciou-se em filosofia
em 1952), obtendo, em 1956, o grau de doutor em sociologia pela London School of
Economics.

Ingressou no magistrio tendo ministrado cursos nos Estados Unidos e na

Alemanha (na Universidade de Hamburgo, sendo ainda um dos fundadores da Universidade de
Constana). Convidado para participar como conselheiro do grupo governamental incumbido
da reforma da educao, inicia ento carreira poltica, elegendo-se deputado estadual, em
Baden Wurtemberg, e depois para o Parlamento Federal. Foi Ministro dos Negcios
Estrangeiros no primeiro governo Willy Brandt, tornando-se em 1970 membro do
Comissariado Europeu, em Bruxelas, funes que exerceu at 1974. Era ento uma destacada
personalidade do Partido Liberal Alemo, sendo inclusive presidente da Fundao Friedrich
Naumann (rgo de estudos e pesquisa).

Sendo convidado para o cargo de reitor da London School of Economics (atividade

que desenvolve entre 1974 e 1984), acabaria radicando-se na Inglaterra, onde se naturalizou e
foi distinguido com a escolha para integrar a Cmara dos Lordes.

autor de extensa bibliografia. Diversos de seus livros foram traduzidos no Brasil,

entre estes Sociedade e Liberdade, A Nova Liberdade, O Liberalismo na Europa e A Revoluo
na Europa, este ltimo a propsito da derrocada do mundo comunista. Considera-se entretanto
que sua mais importante contribuio encontra-se na obra As classes sociais e seus conflitos na
sociedade industrial.

Nos pases de lngua inglesa, teve grande influncia a sociologia de Talcott Parsons,
denominada de funcionalismo. Essa corrente muito contribuiu para estimular a observao e
 51

enriquecer o conhecimento da sociedade, atravs das funes exercidas pelos diversos sistemas.
Muitas de suas conquistas tornaram-se lugares-comuns, a exemplo da descoberta de que
escola incumbe a funo de promover a socializao das pessoas, isto , a insero dos
indivduos na sociedade. Contudo, ao preconizar que a sociedade tende ao equilbrio,
compensando-se as funes dos diversos sistemas, estimulou comportamentos conservadores,
notadamente a atribuio de carter patolgico ao conflito e divergncia. Este tipo de
postulado entrava naturalmente em contradio com a vida democrtica americana,
estimuladora da diversidade, do pluralismo e portanto da divergncia. Assim, sobretudo neste
ps-guerra, a sociologia de lngua inglesa comea a interessar-se por temas que, de certa forma,
haviam sido abandonados pelo funcionalismo, agregados todos sob a rubrica da mudana
social.

Buscando inserir-se no mago da discusso suscitada pelo funcionalismo,

Dahrendorf pde estabelecer que o conflito parte insupervel da vida em sociedade, como
desvendou o seu papel, isto , sua funo, para usar um termo empregado pela sociologia da
poca. Na viso de Dahrendorf, a funo do conflito permitir a criatividade e a mudana. A
sociedade no compreende apenas a continuidade. Deve dispor de mecanismos que propiciem
igualmente a renovao. Assim, na sua prpria formulao, o conflito significa a grande
esperana de uma superao digna e racional da vida em sociedade.

Do ponto de vista da presente caracterizao, sobressai esta concluso de

Dahrendorf: Graas s categorias da teoria do conflito podem-se determinar tambm as
diferenas clssicas existentes entre as formas estatais democrticas e totalitrias. Num sentido
determinado, a democracia e o totalitarismo so mais que duas maneiras de tratar os conflitos
sociais: o totalitarismo baseia-se na represso (freqentemente proclamada como soluo) de
conflitos; a democracia, na sua regulamentao. Noutro sentido, as formas democrticas
prosperam em sociedades com estruturas pluralistas, com um grau de mobilidade elevado e
mltiplas possibilidades de organizao; os estados totalitrios exigem, ao contrrio, sociedades
monolticas, nas quais um mesmo e nico grupo dirige toda a ordem institucional, sociedades
carentes de certo processo de mobilidade social e de liberdade de coalizo (Sociedade e
Liberdade, trad. bras., Ed. UnB, 1981, p. 153).

Comdias, de Shakespeare

Shakespeare escreveu doze comdias. A exemplo das tragdias e dos dramas

histricos, os estudiosos estabelecem entre elas uma certa hierarquia. Seis delas seriam grandes
comdias, bem entendido, estariam ao nvel do seu autor, desde que de fato todas so muito
apreciadas, tm um enredo intrincado e sempre acabam bem. As excepcionais seriam:
Trabalhos de amor perdido; O sonho de uma noite de vero; O mercador de Veneza; Muito
barulho por coisa nenhuma; Como gostais e Noite de reis. So os seguintes os ttulos das
demais: Os dois fidalgos de Verona; As alegres comadres de Windsor; Medida por medida; A
comdia dos erros; A megera domada e Tudo est bem quando bem termina. Na comdia,
como na tragdia resplandece o gnio Shakespeare.

Em muitos casos, as comdias consistem na reelaborao e enriquecimento de

histrias consagradas que se preservaram e foram popularizadas depois do aparecimento da
imprensa. Embora partindo da temtica consagrada, como escreve Oscar Mendes,
Shakespeare deu-lhe mais complexidade, mais flexibilidade, mais fluidez, tornando-a um
 52

desfile variegado de surpresas, de inverosimilhanas, de intrigas que se complicam sempre

mais, levando o espectador a um clmax de excitao e curiosidade ansiosa que somente o
desenlace feliz, alegre, satisfatrio, consegue aliviar.

O tema dominante sempre o amor, vtima de desencontros que suscitam

confuses capazes de prender o pblico e tambm de diverti-lo grandemente. Noite de reis, que
includa entre as grandes comdias, por todos os grandes estudiosos de Shakespeare, pode
servir de exemplo do tipo de trama e das situaes desencontradas. Dois irmos gmeos (Viola
e Sebastio) acabam separados por um naufrgio e imaginam-se mortos, embora ambos hajam
sido salvos, sem o saber. A moa, tendo perdido a oportunidade de entrar para o servio de uma
rica Condessa, disfara-se com trajes masculinos e, nessa condio, provoca paixes. At que o
irmo reaparea e tudo torne-se claro, h outros equvocos de personalidade. Entram em cena
tipos exticos e equvocos paralelos ao central.

Ainda que em todas elas haja um toque de realismo, de modo a fazer crer que se
trata de gente de carne e osso, as comdias so geralmente intemporais e sem representar
lugares conhecidos, capazes de permitir comparaes. Sua ao transcorre em Cortes
idealizadas, sem localizao precisa. A nica exceo d-se no caso de As alegres comadres de
Windsor. Segundo a tradio, esta ltima teria sido elaborada a fim de atender a uma sugesto
da Rainha Elizabete I no sentido de que relatasse os amores de Falstaff, personagem que tanto
sucesso alcanara nos dramas histricos.

H ainda a observao de que nas comdias encontra-se a maior galeria de

mulheres jovens e atraentes, criada por Shakespeare. (Ver tambm SHAKESPEARE, William
e Tragdias, de SHAKESPEARE).

Confisses, de Santo Agostinho

As Confisses, de Santo Agostinho, no constituem propriamente documento auto-

biogrfico. Trata-se da obra de um bispo catlico, convertido ao cristianismo na idade adulta,
aos 32 anos, na qual passa em revista alguns aspectos de sua vida anterior, de uma viso
rigorosamente condenatria, do Livro Primeiro ao Nono. Ao cabo, nos livros restantes, resume,
em termos filosficos, o que seria o encontro com Deus.
O prprio autor apresenta desta forma o seu relato: Mas a quem conto eu estes
fatos? Certamente que no a ti meu Deus, mas em tua presena conto estas coisas aos de minha
estirpe, ao gnero humano, ainda que estas pginas chegassem s mos de poucos. E para que
ento? Para que eu, e quem me ler, pensemos na profundeza do abismo de onde temos que
clamar por ti. E que h de mais prximo aos teus ouvidos que o corao constante e a vida que
procede da f? (Livro Segundo, captulo III).
A condenao do prprio passado no estabelece maior diferenciao entre os
diversos planos da vida humana. Assim, levado a rever a simpatia anterior que nutria em
relao ao maniquesmo, doutrina que partia da admisso de dois princpios constitutivos, o
Bem e o Mal, equiparando-os. Agostinho compreendeu que minava pela base os fundamentos
da moral e encontrou argumentos para refuta-la que a posteridade soube louvar e incorporar ao
patrimnio comum da cultura ocidental.
Contudo, deixou de estabelecer qualquer nuana em relao a outros planos. Seno,
vejamos.
Agostinho era professor de retrica. Presentemente essa disciplina definida como
dizendo respeito argumentao. Na poca tinha entretanto maiores atribuies. Correspondia
 53

aproximadamente ao que denominamos de humanidades. Compreendia o ensino do latim e o

conhecimento de outras lnguas e dos autores j ento considerados clssicos. Naturalmente
no abrangia o estudo dos textos que iriam compor o Novo Testamento. Sendo nestes ltimos
que Agostinho passou a entender que residia a verdade, deixa de atribuir qualquer mrito ao seu
magistrio anterior. Na verdade, no h qualquer incompatibilidade entre a cultura geral e a
doutrina crist, como a prpria Igreja o reconheceu.
Como no poderia deixar de ser, sua opo pelo celibato teria que haver ocorrido
posteriormente converso. Mas observe-se como se refere ao fato de que tivera amantes e at
um filho: Amar e ser amado era para mim a coisa mais doce, sobretudo se podia gozar do
corpo da criatura amada. Deste modo manchava com torpe concupiscncia a fonte do amor e
obscurecia seu candor com os vapores infernais da luxuria. E apesar de to torpe e impuro,
desejava com af e cheio de vaidade, passar por afvel e corts. A atitude de Santo Agostinho
em relao ao sexo certamente tem muito a ver com a dificuldade da Igreja Catlica, ao longo
do tempo, de distinguir, nessa matria, o comportamento recomendvel a quem fez,
voluntariamente, voto de castidade, daquele que seria adequado ao comum dos mortais.
Concretamente, no se pode negar que a moral sexual muda com o tempo. Ao mesmo tempo,
no seria lcito esperar que a Igreja Catlica acompanhe essa evoluo. Contudo, teria que
escolher com equilbrio como atuar no sentido de preservar certos valores relacionados
famlia, a exemplo da paternidade responsvel, circunstncia em que o parmetro no h de ser
quem haja optado pela condio de sacerdote catlico.
De modo que o carter duradouro das Confisses e do conjunto de sua obra no
se deve a tais aspectos secundrios, mas ao fato de que haja desvendado o significado da vida
interior para a formao da pessoa humana. E, no que se refere doutrina crist, t-la
aproximado em definitivo do mtodo inventado pelos gregos na busca da preciso conceitual.
Os quatro ltimos livros (Dcimo ao Dcimo Terceiro) constituem autntico tratado
filosfico em que so estudados os sentidos e a memria, para estabelecer a superioridade da
alma, isto , da atividade espiritual. A par disto, inaugura o procedimento de abordar em termos
racionais os grandes mistrios da Igreja, a Santssima Trindade, as tbuas da Lei ou a criao da
eternidade. (Ver tambm Santo Agostinho e Do Livre Arbtrio)

Consideraes sobre o governo representativo, John Stuart Mill

Trata-se de obra em que o autor sistematiza as suas opinies e em geral do

chamado utilitarismo sobre aquela forma de governo. Antes de faz-lo, procura responder a
esta pergunta: at que ponto as formas de governo so uma questo de escolha? Sustenta a
tese geral de que as convices morais prevalecem sobre os interesses materiais. Exemplifica
com a abolio da escravatura no Imprio britnico e em outros lugares. E acrescenta: Os
servos na Rssia devem sua emancipao, seno a um sentimento de dever, pelo menos ao
crescimento de uma opinio mais esclarecida com respeito ao verdadeiro interesse do Estado.
Assim, embora haja circunstncias que possam obstar a escolha da melhor forma de governo
(lembra que foram necessrios vrios sculos para que os brbaros invasores do imprio
romano passassem a obedecer aos seus prprios chefes fora do servio militar), o decisivo
que a opinio se incline naquela direo. Escreve textualmente: Quando, portanto, a maioria
das pessoas instrudas puder ser levada a reconhecer como salutar uma medida social ou uma
instituio poltica, e uma outra como prejudicial; uma como desejvel, outra como
condenvel; muito ter sido feito para proporcionar a uma, e negar outra, a preponderncia da
fora social que a faz viver. E a mxima de que o governo de um pas aquilo que as foras
sociais o obrigam a ser verdadeira apenas enquanto favorecem, ao invs de desencorajar, a
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tentativa de exercer, entre outras formas de governo praticveis na condio existente da

sociedade, uma escolha racional.

Mill afirma taxativamente que a forma ideal de governo o sistema representativo.

Para comprov-lo trata das funes inerentes aos corpos representativos e dos riscos que podem
afetar o seu funcionamento.

No governo representativo, o povo inteiro, ou parte dele, exerce o poder de controle

supremo atravs de deputados por ele eleitos periodicamente. Embora tenha restries ao
sistema ingls, no tocante representatividade, indica que, se bem a Constituio no o afirme,
no que se refere ao exerccio daquele poder supremo na prtica os deputados o exercem. Dada a
investidura de que dispem cada um dos trs poderes, se os usassem de fato impediriam o
funcionamento uns dos outros. Tal no se d, escreve, graas s mximas no escritas.

Para julgar os riscos inerentes a qualquer regime, o governo deve dispor de

suficiente autoridade para o desempenho de suas funes e exercit-la.

Mill inclina-se pelo sistema eleitoral proporcional e discute amplamente o tema da

extenso do sufrgio.

O autor a favor do sufrgio universal, entendendo que devam ser excludos do

sistema eleitoral os analfabetos e aquelas pessoas mal instrudas. Acha que os nveis de
instruo da populao dependem basicamente da ao governamental empreendida naquela
direo, atravs de sistema escolar acessvel a todos. Mas, se tal no ocorre, trata-se, como diz,
de uma injustia qual devemos nos resignar.

Alm dos analfabetos e afins, tambm deveriam ser excludas as pessoas que no
pagam impostos do mesmo modo que aquelas que recebem ajuda financeira oficial, bem como
os que hajam falido em seus negcios.

Condena a superioridade que o sistema vigente atribui classe proprietria, embora

no negue que tal situao seja um testemunho de sua capacidade. Admite entretanto que as
pessoas com nveis elevados de instruo pudessem ser distinguidas pelo que chama de voto
plural, isto , seu voto valeria mais que o das pessoas comuns. Reconhece que se trata de
princpio de difcil execuo.

A obra discute ainda diversos outros aspectos da organizao do corpo eleitoral, a

exemplo da eleio em dois estgios; a forma de votao (manifesta-se em favor do voto
secreto); a organizao das listas de eleitores, etc. Revela verdadeira indignao com o fato de
que as mulheres sejam privadas do direito de voto. Supe que se trate de simples preconceito e
argumenta da forma adiante: Existe algo mais do que ordinariamente irracional no fato de que
quando uma mulher pode dar todas as garantias exigidas de um eleitor do sexo masculino,
como fortuna prpria, a posio de proprietria e chefe de famlia, o pagamento de taxas ou
quaisquer que sejam as condies impostas, o prprio princpio e sistema de uma representao
baseada na propriedade deixado de lado... Quando se acrescenta que o pas onde isto feito
governado por uma mulher, e que o mais glorioso soberano que este pas jamais teve foi uma
mulher, a imagem da irracionalidade e da injustia mal disfarada se completa...

O livro de Stuart Mill de 1861 e a aceitao pelo Parlamento das reformas que
ento preconizava so muito posteriores. O voto secreto seria adotado em 1872, um ano antes
de sua morte, ocorrida em 1873. Mas a equalizao dos distritos e eliminao das restries em
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matria de renda somente viriam em 1884. E quanto plena democratizao do sistema,

incluindo o voto feminino, seria fenmeno posterior Primeira Guerra Mundial.

De um modo geral, o livro Consideraes sobre o governo representativo

mencionado, sobretudo, quando se trata de reconstituir a discusso acerca da natureza da
representao poltica. Mill seguiu a trilha aberta por Edmund Burke (1729-1797), procurando
distinguir a nova circunstncia do governo representativo daquela que se dava nas Cortes onde
vigorava o princpio do mandato imperativo. A soluo de Burke seria a de que, na nova
situao, o deputado representa toda a Nao, sem embargo da ateno especial que lhe
incumbe dedicar aos reclamos de seus eleitores. A tese de Stuart Mill a de que o representante
no est sujeito ao mandato imperativo porque (ou deveria ser) mais instrudo e mais sbio
que seus eleitores. A considerao do tema sob este ngulo no teve maior fortuna. Ponto de
partida mais fecundo seria estabelecido por Benjamin Constant (1767-1830) ao postular que a
representao era de interesses. (Ver tambm MILL, John Stuart).

CONSTANT, Benjamin

Nasceu na Sua (Lausane), em 1767, tendo recebido uma educao

verdadeiramente enciclopdica, concluindo as universidades de Erlangen, na Alemanha e
Edimburgo, na Esccia, ao mesmo tempo em que, desde jovem, freqenta os crculos eruditos
de Paris. Casou-se pela primeira vez aos 22 anos, em 1789, mas preferiu uma vida aventurosa
em matria amorosa ao se radicar em Paris, a partir de 1795. Teve uma grande paixo por
Mme. de Stael (da nobreza sua, casada com o embaixador da Sucia em Paris, autora de obras
bem sucedidas, inclusive texto consagrado sobre a cultura alem, dando a conhecer os grandes
filsofos da poca, a comear de Kant). Sendo francamente um pensador de inspirao liberal
(nessa poca a doutrina no tinha tal denominao e quando os whigs, na Inglaterra, adotam o
nome de Partido Liberal, em 1832, j havia falecido), incompatibilizou-se tanto com a
Revoluo Francesa como com Napoleo. Este o exilou, juntamente com Mme. de Stael, em
1803.

Na fase dos chamados cem dias, no ano de 1815, quando Napoleo, depois de ter
sido forado a abdicar, retoma o poder, Benjamin Constant aceitou a incumbncia de redigir-
lhe uma Constituio, o que foi considerado como prova de grande ingenuidade. Com a
Restaurao ingressa na vida poltica e consegue destacar-se como parlamentar.

Apesar da vida atribulada, pela inclinao bomia, do mesmo modo que em

decorrncia de perseguies polticas e exlios fatos estes que consumiram pelo menos a
metade de sua vida adulta logrou grau elevado de elaborao de sua doutrina poltica, embora
declarasse insistentemente ter outro objetivo seu projeto terico, como indicaremos. Na fase em
que esteve incompatibilizado com a situao e sem possibilidade de atuar na poltica, redigiu
uma grande quantidade de manuscritos. Contudo, somente sob a restaurao conseguiu orden-
los.

Sua obra se subdivide, basicamente, em dois grandes grupos. Consiste o primeiro

na elaborao de sua teoria poltica, de inspirao liberal, que representa uma grande contribui
o para o desenvolvimento da doutrina no comeo do sculo. Justamente esse ponto de partida
que seria retomado por Franois Guizot (1787-1884) para formular o chamado liberalismo
doutrinrio, durante largo perodo uma referncia fundamental, em contraponto com a
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experincia inglesa. A obra de Tocqueville (1805-1859) tambm entronca no apenas com os

doutrinrios mas igualmente com Constant, cujo texto bsico na matria seriam os Princpios
de poltica (1815).

A segunda parcela corresponde ao que o prprio Constant entendia como sendo o

projeto de sua vida: uma grande obra sobre a religio. Entre 1824 e o ano da morte (1830)
publicou-a em cinco volumes, com esta denominao Da religio considerada em sua fonte,
sua forma e seus desenvolvimentos. Sua inteno era indicar que, a exemplo de outras esferas
da vida humana, o desenvolvimento da religio depende da liberdade. Na sua viso, o
sacerdcio seria um empecilho a que tal ocorresse. Sendo protestante, manifesta a convico de
que a Igreja reformada tem melhores condies de atender a tal imperativo. Parece-lhe que a
igreja marchar com as idias, esclarecer-se- com a inteligncia, ser depurada com a moral e
sancionar, em cada poca, o que esta tiver de melhor. Em cada poca, reclamemos sem cessar
a liberdade religiosa; ela cercar a religio de uma fora invencvel e garantir seu
aperfeioamento. Assim o entendia o divino autor de nossa crena, quando, estigmatizando os
fariseus e os escribas, reclamava para todos a caridade, para todos a luz, para todos a
liberdade.

Publicou um livro intitulado Adolfo que se considera retrataria seu atribulado caso
amoroso com Mme. de Stael.

Estudioso do liberalismo doutrinrio e da obra de Constant, Ubiratan Macedo

aprecia-a deste modo: O sucesso de Benjamin Constant deve-se certamente ao fato de que
um pensador sistemtico. Alis o liberal mais sistemtico do sculo, de vez que os ingleses no
se preocupavam com esse aspecto e tratavam as questes medida de seu surgimento,
cuidando sem dvida de preservar a coerncia geral. ... interessante consignar que Benjamin
Constant, tendo se tornado o lder da oposio liberal no perodo da Restaurao era
considerado, em seu tempo, homem de esquerda. Como tal o apontavam as litografias da poca
(Chef de la Gauche), sendo portanto uma grosseira simplificao o terem apontado em nosso
pas como reacionrio. Quase um tradicionalista, pela influncia que exerceu sobre Pedro I.
sem dvida mais certo admitir que Pedro I dele se aproximou justamente por sua condio
subversiva. O nosso primeiro imperador lutou denodadamente contra o absolutismo
monrquico e na formao desse seu esprito liberal o conhecimento da obra de Benjamin
Constant h de ter desempenhado um papel decisivo, fato atestado por seu bigrafo Octavio
Tarqunio de Sousa. No seria estranho predileo do nosso primeiro impererante a
tumultuada vida pessoal de Benjamin Constant: paixes e casamentos sucessivos, duelos, a
postura bomia, nada conservadora. (O liberalismo doutrinrio in Evoluo histrica do
liberalismo. Belo Horizonte, Itatiaia, 1987, p. 36-37).

Quando faleceu, em 1830, Benjamin Constant tinha 63 anos. (Ver tambm

GUIZOT, Franois).

Contos de Canturia, de Chaucer

Os Contos de Canturia correspondem ao mais famoso livro de Geoffrey Chaucer

(apox. 1342/1400). Os personagens so os integrantes de um grupo constitudo para efetivar
uma peregrinao tumba de So Toms de Becker, prelado ingls do sculo XII, assassinado
a mando do rei (Henrique II), local que passou a ser considerado milagroso. Com o propsito
de passar o tempo, reunidos numa taberna em Londres, convencionam que cada um contar
duas histrias na ida e duas na volta, de que resultariam mais de cem. Chaucer no conseguiu
realizar esse plano inicial. A obra contm, ao todo, 24 contos.
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Escrito entre 1387 e 1400, ano da morte do autor, o livro considerado como
marco do incio da transio da literatura estritamente medieval para a modalidade que viria a
caracterizar a obra literria do Renascimento. At ento a moda era cantar os feitos dos
cavaleiros, rememorar as lendas relacionadas s vitrias de Carlos Magno contra os infiis e, no
caso da Inglaterra, voltar sempre ao Rei Artur e aos Cavaleiros da Tvola Redonda. O que
destoava dessa tradio era sobretudo a crtica aos vcios da sociedade, o que no deixava
entretanto de refletir uma outra realidade (ou a prpria realidade) em contraponto s fantasias
cavaleirescas. No caso de Chaucer, entretanto, a perenidade de sua obra reside nos tipos
humanos que descreve, tornando-os presena marcante na literatura ocidental. Os integrantes
da peregrinao formam uma verdadeira galeria do conjunto da sociedade, com exceo da
classe mais alta que, obviamente, no participaria de uma peregrinao da espcie descrita.
Mais do que temor de represlias, sendo como era um alto funcionrio da Corte, a omisso
seria mais uma prova de realismo.

Esto presentes, como ele mesmo diz no Prlogo, um cavaleiro e representantes do

clero (freiras e padres), um estudante de Oxford, um magistrado, membros das corporaes de
ofcio dos quais diz cada um deles parecia um bom burgus, digno de tomar assento no
estrado da sala de sua corporao ou de tornarem-se, com sua perspiccia, membros da Cmara
da cidade e integrantes da elite acadmica (um mdico e um provedor de uma escola de
direito em Londres). Desse conjunto, os tipos humanos mais destacados pelos estudiosos so a
Mulher da cidade de Bath e o Vendedor de Indulgncias.

Na descrio dos personagens, que efetiva no Prlogo, antes de passar-lhes a

palavra, Chaucer evita qualquer inteno moralizadora. Assim, tanto a Mulher de Bath como o
Vendedor de Indulgncias so duas pessoas absolutamente cnicas e nem por isto Chaucer se
permite denegri-las. Est concentrado em proporcionar-nos um retrato acabado das suas
criaturas. A mulher de Bath aparece-nos vivamente como uma pessoa enrgica, capaz de obter
o que deseja. Bem apessoada, com seu rosto atrevido, bonito e avermelhado. Pela descrio
de seus trajes v-se que dotada de bom gosto. Na questo central de sua vida limita-se a
informar que tivera cinco maridos porta da igreja alm de alguns casos em sua juventude
(mas disso no preciso falar agora). Destaca ter feito peregrinaes a Jerusalm e outros
lugares sagrados e indica que nenhuma peregrina ousava passar-lhe gente na fila dos devotos
que levavam ofertas relquia na igreja, pois, se o fizesse, ela certamente ficara furiosa,
perdendo por completo as estribeiras.

Alice assim se chamava a mulher da cidade de Bath tinha uma maneira muito
peculiar de interpretar, em seu favor, os mandamentos da Igreja relativos virgindade e
castidade. A sua discusso com os apstolos deveras magistral como modelo de sofisma.
Afinal, se os rgos sexuais so to perfeitos h de ser para serem usados eis a filosofia de
vida que adota. Tal empenho em usa-los no significa entretanto que valorize o matrimnio.
Tendo se casado, sucessivamente, com trs pessoas idosas, conta que tudo fez para infernizar-
lhes a vida. Nesse tipo de relao, ensina, algum tem que mandar. E mulher compete tudo
fazer para subjugar o marido.

Alice declara francamente que Deus quis que as mentiras, as lgrimas e as intrigas
fizessem parte da natureza da mulher, em todas as idades. Por isso, h uma coisa de que muito
me orgulho: no fim de contas, eu sempre levava a melhor em tudo, de um jeito ou de outro, por
esperteza ou fora, e sempre com resmungos e queixumes.

O Vendedor de Indulgncias, embora parceiro de Alice em matria de cinismo, ao

contrrio desta uma criatura efeminada e nada tem de enrgico. Ao descreve-lo, Chaucer
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indica que falava com a voz fina; e no tinha (nem nunca teria) barba no rosto, que era liso
como se o tivesse escanhoado naquele instante. Desconfio que era um castrado ou um veado.
Mas em sua atividade, de Berwick a Ware, no havia vendedor de indulgncias que se
igualasse a ele. Trazia consigo uma sacola de viagem recheada de perdes papais ainda
quentes do forno. Carregava tambm um conjunto de relquias extraordinrias, a comear de
uma fronha de travesseiro que garantia ser o vu de Nossa Senhora; um pedao da vela do
barco em que viajara So Pedro, uma caixinha de vidro contendo ossinhos de porco que
jurava provenientes dos restos mortais dos Santos e coisas desse tipo.

Ao apresentar-se, o prprio Vendedor de Indulgncias diz claramente: No prego

outra coisa seno a repulsa cobia. ...Assim sendo, prego contra os mesmos pecados que
pratico, a saber, a ambio e avareza. No entanto, se sou culpado desses vcios, consigo fazer
que muitos os repudiem e se arrependam sinceramente. Se bem que no seja esse o meu
propsito. Na verdade, os prprios sermes que prego devem-se cobia. Mas creio que disso
j falei o suficiente.

No Prlogo, Chaucer destaca que com falsos elogios e engodos fazia o proco e
seus fieis de bobos. Entretanto, para fazer-lhe justia, preciso no esquecer que, na igreja, era
um clrigo dos mais dignos: lia muito bem o versculo do dia e a narrativa litrgica, e, melhor
que tudo, sabia cantar o ofertrio. Afinal, no ignorava que, encerrada essa parte da missa,
chegava a hora de pregar e de afiar a lngua para arrecadar tanto dinheiro quanto lhe fosse
possvel. No atoa que cantava com tal vigor e alegria. E assim ficamos de posse de um
retrato imorredouro de uma figura ento muito valorizada. Descrio literria que, na poca,
correspondia a uma grande novidade.

Os Contos de Canturia servem tambm para evidenciar como o conhecimento da

cultura antiga, fenmeno do sculo anterior, desde logo marcaria a produo literria e no
apenas a filosofia e o pensamento cientfico. O conto do Cavaleiro corresponde ao transplante
da novela de cavalaria para a Grcia Antiga. O quarto marido da Mulher de Bath descrito
como um cultor das tragdias gregas e dos grandes autores romanos. Est presente, ainda,
referncias ao Almagesto de Ptolomeu. (Ver tambm CHAUCER).

(O) Contrato Social, de Jean-Jacques Rousseau

O Contrato Social foi publicado em 1762. Aparentemente insere-se no grande

debate iniciado por Hobbes sobre a instituio da sociedade civil, distinta do estado de
natureza, e das razes pelas quais os homens preferiram dispor de um governo ao invs de
preservar aquele estado originrio. Hobbes havia postulado que este ltimo acabara consistindo
numa guerra de todos contra todos, exigindo-se a presena de um soberano para impor a ordem.
Admitindo que a sociedade civil fora precedida pelo estado de natureza, Locke partiu da
hiptese de que os homens decidiram restringir a prpria liberdade a fim de preservar a
propriedade. Optaram portanto pela existncia da lei. Da tese de Hobbes resulta a preferncia
pela monarquia absoluta enquanto, a partir de Locke, o Legislativo que se constitui como
poder supremo. Mais tarde esse regime foi denominado de monarquia constitucional.

Rousseau adota todos os mencionados conceitos mas atribui-lhes sentido totalmente

diverso a partir de uma novidade que introduz no debate: a noo de vontade geral.

Como escreve na obra em apreo, os homens retos e simples so difceis de

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enganar em virtude de sua simplicidade. O regime que pudesse basear-se na expresso de sua
vontade evidenciaria de pronto em que consiste o bem comum, exigindo sua estruturao
pouqussimas leis. A descrena nessa possibilidade resulta do fato de que, por toda parte, o
Estado seja mal constitudo.

Para conceber o melhor regime ainda que os homens no possam aspirar

perfeio, atributo divino parte de duas idealizaes. Primeira: o homem bom por sua
prpria natureza, a sociedade que o corrompeu. Segunda: a democracia antiga estaria
prxima do melhor regime possvel, fornecendo-nos o modelo a partir do qual podemos
conceber o que nos convm. Seu modelo de democracia basicamente Roma.

Os passos seguintes do-se na direo do que se convencionou chamar de

democratismo, isto , uma justificativa do poder pessoal que, experimentado durante a
Revoluo Francesa marcou o denominado perodo do Terror (junho, 1793-julho, 1794),
quando a guilhotina funcionou ininterruptamente e, nos dois ltimos meses, apenas em Paris,
foram guilhotinadas 1.300 pessoas. E, no sculo XX, os regimes totalitrios na Rssia e no
Leste Europeu.

Embora os homens sejam bons por natureza, a sociedade pode t-los corrompido de
forma irreversvel. Escreve em O Contrato Social: Os povos, assim como os homens, s so
dceis na juventude; ao envelhecer, tornam-se incorrigveis; uma vez estabelecidos os costumes
e enraizados os preconceitos, empresa v e arriscada pretender reform-los; o povo no pode
sequer admitir que se toque em seus males para destru-los, como esses doentes estpidos e
pusilnimes que tremem simples presena do mdico. (Livro II; cap. VIII)

A circunstncia descrita exige obra de destruio, como afirma: O que torna

penosa a obra de legislao no tanto o que cumpre estabelecer como o que cumpre destruir;
e o que torna o sucesso to raro a impossibilidade de encontrar a simplicidade da natureza
junto com as necessidades da sociedade. Todas essas condies, verdade, dificilmente acham-
se reunidas. Eis porque se vm poucos estados bem constitudos. (Livro II; cap. X)

Rousseau condena francamente o governo representativo que estava sendo

experimentado na Inglaterra. Em que pese o fato de que, desde a Revoluo Gloriosa de 1688,
ao longo de portanto quase um sculo, tenham cessado as guerras civis, escreve o seguinte: Os
deputados do povo no so nem podem ser os seus representantes; so simples comissrios, e
nada podem concluir definitivamente. Toda lei que o povo no tenha ratificado diretamente
nula, no uma lei. O povo ingls pensa ser livre, mas est redondamente enganado, pois s o
durante a eleio dos membros do Parlamento; assim que estes so eleitos, ele escravo, no
nada. Nos breves momentos de sua liberdade, pelo uso que dela faz bem merece perd-la.
(Livro III; cap. XV)

Ao invs de escolher representantes, o povo deve expressar-se diretamente em

assemblias: O povo reunido dir-se- , que quimera. uma quimera hoje, mas no o era h
dois mil anos. Ser que os homens mudaram de natureza? Em vrios momentos histricos, em
diversos pases e no s durante a Revoluo Francesa , tentou-se o assemblesmo. A prtica
evidenciou a facilidade da manipulao da to louvada vontade geral. E quanto isto no foi
possvel, recorreu-se ao terror, na Frana, ao chamado massacre do Rossio, em Portugal, no
curso do movimento revolucionrio de 1837 e, sob os comunistas, no sculo passado, eficcia
da polcia poltica.

Rousseau no fala diretamente em manipulao. Mas reconheceu a necessidade de

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um intrprete (privilegiado) da vontade geral. Avanou tambm a sua preferncia pelo sorteio
na escolha dos governantes ao invs de eleies. Diz taxativamente que o expediente do
sorteio est mais na natureza da democracia ... (porquanto) em qualquer democracia a
magistratura no uma vantagem mas uma carga onerosa que no se pode, com justia, impor
mais a um particular do que a outro. (Livro IV; cap. III)

No falta ao arrazoado a justificao da ditadura, a pretexto de salvao nacional.

O Contrato Social contm todos os ingredientes que explicam o desenrolar da

Revoluo Francesa. Os argumentos para desencade-la consistiam na atribuio da soberania
exclusivamente ao povo e na tese do carter provisrio da forma monrquica. Como de fato
ocorreu nas Cortes Gerais, segundo havia estabelecido, assemblia popular, em que deve
expressar-se a vontade geral, incumbe preliminarmente decidir se apraz ao povo deixar a
administrao ao que delas se acham atualmente incumbidos. De igual modo, a consigna
Liberdade, Igualdade e Fraternidade inspirou-se no livro. Tambm se tentou implantar uma
religio sem interferncia das igrejas, ministrada diretamente pelo Estado, a que Rousseau
denominara de religio civil. (Ver tambm ROUSSEAU, Jean-Jacques).

COUSIN, Victor

Victor Cousin (1792-1867) ingressou muito cedo no grupo dos chamados liberais
doutrinrios (sendo mais conhecidos Guizot e Royer-Collard) que assumiu a liderana da
Revoluo de 1831 e esteve no poder at 1848. Devido atuao poltica perdeu a ctedra sob
os ultras e chegou a ser preso na Prssia, quando ali esteve no inverno 1824/25, na condio de
preceptor de um jovem nobre, funo a que se dedicara forado pelo afastamento do magistrio
oficial.

Ao substituir a Royer-Collard na ctedra de Histria da Filosofia da Faculdade de

Letras de Paris e tambm na Escola Normal, em 1815, era um jovem de 23 anos. Teria
oportunidade, mais tarde, de avaliar negativamente essa produo juvenil. Mas desde logo
singulariza-se pelo empenho de aprofundar, graas aos prprios meios, a viso da filosofia
alem que comea a ser difundida na Frana. Proibida por Napoleo, em 1810, aparece, em
1814, nova edio de De lAllemagne, de Mme. de Stael. A obra de Villers sobre Kant estava
mais ou menos esquecida (Filosofia de Kant ou princpios fundamentais da filosofia
transcendental, Paris, 1801). Era ento um dos fiis discpulos de Maine de Biran e o
freqentava a exemplo de Collard, Jouffroy, Ampre, etc. Considerava, como os demais
parceiros, que o programa fundamental consistia na fundamentao emprica das principais
categorias filosficas, possibilidade negada pelo comum dos racionalistas. Nessa altura, o
interesse maior pelos alemes parece deter-se em Leibniz, a quem est devotado o prprio
Biran, redigindo, em 1819, o verbete a ele dedicado para a Biografe Universelle de Michaud.

Deve-se a Cousin ter introduzido na Frana a compreenso da Histria da Filosofia.

Na verdade, esta disciplina foi criada por Hegel. Antes dele, consistia basicamente na
exposio daqueles autores com os quais se simpatizava. Hegel deu certa ordem na matria,
destacando a contribuio dos autores para o aprofundamento da compreenso de determinados
problemas. Cousin ocupou-se da disciplina ao longo de seu magistrio, refazendo e ampliando
o Curso de Histria da Filosofia Moderna, que assumiu, afinal, feio definitiva em oito
volumes, nos fins dos anos quarenta. A par disto, ordenou e editou a obra de Abelardo, Pascal,
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Biran, alm de haver traduzido ao francs os dilogos de Plato. Formou toda uma gerao
dedicada ao exame e a edio na Frana dos principais textos e filsofos, dando preferncia,
sempre, difuso das obras dos prprios autores.

Durante o governo de Luiz Felipe (1831-1848), chegou a Reitor da Universidade e

Ministro da Instruo Pblica. Nesse perodo, foi considerado como uma espcie de filsofo
oficial. A historiografia filosfica de seu pas deixou-se influenciar pela crtica que o
positivismo lhe dirigiu, tratando-o depreciativamente. Contudo, estudiosos de renome como o
neokantiano Victor Brochard (1848-1907), no sculo passado, e Rodolfo Mondolfo (1877-
1976), no presente, reconheceram-lhe os mritos. A recente publicao de sua correspondncia
com os alemes (Lettres dAllemagne. Victor Cousin et les hegeliens. Paris, Editions du Lrot,
1990) mostra que Hegel o tinha na mais alta conta. O sistema de Cousin apresenta vrias
brechas que foram devidamente exploradas por seus opositores, quando chegou o momento de
sua superao. Contudo, apoiou-se em dois grandes filsofos seus contemporneos: Hegel
(1770-1831) e Maine de Biran (1760-1824). (Ver tambm BIRAN, Maine e JANET, Paul).

Crtica da Razo Pura, de Kant

A Crtica da Razo Pura, publicada em 1781, por muitos considerada a obra

fundamental de Kant. Concluiu sua elaborao, depois de dez anos de trabalho, com idade
avanada (57 anos). Est dividida em trs grandes blocos, com estas denominaes: Esttica
Transcendental, Analtica Transcendental e Dialtica Transcendental. Toma ao termo esttica
na acepo grega original (sensibilidade) e no no sentido que veio a consagrar-se na filosofia
(teoria da arte ou do belo).

As duas partes iniciais ocupam-se daquilo que viria a ser considerado novo objeto
da filosofia (e at de nica investigao legtima), a teoria do conhecimento. Corresponde
tambm a uma meditao sobre a cincia que, a partir de Newton, foi reconhecida como novo
saber da natureza, em substituio fsica clssica. Por essa razo tambm viria a ser conhecida
como filosofia da cincia. Em sntese, o contedo dessas partes iniciais resumido adiante.

Valendo-se da descoberta de Hume, Kant estabelecer uma distino radical entre

as coisas como seriam em si mesmas e como aparecem para ns (fenmenos). Em nossa
experincia cotidiana lidamos apenas com estas ltimas.

Essa distino tem por objetivo evidenciar que os temas clssicos da metafsica
tradicional, ressuscitados por Wolff, no podem ser resolvidos discursivamente, com base na
argumentao racional. Os temas em apreo so os seguintes: 1) finitude ou infinitude do
mundo; 2) sobrevivncia da alma; 3) existncia de Deus.

O discurso filosfico tem que estar adstrito experincia possvel. Assim se

estabelece uma nova perspectiva filosfica, um novo ponto de vista ltimo.

Como posso me aproximar da experincia possvel? De um modo transcendental.

Da que a nova perspectiva veio a ser assim denominada.

No ordenamento lgico dos conceitos, Aristteles chamou de categorias aqueles

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termos que se aplicam aos objetos, sendo distintos destes, tais como causa, efeito, relao,
igualdade, etc. Alguns desses termos tm maior grau de universalidade como o verdadeiro e o
bom. A estes ltimos denominou-se, na Escolstica, de transcendentais.

Ao empregar o termo, Kant o define deste modo: chamo transcendental todo

conhecimento que, em geral, no se ocupa tanto dos objetos como de nossos conceitos a priori
dos objetos. A priori para Kant aquilo que no provm da experincia.

Transcendental , portanto, uma forma especial de organizar o nosso conhecimento.

Segundo esta, os fenmenos no correspondem simples apreenso daquilo que nos dado na
percepo mas a uma organizao na qual est presente a contribuio do sujeito que percebe.

Kant tem em vista, sobretudo, o conhecimento cientfico pois seu problema resume-
se em explicar a validade da fsica newtoniana. Sua pergunta se formula deste modo: como se
constitui a objetividade, ou, ainda, como se d a possibilidade de uma cincia como a fsica de
Newton?

Para Kant, o conhecimento vlido universalmente depende de certas categorias que

no provm da experincia. Assim, por exemplo, o princpio de inrcia ou primeira lei da fsica
(todo corpo permanece em seu estado de repouso ou movimento uniforme retilneo, a no ser
que atue sobre ele alguma fora) repousa num postulado, o da permanncia, que no vem da
experincia. a categoria de substncia que me permite pensar essa permanncia. As
afirmaes desse tipo Kant chama de juzos sintticos a priori. Promoveu tambm uma
reformulao das categorias de Aristteles, formulando a sua prpria tbua de categorias.

Alm destas, que denominou de categorias do entendimento, a organizao do

conhecimento pressupe formas a priori da sensibilidade (assim chamou os conceitos de
espao e tempo).

Kant o primeiro pensador que valorizou devidamente a hiptese. Louvando-se das

experincias levadas a cabo por Galileu, conclui que os homens de cincia, ao invs de se
constiturem em observadores passivos, obrigam a natureza a responder as suas questes e no
a se deixar por ela conduzir.

Assim, com o procedimento transcendental Kant reformula inteiramente a filosofia

tradicional e para ela estabelece um primeiro nvel de inquirio que, mais tarde, seria batizado
de filosofia da cincia ou epistemologia (teoria do conhecimento cientfico).

Resolvido desta forma o problema da distino entre a nova fsica e a filosofia,

Kant ir refutar a metafsica tradicional. Comparou ciosamente as provas e contraprovas da
finitude ou infinitude do mundo, da sobrevivncia da alma e da existncia de Deus para
evidenciar que essa discusso conduz a paralogismos e antinomias. Essa parcela de sua
investigao denominou de dialtica, constituindo a terceira parte do livro.

Os estudiosos costumam chamar de Primeira Crtica investigao que realiza da

experincia natural, na Crtica da Razo Pura (1781) e, de Segunda Crtica, que leva a cabo
na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). Kant realiza ainda uma Terceira
Crtica, na obra que intitulou de Crtica do Juzo (1790). (Ver tambm KANT).

(A) Cultura do Renascimento na Itlia, de Jacob Burckhardt

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Jacob Burckhardt (1818-1897) nasceu na Basilia, situada na parte setentrional da

Sua, nas proximidades dos principados alemes que se reuniram ainda em sua vida (1870)
para constituir a Alemanha. Estudou na Universidade de Berlim, quando foi discpulo de
Ranke.(1) Tornou-se docente no Instituto Politcnico de Zurique, onde ensinava histria da arte.
Adquiriu um profundo conhecimento da cultura italiana e, em geral, da Roma e da Grcia
antigas, tendo deixado, entre outras obras, a Histria Cultural da Grcia (em cinco volumes), A
Era de Constantino, o grande e o texto clssico dedicado ao Renascimento. Antes do
aparecimento de A cultura do Renascimento na Itlia, em 1860, Burckhardt publicou, em 1855,
O Cicerone, que de certa forma o completa porquanto se trata de um guia histrico dos tesouros
da arte italiana. Talvez por isto, no livro dedicado ao Renascimento, dispensou-se de voltar a
considerar este aspecto marcante daquela poca. Tendo viajado sucessivamente Itlia,
Burckhardt era verdadeiramente apaixonado pelo pas e por sua cultura.

O livro comea por um amplo painel da estrutura estatal vigente na Itlia,

considerando que essa construo seria empreendida como se se tratasse de uma verdadeira
obra de arte. Quer fazer sobressair a singularidade em relao ao Ocidente, pela presena de
mltiplas formas de governo, todas interessadas em impedir a unidade, a comear do Papado.
Descreve-as de forma detalhada, as tiranias, tanto as do sculo XIV como as do seguinte; as
grandes dinastias; a oposio aos tiranos e as repblicas. Afirma que ali, pela primeira vez, o
esprito do Estado europeu moderno manifestou-se livremente, entregue aos seus prprios
impulsos. Depois de estabelecer esta espcie de pano de fundo, estuda as manifestaes que
afirmam a individualidade. A esse propsito, escreve: Na Idade Mdia, ... o homem
reconhece-se a si prprio apenas enquanto raa, povo, partido, corporao, famlia ou sob as
demais formas do coletivo. Na Itlia, pela primeira vez, tal vu dispersa-se ao vento, desperta
ali uma contemplao e um tratamento objetivo do Estado e de todas as coisas deste mundo.
Paralelamente a isso, no entanto, ergue-se tambm, na plenitude de seus poderes, o subjetivo: o
homem torna-se um indivduo espiritual e se reconhece enquanto tal.

Burckhardt ocupa-se dos diversos segmentos da cultura, alm da poltica e da

influncia que sobre esta exerceria a prpria cultura a saber: as obras cientficas e literrias, a
moral e a religio, e ainda o que denominou de redescoberta da Antigidade. Entende que
no foi a Antigidade sozinha, mas sua estreita ligao com o esprito italiano, presente a seu
lado, que sujeitou o mundo ocidental. O italiano o primognito dentre os filhos da Europa
atual, enquanto Petrarca(1) foi um dos primeiros homens inteiramente modernos.

Burckhardt entende que o livro que, modestamente, designou, no ttulo, como um

ensaio, correspondia a uma interpretao e a uma viso pessoais, que poderia perfeitamente
ser refutada. Em obras de histria geral afirma , h espao para diferenas de opinio
quanto aos objetivos e premissas fundamentais. De modo que o mesmo fato pode, por exemplo,
afigurar-se essencial e importante a um escritor, mas nada mais do que mero entulho, sem
qualquer interesse, a outro. Sem embargo, o livro tornou-se um texto clssico e uma das obras
capitais para a compreenso do Renascimento. (Ver tambm Figuras e idias da filosofia do
Renascimento, de MONDOLFO, Rodolfo).

(1)
Ludolf Von Ranke (1795-1886) considerado como o principal iniciador do estabelecimento de princpios
cientficos para a elaborao da histria, tendo-lhe atribudo como principal misso reconstituir como os fatos
se passaram. Embora o verdadeiro sentido do conhecimento histrico haja suscitado grandes disputas, Ranke
encaminhou a historiografia numa direo capaz de assegurar a sua sobrevivncia quando movimentos
polticos, sobretudo de inspirao marxista, buscaram instrumentaliz-la, colocando-a a servio de seus
objetivos.
(1)
Francesco Petrarca (1304-1374) foi o primeiro dos grandes humanistas do Renascimento. Sua glria repousa
nos poemas e sonetos mas tambm no interesse pelos textos clssicos, que ajudou a difundir.
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Da Repblica, de Ccero

considera como a obra fundamental de Ccero (106-46 a.C.). Escrito no ano 51

a.C., Da Repblica est elaborado na forma adotada pelos dilogos platnicos. Reunidas,
algumas personalidades entretm uma conversao livre. Pretendendo guardar plena
autenticidade, os assuntos afloram espontaneamente, entremeando-se discusses eruditas sobre
diversos assuntos com a invocao de eventos histricos. Preservaram-se seis livros. A
exposio da doutrina poltica est toda contida no Livro Primeiro.

No relato de Ccero, Cipio Emiliano, neto de Cipio o Africano, destruidor de

Cartago e chefe do Partido Aristocrtico, em suas frias, visitado por amigos e parentes.
Depois de muitos circunlquios, Cipio instado a dar sua opinio quanto melhor forma de
governo (a partir de XX).

Ccero fala naturalmente pela boca de Cipio ao dizer que as doutrinas gregas no o
satisfazem plenamente, preferindo que sejam completadas pela prpria experincia do homem
pblico. O seu tema a Repblica, que define como sendo uma organizao social com
fundamento jurdico, voltada para o bem comum.

Reproduz as conhecidas doutrinas gregas acerca das formas de governo, inclusive a

hiptese de que teriam intrinsecamente uma componente degenerativa. O personagem inclina-
se francamente por uma forma de governo que rena as vantagens dos trs grandes sistemas
conhecidos (monarquia, aristocracia e democracia), onde o prncipe zele pelos seus cidados
como um pai, encontre-se uma aristocracia que sobressaia pela sabedoria e garanta-se a
liberdade que se apoie na igualdade jurdica dos cidados. Aparece tambm as dificuldades
resultantes das desigualdades sociais.

Ccero simpatiza com as teorias de Polbio. Como este, procura tambm ressaltar a
excelncia das instituies romanas. Contudo, o texto no poderia deixar de refletir as
incertezas dos tempos em que o elaborou. Assim, no h de ser apenas para imitar o dilogo
platnico, quase sempre inconcluso, que Da Repblica reveste-se de certo ar de inacabado.

Em concluso, no que respeita ao estudo da poltica, os escritores romanos pouco

acrescentaram ao que se encontra na obra de Aristteles. Sua importncia advm do fato de que
lhes coube transmitir cultura ocidental a inovao introduzida na Grcia na considerao do
tema, que consiste em t-la tornado objeto de meditao, destinada a responder pergunta
acerca da melhor forma de governo. (Ver tambm CCERO).

DANTE ALIGHIERI

Nasceu em Florena, no ano de 1265, e faleceu, em Ravena, em 1321. Ainda que o

seu nome esteja indissoluvelmente ligado ao imortal poema Divina Comdia, foi um poltico
proeminente e escreveu obra de carter terico.

Em sua terra natal, Dante foi incumbido de diversas misses diplomticas. Alm
disto, pertencia mais alta hierarquia governamental, sendo um dos sete magistrados que
regiam os destinos da cidade. A poltica em Florena, como de resto na Itlia de seu tempo,
nutria-se de divises acentuadas. Formalmente, os dois principais grupos denominavam-se
 65

gibelinos (moderados) e guelfos (partidrios radicais do Papa), sendo que Dante pertencia
primeira, o que explica a posio doutrinria adiante referida. Tendo a balana se inclinado em
favor dos guelfos, foi exilado em Ravena.

Ravena havia sido o centro do Imprio Romano do Ocidente e tambm sede das
possesses bizantinas entre os sculos VI e VIII, situando-se s margens do Adritico, no Norte
da Itlia.

Durante o exlio escreveu um tratado de filosofia a que intitulou de O Banquete,

ensaios de natureza cientfica e uma obra poltica em que toma partido na grande disputa que
ento tinha lugar.

Na Idade Mdia ocorreu significativa inflexo no debate terico da poltica. Na

Grcia e em Roma buscou-se descrever as formas de governo e escolher qual seria a melhor e a
mais perfeita. Na medida em que se consolida o regime feudal e so derrotadas as ltimas
invases brbaras, passa a sobressair o tema das relaes entre os poderes espiritual e temporal.
Duas so as posies adotadas. A primeira afirma a separao entre os dois. No plano
espiritual, d-se o domnio da Igreja; e, no temporal, o do governante. A segunda preconiza a
franca superioridade eclesistica em matria temporal.

Dante denominou o seu tratado poltico de Monarquia. Inclina-se pela

independncia dos dois poderes. Costuma-se destacar o argumento que usou em favor dessa
tese. Aos que justificavam a subordinao do poder temporal Igreja invocando as teorias
astronmicas e comparando o Papa ao Sol e o Imperador Lua responde que, se a Lua
iluminada pelo Sol, no deve a este o movimento.

Contudo, a Divina Comdia que lhe granjeou a fama conquistada. O seu tmulo
em Ravena, ainda que a cidade distinga-se pela magnitude de seus monumentos histricos,
encontra guarida na preferncia da visitao turstica. (Ver tambm (A) Divina Comdia e
Monarquia de DANTE ALIGHIERI).

DARWIN, Charles

Charles Robert Darwin nasceu no interior da Inglaterra, em 1809. Era filho de um

mdico e desde jovem revelou um grande interesse por colecionar selos, conchas e outros
objetos mas no se destacou na escola. Em 1825, aos 16 anos, ingressou na Universidade de
Edimburgo, com o propsito de estudar medicina porm no se adaptou ao curso. Transferiu-se
ento para Cambridge a fim de preparar-se para o sacerdcio. Contudo, em 1832, aos 22 anos,
empregou-se como naturalista para realizar levantamentos geolgicos das costas setentrionais
da Amrica do Sul e de outros continentes daquela parte do hemisfrio. A viagem durou cinco
anos, o que lhe permitiu ver pela primeira vez uma floresta tropical, no Brasil, entrar em
contato com a Terra do Fogo habitada por homens to destitudos de crenas que
dificilmente pareciam humanos , e verificar a consistncia das teorias em voga acerca das
camadas geolgicas da terra. Na ilha de Cabo Verde, nas costas africanas, pode reconstituir
toda a histria geolgica da ilha. Enfim, ficou em condies de discutir com os principais
tericos ingleses da geologia, a partir das pesquisas que realizara. Antes do fim da dcada
publicou-as com grande sucesso de pblico: Journal of researches into the Geology and
Natural History of the Various Countries visited by H.M.S. Beagle (1839).
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Embora no fosse esse o propsito da viagem, Darwin, paralelamente pesquisa

geolgica, interessou-se pela questo das espcies. Queria saber porque havia animais
semelhantes em lugares to distantes. Teve oportunidade de comparar, por exemplo, o avestruz
sul africano com a ema sul americana. No sudoeste do Pacfico, encontrou fsseis que
indicavam a presena de animais estreitamente relacionados substituindo-se uns aos outros, na
medida em que se avanava para o Sul. Tornava-se plausvel supor que teriam um antepassado
comum. Meditou longamente todas estas questes e, finalmente, em 1858, escreveu o livro que
apareceria no ano seguinte, em 1859, que viria a ser popularizado como Origem das espcies,
mas que, na verdade, tinha um ttulo bem mais amplo: Sobre a origem das espcies graas
seleo natural, ou a preservao de traos favorecidos na luta pela vida.

A tese era a seguinte: as espcies sobreviventes eram aquelas que se adaptavam ao

meio ambiente e as foras que operavam eram to poderosas que formavam espaos vazios na
populao animal, eliminando as espcies que haviam sofrido variaes desfavorveis. Estes
vazios eram preenchidos pelas espcies cujas variaes as haviam tornado melhor adaptadas.
Pela seleo natural, sobreviviam os mais aptos a viver em ambientes alterados.

A obra de Darwin, pela abundncia de provas mobilizadas em favor da hiptese,

tornou o conceito de evoluo cientificamente respeitvel. Mas tambm deu lugar a muita
celeuma. Organizaes religiosas recusaram-se a aceit-la. Ao mesmo tempo, surgiu o
chamado darwinismo social com o propsito de justificar as desigualdades existentes na
sociedade.

Entretanto, no mundo cientfico a hiptese de Darwin deu origem a duas linhas de

pesquisa que serviriam para reduzir o significado de extrapolaes indevidas. A primeira seria a
tentativa de reconstituir o processo evolutivo das espcies mediante a identificao de locais
onde se preservaram muitos daqueles traos. Evidenciou-se ser este um processo lento e
custoso.

Maiores frutos vm sendo colhidos da segunda linha de pesquisa, destinada a

estabelecer como se processa a transmisso dos caracteres adquiridos, uma questo que Darwin
deixou em aberto. (Ver tambm Origem das espcies, de MENDEL, Charles Darwin).

De Servo Arbitrio, de Lutero

Lutero tinha da pessoa humana uma viso negativa, haurida em Santo Agostinho.
Ainda em 1517, quando elabora uma espcie de sumrio de suas convices diz que no h
virtude moral sem arrogncia ou tristeza, isto , sem pecado e que, da parte do homem existe
apenas ... resistncia contra a graa. Aceita a idia de predestinao, segundo a qual a escolha
para a salvao da exclusiva iniciativa da vontade divina, embora no a haja desenvolvido,
como fez Calvino. Por isto entendeu que deveria aproveitar a publicao do livro de Erasmo(1)
denominado De Libero Arbitrio (livre-arbtrio, vontade livre), aparecido em 1524, para melhor

(1)
Desiderio Erasmo (1467-1536), conhecido como Erasmo de Roterdam, incumbiu-se de popularizar o
humanismo renascentista, que exaltava a dignidade da pessoa humana, confrontando-a diretamente
autoridade divina. No clima da poca, sua obra alcanou grande repercusso na Europa, verificando-se
erasmismo nos diversos pases catlicos. At hoje o seu livro Elogio da loucura, em que critica o papado,
continua sendo reeditado. De todos os modos, no conduziu sua oposio at o ponto de ruptura, como
ocorreria com os contemporneos Lutero e Calvino.
 67

precisar o trao marcante da reforma protestante. Sua obra De Servo Arbitrio (vontade escrava,
serva), do ano seguinte, destina-se justamente a refut-lo.

A questo em debate nuclear para o estabelecimento do papel da Igreja. Nas

discusses que se travaram acerca da liberdade humana, esclareceu-se que o tema era de ndole
moral e dizia respeito escolha do bem. A soluo de Santo Agostinho consistiu em dizer que,
para a escolha do bem, o homem precisa da intervenincia da graa divina. No tempo de
Lutero, o que se discutia era se para o merecimento da graa era necessria a intervenincia da
Igreja. Lutero queria conduzir os fiis a relacionar-se diretamente com Deus.

No aprofundamento desse debate, a filosofia de Aristteles tornou-se essencial para

a Igreja Catlica. Aristteles aventara a doutrina das formas substanciais e acidentais. Para
Roma, o pecado seria um acidente que no afetava a substncia do homem, desde que a Igreja o
perdoasse. Em Portugal, no sculo XVIII, a fsica de Newton que revogava a fsica
aristotlica chegou a ser recusada sob a alegao de que era uma questo de f (portanto um
dogma) a existncia daquelas formas postuladas por Aristteles. O contrrio deixaria a
instituio romana sem funo.

Erasmo no se limita a repetir a doutrina tradicional sobre o livre arbtrio. Afirma

que, consoante a doutrina de Lutero, nada justificava a existncia de uma igreja reformada.
Acusa diretamente Lutero de incidir num paradoxo.

Aceitando o desafio, Lutero partir do reconhecimento de que somente Erasmo

havia suscitado uma questo nuclear na Reforma, enquanto os outros tangenciaram o essencial
ao ater-se exclusivamente a questes tais como as indulgncias, a subordinao a Roma, at
onde deveria ir a obedincia dos prncipes, etc. O essencial de sua argumentao pode ser
apreendido a partir da transcrio a seguir:

Quem se empenha em corrigir sua vida? Pergunta voc, e eu respondo: ningum,

nenhum homem sozinho poder faz-lo; porque desses emendadores sem Esprito, Deus no
quer nem saber, pois so hipcritas. Sero corrigidos pelo Esprito Santo os eleitos e os
piedosos, os demais perecero na incorreo. Agostinho no diz que no sero coroadas as
obras de ningum, ou as de todos: diz que sero coroadas as de alguns; quer dizer que alguns
conseguiro emendar sua vida. Quem acredita que Deus o ama? Pergunta-me, e eu respondo:
ningum acredita, nem poder acreditar; somente os eleitos, os demais perecero sem crer,
entre crticas e blasfmias, como voc est fazendo! Ento, haver alguns que acreditaro. Mas
ser que com estes dogmas no se estar abrindo uma janela para a impiedade? possvel;
aqueles que praticam a impiedade pertencero ento, antes mencionada lepra do mal que deve
ser tolerada. No obstante, com os mesmos dogmas, abre-se tambm a porta para a justia e a
entrada ao cu e o caminho que leva a Deus para os piedosos e os eleitos. No entanto, se
segussemos o seu conselho e nos mantivssemos longe destes dogmas, se escondssemos dos
homens a palavra de Deus, de tal maneira que, enganado por uma idia errada a respeito da
salvao, o homem no aprendesse a temer a Deus e a humilhar-se diante dele para atingir a
graa e o amor, atravs do temor: nesse caso realmente estaramos fechando muito bem essa
sua janela, e em seu lugar estaramos abrindo de par em par as portas, melhor dizendo, os
abismos e as mandbulas para a impiedade e mais ainda, para as profundezas do inferno. Assim
sendo, ns no entraramos no cu e tornaramos impossvel a entrada dos outros. (Ver
tambm LUTERO).
 68

Defesa do racionalismo ou anlise da f, de Amorim Viana

O livro Defesa do racionalismo ou anlise da f (1866) constitui manifestao

expressiva do denominado movimento da religio natural, que envolveu numerosos pensadores,
sobretudo ingleses e franceses, no sculo XVIII. Na Inglaterra, foi tambm denominado de
desmo, tendo sofrido alguma radicalizao ao ser transposto ao continente, onde se torna parte
do chamado Iluminismo, que ambiciona tirar as ltimas conseqncias do racionalismo. No
Dicionrio de Filosofia (1968; traduo brasileira, 1970), Abbagnano resume deste modo as
teses fundamentais do desmo: 1) a religio no contm e no pode conter nada de irracional;
2) a verdade da religio, portanto, revela-se prpria razo e a revelao histrica suprflua;
3) as crenas da religio natural so poucas e simples: existncia de Deus; criao e governo
divino do mundo; recompensa do bem e punio do mal em uma vida futura. As religies
existentes teriam, assim, um fundamento racional que os pensadores em causa tratam de
explicitar.

Na passagem do desmo ingls para o continente ocorre uma restrio significativa.

Enquanto os destas ingleses atribuem a Deus no s o governo do mundo fsico (suporte
ltimo das leis naturais), mas tambm do mundo moral, os franceses negam que Deus se ocupe
dos homens. Voltaire(1) acha mesmo que Deus manifesta a mais radical indiferena quanto ao
seu destino.

Pedro Amorim Viana 1822-1901) nasceu em Lisboa, estudou humanidades num

colgio organizado, em Paris, por um frade portugus exilado, destinado a jovens portugueses e
brasileiros e, de volta a Portugal, concluiu os cursos de Matemtica e Filosofia na Universidade
de Coimbra. Dedicou-se ao ensino, primeiro como professor de Lgica no Liceu Nacional de
Lisboa e depois como Lente de Matemtica na Academia Politcnica do Porto.

Desenvolveu uma grande atividade intelectual, editando diversos peridicos.

Discutiu temas relacionados s doutrinas econmicas de seu tempo e filosofia, empenhando-
se tambm na divulgao das inovaes cientficas e tecnolgicas em curso na Europa.
Contudo, a paixo de sua vida consistiu na adequada formulao de uma religio racional. Ao
tema dedicou um livro Defesa do Racionalismo ou Anlise da F (1866), que teve uma
influncia decisiva no curso ulterior da meditao filosfica portuguesa.

A exemplo do desmo ingls do sculo XVIII, discute exaustivamente a natureza e

o sentido dos dogmas. Acredita no progresso infinito da humanidade, progresso esse que
sobretudo de natureza moral, e deixa religio o papel decisivo nesse aprimoramento moral.
Para cumprir semelhante objetivo, contudo, deve fugir superstio e ao dogmatismo. (Ver
tambm A religio nos limites da simples razo, de KANT).

DEFOE, Daniel

Defoe nasceu em Londres em 1860. Desde a dcada de oitenta, com pouco mais de
20 anos, tomou-se um ativista dissenter. Eram chamados de dissenters os protestantes no-
(1)
Voltaire (1694-1778), por sua pregao libertria e anti-clerical, granjeou enorme nomeada na Europa de seu
tempo, sendo autor de obra muito extensa. Os chamados enciclopedistas franceses tambm simpatizavam com
a hiptese da religio natural. Na Inglaterra, por sua vez, mereceu a adeso de muitos intelectuais destacados,
entre estes David Hume (1711-1776). Kant poderia ser agregado corrente, embora tardia essa adeso.
 69

anglicanos que se opunham existncia da igreja oficial. Ainda que calvinista por seu substrato
doutrinrio, a Igreja Anglicana preservava muitos traos provenientes de sua origem romana. A
guerra civil que ensangentou o pas, praticamente ao longo de todo o sculo, visava impedir
que atravs da Casa Real pudesse ser restaurada a religio catlica mas tambm dificultar a
atuao dos anglicanos.

A Revoluo Gloriosa de 1689, atravs do Bill of Rights ps fim ao motivo central

da disputa. A Revoluo deps Jaime II e empossou no trono esposa de Guilherme de Orange
(1650/1702; reinou com o ttulo de Guilherme III, aps a morte da herdeira do trono, que era
uma das filhas de Carlos II, falecido em 1685). O rei deposto, que substituiu a este ltimo, era
filho de Carlos I, monarca condenado morte em 1649. Aquele documento bsico da
Revoluo Gloriosa eliminou a possibilidade de que chegasse ao trono um rei catlico,
"considerando que a experincia tem demonstrado que incompatvel com a segurana e bem
estar deste reino protestante ser governado por um prncipe papista ou por um rei ou rainha
casados com um papista". Com a morte de Guilherme de Orange, em 1702, assume o trono a
segunda filha de Carlos II (Anna) e como no tinha filhos promulgou-se uma lei (o chamado
Act of Settlement) estabelecendo que, aps a sua morte, o trono seria entregue Casa de
Hanover, e ainda que "doravante, quem subir ao trono, ter que pertencer Igreja da
Inglaterra".

Os dissenters no se conformam com o encaminhamento da questo e tentam fazer

renascer o antianglicanismo. Defoe torna-se um dos lderes do movimento e publica Shortest
Way with Dissenters (1702). Disposto a impedir por todos os meios que se restaure clima
propcio ao reincio da guerra civil, o governo processa-o e consegue mand-lo para a priso.
Em liberdade, Defoe organiza o que se considera tenha sido o primeiro jornal ingls: The
Review. Nos anos subseqentes alterna perodos de entendimento e ruptura com o governo,
tendo sido preso mais uma vez em 1713.

Quando Defoe publica a obra que lhe deu celebridade, Robinson Crusoe, em 1719,
estava prestes a completar 60 anos. Como o conjunto de sua obra literria, o livro tem
flagrantemente uma inteno moral. V-se que reorientou o sentido de sua militncia.
Igualmente bem sucedido seria outro texto de cunho moralista (Moll Flanders, 1722). Entre
seus livros encontra-se uma fico histrica (Dirio do ano da peste). Faleceu em 1731, aos 71
anos de idade (Ver tambm Robinson Crusoe; Moll Flanders e SWIFT, Jonathan).

Democracia e educao, de John Dewey

Na doutrina clssica, ao representante incumbia conhecer os interesses que lhe

competia representar e, ao mesmo tempo, ter demonstrado ser capaz de defend-los. Seu grau
de instruo nada acrescentava. o que diz expressamente Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-
1846): (...) em cada Estado deve haver um certo nmero de homens capazes de compreender e
sustentar no Congresso os respectivos interesses. Estes homens distintos devem ter dado provas
das suas capacidades nas ordens inferiores de onde no subiram sucessivamente seno pelo
voto de seus concidados (...).

Ainda mesmo no caso de possuir conhecimentos mui extensos em outros ramos da

cincia administrativa, no sobre esses conhecimentos que os eleitores estabeleceram a sua
confiana (...) (Manual do cidado em um Governo Representativo 1834).
 70

Ponto de vista novo na matria seria formulado por destacadas personalidades da

filosofia norte-americana, vinculada corrente denominada pragmatismo. Vamos nos limitar a
breves indicaes acerca da proposta formulada por John Dewey (1859-1952).

Dewey tratou da relao entre democracia e educao em diversas oportunidades,

mas a desenvolveu sistematicamente nos livros Democracy and Education (1916), Liberalism
and Social Action (1935) e Freedom and Culture (1939).(1)

Dewey definiu a sociedade como sendo constituda por um grupo cuja integrao
provm de determinados interesses comuns e, alm destes, certa poro de interao e
reciprocidade cooperativa com outros grupos. Essa concepo est demonstrada
exaustivamente luz do exame dos mais diversos grupos sociais (Democracia e Educao).

A partir daquela premissa geral Dewey avana outra tese: Toda educao
ministrada por um grupo tende a socializar seus membros, mas a qualidade e o valor da
socializao dependem dos hbitos e aspiraes do grupo. Essa hiptese analisada na
circunstncia de um pas governado despoticamente para concluir que as influncias que a
alguns educam para senhores, educariam a outros para escravos.

No que respeita ao governo representativo, escreve o seguinte: O amor da

democracia pela educao um fato cedio. A explicao superficial que um governo que se
funda no sufrgio popular no pode ser eficiente se aqueles que o elegem e lhe obedecem no
forem convenientemente educados. Uma vez que a sociedade democrtica repudia o princpio
da autoridade externa, deve dar-lhe como substitutos a aceitao e o interesse voluntrios, e
unicamente a educao pode cri-los. Mas h uma explicao mais profunda. Uma democracia
mais que uma forma de governo: , primacialmente, uma forma de vida associada, de
experincia conjunta e mutuamente comunicada (Democracia e educao, cap. 7, A
concepo democrtica da educao).

Em Democracia e Educao, Dewey no apenas procede ao embasamento terico

do processo educacional, como refere o contedo que lhe deve atribuir a sociedade
democrtica. Seu ideal de educao a servio da cidadania foi incorporado ao sistema
educacional norte-americano e suscitou grande debate, notadamente no que se refere
educao de cunho cientfico que alguns entenderam a corrente pragmtica enfatizaria
unilateralmente e a formao humanstica. Esse tema viria a ser plenamente elucidado por um
de seus discpulos, Sidney Hook, no livro Education for Modern Man (1963), traduzido ao
portugus. Esse iderio acha-se resumido na Proposta Paidia (ed. brasileira pela Editora
Universidade de Braslia, 1984).

Os textos que Dewey dedicou ao liberalismo na dcada de 30 so igualmente de

maior relevncia e guardam grande atualidade, embora no pudesse ter uma adequada
compreenso do keynesianismo.

Contudo, em meio ao quadro totalmente adverso de ascenso das correntes

totalitrias na Europa, soube proclamar a capacidade do liberalismo de enfrentar a avalanche.
Fazendo profisso de f no que denominou ento de renascente liberalismo teria oportunidade
de escrever: A civilizao, em qualquer caso, enfrenta o problema de unir as mudanas em
curso em um plano coerente de organizao social. O esprito liberal tem sua idia prpria do
plano que se requer: uma organizao social que torne possvel a liberdade efetiva e a
(1)
Traduzidas ao portugus por iniciativa de Ansio Teixeira: Democracia e Educao (4 ed., 1979) e
Liberalismo, Liberdade e Cultura (1970), ambas pela Cia. Editora Nacional, de So Paulo, Brasil.
 71

oportunidade do crescimento individual da mente e do esprito de todos os indivduos. (Ver

tambm A Educao para o homem moderno, de HOOK, Sidney).

(A) Democracia na Amrica, de Alexis Tocqueville

O primeiro livro de A democracia na Amrica apareceu em 1835 e, o segundo, em

1840. Estudando-a, Pierre Larousse indicou o seguinte: A obra de Tocqueville sobre a
democracia americana se divide, quanto ao fundo, em duas partes; na primeira, v-se um
observador que analisa; na segunda, um pensador que medita e julga.

O fato que mais impressionou a Tocqueville no seu primeiro contato com a

Amrica foi, sem dvida, a igualdade da sociedade americana. Mas, ao mesmo tempo, o nosso
autor descobriu que se tratava de uma democracia alicerada na defesa da liberdade. Depois de
ter salientado as principais caractersticas fsicas da Amrica do Norte, Tocqueville passou a
identificar as populaes que, fugindo das perseguies religiosas na Europa, vieram para a
Amrica a fim de tentar uma nova forma de convvio religioso e poltico. A essa busca veio
somar-se, no sentir do nosso autor, a igualdade civil e poltica, garantida pela diviso da terra
desde o perodo colonial. Foram fatores que concorreram prosperidade das colnias anglo-
americanas e que se somaram a outras variveis: os costumes puritanos, a poupana, fruto do
esprito de trabalho, bem como um certo desleixo da Metrpole que, j adiantado o sculo
XVIII, terminaria sendo decisivo para o movimento independentista.

A prtica poltica e administrativa das colnias anglo-americanas terminou

consagrando alguns princpios que eram, em geral, desconhecidos dos pases europeus, como a
participao direta do povo nos negcios pblicos, notadamente nas comunas, o voto livre de
imposto, a responsabilidade dos agentes do poder, a liberdade individual e o julgamento pelo
jri. Tocqueville destacou no seu estudo que enquanto a liberdade se desenvolvia na ordem
civil e poltica na Amrica, a religio presidia no terreno moral, fundando os direitos sobre a
base firme dos deveres, eticamente justificados.

Depois de o nosso autor ter assinalado, de forma bastante detalhada, os efeitos

sociais da igual partilha da propriedade nas sucesses, passou a analisar a forma em que,
paralelamente, a inteligncia tambm estava mais ou menos distribuda de forma equilibrada.
No encontrou Tocqueville, na Amrica, grandes individualidades que brilhassem pela sua
inteligncia, como na Europa. Mas constatou que o bom senso e um nvel bsico de instruo
estavam democraticamente distribudos na populao do vasto pas. Nos Estados Unidos,
destacava ele, a soberania do povo domina e ainda governa e ela se exerce pelo sufrgio
universal.

A Unio americana, destacava o nosso autor, compe-se de estados, cada um dos

quais se divide em comunas e condados. No seu entender, a comuna parecia surgida das mos
de Deus como primeiro refgio da liberdade e no dependia seno dela prpria, em tudo que se
relacionasse ao convvio dos cidados. A comuna era enxergada por Tocqueville como um foco
de febril atividade social e de sadia emulao. O condado, por sua vez, seria o equivalente do
arrondissement francs; caracteriza-se porque puramente administrativo e judicirio, no
eletivo e pauta juridicamente a ao das comunas. O governo americano, considerava o nosso
autor, age como a Providncia, sem se revelar. O poder , sem dvida, o auxiliar da lei. Mas o
soberano a lei mesma.
 72

Sendo o poder respeitado no seu princpio, justamente pelo fato de ser enxergado
no como sobranceiro sociedade, mas como o seu instrumento, ele no era concebido pelos
anglo-americanos como algo que devesse se concentrar numa nica mo, maneira do
absolutismo europeu, mas como uma instncia que deveria ser dividida, a fim de que a sua ao
se mitigasse. Tocqueville apontava, surpreendido, para o fato de no existir na Amrica
nenhum centro geral da administrao. O que no significava que as decises tomadas pelos
poderes legitimamente constitudos fossem fracas. Em nenhuma outra parte do mundo,
considerava Tocqueville, a ao governamental mais poderosa, justamente porque brota do
consenso da maioria. O nosso autor no deixava de apontar para o risco da tirania da maioria,
que essa prtica anglo-americana pressupunha.

De outro lado, Tocqueville observava que o poder judicirio ocupa um lugar de

destaque na sociedade americana. A sua influncia estende-se da ordem civil poltica. Aos
atributos que em todas partes caracterizam a ao da Justia juntava-se, na Amrica, o de
exercer um controle indireto sobre os outros poderes, alicerada na interpretao da
Constituio, mais do que das leis, mas somente em casos particulares.

Depois de ter exposto a organizao civil, jurdica e poltica do Estado, Tocqueville

passava a examinar a Constituio Federal da Unio. O nosso autor achava interessante se
adentrar no esprito que animava a essa Carta, bem como nas relaes das instituies polticas
federais. A unidade poltica reside nas atribuies soberanas assinaladas Unio. A unidade
judiciria constituda por uma Corte Suprema que interpreta as leis e que regulamenta os
diferendos entre os estados; o princpio da independncia dos estados representado pelo
Senado; a Assemblia dos Representantes encarna o dogma da soberania nacional. Ao Poder
Legislativo o Senado junta o poder judicirio e poltico. J o Poder Executivo vigiado, mas
no dirigido, pelo Senado e personifica-se no Presidente, a fim de que a sua responsabilidade
seja mais completa. O primeiro mandatrio est munido com o poder do veto suspensivo.

A prtica, aceita pela Constituio americana, da reeleio do Presidente, coloca-o,

no sentir de Tocqueville, a servio do despotismo da maioria. O nico motor de todo esse
mecanismo o povo. Sob o imprio da organizao comunal, do sufrgio universal e do
tribunal do jri, o povo se administra a si mesmo na Amrica, faz e aplica as leis. Os partidos
que, nos sufrgios, fossem relegados categoria de minoria poltica, renunciam prtica da
violncia e assumem o compromisso de tentar vencer os seus adversrios mediante a persuaso
e a prtica parlamentar. O nosso autor assinalava dois caminhos que permitiam ao povo
americano se movimentar e se agitar: a liberdade de imprensa e o esprito de associao. Mas
a liberdade de associao que parece ser o princpio vital: ela se aplica a tudo, desde as decises
mais comezinhas da vida civil, at aos atos mais importantes da soberania nacional. O nosso
autor chamava a ateno para o fato de que a mutabilidade da administrao e da legislao
eram conseqncia do governo eletivo.

O princpio do mandato imperativo, adotado nos Estados Unidos, parecia a

Tocqueville estimular o despotismo da maioria, mal que o autor apontava como ameaa para o
futuro da liberdade americana. Esse despotismo, no sentir dele, corre o risco de instaurar o
reino da mediocridade e paralisar os espritos. Nem Molire nem La Bruyre poderiam pensar e
escrever livremente acerca do ridculo dos polticos ou dos vcios do povo americano, caso
fossem cidados dos Estados Unidos. Esse despotismo, contudo, aponta Tocqueville,
temperado pelos costumes em geral, pela diviso do poder, pela ausncia de qualquer
centralizao administrativa, pela influncia dos advogados, bem como pela ao do tribunal do
jri. O nosso autor se perguntava se as leis e os costumes polticos imperantes na Amrica
 73

seriam suficientes para manter vivas as instituies democrticas, em qualquer outro lugar do
planeta. Responde afirmativamente.

Tocqueville traava um quadro bem dramtico do relacionamento entre os trs

grupos raciais presentes na Amrica: os ndios, os negros e os brancos. Em relao aos ndios,
destacava com perplexidade que, justamente no pas em que a liberdade dos cidados fez mais
progressos, os selvagens da Amrica do Norte s tinham dois meios de escapar destruio: a
guerra ou a civilizao. J que os aborgines no podiam fazer a guerra, em decorrncia da sua
evidente inferioridade numrica e tcnica, Tocqueville analisava esta paradoxal questo: por
que no desejam civilizar-se quando o poderiam fazer, e no mais o podem quando chegam a
desej-lo. O nosso pensador desenhava com cores sombrias, outrossim, o futuro da
problemtica do negro. De forma irnica, numa sociedade em que tinha se realizado o ideal da
igualdade, o preconceito dos brancos contra os negros parece tornar-se mais forte medida que
se destri a escravido. E, numa espcie de premonio acerca do futuro das relaes
internacionais no sculo XX, previa que russos e americanos elevar-se-iam at o primeiro lugar
no contexto de todas as naes, pois um desgnio secreto da Providncia os chamava a partilhar
um dia o imprio do mundo.

Logo aps ter estudado a influncia geral que a democracia tinha sobre o
desenvolvimento intelectual, moral, civil e poltico da sociedade americana, face a outras
sociedades da poca, e aps ter identificado as virtudes e os vcios da mesma, o nosso autor
passava concluso do seu estudo. O individualismo, solidamente alicerado na prtica do
livre exame, converteu-se em trao marcante da sociedade americana. No entanto, essa
caracterstica foi mitigada pela influncia da religio, que se estruturou separada da ordem
poltica. As grandes verdades morais, destarte, conservaram o seu salutar imprio.

Mas Tocqueville apontava, na sua concluso, um paradoxo: a sociedade americana

professava, paralelamente, um grande amor ao conforto e ao bem-estar material. Esse confronto
entre religio e materialismo, talvez se encontre solucionado graas mediao, na sociedade
americana, da tica do trabalho. O trabalho produtivo, quaisquer que fossem as condies em
que era praticado, tinha alta relevncia. Na Amrica, destacava outrossim o nosso autor, a
indstria e o comrcio predominam sobre a agricultura. Emerge da uma aristocracia
manufatureira que explora e degrada o operrio. No que tange organizao familiar,
impressionava ao nosso autor o fato de que a tutela paterna, nos Estados Unidos, fosse
abandonada facilmente. As crianas so, do ponto de vista social, quase iguais aos pais. No se
observam, na sociedade americana, esses traos de acentuado paternalismo do chefe de famlia,
que se encontravam nas sociedades europias do sculo XIX. Inferior na sociedade, a mulher,
nos Estados Unidos, elevada ao nvel do homem na intimidade. A noo de honra est, de
outro lado, em franca decadncia. O amor ao lucro sobrepe-se ao esprito militar.

Face aos graves problemas da democracia apontados na obra, Tocqueville no

escondia as contradies presentes na sociedade americana. A mais importante delas, j
mencionada, o risco do despotismo da maioria. Esse perigo era tanto menos forte, na Amrica,
quanto grande era, nessa sociedade, a tradio de defesa da liberdade. O nosso autor,
evidentemente, chamava a ateno para o fato de tal risco ser maior numa sociedade que se
esqueceu de lutar ardentemente pela liberdade, como a francesa do perodo da monarquia de
Lus Filipe.
 74

A democracia na Amrica impressionou vivamente parcela expressiva da elite

europia e deu origem a movimentos de ndole democrtica, a exemplo do cartismo(1) na
Inglaterra. Neste ltimo caso, a recusa de suas propostas, adiante adotadas, decorria do fato de
que eram deduzidas de um ideal abstrato de pessoa humana. Neste particular, a tese de
Tocqueville era mais convincente, na medida em que se estribava numa experincia concreta.
A prtica inglesa subseqente consagra o que veio a ser denominado de processo de
democratizao da idia liberal, cujo marco inicial seria, inquestionavelmente, a obra de
Tocqueville. (Ver tambm TOCQUEVILLE, Alexis).

(Os) Deuses da Grcia, de Walter F. Otto

Walter Frederico Otto (1874-1958), nascido em Hechingen, Alemanha, tendo

estudado Humanidades em Stuttgart, entrou no seminrio teolgico de Tbingen, sem
completar, porm, a sua formao de pastor, para dedicar-se filologia clssica que estudou em
Bonn. Foi docente nas Universidade de Mnchen, Viena, Basilia, Frankfurt, Gttingen e
Tbingen. Seu nome est ligado histria das religies.
Tratando de colher o esprito da religio grega, em sua obra Teofania, Walter Otto
aborda as caractersticas da religio grega, que se nos apresenta sem dogmas, sem uma classe
sacerdotal definida e possuidora de um saber a ser transmitido em nome de uma autoridade
divina, sem uma escritura sagrada, sem uma f obrigatria, com exceo de algumas regras de
culto e a existncia dos Deuses.
Alis para conhecer o esprito da religio grega, Walter Otto afirma que
paradoxalmente, devemos nos ater s obras profanas, dos grandes poetas que se sentem
investidos da grande misso de transmitir a verdade que aprenderam da inspirao das Musas.
Da que Walter Otto ir aprofundar o real sentimento do mito, deixando de lado o preconceito
que leva a avaliar o mito a partir de uma perspectiva moderna.
Alm do estudo contido na Teogonia, ao tema Walter F. Otto dedicou o livro Os
Deuses da Grcia.(1)
Na viso do autor, no tocante religio grega tambm se pode falar em revelao.
Esta teria sido proporcionada por uma divindade particular, a Musa. Para o grego, a Musa a
Deusa da verdade no sentido mais elevado. Escreve que, no canto, que cantam as Musas,
ressoa a verdade de todas as coisas. No se trata, contudo, como no cristianismo, de anncio
de salvao terrena ou celeste.
Na religio grega no h crena em milagre. No se pode falar, propriamente, em
ruptura da ordem natural. No mundo da convivncia humano-divina, o divino no tem
superioridade sobre os fatos naturais. No entendimento de Walter Otto, os gregos adotam uma
atitude negativa diante do pensamento mgico.
Os Deuses gregos esto dotados de imortalidade e de uma espcie de permanncia
numa idade na qual sobressaem as caractersticas da juventude (vivacidade, vigor etc.). Alm
disto, no so equiparveis. As grandes divindades formam um crculo restrito. Walter Otto
(1)
Atuou nas dcada de trinta e quarenta, provindo a denominao do documento que o instituiu, denominado
Carta das Liberdades do Povo, que preconizava sufrgio universal, voto secreto, supresso da exigncia de
renda para os eleitos e remunerao dos deputados, propostas todas que acabaram sendo introduzidas pelas
reformas eleitorais a partir de 1872.
(1)
Esta obra foi traduzida ao espanhol e publicada pela Editora Universitria de Buenos Aires, com uma segunda
edio em 1973.
 75

ressalta o carter engenhoso da soluo dada por Homero para o problema da morte. Embora
lhe reste certo conhecimento de seu estado, o morto no pode agir e s dispe de passado,
inexistindo-lhe presente ou futuro, embora haja casos em que se possa manifestar.
Para Homero, nenhum detalhe da vida humana parece ter sentido sem a referncia a
uma divindade. s vezes agem individualmente, outras em conjunto, existindo antagonismos
entre eles.
Assim, Walter Otto quer sobretudo destacar a singularidade da religio grega, que
entende possa ser apreendida se for estudada sem idias pr-concebidas. Suas anlises esto
fartamente ilustradas por exemplos retirados da obra de Homero.(1)

DICKENS, Charles

Alguns escritores romnticos contriburam para a popularizao de uma caricatura

da Era Vitoriana como o perodo histrico em que emergem os horrores do sistema fabril e a
explorao da classe operria ou como uma fase de hipocrisia moral e de crueldade com as
crianas. Entre os autores que nos legaram tal viso, sobressai Charles Dickens (1812-1870).
Folhetinista de sucesso(2) muito jovem ainda, aos 25 anos, encontra-se entre os que mais
divertem. As aventuras do Sr. Pidewick, que aparecem em captulos no Morning Chronicle, em
1837,(3) o jornal de maior circulao no pas, contam episdios muito engraados do heri que
d ttulo histria e seu criado Sam Weller, fazendo emergir do texto personagens
inesquecveis. Escreveu-se, na poca, que a Inglaterra ri e chora com as aventuras do
personagem de Dickens.

Subseqentemente, Dickens d preferncia a figuras de pessoas pobres, vtimas de

incompreenses e injustias. Oliver Twist (1838) o relato da vida de um menino rfo que
vive num asilo com outras crianas e se v envolvido com marginais. O ambiente do
reformatrio opressivo. Mas em David Copperfield (1850) que ataca com veemncia as
instituies de seu tempo, as escolas onde s v maus tratos, as condies de trabalho que lhe
parecem dantescas. Revolta-o, sobretudo, o encarceramento por dvida de que fora vtima o
prprio pai, acarretando uma situao terrvel para a sua famlia quando o autor tinha doze anos
e viu-se obrigado a enfrentar a luta pela sobrevivncia. As vtimas so figuras angelicais e o
leitor induzido a revoltar-se contra a sociedade.

No que se refere maldade humana, tomada genericamente, alguns autores

consideram que Dickens produziu uma obra perene e imortal. Assim, escreve Angus Calder.
Quando a imaginao de Dickens comeou a trabalhar na sociedade vitoriana, que ele

(1)
A descrio dos rituais, do culto, dos santurios e das festas pode ser encontrada nas obras dedicadas
caracterizao da mitologia grega. Jacob Burckhardt (1818-1897) procedeu periodizao da religio grega -
subdividindo-a nos perodos homrico; posterior s reformas de Clstenes e alexandrino na sua monumental
Histria da Cultura Grega.
(2)
As novelas (folhetins) apareciam, em geral, nos jornais especializados nesse tipo de publicao, mas tambm
nos peridicos mais importantes. Entre os especializados, sobressai o London Journal, semanrio que, segundo
Himmelfarb, vendia normalmente 100 mil exemplares, atingindo 500 mil quando do aparecimento de folhetins
de grande sucesso. Estes eram posteriormente vendidos em forma de livro.
(3)
Em 1830, Londres tinha sete matutinos e seis vespertinos de circulao diria, com uma tiragem global da
ordem de 40 mil exemplares. A populao oscilava em torno de 1,5 milho de habitantes. Paralelamente
publicavam-se muitos semanrios e mensrios, afora as grandes revistas.
 76

dominava e detestava, produziu um painel, certamente caricatural e injusto nos detalhes, mas
que no geral parece hoje no apenas o reflexo de seu prprio tempo, e de uma forma acurada,
como tambm uma perturbadora aproximao da nossa poca. Suas cmicas e inspiradas
criaes e seus viles demonacos tm sido, geralmente, considerados meros monstros,
apreciveis, porm irreais. Mas, como diz Leonel Trilling, ns, que vimos Hitler, Goering e
Goebbels colocados no palco da Histria, e Pecksniffery institucionalizado no Kremlim, no
estamos em posio de supor que Dickens tenha exagerado o mnimo sobre a extravagncia da
loucura, do absurdo e da malevolncia do mundo ou, de uma forma inversa, quando
consideramos a resistncia a essas qualidades, a bondade. Entretanto, no que diz respeito
especificamente Era Vitoriana, sua viso francamente unilateral e distorcida.

Discurso aos eleitores de Bristol, de Edmund Burke

O Discurso aos eleitores de Bristol, pronunciado por Edmundo Burke em 1774,

tornou-se um ponto de referncia na discusso acerca da natureza da representao. Embora
limitada Inglaterra, a experincia do novo sistema estava prestes a completar um sculo,
cabendo considerar esse aspecto no abordado por Locke nem por Kant, que se haviam tornado
seus primeiros grandes tericos. Essa discusso inicial toma como referncia o mandato
imperativo.

O mandato imperativo a denominao que se d ao tipo de delegao que era

atribuda aos representantes dos Estados Gerais ou Cortes. Essa instituio existiu em diversas
monarquias europias e no tem maior relao com o Parlamento moderno, embora se chegasse
a empregar o mesmo nome, como se deu em Portugal em seguida Revoluo do Porto.(1) A
praxe da convocao de Cortes foi abolida com o absolutismo, razo pela qual alguns
estudiosos pretenderam nela enxergar um antecedente liberal. Contudo, mesmo no caso da
Inglaterra, o comparecimento s Cortes era um dever e no um direito, o que distingue
radicalmente as duas instituies.

Naquelas circunstncias, o mandatrio somente podia concordar com as exigncias

da Monarquia que tivessem sido aprovada previamente pelo respectivo Estado.(2) Os
integrantes deste ltimo no estavam obrigados a cumprir uma deciso que violasse tal regra. O
tema aflorou na primeira Assemblia Constituinte, sada da Revoluo Francesa, e a
Constituio de 1791 proibia expressamente o mandato imperativo, dispositivo que figurou
igualmente em outras Constituies.

A discusso efetivamente moderna esteve, entretanto, circunscrita Inglaterra, por

ser este o nico pas em que existia o sistema representativo. Inicia-a Edmund Burke. No
mencionado Speach to the Electors of Bristol (1774), Burke indica que a felicidade e a glria
de um representante devem consistir em viver na unio mais estreita, na correspondncia mais
ntima e numa comunicao sem reservas com seus eleitores. Seus desejos devem ter para ele,
grande peso, sua opinio o mximo respeito, seus assuntos uma ateno incessante.

(1)
Assemblia, reunida em Lisboa no ano de 1821, chamou-se Cortes Gerais e Extraordinrias da Nao
Portuguesa, segundo a frmula constante da Constituio espanhola de 19 de maro de 1912, conhecida como
Constituio de Cdiz.
(2)
Os Estados Gerais ou Cortes compunham-se de representantes da Nobreza, do Clero e do Terceiro Estado,
pessoas ricas das cidades, em geral comerciantes.
 77

Mas o representante precisa ter uma opinio imparcial e juzo maduro ao invs de
simplesmente submeter-se vontade dos eleitores. Diz textualmente: Vosso representante
deve a vs no somente sua indstria, seno seu juzo, e vos atraioa, em vez de vos servir, se
se sacrifica vossa opinio.

Naquela oportunidade, Burke avanou uma soluo que iria marcar profundamente
todo o debate subseqente. Afirma ento: Somos agora Deputados por uma rica cidade
comercial; mas esta cidade no , no entanto, seno uma parte de uma rica Nao comercial
cujos interesses so variados, multiformes e intrincados. Somos Deputados de uma grande
Nao que, no entanto, no seno parte de um grande Imprio, estendido por nossa virtude e
nossa fortuna aos limites mais longnquos do oriente e do ocidente... Somos Deputados de uma
monarquia grande e antiga...

E assim por diante. Quer dizer: ao ser eleito, o parlamentar torna-se representante
de toda a Nao.

Embora inteiramente pertinente a diferena que Burke estabelece entre mandato

parlamentar e mandato imperativo, o mesmo podendo dizer-se da soluo que encontrou, a
mudana de condio exigia alguma sorte de explicao. Ainda na Inglaterra, iria tentar
encontr-la John Stuart Mill (1806-1873). Essa linha de anlise do tema, isto , com referncia
precedente experincia das Cortes, esgotar-se-ia rapidamente. Maior fortuna teria a doutrina
que a vincularia aos interesses, nascida na Frana no incio do sculo XIX. (Ver tambm
BURKE, Edmund).

Discurso do mtodo, de Descartes

Ren Descartes nasceu em La Haye, na Frana (localidade que, presentemente, tem

o seu nome), em 1596 e morreu em Estocolmo, Sucia, em 1650, aos 54 anos de idade. Sua
obra constitui uma referncia fundamental da Filosofia Moderna.

Descartes educou-se no Colgio de La Flche, dos Jesutas, que estava entre os

mais famosos estabelecimentos de ensino existentes na Frana, tendo-o concludo em 1614, aos
dezoito anos. Em seguida viajou por diversos pases, residindo em Paris entre 1625 e 1628.
Neste ltimo ano mudou-se para a Holanda, ao que se supe com receio das perseguies
religiosas, permanecendo ali at 1649. Convidado pela rainha Cristine, trasladou-se Sucia
nesse ltimo ano, vindo a falecer ali, no seguinte, conforme se referiu.

Embora seja mais conhecido pelo seu livro Discurso do mtodo, aparecido em 1637
de que h diversas edies em portugus , Descartes pretendia elaborar uma nova fsica,
contraposta de Aristteles. Ainda que no tenha sido bem sucedido nesse mister inclusive
sua obra cientfica s foi divulgada postumamente, devido ao ambiente de perseguio religiosa
vigente no continente , tornou-se uma figura central dentre os iniciadores da Filosofia
Moderna. autor das Meditaes metafsicas (1641); dos Princpios da Filosofia (1644); As
paixes da alma (1649) e das Regras para a direo do esprito (publicadas aps a sua morte,
em 1701).

Descartes entendia que a lgica aristotlica consistia em mera ordenao e

demonstrao de princpios j estabelecidos. Seu mtodo, em contrapartida, pretende ser um
caminho para a inveno e a descoberta. Ao contrrio de Bacon, que se atem ao que depois se
 78

denominou de empirismo (isto , ao primado da experincia sensvel), Descartes inaugura o

chamado racionalismo. O procedimento que recomenda dedutivista, como o de Aristteles.
Contudo, no se exerce diretamente sobre a coisa mas sobre a nossa percepo. Em sua
meditao, a ordem real substituda pela que justifica nossas observaes sobre as coisas. Da
os quatro famosos preceitos: l) no aceitar por verdadeiro seno aquilo que se apresenta clara e
distintamente ao esprito; 2) dividir as dificuldades em tantas partes quantas seja possvel para
melhor solucion-las; 3) ordenar os pensamentos dos mais simples para os mais complexos; e,
4) fazer enumeraes completas de sorte a nada omitir.

No caso de Bacon estamos voltados para o exterior. Em Descartes, para a luz

natural da inteligncia. Assim, a questo suscitada pelos navegadores acerca do valor das
observaes, encontra em Bacon e Descartes respostas diametralmente opostas. (Ver tambm
BACON, GALILEU e DESCARTES).

Discurso sobre o engano do povo com as palavras de ordem de liberdade e

igualdade, de Lenine
O discurso em apreo foi pronunciado em 1919 e retrata bem o desapreo que o
fundador do Estado Sovitico nutria em relao democracia e, em geral, s conquistas legais
no que respeita s liberdades individuais (de conscincia, de associao etc.) bem como
liberdade de imprensa, do mesmo modo que igualdade perante a lei, que, no Ocidente, foi
sendo progressivamente estendida rea social. Como se ver, a argumentao tangencia o
essencial.

Lenine comea tentando justificar o no cumprimento da promessa de estabelecer a

paz, lanando toda a responsabilidade sobre os outros. Tendo recusado o caminho aberto pela
Assemblia Constituinte (dissolvida logo no incio do seu governo), que teria permitido o
funcionamento de instituies que facultariam a negociao pacfica entre os interesses
conflitantes, no deixou a seus oponentes outra alternativa seno a guerra civil. Exclama:
Quem quer que tenha pretenses ao nome de democrata ou de socialista de qualquer matiz e
lana entre o povo, de um modo ou de outro, direta ou indiretamente, a acusao de que os
bolcheviques prolongam a guerra civil, uma guerra penosa, uma guerra dolorosa, quando
prometiam a paz, um partidrio da burguesia, e ns responder-lhe-emos assim: pr-nos-emos
contra ele como fizemos com Koltchak.(1) Cita em seguida a exclamao de um jornal social
revolucionrio (partido que fez a maior bancada na Assemblia Constituinte, gozando de
imensa popularidade no campo), nestes precisos termos: Mas ns no estamos com Koltchak;
uma injustia gritante perseguir-nos e responde simplesmente que atribuir aos bolcheviques
a responsabilidade pela guerra civil fazer o jogo daquele grande inimigo, devendo ser tratado
como tal.

Refere tambm as crticas de Kautski e, em geral, dos socialistas europeus, quanto

ao carter ditatorial do regime sovitico e vai considerar o tema do ngulo da liberdade. Sua
argumentao simplista e at pueril como se pode ver da transcrio adiante:

Esses franceses, ingleses e americanos civilizados chamam liberdade, digamos,

liberdade de reunio. Na Constituio deve estar escrito: Liberdade de reunio para todos os
cidados. Tal , dizem eles, o contedo, tal a manifestao fundamental da liberdade. E
vs, bolchevique, violastes a liberdade de reunio.

(1)
Alessandr Vassilievitch Koltchak (1874-1920), almirante russo que liderou a oposio armada ao Estado
Sovitico, tendo organizado um governo em Omsk, na Sibria. Derrotado pelo Exrcito vermelho, foi fuzilado.
 79

Sim, respondemos ns, a vossa liberdade, ingleses, franceses, americanos, um

logro se ela contraria a libertao do trabalho do jugo do capital. Vs esquecestes um pequeno
pormenor, senhores civilizados. Esquecestes que a vossa liberdade est inscrita numa
Constituio que legitima a propriedade privada. Eis onde est o fundo da questo.

Alega em seguida que as grandes salas, onde possvel tornar realizvel aquela
prerrogativa, pertencem aos capitalistas e aos latifundirios e chamam-se, por exemplo, salas
da assemblia da nobreza. Podeis reunir-vos livremente, cidados da repblica democrata da
Rssia, mas isto propriedade privada, seno sereis bolcheviques, criminosos, bandidos,
ladres, malvados. E ns dizemos: Vamos inverter isto. Primeiro vamos transformar este
edifcio de assemblia da nobreza em edifcio das organizaes operrias, e depois falamos da
liberdade de reunio.

Com efeito, na Rssia Sovitica tudo foi estatizado mas tambm os sindicatos, cuja
liberdade, nos setenta anos em que o regime funcionou, limitou-se a aplaudir o ditador de
planto e seus aclitos.

No tocante igualdade escreve o seguinte:

Engels tinha mil vezes razo quando escreveu: o conceito de igualdade um

preconceito estpido e absurdo margem da supresso das classes. Os professores burgueses
tentaram, a propsito da noo de igualdade, acusar-nos de querermos tornar cada homem igual
aos outros. Eles tentaram acusar os socialistas desse absurdo, por eles prprios inventado. Mas
eles no sabiam, dada a sua ignorncia, que os socialistas e concretamente os fundadores do
socialismo cientfico contemporneo, Marx e Engels diziam: a igualdade uma frase oca se
no se entender por igualdade a supresso das classes. Ns queremos suprimir as classes, e
nesse sentido somos a favor da igualdade. Mas pretender que ns tornamos todos os homens
iguais uns aos outros uma frase oca e uma tola inveno de intelectual que, por vezes
honestamente, faz trejeitos e alinha palavras sem contedo quer ele se chame a si prprio
escritor, por vezes cientista ou seja o que for.

Mas logo Lenine esbarra com o problema do campesinato que representava a

imensa maioria da populao russa. A classe proprietria urbana, independentemente das
dimenses do seu negcio, foi expropriada e perseguida. Os que no conseguiam emigrar
foram simplesmente fuzilados. No s suas empresas como as prprias casas foram ocupadas.
Mas, e os camponeses? Como se explica que os bolcheviques os tratem com mo de ferro,
confiscando suas colheitas e igualmente fuzilando-os ao menor sinal de resistncia?

O prprio Lenine reconhece a dificuldade em que se encontra. Veja-se como a

enfrenta. Escreve: E aqui abordamos a questo que suscita mais reprovao por parte dos
nossos inimigos, que gera mais dvidas entre as pessoas inexperientes e irrefletidas e que mais
nos separa daqueles que querem considerar-se democratas, socialistas, e que se ofendem
conosco porque no os consideramos nem democratas nem socialistas e lhes chamamos
partidrios dos capitalistas, talvez por ignorncia, mas partidrios dos capitalistas.

A situao do campons, pelos seus costumes, pelas suas condies de produo,

pelas condies da sua vida, pelas condies da sua economia, faz do campons meio
trabalhador, meio especulador.

Isso um fato. E no escapareis a este fato enquanto no eliminardes o dinheiro,

no eliminardes a troca. Mas para o fazer so precisos anos e anos de dominao estvel do
 80

proletariado, porque s o proletariado capaz de vencer a burguesia. Quando nos dizem: Vs

sois violadores da igualdade, vs violastes a igualdade no apenas com os exploradores com
isso eu talvez ainda esteja de acordo, declara um qualquer socialista-revolucionrio ou
menchevique, sem compreender o que diz mas violastes a igualdade dos operrios com os
camponeses, violastes a igualdade da democracia do trabalho, sois uns criminosos! Ns
respondemos: Sim, ns violamos a igualdade dos operrios com os camponeses e afirmamos
que vs, que defendeis essa igualdade, sois partidrios de Koltchak.

As eleies para a Assemblia Constituinte realizaram-se em novembro,

coincidindo sua posse com o golpe de Estado que levou os comunistas ao poder. Estes no
tiveram condies de impedi-la, valendo a pena referir a circunstncia por se achar relacionada
ao tema precedente.

Compareceram s eleies 36 milhes de eleitores. O grande vitorioso seria o

Partido Social Revolucionrio, que era forte em todo o pas, enquanto a base dos bolcheviques
limitava-se s cidades (tinham tambm uma forte organizao no Exrcito e na Armada,
embora numericamente inferior dos sociais revolucionrios). Os sociais revolucionrios
alcanaram 58% dos votos e fizeram maioria na Assemblia (267 deputados num, total de 520).
Os cadetes liberais, assim chamados porque a sigla Partido Constitucional Democrata, em
russo, correspondia palavra Kadiet conseguiram 13% e os bolcheviques 25%. Dos 4,5
milhes de votantes no Exrcito e na Armada, os sociais revolucionrios tiveram apoio de 1,9
milho e os bolcheviques de 1,8 milho.

A Assemblia Constituinte instalou-se e elegeu como presidente um dirigente do

Partido Social Revolucionrio. Nesse mesmo dia foi aprovada a reforma agrria. A terra
deveria ser confiscada nobreza, que detinha a sua propriedade, e distribuda aos camponeses.
Os bolcheviques eram absolutamente contrrios a tal medida porquanto pretendiam a sua
estatizao.

Os bolcheviques abandonaram a Constituinte nesse primeiro e nico dia de seu

funcionamento e, na mesma noite, promulgaram um decreto dissolvendo-a, ocupando
militarmente as suas instalaes e prendendo os que esboaram qualquer espcie de resistncia.

Acontece que os sociais revolucionrios tinham controle sobre grande nmero de

Soviets(1) e expressiva representao no Congresso, dessas organizaes que tomou o poder,
que se viu na contingncia de aceitar a reforma agrria.

No desdobramento das relaes do Estado Sovitico com o campesinato, foram

liquidados fisicamente os que se enriqueceram concentrando a propriedade em seguida
reforma calcula-se que foram mortos dez milhes de kulaks, nome russo que os designava ,
obrigados os camponeses a se organizarem em fazendas coletivas (kolkojes) mas facultando-
lhes o acesso a uma propriedade individual, em comum com os habitantes de uma mesma
aldeia. Essas propriedades individuais chegaram a corresponder a mais de 50 milhes de
hectares (quando o pas se reconstituiu depois da guerra, havia 26 milhes de famlias no

(1)
Soviet em russo significa Conselho. Tratava-se de uma organizao que surgiu espontaneamente no Exrcito em
guerra, congregando soldados e demais subalternos, experincia que os comunistas trataram de generalizar,
constituindo nas cidades Soviets de Operrios. No desenrolar dos acontecimentos que se seguiram queda da
monarquia (fevereiro de 1917), os comunistas lanaram a palavra de ordem de Todo o Poder aos Soviets.
Para torn-la realidade que realizaram um congresso nacional a 25 de outubro (com a mudana de calendrio,
decorrente da adoo do vigente no Ocidente, essa data passou a ser 7 de novembro. Mas seguiu-se
denominando quele golpe de Estado de Revoluo de Outubro).
 81

campo, cada uma detendo em mdia 2 hectares), que acabaram respondendo pela oferta da
parcela fundamental dos gneros de consumo alimentar (as fazendas estatais denominadas de
sovkojes, do mesmo modo que grande nmero de kolkojes, especializaram-se em determinadas
culturas tcnicas). As colheitas individuais passaram a dispor, igualmente, da prerrogativa de
vender seus produtos em mercados livres nas cidades.

Outro desmentido implacvel da hiptese comunista de que a igualdade adviria da

supresso da propriedade privada e da liquidao fsica dos burgueses e assemelhados
consistiu no aparecimento da chamada nomenklatura, isto , das pessoas que assumiram o
poder no novo regime. Acabaram se transformando numa casta de privilegiadas, enquanto a
imensa maioria, segundo se pde comprovar com o fim do regime, vivia em condies
consideradas, a partir de padres ocidentais, abaixo da linha de pobreza, verdadeiros indigentes,
conforme se pode ver agora, na televiso, com a vigncia da liberdade de imprensa. A fim de
expressar o caminho seguido pela nomenklatura para justificar seus privilgios, George Orwell
(1903-1950) em sua famosa obra satrica denominada Animal Farm alis numa linha de
argumentao muito prxima da seguida por Lenine no texto que vimos acompanhando
avanou a tese segundo a qual todos so iguais mas alguns so mais iguais do que os outros.
(Ver tambm LENINE, Vladimir Ilitich).

(A) Divina Comdia, de Dante Alighieri

A Divina Comdia constitui um poema pico, rigorosamente simtrico, difcil de

ser traduzido de idntica forma. Por isto, comum que o faam em prosa. No se considera que
as tradues portuguesas em verso tenham sido bem sucedidas. Parecem, s pessoas
familiarizadas com o tema, textos hermticos, de difcil entendimento. A traduo brasileira
melhor acolhida, devida ao escritor Hernani Donato, em prosa, consegue transmitir toda a
beleza da concepo do autor. Ainda que a inteno de Dante tenha sido ir ao encontro do
esprito da poca quando a salvao da alma achava-se no centro da pregao religiosa --,
trata-se de um texto literrio para ler no s lido prazeirosamente como amplamente difundido.
A traduo de Hernani Donato atende plenamente a tais exigncias.
O livro subdivide-se em trs partes, contando cada uma com 33 cantos, havendo,
na primeira, um canto introdutrio em que apresenta a circunstncia em que se encontra
(tendo perdido o caminho verdadeiro, achei-me embrenhado em selva tenebrosa) e ir
esbarrar com o guia que lhe fora enviado pela grande paixo (Beatriz). Trata-se, nada mais
nada menos, de Virglio, como diz, final e luz dos demais poetas, valha-me agora o muito
tempo em que com grande afeto em teus versos me abeberei.
A primeira parte descreve o Inferno, subdividido em nove crculos. No primeiro
crculo Dante coloca os no batizados, a comear do Velho Testamento (possante guerreiro
libertou das sombras a alma de nosso primeiro pai, e a de Abel, de No, a de Moiss que por
Ele legislara e a Ele obedecera, a do patriarca Abrao... (IV.51), passando pela Grcia (no
apenas os grandes filsofos como Plato e Aristteles, mas Homero e seus personagens bem
como os homens de cincia da poca como Hipocrates e Galeno) para findar em Roma, com
esta advertncia: Relao de todos quanto vi no posso aqui deixar, pois bem longa seria e a
ser sucinto continuamente me obrigo.
O Inferno propriamente dito, isto , onde se encontram os pecadores, caracteriza-
se pelos prantos, lamentos, gritos de dor e a cada grupo de pecadores acha-se destinado um
crculo, segundo sejam sensuais, gulosos, avarentos, hereges, hajam pecado pela violncia,
sedutores, aduladores, ladres e at os traidores (da famlia, da ptria, dos amigos ou dos
benfeitores). No ponto mais baixo do Inferno, que tambm o centro da terra, encontra-se
Satans, uma figura tremenda, dotado de trs faces e trs bocas. interessante que Dante haja
 82

colocado num mesmo crculo, para que se apoquentem uns aos outros, os avarentos e os
prdigos.E, tambm, que em cada uma das bocas de Satans, devorando-os, encontrem-se
Judas, o grande traidor de Cristo, e a seguir Cssio e Bruto, traidores e assassinos de Jlio
Csar, morto em 44 a. C., (nomeado Cnsul em 59 a. C., tendo assumido o nus de pr fim
Repblica, marca o seu consulado a transio para o Imprio). Graas que se tenha passado a
ter acesso obra dos autores clssicos (o que, alis, explica o encantamento por Virglio) e
histria da Roma Antiga, essa escolha sugere que Jlio Csar se haja tornado ancestral
respeitado e festejado.
Entre o Inferno, lugar dos condenados sem apelao, e o Paraso, para onde se
destinam os salvos para a vida eterna, Dante concebe um stio intermedirio, o Purgatrio. A
permanncia ali destina-se cura da propenso ao pecado. Estariam propensos a comet-lo os
soberbos; os invejosos, os colricos, os preguiosos e tambm certa classe de avarentos e
prdigos. Nessa parte do poema, Dante revela extraordinria erudio histrica, que o torna
apto a avaliar, com prudncia, que personagens da histria ptria --e mesmo da histria da
Igreja--, iria colocar no Purgatrio.
O Purgatrio situa-se numa ilha ocenica, inteiramente separado do Inferno. Nessa
ilha existe um planalto onde se inicia o Paraso. Este subdivide-se em dez crculos. O primeiro
deles alcanado, a partir da Terra, no local em que, no Cu, encontrar-se-iam a Lua e os
planetas. Aqui Dante segue o entendimento vigente da harmonia celestial, baseado na teoria
geocntrica de Ptolomeu: a Terra estaria imvel, no Centro, tendo nove planetas a girar em seu
derredor. O ltimo crculo denomina-se Empreo. A diviso pretende refletir os graus existentes
na prtica do Bem. H os que o realizam para usufruir de glrias mundanas. Aos doutores da
Igreja est destinado um crculo autnomo do mesmo modo que aos santos. No dcimo crculo
triunfam os anjos e os bem aventurados.
Ir guia-lo no Partaso no mais Virglio, o poeta a quem tanto deve, mas Beatriz,
paixo de sua vida. Sendo uma mulher casada, Dante teria por ela alimentado amor platnico.
Essa dama morreu jovem, aos 24 anos, o que o teria deixado, segundo um dos bigrafos,
imerso em tantas dores, tanta aflio e tantas lgrimas que os seus parentes e amigos nenhum
fim dele esperavam que no fosse a morte prematura. A alma de Beatriz o recebe de modo
pouco amistoso, reprovando-o de forma que confessa no entender, talvez porque pretendesse
atribuir carter pecaminoso ao amor que lhe devotara, o que o poeta jamais poderia admitir.
O tom dominante do poema o de quem deseja expressar seu devotamento f
crist, empenho que parecer exagerado poca Moderna. Contudo, nenhum de seus leitores
poder deixar de reconhecer a grandiosidade de sua criao e a genialidade daquele que foi
capaz de conceber e plasmar uma obra inquestionavelmente destinada a sobreviver a seu tempo
e perenizar-se (Ver tambm DANTE ALIGHIERI)

Don Juan,O Misantropo e Tartufo, de Molire

Molire escreveu trinta peas e as encenou, assumindo no s o encargo de dirigi-

las como a representao de um dos papeis centrais. Muitas delas alcanaram retumbante
sucesso imediato e outras continuam at hoje atraindo grande pblico, em muitos pases. As
trs peas cujo contedo brevemente referido adiante Don Juan (1665); O Misantropo
(1666) e Tartufo (1666/1669) do bem uma idia do seu estilo e da forma pela qual
contribuiu para enriquecer o Cnon Ocidental.
Don Juan talvez a pea mais famosa e conhecida de Molire. Don Juan tornou-
se sinnimo do conquistador de mulheres, que as atrai mas tambm se apaixona, sem fixar-se
em nenhuma delas. O divertido na pea parecem ser os dilogos de Don Juan com o criado,
Leporelo. Caracterizam-se pela ambigidade. Leporelo condena francamente o comportamento
 83

do patro. Instado por vezes a expressar sua opinio, avana-a, mas esta ir oscilar em
consonncia com as reaes de Don Juan. Mais das vezes acaba sempre por concluir o
raciocnio em franca discordncia com as premissas de que partira.
Na pea, Molire conduz o enredo como se Elvira fosse a grande paixo de Don
Juan. Para casar-se com ela simplesmente a raptou de um convento. Mas logo apaixona-se por
outra e foge em seu encalo. Viagem atribulada de que resulta um naufrgio, impossibilitando-
o de encontrar-se com o novo amor. Aparecem duas camponesas rudes que (pelo menos o que
d a entender Leporelo) no seriam nada atraentes, sobretudo tratando-se de um fidalgo.
Pintado por Molire como se no tivesse o menor senso de ridculo, Don Juan declara-se a
ambas. A teoria amorosa de Don Juan a seguinte: Voc pretende que uma pessoa se ligue
definitivamente a um s objeto de paixo, como se fosse o nico existente? Depois disso
renunciar ao mundo ficar cego para todas as outras formosuras? Bela coisa, sem dvida, uma
pessoa em plena juventude enterrar-se para sempre na cova de uma seduo, morto para todas
as belezas do mundo em forma de mulher. Tudo em nome de uma honra artificial que chamam
fidelidade? Ser fiel ridculo, tolo, s serve aos medocres. Todas as belas tm direito a um
instante de nosso encantamento. E a fortuna de ter sido a primeira no pode impedir s outras o
direito de estremecer o nosso corao.
Encenada pela primeira vez em junho de 1666 em plena batalha pela liberao de
O Tartufo, -- O Misantropo por muitos considerada como um dilogo filosfico porquanto, ao
abordar um fato real, autobiogrfico, suscita questes dessa ordem: devemos sempre falar a
verdade ou, nas relaes sociais, cabe fazer prevalecer a cortesia? A aceitao pela Corte desse
tipo de comportamento no corresponderia simples exaltao da hipocrisia? O heri da pea,
Alceste, o marido trado, o que de fato ocorria com o autor. A adltera chama-se Celimene e,
nas primeiras exibies, os dois papeis so representados por aqueles que, na vida real, vivem
tal situao, Molire e a esposa (Armande). Armande Bjart era filha de Madeleine Bjart, atriz
famosa que atuara juntamente com Molire durante largo perodo e fora sua amante. Na poca
do casamento tinha 40 anos e Armande a metade. Seus inimigos acusavam-no da prtica de
incesto, passando a viver com quem talvez fosse sua filha. Tal situao, na vida real, parece
haver contribudo para nutrir simpatias por Celimene, sobretudo na circunstncia em que era a
prpria Armande a representar o papel.
Os dilogos so francos. Alceste diz a Celimene que no pode adaptar-se a que seu
corao abra-se ao primeiro que aparece, alm de que atrai muitos apaixonados. Cinicamente,
Celimene diz no ter culpa se a acham encantadora. Pergunta: devo tomar de uma vara para
enxot-los?. No uma vara que deveis tomar, exclama o marido trado, mas um esprito
menos complacente. Na pea intervm Filinte, amigo de Alceste, que aconselha postura
oposta ao inconformismo. Argumenta: os defeitos so naturais espcie humana; tolera-los e
aceita-los corresponde ao lubrificante da vida. Esta corresponde a uma engrenagem que no
funcionaria se vigorasse o cdigo moral de Alceste. O grande rigor nas virtudes, encontradio
no tempo antigo, choca demasiado nossa poca e os costumes comuns; requer mortais
perfeitos demais; deve-se ceder aos tempos sem obstinao; e uma loucura sem medida
querer corrigir o mundo. Derrotado, Alceste renuncia ao mundo e refugia-se numa vida
solitria.
O Misantropo seria apaixonadamente discutido no apenas sob Lus XIV mas na
sociedade francesa subseqente. Jean Jacques Rousseau aprova a rigorosa moral de Alceste.
Napoleo, em contrapartida, acha que Filinte poderia ter sido mais feliz na argumentao.
Das comdias de Molire, Tartufo a que lhe acarretou maiores problemas com a
censura. Acolhido por uma famlia, Tartufo trata de parecer o homem mais piedoso do mundo.
O carter hipcrita dessa postura aparecer aos poucos, com o desenrolar da pea. Na famlia,
nem todos deixam-se enganar. Seus maiores defensores so Orgon, dono da casa, e sua me, a
senhora Penelle. Os dois filhos (Damis e Mariane) cuidam de desmascar-lo; a esposa de
 84

Orgon (Elmire) acaba dando-se conta da necessidade de faze-lo. Numa das disputas familiares,
Orgon assim descreve o comportamento de Tartufo: Ah! se voc tivesse visto como o
encontrei passaria a ter por ele e mesma amizade que lhe dedico. Todo dia na igreja, com ar
submisso, vinha pr-se de joelhos na minha frente. Chamava a ateno de todos pelo ardor com
que dirigia ao Cu suas preces; suspirava com grandes transportes e beijava humildemente o
cho a todo instante; e quando eu saa, passava-me depressa frente para me oferecer gua
benta. Informado, pelo criado que em tudo o imitava, da indigncia em que vivia e sabedor
daquilo que ele era, eu dava-lhe donativos; mas, com modstia, pretendia sempre devolver-me
uma parte. demais dizia-me, mesmo a metade demasiado; no mereo qualquer
piedade. E quando eu recusava receber de volta a metade, diante de meus olhos distribua-a
aos pobres. Enfim, o Cu fez com que eu o trouxesse para casa, e desde ento aqui tudo parece
prosperar. Veja que tudo ele censura e toma, por minha honra, interesse extremo, mesmo por
minha mulher; avisa-me acerca das pessoas que lhe lanam doces olhares e mostra-se seis
vezes mais ciumento do que eu mesmo. Voc no poderia acreditar at onde vai o seu zelo;
para ele pecado a menor bagatela; um quase nada suficiente para escandaliza-lo; outro dia,
chegou ao ponto de acusar-se por ter pego uma pulga enquanto rezava e t-la matado com
clera exagerada.
Enquanto age assim para enganar Orgon, trata de seduzir a esposa e esta, tendo-o
denunciado ao marido, sem resultado, esconde-o e leva Tartufo a declarar-se de modo
inquestionvel, tomando alm disto ostensivas precaues para verificar se estavam a ss.
Orgon afinal convence-se. Tarde demais. Confiara-lhe um segredo que pode trazer-lhe grandes
dissabores. Chegou mesmo a doar-lhe os bens, ao pretender casa-lo com a filha. Desmascarado,
Tartufo denuncia o segredo e consegue uma ordem para expulsa-lo e famlia de casa.
Em suas peas, sempre carregando nas tintas desde que seu objetivo , antes de
tudo, fazer rir, Molire consegue fixar traos da pessoa humana que muito contriburam para
enriquecer, e suscitar nuanas, na galeria de tipos de carter e personalidade que Harold Bloom
considera haja sido (magnificamente) iniciada por Shakespeare, algumas dcadas antes.

Dom Quixote,de Cervantes

Miguel de Cervantes (1547/1616), nascido na Espanha, viveu na Itlia onde, entre

outras coisas, alistou-se nas tropas que deviam enfrentar a invaso turca, tendo participado da
famosa batalha de Lepanto6, na qual perdeu a mo esquerda. Em seu regresso Espanha caiu
prisioneiro dos turcos, condio em que viveu durante cinco anos, quando os familiares
conseguiram a quantia exigida pelo resgate, forma habitual, na poca, pela qual era negociada a
liberdade de prisioneiro de guerra. Chegado finalmente Espanha ainda permanece como
militar durante algum tempo, radicando-se em seguida em Madrid. Exerceu funes pblicas,
sendo nessa fase da vida que escreveu Dom Quixote, cuja primeira parte foi editada em 1605 e,
a segunda, dez anos depois. Somente aps a sua morte teria o seu talento reconhecido. Escreveu
tambm obras teatrais e outras novelas, como ento se denominava o gnero literrio de sua
obra capital.
Dom Quixote uma obra satrica, destinada a ridicularizar as novelas de cavalaria,
gnero dominante durante a Idade Mdia e que ainda contava com grande popularidade em seu
tempo. Embora o Renascimento, em pleno curso, viesse suscitando uma nova valorao, os
valores da cavalaria foram vivenciados pela elite governamental durante sculos e no
poderiam desaparecer de chofre. No perodo em que viveu Cervantes, o Rei da Frana,

6
No sculo XVI, o chamado Imprio otomano (turco) alcana sucessivas vitrias na Europa, ocupando
o territrio correspondente Romnia, Bulgria, Grcia e parte da Hungria, chegando a ameaar
Viena. A batalha de Lepanto (1571) marca o estancamento de sua expanso. A libertao dessa parte
da Europa demora sculos, somente se concluindo nos comeos do sculo XX.
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Henrique II (1519/1559), faleceu em decorrncia dos ferimentos recebidos numa justa

(combate entre dois cavaleiros armados de lana, geralmente para homenagear alguma dama ou
simplesmente disput-la).
Alonso Quijano (ou Quesada, no se sabe direito), aficionado literatura
cavaleiresca, de que lera tudo e possua uma vasta biblioteca, enlouqueceu e passou a supor que
era o cavaleiro Dom Quixote. Encontra um nome adequado para a sua montaria (Rocinante) e
consegue que um visinho aceite a condio de escudeiro (Sancho Pana), inventa uma dama
qual dedicaria os seus feitos (Dulcinia) e sai para o mundo numa excurso desarvorada e
hilariante. Ao deparar-se com qualquer situao, fantasia logo um correlato com o que
aprendera nas suas leituras.
Numa certa altura diz ao escudeiro; A aventura vai encaminhando os nossos
negcios melhor do que o soubemos desejar. E l vai o nosso heri disposto a enfrentar nada
mais nada menos do que quarenta gigantes. Em vo Sancho Pana o advertir de que se trata na
verdade de moinhos de vento. No fujais, covardes e vis criaturas; um s cavaleiro que vos
investe. ...com a lana em riste arremeteu contra o primeiro moinho que estava diante, e
dando-lhe uma lanada na vela, o vento a volveu com tanta fria que fez a lana em pedaos,
levando desastradamente cavalo e cavaleiro, que foi rodando miseravelmente pelo campo fora.
Nessa e em todas as circunstncias o nobre cavaleiro encontrar uma explicao para o
desastre. E prosseguir inclume em busca de despojos que os far enriquecer, alm de que
boa a guerra e bom servio faz a Deus quem tira to m raa da face da terra.
Ainda que o livro de Cervantes haja suscitado muitas interpretaes que a
consideram uma espcie de sntese da vida humana, dividida entre o sonho e a realidade7, cabe
l-lo de forma descontrada, a fim de colher todo o prazer que pode proporcionar. Tendo j
tomado contato com os textos mais renomados da novela cavaleiresca, possvel dar-se conta
de como uma gerao cata de valores chegou a considerar ridculos os feitos hericos ali
relatados. (Ver tambm A Cano de Rolando)

Doutrina da virtude, de Kant

Alm da Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), Kant publicou ainda
dois outros livros dedicados moral: Crtica da razo prtica (1788) e Doutrina da virtude
(1797). A Crtica da razo prtica atende to somente inteno sistemtica do autor, j que
estava convencido devesse o sistema seguir-se ao conjunto das crticas. No foi entretanto bem
sucedido, sendo esta tarefa (de conceber um sistema de inspirao crtica, isto , segundo a
perspectiva transcendental) empreendida por seus sucessores. Deste modo, para perfeito
entendimento da tica kantiana so suficientes a primeira e a ltima das obras antes referidas.

A Doutrina da virtude est dividida em duas grandes sees, sendo a primeira

dedicada aos deveres para consigo mesmo e, a segunda, aos deveres para com os outros. Antes
de apresent-los estabelece esta distino especial: a tica no d as leis para as aes, pois esta
a esfera do direito, mas apenas para as mximas das aes. As mximas correspondem ao
enunciado subjetivo que precede a ao concreta e a enuncia. Segundo estabelece a
Fundamentao da Metafsica dos Costumes, para averiguar se determinada mxima seria
moral, basta enunci-la de modo universal, isto , estabelecer que todos os indivduos poderiam
agir da mesma maneira.

Desde Aristteles, diversos autores seguiram a tradio, que inicia, de elaborar uma
tbua de vcios e de virtudes. Na poca Moderna, assim procederam, entre outros, Hobbes e
7
Num texto muito festejado, o jurista e poltico brasileiro San Tiago Dantas considerou que Dom
Quixote retrataria a situao dos ocidentais cujo progresso repousaria no culto de sucessivas utopias
(Dom Quixote: um aplogo da alma ocidental).
 86

Espinosa. Entretanto, Kant distingue-se de todos os predecessores ao rejeitar a possibilidade de

construir-se uma doutrina da virtude a partir dos sentimentos morais. Embora reconhea esta
presena na moralidade, o que explica aquilo que seria o seu simples conhecimento racional, ao
atestar a capacidade de todas as pessoas de emitir juzos morais. O conhecimento filosfico,
entretanto, parte do reconhecimento de que o cumprimento da lei moral no tem em vista a
conquista da felicidade mas impe-se como puro respeito ao dever. Na viso kantiana, a partir
da considerao deste que se deve conceber a doutrina da virtude. Por isto, divide-a segundo o
ordenamento racional dos deveres.

No exame dos deveres para consigo mesmo, Kant examina temas como o suicdio;
o embrutecimento decorrente do uso imoderado dos prazeres sensveis; a mentira e a avareza.
No corolrio desse exame recomenda pessoa humana que procure conhecer-se a si mesmo
como meio de busca eficaz da perfeio moral.

Guardam maior interesse os deveres para com os outros, tendo em vista a

profundidade e a pertincia de suas consideraes sobre certos sentimentos sobre os quais
valeria a pena debruar-se.

As relaes com os outros, segundo Kant, deveriam ser pautadas, antes de mais
nada, pelas regras do amor. Embora no o explicite, trata-se do princpio cristo do amor do
prximo. Este desdobra-se em beneficncia (hbito de praticar o bem, que apresenta nestes
termos: ajudar, segundo os seus meios, sem nada esperar por isso, queles que esto na
misria, a reencontrar a felicidade); reconhecimento (honrar uma pessoa em razo de um
benefcio que se recebeu dela) e simpatia. A meditao moral inglesa, contempornea de Kant,
desenvolveu grandemente o tema da simpatia, notadamente David Hume e Adam Smith, como
sendo aquele sentimento que induziria as pessoas a cumprir a lei moral, a fim de merec-la de
seus concidados.

A tal conjunto de deveres opem-se estes vcios: a inveja, a ingratido e a alegria

obtida pela infelicidade de outrem. A inveja um sentimento mal so porquanto a destruio do
objeto invejado em nada beneficia o invejoso. Afirma taxativamente que os vcios enumerados
acham-se inscritos na natureza do homem.

Kant aborda ainda as virtudes que decorreriam do respeito que se deve dedicar aos
outros (modstia, moderao e reconhecimento de sua dignidade) a que se oporiam estes vcios:
o orgulho, a maledicncia e a zombaria.

Finalmente, Kant tece consideraes sobre o significado da amizade. (Ver tambm

KANT).
(As) Duas fontes da moral e da religio, de Henri Brgson

Com As Duas Fontes da Moral e da Religio (1932), Brgson retoma a

investigao iniciada por Biran e explora uma de suas intuies bsicas, como indicaremos.
Segundo Brgson, se bem que a sociedade seja constituda de vontades livres, isto
, que o homem preserve o livre arbtrio, transforma o hbito em algo semelhante ao que a
necessidade representa para aqueles organismos que agem por instinto. O sistema de hbitos
pressiona a vontade de cada um dos membros da sociedade de modo que acabam por fazer com
que esta ltima imite aquelas plenamente instintivas, de que o formigueiro um exemplo
tpico. Os caminhos traados pela sociedade tornam-se imanentes a cada um de seus membros,
sem que cheguemos a nos dar conta. E quando nos encontramos diante de uma situao
exigente de deciso pessoal, a sociedade mobilizada dentro de ns, fazendo com que emirja o
 87

que Brgson denomina de totalidade da obrigao, que define deste modo: o extrato
concentrado, a quintessncia que contramos, no sentido de obedecer a milhares de exigncias
particulares da vida social. Engendra-se desse modo o que classifica como moral fechada. A
convivncia social, ao contrrio do que supunha Augusto Comte, no engendra o amor da
humanidade mas o amor ao grupo social ao qual cada um se integra.
Mas eis que na sociedade surgem os santos, criando a possibilidade de uma outra
moral, a que chama de aberta. Os santos no precisam exortar. Basta-lhes existir. Sua
existncia um apelo escreve. E a alma se integra a uma nova espcie de sociedade, uma
sociedade que a humanidade inteira, amada no amor daquilo que o seu princpio.
Henri Brgson (1859/1941) coroa o processo de estruturao do espiritualismo
francs, cujas bases seriam lanadas por Maine de Biran (1766/1824). A partir de Descartes, a
filosofia francesa reivindica a superioridade do esprito, reivindicao que acabaria sendo
contestada pelo empirismo radical, emergente ainda no sculo XVIII, e que viria a nutrir uma
longa tradio cientificista. Biran iria estabelecer que o empenho de compreender a realidade
espiritual no poderia prescindir da experincia nem da cincia. Em suma, postula que o
espiritualismo acompanharia o desenvolvimento cientfico ao invs de recus-lo como fizera
a Escolstica e a filosofia catlica que a sucedeu, posio que somente seria revista em fins do
sculo XIX. Nem por isto, entretanto, deixou de ter seus pontos de vista ignorados pela
tradio cientificista.
Desde Kant, ficara estabelecido que as categorias8 que servem para ordenar o
conhecimento da realidade e constituem uma espcie de ossatura da cincia no provm da
experincia e Hegel tentou provar que haviam sido criadas no confronto entre filsofos desde a
Grcia Antiga. Biran tentar fundar na experincia algumas delas, notadamente aquelas que
poderiam ratificar a autonomia do esprito, frontalmente negada pelo empirismo francs. Numa
investigao que o seu tempo considerou como rigorosamente adstrita s regras da pesquisa
cientfica, pelo exame acurado do ato voluintrio (por exemplo: quando movo o meu brao
sem qualquer incitamento externo), Biran demonstrar a realidade do esprito e a maneira pela
qual este cria noes tais como eu, causa e liberdade. Mas encontrou dificuldade em faz-lo
no que se refere idia de Bem, elemento de que carecia para colocar tambm a moral sob a
gide da experincia, sem negar a espiritualidade como se dava na viso dos empiristas.
Nessa investigao, Biran ir sugerir que a vivncia dos msticos, para a
humanidade tomada em seu conjunto, seria equivalente ao que o ato voluntrio representava
para os indivduos isolados, ao abrir espao a uma outra realidade. Brgson segue esse
caminho, procurando integrar a experincia mstica meditao filosfica, do mesmo modo
como fizera em relao ao evolucionismo.
Sendo judeu, Henri Brgson no se propunha separar a moral da religio. Deixou-a,
portanto, na dependncia dessa ltima, quando a sociedade ocidental moderna, tendo
incorporado a pluralidade religiosa, exigia que se buscasse outros fundamentos para o que Max
Weber denominou de moral social de tipo consensual. (Ver tambm BERGSON, Henri;
WEBER, Max e (As) Variedades da experincia religiosa, de William James)

dipo Rei e Antgona, de Sfocles

Na pea de Sfocles, a histria de dipo vai sendo desvendada aos poucos. A
situao de Tebas dramtica, vtima da peste, colheitas perdidas, o gado morrendo. O deus
dos Infernos, Hades, alegra-se com as lamentaes da cidade, segundo o sacerdote a quem
dipo convoca, na condio de Rei. A recomendao, ao dirigente mximo, que busque
orientao com o orculo. Esta vem pela palavra de Creon (irmo de Jocasta e cunhado do
Rei): preciso vingar a morte de Laos. Comea assim a reconstituio do trgico incidente. Na

8
Assim denominam-se termos tais como igualdade, relao, causalidade, etc.
 88

medida em que se torna claro que, em cumprimento profecia matara o pai e vivia com a me,
dipo reage violentamente.

O primeiro enfrentamento da verdade d-se com Tirsias, velho cego e adivinho,

que lhe diz diretamente que o assassino de Laos. dipo recusa acreditar, considera-o louco e
insano, expulsando-o do palcio. A prpria Jocasta ajuda-o na busca da verdade, convocando o
empregado a quem fora entregue a criana, pelos pais (Laos e Jocasta), para que fosse morta.
Este revela o segredo: penalizado preservara-o da morte. Finalmente, o quadro se completa
com a descrio, por Jocasta, da figura de Laos. No h mais dvida de que foi a pessoa a quem
dipo matara quando procurava fugir do destino que lhe havia sido revelado. Seu verdadeiro
pai era o desconhecido com quem esbarrara na estrada e no a pessoa de quem fugia, que
apenas o criara. Jocasta enforca-se. dipo cega-se.

dipo Rei corresponde pea de Sfocles que teve maior acolhida no Ocidente,
sobretudo depois que a psicanlise batizou de complexo de dipo problemtica do incesto.
Alm de traduzida s principais lnguas e sucessivamente reeditada , seria sucessivamente
encenada, merecendo ainda verses cinematogrficas. O mesmo entretanto no ocorreria com a
outra pea dedicada ao personagem: dipo em Colnia. Trata-se da reabilitao de dipo pelos
deuses, j que mereceria ser redimido de uma falta que cometera involuntariamente e que
buscara evitar.

O tema Antgona mereceu sobretudo considerao filosfica, a partir de Hegel. Na

revolta contra Creon (que passara a deter o poder em Tebas aps o exlio de dipo), os dois
filhos homens (Polinice e Etecle) deste ltimo acabam morrendo. Como haviam tomado
partido diverso na disputa, Creon proibiu que Polinice fosse enterrado desde que lhe fez
oposio. Antgona rebela-se e decide no cumprir a ordem de Creon. Condenada morte,
enforca-se. Sua rebeldia permitiria vislumbrar a existncia de um direito superior ao da cidade,
o da pessoa. Como essa noo no aparece na Grcia Antiga (h cidados ou brbaros, sendo
que estes no teriam alma) essa hiptese tornou-se amplamente polmica (ver tambm
SFOCLES).

(A) Educao para o homem moderno, de Sidney Hook

Sidney Hook (1902-1989) foi um dos mais destacados discpulos de John Dewey e
da corrente filosfica norte-americana denominada de pragmatismo. Ensinou filosofia na
Universidade de Nova York a partir de 1934. Socialista e apreciador de Marx, considerava a
experincia sovitica a grande tragdia do sculo, na medida em que atentava contra o sistema
democrtico-representativo, justamente a grande conquista da humanidade. Tornou-se o
principal defensor da tradio de proceder-se leitura das obras clssicas, como condio de
permanncia na universidade, sendo justamente o autor de um entendimento das humanidades
que encerrou uma polmica clssica na obra que caracterizaremos a seguir. Quando se
pretendeu nos Estados Unidos que a seleo de leituras, nos institutos universitrios chamados
de Liberal Arts, adotasse critrios polticos, apresentou um argumento digno de registro em
relao a Santo Agostinho. Reclamava-se a incluso de um autor negro, por essa simples
condio. Hook lembrou que Santo Agostinho era do Norte da frica e as descries de sua
pessoa, que chegaram at ns, indicam que tinham a pele escura. Porm, a sua presena no
Canon Ocidental em momento algum levou em conta tal circunstncia, mas apenas o
significado de sua obra para a nossa cultura.

O livro Educao para o homem moderno esteve relacionado grande polmica

verificada nos Estados Unidos, na dcada de trinta do sculo XX e que prosseguiu no ps-
 89

guerra a propsito do contedo da educao. Encontrava-se subjacente uma questo no

resolvida a propsito da disputa entre cincia moderna e cultivo das humanidades, que era
tradio da Universidade medieval. Como se sabe, essa disputa tornou-se extremamente
radical, nos sculos XVIII e comeos do seguinte, em alguns pases, como Frana e Portugal,
onde terminou pela criao de nova instituio universitria ou pelo simples fechamento da
Universidade existente. Ao longo do sculo XIX ocorreu certa acomodao. Aos poucos o
prprio aristotelismo que chegou a ser proibido foi reavaliado com serenidade. Na
Alemanha estruturou-se um modelo de Universidade destinada a promover a pesquisa
cientfica, sem embargo da presena da cultura humanista. Quase por toda parte o estudo das
obras clssicas foi transferido ao nvel colegial.

Sem embargo, faltava um debate aprofundado onde o tema fosse considerado com a
amplitude requerida. Esta oportunidade surgiu quando renomados educadores, na Universidade
de Boston, resolveram contrapor o ensino das humanidades segundo o modelo consagrado nos
Estados Unidos, sob a influncia de John Dewey, onde a cincia tinha a primazia. Hook
concebeu o livro como um ataque quela iniciativa, apresentada abertamente como aristotlico-
tomista, e esta seria a caracterstica da primeira edio, aparecida em 1945. Depois refundiu-o,
resumindo aquele debate e apresentando o seu principal resultado, para a segunda edio, de
1963, tornada definitiva e sucessivamente reeditada.(1)

Nos EE.UU. consagrou-se o entendimento de que haveria, como contrapostas, uma

cultura cientfica e uma cultura humanista. Procurando superar esse tipo de postulao, Hook
ir demonstrar que o cultivo das humanidades no pode ser entendido como culto abstrato do
passado. Ao contrrio disto, trata-se de equipar-se para o presente. Se assim, no se pode dar
as costas para autores e questes contemporneas, como se tornou praxe em algumas
universidades americanas. Sobretudo, no se pode ignorar a cincia moderna nem perseverar o
conflito com a filosofia aristotlico-tomista, formulada antes do aparecimento da cincia.

O grande mrito de Hook consiste em haver definido a educao moderna como

educao liberal e em t-la caracterizado, a bem dizer, de modo exaustivo. Diz textualmente:
A funo de uma educao liberal no mundo moderno insuflar alguma ordem nos espritos
que herdaram tradies conflitantes. Devemos fundir os problemas e materiais do mundo
moderno num molde reconhecvel pelo qual os indivduos possam orientar-se para uma vida
plena e responsvel.

No se furta em referir de modo concreto o desdobramento desta proposta. Antes de

mais nada, afirma que a pessoa liberalmente educada deve estar familiarizada com o
conhecimento cientfico da natureza fsica. Em se tratando da formao geral, no
indispensvel o conhecimento do que se contm nos manuais mas apenas e sobretudo os
grandes textos cientficos em seus respectivos momentos histricos. A par disto, a todo
estudante deve ser solicitado que se torne inteligentemente consciente de como funciona a
sociedade em que vive, das grandes foras modeladoras da civilizao contempornea e dos
problemas cruciais de nossa poca, ainda aguardando soluo. Os estudos sociais seriam, pois,
fundamentais no currculo da moderna educao. Subseqentemente, a escola deve facultar a
imprescindvel familiaridade com os valores de nossa civilizao. No basta, tambm, ter
acesso aos conhecimentos indicados, sendo imprescindvel compreender os procedimentos
adotados na sua obteno, o que pode ser alcanado pelo estudo da lgica ou do mtodo
cientfico. A literatura igualmente parte integrante da formao geral, do mesmo modo que o
conhecimento da lngua ptria, de alguma lngua estrangeira, da msica e das artes. Embora

(1)
Esta verso veio a merecer traduo brasileira: Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1965.
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reconhea o lugar da religio na vida humana, no considera adequado o seu ensino

diretamente nos sistemas de ensino, j que se trata de uma funo das igrejas. Conclui: Os que
no so educadores profissionais podem pensar que semelhante programa chocantemente
pedante e irrealista. Mas logo que se faa o devido desconto para as diferenas de capacidade
das crianas, nas diversas idades, na preparao dos materiais de ensino, temas dominantes e
tcnicas especficas de instruo , o ar de paradoxo e irrealismo desaparecem logo. (Ver
tambm Democracia e educao, de JOHN DEWEY).
EINSTEIN, Albert

A questo de saber que influncia poderia ter sobre as mensuraes relacionadas

aos corpos no espao, o fato de que a Terra achava-se em movimento, veio a ser suscitada
desde que se aventou a teoria heliocntrica. A resposta de Galileu (no Dilogo) consistiu em
argumentar que as experincias fsicas sobre corpos em movimento, feitas a bordo de um navio,
em uma cabine abaixo dos tombadilhos, no indicariam ao observador se o navio estava parado
ou navegando a velocidade constante. Newton supunha que, num caso como no outro, isto , na
hiptese do corpo encontrar-se em repouso ou em movimento, o resultado seria idntico. Ainda
que Newton no o admitisse na medida em que postulava espao e tempo absolutos a
ltima afirmativa correspondia a uma simples conveno. Em fins do sculo XIX a questo
seria reaberta, notadamente por Henri Poincar ao tratar do papel da hiptese na efetivao das
observaes cientficas. Colocara precisamente esta questo: baseando-se as medidas efetivadas
na Terra na conveno de que se encontraria em repouso, seriam vlidas aquelas leis? As
experincias relacionadas energia do ncleo atmico terminaram por colocar na ordem do dia
o tema em causa,. A soluo seria encontrada por Albert Einstein.
Albert Einstein (1879/1955) nasceu em Ulm (Alemanha) e, ao publicar seu
primeiro trabalho cientfico, em 1905, encontrava-se na Sua. Desde ento atuou no
magistrio, a comear de Berna e depois Zurich, Praga e finalmente Berlim. Com a
comprovao da efetividade de sua teoria da relatividade, segundo se referir, alcanou grande
nomeada nos anos vinte. Devido ascenso do nazismo, abandonou a Alemanha e radicou-se
nos Estados Unidos, passando a integrar o Corpo Docente da Universidade de Princenton.
Depois da guerra, colaborou na organizao do Estado de Israel, especialmente na organizao
da Universidade de Jerusalm. Os textos que dedicou teoria da relatividade so de muito
difcil compreenso. Contudo, o livro que intitulou A evoluo da fsica (1930) pode ser lido
com proveito para o entendimento da chamada nova fsica, surgida na primeira metade do
sculo XX.
Na fsica newtoniana, a fora de atrao entre os corpos depende da distncia entre
eles. Alm disto, o movimento ocorre no espao euclidiano, linear e plano. Valendo-se das
experincias de que participara no estudo do ncleo atmico, Einstein formulou a hiptese de
que, em se tratando das distncias terrestres, so irrelevantes as diferenas que podem ser
encontradas na medida dos corpos em movimento. Entretanto, quando se trata de distncias
astronmicas, mais precisamente, das rbitas planetrias, a presena de uma grande massa
altera a lei da gravidade (atrao entre os corpos). Para adequar essa lei circunstncia
necessrio admitir que o espao curvo (como o imaginou o matemtico Reimann nos meados
do sculo XIX) e tambm que a atrao afetada pela presena desse ou daquele corpo celeste.
Einstein insistiu em que as suas hipteses deveriam ser testadas empiricamente e
at sugeriu o modo de faz-lo, contando com o apoio da Royal Society. Indicou que um raio de
luz, no seu deslocamento na atmosfera, efetivar esse deslocamento no de forma retilnea mas
registrando uma curva de 1.745 segundo de arco. Essa formula era duas vezes superior
distncia gravitacional estabelecida pela teoria clssica newtoniana. Fotografando-se o eclipse
solar poder-se-ia verificar qual das duas hipteses estava correta. O prximo eclipse ocorreria a
29 de maio de 1919. A Royal Society obteve apoio do governo ingls para enviar a Sobral, no
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Nordeste do Brasil, e Ilha de Prncipe, uma expedio cientfica que seria bem sucedida. As
fotos comprovaram que a frmula de Einstein estava correta, dados que foram reconfirmados
no eclipse de setembro de 1922.
A hiptese de Einstein que permitiu, no aps Segunda Guerra, colocar satlites no
espao e, posteriormente, realizar viagens espaciais. Os satlites facultaram uma verdadeira
revoluo nas comunicaes. A nova teoria serviu tambm parta confirmar a notvel
contribuio de Poincar no tocante ao papel das grandes teorias que vigoraram durante largos
perodos, propiciando resultados alentadores, como no caso da fsica newtoniana. Sem serem
refutadas, podero ser sucessivamente complementadas e enriquecidas.

Elementos, de Euclides
Euclides viveu de 330 a 275 a.C. e encontrava-se em Alexandria por volta do ano
300, depois de educar-se em Atenas. Foi o primeiro diretor do departamento de matemticas do
Museu. Embora no seja considerado como o mais original e criativo dos matemticos gregos,
possua um conhecimento muito detalhado da tradio dessa disciplina na Grcia, incumbindo-
se diretamente de sistematiz-lo e orden-lo em seus Elementos.
Colin A. Ronan, da Universidade de Cambridge, historiador da cincia afirma a
esse propsito: A fama de Euclides repousa basicamente nos Elementos, sntese sistemtica da
geometria grega que, at muito recentemente, foi a base de todo o ensino dessa cincia no
Ocidente. Na verdade, sua influncia foi muito maior: considera-se que seu mtodo de sntese
seus axiomas, postulados, teoremas e provas afetou o pensamento ocidental mais do que
qualquer outro livro, exceto a Bblia. Teve, por certo, um efeito profundo no modo pelo qual os
problemas so resolvidos, pois magistral a maneira lgica com que Euclides faz cada
proposio seguir-se s previamente demonstradas. (Histria Ilustrada da Cincia.
Universidade de Cambridge. Vol. I Das origens Grcia. Rio de Janeiro, Zahar, 1987, p.
117).
L.W.H. Hull observa que a crtica moderna descobriu defeitos nos Elementos de
Euclides. Contudo, acrescenta, uma faanha assombrosa ter escrito um livro que
desempenhou parte ativa no desenvolvimento das matemticas durante dois mil anos e que
nunca perder seu atrativo de grande clssico para os que gostam desse tema. Muitos
matemticos clebres sentiram despertar sua vocao com a leitura dos Elementos. (Histria e
filosofia da cincia. (Trad. Espanhola). Barcelona, Ariel, 1961, p. 98).
Os Elementos estabeleceram o paradigma do raciocnio matemtico. Assim,
comea pelas noes mais elementares e somente a partir da insere definies gerais, axiomas
e postulados. Comea pela noo de ponto (o que no tem partes), seguindo-se a
caracterizao da linha como uma longitude (extenso) sem largura; a superfcie como aquilo
que s tem largura e extenso, e, o corpo, o que tem largura, extenso e profundidade. Depois
disto que introduz definies mais abrangentes como a seguinte: os extremos da linha so
pontos, os da superfcie, linhas e, os dos corpos, superfcies. V-se que Euclides estava
familiarizado com a Lgica de Aristteles.
Embora os Elementos hajam sido precedidos de grandes debates onde a estrutura da
matemtica e os pontos controversos haviam sido fixados, foi Euclides que popularizou no
Ocidente a natureza do raciocnio matemtico, embora em sua exposio no existam nmeros
mas simples enunciados. A Escola de Pitgoras, que florescera no sculo VI a.C., era uma
espcie de irmandade de tipo religioso. E o prprio Plato considera aquele conhecimento
ressaltando o seu lado mstico. Aristteles tratou o assunto com o estilo racional que o
caracteriza mas a sistematizao e ordenao do conhecimento cientfico da Grcia Antiga
obra do Museu de Alexandria, isto , do chamado perodo helenstico, posterior poca urea
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dos sculos V e IV. Nos Elementos que se encontra a distino bsica entre axioma e
postulado, que constitui uma espcie de coluna vertebral daquele tipo de conhecimento.

Desde Euclides, axioma a premissa evidente por si mesma, de aprovao

imediata, sem o imperativo da demonstrao. Enquanto que o postulado pode ser aceito como
premissa geral, necessria ao contexto dado, podendo ser indemonstrvel. Justamente um dos
postulados de Euclides, o das paralelas, daria origem a outras geometrias, batizadas de no-
euclidianas.

Quanto ao modo de exposio de Euclides, sem o recurso a nmeros, cumpre ter

presente que o clculo matemtico somente se desenvolveu na poca Moderna,
presumivelmente em decorrncia da nomenclatura arbica, que a facilitara enormemente, o que
no ocorria com o algarismo romano. A nova nomenclatura foi denominada de arbica porque
o seu conhecimento seria proporcionado pela presena rabe na Pennsula Ibrica. Mas no lhes
pode ser atribudo, do mesmo modo que a cultura clssica, de que tambm foram
intermedirios, sem virtualmente se deixarem contagiar por seus princpios. (Ver tambm
PTOLOMEU).

Eletra, de Sfocles

Na mitologia grega, Eletra pertence a famlia maldita Atrides, integrada por

importantes e lendrios personagens, justamente os responsveis pela guerra de Tria. A ofensa
que aquela famlia devia reparar consistia na seduo de Helena, mulher de Menelau, rei de
Mecenas e Argos, por Pris, que a levara para aquela cidade. A expedio contra Tria seria
comandada por Agamenon, irmo de Menelau.

O que nos interessa da trama diz respeito ao assassinato de Agamenon por sua
mulher (Clitmenestra) e pelo amante (Egisto). Agamenon havia sacrificado aos deuses uma de
suas filhas (Ifignia), o que teria dado a Clitmenestra o pretexto para tramar o seu assassinato,
que consumaria em parceria com Egisto. A lenda admite supor que, na verdade, seu objetivo
era livrar-se do marido para permanecer com o amante.

Na pea, Eletra e a irm Crisotemis vivem no palcio com a me e o amante. O

filho homem de Agamenon (Orestes) est desaparecido. Ao palcio chega forasteiro que
pretende avistar-se com Clitmenestra e Egisto, a pretexto de anunciar a morte de Orestes. Na
verdade, o forasteiro o prprio Orestes.

Sfocles transforma Eletra na personagem central da pea. Ela assume o comando

da ao que terminar pela morte de Clitmenestra e Egisto. Portanto, Eletra e Orestes cometem
matricdio, matam a prpria me, crime hediondo desde tempos imemoriais. Na pea torna-se
patente como as duas mulheres, me e filha, se detestam.

Na mitologia, Orestes perseguido pelos deuses da vingana (Ernies). Sfocles

omite esta parte da tragdia, finalizando com a frase de Orestes de que foi feita justia e
reduzido o nmero de celerados. No h remorso nem pena (Ver tambm SFOCLES).
 93

ELIADE, Mircea

Mircea Eliade nasceu na capital da Romnia (Bucareste) em 1907. Depois de

adquirir a sua formao intelectual na ptria de origem e interessando-se pelo estudo das
religies, concluiu a Universidade de Calcut, na ndia, onde permaneceu de 1928 a 1931. De
volta a Bucareste publicou seus primeiros estudos em 1935, versando a religio hindu. Durante
a guerra, viveu em Lisboa, radicando-se em Paris no ps-guerra, durante muitos anos, como
professor da cole des Hautes tudes. Finalmente deu cursos e orientou teses na Universidade
de Chicago, nos Estados Unidos. Faleceu nessa ltima cidade, aos 79 anos, em 1986.

Eliade parte do movimento intelectual, iniciado por William James (1842-1910),

na Amrica do Norte, que buscou estudar a religio com vistas sobretudo ao conhecimento do
prprio homem e no mais para tentar sondar em que consistiria a divindade. Criou-se assim
uma nova frente de investigao devotada experincia religiosa. Nesse particular, Eliade foi
marcado em especial pela obra de Rudolf Otto (1869-1937), A idia do sagrado, aparecida em
1917. Contudo, no quis seguir a mesma linha desse mestre, criando um novo mtodo.

Otto utilizou o mtodo transcendental, inspirando-se em Kant. Para este filsofo, o

homem no tem acesso realidade em si, construindo um modelo do que poderia ser aquela
realidade com base em conceitos centrais, que denominou de categorias. Assim o real seria
estruturado por determinadas categorias. Alm disto, tais categorias no provm da experincia
(designou-as como sendo a priori). O verdadeiro sentido da experincia religiosa, na viso de
Otto, seria apreendido por reduzido nmero de conceitos a priori, entre os quais o de mistrio
tremendo, fascinao etc.

Eliade tambm aspira reconstituir a experincia religiosa mediante o emprego de

alguns conceitos centrais. Contudo, nessa investigao decidiu no utilizar mtodos lgico-
dedutivos, preferindo faz-lo de forma descritiva. Valeu-se do amplo conhecimento que havia
acumulado no apenas das religies ocidentais e orientais mas igualmente das religies
arcaicas, assim chamadas por no haver alcanado rigorosa elaborao intelectual, a exemplo
do que se deu no indusmo ou no judasmo.

Mircea Eliade adotou postura fenomenolgica, denominao devida a seu criador, o

filsofo alemo Edmund Husserl (1859-1938). Husserl acreditava que a partir de descries
rigorosas (e minuciosas) seria possvel apreender a essncia dos fenmenos, idia que havia
sido abandonada por sua provenincia aristotlico-tomista, isto , diametralmente oposta
kantiana, vitoriosa na Filosofia Moderna. Deste modo, Husserl admitia que o conhecimento
pudesse traduzir a realidade em si. Essa hiptese (fenomenolgica), viria a ser aplicada a
diversas esferas do conhecimento, inclusive religio, neste caso da iniciativa de Gerardus van
der Leeuw (1898-1950). Ainda assim, Eliade inovou grandemente, sobretudo porque seu estudo
considerava, na prtica, todas as experincias religiosas conhecidas.
Eliade deu conta de suas investigaes em vasta bibliografia. Considera-se,
contudo, que o inteiro teor de sua proposta esteja contida no livro O sagrado e o profano,
publicado em 1954. Produziu tambm um amplo painel do tema a que dedicou a vida na obra
Histria das crenas e das idias religiosas (em trs volumes). (Ver tambm (O) Sagrado e o
profano, de Mircea Eliade; (A) Idia do sagrado, de RUDOLF OTTO; e HUSSERL,
Edmund).

Eneida, de Virglio
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Virglio (em latim Publius Vergilius Maro) nasceu em Andes, vilarejo perto de
Mntua, na Itlia, no ano 70 a. C., passando a residir em Milo e depois em Roma, antes de
completar 20 anos (no ano 55). Em Roma freqentou os crculos intelectuais. Sem perder estes
vnculos, retira-se para o interior (ano 44). Nessa fase escreve Buclicas, que correspondem
idealizao da vida no campo, seguindo alis uma tradio iniciada na Grcia pelo poeta
Tecrito, autor de Idlios. As Buclicas proporcionaram-lhe merecido prestgio.
No tempo de Virglio, Roma j havia completado seu domnio sobre a bacia do
Mediterrneo. No sculo transcorrido aps a conquista da Grcia (146 a. C.) consolida essa
hegemonia. Iniciara tambm a incorporao do continente europeu. Na dcada de cinqenta,
entre 58 e 51, estabelece-se no territrio denominado Glia, que deveria corresponder Frana
e Alemanha que conhecemos. Internamente, o perodo de grandes agitaes e guerras civis,
que culminam com a abolio da Repblica e a chegada ao poder do Primeiro Imperador
(Otvio Augusto, que governou de 29 a 14 a. C.). Virglio viveu grande parte desta ltima
poca, acreditando-se que se haja disposto a escrever Eneida por solicitao do Imperador.
Faleceu no ano 19 a. C., aos 51 anos de idade.
Ainda que inspirado em Homero, que igualmente mereceria perene acolhimento no
Ocidente, a Eneida de Virglio que inauguraria nova modalidade de obra literria, servindo de
modelo a diversos autores em variados contextos histricos9. Trata-se do poema pico que se
prope cantar determinado evento que a seus olhos ou da gerao correspondente constitui
autntica epopia. No caso, tudo conspirava para alcanar tal efeito: o autor canta as glrias da
Itlia, na lngua erudita adotada pelos que a recebem em primeira mo, num verso perfeito.
Supe-se que a composio dos doze cantos que integram a Eneida haja absorvido
os ltimos anos da vida do autor. Pretenderia acrescentar-lhe mais trs, depois de conhecer a
Grcia, mas faleceu antes de realizar tal projeto. Os seis primeiros cantos acompanham de perto
o roteiro seguido por Homero para descrever as peripcias de Ulisses no regresso a taca,
inclusive a sua passagem pelo inferno, para avistar-se com o pai (cena do Sexto Canto, em
Virglio). Os demais estariam inspirados na Ilada.
Eneida uma extraordinria epopia devotada ao destino glorioso da Itlia, traado
pelos deuses e que, num dado momento, esteve em mos de Enas. Em lugar do grego vitorioso
da Odissia, Virglio coloca a um troiano derrotado (Enas). Abandonando a cidade em chamas
(Tria), dirige-se Itlia, destinada a tornar-se prolongamento dos troianos. Do mesmo modo
que ocorreu a Ulisses, tambm Enas em sua viagem por mar perseguido, enfrenta a fria das
tempestades. Chega a Cartago, colnia fencia no Norte da frica, sob domnio romano na
altura em que viveu Virglio. Ainda seguindo a Homero, o heri de Virglio retido na cidade e
instado a relatar a monumental histria da guerra de Tria (Cantos Segundo e Terceiro). O
relato brilhante mas ser no Quarto Canto onde ir transparecer plenamente a genialidade de
Virglio.
Dido, rainha de Cartago, delira de amores por Enas e planeja seduzi-lo. O texto de
Virglio contagia com a emoo das artimanhas da conquista, tornando de todo aceitvel que
Enas se deixasse seduzir, esquecendo-se dos seus deveres e colocando-se ao servio de um
novo amo. A mudana de estado de esprito que lhe provoca a reprimenda dos deuses deveras
brilhante e no preserva nenhum indcio de insanidade. Descobrindo os planos do amante de
evadir-se, a transformao que se opera em Dido marca um extraordinrio momento de criao
literria, do mesmo modo que o dilogo em que Enas tenta justificar-se e o prprio desfecho,
representado pelo suicdio de Dido e a consumao da fuga de Enas. A simples leitura deste
Quarto Canto explica o impacto que a sua descoberta iria provocar na Itlia do apogeu da Idade
Mdia. Poesia primorosa, alm do mais escrita na lngua que era a dos homens cultos da poca.
Compreende-se o deslumbramento provocado, entre outros, em Dante Alighieri.
9
Dante, na Divina Comdia, presta diretamente tributo a Virglio. Outros poemas picos marcantes so
os Lusadas, de Cames, e O Paraso Perdido, de Milton.
 95

No Canto Sexto, tendo chegado Siclia, Enas deixa ali uma parte da frota e segue
com os restantes em demanda do continente. aqui que, do mesmo modo que Ulisses, visita
aos mortos no Inferno e ouve da alma do pai (Anquises) o relato das glrias futuras da Itlia a
partir da fundao de Roma. Esse relato abre a outra parte do poema, nestes termos: Depois
que Anquises conduziu seu filho a todos os lugares e lhe acendeu o nimo com o amor da fama
que h de vir, fala-lhe das guerras que ter de sustentar.
Os cantos restantes, segundo todos os estudiosos, se seguem a Homero, como os
precedentes, desta vez a Odissia substituda pela Ilada, onde o tema central a guerra de
Tria. Ao contrrio do que seria plausvel, j que os deuses haviam destinado Enas a valer-se
da Itlia para reconstituir Tria, encontrar no s apoio mas uma forte resistncia desde que
parte dos habitantes locais tratam-no como intruso. Na terrvel guerra que se segue, desfilam
heris e deuses homricos. Embora Virglio no haja concludo o poema, a parte que chegou
at ns acha-se entremeada de circunstncias que permitem ao poeta referir o glorioso destino
reservado Itlia e reverenciar seu protetor, o Grande Augusto. Com a ajuda dos deuses, Enas
ganha a guerra e, recusando de modo frontal as splicas do rei Turno, comandante das tropas
que lhe opuseram resistncia, arrebatado de clera, enterra a espada no meio do peito (de
Turno) ... e sua vida (alma), indignada, foge com um gemido para as sombras.
O fato de que estivesse escrito em latim, lngua culta dos italianos que
redescobriram o poema de Virglio, certamente muito contribuiu para revelar de pronto sua
grandiosidade e beleza. E ainda que a traduo dificilmente consiga faz-lo, de modo pleno,
impossvel deixar de reconhecer a enorme fora que preserva atravs dos tempos. (Ver tambm
Ilada e Odissia, de Homero e DANTE ALIGHIERI)

(O) Ensaiador e Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, de Galileu

Considera-se que O Ensaiador (1623) contenha as indicaes bsicas acerca do

mtodo de investigao da natureza que deu origem fsica moderna. A primeira verso dessa
cincia estaria contida no Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo (1632). Os dois
textos representam o fundamental da contribuio de Galileu.

O Ensaiador no corresponde a uma exposio sistemtica. Trata-se da refutao s

crticas que lhe vinham sendo endereadas e, por isto mesmo, desenvolve-se ao sabor dessa
refutao. Contudo, apresenta claramente a diferena do seu mtodo em relao fsica de
Aristteles.

A fsica de Aristteles consistia numa considerao dos corpos de um ponto de

vista qualitativo. A anlise buscava descobrir qual a qualidade essencial. As substncias
corpreas classificavam-se por sua qualidades distintas.

Em contrapartida, em sua investigao Galileu tinha em vista o estabelecimento de

relaes mensurveis. Assim, no se satisfazia com a simples observao. Tratava de descobrir
nos processos fsicos aquilo que podia ser reproduzido segundo parmetros fixados pelo
investigador. Para alcanar tal objetivo, no estudo do movimento, confeccionou objetos e os fez
moverem-se em diferentes circunstncias, aumentando ou reduzindo a acelerao e outros
componentes, como o peso, medindo sempre seus efeitos. Na base dessas experincias refutou
a impresso errnea, da percepo comum, segundo a qual a velocidade da queda dos corpos
dependeria de suas dimenses (massas), impresso incorporada fsica aristotlica. da
autoria de Galileu a lei da queda livre dos corpos, que deu base s novas formas de
experimentao destinadas a descobrir as leis do movimento.
 96

Tenha-se presente que o Renascimento italiano dos dois sculos anteriores

difundira dilogos de Plato, que foi festejado como uma alternativa a Aristteles. Havia
portanto se espalhado a crena platnica de que a natureza estaria escrita em linguagem
matemtica. Galileu a expressa deste modo: A filosofia est escrita neste grandssimo livro
que continuamente est aberto ante nossos olhos (digo: o universo), mas no pode ser
entendido se antes no se procure entender sua linguagem e conhecer os caracteres nos quais
est escrita. Este livro est escrito em linguagem matemtica, e seus caracteres so tringulos,
crculos e outras formas geomtricas, sem as quais totalmente impossvel entender
humanamente uma palavra e sem as quais nos agitamos de modo vo num labirinto escuro.

Na crtica a Aristteles contida em O Ensaiador, Galileu recorre autoridade de

Euclides. Embora as teses aristotlicas no pudessem ser confrontadas s euclidianas,
porquanto as primeiras diziam respeito qualidade e as ltimas, quantidade, sua crtica
alcanava grande sucesso e trazia ao ridculo uma personalidade que se tornara uma espcie de
sustentculo da doutrina da Igreja. De todos os modos, tratando-se de uma discusso abstrata,
foi tolerada, o mesmo no ocorrendo quando o autor confrontou diretamente o sistema
ptolomaico ao copernicano. Tal se deu no Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo,
aparecido nove anos depois, em 1632. Embora no tome partido expressamente, como se
indicar, desencadeia abertamente os seus problemas com a Inquisio.

O tradutor espanhol do Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, Antonio

Beltro Mari (Madrid, Alianza Editorial, 1994), na introduo faz uma advertncia que, por si
s, exprime o significado da obra. Beltro Mari indica que, embora houvesse numerosas
adeses s teorias de Coprnico, estas achavam-se entremeadas por preocupaes de ordem
mstica, como o caso mais expressivo de Giordano Bruno. Ao contrrio disto, Galileu quer
dar conta dos problemas exclusivamente fsicos que, a seu ver, ainda impediam uma adeso
definitiva teoria heliocntrica. E aqueles problemas, como indica Beltro Mari, eram muito
srios. Resume-os deste modo: Uma Terra mvel eliminava toda a fsica vigente. Em
decorrncia, a partir da fsica e da cosmologia aristotlicas, que eram as doutrinas aceitas, no
era automtico o entendimento de que os corpos continuassem caindo na direo do centro da
Terra, se agora no mais se constitua no centro do Universo. Era incrvel que, movendo-se a
Terra numa velocidade superior a 1500 km horrios, tal fato no produzisse nenhum efeito
perceptvel. O heliocentrismo e o movimento terrestre copernicanos poderiam ser aceitos como
recursos matemticos mas nunca como a descrio do mundo real. Assim, o mrito de Galileu,
com seus experimentos e princpios da derivados, reside em haver tornado aceitvel o sistema
copernicano. Atuam neste sentido a lei da queda dos corpos, antes referida, e tambm a
relatividade do movimento e o princpio de inrcia. O Dilogo, como procura comprovar
Beltro Mari, preencheu as principais lacunas da teoria de Coprnico. Embora corresponda
apresentao dos dois sistemas, a superioridade de Coprnico em relao a Ptolomeu torna-se
evidente. Talvez por isto, a Igreja no haja aceito que se tratava de uma exposio neutra,
que era o permitido, e a condenasse.

Sabe-se que o compromisso de Galileu com o Papa era o de que exporia os

argumentos em favor do geocentrismo e do heliocentrismo, deixando entretanto a avaliao em
suspenso. Vejamos como Galileu atende quele compromisso. Na dcada de vinte tivera lugar
uma polmica acerca do movimento das mars e, a esse propsito, Galileu divulgara um texto.
um exemplo expressivo de como, na verdade, Coprnico que sai fortalecido. Assim, no
defende diretamente o movimento terrestre mas afirma que se a Terra realmente se movesse o
fluxo e refluxo do mar seriam conseqncias necessrias daquele movimento.
 97

A fora da argumentao de Galileu constante do Dilogo no reside apenas em

que critica o mtodo e as teses filosficas de Aristteles mas o faz invocando exemplos
advindos de seus experimentos. Alm disto, no pretende negar a perfeio e a ordem presentes
no Universo, entendidas como prova de sua origem divina. Apenas essa premissa de ordem
geral pode perfeitamente sustentar-se a partir do heliocentrismo. Assim, escreve no Dilogo:
No h dvida de que para manter a disposio tima e a ordem perfeita das partes do
Universo no existem mais que o movimento circular e o repouso. Quanto ao movimento
retilneo, no vejo que possa servir mais do que para explicar o posicionamento natural de
fragmentos de algum dos corpos integrais que, por algum acidente, se tivessem separado e
desviado seu sentido.

O Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo est estruturado tomando por
modelo ao dilogo platnico que, j se disse, tem a forma de uma pea de teatro , no qual
intervm trs personagens. So quatro os atos dessa pea, a que chama de jornadas. A
Quarta jornada chegou a ser classificada como um apndice desconcertante de um trabalho
brilhante, devido ao fato de ser inconcluso. A crtica perde de vista o contexto histrico. Para
comprovar a sua improcedncia, basta ter presente que o autor foi obrigado a desdizer-se, pela
Inquisio, escapando de morrer na priso, ou queimado na fogueira, por circunstncias
fortuitas. (Ver tambm PTOLOMEU e GALILEU, Galilei).

Ensaio sobre neutralidade axiolgica, de Max Weber

O Ensaio sobre neutralidade axiolgica nas cincias sociolgicas e econmicas

teve uma primeira verso que Max Weber apresentou para discusso na Associao de Poltica
Social, de Berlim, em 1913, refundido-a mais tarde e divulgando-a em 1917. Esse texto tornou-
se uma referncia fundamental no processo de formalizao da sociologia e determinao de
seu objeto.

O termo axiologia (do grego axiologos, digno de ser dito) comeou a ser
empregado no comeo do sculo para designar o estudo dos valores que ento se estruturava,
no ciclo inicial abrangendo apenas os valores morais e, subseqentemente, os demais. Weber o
emprega no sentido amplo.

O propsito principal de Weber consiste em estabelecer uma ntida distino entre o

registro dos fatos e as avaliaes valorativas. As cincias sociais lidam com fatos acerca dos
quais determinadas pocas os apreciaram de modo diferente (a escravido, por exemplo) e em
relao aos quais posicionam-se os prprios homens de cincia. A distino parece-lhe
fundamental a fim de fazer progredir a investigao. Insiste em que os socilogos dificilmente
chegaro a um acordo quanto maneira de avaliar este ou aquele fato. Contudo, proposta e
aceita a escolha sabero como estud-lo de modo sistemtico e de forma que suas concluses
possam ser aceitas ou refutadas considerado apenas o mtodo empregado na anlise. Assim, o
procedimento cientfico recomendado para as cincias sociais o que denominou de
neutralidade axiolgica.

No texto, Weber discute vrios temas correlatos. O que ento apaixonava o

professorado era a questo da liberdade de ctedra, que poderia ser usada para proselitismo
poltico. Nesse particular, Weber ir demonstrar que no h, em matria poltica e de
 98

convivncia social, um ponto de vista privilegiado que pudesse justificar a superioridade do

professor, razo pela qual seria uma imoralidade valer-se de sua posio para tentar influenciar
os alunos. No que se refere tica, abordar a proposta kantiana, formulada na Fundamentao
da metafsica dos costumes, com o propsito de preservar o seu ncleo fundamental mas
desenvolv-la a fim de substituir o homem universal abstrato, que Kant tem em vista, pela
pessoa humana situada numa poca e num espao territorial. Mais tarde na obra A poltica
como vocao a batizar como tica de responsabilidade.

A intelectualidade alem de seu tempo discutia tambm com grande intensidade a

questo terica geral das cincias sociais, havendo nitidamente uma disputa entre os que
entendiam devessem adotar procedimentos idnticos aos empregados nas cincias naturais,
centrados na medida e na quantificao, e os que propugnavam pela busca de sua
especificidade. Nesse contexto que surge a idia de que, alm de objetos naturais, estudados
pela fsica, pela qumica e pela biologia, existe o que se denominou de objetos referidos a
valores, isto , os que compunham o mundo da cultura. Levando em conta essa circunstncia
e as que referimos anteriormente , compreende-se a abrangncia dos temas considerados no
Ensaio. De todos os modos passou histria como marco na constituio da sociologia, o que
pode ser visualizado a partir da discrio esquemtica adiante inserida.

Os grandes tratadistas costumam classificar a sociologia como tendo experimentado

um ciclo inicial de natureza sinttica, substitudo posteriormente por uma viso analtica. No
primeiro caso, teria o propsito de abranger a totalidade dos fenmenos sociais. Nessa fase,
Augusto Comte (1798-1857) distingue-se de Herbert Spencer (1820-1903) pelo fato de que o
fundador do positivismo imaginava, ao empregar o termo sociologia, estar falando de cincia
capaz de dominar os fenmenos sociais em proveito do homem, criando uma espcie de
sociedade racional; enquanto o filsofo ingls, aceitando o termo comteano modificou-lhe o
sentido ao separ-la da tica, circunscrevendo os seus limites tarefa puramente descritiva da
sociedade, mas ainda tomada como um todo. Estava dado um passo essencial no sentido de
colocar esse tipo de investigao em bases cientficas, direo na qual marchou a chamada
viso analtica, complementando-o pela delimitao estrita do campo a ser pesquisado.
Interessa-se por aspectos particulares dos fenmenos sociais e evita as grandes generalizaes
ou, pelo menos, deixa-as na dependncia dos resultados concretos da considerao de aspectos
limitados. mile Durkheim (1858-1917) seria o iniciador desse novo ciclo, notadamente na
obra Regles de la mthode sociologique (1895).

Essa perspectiva analtica esbarrou com a questo da presena dos valores, de modo
inarredvel, na ao humana, o que parecia conduzir ao conflito inevitvel das avaliaes. Max
Weber solucionou a controvrsia ao mostrar que a pesquisa emprica pode ater-se a parmetros
rigorosamente cientficos, desde que se admita a possibilidade de mltiplas valoraes, dando
origem a diversidade de avaliaes. Na fase da pesquisa, os estudiosos podem colocar-se de
acordo; ao tempo em que as avaliaes extrapolam o plano cientfico, razo pela qual devem
ser evitadas se se deseja ater-se ao mencionado plano. A isto, como indicamos, Weber
denominou de neutralidade axiolgica. Assim, o processo de constituio da sociologia como
cincia abrange grande parte da segunda metade do sculo XIX e as duas primeiras dcadas
deste sculo, coroando-se com o Ensaio ora considerado. (Ver tambm WEBER, Max).

(O) Ensaio sobre o entendimento humano, de Locke

 99

O Ensaio sobre o entendimento humano, de John Locke (1632-1704), foi muito

bem sucedido no que se refere atribuio de um novo objeto a filosofia, embora no se trate
propriamente da aceitao das teses e da doutrina lockeana. Segundo o seu entendimento, a
filosofia resumir-se-ia a uma teoria do conhecimento.

Locke estabelece como premissa geral, no Livro I, a tese de que no h idias nem
princpios inatos. A suposio de que o homem estaria de posse desse tipo de conhecimento
aparece ainda na Filosofia Antiga. Plato a denomina de anamnese (reminiscncia,
recordao) e a define deste modo no dilogo Menon: Como a alma imortal e nasceu muitas
vezes e viu todas as coisas, tanto aqui como no Hades, nada h que ela no tenha apreciado; de
modo que no espanta o fato de que possa recordar, seja em relao virtude, seja em relao a
outras coisas, o que antes sabia. Essa hiptese foi preservada pelo platonismo e reaparece no
Renascimento, sendo retomada por autores ingleses do sculo XVII, contra os quais se volta
Locke. Embora lhe dando uma formulao nova, as idias inatas so admitidas por Descartes e
Leibniz. Para este so inatas as verdades que se revelam imediatamente como tais luz natural,
sem necessidade de recorrer-se a outra verificao.

O que Locke deseja estabelecer que no seja reconhecida outra origem do

conhecimento alm da experincia sensvel. Essa questo est estudada no Livro II.

Ao explicitar a sua tese, Locke introduz uma distino nas qualidades que iria
suscitar grandes discusses entre os sensualistas. A distino em apreo consiste em indicar que
algumas delas so exteriores e outras interiores. Assim, a dureza e a extenso dos objetos, isto
, as qualidades que podemos perceber pelo tato ou pela viso, so independentes de quem as
perceba. No que se refere entretanto ao olfato ou ao gosto, as qualidades dos objetos que lhes
esto relacionadas encontram-se na dependncia de quem as perceba.

s primeiras denominou de qualidades primrias e as ltimas de qualidades

secundrias. Essa doutrina ensejou muita discusso, aparecendo inclusive a tese de que todas
as sensaes seriam subjetivas. Para evitar as dificuldades advindas dessa tese de Locke, Hume
dir que todo o conhecimento vem de fato da experincia sensvel mas o que esta fornece
uma impresso primeira.

No Livro II, Locke estuda ainda algumas idias que na tradio filosfica foram
chamadas de categorias, justamente porque no se acham vinculadas a seres individuais. So,
por exemplo, as idias de relao e causa. Obviamente no podem originar-se diretamente da
experincia sensvel. Mas Locke passa por cima dessa dificuldade.

No Livro III, estuda as palavras e no acrescenta grande coisa sua doutrina.

Finalmente, no Livro IV afronta a delicada questo de Deus. Admite que dele

possamos ter um conhecimento demonstrativo, o que foi considerado como a grande
incoerncia de sua doutrina. (Ver tambm LOCKE, John).

Ensaios, de Arquimedes

Na Grcia Antiga deu-se especial ateno chamada especulao filosfica,

dedicada sobretudo elaborao conceitual. Entendia-se tambm que esse tipo de saber devia
 100

apoiar-se na dialtica, mtodo de efetivar a discusso. Na circunstncia, exemplos prticos

eram de pouca valia. Contudo, Aristteles, que o grande sistematizador do conhecimento
obtido por aquele meio tornando-o disciplinas especficas, rigorosamente delimitadas umas
das outras (Metafsica, Fsica, Lgica, etc.) , tambm promoveu o registro de observaes
relativas aos corpos (astros, animais) e ao prprio homem (tipos de temperamento; papel da
memria, do sono, etc.). Contudo, o desenvolvimento cientfico propriamente dito seria
posterior, efetivado no Museu de Alexandria, notadamente na poca de seu florescimento (fins
do sculo IV ao sculo III antes de Cristo). Embora no se saiba se Arquimedes (c. 287 a 212
a.C.) teria trabalhado diretamente no Museu, atuou segundo o seu esprito, ao criar uma rea
nova de investigao, a mecnica, que, entretanto, somente assumiria feio acabada na poca
Moderna, com a emergncia da nova fsica. Era natural de Siracusa, na Siclia, parte que ento
se chamava de Magna Grcia, tendo sido morto por um soldado romano naquela mesma
cidade.(1)

As descobertas mecnicas de Arquimedes foram registradas por diversos eruditos

entre estes, Ccero e, em parte, constam daquela parte de sua obra, em forma de ensaios, que
foi preservada. Assim, descobriu um mtodo eficaz para retirar gua de um poo. Com um tubo
em forma de hlice e colocando uma das extremidades na gua, rodando-o, a gua sobe. Deu
incio hidrosttica, parte da mecnica que estuda o equilbrio dos lquidos e o uso desse
expediente para verificar o que se denominou de peso hidrosttico, ao determinar que os
metais, quando mergulhados na gua, deslocam quantidades de lquido proporcionais ao seu
peso. Fixou tambm o princpio da alavanca, ao deixar indicado que um determinado ponto de
apoio pode mover objetos mais pesados. Teria construdo ainda um globo terrestre
reproduzindo o cu (espcie de planetrio) e, por ocasio da invaso dos romanos, usou
enormes espelhos refletores para provocar o incndio de navios de sua frota. Em conseqncia
dessa invaso que perdeu a vida. Deixou tambm significativa obra matemtica.

O estudo integral de sua obra exige considervel conhecimento matemtico. Em

contrapartida, os Ensaios constantes do Great Books, da Britnica, so acessveis e pretendem
sobretudo ilustrar a engenhosidade do seu raciocnio e tambm apresentar a parte da geometria
a que deu acabamento definitivo. Entre estes destacam-se: Sobre a esfera e o cilindro;
Medida do crculo; Sobre o equilbrio e o centro de gravidade dos planos; O contador de
areia e O mtodo para tratar problemas mecnicos.

Ensaios, de Montaigne

Rodolfo Mondolfo (1877/1976) ensinou-nos que o humanismo renascentista

emerge para contrapor-se a uma tendncia que se tornara dominante no seio do pensamento
religioso e na atuao da Igreja Catlica, ainda que no exclusiva, responsvel pelo aviltamento
da pessoa humana em expresses tais como a Inquisio. A par da exaltao do homem
acerca do qual se afirma que pode equiparar-se divindade pela intensidade do conhecimento,
sendo atributo exclusivo de Deus sua infinita extenso --, a Igreja vinha sendo duramente
criticada por se ter deixado absorver pela mundanidade. Num ambiente destes, qual ser o
destino do cdigo moral da Cristandade? A perplexidade gerada pelo curso histrico, no sculo
XVI, explica o sentido da meditao de Montaigne, e, ao mesmo tempo, a perenidade de que
vieram a revestir-se os Ensaios, na medida em que as questes ali suscitadas so de todos os
tempos.

(1)
Entre 280 a 272 a.C., os romanos conquistaram a Siclia e piro (na parte ocidental do Adritico, ao Norte da
Grcia, aproximadamente onde hoje se situa a Albnia). A conquista da Grcia muito posterior (140 a.C.).
 101

Michel de Montaigne (1533/1592) pertencia a uma famlia que tinha a posse de

um territrio (senhoria medieval) nas proximidades de Bordeaux, na Frana, denominado de
Montaigne, nome pelo qual passou a ser conhecida. Recebeu educao primorosa, adquirindo
ampla familiaridade com os clssicos. A condio de nobre obrigava-o ao desempenho de
funes administrativas e polticas, para o que no parece achar-se vocacionado. Perto dos
quarenta anos, em 1570, retira-se para a sua propriedade e comea a redigir os Ensaios. Quatro
anos aps instado a abandonar o refgio para envolver-se numa empreitada militar e, depois,
assumir encargos na administrao. Consegue entretanto voltar sua meditao em 1578,
publicando os dois primeiros livros da obra em 1580. De 1581 a 1585 exerce as funes de
prefeito de Bordeaux. Volta aos Ensaios entre 1585 e 1588. Ainda uma vez retorna poltica
mas consegue, antes de morrer, dar-lhes feio final. Faleceu aos 59 anos de idade.
Os intrpretes de Montaigne costumam toma-lo como filsofo e, por essa razo,
cuidam de filia-lo a alguma das correntes greco-romanas antigas com as quais revela dispor de
maior familiaridade. E, por esse caminho, aproximam-no seja aos cticos gregos, que negam a
possibilidade de qualquer tipo de conhecimento, seja aos esticos, que recomendavam recorrer
superioridade do esprito e s a ele tomar como referncia diante das situaes da vida.
Talvez seja mais fcil entend-lo se o considerarmos como um moralista, inserido
num ambiente de dvida e perplexidade. Ele mesmo diz (Livro II; captulo XII) que
estvamos na poca em que a reforma de Lutero comea a expandir-se e abalar em muitos
pases as antigas crenas. Montaigne temia que o incitamento a que se desprezasse as
opinies ante as quais respeitosamente se inclina, porquanto implicam em sua salvao,
degenerasse em execrvel atesmo, e isso porque o vulgo, no sendo capaz de julgar as coisas
em si, se atm s aparncias. Sua pregao para superar tal perigo est longe de ser de cunho
eminentemente terico, preferindo claramente a busca da recuperao dos valores tradicionais.
Em Montaigne, sendo a razo impotente para alcanar a essncia da divindade,
s resta ao homem, com humildade e desprovido de orgulho, ater-se aos ensinamentos de
Cristo, abandonar o dio em seu corao e deixar-se possuir pela beleza do amor. Sua pregao
moral ir tomar por base a hiptese de ser evidente que somente nos conformamos com os
deveres que se coadunam com as nossas paixes, sendo portanto imperativa a instruo,
notadamente com exemplos, que nos levem a mudar de atitude. De certa forma reduzindo o
cristianismo a essa dimenso moral, levado a depreciar a razo, a mostrar que o homem no
tem motivos para supor-se superior aos animais. Se acreditssemos nEle e no chego a
dizer se tivssemos f --, se to somente acreditssemos nEle, e com vergonha o digo, se o
tivssemos em ns como um amigo, por exemplo, ns o amaramos acima de tudo pela sua
infinita bondade, e pela beleza que nEle resplandece.
Para atribuir indispensvel contedo sua pregao moral, Montaigne ir valer-se
tanto de Aristteles como dos esticos, sobretudo Sneca. De Aristteles ir retirar a tese de
que as virtudes, em sua aplicao, revelam possuir um ponto ideal de equilbrio, a que chamou
de justo meio. Aborda inclusive os mesmos temas a exemplo da coragem e da covardia. Essa,
alis, devia ser uma questo muito presente em sua vida por haver exercido funes militares e
participado de combates. Justamente os exemplos de que se vale, neste caso, seria retirados de
incidentes ocorridos durante guerras.
Entretanto, quando se trata do sofrimento e da morte, ir valer-se dos ensinamentos
esticos. Vejamos a esse propsito o que escreveu no ensaio que aparece denominado como
Captulo XIV do Livro I: Estamos bem ou mal neste mundo segundo o que pensamos:
contente est quem se acredita contente. Nossa crena que faz seja ou no seja real a
felicidade. ... As coisas no so nem dolorosas nem difceis em si. Para julgar de sua elevao e
grandeza necessrio uma alma com essas qualidades, sem o que lhe atribuiramos nossos
prprios defeitos. Um remo reto, e no entanto quando mergulhamos na gua parece curvo.
No basta ver a coisa, importa como v-la. E mais: Por certo a filosofia armou o homem
 102

contra o sofrimento resultante de qualquer acidente e proveu-o de pacincia. E se o mal

sobreexcede suas foras, fornece-lhe o meio de escapar e se tornar insensvel. Mas so meios,
esses, que s esto ao alcance de uma alma forte, segura de si, capaz de raciocnio e deciso.
(Livro II; Captulo XII)
Os Ensaios de Montaigne so de leitura agradvel, achando-se entremeados de
exemplos, retirados da histria, que sempre nos proporcionaro algum ensinamento.

Esa e Jac e Memorial de Aires, de Machado de Assis

O Conselheiro Aires regressou ao Brasil em fevereiro de 1888, depois de ter

passado grande parte de sua vida no exterior, como diplomata. Voltou em definitivo ao pas por
ter se aposentado. Confidenca Machado de Assis: Quando o Conselheiro Aires faleceu,
acharam-se- lhe na secretria sete cadernos manuscritos, rijamente encadernados em papelo.
Os seis primeiros numerados e, o stimo, batizado de ltimo. Entendeu-se que era para ser
publicado em separado. Machado de Assis assim explica o ttulo:: Quanto ao ttulo, foram
lembrados vrios, em que o assunto se pudesse resumir, Ab ovo, por exemplo, apesar do latim;
venceu, porm, a idia de lhe dar estes dois nomes que o prprio Aires citou uma vez: Esa e
Jac.
Tanto Esa e Jac como o prprio Memorial de Aires contm as histrias de
personagens dos quais se dir. Contudo, a grande criao do autor o prprio Conselheiro
Aires, que, como diz, no representou papel eminente neste mundo; percorreu a carreira
diplomtica e aposentou-se. Nos lazeres do ofcio, escreveu o Memorial, que, aparado das
pginas mortas ou escuras, apenas daria (e talvez d) para matar o tempo da barca de
Petrpolis.10
O primeiro livro (Esa e Jac), pela pena do Conselheiro, conta a histria de dois
gmeos (Pedro e Paulo) absolutamente incompatveis. A descrio da rivalidade dos dois um
verdadeiro primor. Desde o bero implicam um com o outro; adolescentes recorrem aos
murros. Adulto, sendo Paulo republicano, Pedro adere fervorosamente monarquia. Para
culminar, apaixonam-se pela mesma moa: Flora. Trata-se, como diz o Conselheiro, de uma
inexplicvel ...Acho-lhe um sabor particular de uma pessoa assim, to humana e to fora do
mundo, to etrea e to ambiciosa, ao mesmo tempo, de uma ambio recndita. Diante das
demonstraes de afeto dos dois rapazes, no consegue dividir-se. Que o Diabo a entenda, se
puder exclama o Conselheiro--; eu, que sou menos que ele, no acerto de a entender nunca.
Ontem parecia querer a um, hoje quis ao outro; pouco antes das despedidas, queria a ambos.
Encontrei outrora desses sentimentos alternos e simultneos, eu mesmo fui uma e outra coisa, e
sempre me entendi a mim. Mas aquela menina e moa ... A condio dos gmeos explicar esta
inclinao dupla; pode ser tambm que alguma qualidade falte a um que sobre a outro, e vice-
versa, e ela, pelo gosto de ambos, no acaba de decidir de uma vez. fantstico, sei; menos
fantstico se eles, destinados inimizade, acharem nesta mesma criatura um campo estrito de
dio, mas isto os explica a eles, no a ela... Flora morre sem decidir-se, depois do que os
gmeos encontraro sempre pretextos para entrar em disputa.
No Memorial de Aires o centro da histria um casal sem filhos (Aguiar e dona
Carmo). Apegam-se a um pequeno (Tristo), de quem dona Carmo era madrinha. Torna-se uma
segunda me. Regressando a Portugal, os pais verdadeiros levam-lhe o Tristo. O vcuo
preenchido pela jovem viva Noronha (Fidlia) que, para casar-se, rompe com o pai. Embora
viva com um tio, passa a fazer parte da famlia Aguiar. Tristo regressa ao Brasil para rever os

10
Petrpolis, cidade serrana, era o local chique onde se obtinha refgio para os dias de calor do Rio de
Janeiro. Ia-se de barco, pela baa de Guanabara, at a base da serra, sendo a subida efetuada por
trem. A viagem toda devia demorar umas duas horas.
 103

pais adotivos, apaixona-se e casa-se com Fidlia e a leva embora. O casal de velhos
experimentam tremenda solido.
Mestre da arte de escrever, Machado de Assis, alm dos mencionados, cria nos dois
livros personagens vivos, levando o leitor a participar da vida de gente que nos tornada
familiar. Sem embargo, o grande tipo humano que sai dos dois romances o Conselheiro Aires.
A princpio, como diz, Aires cumpriu a solido, separou-se da sociedade, meteu-se
em casa, no aparecia a ningum ou a raras e de longe em longe. Em verdade estava cansado de
homens e de mulher, de festas e viglias. Passados uns tempos, confessa: Mas tudo cansa, at
a solido. Aires entrou a sentir uma ponta de aborrecimento; bocejava, cochilava, tinha sede de
gente viva, qualquer que fosse, alegre ou triste. E assim passa a cultivar a posio de
observador privilegiado de pessoas e situaes, sem maiores envolvimentos emocionais
porquanto acaba por recusar frontalmente o propsito da irm de v-lo de novo casado.
O Conselheiro casou-se por convenincia; no teve filhos; deixou a mulher
enterrada na Europa. Acredita no ter sido feito para o amor. Mas...
O Conselheiro sente certa atrao por Fidlia porm tudo faz para justificar-se e
negar maior envolvimento, mesmo depois de haver escrito coisas desse tipo: Parece feita ao
torno, sem que este vocbulo d nenhuma idia de rigidez; ao contrrio, flexvel. Quero aludir
somente correo das linhas falo das linhas vistas; as restantes advinham-se e juram-se.
Tem a pele macia e clara, com uns tons rubros nas faces, que no lhe ficam mal viuvez. Foi o
que vi logochegada, e mais os olhos e os cabelos pretos; o resto veio vindo pela noite adiante,
at que ela se foi embora. No era preciso mais para completar uma figura interessante no gesto
e na conversao. Eu, depois de alguns instantes de exame, eis o que pensei da pessoa. Pensou
repetindo, em ingls, um verso de Shelley (Eu no posso dar o que os homens chamam amor)
ao que o prprio Conselheiro acrescentaria: ...e pena. Num dos encontros casuais, voltando-
se para v-la, recomenda ao papel que no aceite tudo quanto escreve pois que as memrias
podem sobreviver-lhe e revelar aos outros o que no gostaria. No papel. Quando sentires que
insisto nessa nota, esquiva-se da minha mesa e foge.... Escuta, papel. O que naquela dama
Fidlia me atrai principalmente certa feio de esprito, algo parecida com o sorriso fugitivo
que j lhe vi algumas vezes. Quero estuda-la, se tiver ocasio.
A preocupao do Conselheiro em evitar manifestao de sentimentos leva-o a
declarar: No gosto delas (lgrimas), nem sei se as verti algum dia, salvo por manha, em
menino; mas l vo.
Lcia Miguel Pereira, festejada bigrafa do autor, acha que o Conselheiro Aires
encarna a sabedoria da velhice que Machado de Assis forcejava por adquirir e expressar.
Escreve a esse propsito: Como distinguir entre as coisas, como escolher, como saber onde o
certo, onde o errado, onde o justo, onde o injusto? O melhor era mesmo sorrir com Aires, ser
um velho amvel, sufocar os anseios, no querer resolver nada, no pensar, trabalhar com
afinco no Ministrio, conversar com deleite na Garnier, aquecer-se ao bom lume do carinho de
Carolina. E, assim fez durante vrios anos, desde que o Conselheiro Aires se lhe instalou
definitivamente na pele, at a morte da mulher.11
quase certo que tenha razo. Veja-se essa tirada do Conselheiro, ainda a propsito
de Fidlia: Vou reconhecendo que esta moa vale ainda mais do que me parecia a princpio.
...O maior valor dela est, alm da sensao viva e pura que lhe do as coiass, na concepo e
na anlise que sabe achar nelas. Pode ser que haja nisto, da minha parte, um aumento de
realidade, mas creio que no. Se fosse nos primeiros dias deste ano, eu poderia dizer que era o
pendor de um velho namorado gasto que se comprazia em derreter os olhos atravs do papel,
mas no isso; l vo as ltimas gabolices do temperamento. Agora, quando muito, s me
ficaram as tendncias estticas, e deste ponto de vista, certo que a viva ainda me leva os

11
Machado de Assis. Estudo crtico e biografia. 6 edio. Editora Itatiaia/EDUSP, 1988, p. 250.
 104

olhos, mas s diante deles. (Ver tambm ASSIS, Machado e Memrias Pstumas de Brs
Cubas).

Escritos polticos, de Kant

Embora Kant no haja dedicado expressamente nenhuma obra poltica, tratou de
questes relacionadas ao tema em diversos textos. Assim, por exemplo, no livro que intitulou
de Para a paz perptua (1796), formulou aquelas regras que deveriam reger as relaes entre as
naes inclusive o princpio da autodeterminao dos povos adotadas pela Organizao das
Naes Unidas. Devido ao fato, h em muitas lnguas coletneas com o ttulo de Escritos
polticos. Entre os mais famosos comentrios desses textos encontra-se Direito e Estado no
pensamento de Immanuel Kant, de Norberto Bobbio, traduzido ao portugus pela Editora da
Universidade de Braslia, sucessivamente reeditado.

Nos Escritos polticos de Kant sobressai a sua concepo do Estado Liberal de

Direito, motivo pelo qual considerado, juntamente com Locke, fundador da doutrina liberal.
As linhas gerais dessa fundamentao acham-se resumidas adiante.

Kant abordou os temas clssicos da teoria poltica do seu tempo, notadamente as

questes do estado de natureza e do contrato social. Em relao a estes, buscou sobretudo
despi-los da condio de fato histrico o que levava a uma discusso incua e sem sentido
porquanto centrada em hiptese de comprovao impossvel , para transform-los em entes
de razo. Afirmaria taxativamente que intil buscar as origens histricas desse mecanismo,
ou seja, impossvel analisar o ponto de partida da sociedade civil. Advertiu tambm que essa
discusso serviu de pretexto aberto para o mais exacerbado arbtrio, tendo em vista o curso
seguido pela Revoluo Francesa.

Kant situa-se entre os primeiros pensadores que formularam com toda a clareza a
idia de que o Estado no tem fins prprios, isto , os seus fins devem coincidir com os fins
mltiplos dos indivduos. Comentando essa formulao clssica do Estado Liberal, escreve
Bobbio na obra antes mencionada: Atravs de uma metfora, esta concepo de Estado foi
chamada de Estado-protetor, para significar que sua tarefa no dirigir os sditos para este ou
aquele fim, mas unicamente vigi-los para impedir que, na busca de seus prprios fins,
cheguem a conflitos. Atravs de uma metfora mais atual, seria possvel comparar o Estado
Liberal, no a um protetor (ou, como tambm foi dito, a um vigia noturno), mas a um guarda de
trnsito com a tarefa no de indicar de forma imperativa aos motoristas qual direo devem
seguir, mas unicamente de agir de maneira que, ordenando a circulao, cada um possa
alcanar, da melhor maneira e de modo compatvel com igual direito dos outros, sua prpria
meta.

O Estado tem como fim a liberdade e no a busca da felicidade de seus sditos,

como era suposio generalizada na poca em que meditou o mestre de Kenigsberg. Em
contraposio a essa crena, afirmaria taxativamente que o bem pblico, que acima de tudo
deve ser levado em considerao, precisamente a constituio legal que garante a cada um
sua liberdade atravs da lei; com isso continua lcita para ele a busca de sua prpria felicidade
por meio do caminho que lhe parece melhor, sempre que no viole a liberdade geral em
conformidade com a lei e, portanto, o direito dos outros consorciados.

Kant tambm facultou uma definio precisa de liberdade civil ou jurdica ao

estabelecer que consiste na faculdade de fazer tudo aquilo que se quer sempre que no seja
 105

feita injustia a pessoa alguma. A liberdade dos cidados est portanto subordinada lei e
termina justamente onde pode interferir na liberdade dos outros.

A idia central ou o postulado bsico sobre o qual assenta-se a ordem poltica, o

Estado, na concepo de Kant, est expresso desta forma: O princpio e a idia da formao do
Estado no o princpio da felicidade universal, mas da liberdade segundo leis universais.

Da decorre o modo como vai derivar sua organizao poltica ou como interpreta a
melhor forma de governo escapando ao paternalismo e ao democratismo.

O bom ou mau governo no depender mais das pessoas que detm o poder mas
to-somente de sua forma orgnica, ou seja, de como se constitui. A boa forma de governo na
teorizao de Kant seria a republicana, mas necessrio que se observe a definio de
Repblica, a qual no se limita a uma oposio forma monrquica conforme a interpretao
geral. A monrquica inclusive pode ser republicana, depende apenas de se libertar do
despotismo e do absolutismo. A monarquia constitucional, a qual impe limitao do poder do
monarca e estabelece a repetio dos poderes, j poderia ser considerada, segundo Kant, uma
Repblica. Para tanto, vejamos como interpreta Bobbio este momento:

Das formas de governo Kant fala em dois momentos: no pequeno tratado Sobre a
Paz Perptua e na Metafsica dos Costumes. Pensa ele que, para distinguir as formas de
governo, podem ser adotados dois critrios diferentes de distino: ou leva em conta a
diferena das pessoas que detm o poder soberano, ou se leva em conta a diferena no modo de
governar. Com base no primeiro critrio, o Estado caracterizado segundo o fato de que o
governo seja regido por um, por poucos, ou por todos, e tem-se assim as trs formas
tradicionais (conhecidas j na filosofia poltica grega e estudadas de maneira particular por
Aristteles) da autocracia, da aristocracia e da democracia. Com base no outro critrio, os
estados se distinguem segundo o fato de que os governantes, sejam eles um, poucos ou muitos,
exeram o poder legal ou arbitrariamente. Neste segundo critrio fundamenta-se a distino
entre a repblica e o despotismo.

A Repblica contrape-se, na concepo kantiana, ao despotismo e no

monarquia, e no se confunde com democracia. A democracia poderia gerar o despotismo; a
Repblica, no sentido liberal kantiano, seria a forma de governo que trataria o povo segundo
princpios conforme ao esprito das Leis de Liberdade.

O sistema republicano liberal, a melhor forma de governo segundo Kant, est

configurado na perfeita repartio dos poderes dentro do Estado e assim se expressa: Cada
Estado contm em si trs poderes, ou seja, a unidade da vontade geral se decompe em trs
pessoas (trias poltica): o Poder Soberano (a soberania), que reside na pessoa do legislador; o
Poder Executivo, na pessoa que governa (em conformidade s leis); e o Poder Judicirio (que
determina para cada um o seu, segundo a lei) na pessoa do juiz. O Poder Legislativo o poder
soberano pois representa a vontade coletiva do povo e ao mesmo tempo a sua liberdade, ou
seja, se d a lei (autonomia).

No liberalismo, desde seu fundador, este poder tem precedncia, sendo os outros
executores segundo as leis que emanam de sua vontade; em Locke a representao dos
interesses econmicos (questo da propriedade como ncleo da reflexo); em Kant a
representao de toda a cidadania.
 106

No liberalismo que vinha da concepo inglesa, a questo da extenso dos direitos

polticos j estava posta de forma acabada na poca de Kant, ou seja, a participao poltica
estava reservada aos proprietrios. Esta idia liberal sofreu distoro com a Revoluo
Francesa gerando o democratismo. Kant, que procura racionalizar o processo poltico conforme
j fizera com o problema do conhecimento, enfrenta as posies inglesa e a francesa e da
infere o seguinte: necessrio, primeiro, determinar a composio do quadro dos direitos
polticos, ou seja, quem dele deve participar.

Em primeiro lugar, vai definir quem so os cidados e como reconhec-los pelos

atributos que so: liberdade, igualdade e independncia. Kant, como sempre, empregar sua
prpria filosofia no sentido da coerncia da definio, diz ele: Ningum pode me obrigar a ser
feliz sua maneira (...), mas cada um pode buscar a felicidade segundo o caminho que parece
bom para ele, sempre que no prejudique a liberdade dos outros de visar a mesma meta de
forma que sua liberdade possa coexistir com a liberdade de qualquer outro segundo uma
possvel lei universal.

Diante desta definio de liberdade, todos que esto sob a jurisdio de um Estado
so livres, desde que este no intervenha na meta de vida traada em liberdade.

Quando igualdade diante do Estado, Kant acha que todos so tambm iguais, pois
esta igualdade entendida em sentido formal, ou seja, iguais perante a lei, diz ele: Com
relao ao direito (...) eles (os cidados) so, como sditos, todos iguais entre si, porque
ningum pode exercer coao, a no ser em virtude da lei pblica (e por meio do executor dela,
o soberano); mas, com base nessa mesma lei pblica, tambm qualquer outro pode resistir
contra ele de igual maneira.

Diante da igualdade formal cada um pode elevar-se na escala social, seja cultural ou
economicamente. A partir de Locke j estava estabelecida a igualdade desde o nascimento.

A questo da independncia, o terceiro atributo para completar a cidadania, Kant

define como sendo de origem econmica. No Estado todos tm (ou devem ter) a liberdade e a
igualdade, mas a independncia deve ser conquistada e isto se d pela forma do trabalho e no
apenas conforme a propriedade no liberalismo ingls. Kant, nesta parte, lana uma separao na
atividade do trabalho e considera apenas produtiva aquela que depende do prprio impulso para
a sobrevivncia ou os que esto no comando de outros. Veja-se este pensamento: O
trabalhador empregado numa loja ou numa fbrica; o servidor (no aquele que est ao servio
do Estado) (...) todas as mulheres e em geral todos aqueles que na conservao da prpria
existncia (na manuteno e na proteo) no dependem do prprio impulso, mas dos
comandos dos outros (fora do comando do Estado) carecem de personalidade civil, e sua
existncia de certa forma somente inerncia.

Embora Kant tenha mantido a separao civil daqueles que ainda no podiam
participar do processo poltico, conforme j foi considerado acima, os dependentes de um modo
geral, os empregados comuns, os servidores, as mulheres, avanou mesmo assim o escopo da
idia liberal estendendo-a a todos considerados independentes conforme sua definio.

Para Kant somente aqueles que desfrutam uma certa posio, por exemplo,
trabalhadores autnomos, artesos e outros, poderiam participar como cidados do processo de
organizao poltica. necessrio que se compreenda sua posio dentro da poca. O processo
de democratizao da idia liberal fenmeno posterior segunda metade do sculo XIX. (Ver
tambm KANT).
 107

ESPINOSA, Baruch

Espinosa nasceu em 1632, na cidade de Amsterd, e morreu em 1677 em Haia, a 21

de fevereiro. Em novembro do mesmo ano foi publicada a maior parte de suas obras, sob o
ttulo de Obras Pstumas.

O grande pensador e crtico portugus, Joaquim de Carvalho esclareceu com

preciso as origens judaico-portuguesas de Baruch de Espinosa. Filho de Miguel de Espinosa
(natural de Vifigueira, Portugal), e de Hanna Debora Espinosa, segunda mulher de Miguel.
Hanna Debora, a me, muito provavelmente era portuguesa. Tendo falecido quando Baruch
contara 5 anos de idade, a educao da criana ficou a cargo da madrasta, Ester de Espinosa,
natural de Lisboa. Embora o nosso autor conhecesse vrias lnguas, foi o portugus a sua
lngua-familiar. A respeito, escreve Joaquim de Carvalho: O hebreu, o latim, e o holands
foram sem dvida os instrumentos da sua formao filosfica e cientfica; mas temos por certo
que a lngua familiar da puercia e adolescncia foi o portugus.

O pai de Baruch emigrou de Portugal e se estabeleceu em Amsterd, desde fins de

1623 at 28 de maro de 1645, data do seu falecimento.

Baruch teve duas irms, Rebeca e Miriam, sendo que esta, a mais nova, casou com
Samuel Carceres, judeu portugus, com quem teve um filho, Daniel Carceres, que se
apresentou, junto sua tia Rebeca, como herdeiro do esplio do Filsofo, segundo foi
informado por Johann Kohler. Era grande o ramo dos Espinosas portugueses (os havia tambm
espanhis): ao longo dos sculos XVI e XVII, encontravam-se famlias com esse sobrenome
em Viana do Castelo, Guimares, Lamego, Leiria, Faro, Aores, Porto, Lisboa e vora.

Cristos-novos, os Espinosas portugueses foram sempre acusados de cripto-

judasmo. Conforme escreve Joaquim de Carvalho, (...) em todas as provncias de Portugal
viveram nos sculos XVI e XVII indivduos de apelido Espinosa apelido este caiu em desuso
do sculo XVIII em diante, talvez porque os vituprios contra o Maledictus importassem para
os seus portadores a suspeita de cripto-judaismo. Se alguns se apresentavam como cristos-
velhos, e at enobrecidos pela prospia dos Espinosas castelhanos, a maioria, porm, mal pode
velar a ascendncia israelita e a prtica secreta do judasmo. Miguel de Espinosa pertencia, sem
dvida, a uma famlia de marranos, porque s demandavam Amsterd os corajosos a quem a
forada dissimulao interiormente vexava e publicamente aspiravam a invocar o Eterno e a
viver segundo a Lei.

Todos os bigrafos de Espinosa concordam nas suas origens judaico-portuguesas e

na sua naturalidade holandesa (Amsterd), desde os mais antigos como Jean Maximilien Lucas
e o pastor Johann Kohler (Colerus), passando por Willelm Meijer. Pierre Bayle, Freudenthal,
Meinsma, Dunin Borkowsky e chegando at os portugueses Antonio Ribeiro dos Santos, Jos
Agostinho de Macedo e Inocncio Francisco da Silva. Maximilian Lucas, na Vie de feu
monsieur de Espinosa (1677), esclarece que Baruch era versado no hebreu, no italiano, no
espanhol, no alemo, no flamengo e no portugus. Johann Kohler, por sua vez, apresenta
Baruch de Espinosa (...) como descendente de honrados judeus portugueses, os quais viviam
com certa largueza, habitando uma linda casa, onde tinha o seu comrcio, no Burewall, perto da
velha Sinagoga portuguesa.

O filsofo freqentou a Escola da sinagoga de Amsterd, cuja lngua oficial era o

portugus, se bem que o espanhol era tambm usado. A influncia das obras de literatura
 108

espanhola revela-se na tica (onde Espinosa d uma velada referncia a Gngora) e no

inventrio de sua biblioteca (entre os 161 livros inventariados, encontraram-se 16 em espanhol
e nenhum em portugus, o que confirma o carter exclusivamente familiar e religioso desta
lngua). Quanto as obras constantes do inventrio, digna de meno a do judeu portugus
Aehuda Abravanell (Leo Hebreu), Dilogos de Amor (em espanhol). No entanto, a lngua
portuguesa era oficial na sinagoga de Amsterd. Testemunho esclarecedor acerca da
importncia que tinha o portugus na comunidade judaica de Amsterd, fornecido por
Mendes dos Remdios: (...) a lngua portuguesa perdurou durante largo perodo, no s como
a lngua usada pelos literatos e homens cultos, mas ainda no seio das famlias como lngua
prpria e habitual. Nos livros, como nos seus cartes no importa que convite de festa ou de
cerimnia, nas inscries epigrficas dos seus monumentos tumular, a lngua que empregavam
era, de fato, a portuguesa. A respeito do mesmo ponto, indica Joaquim de Carvalho: Nas
lpides tumulares do cemitrio de Ouderkerk, nas participaes de casamento, nas resolues e
avisos da comunidade, nos sermes, nas numerosas apologias do judasmo e nos escritos
destinados a fortalecer a f dos emigrados empregava-se comumente a lngua portuguesa, e foi
em portugus, que no castelhano, que em1656, Espinhosa foi posto no harm pelos senhores
de Mahamad, nessa sentena que no se l sem um estremecimento de horror.

Espinosa foi excomungado da Sinagoga de Amsterd, por oposio s suas idias

notadamente o pressuposto de que mesmo os ensinamentos provenientes da revelao deveriam
sofrer o crivo da razo e o fez de uma forma que se tornou paradigmtico por sua violncia,
onde se diz coisas desse tipo: Que o Senhor nunca mais o perdoe ou aceite; que a ira e o
desfavor do Senhor, de agora em diante, recaiam sobre este homem. Carreguem-no com todas
as maldies escritas no Livro do Senhor e apaguem seu nome de sob o firmamento; que o
Senhor o afaste de todas as tribos de Israel e o marque para o mal. Oprima-o com todas as
maldies do firmamento contidas no livro da Lei, e que todos vs que obedeceis ao Senhor
vosso Deus sejais salvos nesse dia. Por meio desse documento ficais, portanto, todos avisados
de que ningum poder manter conversao com ele pela palavra oral, ter comunicao com ele
por escrito; de que ningum poder lhe prestar nenhum servio, habitar sob o mesmo teto que
ele, aproximar-se dele a uma distncia de quatro cbicos e de que ningum poder ler qualquer
papel ditado por ele ou escrito por sua mo.

Expulso da comunidade, Espinosa viveu uns tempos do comrcio herdado de seu

pai e, logo depois, do aprendizado de uma atividade artes: o polimento de lentes. Em 1660,
transfere-se de Amsterd para uma pequena localidade perto de Leiden e, em 1663, para as
proximidades de Haia. Ao longo deste decnio, alcanara nomeada em toda a Europa
protestante. Recebe visitas ilustres, entre estas, o prprio Leibniz. (Ver tambm (A) tica, de
SPINOZA).

(O) Esprito das leis, de Montesquieu

Charles Louis de Secondat tornou-se conhecido pelo ttulo de nobreza (Baro de

Montesquieu). Nasceu no castelo da famlia, nas proximidades de Bordeaux, Frana, em 1689,
educou-se na Ordem dos Oratrios e participou da administrao local, seguindo a tradio da
famlia. Mas acabou dedicando-se exclusivamente s atividades intelectuais, como membro da
Academia Francesa. Publicou Cartas Persas (1721) romance filosfico em que tem lugar
uma correspondncia imaginria de cidados persas, chegados Europa, como pretexto para
satirizar a sociedade francesa e a obra histrica Consideraes sobre a grandeza dos romanos
 109

e sua decadncia (1734). Contudo, sua fama provm de O esprito das leis, publicado em 1748.
Faleceu em Paris em 1755, aos 66 anos de idade.

O grande sucesso alcanado pelo livro O esprito das leis deve-se ao fato de que
Montesquieu, em carter pioneiro, apresenta a estrutura de funcionamento do sistema
representativo que, na altura (primeira metade do sculo XVIII), somente existia na Inglaterra.
Conforme ser detalhado adiante, Montesquieu distingue trs formas de governo: republicano,
monrquico e desptico. Como a seu ver a natureza do governo depende de diversas
circunstncias condies naturais (clima e solo) e formas de organizao dos diversos
aspectos da vida social reuniu as informaes disponveis acerca dos diversos povos e
procurou correlacionar aquele conjunto de condies forma de governo existente. Os pases
de clima quente estariam predispostos aos governos despticos e assim por diante. No tocante
ao sistema monrquico praticamente circunscrito Europa, segundo entende , pesquisou a
legislao vigente, a organizao econmica e as estruturas polticas, no s da Frana e do
continente, mas tambm da Inglaterra, onde permaneceu durante dois anos. Tratando dessa
viagem refere Gonzague Truc (introdutor da obra): Tal como outros viajantes antes dele
Voltaire, por exemplo ficou surpreendido e depois seduzido. Surpreendia-se que nessa nao
se pudesse criticar livremente o governo e que este subsistisse. Comprazia-se pelo fato de no
haver Bastilha. Todavia, no deixou de observar e de notar os excessos a que pode levar a luta
entre partidos... e entre homens. Mas a impresso de conjunto foi to favorvel quanto
profunda e podemos ver a que ponto O Esprito das leis sofreu sua influncia. Foi recebido da
maneira mais lisonjeira. Tornou-se membro da Academia Real de Londres, travou
conhecimento com Walpole, Swift, Pope.(1) Encantava-se com o que via e com o que os novos
costumes polticos permitiam-no descobrir.

Com o desdobramento da situao na Frana e a ecloso da Revoluo, a busca de

uma denominao para o novo regime, em sua fase inicial, e a aceitao do nome de monarquia
constitucional, sugerida por Mirabeau(1) verifica-se um grande interesse pela literatura
poltica, notadamente aquela que referia o sistema ingls, como era o caso de O esprito das
leis, em que pese a circunstncia de que o tema ache-se verdadeiramente perdido na vastido
dos assuntos que considerou.

O Esprito das Leis est subdividido em 31 livros (o texto integral tem pouco mais
de 700 pginas), sendo esses livros de dimenses desiguais. Aquele que se detm no regime da
Inglaterra (Dcimo Primeiro) tem apenas 25 pginas, sendo a caracterizao da Constituio
inglesa bastante sumria. O mrito dessa exposio que define como sendo central a
existncia de trs poderes: Legislativo, Executivo e Judicirio (na poca ainda no tinha essa
denominao). No s o caracterizaria tomando por base a Inglaterra, como o compara a outras
situaes. Escreve: As monarquias que conhecemos no tm, como aquela a que acabamos de
os referir, a liberdade como seu objetivo direto; buscam somente a glria dos cidados, do
Estado e do prncipe. Mas desta glria resulta um esprito de liberdade que, nesses Estados,

(1)
Horace Walpole (1717-1797) era homem de letras mas tambm poltico, tendo pertencido Cmara dos
Representantes. Alexander Pope (1688-1744) chegou a ser classificado como um dos grandes poetas da
Inglaterra de seu tempo, embora fosse catlico. Seu poema filosfico Ensaio sobre o homem foi traduzido ao
portugus na poca em que a corte se achava no Brasil e veio a merecer grande acolhida. Jonathan Swift
(1677-1745) est considerado neste Dicionrio.
(1)
Henri Riqueti, conde de Mirabeau (1749-1791), tendo sido eleito representante do Terceiro Estado, embora
nobre, para integrar a Assemblia, em 1789, participou daquela fase inicial do movimento de que resultou o
fim da monarquia e o longo perodo de anarquia que se abateu sobre a Frana, tendo chegado a presidente da
Assemblia. Atuou, sem sucesso, no sentido de convencer o rei a renunciar aos seus poderes absolutos e aceitar
o regime constitucional.
 110

pode tambm construir grandes coisas e talvez contribuir tanto para a felicidade como a prpria
liberdade. Os antigos, acrescenta, que no conheciam a diviso dos trs poderes no governo
de um s, no podiam ter uma idia correta da monarquia. Em Roma houve fase em que havia
dois daqueles poderes e at mesmo algo de assemelhado ao terceiro poder (magistratura) mas
no se tratava de regime monrquico. Conclui deste modo: Desejaria verificar, em todos os
governos moderados que conhecemos, qual a distribuio dos trs poderes e da calcular os
graus de liberdade que cada um pode fruir. Mas nem sempre deve-se esgotar a ponto de nada
deixar a cargo do leitor. No se trata de fazer ler, mas de fazer pensar.

Em que pese a impresso de disperso que suscita a obra fundamental de

Montesquieu, est dedicada basicamente caracterizao da monarquia. O sistema que chama
de republicano seria a democracia na forma como a entenderam os antigos. O despotismo
refere-se aos povos retardatrios. Deste modo, estes dois sistemas seriam sobretudo pontos de
referncia para o escopo do livro. V-se isto claramente no estabelecimento do princpio (trao
essencial). A democracia tem por princpio a virtude. Numa monarquia, onde quem manda
executar a lei se julga acima dela, requer-se menos virtude. Deste modo, no tendo virtude
como mola propulsora, a monarquia requer algo que lhe seja prximo, apto a distingui-la do
despotismo. Encontra-a na honra. Esta, como escreve, sendo o preconceito de cada pessoa e
de cada condio, ocupa o lugar da virtude poltica... pode ela inspirar as mais belas aes;
pode ligada fora das leis, levar o governo aos seus objetivos, como a prpria virtude. O
contraste com o governo desptico est estabelecido ao dizer que o seu princpio o medo. ...
num governo desptico, a virtude totalmente desnecessria e, a honra, perigosa.

Explica deste modo o fato de que haja abordado to grande soma de assuntos: A
lei, em geral, dizemos, a razo humana, na medida que governa todos os povos da terra, e as
leis polticas e civis de cada nao devem ser apenas os casos particulares em que se aplica essa
razo humana. Elas sero portanto relativas geografia do pas, a seu clima, raa, aos
costumes, s crenas, s inclinaes, aos recursos dos habitantes. Elas possuem, enfim,
relaes entre si quanto sua origem e quanto ao seu destino. preciso consider-las em todos
esses aspectos. isso que pretendo realizar nessa obra. Examinarei todas essas relaes;
formam elas, no seu conjunto, o que chamamos de esprito das leis.

SQUILO

squilo o mais velho dos trs grandes dramaturgos gregos cuja obra chegou at
ns, sendo os dois outros Sfocles e Eurpedes. Dentre as criaes originais(1) da Grcia Antiga,
sobressai a tragdia.

Tudo indica que o interesse pelo teatro era muito grande, razo pela qual assumiu
feio bem definida. Pelo menos a impresso que se recolhe dos achados arqueolgicos,
embora talvez o quadro do qual se dispe de maior informao (situado no V sculo antes de
Cristo) possa ter resultado de longa evoluo, como supem muitos estudiosos. Tinha forma
cncava, isto , escavado para situar os espectadores no apenas ao nvel do palco como
tambm em posies mais elevadas. O local em que as pessoas se sentavam era circular e

(1)
Considera-se como criaes originais do pensamento grego o desenvolvimento da capacidade de abstrao e
generalizao, de que se costuma citar como exemplos a matemtica e a poltica; a classificao do saber; a
formulao inicial de diversas disciplinas que se preservaram, como a filosofia, a lgica, a medicina, etc., e a
diferenciao das principais formas de manifestao artstica (a tragdia; a escultura, a poesia etc.).
 111

estendia-se at a metade da circunferncia, de modo a ficarem de frente para o palco. Adiante

da cena achava-se a orquestra, onde se localizava o coro, sendo este liderado pelo corifeu.
Ambos, coro e corifeu, ocupam papel central na pea. O nmero de atores na cena reduzido a
dois ou trs.

Ainda que o interesse pelo teatro devesse estender-se pelas mais importantes
cidades gregas, os trs grandes atuaram em Atenas.

squilo nasceu no ano de 525 e faleceu em 456. Era trinta anos mais velho que
Sfocles mas as informaes disponveis sugerem que suas peas hajam sido encenadas ao
mesmo tempo, ainda em vida do primeiro. Assim, a primeira tragdia de Sfocles teria sido
apresentada em 468, ao tempo em que squilo era famoso e tinha a preferncia do pblico.

Como os grandes dramaturgos eram personalidades pblicas e tiveram participao

nos embates da poca, discute-se se nessa ou naquela pea haveria insinuaes relacionadas a
acontecimentos contemporneos, embora versando temas consagrados e que poderiam ser
denominados de clssicos.

Com efeito, no sculo V ocorreram eventos marcantes na histria de Atenas e, em

geral, nas cidades gregas. As reformas de Clstenes, das quais resultou a democracia, iniciam-se
em 508. Entre 490 e 449 ocorrem as trs grandes invases persas. Nos anos sessenta comea a
carreira poltica de Pricles, que se encontra no poder de 461 a 429. A paz com os persas
firmada em 448. Mas logo adiante, em 446, inicia-se a guerra contra Esparta que, embora logo
solucionada, acabou assumindo maior durao, sob a denominao de Guerra do Peloponeso,
que se estende de 431 a 404. Ao longo do sculo, acirrada a disputa entre partidrios da
democracia e os que lhe eram contrrios, chamados de oligarcas.

squilo considerado como um ardente patriota, tendo participado da guerra contra

os persas, ao lado de seus irmos. Sua fama estendia-se a toda a Grcia, inclusive a chamada
Grcia Ocidental, que inclua grande parte da Itlia meridional, para onde fez sucessivas
viagens e acabou por falecer naquela rea, numa localidade da Siclia. Situa-se tambm entre os
partidrios da democracia.

Acredita-se que squilo haja escrito cerca de oitenta peas. As que nos chegaram
integralmente so apenas estas: Os persas; Os sete contra Tebas; Os suplicantes; Prometeu
acorrentado; e a trilogia denominada Orstia, compreendendo Agamenon; Os Coforos
(portadores das oferendas destinadas aos mortos) e Os eumnides (espritos dos mortos).

Ainda que no sejam legtimas concluses relativas sua obra, vista do carter
diminuto do que chegou at ns, pode-se verificar a grande presena da mitologia grega, como
de resto ocorre com Sfocles e com Eurpedes. A par disto, os acontecimentos marcantes da
prpria poca, tambm comparecem, como o caso de Os persas.

Os persas foi escrita para celebrar a liquidao da esquadra persa no ano de 480.
Um mensageiro vai contar rainha-me (viva de Dario) a derrota do seu filho (Xerxes). Alm
dos dois intervm apenas a alma de Dario e o prprio Xerxes.(1) O tema central a reao dos

(1)
O Imprio Persa o herdeiro e continuador dos grandes imprios existentes na Mesopotmia, de cuja existncia
se tem notcia ainda no terceiro milnio antes de Cristo. Na altura do sculo VI antes de nossa era, a Prsia
conquista a hegemonia no Oriente Mdio e prepara-se para a campanha contra os gregos, efetivada no sculo V,
consoante se indicou. O imprio Persa foi derrotado por Alexandre por volta do ano 333. Xerxes I (486/465), filho
 112

personagens na medida em que tomam conhecimento dos fatos. No entendimento de Raphael

Dreyfus, organizador do volume dos Trgicos Gregos, correspondente a squilo e Sfocles, da
editora Pliade, squilo evitou colocar em cena ou sequer mencionar qualquer dos heris
gregos no apenas pelo fato de que, unidos contra o invasor estrangeiro, encontravam-se
divididos pelas disputas polticas internas, mas, escreve, seria sobretudo esquecer que a vitria
de uma cidade inteira, livre e unnime, e por isto mesmo da Grcia, de homens que no so
escravos de ningum (Tragiques grecs, Paris, Pliade, 1967, vol. I, p. 10).

Continuam merecendo grande acolhida as peas de squilo relacionadas

mitologia grega, tanto atravs de tradues, sucessivamente reeditadas, como de encenao
teatral, com enorme acolhida de pblico (Ver tambm (Os) Sete contra Tebas e Orstia; e
Prometeu Acorrentado, de SQUILO e SFOCLES).

(Um) Estudo da histria, de Toynbee

Arnold Toynbee (1889/1975) escreveu os 12 volumes que compem Um estudo da

histria num perodo muito dilatado, entre 1934 e 1961. Esto estudadas 23 civilizaes. A
civilizao helnica serviu de modelo por consider-la, como diz, completa, dispondo-se
inclusive de fontes confiveis para reconstitu-la. O outro modelo a chinesa. Entende que "o
modelo helnico to aplicvel fase primitiva na histria das civilizaes como o modelo
chins s fases posteriores". A utilizao de tais modelos no pode ser linear. Como explica,
"no somente tive de reconhecer a existncia de outras sociedades do mesmo tipo, do qual a
helnica e a chinesa eram representantes, tambm tive que dar nomes, provisoriamente, a
algumas dessas outras civilizaes e especificar limites para elas, tanto no tempo como no
espao."

No entendimento do autor, as civilizaes experimentam ciclos de crescimento,

maturidade e decadncia. A afirmao e o desenvolvimento de uma civilizao dependem da
capacidade de enfrentar os desafios. Mais precisamente: a condio para o surgimento e a
sobrevivncia das civilizaes consiste na presena de condies adversas. Toynbee era de
opinio que embora essa tese, a seu ver, tivesse encontrado ampla confirmao na sua obra,
semelhante constatao no permite prever se o desafio diante dessa ou daquela sociedade seria
suficiente para fazer surgir atitudes criativas. Afirma textualmente: "Pode-se observar, em
retrospecto, que determinado estmulo cujo grau possivelmente poderia ser medido
produziu um efeito criativo, ou foi exagerado, ou fraco demais. Mas no acredito que se possa
aplicar tal experincia passada ao futuro e fazer previses sobre sua fora, mesmo se puder
acumular um grande nmero de exemplos; nosso conhecimento sobre as variveis nunca ser
suficientemente completo". (Toynbee on Toynbee, Oxford University Press, 1974; traduo
brasileira, Ed. UnB, 1981, p. 39).

Contudo, Toynbee afirmou que a civilizao ocidental marchava para a decadncia.

Seu trao distintivo atual corresponde riqueza produzida pela aplicao sistemtica da cincia
e tecnologia. O modelo autodestrutivo. Se no sucumbir pela guerra atmica, o ser pela
poluio e esgotamento de recursos. O cristianismo no oferece nenhuma possibilidade de
reverter esse quadro, ao deixar de ser a religio de uma minoria perseguida para tomar-se a
religio do establishment. Segundo sua opinio, "ser uma religio do establishment implica no

de Dario I (522/486), reprimiu violentamente revoltas no interior do imprio mas no logrou submeter os gregos.
Vtima de intrigas palaciana, morreu assassinado.
 113

estar do lado dos anjos, mas sim ao lado dos batalhes, e significa aceitar todos os acrscimos
originalmente estranhos religio."

Toynbee teve uma longa atuao como historiador e professor mas tambm como
homem pblico. Pertenceu ao Corpo Docente da Universidade de Londres. Atuou na
Conferencia de Paz de Paris em 1919 e foi diretor do Royal Institute of International Affair
durante trinta anos, de 1925 a 1955. Com Um estudo da histria revelou ser pessoa de extrema
erudio. Essa obra foi divulgada em edies resumidas.

Estudos polticos, de Raymond Aron

Estudos polticos (1971), de Raymond Aron, rene um conjunto de ensaios

agrupados em trs partes. A primeira, denominada de Idias, contm textos tericos que
resumem o seu entendimento da diferena entre cincia natural (neutra a valores) e cincia
social, que se constitui em presena de valores. Para explicitar em que consiste precisamente
sua posio, confronta-a a Maquiavel, Marx, Pareto e Max Weber. Seu entendimento da
poltica corresponde ao aprofundamento da viso de Weber, ponto de referncia privilegiado de
sua filosofia da histria. As duas partes seguintes correspondem a uma espcie de aplicao da
teoria ao poltica no interior do Estado (2 parte) e s relaes entre os Estados (3 parte).

Max Weber estabelecera que na anlise dos temas relacionados cultura (cincias
sociais), o pesquisador escolhe arbitrariamente os fatos e somente a partir da pode aspirar
obteno de concluses de validade universal. Deter-se na discusso acerca da escolha inicial
somente levaria a confronto de avaliaes, explicitando as preferncias de cada um, matria na
qual no pode haver postura cientfica (idntica para todos). Aron aceita a premissa mas quer
dar o passo seguinte no tocante responsabilidade do intelectual quanto s conseqncias de
seu posicionamento.

preciso ter presente que nos cerca de quarenta anos transcorridos desde o incio
do ps-guerra (1945) at o seu falecimento (1983), Aron presenciou o avano da ameaa
sovitica diante do aplauso da grande maioria da intelectualidade francesa. Aquele aplauso se
dava em nome da cientificidade do marxismo. A primeira questo consistia, pois, em
examinar se de fato, essa pretensa cientificidade sairia inclume de anlise rigorosa. Nos
estudos que realizou, sobre as caractersticas da sociedade industrial, conseguiu evidenciar a
impropriedade de um confronto entre socialismo e capitalismo, atribuindo relevncia ao
confronto poltico.

No ensaio introdutrio coletnea (Cincia e conscincia da sociedade) escreve o

seguinte: Na medida em que um partido apresenta sua ideologia como verdade cientfica (o
marxismo, por exemplo), a sociologia deve submeter tal ideologia crtica, e o socilogo deve
aceitar com indiferena a acusao de que est fazendo poltica. As proposies principais do
marxismo (relaes de foras e de produo, mais valia, explorao e lucro, pauperizao,
regime econmico e classes sociais, alienao econmica e outras formas de alienao etc.)
dizem respeito a fatos, relaes, tendncias evolutivas. So verdadeiras ou falsas, provveis ou
improvveis, provadas ou no; se o socilogo nem sempre consegue demonstr-las ou refut-
las rigorosamente, isso porque elas esto expostas em termos to equvocos que terminam por
se esvaziarem de qualquer sentido, por no terem o mnimo de preciso indispensvel. O exame
e a crtica das proposies de fato includas em todas as ideologias no podem deixar de ser
 114

objeto de ateno da sociologia, por isso a sociologia no pode evitar uma tomada de posio
em favor dos programas e das interpretaes dos partidos, ou contra eles.

Ao dizer que o intelectual no pode ignorar as conseqncias de seu

posicionamento, Aron no pretende advogar a impossibilidade da cincia social. Entre outras
coisas escreve num dos ensaios presentes coletnea: A despeito do engajamento, que
simboliza a escolha das questes ou dos centros de interesse, o historiador e o socilogo
desejam chegar a uma verdade rigorosamente objetiva, parcial mas universalmente vlida. A
impossibilidade reside no que se poderia denominar de poltica cientfica, isto , de uma
poltica que se pretendesse universal, capaz de resolver o inelutvel conflito social em favor de
uma das partes. A anlise da poltica sempre pode chegar a concluses vlidas. O problema de
sua aplicao, no regime democrtico, que envolve a negociao e a barganha, escapando a
qualquer tipo de pretenso cientfica.

No que se refere s relaes no interior do Estado ou entre Estados, Aron aceita a

premissa weberiana de que a poltica corresponde esfera da vida social em que tem lugar a
violncia legalizada. A diferena, quando se trata das relaes internacionais, consiste na
inexistncia de um poder aceito por todos, capaz de regular os conflitos entre Estados. Num dos
ensaios, escrito na dcada de sessenta, escreve que aquelas relaes acham-se ditadas pela
capacidade dos Estados Unidos e da Unio Sovitica de se apresentarem como potncias, a
ponto de que ambos acabam tendo que tolerar vizinhos incmodos, como se d em relao ao
primeiro no caso de Cubas e, ao segundo, em relao Albnia. Levando em conta que Aron
faleceu antes do fim da Unio Sovitica, cabe a ressalva de que, na ausncia do anjo protetor,
no Ocidente, uma potncia isolada, mesmo to poderosa como os Estados Unidos, no tem
condies de eliminar o incmodo, para nos atermos ao mesmo exemplo (Cuba).

Aron era pessimista quanto capacidade da Europa Ocidental de resistir aos

avanos do Imprio Sovitico, diante do esprito capitulacionista vigente em seu prprio pas, a
ponto de usar, no ttulo de um de seus ltimos livros, a expresso Europa decadente. Esse
estado de esprito explica o tom amargo desta concluso da referida anlise da ao poltica:
Os dados fundamentais no se alteram. O que h de novo a potncia destrutiva das armas, a
potncia material disposio dos que detm o poder. O que no novo o medo que o
homem do poder inspira aos demais, quando estes imaginam as conseqncias que podem ter
suas decises. Como dissipar esse medo seno pela recusa de atribuir a uma s pessoa o direito
e a capacidade de tomar decises cujas conseqncias afetariam milhes de indivduos? Assim
tm raciocinado os filsofos e os juristas, elaborando a doutrina da separao dos poderes.
Quando os socilogos constatam a disperso da potncia social, eles se alegram, pois o temor
do homem espontneo no prprio homem. (Ver tambm ARON e (O) pio dos
intelectuais).

tica a Nicmaco, de Aristteles

Enquanto na tradio judaica, incorporada ao Velho Testamento, a moral

ensinada como sendo constituda de preceitos sugeridos diretamente pela divindade, sendo
obrigatrios para todos, o pensamento grego est voltado para a delimitao das esferas da vida
humana. Nessa busca que iria esbarrar com o problema. Os gregos chamaram de tica
elaborao terica que se ocupa dos costumes (moral), denominao que veio a ser consagrada.
Ao contrrio da moral judaica, na Grcia as regras morais no eram obrigatrias. Tratava-se de
 115

um aprendizado difcil, que no era dado a todos. Para que a pessoa se tornasse virtuosa eram
requeridos certos pressupostos (tinha que ter boa sade e adequada aparncia fsica; ser dotada
de posses; ter atingido certa idade e maturidade, sendo inacessvel aos jovens, etc.). Embora a
preocupao com a vida em sociedade e com o comportamento humano tenha uma longa
histria, Aristteles o autntico fundador da mencionada disciplina filosfica.

Chegaram at ns trs tratados de Aristteles dedicados matria, respectivamente:

tica a Eudmono (nome de um de seus discpulos); tica a Nicmaco (nome de seu filho) e
Grande tica. Deve-se ao estudioso Werner Jaeger no livro Aristteles bases para a
histria de seu desenvolvimento intelectual (1923), traduo espanhola, Mxico, 1 edio,
1946 haver estabelecido que o primeiro desses livros contm uma exposio dos pontos de
vista de Plato. Na tica a Nicmaco que estaria a sua verso. E, finalmente, a Grande tica
corresponde a uma mistura dos dois livros anteriores.

Para Aristteles, a tica uma das cincias prticas, isto , relacionadas ao,
sendo as demais a poltica e a econmica. Nessa subdiviso a tica aparece com o nome de
sabedoria. No Livro I da tica a Nicmaco d proeminncia poltica que est definida, nos
textos que dedicou matria e foram preservados (Poltica) - deste modo: Uma cidade, claro
est, no um simples amontoado para evitar as deficincias mtuas e intercambiar os servios.
Estas so duas de suas condies necessrias, mas que no determinam a cidade. Uma cidade
uma reunio de casas e de famlias para viver bem, isto , para realizar uma vida perfeita e
independente. Quer dizer, Aristteles no separa a poltica da moral como se d nos tempos
modernos. Poltica e tica esto de certa forma superpostas, confundindo-se os objetos de
ambas porquanto a segunda trata das virtudes e dos meios de adquiri-las, sendo condio da
felicidade, que, por sua vez, o objetivo visado pela cidade.

Na tica a Nicmaco (Livro VI) afirma a existncia de virtudes intelectuais: arte,

cincia, sabedoria, filosofia e inteligncia. Da sabedoria diz no ser nem arte nem cincia,
cumprindo-lhe dirigir a ao moral.

Quanto s virtudes morais, Aristteles apresenta no captulo 7 do Livro II uma

tbua das virtudes e dos vcios. Essa tbua precedida dos seguintes elementos: - Justificao
da tese de que a virtude se adquire pelo hbito (Captulo 1). Parte da tese geral de que agir
segundo a regra insuficiente, cabendo ainda averiguar qual a regra correta. Apresenta as
seguintes: 1 - Realizar aes comedidas (primeira noo de justo meio); 2 - Produzir aes
idnticas virtude (Captulo 2); pelo prazer ou pela dor causada pelos atos que se avalia o
homem virtuoso. Da conclui a 3 regra: necessrio aprender a experimentar a dor ou o
prazer (Captulo 3); - Examina uma questo de lgica (se h crculo vicioso no dizer-se que
necessrio praticar atos da virtude para tornar-se virtuoso) (Captulo 4); - estabelece a distino
entre paixes, faculdades e estados habituais (Captulo 5); e apresenta a noo de justo meio
(Captulo 6).
Aristteles define a virtude do seguinte modo: A virtude o justo meio em relao
a dois vcios, um por excesso, o outro por falta. Antes de defini-la havia afirmado, entre outras
coisas, o seguinte: Por exemplo, temer, ter confiana, desejar, encolerizar-se, sentir piedade, e,
em geral, experimentar o desejo ou a pena, tudo isto susceptvel de muito como de pouco e,
nos dois casos, falta-se perfeio. Ao contrrio, experimentar as paixes no momento
adequado, por um motivo conveniente, em relao ao que justo, para obter o resultado que se
deve, e do modo que se deve, eis o que ao mesmo tempo meio e excelncia, e a excelncia
justamente a marca da virtude.
 116

As virtudes so a coragem, a temperana, a liberalidade, a magnificncia, o justo

orgulho (magnanimit), a calma, a veracidade, a espirituosidade, a amabilidade, a modstia e a
justa indignao.
Para cada uma dessas virtudes h um excesso e uma falta. A falta de coragem
equivale covardia e, o seu excesso, temeridade. E assim por diante.
a seguinte a tbua considerada:
TBUA DAS VIRTUDES E DOS VCIOS
Falta ou privao Justo Excesso Domnio
(Deficincia)
Covardia Coragem Temeridade Sentimentos de medo
e confiana
Insensibilidade Temperana Intemperana Prazeres e Dores
Avareza Liberalidade Prodigalidade Dinheiro e bens
materiais
Mesquinharia Magnificncia Vulgaridade
(ostentao)
Humildade indbita Justo orgulho Vaidade oca Honra
(pulsilanimit) (magnanimit) (vanit)
Pacatez Calma Irascibilidade Clera
Falsa Modstia Veracidade Jactncia Relaes com o outro
Rusticidade Espirituosidade Chocarrice
(chalaa grosseira)
Mau humor Amabilidade Obsequiosidade
Vergonha Modstia Despudor Paixes
Desrespeito Justa indignao Inveja

Entre as virtudes morais, Aristteles atribui nfase especial Justia, que estuda no
Livro V. Tomada em seu aspecto geral, diz que a Justia a prpria virtude, ou, mais
precisamente, a virtude mais completa. Por isto mesmo transcende a tbua antes transcrita.

Na viso de Aristteles, a Justia uma disposio de carter e o justo o

respeitador da lei e o probo.

Considerada de modo particular, distingue justia distributiva (que toma ao

problema do ngulo moral) e a justia comutativa (que leva em conta situaes concretas).

A justia, no sentido em que a temos definido escreve Aristteles no uma

parte da virtude, mas a virtude em sua inteireza. Do mesmo modo, a injustia, que se lhe ope,
no uma parte do vcio mas o vcio em sua inteireza. Em que se distinguem a virtude e a
justia assim compreendidas? Salta aos olhos em decorrncia do que dissemos: elas so
concretamente idnticas, mas sua essncia no a mesma. Se se considera o fato de que h uma
relao com o outro, h justia; se se considera determinado estado do carter, pura e
simplesmente h virtude.
 117

Neste livro, Aristteles estuda ainda a equidade de que diz ser um corretivo em
relao lei, na medida em que sua universidade torna-a incompleta e pode dar lugar
injustia. (Ver tambm ARISTTELES).

(A) tica protestante e o esprito do capitalismo, de Max Weber

Em 1904, Max Weber publicou o livro A tica protestante e o esprito do

capitalismo, que estaria destinado a granjear-lhe enorme popularidade. O livro era parte de um
amplo estudo que ento realizava sobre as religies, a comear daquelas que emergiram no
mais Antigo Oriente, isto , o confucionismo e o taosmo, de um lado e, de outro, o hindusmo
e o budismo, textos editados em forma de livro apenas postumamente respectivamente A
religio da China e A religio da ndia. Era seu propsito, como escreve, esclarecer como se
deu uma civilizao cuja nota dominante consiste no empenho de aplicar procedimentos
racionais aos mais diversos campos. Esta seria, a seu ver, a caracterstica distintiva do
Ocidente. Naquela pesquisa, partia da constatao de que a disposio dos homens de adotar
certos tipos de conduta racional foi obstruda em toda parte por foras mgicas e religiosas. A
soluo do enigma seria apresentada na obra O judasmo antigo.

Na mesma linha de investigao restava averiguar se de fato existiria alguma

relao entre o protestantismo e a emergncia do capitalismo. Como registra no texto dedicado
tica protestante, tornara-se lugar comum comparar o comportamento social de catlicos e
protestantes, havendo mesmo na Alemanha de seu tempo quem supusesse consistiria a
diferena em que os primeiros fugiram dos riscos associados atividade empresarial, mesmo
que isto implicasse em menor renda, enquanto os protestantes preferiam o contrrio (usou-se a
expresso alegria de viver), aparentemente confirmando um provrbio alemo segundo o
qual caberia escolher entre comer bem ou dormir bem. Entendia, entretanto, que tais
anlises tangenciavam o essencial. Este no se encontraria no protestantismo tomado em bloco
e nem mesmo desde logo no luteranismo. Correspondeu a um processo histrico dilatado de
amadurecimento daquilo que chamou de vocao asctica, vocao entendida como aquilo que
d sentido vida, como autntica predestinao. A esse propsito escreve na Introduo:
desnecessrio acumular mais exemplos nessa exposio puramente introdutria, pois j esses
poucos servem para mostrar que o esprito de trabalho, o progresso, ou qualquer outro
nome que lhe possa ser dado, e cujo despertar se esteja inclinado a atribuir ao protestantismo,
no deve ser entendido, como alguns pretendem faz-lo, como alegria de viver, ou em qualquer
outro sentido ligado ao Iluminismo. O velho protestantismo de Lutero, Calvino, Knox, Vot,
quase nada tinha a ver com o que hoje denominamos progresso. Opunha-se ele de forma hostil
a setores inteiros da vida contempornea, que no so mais contestados atualmente nem pelos
religiosos mais extremados. Se se quiser achar qualquer relao interna entre certas expresses
do velho esprito protestante e a moderna cultura capitalista, deve-se tentar ach-los, em
qualquer hiptese, no na sua alegria de viver, considerada mais ou menos materialista, ou pelo
menos anti-asctica, mas nas suas caractersticas puramente religiosas.

No Captulo II, Weber define o que entende por esprito do capitalismo. Toma
como referncia um texto de Benjamin Franklin (1706-1790), um dos fundadores da
Independncia Americana e ao mesmo tempo um homem de cincia e grande inventor. Nesse
texto, Franklin faz o elogio do dinheiro e da frugalidade. Depois de coment-lo detidamente,
extrai esta concluso:
 118

De fato, o summum bonum desta tica, a obteno de mais e mais dinheiro,

combinada com o estrito afastamento de todo gozo espontneo da vida , acima de tudo,
completamente destituda de qualquer carter eudemonista ou mesmo hedonista, pois
pensando to puramente como uma finalidade em si, que chega a parecer algo de superior
felicidade ou utilidade do indivduo, de qualquer forma algo de totalmente transcendental e
simplesmente irracional. O homem dominado pela produo de dinheiro, pela aquisio
encarada como finalidade ltima da sua vida. A aquisio econmica no mais est
subordinada ao homem como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Esta inverso do
que poderamos chamar de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo,
evidentemente um princpio orientador do capitalismo, to seguramente quanto ela estranha a
todos os povos fora da influncia capitalista. Mas, ao mesmo tempo, ela expressa um tipo de
sentimento que est inteiramente ligado a certas idias religiosas. Ante a pergunta: por que se
deveria fazer do dinheiro o ganho dos homens? o prprio Benjamin Franklin, embora fosse
um desta pouco entusiasta, responderia em sua autobiografia com uma citao da Bblia, com
que seu pai, intransigente calvinista, sempre o assediou em sua juventude: Se vires um homem
diligente em seu trabalho, ele estar acima dos reis. Ganhar dinheiro dentro da ordem
econmica moderna , enquanto for feito legalmente, o resultado e a expresso de virtude e de
eficincia em uma vocao; e estas virtude e eficincia so, como no difcil de se ver agora,
os verdadeiros alfa e mega da tica de Franklin, tal como expressa nas passagens que
citamos assim como, sem exceo, em todos seus trabalhos.

No Captulo III, examina a maneira como Lutero entende a vocao, concluindo

que a mantm na forma tradicional, com o que justifica seja levado a tomar a Calvino como
ponto de partida. Ali mesmo, na Segunda Parte, Weber estuda a tica vocacional do
protestantismo asctico, cujos representantes mais destacados seriam: (1) o Calvinismo na
forma que assumiu na sua principal rea de influncia na Europa Ocidental, especialmente no
sculo XVII; (2) o Pietismo; (3) o Metodismo; (4) as seitas que se derivaram do movimento
Batista. Esclarece que nenhum desses movimentos foi completamente independente dos
demais, e mesmo a sua distino das igrejas no-ascticas da Reforma nunca perfeitamente
clara. O Metodismo, que surgiu pela primeira vez em meados do sculo XVIII, no seio da
Igreja Oficial da Inglaterra, no pretendia, segundo o pensamento de seus fundadores, formar
uma nova Igreja, mas apenas reavivar o esprito asctico dentro da antiga, e foi s no curso de
seu desenvolvimento ulterior, principalmente com seu alastramento pela Amrica, que se
separou da Igreja Anglicana.

A anlise de Weber estar centrada nos textos de Richard Baxter (1615-1691),

grande figura do metodismo. Em sntese, na pregao de Baxter, a perda de tempo o principal
de todos os pecados. Para estar seguro de seu estado de graa, o homem deve trabalhar o dia
todo em favor do que lhe foi destinado. A riqueza somente condenvel pelo perigo de
relaxamento. Dando o passo seguinte dir expressamente que est aconselhando aos
verdadeiros crentes a trabalhar e poupar, numa palavra, a enriquecer, pois nesse estado, de
verdadeira tentao, poder assegurar-se da salvao se de fato resistir ao cio e ao prazer.

Deste modo, Max Weber ir estabelecer uma relao direta entre o puritanismo e o
capitalismo e no entre este e o protestantismo de um modo geral. A hiptese foi objeto de
diversas investigaes empricas, comprovando-se, por exemplo, que os fundadores da
indstria qumica inglesa eram calvinistas. De todos os modos, no livro La place du dsordre.
Critique des thories du changement social (Paris, Presses Universitaires de France, 1981),
Raymond Boudon indica que, embora confirmando que os empreendedores do sculo XVI so
freqentemente calvinistas, as pesquisas evidenciam que provm da emigrao, oriundos dos
grandes centros comerciais e bancrios do sculo XV. Em face de tais resultados, os estudiosos
 119

inclinam-se por supor que, precedentemente aderiram pregao reformista de Erasmo, o que
os teria obrigado a fugir daquelas localidades, do mesmo modo como os judeus expulsos de
Portugal acabaram tornando-se os grandes banqueiros holandeses, deslocando para aquele pas
a alta finana europia, precedentemente localizada na Itlia. (Ver tambm WEBER, Max).

(A) tica, de Espinosa

Ao contrrio do que pode sugerir o ttulo, a obra consiste numa meditao sobre
Deus, concebida em termos puramente racionais, apresentada seguindo o modelo das obras
matemticas e geomtricas que faziam apario, dando incio poca Moderna. Escrito
provavelmente na dcada de sessenta do sculo XVII, editou-se, juntamente com os textos que
havia publicado em vida, postumamente, em 1677.

Sendo profundamente religioso, Espinosa entende que para alcanar serena e terna
bem-aventuranas, o homem precisa dispor de um conhecimento correto de Deus. Para indicar
o caminho a ser percorrido na conquista de tal objetivo, vale-se das indicaes de Descartes
quanto ao mtodo, a fim de eliminar as representaes confusas e chegar a idias claras e
distintas.

Espinosa afirma que dispomos destes tipos de representaes: as que provm da

simples transmisso verbal; as que nascem por experincia vaga; as originadas pela relao de
um efeito com sua causa; e as que proporcionam um conhecimento intuitivo e direto do objeto
estudado na forma proporcionada pelas verdades matemticas. Sendo este ltimo o nico
conhecimento autntico, cabe-nos investigar as notas constitutivas do objeto de modo anlogo a
definio das figuras geomtricas.

Se estabelecermos deste modo os atributos de Deus, verificaremos que a ordem e

contexto das idias, como elementos simples e irredutveis, correspondem ordem e conexo
das coisas.

Seguindo a Descartes, Espinosa aceita que s tenhamos acesso extenso e ao

pensamento, mas o corrige ao afirmar que este corresponde manifestao de uma substncia
nica, Deus. A legalidade natural decorre dessa substncia nica. Podemos, portanto, ter
conhecimento geomtrico (vale dizer, intuitivo e certo) de Deus.

No contexto histrico em que viveu e tendo em vista a sua formao religiosa, tais
afirmativas correspondem ao corolrio da idia de que a natureza est escrita em linguagem
matemtica. Essa idia constitui um dos elementos impulsionadores da cincia moderna, ainda
que de origem mstica, h de se ter tornado cara a Espinosa na medida em que tem
familiaridade com o conhecimento mstico dos judeus, a Cabala, que repousa justamente na
fixao de relao rigorosamente estabelecida.

A par disto, essa crena na cincia e no poder da matemtica era algo de

relativamente difundido na Europa do Norte, em especial na Holanda, do mesmo modo que o
pensamento de Descartes (1506-1650). Este tambm se refugiara na Holanda, onde viveria por
largo perodo (de 1628 a 1640). Espinosa conhece com profundidade a sua obra e o seu
primeiro livro um comentrio a Renati Descartes Principia philosophiea, que aparecera em
1644. No decnio anterior, a proibio pela Igreja Romana do Dilogo de Galileu (1564-1642)
fez surgir um grande movimento em seu apoio nos pases protestantes. No caso particular da
 120

Holanda, a prpria Casa Real prestara-lhe solidariedade. Nesse pas era grande o interesse pela
matemtica e pelos assuntos relacionados navegao. Ainda no h na Europa o que mais
tarde ficou conhecido como comunidade cientfica. Mas j se pode falar do estabelecimento de
uma utopia cientfica, a propsito do que escreve Ben-David: Os criadores dessa tendncia
foram Peter Ramus e Bernard Palissy, seguidos por Francis Bacon. Comenius, Samuel Hartlib e
outros. Estavam interessados pela educao universal e por projetos de longo alcance de
cooperao cientfica e tecnolgica que, segundo esperavam, levariam conquista da natureza
e ao aparecimento de uma nova civilizao. Acreditavam numa redeno do mundo que se
tornaria possvel atravs da cincia, da tecnologia e de sua organizao e apoio eficientes (O
papel do cientista na sociedade, trad. bras., So Paulo, Pioneira, 1974, p. 103).

De sorte que as idias de Espinosa circulam nesse clima. Ter sido a sua viso
cientfica de Deus que chocara aos rabinos de Amsterd? Talvez no diretamente, mas o fato
visvel de que, em relao a Maimnides, inverte nitidamente as posies. Isto , os dogmas
agora precisam passar pelo crivo da razo e no simplesmente usar os argumentos da filosofia
para mostrar a superioridade da revelao. No sistema de Espinosa, no tem lugar a criao do
mundo nem os milagres.

O sistema de Espinosa compe-se do Tratado para reforma do entendimento, que

uma espcie de introduo metodologia; da tica e do Tratado Poltico, que deixou
incompleto, embora se manifeste sobre temas tradicionalmente considerados nessas disciplinas,
isto , as formas de governo. Estes livros aparecem na edio das Obras Pstumas, que vieram
a luz no prprio ano de sua morte, em 1677. Por solicitao do regente holands Jan de Witt,
escreveu o Tratado das Autoridades Teolgico-Polticas, que a defesa da tolerncia religiosa,
editado em 1670. Em 1672, tem lugar a derrubada de Witt do poder, passando tambm a
Holanda a experimentar um ciclo de intolerncia e perseguio religiosa. No tempo que lhe
restou de vida, alm de completar o sistema, Espinosa prepara uma traduo ao holands do
Pentateuco e uma gramtica hebraica, o que uma indicao expressiva de que no pretendera
tocar no ncleo central da herana de seu povo, consistente na simbiose entre religio e moral,
mas apenas em difundi-lo na linguagem de seu tempo, a exemplo do que fizeram tantos outros
eruditos judeus, em seus respectivos momentos. (Ver tambm ESPINOSA).

EURPEDES

Eurpedes nasceu em 480, em Salamina, e morreu em 406, na Macednia, onde se

achava a convite do rei (Arquelau), no mesmo ano em que faleceu Sfocles. Enquanto este
completara 89 anos, sendo bem mais moo, Eurpedes morreu aos 74 anos. Sua primeira pea
teria sido encenada em 438, aos 42 anos. Sua atividade teatral desenvolveu-se portanto ao
longo das trs dcadas subseqentes, quando o acontecimento marcante correspondia Guerra
do Peleponeso, que se iniciara em 432. Eurpedes no assistiria ao seu desfecho, com a derrota
de Atenas, ocorrido em 405, um ano aps a sua morte.

Teria escrito 92 peas, das quais restaram 18. Ainda que no exista classificao
consensual, possvel destacar desse legado alguns conjuntos atravs dos quais sua obra tornar-
se-ia perenemente festejada.

A exemplo de squilo e Sfocles, dentre as peas preservadas as grandes famlias

malditas da mitologia grega ocupam lugar destacado, a Labdicida (dipo e descendncia) e a
 121

Atridas (Agamenon e descendncia). Em relao primeira, Eurpedes recupera os

antecedentes registrados na mitologia. A pea Os fencios resume a histria de Tebas, numa
verso diversa da conhecida em relao a Jocasta (a me de dipo que se torna sua esposa), que
aparece como uma velha, sem referncia ao fato de que se teria enforcado ao descobrir a
verdade de seu trgico destino. Dentre os membros dessa famlia maldita, so personagens
Antgona (cuja saga tema da pea de Sfocles assim denominada), bem como seus irmos
(Eteocle e Polinice). Estes so os principais personagens da pea Os Sete contra Tebas, de
squilo e tambm na pea Os suplicantes, do prprio Eurpedes.

Na pea Os fencios, Eurpedes coloca ao prprio dipo. Outra de suas peas

relacionadas aos antecedentes dos Labdicidas As bacantes. Est dedicada a Dionsio, deus da
vegetao e do vinho, filho de Zeus e Semele, tambm chamado de Baco. Dionsio volta sua
terra natal (Tebas) e depara-se com a hostilidade da prpria famlia. A pea fixa a maneira
como se estabeleceu o culto de Dionsio, que consiste de verdadeiras orgias. Friedrich
Nietzsche (1844/1900) procurou enfatizar o contraste entre essa linha orgitisca (dionisaca) e o
culto da racionalidade (apolnea, por referncia a Apolo, deus da beleza, das letras e das artes),
ambas existentes na Grcia Antiga.

Contudo, o grande tema de Eurpedes parece ter sido Agamenon e sua

descendncia. Esta objeto de quatro peas (Ifignia em Tauride; Ifignia em Aulis; Eletra e
Orestes). O comandante das tropas gregas na guerra de Tria a grande presena de Hecuba;
As troianas e Helena. Alguns estudiosos consideram entretanto que o tema da guerra o que de
fato o teria mobilizado, vista da presena desta na vida cotidiana da Atenas de seu tempo,
embora todos reconheam ser temerrio associar a obra dos grandes dramaturgos gregos
problemtica que lhes era contempornea. Ainda assim, Os suplicantes destacada como sendo
uma franca condenao guerra.

O tema de Os suplicantes a questo do direito dos mortos ao enterro de forma que

possa o seu tmulo ser velado pelos parentes prximos, direito que no reconhecido em
Tebas. Na disputa do trono com o irmo, Polinice se alia aos chamados sete chefes de Argos,
de que resulta a morte tanto dos filhos de dipo em disputa como de seis dos guerreiros de
Argos, e o problema de sepult-los em territrio adequado. Na condio de rei de Tebas, Creon
(irmo de Jocasta) recusa a Polinice o direito de ser ali enterrado, o que provoca a revolta de
Antgona. Teria procedimento anlogo em relao aos guerreiros de Argos mortos no conflito.
Os trs grandes dramaturgos trataram do tema a seu modo. Na pea de Eurpedes o
sobrevivente daquela disputa, Afraste, rei de Argos, que secunda a reivindicao das vivas e
demais parentes. O incidente prenuncia novo conflito. Solicitado a intervir, Teseu, rei de
Atenas, deixa entrever que para reconquistar cadveres, parece absurdo que seja necessrio
aumentar o seu nmero, fazendo surgir novas vtimas que, por seu turno, deixaro
inconsolveis as outras mes que tambm vo querer prestar-lhes as ltimas honras. O sem
sentido da guerra transparece igualmente no que se poderia denominar de ciclo troiano do
autor.

Obtiveram grande sucesso de pblico, no Ocidente, duas personagens femininas

presentes s peas de Eurpedes: Media e Fedra. Duas mulheres to ensandecidas pelo amor
que as leva a toda sorte de desatinos (Ver tambm Hiplito e Media, de Eurpedes; Hecuba e
As troianas, de Eurpedes; e SQUILO e SFOCLES).
 122

Experincia e cultura, de Miguel Reale

Miguel Reale considerado como o maior filsofo brasileiro do sculo XX (nasceu

em 1910). Descendente de italianos, tornou-se professor da tradicional Faculdade de Direito de
So Paulo e tambm ocupou altos cargos administrativos em seu estado natal, entre estes o de
reitor da Universidade. Fundou em 1950 o Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), instituio
que passou a abrigar representantes de todas as correntes filosficas, fato sem precedentes
porquanto, at ento, as sociedades desse tipo congregavam apenas os participantes de uma
nica tendncia. Granjeou reconhecimento internacional para a filosofia brasileira do direito.
Ao completar 80 (1990), 85 (1995) e 90 anos (2000) promoveram-se eventos em sua
homenagem.
Na vasta bibliografia de Miguel Reale, selecionamos o livro Experincia e cultura
(1977) por representar uma contribuio essencial na identificao do que tm de comum, no
presente, as principais filosofias nacionais do Ocidente. Com efeito, no sculo XX coroa-se o
processo de constituio de filosofias nacionais autnomas, iniciado ainda no sculo XVII12.
Essa circunstncia transmite a idia da mais ampla fragmentao, sobretudo quando
desapareceram os grandes sistemas que, embora conflitantes, promoviam a impresso de existir
uma certa unidade. A filosofia contempornea, expressa atravs de filosofias nacionais, d
preferncia aos problemas tericos, ao contrrio do passado quando estes, ainda que
responsveis pela continuidade da investigao, viam-se obscurecidos diante da inteno
sistemtica.
Experincia e cultura demonstra, em primeiro lugar, que a perspectiva
transcendental13, criada por Kant, preserva inteira validade, em que pese as lacunas e as
questes controversas que o grande filsofo legou posteridade. Alm disto, cumpre restaurar
a descoberta dos neokantianos relativa diferenciao dos objetos com que lidamos, que no se
esgotam, como se supunha, em naturais e ideais, existindo ainda uma terceira esfera, a dos
objetos referidos a valores. Trata-se da cultura, ou melhor, da criao humana. Reduzindo-se a
objetos ideais tudo quanto no aparecia como objeto natural, equiparava-se os entes
matemticos, pura criao do esprito, aos temas da moralidade, nos quais estamos todos
envolvidos.
A partir desses dois princpios perspectiva transcendental e admisso de uma
terceira esfera de objetos, resultantes da criao humana mas diferentes dos entes ideais
lana-se uma nova luz sobre a filosofia contempornea. A fenomenologia (Husserl) muito
enriqueceu o entendimento do processo de elaborao das categorias ordenadoras do real, que
Kant no soube dizer de onde provinham e Hegel, apesar de ter comprovado serem, como
queria Kant, livres criaes do esprito descobrindo a sua gnese em determinados filsofos
apresentou essa descoberta de uma forma inaceitvel. Mas Husserl no conseguiu criar uma

12
No livro As filosofias nacionais e questo da universalidade da filosofia (2000), Leonardo Prota
defende a hiptese de que a quebra da unidade lingustica, representada pelo abandono do latim,
substitudo pelo emprego de lnguas prprias, no explica o surgimento de filosofias nacionais. O
elemento impulsionador seria a recusa da Escolstica em aceitar a cincia moderna, obrigando
diversos autores (Descartes, na Frana; Bacon e Locke, na Inglaterra e Kant, na Alemanha, entre
outros) a desvendar a natureza da cincia e propor um entendimento da filosofia, que desse conta da
nova situao..
13
A perspectiva filosfica corresponde ao ponto de vista ltimo a partir do qual se ir considerar a
realidade. Plato criou a perspectiva transcendentesistematizada por Aristteles e incorporada
Escolsticasegundo a qual tudo quanto aparece no dispe de sustentao prpria. A categoria
fundamental passa a ser a substncia e somente ela pode dizer em que consiste o que percebemos.
A perspectiva kantiana, denominada de transcendental, parte da hiptese de que no podemos saber
como seriam as coisas na ausncia da nossa percepo. Lidamos com fenmenos, cumprindo
estabelecer como organizamos o conhecimento.
 123

nova perspectiva filosfica nem restaurar a antiga, o que ratifica a permanncia da proposta
kantiana, o mesmo podendo dizer-se de Heidegger e do existencialismo.
Assim, Experincia e cultura reordena a meditao filosfica ocidental de nosso
tempo e restaura o entendimento que se trata de alcanar uma compreenso cada vez mais
aprofundada da pessoa humana e de sua criao. Livros posteriores, como O homem e seus
horizontes (1980; 2 edio, 1997); Verdade e conjetura (1983; 2 edio, 1996) e Introduo
filosofia (1988; 2 edio, 1989) aprofundam e esclarecem os aspectos essenciais aqui
considerados.
Em sntese, o eixo principal da obra filosfica de Miguel Reale consiste em
compreender o homem em sua integralidade, reconhecendo-o antes de mais nada como
singularidade intocvel, sem regredir irredutibilidade do eu mas tambm sem dissolv-lo em
qualquer das entidades transpessoais. Ao homem inerente as condio de ser pessoa, que
corresponde a uma estrutura a priori, transcendental, condio de possibilidade da sociedade e
do mundo da cultura. A sociedade, ao invs de constituir um fator originrio e supremo,
condicionada pela sociabilidade do homem.

Explicaes cientficas, de Lenidas Hegenberg

A compreenso da natureza real do conhecimento cientfico tornou-se uma questo

complexa na cultura luso-brasileira, devido presena do denominado cientificismo. Por isto,
parece essencial ter presente que a cincia moderna no se prope substituir a religio ou a
filosofia nem pode facultar as bases para a formulao de um cdigo moral substitutivo daquele
que tem presidido a evoluo da cultura ocidental; bem como o entendimento de que, ao falar-
se de cincia poltica, quer-se designar uma disciplina capaz de aplicar os recursos cientficos
ao estudo do fenmeno poltico, ao invs da suposio de que se trataria da possibilidade de um
governo cientfico.
Na aquisio dessa adequada compreenso, alguns aspectos adquirem maior
relevncia. Entre estes, o fato de que a cincia no se constitui de algo pronto e concluso, ao
mesmo tempo em que o seu programa de trabalho e desenvolvimento futuro fixado em
comunidades restritas. Os vrios segmentos da cincia, notadamente no que se refere s
chamadas cincias exatas, encontram-se rigorosamente formalizados. A investigao a ser
empreendida formulada atravs de hipteses, cuja elaborao requer conhecimentos
especficos profundos.
Para alcanar uma viso abrangente dos procedimentos cientficos, pode-se estudar
com proveito o livro de Lenidas Hegenberg Explicaes cientficas, sucessivamente reeditado.
Lenidas Hegenberg (nascido em 1925) pertenceu ao Corpo Docente do Instituto
Tecnolgico de Aeronutica onde criou uma publicao destinada difuso da contempornea
filosofia das cincias. Alm disto, incumbiu-se da traduo dos autores mais destacados,
colocando ao alcance dos interessados textos at ento desconhecidos no pas. Resenhou
tambm grande volume de ttulos. Sua obra terica das mais representativas, dedicada
integralmente filosofia da cincia e lgica moderna.
Explicaes cientficas conceitua a cincia com base em algumas teses que
resumiremos. A primeira delas consiste na afirmativa de que corresponde a uma crtica ao
denominado bom senso. As pessoas vivem em comunidades onde as coisas que os cercam tm
nomes e acham-se instrudas pelo que chama de sentenas declaratrias, isto , a
interpretao das circunstncias em que vivemos. So transmitidas de gerao em gerao pelas
tradies orais, pelas salas de aula, pelos livros e formam uma intrincada rede qual nos
habituamos, tendo ou no clara conscincia disto.
 124

Um trao notvel de boa poro das informaes adquiridas por meio da

experincia ordinria o de que ainda quando a informao, dentro de certos limites, se torna
razoavelmente precisa elas raramente se fazem acompanhar de explanaes que esclaream
porque os fatos so como se diz que sejam. Acresce que o bom senso, se chega a apresentar
explanaes, fornece-as, na maioria das vezes, sem indicao dos testes crticos que salientam a
relevncia da explanao para aquilo que se tem em vista explicar. justamente o desejo de
obter explicaes a um tempo sistemticas e controlveis, pela evidncia factual, que gera a
cincia. Constitui um de seus alvos, a organizao e classificao dos fenmenos, com base em
princpios explanatrios, em tessituras cada vez mais densas e abrangendo nmero crescente de
acontecimentos.
Ao mesmo tempo, a pesquisa cientfica no se realiza num vcuo intelectual. Muito
ao contrrio. Quando se observa ou se experimenta, quando se investiga h uma idia bsica a
nortear os passos da pesquisa. justamente o que se denomina de hiptese. Alm disto, de
tempos em tempos surge a necessidade de confrontar uma hiptese com outras anteriormente
aceitas. Esse trabalho governado por um tipo especial de atitude, a atitude cientfica.
A hiptese deve atender a requisitos mnimos. Deve ser adequada, isto , estar de
acordo com as evidncias recolhidas; ser passvel de submeter-se a testes e, ainda, consistente,
vale dizer, compatvel com outras hipteses que no se deseja de pronto abandonar.
Finalmente, a cincia no procura resultados definitivos. As afirmaes irrefutveis
no fazem parte da cincia, mas dos mitos. Este o princpio capital da refutabilidade. A
cincia enfrenta o risco de ver abandonadas as solues que prope. O progresso da cincia
deve-se, em grande parte, ao fato de que prope solues especficas para questes especficas,
submetendo-as, sem cessar, ao crivo da crtica. A crtica gera o progresso. A verdade
imbatvel gera estagnao.

(A) Fbula das abelhas, de Mandeville

A primeira verso de A fbula das abelhas, de Bernard Mandeville, apareceu em
1714. Sucessivamente refundido e ampliado, o livro passou a ser editado em dois volumes a
partir de 1732. Contm uma crtica decisiva obra de Anthony Ashley Cooper, Lord
Shafsterbury e contribuiu enormemente no sentido de que se desse preferncia ao debate
terico, ao invs de ater-se pregao moral, na iluso de que, por este modo, seria possvel
reformar a sociedade.

O cerne da crtica de Mandeville a Shafsterbury reside no seguinte: as virtudes da

piedade e da abnegao, que exalta, no tm nenhum papel a desempenhar na vida social, onde
o principal consiste na conquista do progresso. Parece a Mandeville que as virtudes requeridas
por semelhante objetivo so o trabalho e a tenacidade. Por desconhecer esse quadro real,
afirma, Shafsterbury realizou uma construo inteiramente artificial, que busca desmontar pea
por pea.

A crtica de Mandeville a Shafsterbury encontra-se no texto Pesquisa acerca da

natureza da sociedade, acrescido edio de A fbula das abelhas publicada em 1723 e que,
desde ento, nas reedies subseqentes, faz parte do primeiro volume. (A Search into the
Nature of Society in The Fable of the Bees or Private Vices, Public Benefits, by Bernard
Mandeville; The First Volume, Oxford Claredon Press, p. 322/369; 1 edio facsimilada,
1924, e, subseqentes, 1957 e 1966).

Comea por mostrar que constitui um grave equvoco supor que o homem tende
naturalmente para a virtude, podendo governar-se pela razo com mais facilidade e presteza
 125

do que o bom cavaleiro conduz pelas rdeas um cavalo bem amestrado. Essa hiptese baseia-
se na falsa suposio de que os padres morais achar-se-iam firmemente estabelecidos na
prpria natureza humana. Ao contrrio do que supe Shafsterbury, a moralidade no dada aos
homens de forma acabada, permanecendo imutvel. Ao contrrio, varia extremamente segundo
os povos e, no curso da histria destes, segundo as pocas.

A doutrina do senso moral inato, prossegue Mandeville, serve to somente para

ocultar do homem a sua natureza real. Ao induzir as pessoas a acreditar que podem ser
virtuosas sem decidida abnegao, na verdade fomenta a hipocrisia. Se as idias de
Shafsterbury viessem a ser aceitas universalmente, estariam arruinados a riqueza e o poder do
Estado. As virtudes sociais recomendadas por Shafsterbury no preparam o homem para lutar
por seu pas ou para trabalhar na recuperao de suas perdas. A tranqilidade e a moderao
presentes obra daquele autor no so de maior utilidade, salvo para educar parasitas, desde
que nunca preparariam o homem para o trabalho e a assiduidade, nem o instigariam a grandes
realizaes ou empreendimentos perigosos. A seu ver, Shafsterbury simplesmente recusou-se
a reconhecer aquelas qualidades individuais que so absolutamente necessrias para motivar o
homem na realizao dos trabalhos e no enfrentamento dos riscos capazes de tornar uma nao
rica e prspera.

Segundo Mandeville, no foi o senso moral desinteressado ou o amor da

humanidade que fez surgir a sociedade e compeliu o homem ao trabalho, mas um de seus
vcios: a vaidade. A tendncia natural preguia, encontrada no homem, somente foi superada
pela forte paixo desencadeada pela vaidade. Segundo seu entendimento, a prpria
sociabilidade to exaltada por Shafsterbury no passa de manifestao de vaidade. Argumenta:
certo que o homem gosta de companhia mas tal se d do mesmo modo como aprecia
inmeras outras coisas para o deleite pessoal. Ao buscar associar-se a outros homens, quer em
primeiro lugar confirmar a alta opinio que tem de si mesmo; e, alm disto, se pode propiciar
prazer aos outros, espera ser em troca lisonjeado.

O estado de natureza idealizado por Shafsterbury, em que os homens estariam de

posse de virtudes e qualidades admirveis, corresponde a uma idade de outro na qual no
existiria o comrcio, a arte, a dignidade ou o emprego. O que a histria registra a presena de
grandes aglomerados sociais que nada tm de comum com aquela idealizao. A seu ver, o
estado de natureza somente poderia manter-se pacfico numa primeira ou segunda gerao,
quando a superioridade natural dos pais impusesse a ordem. Esta paz desapareceria com a
morte daqueles ancestrais, o que desencadearia a luta entre seus descendentes. O homem tem
mais apetites do que pode satisfazer com facilidade e, deste ponto de vista, acha-se
incapacitado para a sociedade. Um bando deles, colocados em condies equiparveis, logo
comearia a disputar. A paz s ser reintroduzida pelo artifcio do governo, que reimpe a
ordem originalmente mantida pelos ancestrais. E o governo apenas um exemplo do tipo de
artifcio requerido para lutar contra as vontades, imperfeies e variedades dos apetites dos
homens Mandeville coloca-se, portanto, no plo oposto a Shafsterbury. No natureza que
deve ser exaltada mas as criaes artificiais do homem para tornar a sociedade possvel.

Mandeville argumenta ainda que, pela idealizao do senso moral, Shafsterbury

ignora que a moralidade exige que a virtude seja acompanhada de uma vitria sobre a natureza.
Alm disto, o senso moral incapaz de reconhecer a importncia do amor prprio na natureza
humana e nas relaes entre os homens. Este erro muito grave desde que um Estado poderoso
e prspero somente pode ser construdo pelo reconhecimento da importncia de serem contidos
os desejos do homem egosta.
 126

Mandeville revela conhecer razoavelmente as atividades produtivas desenvolvidas

em Londres que, em sua poca, j se constitua num grande emprio comercial. O que aquela
multido faz, no sentido de empurrar a vida para a frente, nada tem a ver com a pregao dos
reformadores religiosos. Em relao ao progresso material, muito mais importante a tola e
ftil inveno da saia forrada sobre arcos. Declara ser contra o catolicismo romano tanto
quanto Lutero e Calvino, bem como a prpria rainha Elisabeth, mas em matria de
desenvolvimento social a pregao de um to incua quanto a dos outros. Religio uma
coisa e comrcio outra- exclama e acrescenta: Aquele que d trabalho a milhares de pessoas
inventando as fbricas mais industriosas, certo ou errado, o maior amigo da sociedade.

Seu estilo vivo e atraente na descrio do mundo real.

Mais tarde, nas edies posteriores de A fbula das abelhas, Mandeville buscaria
desenvolver essa crtica a Shafsterbury, nos seis ensaios em forma de dilogo que inseriu no
volume segundo. No prefcio, faz questo de precisar que um dos personagens do dilogo
representa o seu ponto de vista enquanto o outro encontra grande deleite na maneira corts e
na forma de escrever de lord Shafsterbury. Na ltima parte desse segundo volume volta a
considerar as idias apresentadas em A Search into the Nature of Society e volta a criticar
Shafsterbury. Contudo, o essencial de sua posio encontra-se naquele ensaio, antes resumido.

Mandeville inclui-se entre os primeiro pensadores modernos que valorizam a

diviso do trabalho, que se vinha fixando em sucessivas geraes. Desse longo processo de
especializao que resultou o desenvolvimento material. E para este contriburam
preferentemente, segundo cr, os homens vinculados ao comrcio e navegao. A experincia
histrica comprovava que as virtudes cultuadas por esses homens eram as nicas capazes de
trazer prosperidade. Em contrapartida, os pontos de vista expressos por Shafsterbury
provinham de um grupo social a que denomina de Beau Monde, que equivaleria aristocracia.
No fundo, trata-se simplesmente da maneira como percebem a si mesmos ou desejariam que os
outros os percebessem.

A nosso ver, o mrito de Mandeville consiste no fato de haver demonstrado, de

modo insofismvel, que os valores morais presentes sociedade variam com o tempo e no
podem ser pura e simplesmente identificados com as virtudes que os homens piedosos se
sentiam obrigados a cultuar com o propsito de salvar as prprias almas. E embora atribua
primazia ao governo, nesse terreno, de modo idntico a seus oponentes, no reduziu a moral
social a uma questo de direito. A exemplo da moral individual, deve estruturar-se em torno de
valores que as pessoas aceitem e procurem seguir livremente. E apontou tambm um critrio
segundo o qual devem ser incorporados vida social, ao exaltar o trabalho e a tenacidade,
colocados a servio do progresso material.

certo, contudo, que no conseguiu circunscrever os limites precisos da discusso

de carter terico, para separ-la do propsito de influir sobre o curso da sociedade. Contudo,
tal viria a ocorrer no prosseguimento do debate, que teve lugar. (Ver tambm MANDEVILLE
e Caractersticas do homem, de COOPER, Anthony Ashley).
Fbulas, de La Fontaine

Jean de La Fontaine (1621/1695) viveu no tempo de Lus XIV, quando a Frana

registra grande esplendor literrio, notadamente na tragdia (Cornele e Racine), na comdia
(Molire) e no teatro. Demorou muito a que fosse admitido no restrito grupo de protegidos do
Rei mas acabou por alcana-lo, aps tornar-se respeitvel como autor dos Contos e Novelas em
 127

versos. Contudo, o que lhe deu notoriedade seriam as Fbulas. Foi admitido Academia
Francesa em 1684, aos 63 anos.
La Fontaine fez preceder as Fbulas do elogio do poeta grego Esopo, a quem
atribui a primazia no gnero. Este consiste em transmitir ensinamentos morais, valorizados pela
civilizao e que deveriam ser cultuados, pela voz de animais que falam. Supunha-se que o
mtodo estaria destinado a facilitar a transmisso s crianas daqueles ensinamentos. Na
verdade, entretanto, os poemetos curtos tiveram a virtude de a todos encantar e, graas a isto,
perpetuar-se.
As Fbulas acham-se apresentadas em dois volumes, subdivididos cada um em seis
livros, nos quais varia o seu nmero. A primeira do Livro Primeiro intitula-se A cigarra e a
formiga e d o tom do conjunto. Imprevidente, preocupada apenas em cantar, a cigarra no
acumulou alimentos que lhe permitissem sobreviver no inverno e apela para a formiga que
recusa socorre-la, fazendo-a registrar a que se dedicara o tempo todo, aps o que exclama: Tu
cantavas? Que beleza; muito bem: pois dana agora.
As histrias da raposa so um primor de astcia. Mas nem sempre consegue
enganar aos outros bichos; somente aos mais estpidos, como o bode. Os personagens humanos
que por vezes figuram nas fbulas geralmente no se saem muito bem.
O certo que La Fontaine conseguiu que suas histrias fabulosas no ficassem com
a marca de certo tempo ou de determinado pas, revestindo-se de feio universal duradoura.

Fausto, de Goethe

O poema Fausto considerado como uma obra prima da literatura alem. Por sua
extenso mais de doze mil versos que, numa edio normal, ocupam em torno de 450 pginas
tornou-se muito difcil de traduzir. Veio a ser conhecido na Europa Ocidental graas verso
do escritor francs Gerard de Nerval, em 1828 cerca de vinte anos aps a edio alem --, que
corresponde apenas aos versos do que seria propriamente a Primeira Parte, considerado o
adequado encadeamento da histria, e tambm sem os episdios correlatos introduzidos pelo
autor e sem os dois primeiros atos da Segunda Parte (incompleta na primeira edio). Ainda
assim, Goethe a aprovou. As tradues ao portugus oscilaram entre a tentativa de preservar a
versificao e a preferncia por faz-lo em prosa. Consideradas aquelas aparecidas no Brasil e
em Portugal, chegam a quase dez. O maior esforo para traduzir em versos, procurando ao
mesmo tempo preservar a elegncia do estilo do original, seria devido a Jenny Klabin Segall
(1901/1967), esposa do renomado pintor Lasar Segall. Seu trabalho seria louvado por
estudiosos como Antonio Houaiss e Srgio Buarque de Holanda. a edio que integra a
Coleo Grandes Obras da Cultura Universal, da Editora Itatiaia.
A lenda de Fausto personagem que teria feito um pacto com o Diabo para
preservar a juventude daqueles que povoaram a imaginao dos europeus, na poca
medieval quando a salvao da alma era encarada como o valor maior. A exemplo do que se
dava com as histrias relacionadas Cavalaria e ao Clice Sagrado, sustentava-se na tradio
oral. A primeira verso literria apareceria em 1587, na cidade alem de Frankfurt. Nessa
verso Fausto era o que consideraramos bruxo ou mago, tido ento como pesquisador, cuja
pretenso consistia em alcanar o conhecimento dos fundamentos de tudo, tanto do cu quanto
da terra, em especial o que se relacionasse aos elementos. A alquimia, que se tinha em conta
de cincia, buscava a frmula para transmutar os metais bsicos em ouro e a descoberta do
elixir da vida eterna. Goethe colecionou e estudou as diversas verses e adotou esse partido,
isto , o do conhecimento. Em seu poema, o doutor Fausto um erudito reconhecido.
Interessou-se pelo tema na primeira poca em que publica a novela que o tornaria conhecido
Os sofrimentos do jovem Werther. Tinha ento 25 anos. de 1776 a elaborao de um primeiro
esboo. Contudo, o livro somente seria editado em 1806, aos 57 anos. Certamente no
 128

trabalhou intensamente na obra nas duas dcadas anteriores. Ainda assim, levando em conta a
multiplicidade de assuntos que o ocuparam em sua longa existncia (82 anos), sua fidelidade a
essa obra no deixa de ser surpreendente. Ao public-la deixou claro que a considerava
incompleta. Esse complemento apareceu com a denominao de Segunda Parte. Concluiu-o em
1831 e a publicao, ainda que tivesse ocorrido o ano seguinte, no o alcanou em vida.
O Diabo de Goethe, Mefistofles, corresponde a uma criao original. Ao contrrio
da tradio de apresent-lo como uma criatura repulsiva, fedendo a enxofre e com ps de cabra
mostra, seduz pela erudio14. Conquistar a alma de um sbio como o doutor Fausto alm
do mais, uma pessoa que era tida como bom carter pelo prprio Deus, a ponto de liberar o
Diabo naquela tentativa por acredit-la v exigia muita astcia. A excurso que os dois
empreendem vista pelo doutor Fausto como uma forma de apresentar-lhe a multido dos
seres vivos e verificar que nunca doada a perfeio ao homem. Manifesta a sua gratido
(sublime gnio, tens-me dado tudo; tudo o que te pedi) e est aberto experincia do amor
(Captulo Floresta e gruta) que o levar tragdia em que se transforma o poema. Fausto ir
seduzir a ingnua Margarida, para em seguida simplesmente abandon-la. Lanada no abismo
do desespero, Margarida mata o filho, presa e condenada morte. Expira nos braos de
Fausto; redimida pelo arrependimento salva-se para a eternidade.
Aqui comea de fato o que seria a Segunda Parte. A questo agora a do exerccio
do poder. Na edio de 1806, depois de dois Prlogos (no Teatro e no Cu) seguia-se o que
intitulou de Primeira Parte da tragdia. Subdividindo-se em captulos no numerados, mas
intitulados. O ltimo denomina de Crcere, local em que Margarida expira e salva-se. O texto
seguinte subdivide-se em Primeiro e Segundo Atos. O que Goethe publicou como Segunda
Parte contm o Terceiro, o Quarto e o Quinto Atos. Forma portanto um todo unitrio, com os
dois primeiros da edio inicial, do mesmo modo que o relato relacionado ao contato inicial
entre doutor Fausto e Mefistofles e a tragdia de Margarida.
Fausto, embriagado por uma espcie de sonho, v-se diante do que poderia ser
entendido como o comeo do mundo. Nessa floresta fantasmagrica, surge, magnfico, o arco
multicor onde ir refletir-se o espelho da vida. O que aparece ento a sede de um Imprio
onde iro desfilar autoridades e gente do povo. Os personagens que povoam a cena so
retirados do conhecimento profundo que adquirira da literatura clssica da Antiguidade.15 O
primeiro ato pode ter transcorrido em Roma Antiga, j que o Imperador por vezes chamado
de Csar. Mas, em cena, h heris gregos, que iro predominar no Segundo Ato, entre outros,
os filsofos Tales e Anaxgoras. O Terceiro Ato, que, em decorrncia da forma como veio a ser
editado, inicia a Segunda Parte, transcorre em Esparta, no Palcio de Menelau, depois que
obtm a vitria em Tria e regressa Grcia, trazendo de volta a esposa infiel (Helena). Helena
ocupa sozinha o trono e divide-o com Fausto, at que essa espcie de fantasma desvanece. A
discusso sobre o poder, entre Fausto e Mefistofles tem lugar no Quarto Ato. Talvez a
concluso esteja nessa frase de Fausto, depois do Diabo ter insistido em que o reinante apenas
quer de tudo tirar proveito: Grande erro. A quem dado que comande, ventura pode achar s
no comando. No fim, o embate d-se entre as hostes infernais e as legies celestiais depois de
Mefistofles queixar-se de que o mal que hoje em dia h mtodos sem conta, para subtrair as
almas ao demnio. (Ver tambm GOETHE)

14
O Diabo de Milton, no Paraso Perdido, tambm um sedutor. Mas devendo agir assumindo a forma
de uma serpente, no poderia chegar aos ps do Mefistofles de Goethe. No Fausto h mesmo um
incidente, que ressalta essa singularidade, quando saem da Taberna de Auerbach e encontram uma
bruxa que no o reconhece e a quem diz: Vs teu senhor e amo e no pasmas, ao que exclama a
Bruxa; Perdoai-me, mestre, a rude saudao! Nenhum p de cavalo vejo. E os vossos corvos, onde
esto?
15
Uma de suas fases, que os estudiosos consideram de transio do pr-romantismo para o que
chamam de neoclacisismo, Goethe escreveu peas de teatro inspiradas nas tragdias gregas e nos
clssicos romanos.
 129

(O) Federalista

O Federalista corresponde coletnea de artigos publicados em 1787 para defender

o projeto de Constituio que deveria formalizar a unio entre os estados americanos e definir
as suas regras. No relacionamento precedente com a Inglaterra, cada estado o fazia diretamente.
Quando comearam as disputas com a Metrpole na dcada anterior, convocou-se um
Congresso que declarou guerra Inglaterra e terminou por proclamar a Independncia, em
1776. A guerra prolongou-se durante cinco anos e os ingleses somente se renderam em 1783.
Embora a reunio congressional dos estados tivesse recomendado que se preparassem as bases
para discutir se as ex-colnias permaneceriam todas unidas ou se formariam mais de uma
confederao, essa discusso foi postergada at a derrota dos ingleses. A experincia dos anos
oitenta, quando as aes militares deixaram de monopolizar as atenes, tornou patente que o
tema deveria ser enfrentado com a necessria profundidade. Assim, em 1787 decidiu-se eleger
uma Conveno Nacional, reunida em Filadlfia, que aprovou o projeto de Constituio a ser
submetido a referendo pelos estados.

Ainda que a maioria se haja inclinado pela constituio de um governo central, que
congregaria todos os estados, incumbindo-se daquelas questes exigentes do concurso geral,
como defesa e relaes externas, existiam muitos partidrios de confederaes isoladas. Alm
disto, a discusso seria reaberta durante o processo de referendo. No caso de Nova York, por
exemplo, que era um dos estados importantes, o governador era contrrio ao governo central e
dos trs delegados Conveno Nacional, dois retiraram-se do conclave e no assinaram o
projeto. Essa situao explica que haja surgido ali a iniciativa dos artigos, mas tambm a
novidade do tema, como teremos oportunidade de referir.

Os artigos apareceram sob o pseudnimo de Publius. Somente quando surgiu a

iniciativa de reuni-los em livro, pelo interesse que o tema comeou a despertar sobretudo em
decorrncia da Revoluo Francesa, que se buscou estabelecer a autoria. Ainda que
permaneam dvidas em relao a um ou outro artigo, so todos obra de Alexandre Hamilton,
James Madison e John Jay. Este ltimo, que no integrou a Conveno e somente tomou
conhecimento da Constituio quando o documento estava pronto, limitou a sua colaborao a
cinco artigos, justamente os que no foram considerados como os mais notveis. Ao todo,
publicaram-se 85, a maioria escrita por Hamilton.

Alexandre Hamilton (1757-1804) estudou no Kings College de Nova York atual

Universidade de Columbia participou da guerra da Independncia e, posteriormente, exerceu
a advocacia. Elegeu-se delegado tanto Conveno Nacional (1787) como de Nova York
(1788). Foi nomeado Secretrio do Tesouro do primeiro governo dos Estados Unidos, sendo
Presidente George Washington (1732-1799), posto em que permaneceu de 1789 a 1795.
Considera-se que lhe coube conceber o sistema financeiro norte-americano de uma forma que
lhe permitiu evoluir sem afetar a estabilidade da moeda. Elaborou tambm um programa de
estmulos criao de manufaturas, pretendendo assim que o pas participasse da Revoluo
Industrial que ento ocorria na Inglaterra e no se limitasse atividade agrcola. Alm do
exerccio da advocacia, exerceu funes no Exrcito. Morreu num duelo, aos 47 anos.

James Madison (1751-1836) tambm teve ativa participao na elaborao dos

artigos que compem a coletnea. Depois da Conveno e do referendo da Constituio, seguiu
carreira poltica, elegendo-se para a Cmara dos Representantes. Participou da elaborao do
 130

primeiro conjunto de emendas Carta (1789) e foi o quarto presidente dos Estados Unidos.
Tendo sido reeleito para um segundo mandato, permaneceu no cargo entre 1809 e 1817.
Faleceu aos 85 anos de idade.

John Jay (1745-1829), do mesmo modo que Alexandre Hamilton, estudou no

Kings College de Nova York, concluindo-o em 1764. Embora se tivesse omitido na fase inicial
da luta pela Independncia, tornou-se seu partidrio entusiasta. Autor do projeto de
Constituio do estado de Nova York, presidiu o Congresso Continental no binio (1778-1779)
e fez parte da Comisso que negociou, em Paris, o Tratado de Paz com a Inglaterra. Tornou-se
o primeiro presidente da Suprema Corte. Elegeu-se governador de Nova York em 1795,
reelegendo-se para um segundo mandato. Findo este, recusou-se a voltar Suprema Corte por
considerar debilitada a sua sade, retirando-se da vida pblica. Embora ainda vivesse mais de
uma dcada, nos ltimos anos achava-se praticamente imobilizado.

O projeto de Constituio dos Estados Unidos tratou basicamente das atribuies

dos Poderes da Unio, tanto do Legislativo (subdividido em Cmara e Senado) como do
Executivo (Presidncia da Repblica) e do Judicirio. As atribuies em apreo diziam respeito
s questes de interesse comum. A par disto, proibiu que os estados se desmembrassem ou se
unissem, preservada a possibilidade de admisso de novas unidades federadas. Declarou-se
explicitamente que os Estados Unidos garantem a todos os estados da Unio a forma
republicana de governo e comprometem-se a proteg-los contra alguma invaso ou, a instncia
das respectivas Assemblias Legislativas (ou, na sua falta, das autoridades executivas), contra
qualquer situao de violncia interna. Em matria de direitos foram consignados apenas a
matria incontroversa, a fim de permitir que se discutisse (e referendasse) o essencial. Indicou-
se que a Constituio poderia ser emendada tanto por iniciativa do Congresso como das
Assemblias Legislativas de dois teros dos estados. Subsequente ao debate e referendo, em
1789, isto , no ano seguinte ratificao, foram aprovadas as primeiras dez emendas, relativas
aos direitos fundamentais e tambm indicando (10 emenda) que pertencem aos estados
respectivamente ou ao povo os poderes que no forem delegados pela Constituio Unio ou
cujo exerccio no lhes foi proibido.

O Federalista tomou por base o consenso da liderana quanto ao repdio da

monarquia e a preferncia pelo governo republicano. Assim, no foi objeto de debate a questo
clssica das discusses polticas quanto melhor forma de governo. Embora se enfatize o que
indica o Prembulo da Carta, tangenciou-se o que pudesse envolver controvrsia conceitual,
concentrando-se nas formas de sua realizao. O Prembulo indica ser propsito do documento
constituir uma Unio mais perfeita, estabelecer a Justia, assegurar a Tranqilidade domstica,
providenciar a Defesa comum, promover o Bem-Estar geral e assegurar as Bnos da
Liberdade para ns e nossa posteridade. Ao defender tal enunciado, os autores no se detm
na natureza da justia mas nos meios para estabelec-la e torn-la segura.

A Unio perfeita aquela que resulta do governo centralizado. A mencionada

centralizao em nada interferir na gesto da coisa pblica nos estados. Como era natural para
aqueles que mal haviam sado de guerra prolongada, o tema central passou a ser a defesa contra
agresses externas, tarefas de que os estados isoladamente no poderiam desincumbir-se. Pelo
mesmo motivo, a organizao de exrcito permanente tambm mereceu grande ateno.

Os artigos afirmam a inevitabilidade da disputa, que provm tanto da natureza

humana como da diversidade de interesses. Essa circunstncia que impe a existncia de uma
lei geral, fixada pela Constituio. Eventuais disputas pelos estados sero dirimidas pela
 131

Suprema Corte. No se tinha nenhuma garantia de que a instituio viesse a conquistar o

respeito da populao, mas confiava-se em que tal ocorresse.

Assim, concentrando-se na questo do governo central e nas suas relaes com os

governos estaduais, O Federalista tornou-se marco referencial da nova espcie de federalismo,
que os americanos iriam inaugurar. A novidade do processo no obscurecida desde que
confrontado detidamente experincia pregressa. Como indica Benjamin Fletcher Wright,
autor da introduo que aparece nas edies recentes: Embora fosse uma atitude seriamente
enganadora apresentar O Federalista como um livro sistemtico e destacado sobre a filosofia
da poltica ignorando sua participao na controvrsia, nos Estados Unidos e particularmente
em Nova York, da qual parte qualquer anlise que no atentar para a enorme contribuio
do livro ao pensamento poltico e constitucional da Amrica e do mundo moderno no estar
fazendo justia sua permanente importncia.

Fenomenologia do Esprito, de Hegel

A Fenomenologia do esprito contm a gnoseologia hegeliana. Na tradio desses

estudos, iniciada por Locke, todo o conhecimento provm da experincia sensvel. No nvel
inicial desta temos separadamente as sensaes e a percepo, seguindo-se a representao.
Depois se passa ao plano das idias onde a grande preocupao identificar as idias simples,
que estariam mais prximas da experincia sensvel inicial. Hume unificou os momentos da
sensao e da percepo, chamando-os de impresses primeiras.

Kant adotou um esquema mais complexo porquanto cuida de identificar em que se

sustentam aqueles planos. Assim, as intuies empricas iniciais so ordenadas pelas intuies
puras do espao e do tempo. Segue-se o entendimento, que o plano da cincia (categorias).
Entre este e a razo (que elabora idias) introduz a unidade a priori da apercepo (o eu
penso que acompanha todos os enunciados).

Hegel reelabora esse esquema. Parte da conscincia, cuja formao precedida da

certeza sensvel, da percepo e do entendimento, para chegar sucessivamente conscincia-
de-si, razo e ao esprito. Alm disto, inova sobremaneira ao atribuir, a cada um desses
momentos, nmero limitado de conceitos que seriam formulados pelos filsofos e homens de
cincia no curso de suas vidas. Hegel tinha uma grande familiaridade com a histria da filosofia
mas, ao elaborar a Fenomenologia no se preocupa em identificar os pensadores que tem em
vista. Este trabalho deixou aos estudiosos e intrpretes. O esquema completa-se com a
suposio de que a elaborao conceitual dialtica, isto , comea por uma primeira
afirmativa, a que chama de tese, e enfrenta uma negao (anttese), resultando a sntese final,
que, por sua vez, d seguimento ao processo.

A elaborao filosfica comea de um nvel muito baixo, o momento que

denominou de certeza sensvel. Corresponde ao saber imediato ou saber do imediato, do ente.
Aparece como o conhecimento mais rico e mais verdadeiro. De fato, entretanto, esta certeza se
revela expressamente como a mais pobre e abstrata verdade. Segue-se a dialtica da certeza
sensvel, atravs da qual chega-se percepo. E assim a conscincia-de-si. A ampliao e
alterao do esquema gnoseolgico a partir do empirismo, e passando por Kant, mostrado
adiante.
 132

ESQUEMA DE EVOLUO DA GNOSEOLOGIA MODERNA AT HEGEL

Empirista Kantiano Hegeliano

Sensao Intuies Intuies puras
Percepo (1) +
Representao empricas (Espao e tempo)
Conscincia com os seguintes
Idia ou conceito Entendimento - Categorias momentos: Certeza sensvel,
percepo e entendimento
Unidade a priori da apercepo Conscincia de si
Razo - Idias Razo
Esprito
(1) Em Hume, unificados sob a denominao de impresses (apreenses imediatas).

A etapa da conscincia-em-si comea como conscincia prtica. Esta atividade ser

inicialmente focalizada como desejo. Em seu desenvolvimento, passar s formas superiores da
conscincia prtica.

As conscincias-de-si afrontam-se no jogo da vida, na luta pelo reconhecimento, no

qual aparece a dialtica do senhor e do escravo ou dialtica do trabalho, que se considera muito
haja infludo a Marx e aos socialistas em geral.

Enquanto nos momentos precedentes a dialtica se d revelia da conscincia,

agora obra sua. Embora a apresentao de Hegel seja absolutamente abstrata, tem em vista
tanto a evoluo da filosofia como de outras manifestaes da cultura. Para exemplificar toma-
se por exemplo o tema da conscincia infeliz, que seria a questo central da Fenomenologia.

Em seus primeiros trabalhos teolgicos, Hegel encarava o povo grego como o povo
feliz da histria e ao judeu como o povo infeliz. O cristianismo corresponderia uma das grandes
formas da conscincia infeliz.

Na dialtica da conscincia infeliz os dois primeiros momentos correspondem ao da

conscincia mutvel em face da conscincia imutvel, que seria o momento do judasmo e a
figura do imutvel para essa primeira forma de conscincia universal concreta, representada
pelo cristianismo primitivo. A unificao da realidade e da conscincia-de-si ocorreria no
trnsito da Idade Mdia ao Renascimento, quando aflora a razo moderna.

A conscincia-de-si, ao mesmo tempo singular e universal, que serve de transio

aos tempos modernos, a Igreja Medieval. Forma uma vontade geral que nasce da alienao
das vontades particulares. Assim, o eu-singular eleva-se universalidade. Possui um saber
imediato dos dois extremos (imutvel e mutvel) e os pe em relao.

Como resultado do desenvolvimento dessa forma de conscincia-de-si surge uma

figura nova, a razo, momento particular do desenvolvimento geral da conscincia.

Na parte final da Fenomenologia, constituda pelo esprito, as figuras consideradas

no mais podem ser reduzidas a correntes filosficas. So outras as formas de cultura
consideradas. O iluminismo aparece como um combate das luzes contra a superstio e conduz
 133

Revoluo Francesa. Esta, por sua vez, leva a uma forma de liberdade absoluta que o terror.
A dialtica no se interrompe e tem continuidade.

Aparecem sucessivamente a viso moral do mudo e a religio. A religio tem o

mesmo objeto da filosofia, a substncia espiritual, apenas em forma de representao. Essa
descoberta conduzir ao esprito absoluto.

A complexidade da Fenomenologia advm do fato de que Hegel no pretende

apenas proceder a um reordenamento da filosofia mas quer promover uma espcie de sntese da
educao da conscincia ocidental. Alm disto, a primeira gerao de seus discpulos, aps a
sua morte, entendeu que essa elaborao no se dava apenas no plano conceitual, apesar das
advertncias do prprio Hegel. Postulou, ento, que estando elaborado o sistema, cabia lev-lo
prtica. Isto equivaleria a promover o reconhecimento do homem pelo homem, implantando
uma espcie de sociedade racional. Trata-se naturalmente de um projeto eminentemente
utpico porquanto baseado na suposio de que o homem poderia tornar-se um ser moral. As
tentativas de dar curso a tal projeto terminaram por dar nascedouro a ferozes ditaduras.
Apesar de tais desencontros, a Fenomenologia contm um mtodo que permite
compreender muitos momentos da evoluo do saber filosfico. Hegel, na verdade, foi
estimulado a resolver a questo da origem dos a priori, que Kant deixara sem soluo, e
proporcionou a chave para a sua compreenso. No curso do desenvolvimento histrico da
cultura, os pensadores foram construindo sntese ordenadoras do real, em grande medida, por
oposio e contradio. Mas Hegel no poderia satisfazer-se com resultado to modesto,
embora de conseqncias inimaginveis para a histria da filosofia. E resolveu transformar esse
projeto num empreendimento para absorver toda espcie de saber e de expresso cultural. (Ver
tambm HEGEL).

Figuras e idias da Filosofia da Renascena, de Rodolfo Mondolfo

O sbio italiano Rodolfo Mondolfo teve uma longa e profqua existncia. Nasceu
em 1877 e faleceu s vsperas de completar cem anos, em 1976. Ainda muito jovem, nos
comeos do sculo XX, participou dos debates relacionados ao marxismo, que tivera lugar na
Itlia, tendo contribudo para fixar uma interpretao que posteriormente iria contrastar com o
leninismo, porquanto identificada com a tradio humanista ocidental. Tornou-se um dos
principais historiadores da filosofia, retirando-lhe todo carter arbitrrio e estabelecendo
distines fundamentais em suas vrias expresses para destacar o papel dos problemas no seu
desenvolvimento. Teve ainda oportunidade de reordenar a filosofia grega e elaborar textos
destinados a facilitar o seu estudo. Fugindo do fascismo, radicou-se na Argentina onde muito
contribuiu para animar o movimento editorial relacionado filosofia, no que se refere a
tradues cuidadosas e publicao de revistas especializadas, bem como para a formao de
professores. Com o fim do fascismo recuperou a ctedra que dispunha na Universidade de
Bolonha, mas preferiu continuar residindo na Argentina.
Com o livro Figuras e idias da Filosofia da Renascena determinou com
preciso o papel do Renascimento na emergncia da filosofia e das cincia modernas. Para
Mondolfo, o Renascimento proporcionou contribuies definitivas, porm, de um modo geral,
deve ser entendido como uma fase de transio. Entre as primeiras, destaca-se o entendimento
da pessoa humana como um valor, em contraposio ao conceito predominante da Idade
Mdia.
A noo de pessoa corresponde a uma aquisio do cristianismo, porquanto ausente
tanto da tradio religiosa judaica como da meditao filosfica grega. Santo Agostinho
definiu-a como dotada de liberdade, isto , como um ser que instado a agir a partir de
 134

escolhas e no como um autmato. Essas idias seriam desenvolvidas por So Tomas. Tais
indicaes, contudo, no contriburam para atribuir-lhe maior dignidade. Ao contrrio, ainda
que possam ser encontradas vozes discordantes, o entendimento vigente era o de um ser
desprovido de qualquer valor, entendimento esse explicitado por Lotario de Segni, elevado ao
trono papal como Inocncio III (Papa de 1198 a 1216), no livro De contemptu mundi (O
desprezo do mundo), amplamente difundido em forma de sermes e compilaes de carter
popular. O dignatrio da Igreja revela o mais solene desprezo no tanto pelo mundo, mas pela
condio humana, colocada mesmo abaixo dos vegetais. Assim, escreve: Anda pesquisando
ervas e rvores; estas porm produzem flores, folhas e frutos e tu produzes de ti lndeas,
piolhos e vermes; elas lanam do seu interior azeite, vinho e blsamo, e tu, do teu corpo, saliva,
runa. excrementos. Pregao desse tipo que deu lugar s barbaridades cometidas pela
Inquisio - por sinal criada pelo mesmo Inocncio III--, que se prolongaram, durante a poca
Moderna, tanto na Itlia como na Espanha e em Portugal, agora para combater a cincia e o
enriquecimento advindo da nova viso do mundo posta em circulao pelos protestantes.
No seu livro, Mondolfo mostrou que o Renascimento, ao exaltar a pessoa humana,
no deseja apenas repetir um tema clssico, mas valer-se da cultura antiga para contrapor-se ao
entendimento vigente em seu tempo, herana da Idade Mdia. Indica que, ainda em 1448,
aparece De dignitate et excellentia hominis, de Ginozzo Manetti, escrito para refutar
terminantemente a Inocncio III. Seguem essa linha Marslio Ficino (1433/1499); Pico da
Mirandola (1463/1494); Giordano Bruno (1548/1600); Toms Campnela (1568/1639) e tantos
outros.
Aps resumir suas principais teses, conclui Mondolfo: Esse esclarecimento da
excelncia humana como capacidade ilimitada de aperfeioamento, que se realiza
paulatinamente, na conquista e ampliao dos conhecimentos, na aquisio do domnio sobre a
natureza, no desenvolvimento dos poderes intelectuais, na criao das artes, das cincias e de
todo o mundo da cultura superior, no era somente uma afirmao da conscincia de que o
homem pode e deve ter a sua dignidade, mas, ao mesmo tempo, das exigncias que esta
dignidade implica como condies imprescindveis.16
Assim, no apenas por haver facultado criaes imorredouras na arte e na literatura,
mas tambm por haver reivindicado a dignidade da pessoa humana, o Renascimento ocupa um
lugar destacado na cultura ocidental. Difundiu a idia de que, pela intensidade que pode
proporcionar ao conhecimento, o homem equipara-se Divindade. Na espcie, esta somente o
supera pela extenso.17
O Renascimento procurou dar a conhecer as idias de Plato, para contrabalanar o
virtual monoplio alcanado pela filosofia aristotlica, na verso escolstica. Ainda que se
tratasse de uma variante do platonismo permeada pela religiosidade crist o chamado
neoplatonismo dos sculos II, III e IV --, permitiu que se difundisse a hiptese, de origem
platnica, de que a natureza estaria escrita em linguagem matemtica. Essa hiptese, que se
encontra na raiz da cincia moderna, seria tambm estimulada por doutrinas msticas,
igualmente postas em circulao. De todos os modos e em que pese os avanos proporcionados
por Galileu, em matria de cincia o Renascimento equivale transio. O mesmo ocorrer na
filosofia. Mondolfo mostra que muitas das idias presentes meditao dos maiores pensadores
modernos foram antecipadas pelos ranascentistas. Mas este impulso seria insuficiente para
originar o que caracteriza a Filosofia Moderna como algo de plenamente autnomo e
diferenciado. (Ver tambm BRUNO, Giordano e Galileu, Galilei)

16
Figuras e idias da Filosofia da Renascena, traduo brasileira, So Paulo, Mestre Jou, 1967.
17
Esta a fonte do racionalismo ascendente na poca Moderna. Conforme a experincia histrica iria
evidenciar, trata-se de viso unilateral. Coexiste no homem com instintos brutais e irracionais. Alm
disto, a valorizao do corpo, emergente a partir da Era Vitoriana, complementa o conceito de pessoa.
 135

Filosofia do Direito, de Hegel

No esquema da Enciclopdia, que Hegel imaginava seria a apresentao do seu
sistema filosfico, o esprito desdobra-se em esprito subjetivo (Antropologia, Fenomenologia
do Esprito e Psicologia); esprito objetivo (Direito, Moralidade e Moralidade Social) e esprito
absoluto (Arte, Religio Revelada e Filosofia). Os Princpios da Filosofia do Direito (1821)
consideram apenas o momento do esprito objetivo, tendo naturalmente presente a circunstncia
de que parte de uma totalidade.

O ponto de partida de Hegel o esquema abstrato onde o logos que precede a

Filosofia da Natureza desdobra-se no plano puramente lgico, passando da categoria do ser
essncia e ao conceito. Na natureza do esprito encontra-se como que adormecido e seu
despertar verdadeiro ocorre na conscincia (Fenomenologia do Esprito) a que se segue um
momento em que terico, prtico e finalmente livre. O esprito subjetivo ainda o esprito
individual, sendo o seu momento mais alto no o conhecimento mas a vontade, qual incumbe
realizar o trnsito entre o esprito subjetivo e o esprito objetivo.

O ponto de partida da Filosofia do Direito que pretende ser meditao sobre a

sociedade e o Estado pois essa vontade livre que se orienta pelo seu prprio desejo e trata
de sobreviver. Talvez se possa pensar aqui no que foi chamado de estado de natureza. Essa
liberdade cifra-se na posse mas no tem por si maior garantia. O esprito busca, por isto
mesmo, um contrato que lhe assegure a propriedade. Locke havia indicado que, embora
plenamente livre no estado de natureza, o homem no tinha qualquer garantia quanto ao
respeito sua posse, razo pela qual teria abdicado daquela liberdade plena a fim de dispor de
uma lei que o protegesse e propriedade. Hegel chama a isto de direito abstrato.
Presumivelmente por esta razo define ao direito como a existncia da vontade livre, isto , o
que assegura a sobrevivncia dessa vontade.

Partindo da propriedade e desta ao contrato, instaura-se o direito de punir a quem

desrespeite a regra estabelecida, fixando-se por esse meio um primeiro nvel de legalizao da
violncia. Assim procedendo, o direito no elimina o crime mas apenas permite que seja
punido. No se trata de instaurar a harmonia entre os homens mas de sancionar uma situao de
fato. A violncia se contrape liberdade. Tal verificao leva descoberta da moralidade
como algo de subjetivo, como dever ser.

Hegel segue Kant quando define o direito sem referncia sua caracterstica
essencial opor-se ao fato e se constituir concretamente de um direito positivo, resultante das
leis escritas ou dos costumes que tm fora de lei mas buscando enfatizar aquilo a que
corresponderia sua natureza primordial. Para Kant o direito compreende as condies
necessrias ao acordo das vontades segundo uma lei de liberdade. Esta seria a matria da
filosofia do direito, que pressupe o conhecimento do direito propriamente dito. Neste ponto
Hegel acompanha a tradio iniciada no sculo XVIII, se fizermos abstrao do chamado
direito natural, que, embora no se atenha igualmente ao direito positivo, forma nitidamente
uma outra tradio.

No que se refere entretanto moralidade, Hegel rompe com os cnones

consagrados. Agora a caracterstica essencial e distintiva da moralidade que reside em seu
carter subjetivo transforma-se em seu pecado capital.

Na seqncia da Filosofia do Direito, em que se d a passagem da moralidade

subjetiva para a moralidade objetiva, Hegel distingue Moralish de Sittlichkeit. Kant emprega
esta ltima palavra na acepo usual de costume (a metafsica dos costumes Metaphysik der
 136

Sitten). Hegel atribuiu-lhe sentido inteiramente distinto. Enquanto a Moralish (moralidade),

como vimos, a vontade subjetiva (individual ou privada), a Sittlichkeit (que diversos autores
traduziram por eticidade) a realizao do bem em realidades histricas ou institucionais,
equivalentes famlia, sociedade civil e ao Estado. Na definio de Hegel, o conceito de
liberdade que se tornou mundo existente e natureza da autoconscincia.

A moralidade objetiva (eticidade) corresponde existncia concreta de

comunidades humanas que no se alaram reflexo filosfica para fixar as regras de seu
funcionamento. Aqui as coisas so como so e no como deveriam ser. Tornando-as seu objeto,
o filsofo (Hegel, no caso) pode fazer estimativas de validade universal, isto , dizer como as
coisas so e no apenas como deveriam ser.

No primeiro nvel de realizao do bem aparece a famlia, que se atualiza no

casamento, conduzindo formao de um patrimnio e ao nascimento dos filhos. Justamente
por intermdio destes tem lugar seu desenvolvimento e superao. Os filhos no permanecem
crianas; crescem e acabam por construir nova famlia. Assim, no h a famlia, mas diversas
famlias, restando aquela como uma simples forma. As famlias so instadas a organizar-se com
vistas luta pela subsistncia, dando origem sociedade civil.

Na tradio liberal iniciada por Locke e Kant, a sociedade civil d nascedouro ao

Estado de Direito, fixa-lhe regras de funcionamento, subordina-o e, de certa forma, integra-o
prpria sociedade. Em Hegel, a sociedade civil corresponde ao sistema das necessidades,
esfera do aparelho produtivo, ao imprio dos interesses e, portanto, ao predomnio da luta e da
disputa. No seria o campo prprio para o florescimento da moralidade.

A realizao plena da moralidade d-se com o Estado. Na Filosofia do Direito,

Hegel trata da constituio e do papel dos funcionrios que, no seu esquema, so os portadores
da racionalidade.

A questo do endeusamento do Estado por Hegel suscitou longas disputas, alguns

considerando-o partidrio do autoritarismo prussiano, outros afirmando a sua condio de
liberal. O exame desse aspecto nos distanciaria demasiado de nossos objetivos. Embora seja
possvel reconstituir o pensamento poltico de Hegel e discuti-lo especificamente, no se pode
ignorar que, no seu sistema, procura colocar-se naquele plano que Kant denominou de
numenal, isto , puramente racional. Quanto s relaes desse plano com o processo histrico,
o prprio Hegel, precisamente na Filosofia do Direito, deixou-nos esta advertncia explcita:

Conhecer o que , eis a tarefa da filosofia, pois o que equivale razo. No que se
refere ao indivduo, cada um filho de seu tempo; a filosofia, do mesmo modo, resume seu
tempo no pensamento. Seria estpido imaginar que um filsofo qualquer ultrapasse o mundo
contemporneo do mesmo modo que um indivduo salte por cima do seu tempo... Se uma teoria
de fato ultrapassa esses limites, se constri um mundo tal qual deva ser, este mundo existe
somente em sua opinio, elemento inconsistente que pode assumir no importa que forma.

Do que se indicou precedentemente, v-se que a denominada tica hegeliana algo

de muito ambguo e impreciso. Enquanto o esforo do pensamento moderno cifra-se em
delimitar com rigor a esfera de sua abrangncia, para distingui-la plenamente tanto da religio
como do direito, o esforo de Hegel d-se na direo oposta, superpondo esses conceitos e
esmaecendo as suas fronteiras. Alm do mais, no corresponde a exame especfico do tema.
 137

Hegel no considerou o problema terico da moral social, como o fizeram os

ingleses. Assim, sua tica reduz-se a dois postulados: 1) por seu carter subjetivo a moral
individual requer ser superada; e 2) o Estado o ser moral por excelncia.

A superao do carter subjetivo da moral d-se pelo direito. A questo do trnsito

de uma esfera outra naturalmente complexa, pela dificuldade de sua reconstituio, em
decorrncia sobretudo do fato de que, em grande parte da histria do Ocidente, a moral
confunde-se com a religio. Na poca Moderna, ali onde a moral conquistou sua autonomia,
pode-se dizer que o trnsito para o direito d-se por consenso. Mas isto no significa que todas
as questes morais venham algum dia experimentar semelhante processo. Quem tem um
mnimo de familiaridade com aquilo que os grandes tratadistas arrolaram para exaltar a virtude,
d-se conta da impropriedade de semelhante expectativa. No haver sociedade da qual sejam
banidas a inveja, a mesquinhez, a falta de grandeza e nenhum direito poder enquadrar e punir
os invejosos e mesquinhos.

A esse propsito vale lembrar aqui a arguta observao de Benedetto Croce quanto
ao erro em que incide Hegel ao colocar no mesmo plano a evoluo do esprito em suas
determinaes concretas, a que chama de dialtica dos graus, e o pensamento dessa evoluo
(dialtica dos contrrios; conceito universal; concreto, idia). Em Hegel tudo se passa como se
da superao (terica) da religio pela filosofia resultasse o desaparecimento da primeira ou
que o surgimento do Estado Constitucional eliminasse a moralidade, tanto social quanto
individual. Escreve Croce:

O esprito individual passa da arte filosofia e torna a passar da filosofia arte, do

mesmo modo porque passa de uma forma de arte a outra, ou de um problema de filosofia a
outro: isto , no por contradies intrnsecas a cada uma dessas formas na sua distino, mas
pela prpria contradio intrnseca ao real, que devir; e o esprito universal no passa do a a b
e de b a a por outra necessidade que no seja a de sua eterna natureza, que de ser ao mesmo
tempo arte e filosofia, teoria e prtica ou o que mais se queira. Tanto isso verdade que, se esta
passagem ideal fosse determinada pela contradio que se desenvolveria intrnseca a um
determinado grau, no tornaria a ser possvel voltar quele grau, reconhecido como
contraditrio: tornar a ele seria uma degenerescncia ou um atraso. (O que vivo e o que
morto na filosofia de Hegel (1906), trad. portuguesa, Coimbra, Imprensa da Universidade,
1933, p. 81).

E quanto ao segundo postulado, isto , a noo de que o Estado possa se constituir

no ser moral por excelncia, daquelas que os juristas denominam de contraditio in adjecto. A
moral no pode louvar-se da fora. O Estado, como entreviu Max Weber, a esfera da
violncia legalizada. (Ver tambm HEGEL).

(A) Filosofia Moral, de Jacques Maritain

A obra em epgrafe apareceu em 196018. Passa em revista os principais sistemas

morais, desde os gregos at o idealismo alemo e o positivismo mas no se trata, como adverte
o autor, de anlise histrica, sendo de inteno eminentemente doutrinria. Seu objetivo
proporcionar a tomada de conscincia e de renovao intelectual, que parece ser a misso de
nosso tempo. Pretendendo faz-lo do ponto de vista catlico, parte do reconhecimento de que

18
La philosophie morale. Examen historique et critique des grands systmes. Paris, Gallimard, 1960.
traduo brasileira: Rio de janeiro, Editora Agir, 1973
 138

So Toms legou Igreja a teologia moral. Entende que a tarefa de considerar a filosofia moral
como autenticamente filosfica at ento no havia sido efetivada.
Do longo percurso empreendido no livro, Maritain recolhe a convico de que o
problema moral a ser enfrentado por qualquer doutrina o da relao do homem com a
condio humana ou de sua atitude perante a condio humana.
Parte do seguinte pressuposto: a condio humana a de um esprito unido carne
em sua substncia, e engajado no universo da matria. uma condio infeliz. Ela de si
mesma to miservel que o homem sempre sonhou com uma idade de ouro em que ele estava
mais ou menos dela libertado, e que, no plano da revelao, a religio crist ensina que a
humanidade foi criada com a graa admica, numa condio superior, em que se encontrava
livre do pecado, da dor, da escravido e da morte, e de onde ela decaiu por sua prpria culpa. A
tradio judaica crist professa tambm que aps o fim da histria, e num mundo novo, a
condio humana ser transfigurada sobrenaturalmente. Aqueles que no crem nem no estado
de inocncia nem no pecado original, situam a idade de ouro no fim da histria, no em seu
princpio, e imaginam que o homem a ela chegar na ltima etapa de sua aventura terrestre,
pelo seu prprio esforo libertador, graas cincia e s transformaes sociais radicais; outros
que no querem iluses consoladoras, tentam escapar do espetculo deste planeta pela entrega a
alguma paixo poderosa que dia aps dia os distraia deles mesmos e do mundo, ou pelo ardor
de uma piedade desesperada que aplaque de qualquer modo o seu corao, embora o corroendo
pouco a pouco.
Maritain entende que, diante deste vale de lgrimas em que nos encontramos,
aparecem duas tentaes. A primeira consistir na pura e simples recusa da condio humana.
E, a segunda, em aceita-la, sem mais.
Ao adquirir conscincia das exigncias naturais de seu esprito, o homem civilizado
sentir-se- inclinado a recusar a condio humana. No caso extremo, chegar concluso de
que melhor era no ter nascido. Ou ento buscar evadir-se por algum meio extraordinrio nas
pegadas do doutor Fausto.
A maneira adequada de aceitar, sem reservas, a condio humana, seria ter presente
que a vida envolve no s alegras mas sofrimentos, enfermidades e humilhaes. O risco est
em perder todo referencial, ceder animalidade e viver sob o temor das sanes que toda
sociedade adota para proteger-se.
A soluo proposta por Maritain a seguinte: o que se pede ao homem no que
aceite pura e simplesmente, nem que recuse a condio humana. que a transcenda..
Que significa transcender-se no entendimento do filsofo catlico? Consiste na
superao das limitaes da condio humana pelo que corresponderia de fato a uma espcie de
exaltao espiritual. Segundo Maritain, haveria duas formas de faz-lo: pelo que denomina de
soluo hindu-budista e de soluo evanglica.
O ente humano que haja conseguido a negao do que se considera formas de
iluso nas quais decorre a nossa vida, seguindo os ensinamentos do budismo, levar o seu Eu a
acha-se exclusivamente em contato consigo mesmo. Escreve Maritain; O liberto vivo
conquista uma espcie de onipotncia interior, refugiando-se em si mesmo e separando-se de
todo o humano. Entra ele em uma solido incomparavelmente mais profunda que a solitude do
ermito. Conclui que, ainda que no se trate de um ato de revolta, corresponde a uma recusa
implcita da condio humana.
Na viso de Maritain, no cristianismo a transcendncia equivale certamente ao
empenho de ultrapassar a condio natural do homem. Acha que somente por essa via aquele
empenho verdadeiramente se realiza porque abandona as tentativas de alcan-lo
exclusivamente por meio do homem. O Cristo transcender a condio humana pela graa de
Deus. Em sntese: Ruptura com a condio humana quanto ao pecado, aceitao da condio
humana quanto contingncia radical e quanto ao sofrimento, mas tambm quanto s alegrias
 139

que essa condio comporta: isso exigido pela razo, mas s devidamente possvel pela
configurao, pela graa dAquele que a prpria Santidade por ser O Verbo encarnado. Essa
aceitao da condio humana cessa, ao mesmo tempo, de ser uma simples submisso
necessidade. Torna-se consentimento ativo e por amor.
A nosso ver, para Maritain a moral no se reveste de qualquer especificidade. No
parece haver comprovado que aquilo que apresenta como soluo evanglica seja a nica
capaz de propiciar ao homem uma atitude para com a condio humana que seja
autenticamente racional. Sobretudo quando fixa a seguinte ressalva: intil observar que no
nos referimos aqui ao comportamento mdio da massa de denominao crist. Falamos das
exigncias do cristianismo, tais como propostas a cada um de ns, e s quase completamente
realizadas nos santos. (Ver tambm MARITAIN, Jacques)

(O) Fim da ideologia, de Daniel Bell

O livro O fim da ideologia, de Daniel Bell, publicado nos Estados Unidos em
(1)
1960, alcanou a maior repercusso, tornando-se uma espcie de best seller. Foi considerado,
com propriedade, como o balano da trajetria seguida pela esquerda norte-americana, formada
nos anos trinta e cujo apogeu dar-se-ia no incio do ps-guerra e na dcada de cinqenta.
Consiste no franco reconhecimento das virtudes do liberalismo e da condenao aberta do
regime sovitico, sem renegar as simpatias pelo socialismo, mas atribuindo-lhe uma orientao
francamente social-democrata, isto , renunciando sociedade sem classes e apostando na
melhoria subseqente das condies de vida da massa trabalhadora sob o capitalismo.

Daniel Bell pertenceu ao grupo dirigente da Partisan Review (recorde-se que

partisan foi o nome adotado, na Europa, pelos resistentes ao fascismo e ao nazismo, em
ascenso nos anos trinta). Essa publicao chegou a ser o rbitro da cultura americana, a voz
e alma da elite intelectual de Nova York, estendendo-se sua influncia bem alm de
Manhattan, contando com a colaborao de nomes importantes como Mary McCarthy e Saul
Bellow (artigo do crtico literrio Pear Bell, transcrito por Dilogo, volume 16, n. 2, 1983).

O fim da ideologia descreve o destino desse conceito, desde que inventado por
alguns autores em disputa com Napoleo na Frana ps-revolucionria at ser apropriado pelos
marxistas e se transformar, para usar a expresso de Raymond Aron, no pio dos intelectuais.
Esse percurso est descrito por Daniel Bell da seguinte forma:

A anlise da ideologia relevante para o estudo da intelligentsia. Pode-se dizer

que a ideologia est para o intelectual como a religio est para o sacerdote, o que j nos d
uma idia da amplitude de significao da palavra, e indica uma das razes que explicam a
variedade das suas funes. O termo ideologia foi cunhado pelo filsofo francs Destutt de
Tracy, no fim do sculo dezoito. Juntamente com outros filsofos da Era do Iluminismo.

... Tracy pensava que era possvel purificar as idias reduzindo-as a percepes
sensoriais uma variante francesa do empirismo ingls, implicando uma mal disfarada atitude
anti-religiosa e chamou de ideologia essa nova cincia das idias.

As conotaes negativas do tema surgiram com Napoleo que, tendo consolidado

seu poder, proibiu o ensino da cincia moral e poltica no Institut National, denunciando os
idelogos como especuladores irresponsveis, que subvertiam a moralidade e o patriotismo.
Como republicano, Napoleo tinha demonstrado simpatia para com as idias dos filsofos;
(1)
A traduo brasileira apareceu em 1980, na Coleo Pensamento Poltico, da UnB, volume 11.
 140

Imperador, passara a reconhecer a importncia da ortodoxia religiosa para a manuteno do

Estado.

Quanto ao sentido que Marx deu a esse conceito afirma: Com Marx, a palavra
ideologia sofreu transmutaes curiosas. Para o Marx de A Ideologia Alem, o termo estava
associado ao idealismo filosfico, ou concepo de que as idias so autnomas e que, de
modo independente, tm o poder de revelar a verdade e a conscincia. Como materialista,
contudo, Marx no podia aceitar essa explicao, j que a existncia determina a conscincia
(e no o contrrio); qualquer tentativa de pintar um quadro da realidade partindo apenas das
idias s poderia levar a uma falsa conscincia. Assim, por exemplo, acompanhando
Feuerbach de quem Marx extraiu quase toda sua anlise da ideologia e da alienao
considerava a religio como uma falsa conscincia: os deuses so uma criao da mente
humana, e apenas parecem existir independentemente, e determinar o destino do homem; a
religio , portanto, uma ideologia.

E, mais adiante: Uma segunda concluso, mais radical, a de que se as idias

mascaram interesses materiais, ento o teste da verdade de uma doutrina consiste em
verificar a que interesse de classes ela serve. Em suma, a verdade sempre uma verdade de
classe. No h, portanto, uma filosofia objetiva, mas somente a filosofia burguesa, e a
filosofia proletria; como no h uma sociologia objetiva, mas sim a sociologia burguesa e
a sociologia proletria. O marxismo, contudo, no simplesmente uma doutrina relativista:
admite uma ordenao objetiva do universo social, revelada atravs da histria. Para Marx,
a histria um desdobramento progressivo da razo (como Hegel tambm a via), em que a
sociedade ascende a etapas superiores, por meio da conquista da natureza pelo homem e a
destruio de todas as mitologias e supersties. A verdade de uma doutrina, portanto, deve
ser determinada pela exatido do seu ajustamento ao desenvolvimento da histria; na prtica
isto quer dizer que a verdade determinada pela contribuio feita ao progresso da
revoluo.

Daniel Bell destaca que a teoria da determinao social das idias apresenta no
poucas dificuldades, a comear do papel da cincia. Na Unio Sovitica, sob Stalin, chegou-se
a acreditar na possibilidade de uma biologia proletria, at que as mistificaes de Lisenko
caram por terra. O marxismo tampouco conseguiu estabelecer correspondncias unvocas entre
correntes de pensamento e objetivos de classe. O prprio conceito de classe revelou-se
extremamente equvoco.

De todos os modos, a ideologia marxista retira sua fora de componentes

emocionais, na medida em que pode provocar paixes arrebatadoras. Funcionou, em nosso
tempo, como sucedneo da religio. Diz textualmente: O que d fora ideologia sua
paixo. A investigao filosfica abstrata sempre procurou eliminar a paixo, e os aspectos
pessoais, racionalizando todas as idias. Para o idelogo, a verdade filha da ao, e a
experincia adquire sentido como seu momento de transformao. Ele se manifesta no na
contemplao, porm nos atos. Pode-se dizer, com efeito, que a funo latente mais
importante da ideologia mobilizar a emoo. Alm da religio (da guerra e do nacionalismo)
houve outras formas de canalizao da energia emocional. A religio, por exemplo,
simbolizava, desviava e difundia a energia emocional mundana para a litania, a liturgia, os
sacramentos, os templos, as artes. A ideologia funde essa energia e a focaliza na atividade
poltica.

Bell chega concluso de que as ideologias esto exaustas e, em favor de sua tese,
apresenta estes argumentos:
 141

Os acontecimentos por trs desta importante transformao social so muitos, e

complexos. De um lado, calamidades com os Processos de Moscou, o pacto nazi-sovitico, os
campos de concentrao, a supresso do movimento dos trabalhadores hngaros; de outro,
mudanas sociais como as modificaes do capitalismo, o surgimento do Estado assistencial.
No campo da filosofia, pode-se traar o declnio das crenas simplistas, racionalistas, e a
emergncia de novas imagens estico-teolgicas do homem, propostas por Freud, Tilich,
Jaspers, etc. Isso no equivale a dizer que ideologias como o comunismo no tenham peso
poltico na Frana e na Itlia, ou um momentum de impulso derivado de outras fontes. Mas h
um fato simples que vem tona: para a intelligentista radical, as velhas ideologias perderam
sua verdade em conseqncia seu poder de persuaso.

Poucos espritos srios ainda acreditam que possvel preparar planos e, por
meio da engenharia social, construir uma nova utopia de harmonia social. Ao mesmo tempo,
as antigas contracrenas perderam tambm sua fora intelectual. Poucos liberais clssicos
insistem, hoje, em que o Estado se mantenha margem da economia, e poucos conservadores
srios pelo menos na Inglaterra e no continente da Europa vem no Welfare State um
caminho para a servido. H, hoje, portanto, no mundo ocidental, um certo consenso entre os
intelectuais a respeito dos problemas polticos: a aceitao do Estado assistencial, a preferncia
pela descentralizao do poder, e pelo sistema de economia mista e de pluralismo poltico.
Neste sentido tambm pode-se dizer que a era da ideologia terminou.

Bell no confunde o fim da ideologia com o fim da utopia. Os homens precisam de

algo que lhes permita visualizar as suas potencialidades. Mas a experincia das dcadas
precedentes sugeria-lhe que o ingresso na Cidade Celestial no pode continuar sendo feito
pela escala da f; precisa agora de um caminho emprico. Cumpre-lhe especificar objetivos,
determinar os seus custos e indicar expressamente quem os pagar. O mais importante que
dificilmente a esquerda possa continuar nutrindo-se de frmulas fceis.

Conclui: O sentido verdadeiro da maturidade intelectual, e do fim da ideologia,

sero testados nas atitudes com relao a Cuba e aos novos Estados africanos. Entre os
membros da nova esquerda, h uma tendncia alarmante para fazer tabula rasa do passado
para aceitar a palavra revoluo como uma justificativa de todos os excessos, para justificar a
supresso dos direitos civis e da oposio em suma, para apagar a lio dos ltimos quarenta
anos com uma alacridade emocional espantosa. O fato de que muitos desses novos movimentos
sociais tm justificativa para sua exigncias de liberdade, para o direito de controlar seu prprio
destino poltico e econmico, no quer dizer que faam jus a um cheque em branco em tudo o
que pretendam fazer em nome da sua emancipao. Como o fato de que esses movimentos
assumem o poder em nome da liberdade no garante que no se voltem para o imperialismo, e
para a grandeza, pretendendo ocupar o centro do palco histrico, como os Estados que vieram
deslocar.

(A) Fsica, de Aristteles

Na ordem da exposio, a Fsica deveria preceder Metafsica. De modo que a

coincidncia de alguns temas (como a questo das causas, abordada nos Livros I e II desta
ltima obra e a do Primeiro Motor, contida no Livro VIII) no deve ser considerada como
repetio, tratando-se, ao contrrio, do ponto de partida da considerao do tema, isto , a sua
abordagem inicial. O tipo de saber contido na Fsica do mesmo modo que em outras obras de
 142

Aristteles, a exemplo Do cu corresponde ao que foi denominado de Filosofia Natural, isto

, uma inquirio de carter especulativo acerca da natureza. Essa denominao era muito
popular ainda no sculo XVIII, quando o novo tipo de saber acerca da natureza (a fsica
moderna) ainda no se havia consolidado. O livro bsico de Newton, aparecido em 1687,
chamou-se de Princpios matemticos da Filosofia Natural. Na reforma pombalina de 1772,
introduzida justamente para fazer circular em Portugal a nova fsica, a Universidade foi
reestruturada em torno do estabelecimento que se denominou de Faculdade de Filosofia
Natural.

A Filosofia Natural procede a uma anlise conceitual. Nela a experincia no tem

papel decisivo, embora no se possa dizer de Aristteles que desdenhasse a observao. Neste
sentido, difere fundamentalmente da fsica newtoniana, cuja base a medida. A fsica de
Aristteles de carter qualitativo. As substncias distinguem-se umas das outras por suas
qualidades.

O Livro I insere uma grande digresso acerca dos primeiros princpios da natureza,
preocupando-se com o seu nmero e discutindo as teorias precedentes. Basicamente trata das
causas material e formal. Ao leitor moderno parecer estranho alguns de seus exemplos,
retirados da vida em sociedade. Cabe ter presente, contudo, que Aristteles parte de uma
classificao geral dos seres cujo cerne a pressuposio da existncia de espcies fixas e
imutveis, vale dizer, na fsica aristotlica no ocorre a idia de evoluo. Os trs ramos
fundamentais da Fsica so 1) as coisas incapazes de movimento; 2) as coisas em movimento
mas indestrutveis e, 3) as coisas destrutveis. De sorte que a hierarquizao dos seres partindo
dos inorgnicos para as substncias complexas e os fenmenos psicolgicos, que bsica no
seu pensamento, no chega a ser referida.

O Livro II prossegue na digresso de carter geral, procurando elucidar o sentido da

expresso por sua natureza. Alm das causas, avana aqui a distino entre mudana (ou
transformao) e movimento. H quatro espcies de mudanas, dizendo todas respeito
gerao e destruio da substncia. O movimento no interfere na natureza da substncia. O
Livro II trata ainda das condies da mudana (transformao). Discute tambm a noo de
finalidade na natureza.

O cerne da Fsica corresponde aos Livros III a VII, onde discute a questo do
movimento e das noes a este vinculadas, a saber: o infinito; o lugar; o vazio e o tempo.
Aristteles precisa que no h seres sensveis infinitos. A noo de infinito aplica-se ao tempo e
ao movimento. A noo de lugar est relacionada de espao, cuja dificuldade de
entendimento advm da tendncia natural recusa em conceitu-lo como ente de razo, isto ,
que no existe objetivamente. Aristteles levanta esta dificuldade ao abordar questes como
esta: podem dois corpos ocupar o mesmo lugar? Da a discusso em torno do vazio. Para
Aristteles a natureza no pode admiti-lo. Em relao ao tempo, Aristteles esclarece as noes
a este relacionadas, como agora, antes, depois, etc.

A classificao das mudanas (transformaes) e dos movimentos apontada nos

Livros V e VI.

No Livro VII aparece a tese geral de que aquilo que movido movido por algo.
a preparao do tema do Primeiro Motor, que move sem ser movido, suscitada no Livro VIII,
ao qual voltar na Metafsica. (Ver tambm ARISTTELES).
 143

FREUD, Sigmund

Sigmund Freud (nasceu em Freiberg (Morvia) em 1856 e sua famlia mudou-se

para Viena quando tinha apenas quatro anos. Assim, foi em Viena que realizou seus estudos e
elaborou toda a sua obra. Viveu na ustria at 1938, quando teve que emigrar para a Inglaterra,
fugindo do nazismo. Tinha ento 82 anos de idade e faleceria em Londres, no ano seguinte.

Aps concluir o curso de medicina estagiou em Paris com o famoso neurologista

Jean Martin Charcot (1825-1893). Nessa poca estava interessado no estudo da histeria e nos
resultados da aplicao da hipnose nos portadores daquela enfermidade. Embora os estudiosos
entendam que essa fase teria a ver com o sentido que posteriormente assumiu sua investigao,
a doutrina que criou e que passaria a ser conhecida como psicanlise constitui uma novidade
radical. Seria a primeira vez que a cincia passa a interessar-se pela dimenso inconsciente do
homem, de que se sabia muito pouca coisa desde que era considerado animal racional e suas
paixes eram entendidas como passveis de serem educadas. Freud iria no apenas criar um
mtodo com vistas a ter acesso quela dimenso inconsciente como estabeleceu que o apetite
sexual seria decisivo na sua constituio. O inconsciente foi por ele entendido como um
conjunto de desejos reprimidos, estabelecendo ainda uma relao entre a intensidade daquela
represso e a formao da personalidade neurtica. Esta decorreria do desajustamento entre as
vidas consciente e inconsciente. A terapia psicanaltica pretende corrigir tal desajustamento.

Freud tambm promoveu a criao de uma nova psicologia. Embora para

caracteriz-la haja adotado certas divises da personalidade que a prpria experincia
psicanaltica no confirmou, considera-se que d conta da estrutura psicolgica da pessoa
humana de forma mais adequada que as propostas precedentes. Designou como superego
introjeo da moralidade, facilitando ou dificultando as relaes entre as pessoas.

Suas obras mais importantes seriam: A interpretao dos sonhos (1900), onde
procura mostrar que os sonhos podem facultar acesso ao inconsciente; Ensaios sobre a teoria
da sexualidade (1905), onde apresenta os aspectos da sua doutrina que se tornaram mais
populares, como por exemplo o chamado complexo de dipo; e Totem e tabu (1912), que
uma espcie de alegoria quanto ao papel da proibio do incesto na introduo da moral como
base das relaes sociais e na famlia. Suas tentativas de aplicao dessa doutrina sociedade
so posteriores Primeira Guerra Mundial e consideram os seus estudiosos uma
conseqncia desta ltima, cuja mortandade o teria impressionado vivamente. Entre as obras
em que efetiva essa aplicao destaca-se O mal estar na civilizao (1930).

A doutrina psicanaltica provocou desde logo vrias derivaes, entre estas a de

Carl Jung (1875-1961), que postulou a existncia de inconsciente coletivo. Devido
circunstncia a verso freudiana se considera como a ortodoxa. (Ver tambm Mal estar da
civilizao, de FREUD).

Fundamentao da metafsica dos costumes, de Kant

Fundamentao da metafsica dos costumes apareceu em 1785, quatro anos depois

da publicao da Crtica da Razo Pura (1781), que representa, na meditao kantiana, o
amadurecimento da nova perspectiva filosfica. Entretanto, segundo se pode ver da parte de
sua obra chamada de pr-crtica, no se preocupava apenas com uma explicao plausvel das
 144

razes pelas quais a fsica newtoniana passou a ser aceita universalmente mas igualmente com
a questo moral. Inquietava-o sobretudo a circunstncia de que a religio reformada e o
catolicismo tradicional divergiam em questes que figuravam diretamente nos textos bsicos da
moralidade ocidental, a exemplo do mandamento constante do Declogo de Moiss segundo o
qual no sero adoradas imagens. Alm disto, tinha conhecimento das discusses travadas,
notadamente na Inglaterra, sobre a independncia da moral em relao religio.
Simultaneamente, sendo pessoa de profundas convices religiosas, tinha a tendncia a
considerar o homem sem idealizaes, como um ser pecador e carente de salvao. Nessa
circunstncia, os mencionados textos pr-crticos deixam claro que a moralidade no podia
ficar na dependncia apenas do conhecimento racional, como pretendera Leibniz. Em sntese,
Kant tinha presente que, dada a pluralidade religiosa configurada na poca Moderna, a moral
tornara-se exigente de uma fundamentao que prescindisse da intervenincia da religio. Ao
mesmo tempo, contudo, no podia ter a sua sorte vinculada da razo, na forma onipotente
como a conceituava o racionalismo. Mais explicitamente o conhecimento da lei moral no
condio suficiente para assegurar a sua prtica. Os homens tm inclinaes que o levam a
viol-la. Esse conjunto de problemas tericos explicam a longa trajetria acerca da moralidade,
finalmente amadurecida com a obra de que ora se trata.

A Fundamentao da metafsica dos costumes um livro cujo estudo

relativamente simples, confrontando com a Crtica da razo pura, a comear de suas
dimenses (em torno de cem pginas). Acha-se subdividido em trs sees precedidas de um
prefcio , a saber: 1) Passagem do conhecimento racional comum da moralidade ao
conhecimento filosfico; 2) Passagem da filosofia moral popular metafsica dos costumes; e,
3) Passagem da metafsica dos costumes crtica da razo pura prtica. Suas teses bsicas so
apresentadas sumariamente a seguir.

Kant parte do pressuposto geral de que todas as pessoas so capazes de emitir

juzos morais, isto , todos estamos habilitados a ter uma opinio acerca da moralidade das
pessoas e de seus atos. Deste modo, aceita a premissa posta em circulao pelos ingleses de que
existe um senso moral acessvel ao comum dos mortais, independente da cultura de que sejam
dotados. Contudo, parecia-lhe que uma investigao de natureza psicolgica jamais poderia
proporcionar uma explicao aceitvel de tal fato, pela dificuldade de generalizao de simples
vivncias pessoais. Recusa tambm a hiptese de que as regras morais seriam uma resultante da
experincia de vida em comum dos homens, ao longo de sua histria. Deste modo, lanar-se-
ao que denominou de passagem do conhecimento racional comum da moralidade ao
conhecimento filosfico.

Examinando os diversos tipos de aes morais, Kant ir estabelecer diferenciao

entre as razes pelas quais as pessoas agem moralmente. Quando um comerciante evita enganar
no troco uma criana pode faz-lo apenas pelo temor de que semelhante comportamento
poderia comprometer sua reputao e esvaziar seu negcio. Portanto ter agido por interesse e
no por levar em conta o que determina a regra moral. Os exemplos multiplicam-se para chegar
a esta concluso: a verdadeira ao moral aquela que se cumpre por dever, isto , pelo
simples respeito lei moral.

O passo seguinte consistir no estabelecimento de uma outra diferenciao que

servir para orientar o comum dos mortais quanto ao verdadeiro comportamento moral exigido.
Trata-se de que, quando as pessoas se referem moralidade em geral, tm presente as regras
recomendadas na sua igreja ou de que tem conhecimento, por outros meios, de que seriam
aceitas pela comunidade a que pertence. A esse conjunto poder-se-ia denominar de lei moral.
 145

Contudo, se bem que, possa ter presente aquela lei moral, para exercitar a
respectiva ao tem que formular o que Kant chama de mxima, isto , o enunciado subjetivo
da ao que vai empreender. Para verificar se a ao considerada seria moral, basta que a
transforme em lei universal.

Exemplo kantiano: ser-me- lcito, em meio de graves apuros, fazer uma promessa
com a inteno de no a observar? Posso deixar de faz-lo por simples prudncia, isto , pelos
dissabores futuro que tal comportamento poderia acarretar-me, o que no teria qualquer valor
moral. Quanto a saber se uma promessa mentirosa conforme ao dever, escreve: O meio
mais rpido e infalvel de me informar consiste em perguntar a mim mesmo: ficaria eu
satisfeito se minha mxima (tirar-me de dificuldade por meio de um promessa enganadora)
devesse valer como lei universal (tanto para mim como para os outros)? Poderei dizer a mim
mesmo: pode cada homem fazer uma promessa falsa, quando se encontra em dificuldade, das
quais no logra safar-se de outra maneira? Deste modo, depressa me conveno que posso bem
querer a mentira, mas no posso, de maneira nenhuma querer uma lei que mande mentir; pois,
como conseqncia de tal lei, no mais haveria qualquer espcie de promessa, porque seria, de
fato intil manifestar minha vontade a respeito de minhas aes futuras a outras pessoas que
no acreditariam nessa declarao, ou, se acreditassem -toa, me retribuiriam depois na mesma
moeda; de modo que a minha mxima to logo fosse arvorada em lei universal,
necessariamente se destruiria a si mesma.

Finalmente, Kant dar o passo decisivo ao formular uma sntese magistral do

contedo decorrente do Declogo de Moiss e do Sermo da Montanha, que definem o que
seria a moral preconizada e definidora da cultura ocidental. O contedo em apreo foi
chamado por Kant de imperativo categrico e expressa-se deste modo: o homem um fim em si
mesmo e no pode ser usado como meio. E assim o cerne da moralidade ocidental
determinado como correspondendo ao ideal de pessoa humana. Para Kant, a questo da
liberdade, intensamente discutida desde Santo Agostinho e que este deixara na dependncia
da interveno da graa divina, na opo pelo bem resume-se escolha da lei moral (o ideal
de pessoa humana), ao invs de ceder s inclinaes. A meditao filosfica cumpre assim um
longo e rico itinerrio.

A tica kantiana mantm plena atualidade pelas seguintes razes: 1) Apresenta

maior sintonia com o carter laico de que chegou a se revestir a cultura ocidental; 2) Permite
estabelecer uma relao adequada entre moral, direito e poltica, desde que dela decorreria este
esquema: a moral subjetiva (esfera da corao interna), sendo a corao externa esfera do
direito, correspondendo a poltica esfera da violncia legalizada; e 3) de comprovada
eficcia no concernente determinao do que seria a ao moral. (Ver tambm KANT).

(O) Futuro da democracia, de Norberto Bobbio

Norberto Bobbio nasceu em Turim, Itlia, em 1909. Ao completar 90 anos, em

1999, plenamente lcido e ativo, recebeu merecidas homenagens tanto na Itlia como em
diversos outros pases, inclusive Portugal e Brasil. Logo adiante, o falecimento de sua esposa
deixou-o muito combalido, o que se acredita haja contribudo para a sua morte no incio de
2004.
Bobbio fez sua carreira universitria nas Universidades de Siena, Pdua e Turim,
aposentando-se em 1984, ao completar 50 anos de magistrio. Em sinal de reconhecimento por
sua inestimvel contribuio cultura italiana, o governo nomeou-o senador vitalcio, o que
 146

lhe permitiu continuar presente na vida cultural e acadmica de seu pas. Sua obra est dedicada
principalmente ao direito e cincia poltica. Esta ltima que lhe proporcionou grande
audincia na Europa, nos Estados Unidos, e, em geral no mundo latino, achando-se traduzida
ao portugus a sua parcela fundamental. Os estudiosos consideram que, nessa matria, sua
principal contribuio cifra-se no entendimento que tem proporcionado da democracia. O
Dicionrio de Poltica, por ele coordenado, tornou-se obra obrigatria de referncia.
De certa forma, O futuro da democracia (1984) coroa e resume o pensamento de
Bobbio acerca do palpitante tema. Rene aquele conjunto de textos nos quais amplia o exame
do tema proposto, reportando-se anlise de suas caractersticas fundamentais bem como
abordagem dos temas que mais preocupam aos estudiosos, a exemplo do incremento da
participao poltica. O essencial de sua mensagem cifra-se, contudo, na crena na
sobrevivncia e nas vantagens da democracia. No se trata, portanto, de nenhuma forma de
profetismo.

Bobbio parte da tese de que a caracterstica bsica da democracia o direito da

maioria de influir na adoo daquelas regras que sero obrigatrias para todos. Cumpre ter
presente, pondera, que os ideais humanos, concebidos como nobres e elevados, no processo de
sua realizao adquirem determinados contornos que precisam ser constantemente avaliados, a
fim de estabelecer em que medida ainda tm algo a ver com o ideal originrio. No que se refere
democracia, acha que deixou de atender a muitas expectativas, que denomina de promessas
no cumpridas, aparecendo tambm obstculos sua efetivao. Descreve-os, antes de
avanar a avaliao conclusiva.

No sobreviveu a concepo individualista da sociedade. Escreve: os grupos e no

os indivduos so os protagonistas da vida poltica numa sociedade democrtica. Ainda que a
circunstncia no elimine a diferena entre regimes autocrticos e regimes democrticos, a
democracia real est longe de ser o governo de todo o povo na medida em que exercido por
uma elite. H tambm o chamado poder invisvel (menciona mfias, organizaes secretas de
particulares e mesmo servios secretos oficiais, ambas infensas a qualquer tipo de controle).
Tampouco se conseguiu educar plenamente o cidado, sobrevivendo apatia poltica e
desinteresse pela coisa pblica. O desenvolvimento da sociedade trouxe problemas que
somente tcnicos e especialistas podem resolver. Verificou-se tambm crescimento contnuo
dos aparelhos burocrticos. Finalmente, as liberdades e a autonomia da sociedade civil elevou o
nvel das demandas sociais enquanto o aparelho poltico democrtico age de forma lenta: a
democracia tem a demanda fcil e a resposta difcil; a autocracia, ao contrrio, est em
condies de tornar a demanda mais difcil e dispe de maior facilidade para dar respostas.
Segue-se a avaliao:

Pois bem, a minha concluso que as promessas no cumpridas e os obstculos

no-previstos de que me ocupei no foram suficientes para transformar os regimes
democrticos em regimes autocrticos. A diferena substancial entre uns e outros permaneceu.
O contedo mnimo do estado democrtico no encolheu: garantia dos principais direitos de
liberdade; existncia de vrios partidos em concorrncia entre si; eleies peridicas a sufrgio
universal, decises coletivas ou concordadas ... ou tomadas com base no princpio da maioria e,
de qualquer modo sempre aps um livre debate entre as partes ou entre os aliados de uma
coalizo e governo. Existem democracias mais slidas e menos slidas, mais invulnerveis e
mais vulnerveis; existem diversos graus de aproximao com o modelo ideal, mas mesmo a
democracia mais distante do modelo no pode ser de modo algum confundida com um estado
autocrtico e menos ainda com um totalitrio.
 147

Explicita que se havia ocupado de problemas internos. Quanto s ameaas externas

democracia, lembra que no se registram guerras entre estados democrticos.

Antes de concluir, Bobbio considera ainda a suposio de que, sendo a democracia

um conjunto de procedimentos, no dispe de apelos capazes de fomentar o aparecimento de
cidados ativos. Na verdade, entretanto, a democracia promoveu e promove ideais com que no
contou a humanidade ao longo de sua histria. O primeiro deles a tolerncia e, o segundo, a
no-violncia. Afirma: Jamais esqueci o ensinamento de Karl Popper segundo o qual o que
distingue essencialmente um governo democrtico de um no-democrtico que apenas no
primeiro os cidados podem livrar-se de seus governantes sem derramamento de sangue.
Assim, o adversrio deixou de ser um inimigo (que deve ser eliminado), passando a dispor da
possibilidade de chegar ao governo.

O terceiro ideal consiste na renovao gradual da sociedade atravs do debate das

idias. Explicita: Apenas a democracia permite a formao e a expanso das revolues
silenciosas, como foi por exemplo nestas ltimas dcadas a transformao das relaes entre os
sexos que talvez seja a maior revoluo dos nossos tempos.

Finalmente, o ideal de fraternidade: grande parte da histria humana uma

histria de lutas fratricidas. Na sua Filosofia da Histria, Hegel define a histria como um
imenso matadouro. Podemos desmenti-lo? E prossegue: Em nenhum pas do mundo o
mtodo democrtico pode perdurar sem tornar-se um costume. (Ver tambm (A) Sociedade
aberta e seus inimigos, de Karl Popper).

GALILEU, Galilei

Galileu Galilei nasceu em 1564, na cidade italiana de Pisa, numa famlia

intelectual. O pai era msico e compositor, carreira que foi seguida pelo irmo. Mais tarde a
famlia mudou-se para Florena, onde os parentes eram influentes na medicina e nos negcios
pblicos. Nessa altura foi mandado para um colgio jesuta, de onde o pai acabou retirando-o.
Tornou-se estudante de medicina na Universidade de Pisa mas desistiu do curso por no se
sentir vocacionado. Revelou ento enorme interesse pela matemtica. Sua competncia na
matria acabaria sendo reconhecida sendo admitido como professor da disciplina na
Universidade de Pisa, em 1589, aos 25 anos de idade. Nos comeos do novo sculo j se
tornara conhecido por sua habilidade na confeco de instrumentos cientficos e percia na
efetivao de observaes astronmicas. Progressivamente refutou as teorias do movimento
adotadas na poca, que constituam o cerne da fsica de Aristteles, encampada pela
Escolstica. Acompanhando a evoluo do telescpio, que ento ocorria em diversas partes da
Europa, notadamente na Holanda, Galileu dedicou-se a aperfeioar o modelo que possua duas
lentes, uma em cada extremidade do tubo. Atravs de sucessivas melhorias, aumentou
inicialmente em trs vezes o tamanho aparente dos objetos observados, depois para dez vezes e,
finalmente, para trinta. Assim, observou muito mais estrelas do que as visveis a olho nu.
Registrou que o planeta Jpiter era acompanhado, em sua rbita, por quatro pequenas luas.
Concluiu que, se um planeta podia arrastar os seus prprios satlites, no era correta a
inferncia de que se a Terra se movesse, como supunha Coprnico, a Lua seria deixada para
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trs.(1) Essa concluso e mais os resultados dos seus aperfeioamentos no telescpio, sugeriam
que as observaes herdadas do Museu de Alexandria, no mundo antigo, deixavam
crescentemente a desejar, o que, sem dvida, favorecia aos partidrios da teoria heliocntrica,
que contrariava frontalmente a geocntrica, preferida pela Igreja. Deste modo, Galileu
ingressava num terreno deveras perigoso. Admite-se que, tendo presente a circunstncia, haja
se decidido a abandonar Florena e radicar-se em Veneza, onde, supunha, contaria com a
proteo da influente casa de Mdici. A iniciativa, entretanto, no o salvou de ser denunciado
Inquisio em 1615, quando se inicia, contra ele, longo processo.

Prudentemente, Galileu mantm-se em silncio, porm, em 1623, publica O

Ensaiador, contendo uma exposio sistemtica daquilo que passou histria como o novo
mtodo cientfico, base da fsica moderna. Em 1632 deu outro passo expressivo na mesma
direo, publicando Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, em que confronta os
sistemas aristotlico e coperniciano. A obra em que Coprnico expe o sistema heliocntrico
(Das revolues dos corpos celestes, 1543) havia sido condenada pela Igreja mas Galileu
entendia que aquela condenao no era absoluta, permitindo que pudesse continuar sendo
considerada desde que no adotada em lugar da geocntrica entendimento que era apoiado
por Urbano VIII, Papa de 1623 a 1644, que se admite o protegeria. O Papa teria recomendado
que evitasse qualquer concluso, naquele confronto; e assim o fez. Em que pese a precauo, a
obra foi condenada pela Inquisio. A condenao compreendia tambm a sua priso que no
chegou a efetivar-se, presumivelmente porque nunca foi sancionada pelo Papa. De todos os
modos, foi relegado ao ostracismo, na Itlia. Faleceu em 1642, ainda sob o Papado de Urbano
VIII, o que talvez o haja poupado de morrer na priso.

A condenao de Galileu teve ampla repercusso na Europa. Ainda que no se

pudesse dizer que os protestantes teriam alguma simpatia pela teoria heliocntrica, o evento foi
tomado como pretexto para mostrar ao mundo a intolerncia de Roma. Viu-se cumulado de
honrarias por universidades protestantes e o governo holands dele fez conselheiro oficial.
Eruditos protestantes traduziram sua obra e incumbiram-se de divulg-la (em Paris,
Estrasburgo, Heidelberg e outros centros). Na opinio de Joseph Ben-David (1920-1986)
historiador da cincia, esse movimento decorrente da condenao de Galileu serviu para criar
uma clima de simpatia em relao nova cincia fsica, nos pases que haviam aderido
Reforma, o que explicaria haja florescido na Inglaterra.

Galileu considerado como o autor de uma primeira verso das leis do movimento,
que contrariam e derrubam a fsica do seu tempo, teoria essa que seria plenamente configurada
por Newton. Assim, uma personalidade central no processo de constituio da nova fsica. A
par disto, adquiriu tambm enorme importncia na Filosofia Moderna. De certa forma, rene
num todo harmnico o entendimento expresso por Bacon de por Descartes, quanto maneira
de proceder s observaes dos fenmenos naturais. O primeiro defendia a primazia da
induo. E, como esta achava-se condenada a ser sempre incompleta, imaginava haver proposto
um mtodo capaz de sanar, em definitivo, aquela lacuna. Em contrapartida, o mtodo de
Descartes privilegiava o raciocnio dedutivo. Galileu iria demonstrar que o novo mtodo
compreende os dois aspectos, para usar a sua prpria expresso, a experincia rigorosa e a
demonstrao necessria. Os trs autores, portanto, encaminham a Filosofia Moderna no
sentido de atribuir especial relevo ao que, posteriormente sua obra, foi denominado de
gnoseologia (teoria do conhecimento), espcie de carro-chefe da filosofia inglesa. Kant, por sua

(1)
Nicolai Coprnico (1473-1543) era polons de nascimento, sendo autor da hiptese de que o sol que se
encontraria no centro do Universo e no a terra. Esta tampouco imvel, girando em torno do sol. A isto
chamou-se sistema heliocntrico ou copernicano.
 149

vez, deu grande relevo valorizao dos hipteses em que se baseia o mtodo cientfico de
Galileu e a maneira como procedeu s experincias, destinadas a reproduzir fenmenos naturais
e, assim, poder observ-los em condies de laboratrio, procedimento que seria universalizado
pela cincia moderna. (Ver tambm PTOLOMEU e (O) Ensaiador e Dilogos sobre os dois
maiores sistemas do mundo, de GALILEU.

Gargantua, de Rabelais

Em torno da vida de Rabelais estabeleceram-se muitas lendas, admitindo os

estudiosos que os fatos verdadeiros podem ser resumidos como segue. Franois Rabelais
(1495/1553) nasceu no interior da Frana (Chinon), foi educado pelos monges locais e tornou-
se um deles. Em 1524, aos 29 anos de idade, deixa o mosteiro e passa a atuar como padre
secular de forma itinerante. Parece que em seguida haja estudado medicina em Montpellier e
teria exercido a profisso em Lion, Roma e Paris. Nessa fase que se dispe a publicar a obra
que o torna clebre e que est subdividida em cinco livros. O aparecimento dos primeiros
alcana o maior sucesso. De incio, a Igreja no reage mal e at lhe oferece uma parquia
(Mendon) que se supe no haja chegado a assumir. O desenvolvimento da obra acaba
entretanto por leva-lo a ser considerado suspeito de heresia. Faleceu aos 58 anos de idade.
O romance de Rabelais a histria de uma famlia de gigantes. Os heris principais
so Gargantua, o filho, Pantaguel, e Panurge, companheiro de aventuras deste ltimo. Todas as
histrias so fantsticas e extraordinrias. No primeiro livro, guerreia contra Picrochole e tem
como parceiro o padre Jean des Entomeures. As peripcias so dessa ordem: Gargantua rouba o
sino da igreja de Notre Dame para coloc-lo no pescoo de sua montaria; ao pentear-se livra-se
das balas de canho que se achavam entrelaadas ao seu cabelo; na refeio, inadvertidamente
come seis peregrinos que se haviam escondido em sua salada, e assim por diante. Para
recompensar ao padre, seu parceiro, funda a abadia de Thlme onde os peregrinos podero
falar o que bem entendem. No segundo livro aparece Pantagruel e seu companheiro.
Nessa altura, os personagens de Rabelais haviam conquistado o gosto do pblico e
se incorporado s histrias que se transmitiam oralmente. Supe-se que a circunstncia o haja
estimulado a ocupar-se diretamente de temas que no conviria enfrentar com liberdade, por
envolver princpios consagrados pela Igreja, como aqueles relacionados ao matrimnio. Sem
perder de vista que o seu propsito era divertir, acaba por efetivar o que de fato equivalia a uma
crtica social e religiosa. Ao faz-lo, considera-se que haja revelado um trao que
corresponderia a uma faceta do Renascimento: o propsito de constituir uma sociedade onde as
pessoas tivessem a liberdade de usufruir dos prazeres da vida sem o risco de que isto os levasse
a arder na fogueira do inferno. O prprio romance estaria a servio do divertimento
despreocupado e descontrado. O princpio que pretenderia difundir seria o seguinte: seguir a
natureza, proporcionando ao corpo e ao esprito tudo quanto venha a aspirar. Esse ideal estaria
realizado na Abadia de Thlme por ele concebida.
O preceptor de Gargantua procura inculcar-lhe o amor pela cultura fsica e a
formao do esprito cientfico. Mal dosado (teria que se apropriar do conhecimento de toda a
cultura e histria antigas bem como de todo o saber at ento acumulado pela cincia) e
lacunoso, ao despreocupar-se da formao moral. Essas observaes, devidas aos que se
detiveram no estudo do autor e de sua poca, de modo algum obscurecem os seus mritos
literrios, justamente o que viria a determinar a sua sobrevivncia e o renovado interesse que
desperta.

GOETHE

Na anlise da obra de Goethe aparecem nitidamente duas tendncias. A primeira,

 150

levando em conta que se ocupou praticamente de toda espcie de manifestao cultural,

consiste em louvar-lhe a genialidade. Entre outras coisas, foi chamado de homem universal.
Poeta lrico, projetista, dramaturgo, novelista, tradutor, diretor teatral, ministro de Estado,
administrador, gelogo, meteorologista, botnico, filsofo, crtico, mstico e grande amante
essa personalidade multifacetada mereceria ter o seu gnio amplamente reconhecido. Outros
tomam isoladamente qualquer das manifestaes assinaladas e destacam a ausncia de mritos
intrnsecos. Ronald Gray19 talvez o mais importante estudioso ingls de sua obra sugere que
avaliao equilibrada poder resultar destes reconhecimentos: 1) Viveu 83 anos, de forma
intensa. Aos 21 compunha poemas e peas de teatro e integra um grupo intelectual influente,
liderado por Herder20. Em 1809, aos 60 anos, conhecido como autor de Werther, editado h
cerca de trs dcadas, publica Fausto, seguido da Teoria das cores (1810). Aos 65 (1814),
casado com Christine Vulpius, desde 1806 (falecida dois anos depois) envolve-se em outro
affaire amoroso (Marianne von Willemar). Perto dos oitenta capaz de novos interesses; 2)
Suas incurses nas diversas manifestaes culturais, na maioria dos casos, so tpicas e
isoladas. No h um elo comum que as possa justificar, salvo a renovada preocupao em
manter-se ao corrente das conquistas cientficas, mas tomando-as em suas expresses
especficas. Mesmo na poesia, que o acompanharia sempre, no guarda fidelidade a estilos; e,
3) Circunstncias histricas vitais muito influenciaram sua carreira: os amores; as funes
administrativas (Weimar); o impacto provocado pela Revoluo Francesa, seguido da
admirao por Napoleo; e at a dependncia de amizades e amores.
Johann Wolfgang Goethe nasceu em Franfurt, Alemanha, em 1749. Matriculou-se
na Universidade de Leipzig em 1765, com apenas 16 anos. Por motivo de sade, interrompe o
curso trs anos depois. Recuperado, transfere-se para a Universidade de Estrasburgo, em 1770,
onde licenciou-se em direito no ano seguinte. Em 1722 apaixona-se por Charlotte Buff, paixo
essas que iria marc-lo profundamente e explica o fato de que, tendo iniciado a escrever
Fausto:uma tragdia, interrompe esse texto e conclui, em 1774, Os sofrimentos do jovem
Werther. Charlotte Buff era casada e no correspondeu.
O prprio Goethe registra deste modo o estado de esprito em que se encontrava
quando escreveu o ltimo livro: Essa foi uma criao que eu alimentei com o sangue do meu
corao. ...Contm tanto do ntimo mago do meu ser que eu facilmente poderia estend-lo
num romance de dez volumes. Alm disto, li o livro uma nica vez desde sua publicao e tive
grande cuidado em no tornar a l-lo. um amontoado de lances melodramticos. Sinto-me
desconfortvel quando o vejo; e temo voltar a experimentar o estado mental em que me
encontrava quando o escrevi. Essas e outras inconfidncias constam do texto editado por seu
secretrio particular.21
A convite do prncipe governante22, duque Carlos Augusto, Goethe assumiu
funes administrativas em Weimar, o que lhe permitiu dar sentido prtico ao seu entendimento
da cultura. Costuma-se destacar que contribuiu de modo decisivo para a revalorizao da
arquitetura gtica alem. A esse propsito, deixou-nos esse depoimento, na autobiografia,

19
Professor em Cambridge e visitante de universidades alems. Publicou Goethe A critical
introduction (1967), estudo especfico sobre Fausto, antologia da obra do autor e estudo introdutrio
poesia alem.
20
Johann Gottfried Herder (1744/1803) considerado como um dos precursores do mtodo cientfico
de estudo da histria, com a obra Idias para a filosofia da histria humana (em quatro volumes,
aparecida entre 1874 e 1791) sendo, em seu tempo, personalidade de renome.
21
Johann Peter Eckermann (1791/1854). Ttulo da ediop inglesa: Conversations of Goethe with
Eckermann.
22
Tenha-se presente que a Alemanha da poca subdividia-se em mais de duzentos principados
autnomos, que mantinham entre si alianas geralmente estruturadas a partir de afinidades religiosas.
Destacando-se desse conjunto, a Prssia acabou liderando o (tardio) processo de unificao, somente
consumado em 1870.
 151

publicada 1809: Tudo o que pensei e imaginei com respeito ao estilo da arquitetura, escrevi
em forma correta. O primeiro ponto sobre que insisti que deveria ser chamada alem e no
gtica; que deveria ser considerada nacional, no estrangeira.
Atuou tambm no sentido de difundir o teatro clssico no s escrevendo tragdias,
com motivos gregos, como procurando aprimorar de um modo geral a apresentao dos
espetculos. Nas conversaes com Eckermann confessa: Realmente me interessei pelo teatro
somente na medida em que pude ter influncia prtica sobre ele. Dava-me prazer elevar esta
instituio a um alto grau de perfeio; e, quando ia representao, meu interesse no se
centrava tanto nas peas como em observar se o desempenho dos atores era como seria
desejvel. Os erros que eu desejava assinalar, mandava-os por escrito para o diretor, e tenho
certeza de que seriam evitados na prxima representao.
Legou-nos uma obra imensa, abrangendo as diversas manifestaes da literatura
(poesia; teatro e romances) e textos tericos sobre segmentos relevantes, como a pintura, a
arquitetura e, de um modo geral, a cultura alem. Praticamente desde 1767, quando tinha
apenas 18 anos, deu a luz a novas poemas at o falecimento (1832). Aos 72 anos (1821)
conclui e publica uma novela iniciada quatorze anos antes (Wilhelm Meisters). Somente um
ano antes de falecer, terminou a segunda parte do Fausto. Em seu tempo, chegou a ser uma das
personalidades mais famosas da Europa, freqentado por lderes polticos e renomados
escritores. (Ver tambm: Os sofrimentos do jovem Werther e Fausto).

GOMBRICH, Ernst
Ernst Hans Gombrich nasceu em Viena em 1909 numa famlia judia, convertida ao
protestantismo na virada do sculo. Estudou numa das escolas secundrias mais conceituadas
da capital austraca (Theresianum) e concluiu a Universidade de Viena. O ambiente familiar
explica muito de suas preferncias acadmicas. Sua me era uma pianista conhecida. A mulher
com quem se casou em 1936 (Ilse) tambm era pianista; a irm tornou-se uma violonista
famosa. O prprio Gombrich era considerado um bom msico (tocava violino).

Em face da ascenso do nazismo, emigrou para a Inglaterra em 1936. Ainda que

haja conseguido um lugar de assistente de pesquisa no Instituto Warburg que havia recm
escapado de Hamburgo, com a maior parte de sua esplndida biblioteca , enfrentou muitas
dificuldades porquanto tinha que cuidar de sua famlia numerosa, cujos membros haviam com
ele fugido da ustria. Durante a guerra prestou servios BBC. Retornou s suas funes no
Instituto Warburg em 1946 tendo chegado a diretor dessa prestigiosa instituio.

Na dcada de cinqenta ingressou no Corpo Docente da Universidade de Londres,

onde ensinou histria da arte. Desde ento ocupou ctedras nas Universidades de Oxford,
Cambridge, Harvard, Cornell e no Royal College of Art. Recebeu altas condecoraes do
governo ingls, merecendo ainda o ttulo de Sir.

Autor de expressiva bibliografia, Gombrich buscou caracterizar a atividade artstica

como empreendimento essencialmente racional. A seu ver, os artistas usam o mtodo de
tentativa e erro; aprendem uns com os outros. Entendia ser empobrecedora de seu verdadeiro
significado o propsito de explicar a evoluo da arte como decorrente de alteraes no esprito
da poca ou das pessoas. No caso especfico da pintura, tais explicaes ignoram o interesse
esttico das propriedades visuais que lhe so inerentes e constitutivas.

O livro em que prope uma teoria esttica de base psicolgica intitulou-se Art and
Ilusion. Apareceu em 1960 mas toma por base as conferncias que proferiu na capital
 152

americana em 1956. Cuida de identificar os fatores que permitiram, por exemplo, expressar
pessoas em movimento, dando-lhe projeo tridimensional, numa superfcie plana e imvel.

Atribua grande papel educacional s artes. Escreveu uma histria do mundo para
crianas. Seus principais ensaios inclusive aquele em que se posiciona perante a arte abstrata
figuram na coletnea traduzida ao portugus com o ttulo de Meditaes sobre um cavalinho
de pau (1963).

Faleceu aos 92 anos, em 2001. Histria da Arte (1950) responde pelo sucesso
editorial por ele alcanado, do mesmo modo que pela merecida notoriedade. (Ver tambm
Histria da Arte, de Ernst Gombrich).

Guia dos perplexos, de Maimnides

O propsito de Maimnides (1135-1204) ao elaborar O guia dos perplexos acha-se
deste modo expresso na Introduo: O objeto deste tratado iluminar o homem religioso que
foi educado a crer nas verdades de nossa sagrada lei, que conscientemente cumpre seus deveres
religiosos e morais e que, ao mesmo tempo, foi bem sucedido em seus estudos filosficos. A
razo humana o atraiu para habitar em sua esfera e ele encontra dificuldade em aceitar como
correto o ensinamento baseado na interpretao literal da lei, e especialmente aquela que ele
prprio ou outros derivam das expresses harmnicas, metafricas ou hbridas. Da estar ele
perdido em perplexidade e ansiedade. Se for guiado apenas pela razo, e renunciar a suas
concepes anteriores que se baseiam nessas expresses, h de se considerar que rejeitou os
princpios fundamentais da lei; e mesmo que conserve as opinies derivadas dessas expresses,
e se em vez de seguir sua razo, abandonar totalmente a orientao desta, ainda assim parecia
que suas convices religiosas sofreram perda e injria. Pois ter ento abandonado aqueles
erros que deram origem ao medo e ansiedade, ao constante pesar e grande perplexidade.

O princpio, segundo o qual se valer de Aristteles, consiste no primado do

religioso e do especialmente judaico. Alguns exemplos serviro para apreender-se o seu estilo.

Cinqenta dos setenta e cinco captulos do Livro Primeiro do Guia dos Perplexos
esto dedicados apreenso do sentido das palavras, acerca do que avana esta advertncia:
No pensais que s a doutrina secreta h de ser ensinada com avareza ao vulgo e aos no-
iniciados. Reiteradamente temos aludo ao dito dos sbios: No interpreteis o captulo relativo
Criao em presena de duas pessoas. Este princpio no era privativo de nossos sbios, pois
os antigos filsofos e eruditos de outras naes procuravam tratar tambm com obscuridade os
principia rerum (princpio das coisas) e se valiam de linguagem figurada para discorrer acerca
de tais questes. ... Pois se aqueles filsofos que nada podiam temer de clara explicao de tais
questes metafsicas costumavam discuti-las mediante figuras e metforas, enquanto mais no
teremos que fazer, ns que levamos em nosso corao o cuidado do religioso, obstando-se de
comunicar claramente ao vulgo o que est acima de sua compreenso, ou pode ser tomado em
sentido contrrio ao que nos propomos?

Eis como Maimnides explica a maneira de dizer que Deus tem forma e figura
(Livro Primeiro, cap. III):

Pode-se pensar que as palavras hebrias temuna e tabnit significam a mesma coisa
mas no assim. Tabnit significa a figura de uma coisa que foi construda, se quadrada,
 153

redonda, triangular ou de alguma outra maneira. Diz-se no xodo: A forma (tabnit) do

Tabernculo e das nforas; a forma de qualquer pssaro (Deuteronmio); a forma da mo;
a forma do prtico ... De modo que a lngua hebria nunca prega a palavra tabnit quando fala
das qualidades de Deus Onipotente.
O termo temuna se usa com trs sentidos diferentes na Bblia. Significa,
primeiramente, o perfil das coisas de que percebemos pelos sentidos. Em segundo lugar, as
formas de nossa imaginao, as impresses que aparecem quando os objetos cessarem de afetar
os sentidos, e em terceiro lugar, a idia de um objeto, quando unicamente o percebe a
inteligncia: neste terceiro sentido como se aplica a Deus a palavra. Portanto, a sentena: E
contemplar a imagem do Senhor (Nmeros, 12.8) quer dizer: E compreender a verdadeira
essncia de Deus.
O problema da criao outro exemplo de como Maimnides coloca em primeiro
plano os ensinamentos judaicos, sem, entretanto, eliminar a possibilidade de encar-los
racionalmente. Na meditao grega, sistematizada por Aristteles, no se d a possibilidade da
criao. Para atestar a validade do ensinamento bblico, em contraposio a Aristteles,
Maimnides dividir a sua argumentao em dois segmentos. No primeiro, analisa o
entendimento de Aristteles quanto causalidade mecnica, para mostrar que no vale como
explicao universal. No segundo, refuta a concluso de que, tendo sido criado pela vontade de
Deus, o mundo seria inteiramente ocasional e arbitrrio.
A causalidade mecnica, estabelecida por Aristteles, vlida para o mundo
sublunar, onde a grande variedade das coisas deve ser referida s leis imutveis que governam a
influncia das esferas sobre os seres que se encontram abaixo. Mas no explica a diferena
entre as estrelas, sempre inteligncias separadas, conforme a cosmologia aristotlica-
ptolomaica. E como fica, nessa circunstncia, o princpio de que de uma causa simples s pode
resultar um efeito simples? Tais dificuldades provenientes dos ensinamentos aristotlicos sobre
causalidade mecnica, imperativo da lei natural e perenidade do universo, seriam afastadas se
fosse admitido, em seu lugar, uma causa inteligente operando com finalidade.
Quanto segunda linha de argumentao escreve o seguinte (Guia dos Perplexos,
cap. XXV):
Manifestamos assim, claramente, e explicamos nossa opinio, que concorda com
Aristteles em mtodo de sua teoria. Pois acreditamos que neste universo permanece
perpetuamente com as mesmas propriedades com que o Criador o dotou, e nenhuma delas
jamais mudar exceto por via de milagre em alguns casos individuais, embora o Criador tenha
o poder de mudar o universo inteiro, de aniquil-lo, ou de remover qualquer de suas
propriedades. O universo tem, entretanto, um princpio e comeo, pois, quando nada tinha
ainda existncia salvo Deus, sua sabedoria decretou que o universo fosse trazido existncia a
um certo tempo, que no deveria ser aniquilado ou mudado com respeito a qualquer de suas
propriedades, salvo em alguns casos; alguns nos so conhecidos. Tal a nossa opinio e a base
de nossa religio. A opinio de Aristteles que o universo, sendo permanente e indestrutvel,
tambm eterno e sem comeo. J mostramos que semelhante teoria se baseia na hiptese de
que o universo o resultado necessrio da relao casual, e que essa hiptese inclui certa dose
de blasfmia.
O Guia dos Perplexos foi traduzido to apareceu, acreditando-se que haja
contribudo no sentido de que a Escolstica Ocidental tenha evoludo no sentido de substituir a
influncia platnica pela aristotlica. (Ver tambm MAIMNIDES)
 154

GUIZOT, Franois
Franois Guizot nasceu em Nimes, Frana, em 1787, no seio de uma famlia da
velha burguesia protestante. O seu pai era advogado e foi guilhotinado no ano II da Revoluo,
num momento, frisa um dos principais estudiosos de seu pensamento, Pierre Rosanvallon, em
que o confronto entre os membros do partido da montanha e os girondinos exprimia tambm a
luta do pequeno povo catlico contra a burguesia protestante. (Le moment Guizot, Paris,
Gallimard, 1985). Sua me levou-o para Genebra, onde recebeu a sua primeira formao, num
ambiente marcado pelo liberalismo e o pietismo calvinista. Aos 19 anos retornou Frana,
trabalhando como preceptor em casa de famlia, para custear os estudos. Concluiu a Faculdade
de Direito e ingressou no servio pblico. A partir de 1812 professor de histria moderna na
Universidade.
Com a restaurao e a chegada dos Ultras ao poder, forma na oposio.
dessa fase a grande elaborao terica que efetiva, tornando-se o principal
formulador do denominado Liberalismo doutrinrio, que a expresso do liberalismo no
Continente j que at ento achava-se confinado Inglaterra. Nesse perodo destacam-se os
seguintes escritos: Du gouvernement rpresentatif et de l tat actuel de la France (1816);
reimpresso vrias vezes com alguns acrscimos, constituiu o manifesto inicial dos doutrinrios.
Monarquista constitucional, Guizot colocou-se numa posio intermediria entre os ultras e os
radicais. Seguem-se as obras intituladas Des conspirations et de la justice politique (1821), Des
moyens de gouvernement et d opposition dans l tat actuel de la France (1821), De la peine
de mort em matire politique (1822), expressivas de um estilo muito peculiar, de quem faz
oposio de maneira construtiva, avaliando criticamente a situao, mas deixando entrever
solues viveis. Analistas consideram-nas conselhos mais que ataques aos seus adversrios.
Em que pese a sua moderao, as desavenas polticas terminaram fazendo com que perdesse a
sua cadeira de histria na Sorbonne, tendo o seu curso sido clausurado em 1825. Pouco antes,
Guizot tinha publicado o resumo das suas aulas sob o ttulo de Histoire du gouvernement
reprsentatif (2 volumes).

Nessa poca, de outro lado, o nosso autor empreendeu a primeira srie dos seus
trabalhos histricos, que lhe dariam definitivo renome no universo das letras francesas.
Publicou o seu Essai sur l'histoire de France; Collection des mmoires relatifs la rvolution
d'Anglaterre (26 volumes); a Collection des mmoires relatifs l'histoire de France (jusqu'au
XIIIe. sicle) (em 31 volumes); e a Histoire de la rvolution d'Anglaterre, depuis l'avnement
de Charles Ier. jusqu l'avnement de Charles II (primeira parte).

Juntamente com Victor Cousin, estruturou o ensino pblico francs. Dos seus
cursos na Sorbonne surgiram outras obras importantes: Cours d'histoire moderne; Histoire
gnrale de la civilisation en Europe; Histoire gnrale de la civilisation en France.

Sua proeminncia poltica adveio da participao no governo sado da Revoluo

Liberal de 1830. Foi Ministro do Interior em seu incio, incumbindo-se da reviso da Carta;
organizou o gabinete iniciado em 1832, que durou quatro anos, integrando-o como Ministro da
Instruo Pblica; e, finalmente, em setembro de 1847 assumiu as funes de Presidente do
Conselho de Ministros, cargo no qual foi surpreendido pela Revoluo de fevereiro de 1848.

Situado margem da vida poltica, Guizot desenvolveu amplo magistrio

intelectual e moral ao longo de todo o Segundo Imprio. Prosseguiu com os seus trabalhos
historiogrficos, acabando a sua Histoire de la rvolution d'Angleterre (1854-1856) e
 155

escrevendo ensaios sobre Monk e Sir Robert Peel. Entre 1858 e 1867 publicou os oito volumes
das suas Mmoires pour servir l'histoire de mon temps, reeditou, acrescentando novos
captulos, o seu antigo curso dado em 1820-1822 e intitulado Histoire des origines du
gouvernement reprsentatif, publicou os cinco volumes que integram a sua Histoire de France
ranconte ms petits-enfaints e reuniu os seus discursos nos cinco volumes que integram a
sua Histoire parlamentaire de France.
Guizot pertenceu Academia Francesa. Faleceu em 1874, aos 87 anos de idade.
"Passar a Frana ps-revolucionria a limpo", esse poderia ter sido o princpio
inspirador dos chamados doutrinrios, Guizot testa. Quanto ao nome dessa corrente, explica
Rosanvallon: "A denominao de doutrinrios, que parece ter sido utilizada pela primeira vez
em 1817 nos corredores da Cmara dos Deputados, referia-se no incio unicamente a Camille
Jordan, de Broglie e Royer-Collard. A expresso caracterizar em seguida a corrente
indissociavelmente intelectual e poltica que se estruturar progressivamente ao redor de
Guizot, aparecendo este aps 1820 como o verdadeiro lder do que no incio no era mais do
que um pequeno grupo de parlamentares". O grupo dos doutrinrios esteve tambm integrado
por Benjamin Constant (como figura precursora), Remusat e de Serre. Tocqueville, como frisa
Ubiratan Macedo, "a rigor, no pode ser agregado aos doutrinrios mas impensvel sem eles e
corresponde certamente ao corolrio de sua obra".

O projeto poltico de Guizot correspondia, ainda segundo Rosanvallon, na obra

citada, ao ideal de "finalizar a Revoluo, construir um governo representativo estvel,
estabelecer um regime que, fundado na Razo, garantisse as liberdades. Esses objetivos
definem a tripla tarefa que se impe a si mesma a gerao liberal nascida com o sculo. Tarefa
indissoluvelmente intelectual e poltica, que especifica um momento bem determinado do
liberalismo francs: aquele durante o qual o problema prevenir a volta de uma ruptura mortal
entre a afirmao das liberdades e o desenvolvimento do fato democrtico. Momento
conceptual que coincide com o perodo histrico (da Restaurao e da Monarquia de Julho), no
curso do qual essa tarefa est praticamente na ordem do dia e que se distingue, ao mesmo
tempo, do momento ideolgico, que prolonga a herana das Luzes, e do momento democrtico,
que se inicia depois de 1848 (...)". (Ver tambm CONSTANT, Benjamin e Histria da
civilizao na Europa, de GUIZOT, Franois).
Hecuba e As troianas, de Eurpedes
Hecuba mulher do ltimo rei de Tria, Priamo. A ocupao da cidade acha-se
concluda e a guerra terminada em seu desfavor. Priamo havia entregue o filho mais moo,
Polidoro, ao rei da Trcia, Polimester, para mant-lo a salvo. Com o desfecho da guerra,
sabedor da morte de Priamo, Polimester mata a Polidoro. Ao mesmo tempo, a esquadra grega,
no regresso ao pas, retida por ventos contrrios nas costas da Trcia, onde aparece a sombra
de Aquiles e exige que seja sacrificada Polixene, a mais jovem filha de Priamo e Hecuba para
que os ventos permitam a continuidade da viagem de volta. Consumado o sacrifcio, quando
Hecuba recebe o corpo da filha, encontra o corpo de Polidoro. Hecuba j havia perdido os
outros filhos (Heitor e Pris). O infortnio, ao invs de abat-la, enche-a de coragem. Com a
ajuda de outros cativos, mata os dois filhos de Polimester e cega-o. Transformado numa espcie
de vidente, Polimester prev um fim humilhante para Hecuba, prognosticando que seria
transformada numa cadela, e tragdias para Agamenon no seu retorno a Argos.

H questes paralelas na pea de Eurpedes. Tendo cometido um crime considerado

hediondo na Grcia Antiga, a traio a um hspede, Polimester deveria ser punido. Ao mesmo
tempo, sendo aliado dos gregos, Agamenon no poderia faz-lo. Hecuba coloca-o diante do
dilema ao encarecer sua ajuda para a vingana do filho. Agamenon desculpa-se dizendo que,
 156

como ama sua filha (Cassandra), a esquadra consideraria que a sua iniciativa de ajud-la na
vingana prende-se a esta ltima circunstncia e no a uma questo de justia. Tambm Ulisses
colocado diante de dilema igualmente de ndole moral, pela mesma Hecuba. Ulisses o
encarregado de executar o sacrifcio em que a vtima Polixene. Hecuba tem com ele um
dilogo tenso j que o havia salvo quando de uma incurso a Tria em que foi reconhecido.
Hecuba lembra ter sido ela quem o salvou, ao deix-lo partir. Ulisses compreende mas lembra a
dvida que a Grcia tem para com Aquiles. Eurpedes coloca em sua boca estas palavras: Ele
morreu pela Grcia, nobremente, como heri. Vergonhoso seria para ns que, enquanto vivo
tenhamos aproveitado de sua amizade e agora, que ele est morto, no mais lhe faamos caso.
A despedida de Hecuba e Polixene genial e comoventemente descrita por Eurpedes,
deixando patente o sofrimento de que se reveste. Quando lhe trazem o corpo de Polidoro e
esperava apenas o da filha e sabe quem o matou, pergunta ansiosa onde est a justia
protetora dos hspedes. O dilogo que, a esse propsito, trava com Agamenon, deveras
dramtico.

O enfrentamento de Polimester por Hecuba mantm todo o vigor da tragdia.

Eurpedes coloca tambm a Agamenon em cena para que proclame, alto e bom som, que o
crime foi cometido no para servir aos gregos mas para apropriar-se do ouro. Cego, Polimester
reconhece ter sido vencido por uma escrava, j que Hecuba achava-se nessa condio em vista
da derrota de Tria na guerra, mas lana o seu fatdico prognstico.

As troianas relata a devastao que se abate sobre Tria, aps a sua derrota. A
cidade incendiada. Todas as pessoas do sexo masculino devem ser mortas, independente da
idade ou da condio social. As mulheres so feitas escravas. Cassandra, filha de Priamo e
Hecuba, que era uma virgem consagrada a Apolo, possuda por Agamenon. Polixene
sacrificada no templo de Aquiles.

Na pea, os gregos esto embarcando para retornar s suas cidades de origem. Um

grupo de mulheres acha-se reunido em torno de Hecuba. O porta-voz dos gregos vem
comunicar-lhe as ltimas decises. Cada uma delas, na condio de escrava, tem um senhor
diferente. Agamenon ter a posse de Hecuba, que no ser uma simples serva de sua mulher
mas uma espcie de acompanhante. Agamenon est enamorado de Cassandra e a tornar sua
amante. Hecuba tambm participada da sorte de Polixene. A mulher de Heitor, um dos filhos
homens de Hecuba, tambm j morto, igualmente fica sabendo do seu destino. Os gregos
encontram ainda o filho de Heitor e o aprisionam para mat-lo. O magnfico na pea, diante de
destino to cruel, a altivez das mulheres, a comear de Hecuba, que sai engrandecida do
evento, como certamente pretendia Eurpedes, notadamente se tivermos presente que a pea
com o seu nome justamente a imediata continuao dos acontecimentos aqui descritos.
Cassandra enfrenta corajosamente a situao. Acha-se ainda presente Helena, piv da guerra.
Eurpedes coloca em cena ao prprio Menelau, marido de Helena que preferira a Pris (filho de
Hecuba e Priamo), abandonando-o para viver em Tria. Tambm ela sabe preservar a
dignidade.

Ainda que a praxe consistisse na violncia contra os vencidos e no prprio tempo

de Eurpedes Atenas comportava-se dessa forma na guerra em que estava envolvida , a
tragdia de Eurpedes revela toda a bestialidade daqueles crimes.

Na pea, a sorte dos chefes gregos, notadamente Agamenon e Ulisses,

apresentada como achando-se decidida pelos deuses. Embora procure deix-lo claro, Eurpedes
no se vale da circunstncia para minimizar a responsabilidade daqueles chefes pela brutalidade
da represso.
 157

No teatro grego, a sucessiva interveno do coro acentua o clima da tragdia. Ainda

que o teatro ocidental no haja conservada aquela tradio, as peas de Eurpedes em especial
Hecuba, como As Troianas, do mesmo modo que Hiplito ou Media revelam todo o seu
poder criativo, tanto mais que parece querer destacar que, embora o destino de heris como
Agamenon estivessem previamente decididos, seu comportamento como que justifica o futuro
cruel que iro experimentar e que os grandes dramaturgos gregos souberam levar cena de
forma exemplar. (Ver tambm EURPEDES, SQUILO e SFOCLES).
HEGEL
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stutgart, em 1770. Estudou teologia em
Tubing e trabalhou como preceptor privado, entre 1794 e 1800, em Berna e Frankfurt. Em 1801
ingressou na Universidade de Iena, na condio de livre docente. Entre 1809 e 1916 foi reitor
do Ginsio de Nuremberg, tornando-se, sucessivamente, professor das Universidades de
Heidelberg e Berlim. Na dcada de vinte ascende condio de filsofo oficial da Prssia e dos
principados alemes que se encontravam sob a sua liderana. Faleceu em 1831, aos 61 anos de
idade.

Considera-se que se tenha disposto a empreender caminho autnomo j prximo de

completar 40 anos. At ento fazia parte do grupo de autores romnticos, entre os quais
tambm se encontrava Friedrich Schelling (1775-1854), que havia imaginado um sistema
filosfico seguindo a Fichte, que dos primeiros filsofos alemes que se prope construir um
novo sistema, a partir de Kant. Tendo sobrevivido a Hegel, Schelling tornou-se tambm uma
espcie de filsofo oficial, nos anos quarenta, chamado pela Corte para se contrapor ao
encaminhamento poltico que os discpulos de Hegel estavam dando aos seus ensinamentos,
tornando-se, por essa razo, uma das figuras destacadas do idealismo alemo. No curso de sua
vida, Schelling esteve afastado das atividades docentes entre 1806 e 1820, tendo se ocupado de
elaborar sucessivos sistemas filosficos, nenhum dos quais bem sucedido.

Hegel publicou a Fenomenologia do Esprito em 1807, aos 37 anos. Trata-se de

uma tentativa de reconstruo da gnese e do desenvolvimento da conscincia (ou da cultura)
ocidental, privilegiando nesta ao saber filosfico mas a este no se limitando. Ao conclui-la,
d-se conta de que esse caminho pode tornar-se ainda mais abstrato e, no Prefcio, prepara o
caminho para a obra subseqente, a Cincia da Lgica.

Hegel escreve a Cincia da Lgica entre 1812 1816. Consiste numa reordenao
das categorias kantianas, enriquecidas por suas prprias descobertas e culminando com a idia
absoluta.

Em 1817, publica a Enciclopdia das Cincias Filosficas, que uma espcie de

compndio do seu sistema. Est dividida em Lgica, Filosofia da Natureza e Filosofia do
Esprito. A lgica corresponde a um resumo esquemtico da obra anterior. A Filosofia da
Natureza, a uma aplicao arbitrria de sua terminologia cincia natural, apenas para atender
s imposies da inteno sistemtica. Na Filosofia do Esprito refaz o esquema precedente da
Fenomenologia e nela atribui um grande espao sociedade e ao Estado.

No perodo subseqente, chamado de Berlim (1818-1830), ainda desenvolve

enorme atividade, publicando Filosofia da Histria, Esttica e Filosofia do Direito. Os seus
cursos de Histria da Filosofia foram igualmente sistematizados. (Ver tambm KANT;
Fenomenologia do Esprito, Cincia da Lgica e Filosofia do Direito, obras do autor; e (A)
Ideologia Alem, de MARX).
 158

HERDOTO
Tendo vivido no sculo V antes de nossa era e presenciado as guerras com os
persas que, embora intermitentemente, duraram cerca de 41 anos (de 490 a 449), admite-se que
Herdoto haja nascido em 484 e falecido em 420. Vivendo em Atenas, era amigo de Pricles e
de Sfocles. Sua obra, denominada Histria, considerada a certido de nascimento da
historiografia, embora a tese precise ser devidamente qualificada. Herdoto ocupa-se da
histria humana, enquanto os relatos anteriores, de Homero e Hesodo, entremeiam a ao
humana e a dos deuses. Alm disto, procurou documentar-se, avaliar a exatido de suas fontes e
as comps numa narrativa bem construda e vivaz. Desse ponto de vista, certamente um
marco em relao ao passado, embora, como escreve o tradutor de sua obra, Mrio da Gama
Kury, ainda tem muito dos hbitos que censurava nos seus predecessores: a paixo pelas
genealogias, pelo lendrio e at pelo puramente mtico. Na verdade, a historiografia como um
tipo de conhecimento que emprega mtodos cientficos mas parte do reconhecimento da
diferena que a presena do valor, na criao humana, estabelece em relao ao processo
natural, fenmeno tardio no Ocidente, datando do sculo XVIII.(1)

Assim, a obra de Herdoto sobretudo um valioso documento da histria de Atenas

no chamado sculo de Pricles e, em especial, das invases persas.

A Histria subdivide-se em nove partes, denominados livros, cada um deles com o

nome de uma das musas,(2) por sua vez subdivididos em pargrafos numerados (geralmente as
citaes referem o nmero do livro e do pargrafo). Embora tenha o propsito de documentar
as invases persas, comea com a indicao de que as disputas entre a Europa e a sia datam
de tempos imemoriais e tiveram sua origem no rapto de mulheres, com o que inclui a guerra de
Tria, contada por Homero, entre os incidentes desta ndole. A partir da procura reconstituir a
histria da Prsia. Essa reconstituio permaneceu como uma das principais fontes para o
conhecimento da histria do imprio persa at o incio do sculo XIX, quando se decifrou a
escrita persa, denominada de cuneiforme pelo ingls (Rawlinson) que a decifrou.

Herdoto procurou documentar-se acerca dos costumes no s dos prprios persas

como dos diversos povos submetidos ao imprio. Particular ateno mereceram as crenas
religiosas. Procurou entremear esse relato com os fatos concomitantes que se verificaram nas
principais cidades gregas. Ainda que no estivesse atento cronologia, a obra de Herdoto
tornou-se uma das fontes para conhecimento das mais importantes cidades gregas, como
Esparta e Atenas. Na verdade, a descrio da forma como se constituiu o imprio persa,
entremeada por longas digresses que incluem incidentes da prpria Grcia, ocupa dois teros
da obra. Nessa circunstncia, a apreenso do objeto principal (o conflito blico) torna-se muito
trabalhosa. Na Prsia, reinava Dario I e o imprio persa abrangia todo o Oriente Mdio desde a
fronteira com a ndia at o Egito. No pargrafo 42 do Livro IV, Herdoto resume o
conhecimento geogrfico do mundo da poca.

O conflito com os persas (denominado de guerras mdicas) teve trs grandes

ciclos. O primeiro compreende a invaso iniciada em 490, que se destinava a subjugar a Grcia
continental, por seu apoio s cidades gregas no mar Egeu, dificultando o domnio persa. Apesar
da magnitude das foras comandadas por Dario, derrotado em Maratona, localizada a 42 km

(1)
O comeo da historiografia, na acepo que dela temos, d-se com a obra de Giambattista Vico (1668/1774),
intitulada Princpios de uma cincia nova (1725).
(2)
Segundo a mitologia, as musas so filhas de Zeus com Mnemosine (deusa da Memria), criadas com a misso
especfica de louvar aos deuses com o canto. A indicao de que seriam nove provm de Hesodo (poeta grego dos
meados do sculo VIII antes de Cristo, que completa a tradio mitolgica preservada por Homero).
 159

de Atenas. O corredor, incumbido de levar a Atenas a notcia da vitria, morreu por excesso de
fadiga. Para lembrar o feito que as competies de corrida a p, naquela distncia, chamam-se
maratona.

A invaso da Europa por Dario vai aparecer tardiamente, no Livro V. Porm, a

notcia da vitria dos atenienses, aos ouvidos do rei, postergada at o pargrafo 105. Do
conflito blico propriamente dito, Herdoto ir ocupar-se to somente no pargrafo 43 do Livro
VI. Mas logo detm-se numa longa digresso sobre a histria de Esparta, a pretexto de que teria
acolhido mensageiros persas, o que Atenas teria considerado traio. De sorte que a meno
batalha de Maratona constar apenas no pargrafo 103. A batalha propriamente dita descrita
nos pargrafos 112-117.

A segunda guerra mdica inicia-se em 481. Tendo Dario falecido em 485, os persas
so comandados pelo novo rei (Xerxes I). Fracassando a tentativa de det-los nas Termpilas,
consuma-se a ocupao de Atenas, que incendiada (agosto, 480). Mas graas direo de
Temstocles (528/462), a frota persa destruda diante da ilha de Salamina (setembro, 480). No
ano seguinte o exrcito persa derrotado em Platia. Sob a direo de Atenas, os gregos atacam
no mar Egeu e conquistam vitrias (Micale, 479). Mas a disputa no se resolve nesta fase,
havendo uma terceira. Nesta, quase dez anos depois, Atenas obtm outra vitria martima
(Eupimedon, 468). Em 449-448, os persas renunciam ao domnio das cidades gregas na sia e
assinam a paz.

Por considerar o domnio das cidades gregas na sia como primeira investida da
Prsia, Herdoto classifica como terceira fase da guerra aquela em que Atenas derrotada e
incendiada (480) bem como a vitria subseqente de Salamina (VII; 193 a 238; e VIII; 40 a
125). O Livro IX contm a parte final da guerra e o reconhecimento pelos persas da derrota e a
assinatura da paz.

A Histria de difcil leitura embora os incidentes sejam interessantes e relatados

com vivacidade. A dificuldade consiste em acompanhar o encadeamento dos acontecimentos,
tantas so as digresses que por sua vez desdobradas tornam-se mais distanciadas do tema
de incio proposto. (Ver tambm TUCDIDES).

Hiplito e Media, de Eurpedes

Hiplito a tragdia de Fedra, que se apaixona pelo filho do seu marido e por este
recusada. Despeitada e ofendida, mata-se e faz com que o marido creia que o filho que teria
tentado desonr-la. Encolerizado, Teseu, marido de Fedra e pai de Hiplito, provoca a morte
deste ltimo.

Hiplito seria o que no Ocidente cristo se considerou como smbolo da

castidade, atributo ao qual no se dava maior valor na Grcia Antiga, embora, segundo a
mitologia, havia jovens que cultuavam a sua memria. Com idntico sentido, moas s
vsperas do casamento podiam cortar a mecha de seus cabelos como forma de prestar tributo ao
fim da castidade. Eurpedes coloca na boca de Hiplito sentenas do tipo adiante. Dirigindo-se
a Zeus, exclama: se querias perpetuar a raa humana no valia faz-lo atravs das mulheres.
Teramos apenas que, nos templos depositar ouro, dinheiro ou bronze em pagamento de
semente de crianas. Entende que os pais que tivessem o infortnio de ger-las deviam poder,
 160

mediante um dote, delas desembaraar-se. Quem toma a uma delas como esposa recebe uma
parasita que destruir o patrimnio da famlia. E assim por diante.

Na pea de Eurpedes, Fedra torna-o sabedor de sua paixo atravs da ama de leite.
Contudo, haveria uma outra verso onde se declara abertamente, que teria sido abandonada
pelo escndalo que havia provocado. Tambm o ato prfido de denunci-lo ao pai, na pea que
se preservou de Eurpedes, obra de uma deusa.

Como na Grcia Antiga no era comum a opo pela castidade, o comportamento

de Hiplito seria uma forma de ofender ao pai, que comete desatinos sexuais. Tal ressentimento
provinha do fato de que, alm de bastardo, foi criado pelo bisav materno. Teseu nunca se
interessou por esse filho.

Quando Teseu acusa-o de haver cometido o ato vil de violar o leito de sua mulher,
Hiplito exclama: sua virtude ficou intacta, apesar dela mesma; a minha era sincera ainda que
isto no haja ocorrido em benefcio de minha felicidade.

Jean Racine (1630/1699), famoso poeta trgico francs, dedicou a Fedra uma de
suas peas. O tema da paixo da madrasta pelo enteado, que no Ocidente reveste-se de certo
sentido incestuoso, continuou sendo explorado tanto no teatro como no cinema.

Media outra das tragdias de Eurpedes que continua merecendo ampla

preferncia do pblico ocidental.

A personagem vive uma grande paixo por Jason e, para servir a esse amor, torna-
se uma criminosa e assassina ao prprio irmo, vendo-se obrigada a abandonar a sua ptria de
origem para segui-lo na mudana para a cidade grega de Corinto. Nesta, Jason abandona-a para
casar com a filha do rei. Ensandecida, Media provoca a morte de sua rival, mata os filhos e
foge para Atenas.

Na pea, que se passa em Corinto, a ama de leite que conta a devoo de Media
a Jason e a forma como a abandona. Quando aparece na cena, Media expressa o seu furor..
Exclama: Infeliz, recebi o golpe e tenho que gemer. Filhos malditos de me que somente
dio, possam vocs perecer junto com seu pai e que toda a casa seja destruda. Para agravar a
sua situao, Creon, rei de Corinto e sogro de Jason, a expulsa da cidade. Jason aparece para
justificar a deciso do rei e atribu-la ao seu furor, s ameaas que proferiu publicamente e ao
reconhecimento de que uma mulher perigosa. Aparece o rei de Atenas e, diante de seus
lamentos, assume o compromisso de aceit-la como exilada. Da em diante, Media trata de
dissimular os seus planos. Desculpa-se com Jason. Prepara adornos magnficos e manda as
crianas lev-los esposa de Jason. uma empregada quem relata o que ocorreu. A esposa de
Jason reage mal presena das crianas. Mas ao ver a beleza dos adornos, atira-se a eles e
passa a us-los. Estando enfeitiados, morre envenenada. Aps o relato Media ordena que as
crianas sejam preparadas como se fossem escola e as mata. Em seguida, foge para Atenas.

A brutalidade dessa tragdia revelou-se extremamente mobilizadora, tanto dos

atores que devem lev-la cena como do pblico, assegurando-lhe longo e permanente sucesso
tanto na Europa como em outros continentes do Ocidente. (Ver tambm EURPEDES).

Histria da Arte, de Ernst Gombrich

 161

A Histria da Arte, de Ernst Gombrich (1909/2001), corresponde a um dos

empreendimentos literrios melhor sucedidos. Prope-se difundir uma das dimenses
fundamentais da cultura geral, sem se preocupar com erudio mas apenas buscando cultivar o
hbito de aproximar-se da arte de forma descontrada e respeitosa. O sucesso dessa obra pode
ser medido pelo fato de que, desde o seu aparecimento em 1950, mereceu 16 edies na
Inglaterra, foi traduzida nas principais lnguas e j vendeu milhes de exemplares em todo o
mundo. Para comp-la, Gombrich estabeleceu como regra que as ilustraes deveriam aparecer
na prpria pgina em que so mencionadas. A edio brasileira tem cerca de 500 pginas. As
ilustraes correspondem a 398. O propsito claro consiste em colocar a sua informao ao
alcance do grande pblico, acreditando que conseguiria desestimular atitudes deste tipo: Por
vezes, vemos pessoas caminhando por uma galeria de arte, de catlogo nas mos. Toda vez que
passam diante de um quadro buscam pressurosamente seu nmero. Podemos observ-los
folheando seu livro e, logo que encontram o ttulo ou o nome da obra, seguem em frente. No
faria diferena alguma se tivessem ficado em casa, pois mal olharam para a pintura. Apenas
checaram o catlogo. uma espcie de curto-circuito mental que nada tem a ver com a fruio
de um quadro.

Gombrich quer sobretudo fornecer um roteiro bsico dos principais momentos da

arte, buscando dar indicaes precisas sobre o que a seu ver seria essencial, sem qualquer
preocupao de exaurir cada um dos aspectos abordados, todos suficientemente ilustrados. No
que chamou de estranhos comeos, distinguiu as imagens, dos povos primitivos e pr-
histricos, que nos foram preservadas em cavernas e objetos, daquela que pretendeu ser arte
para a eternidade (Egito, Mesopotmia e Creta). Batizou o aparecimento da arte grega como
sendo o grande despertar e fixou-a na ptria de origem, no mundo grego e na bifurcao dos
caminhos entre Roma e Bizncio (sculos V a XIII). A Idade Mdia est presente no que
chamou de Igreja militante e Igreja triunfante. O Renascimento e seus desdobramentos so
apresentados de forma circunstanciada. A tese de Gombrich de que no h Arte de forma
abstrata mas a obra de artistas vinculados ao seu tempo. A ttulo ilustrativo vejamos como situa
a questo:

Sabemos muito bem que, em arte, no podemos falar de progresso na acepo em

que falamos de progresso do saber. Uma obra de arte gtica pode ser to grande quanto uma
obra da Renascena. No obstante, talvez seja natural para as pessoas desse tempo, que ao
entrarem em contato com as obras primas do Sul, sua prpria arte tenha parecido subitamente
obsoleta e grosseira. Foram trs as realizaes tangveis dos mestres italianos para as quais eles
podiam apontar. Uma foi a descoberta da perspectiva cientfica, a segunda o conhecimento da
anatomia e, concomitantemente, a representao perfeita do belo corpo humano e, em
terceiro lugar, o conhecimento das formas clssicas de construo, as quais pareciam
simbolizar, para as pessoas desse perodo, tudo que era digno e belo. um espetculo
fascinante observar as reaes de vrios artistas e tradies ao impacto causado por esse novo
saber, e ver como se afirmaram ou, o que por vezes aconteceu, como sucumbiram de acordo
com a fora de carter e a largueza de viso. (Captulo 17, p. 260/261).

As principais teses de Gombrich poderiam ser resumidas como segue: a) no h

razes erradas para gostarmos de um quadro. Podem entretanto existi-las para no gostar; b) a
propenso para gostarmos apenas do que bonito pode se converter num obstculo se nos levar
a rejeitar obras que representam um tema menos atraente; c) gosto e padres do que belo
variam imensamente. Por isto podemos levar algum tempo para perceber a beleza intrnseca de
determinada obra; d) o artista verdadeiro busca alcanar o equilbrio correto entre as figuras,
uma relao certa que culminasse no todo mais harmonioso; e, e) natural que as pessoas
gostem do que aparenta estar prximo da realidade. Contudo, geralmente no a circunstncia
 162

de que busquem distorc-la que nos choca mas o fato de que, ao faz-lo, revelem insuficiente
conhecimento do metier.

A ltima observao, de certo modo, acha-se relacionada pintura moderna. No

ps-escrito (A cena incerta) aborda especificamente essa questo partindo da admisso de
que a evoluo da arte simboliza tipos de sociedade (sem com a tese queremos simplesmente
indicar que os gregos no poderiam ter construdo o Rockfeller Center). Contudo, torna-se
suficiente que qualquer estilo ou experincia seja proclamado contemporneo para que a crtica
sinta a obrigao de o entender e o promover. Para ilustrar a afirmativa de que no basta
distorcer a realidade para merecer o rtulo (e o aplauso) de moderno ou ps-moderno, na
Introduo, Gombrich confronta dois desenhos de Picasso, o primeiro de 1938 (encantadora
reproduo de uma galinha com seus fofos pintinhos) e, o segundo, uma ilustrao para a
Histria Natural de Buffon, quando no se contentou em fazer a mera reproduo fsica da ave,
no caso um galo, conseguindo tambm expressar sua agressividade, sua insolncia e
estupidez.

A Histria da Arte de Gombrich uma obra merecedora de freqentes revisitas,

pois, como escreve: Nunca se acaba de aprender com a arte. H sempre novas coisas a
descobrir. (Ver tambm GOMBRICH, Ernst).

Histria da civilizao na Europa, de Franois Guizot

Histria da civilizao na Europa (da queda do Imprio romano Revoluo

Francesa) rene as aulas sobre o tema ministradas por Franois Guizot nos anos letivos de
1818, 1829 e 1830, publicadas em 1840. Considera a civilizao europia como inteiramente
distinta das civilizaes antigas que a precederam e fundamenta essa convico de forma ampla
e consistente. O trao essencial residiria em que no obedece a um princpio diretivo nico,
como se dava anteriormente. Na multiplicidade encontra-se a sua superioridade. Essa
circunstncia deve-se sobretudo feio assumida pela Igreja, notadamente a separao entre
os poderes temporal e espiritual. certo que a Igreja, em muitas de suas fases, pretendeu
sobrepor-se ao poder temporal. Contudo, o fato de que, em tal separao consiste precisamente
a fonte da liberdade de conscincia, estimulou a resistncia quelas investidas. Outra
contribuio notvel advm do fato de que no se haja estruturado em forma de casta, a
exemplo do que ocorria nos imprios antigos. A caracterstica desta a hereditariedade de que
resulta o predomnio de determinadas famlias, conduzindo ao mais franco imobilismo social.
Ao contrrio disto, a Igreja recrutou seus membros nos diversos segmentos da sociedade, tanto
nas camadas elevadas como nas inferiores. Esse elemento determinou que, no Ocidente, se
formassem classes sociais. A obra corresponde justamente reconstituio do processo de
estruturao das classes, da luta que vieram a travar entre si, e dos grandes princpios que
caracterizam a nossa civilizao.
So estes os elementos constitutivos da civilizao europia: a aristocracia feudal, a
Igreja, as comunas e a realeza. Ao longo dos sculos V ao XII estratificam-se os germens de
tudo aquilo que requeria a formao das naes. Mas este ltimo elemento - uma verdadeira
nacionalidade - s vai de fato emergir no perodo seguinte, para concluir-se, no fundamental,
nos sculos XVII e XVIII. Fator aglutinante ser a tenso entre os princpios da liberdade e da
ordem, o primeiro herdado dos germanos e, o segundo, dos romanos.
Na ltima lio, Guizot estabelece um confronto entre a Inglaterra e o continente
que exprime com toda propriedade o seu entendimento da singularidade da civilizao
 163

europia. Assim, escreve: "Existe, certo, entre a civilizao inglesa e a civilizao dos estados
continentais uma diferena grave, de que cumpre dar conta. O desenvolvimento dos diferentes
princpios fez-se, na Inglaterra, numa espcie de simultaneidade. Quando tentei determinar a
fisionomia prpria da civilizao ocidental, comparada s civilizaes antigas e asiticas, fiz
ver que a primeira era variada, rica, complexa, que jamais havia tombado sob a dominao de
nenhum princpio exclusivo, que os diversos elementos do estado social achavam-se
combinados, combatidos, modificados, que haviam sido continuamente obrigados a transigir e
a viver em comum. Este fato, carter geral da civilizao europia, foi sobretudo da civilizao
inglesa: foi na Inglaterra que se produziu com maior evidncia; foi ali que a ordem civil e a
ordem religiosa, a aristocracia, a democracia, a realeza, as instituies locais e centrais, o
desenvolvimento moral e poltico marcharam em conjunto, mesclados por assim dizer, com
igual rapidez, ao menos a pouca distncia uns dos outros. Sob o reino dos Tudor, por exemplo,
em meio aos mais expressivos progressos da monarquia pura, v-se o princpio democrtico, o
poder popular fortalecer-se quase ao mesmo tempo. Desencadeia-se a revoluo do sculo
XVII: ela ao mesmo tempo religiosa e poltica. A aristocracia feudal aparece fortemente
enfraquecida e com todos os sintomas de decadncia. Entretanto, acha-se em condies de
preservar um lugar, de desempenhar um papel importante e de fazer sua parte na obteno dos
resultados. O mesmo ocorre ao longo de toda a histria da Inglaterra: jamais algum elemento
antigo perece completamente; jamais algum princpio especial chega a uma dominao
exclusiva. H sempre desenvolvimento simultneo das diferentes foras, transao entre suas
pretenses e interesses".
No continente, em contrapartida, observa, aparecem todos os elementos
constitutivos da civilizao ocidental, antes relacionados, mas sucessivamente. H um
determinado sculo em que se afirma, no certamente em carter exclusivo, mas com uma
predominncia bem marcada, a aristocracia feudal, por exemplo. Num outro sculo o princpio
monrquico e, em outro, o princpio democrtico.
A concluso est apresentada nos seguintes termos: "Esta diferena na marcha das
duas civilizaes apresentam vantagens e inconvenientes. Ningum duvida que este
desenvolvimento simultneo dos diversos elementos sociais hajam contribudo em muito no
sentido de que a Inglaterra haja chegado mais rpido que os estados continentais ao objetivo de
toda sociedade". Contudo, acrescenta ,em ambos aparece a singularidade essencial da
civilizao ocidental que chegar a um governo "capaz de conciliar todos os interesses, todas
as foras, de faz-las viver e prosperar em comum".
Na apresentao da edio brasileira da Histria da civilizao na Europa, Ricardo
Vlez Rodrguez indica como Marx tornou-se caudatrio da hiptese de Guizot, mas
proporcionando-lhe feio totalitria ao contrrio do que preconizava o liberalismo doutrinrio.
Conclui deste modo a apresentao da obra:

"No terreno scio-poltico, Guizot considera que a realidade da Europa

constituda pela luta de classes. Nada mais alheio, para ele, realidade poltica da Frana e da
Europa, do que o sonho utopista dos que achavam que seria possvel uma espcie de entropia
poltica, como se as relaes sociais pudessem ser reduzidas uni-linearmente a uma nica
ordem de interesses. Mas, ao mesmo tempo, o pensador francs consciente de que a poca a
das classes mdias, as nicas capazes de dotar a Frana de instituies livres e estveis,
superando os excessos da revoluo e do absolutismo. Ora, essas classes mdias identificam-se,
na Frana da Restaurao, com a burguesia. Este deve acordar e despertar a sua conscincia de
que se trata de uma classe chamada a garantir a unidade francesa, fazendo frente dissoluo
do Terror e ao anacronismo do Absolutismo bonapartista. Eis a, formulado claramente o
 164

conceito da conscincia de classe. Sem dvida nenhuma que Marx fez uso desse arcabouo
conceitual (luta de classes, conscincia de classe, classe habilitada para exercer o domnio na
sociedade). Plekhanov,(1) alis, tinha destacado esse ponto, com rara probidade intelectual que
reconhecia ser Marx herdeiro de um liberal-conservador na formulao dos seus conceitos
sociolgicos chaves. Guizot considera-se o profeta dessa situao histrica, o pregoeiro da nova
ordem de coisas, de uma poltica alicerada no conceito de luta de classes, e de uma burguesia
que chamada responsabilidade histrica, indelegvel, de garantir o exerccio da liberdade,
mediante a criao de instituies que, salvaguardando a ordem, possibilitem o
amadurecimento da civilizao europia. O pensador francs atribui burguesia o papel de
pregoeira da Verdade histrica.

A burguesia, no sentir de Guizot, deveria garantir as instituies que aliceram o

exerccio da liberdade, mediante a organizao da representao. Esta consiste,
cumulativamente, na luta em prol dos interesses de classe e na tentativa de, mediante a
explicitao desses interesses no terreno do discurso, dar ensejo racionalidade social, que
fruto do entrechoque das opinies. Desse processo dialtico emerge o conceito de
representao. Esta seria considerada, quando estabelecido o domnio da burguesia mediante
esse processo de explicitao, como a mdia da opinio. No h dvida de que esses conceitos
entraram fundo no discurso poltico do sculo XIX, tanto na Frana quanto no Brasil". (Ver
tambm, GUIZOT, Franois).

Histria da guerra do Peloponeso, de Tucdides

A guerra do Peloponeso travou-se entre a Liga Ateniense e a Liga do Peloponeso,

cabendo a liderana da primeira a Atenas e, a da segunda, a Esparta. A Grcia nunca chegou a
constituir-se como uma nao, segundo o entendimento ocidental desde a poca Moderna.
Estruturava-se na forma de cidades-Estado. A praxe da aliana entre as cidades d-se em
funo da necessidade de enfrentar as invases persas. Estas tiveram incio em 490 e
prolongaram-se durante 41 anos. Em 449, os persas renunciam dominao sobre o mar Egeu
e restituem a independncia s colnias gregas da sia Menor. Parte da liderana ateniense
entendia que era essencial manter a aliana cimentada na luta contra os persas. Atenas firmara-
se como uma potncia martima, voltada sobretudo para o comrcio. Seus interesses eram
sobretudo externos e no entravam em conflito com Esparta, que era reconhecida como
potncia terrestre, baseada na agricultura. Tais caractersticas refletiam-se na feio assumida
por sua organizao militar. Atenas destacava-se nos combates martimos enquanto Esparta o
fazia na guerra terrestre.

Com a derrota dos persas e a ausncia de um fator externo motivador da

cooperao, o equilbrio entre os dois blocos tornou-se precrio. A nova liderana emergente
em Atenas, na qual destacava-se Pricles (495/429) que passa a governar a partir de 461
progressivamente constitui novas alianas, conhecida como Confederao de Delfos, que
(1)
Cf. G. Plekhanov. "Les premires phases d'une thorie: la lutte de classes". In: Oeuvres philosophiques. V. II,
Moscou, s.d. (Prefcio segunda edio russa do Manifesto Comunista). Cit. por Rosanvallon, Le moment
Guizot, p. 394. Acerca da influncia de Guizot em Marx, escreve Rosanvallon: "Poder ser observada a atrao
exercida por Guizot sobre certos tericos de inspirao marxista, na medida em que ele tinha sido considerado
por Marx e Engels como um dos historiadores burgueses que tinham inventado a noo de luta de classes". A
respeito, Rosanvallon menciona os seguintes autores, alm de Plekhanov: Robert Fossaert, "La thorie des
classes chez Guizot et Thierry", in: La Pense, jan./fev. 1955; B. Reizou, L'historiographie romantique
franaise, 1815-1830. Moscou, s.d.
 165

inclua inimigos de Esparta. As duas potncias confrontam-se entre 457 e 451, quando se
patenteia a superioridade de Atenas nos combates martimos e a de Esparta nos terrestres. Na
impossibilidade de dirimir o conflito pela fora, firma-se um acordo que seria para manter o
que se denominou de Trgua de Cinco Anos, rompida com novos incidentes, dos quais se
origina um Tratado de Paz, negociado e firmado em 446/445, com vigncia fixada em 30 anos.
A trgua era precria e instvel.

A guerra do Peloponeso eclode em 431 e ocorre com intensidade durante os dez

primeiros anos, sem proporcionar qualquer desfecho. Em 421, firma-se a chamada Paz de
Ncias, logo violada, reiniciando-se os conflitos em 418, que se prolongam nos anos imediatos
sem alterar o quadro de equilbrio instvel. Em 413, os atenienses abrem uma nova frente
invadindo a Siclia. Essa expedio redunda em fracasso (411). Ainda assim, Atenas obtm
uma expressiva vitria contra Esparta em 410, que se decide por pedir a paz, pedido recusado
por Atenas. Embora no confronto subseqente obtenha algumas vitrias, em 406 a frota
ateniense dizimada. Em 404 negociada a rendio de Atenas. Comea o ciclo de predomnio
de Esparta.

O livro de Tucdides contm um relato circunstanciado do conflito at a derrota na

Siclia em 411. Subdivide-se em oito livros, com variado nmero de captulos. No Livro I, o
autor busca estabelecer os antecedentes que considera mais relevantes, as causas imediatas da
guerra e ainda a declarao de guerra enunciada por Pricles. O livro II est dedicado aos dez
anos iniciais da guerra. Os subseqentes tratam dos perodos de trgua e da retomada das aes
militares. O ltimo livro (VIII) ocupa-se da expedio Siclia e dos eventos que de imediato
lhe seguiram.

Na opinio de Hlio Jaguaribe, renomado cientista poltico que se tem dedicado

histria, Tucdides pode ser considerado como o primeiro historiador moderno, por achar-se
empenhado na obteno de um relato objetivo dos fatos, buscando ainda interpretar as
motivaes e tambm explicar as circunstncias que condicionam os eventos que narra. Alm
disto, considera que pode ser classificado como o primeiro analista crtico das relaes
internacionais. (Ver tambm TUCDIDES).

HOBBES, Thomas

Thomas Hobbes (1588-1679) uma figura central na elaborao terica que

admitem os estudiosos ajudou e muito contribuiu para a estruturao do Estado Moderno em
bases autoritrias. Sua poca era justamente o tempo das disputas em prol da autonomia do
Parlamento. Engajou-se francamente do lado da monarquia absoluta, caiu em desgraa no
perodo em que seus lderes seriam derrotados mas viveria o bastante para presenciar a volta de
seus aliados ao poder, mas no o suficiente para assistir vitria liberal com a Revoluo
Gloriosa de 1688.

Hobbes adquiriu grande familiaridade com os autores clssicos e, ao mesmo tempo,

tendo sido secretrio de Francis Bacon (1561-1626), um dos fundadores da filosofia moderna,
identificou-se com a crtica tradio aristotlico-tomista. Freqentou os crculos cientficos da
poca, tomando conhecimento da hiptese do racionalismo dedutivo, de Descartes (1596-
1650), criticando-a visitou Galileu (1564-1642) na Itlia. Desde cedo manifestou preferncia
pela monarquia absoluta, tendo oportunidade de proclamar que um rei mais capaz que uma
 166

repblica. Como se achava vinculado aos grupos absolutistas, exilou-se em Paris quando da
execuo de Carlos I, em 1649, de que resulta a extino da monarquia. Mais tarde viria a ser
preceptor do futuro Carlos II, cuja ascenso ao poder marca a restaurao da monarquia (1660).
Tendo falecido em 1679, Hobbes presenciaria grande parte do reinado de seu discpulo, que
durou at 1685.

Alm da traduo de obras clssicas, como a Guerra do Peloponeso, de Tucdides,

Hobbes publicou alguns tratados polticos, os mais importantes dos quais so Sobre o cidado
(1642); A Natureza Humana (1650) e Leviat ou matria, forma e poder de um Estado
eclesistico e civil (1651). Neste ltimo livro, parte de uma sistematizao dos postulados da
filosofia emprica, que ento se iniciava, buscando aplicar sociedade os princpios da
observao e da experincia.
O mrito de Hobbes consiste em haver dado uma soluo racional constituio do
absolutismo, a seus olhos plenamente integrada na cincia nova, em cuja elaborao tambm se
considerava engajado e de que resultaria a superao da Escolstica e a emergncia da filosofia
e da cincia modernas. A chave de sua explicao residiria no conceito de estado de natureza,
que teria precedido a sociedade, caracterizado por uma guerra de todos contra todos. Trata-se
de um estado miservel onde no h nem pode haver justia ou propriedade. Para sair de
semelhante situao degradada espcie de situao-limite, por isto mesmo, absoluta requer-
se uma alternativa igualmente radical. Os homens vm-se instados renncia absoluta perante
essa construo artificial que o Estado, a que denomina de Leviat (monstro colossal de que
se fala no Livro de Job, na Bblia). (Ver tambm LOCKE).

HUGO, Victor

Victor Hugo (1802/1885) era filho de militar de alta patente e, contrariando a

esperana do pai de que seguiria aquela carreira, desde jovem revelou a sua veia potica.
Radicado em Paris (nasceu no interior da Frana, em Besanon) ligou-se aos primeiros
escritores franceses romnticos, que haviam constitudo o chamado Cenculo, com o objetivo
de teorizar acerca do movimento. Tendo publicado em 1827 um texto que se considerou como
uma espcie de manifesto (Prefcio ao drama intitulado Cromwell) -- na medida em que ali
declara guerra s doutrinas clssicas, at ento admitidas no teatro passa a ser reconhecido
como o chefe da Escola Romntica.
Victor Hugo produziu uma obra imensa, sobretudo potica, que costuma ser
dividida em poesia filosfica, onde a idia dominante a de que o povo sempre tem razo,
porquanto carregaria em seu interior o pensamento de Deus; poesia lrica, onde produz
imagens deslumbrantes, sobretudo quando se trata de cantar a beleza do mar ou as virtudes da
famlia; poesia pica, cuja expresso mais representativa seria a Lenda dos sculos, que
pretende alcanar uma viso da histria do mundo, escolhendo em cada poca o fato mais
significativo; poesia dramtica e tambm poesia satrica.
Na Frana e em geral nos pases de lngua francesa --, continua sendo apreciado
como poeta. No resto do mundo, contudo, festejado como romancista. Os personagens que
criou em seus livros, especialmente em Os Miserveis; O corcunda de Notre Dame e
Trabalhadores do mar, continuam encantando sucessivas geraes. Tm sido imortalizados
pelo cinema.
Sem abandonar a atividade literria, Victor Hugo passou a atuar destacadamente na
poltica, aps a Revoluo de 1848, tendo sido, na ocasio, eleito para a Cmara dos
Deputados. Com o golpe de Estado desfechado por Lus Bonaparte, em 1852, passou a fazer-
lhe ferrenha oposio e exilou-se. Permanecer no exlio at a queda do Imprio, em 1870, que
Lus Bonaparte lograra restaurar. De volta ao pas natal ir experimentar a maior consagrao
 167

j alcanada por um escritor francs. Faleceu aos 83 anos (1885) e seu enterro ensejou
manifestaes que iriam contar com a delirante participao da Nao inteira. (Ver tambm Os
Miserveis)

HUME, David
David Hume inclui-se entre os grandes filsofos da poca Moderna, sendo
certamente o maior deles depois de Kant. Seu feito consistiu em haver descoberto e dessa
descoberta ter sabido tirar todas as conseqncias que o discurso (os enunciados tericos, a
reflexo, as elaboraes do pensamento, enfim) distinguem-se totalmente do real, do mundo
circundante, das coisas. Em relao a estas o que podemos fazer construir modelos, cuja
possibilidade de relacionamento com o real supunha ser do tipo probabilstico. Por isto mesmo
encontra-se muito frente da cincia de seu tempo, que acreditava numa causalidade
determinstica.

David Hume nasceu na Esccia, em Edimburgo, em 1711. Desde muito jovem,

depois de abandonar a universidade, com 15 anos de idade, teve uma vida muito atribulada.
Viveu na Frana e estudou com os jesutas no famoso Colgio de La Flche. Antes de
completar 30 anos j havia concebido um conjunto de proposies filosficas que de fato
coroavam o pensamento moderno em uma de suas dimenses fundamentais. Ordenou-as num
texto denominado Tratado da Natureza Humana, que aparecem em 1739. A obra no teve
qualquer repercusso e foi solenemente ignorada, salvo pelo crculo restrito dos seus amigos,
entre os quais encontrava-se Adam Smith.

O Tratado da Natureza Humana compunha-se de trs partes, sendo a primeira

dedicada ao entendimento humano; a segunda s paixes e, a terceira, moral. Diante do
insucesso da obra, Hume decidiu-se por abordar aqueles temas de modo autnomo.

Assim, em 1848, reviu e editou a parte concernente ao entendimento humano,

denominando-o de ensaios filosficos. Em 1751 deu-lhe outra feio e ttulo, pela qual se
consagrou e tornou-se conhecido: Inqurito sobre o entendimento humano. Supe-se que seja
esse o texto que chegou ao conhecimento de Kant, at ento influenciado por Leibniz e sua
suposio de que o real poderia ser deduzido de alguns princpios gerais, sem dar-se conta da
distino fundamental existente entre o tipo de deduo que se realiza na matemtica e na
lgica, de um modo geral, e a forma especial de que se revestem as relaes entre fatos. A
advertncia de Hume acabaria correspondendo a uma contribuio essencial na constituio da
chamada perspectiva transcendental, que o novo ponto de vista ltimo da filosofia, surgido
com a poca Moderna, e cuja formulao seria devida a Kant. Este reconheceria o papel de
Hume, ao prestar-lhe o maior elogio que, do seu ponto de vista, poderia tributar a qualquer
filsofo, indicando expressamente que o despertara do sono dogmtico isto , da crena na
filosofia leibniziana.

Tambm a terceira parte do Tratado seria publicada autonomamente, com o ttulo

de Inqurito sobre os princpios da moral, no mesmo ano de 1751. Este livro coroa o debate
acerca dos fundamentos da moral social, verificado na Inglaterra ao longo da primeira metade
do sculo XVIII, em que intervieram notveis pensadores, como Bernard Mandeville, Anthony
Ashley Cooper e Joseph Butler, entre outros.

Dos 30 aos 65 anos, quando falece, em 1776, a vida de Hume no se tornou menos
agitada. Entre outras coisas foi secretrio de uma expedio militar contra a Frana, totalmente
 168

malograda. Durante muitos anos incursionaria nos meios militares e diplomticos, sem
entretanto conseguir uma carreira estvel. No curto perodo em que ocupa um emprego seguro,
na Biblioteca dos Advogados de Edimburgo, na dcada de cinqenta, aceita a incumbncia de
escrever uma Histria da Inglaterra. Contudo, no morreria sem que seus contemporneos
chegassem a reconhecer o valor de sua obra. Alm do tributo que Kant lhe prestou, antes
referido, Adam Smith, ao editar o manuscrito autobiogrfico que havia deixado, teria
oportunidade de indicar que se tratava do maior pensador de seu tempo. Foram editados
postumamente os Dilogos sobre a religio natural, texto que ficara indito. Tambm os seus
escritos polticos vieram a ser reunidos em livro.

A obra completa de David Hume, incluindo a correspondncia, mereceu sucessivas

edies. Seu pensamento tem sido objeto de numerosos e valiosos estudos. (Ver tambm
Inqurito sobre o entendimento humano e Investigao sobre os princpios da moral).

HUSSERL, Edmund

Edmund Husserl (1859/1938) nasceu na Moravia e estudou matemtica em Viena.

Sofreu marcante influncia de Franz Brentano (1883/1917), grande estudioso de Aristteles e
da Escolstica, empenhado na recuperao da perspectiva transcendente23. Husserl iria tent-lo
buscando um caminho prprio. Depois de ensinar em diversas Universidades, fixou-se na de
Friburgo, Alemanha, em 1916, ctedra a partir da qual conseguiu irradiar sua proposta
filosfica que passaria histria com o nome de fenomenologia.
Costuma-se dividir a evoluo de Husserl em fases, decorrentes sobretudo da
mudana de propsito. Inicialmente, buscava apenas encontrar fundamentos filosficos para a
matemtica, o que acabaria levando-o a criticar a psicologia emprica e a buscar uma espcie de
psicologia pura. Mais tarde, tratou de conceber um sistema filosfico que teria por objeto a
investigao do que chamou de terceiro reino, o das essncias (o primeiro seria constitudo
pelos fenmenos naturais e o segundo pelos psquicos), projeto que muito justamente foi
aproximado do platonismo.
Todo o empenho de Husserl ir dirigir-se no sentido de eliminar a interdio que
Kant estabelecera em relao intuio intelectual. Como se sabe, para o filsofo de
Koenigsberg, a nica intuio possvel era a sensvel, assegurada pelo espao e pelo tempo, que
entendia como formas a priori da sensibilidade, isto , livres construes do esprito, que no
proviriam da experincia. Aquela interdio destinava-se a invalidar o estabelecimento de
cadeias sucessivas, a partir de fato observado, que levasse questes que, a seu ver, no
poderiam ser decididas racionalmente, a exemplo da existncia de Deus ou a sobrevivncia da
alma
Husserl tentou primeiro uma lgica pura, a seguir uma fenomenologia descritiva e,
finalmente, a fenomenologia pura. A conscincia intencional, est voltada para. O
fenmeno de que se ocupa corresponde a uma vivncia subjetiva. Para alcanar a pureza
requerida, o mundo em seu conjunto deve ser colocado entre parntesis (o que foi chamado
pelos opositores de artifcio tipogrfico). Para tipificar essa investigao, ressuscitou vrias
categorias gregas presentes Escolstica, mas abandonadas pela Filosofia Moderna (epoqu,
noema, etc.) Seu propsito consistia tambm em elaborar ontologias regionais, que seriam o
elemento ordenador das diversas esferas do real, a partir da identificao das essncias
(categorias essenciais). O certo, entretanto, que no conseguiu a pretenso de criar uma nova
23
Perspectiva filosfica corresponde ao ponto de vista ltimo a partir do qual o pensador situa-se
diante da realidade. Para a perspectiva transcendente, esta ltima no se sustenta por si mesma,
requerendo suporte externo, que, para a Escolstica, seria diretamente Deus. A Filosofia Moderna
recusou essa perspectiva, buscando ater-se aos limites da experincia humana.
 169

e slida base para a perspectiva transcendente.

Husserl foi um trabalhador incansvel. Depois de sua morte, temerosos da
sobrevivncia do seu acervo sob o nazismo, alguns discpulos conseguiram retir-lo da
Alemanha e lev-lo para Louvaina, Blgica, onde se criou o Arquivo Husserl, responsvel pela
edio de sua monumental obra. O que publicou em vida, contudo, permite perfeitamente
compreender o sentido de sua demarche, notadamente Investigaes lgicas (1900-1901; 2
edio, 1913) e Idias relativas a uma fenomenologia pura (1913), habitualmente citada como
Idas-I, visto ter sido continuada pelos discpulos com base nos textos preservados no Arquivo
mencionado.(Ver tambm KANT, Immanuel; Ser e Tempo, de Martin Heidegger)

(A) Ideologia alem, de Marx

Embora se trate de um texto somente divulgado pelos soviticos em 1932, A
Ideologia Alem representa uma obra fundamental para compreender como Marx procura
distanciar-se mas, ao mesmo tempo, mantm-se umbilicalmente ligado chamada esquerda
hegeliana. Depois da morte de Hegel, em 1831, os seus discpulos dividiram-se em dois grupos
que se hostilizavam. O primeiro, entre outras coisas, identificou com Deus o que na obra de
Hegel denomina-se de Absoluto, e entendia como sendo uma espcie de direcionamento
principal de sua meditao. O outro grupo, conhecido ou autodenominado de esquerda (a
idia de que os grupos polticos poderiam ser divididos, basicamente, em esquerda e direita
provm da Revoluo Francesa), afirmava que o essencial na obra de Hegel consistia em que,
estando elaborado o sistema, cumpria realiz-lo na prtica. Noutros termos: concebida a
sociedade racional cabia implant-la. Ao invs de deter-se no exame dessa possibilidade,
passaram a disputar sobre qual seria o grupo social capaz de levar a bom termo a empreitada. O
prprio Hegel colocara o funcionalismo numa posio de destaque na parte de seu sistema
dedicada sociedade, razo pela qual davam-lhe preferncia. Marx considerava que isto
equivalia a delegar a funo racionalizadora ao prprio Estado, que j na altura em que
escreveu A Ideologia alem (1845-1846) entendia como um comit a servio da classe
dominante, isto , a burguesia.

Hegel denominara de sistema das necessidades s atividades desenvolvidas no seio

da sociedade para permitir a sua sobrevivncia, vale dizer, o sistema produtivo. Um dos
discpulos de Hegel (Feuerbach) havia indicado que era a parcela fundamental da vida social,
que os homens tinham em vista ao elaborar mesmo as produes intelectuais mais sofisticadas.
Chegou-se a dizer que, com tal postulado, Feuerbach havia virado a dialtica hegeliana de
cabea para baixo, colocando em sua base, ao invs das idias, a prpria vida material. Marx
aceitaria essa premissa mas considera insuficiente o materialismo de Feuerbach. Para tanto
avana pela primeira vez a hiptese de que, graas sua descoberta das leis objetivas do
desenvolvimento social, o comunismo (somente muito mais tarde falaria em socialismo)
revestia-se de caractersticas cientficas. O sistema das necessidades passa a denominar-se
modo de produo, que se seciona em relaes de produo (definidoras do modo de produo,
isto , permitiria qualificar o modo de produo como feudal, capitalista etc.) e foras
produtivas, que refletem o nvel de desenvolvimento tecnolgico. O modo de produo
capitalista teria facultado um grande progresso das foras produtivas mas seria impeditivo de
seu ulterior crescimento. Por esta razo: tornara social o processo produtivo, incompatvel com
a apropriao privada dos meios de produo. Essa descoberta demonstraria que, na luta do
proletariado contra a burguesia, seriam inevitveis tanto a revoluo comunista como a vitria
do modo de produo comunista, em conseqncia das leis econmicas e independentemente
da vontade dos homens. Assim, nem os providencialistas, precedentemente, haviam conseguido
estabelecer o determinismo histrico com tamanha rigidez.
 170

O livro foi batizado de Ideologia alem porque contm uma crtica acerba a todos
os pretensos opositores do sistema capitalista, que seriam, objetivamente idelogos daquele
sistema. Entendendo achar-se a servio do proletariado, automaticamente os que no tendo
chegado a concluses idnticas sua, mesmo de certa forma figurando em idntico campo
poltico, estariam a servio do que posteriormente chamou-se de inimigo de classe. Assim, o
texto explica o comportamento subseqente tanto do prprio Marx como da descendncia
marxista na preferncia, na formulao de Stalin, em dirigir o golpe principal no contra o
inimigo principal mas contra aquela fora que poderia desviar o proletariado do caminho
revolucionrio.

Seu significado residiria no fato de que, pela primeira vez, formula-se com detalhes
o que passou histria com o nome de compreenso materialista da histria ou simplesmente
materialismo histrico. Assim, explica a feio que logo adiante daria ao livro que
verdadeiramente lhe deu fama: o Manifesto Comunista, divulgado dois anos depois, em 1848.
(Ver tambm MARX, Karl).

(A) Idia do sagrado, de Rudolf Otto

Rudolf Otto (1869-1937) foi professor em diversas universidades alems, tendo

chegado a titular de teologia em Breslau, de 1915 a 1917, transferindo-se em seguida para
Marburgo, onde se aposentou em 1919.

Seguiu a orientao daqueles autores, como Jacob Friederich Fries (1773-1893),

que consideravam certos aspectos do idealismo ps-kantiano como violadores da crtica da
razo, propugnada por Kant, notadamente a filosofia especulativa da natureza. Fries entendia
que esta deveria partir dos resultados das cincias particulares, a exemplo do procedimento de
Kant em relao a Newton. Somente uma tal investigao poderia determinar precisamente
quais so as categorias a priori que lhes do sustentao, isto , quais os princpios que no
provm da experincia.

Rudolf Otto aplicou tais procedimentos ao estudo da religio, motivo pelo qual
considera-se que haja efetivado uma anlise de carter transcendental, na acepo que Kant deu
a tal denominao. O termo em Kant se ope tanto ao que emprico como ao que
transcendente e designa uma forma particular de conhecimento. Na Crtica da Razo Pura teria
oportunidade de afirma: Chamo transcendental todo conhecimento que, em geral, no se
ocupa tanto dos objetos como de nossos conceitos a priori dos objetos. Vale dizer: trata-se de
organizar o nosso conhecimento acerca do fenmeno, de maneira que possa alcanar validade
absoluta.

As anlises de Otto obedecem a tal pressuposto. Alm disto, seguindo a Fries

admite seja considerada a experincia psicolgica, no tanto para subjugar o objeto do
conhecimento ao relativismo da vida psquica, mas para identificar as certezas que propicia e,
por essa via, aproximar-se da formalizao de carter a priori, desde que, no seu entendimento,
a experincia completa da conscincia abrange no apenas a percepo mas tambm a
possibilidade do pensamento.

A categoria fundamental de que parte Otto a de numinoso. O termo pouco usual

mas se revelou muito expressivo. Provm da palavra latina numine que significa divindade. O
sufixo oso corresponde a cheio de (medroso = cheio de medo; numinoso = cheio de divindade).
 171

Rudolf Otto quer apreender o racional e o irracional na idia de Deus, para o que
procede a anlise histrica, psicolgica e semntica do conceito de numinoso. Tratando-se de
um a priori no pode ser definido mas pode ser descrito.

Quando nos deparamos com o fato religioso, uma tendncia natural ao esprito
humano consiste em torn-lo compreensvel. Para toda idia testa de Deus, mas muito
especialmente para a crist frisa Rudolf Otto essencial que a divindade seja concebida e
designada com rigorosa preciso por predicados tais como esprito, razo, vontade, vontade
inteligente, boa vontade, onipotncia, unidade de substncia, sabedoria e outros semelhantes;
quer dizer, por predicados que correspondam aos elementos pessoais e racionais que o homem
possui em si mesmo, ainda que em forma mais limitada e restrita. Ao mesmo tempo, todos
esses predicados so, na idia do divino, pensados como absolutos; ou seja, como perfeitos e
supremos (...). Justamente o que nos permite apreender o fato religioso como algo mais que
puro sentimento a possibilidade de formularmos, dele, idias claras e distintas. Esse , alis,
um dos distintivos de religies como o cristianismo.

Mas ao mesmo tempo, devemos chamar a ateno para um outro aspecto

fundamental: se, por um lado, captamos em conceitos claros o fato religioso, a experincia do
transcendente, no h dvida, por outro, de que eles no esgotam a essncia da divindade. H
uma como que inadequao fundamental entre o conceito e aquilo que pretende ser significado
atravs dele: Deus no (somente) aquilo que falamos dele. Os nossos predicados acerca da
divindade seriam, assim, essenciais sintticos, ou seja, como frisa Rudolf Otto, (...) predicados
atribudos a um objeto que os recebe e sustenta, mas que no compreendido por eles nem
pode s-lo, mas que, ao contrrio, deve ser compreendido de outra maneira distinta e peculiar
(...).

O erro do racionalismo consiste, no terreno da religio, em ter substitudo os

conceitos com que nos aproximamos do absoluto, por outros que no so privados da esfera
religiosa, mas que pertencem, tambm, esfera natural das representaes humanas.
Pretendendo deitar luz sobre a essncia da religio, os racionalistas terminam por inviabiliz-la,
despindo-a do seu carter emocional e supra-racional. Certamente, quando os adversrios da
religio frisam que a agitao mstica nada tem a ver com a razo, prestam um maior servio
quela, do que o prestado pelos seus pretensos defensores, os racionalistas. (...) Tomara diz
Rudolf Otto que seja um saudvel estmulo o observar que a religio no se reduz a
enunciados racionais (...).

O estudo da base vivencial do fato religioso, envereda necessariamente pelo

caminho do conhecimento do sagrado. Poderamos, em primeiro lugar, fazer uma definio
descritiva desse termo. O sagrado frisa Rudolf Otto uma categoria explicativa e
valorativa que, como tal, se apresenta e nasce exclusivamente na esfera religiosa. certo que
interfere em outras, por exemplo, na tica; mas no procede de nenhuma. complexa, e entre
os seus diversos componentes contm um elemento especfico, singular, que escapa razo (...)
e que rreton, inefvel; ou seja, completamente inacessvel compreenso por conceitos
(como em terreno diferente ocorre com o belo).

Na tentativa em prol de chegar essncia da categoria do sagrado, necessrio que

o separemos do seu componente moral, bem como de qualquer outro componente racional. A
essncia da categoria do sagrado seria, para Rudolf Otto, o numinoso. Trata-se de uma
categoria peculiar, explicativa e valorativa, que vai acompanhada de uma disposio numinosa
de nimo, no passvel de definio, mas apenas de descrio, compreensvel indiretamente,
mediante sugestes aproximadas que se apresentam ao esprito, de forma a permitir que emirja
 172

nele a vivncia caracterstica do sagrado, num misto de terror-admirao.

O numinoso no se deve confundir, entretanto, com o sentimento de criatura ou

de anulao perante o sagrado. Este sentimento, certamente, acompanha a vivncia do
numinoso. Mas , do ponto de vista psicolgico, apenas efeito da presena de um elemento
transbordante e misterioso. Esse sentimento de criatura o que aparece, por exemplo, quando
Abraho ousa falar com Deus acerca da sorte dos sodomitas (Gn. I, 18, 27): Eis que me
atrevo a te falar, eu, que sou p e cinza. Schleiermacher analisou detalhadamente este
sentimento, denominado por ele de absoluta dependncia. Em que pese a importncia desse
sentimento na teologia bblica (todas as passagens que, no Antigo e no Novo Testamento, se
referem anawa pobreza de esprito, esvaziamento de si prprio, plena disponibilidade ) ou
na literatura mstica (o leitmotiv da pequenez nas mos de Deus, to em voga no pensamento de
S. Teresa de Lisieux ou de Charles de Foucauld, por exemplo), no constitui, contudo, o cerne
da vivncia do numinoso. Mas pergunta Rudolf Otto o que e como , objetivamente, tal
como o sinto fora de mim, isso que chamamos de numinoso?

A resposta consistir na anlise circunstanciada das experincias do temor, da

fascinao e do aniquilamento.

Tais noes, contudo, no se esgotam no plano psicolgico, remetendo, a seu ver, a

uma experincia metafsica que o sentimento como tal impotente para expressar.

Alm do seu texto fundamental (aparecido em 1917, com o ttulo de O sagrado

Das Heilege, que a Universidade de Oxford, Inglaterra, traduziu em 1923 com o ttulo de The
idea of Holy, adotado tambm nas tradues a outras lnguas), Otto publicou extensa
bibliografia, na qual se destacam A concepo do Esprito Santo em Lutero (1899); Vida e ao
de Jesus (1902); Concepo naturalista e concepo religiosa do mundo (1904); A filosofia da
religio de Kant Fries e sua aplicao teologia (1909) e Estudos relativos ao numinoso
(1923). Suas concepes mereceram diversos estudos. O Curso de Humanidades da Open
University (Inglaterra) dedica uma de suas unidades ao livro O Sagrado. (Ver tambm
ELIADE).
Ilada, de Homero
So atribudos a Homero dois extensos poemas denominados de Ilada e Odissia.
O primeiro contm a caracterizao dos traos fundamentais da religio cultuada na poca e o
relato da guerra de Tria. O segundo descreve os percalos do regresso terra natal de um dos
principais heris daquela guerra, Ulisses.

A Grcia era ento habitada pelos aqueus (que teriam chegado regio,
provenientes da Europa Central, no sculo XV antes de Cristo). A guerra de Tria teria
ocorrido por volta do sculo XIII. A civilizao dos aqueus foi denominada de micnica, pelo
fato de que se denominava Micenas a capital daquele lendrio perodo. Decorrido pelo menos
um sculo, provavelmente no sculo XII, comeam as invases dricas, que do incio
civilizao onde surgiu a Grcia Clssica, na altura do sculo V. Seria no curso da fixao dos
dricos que se efetivaria a transcrio dos poemas homricos at ento preservados como
tradio oral. A data provvel em que teria havido essa transcrio tambm objeto de
controvrsia. Alguns estudiosos a situam nos sculos IX ou VIII. Outros entendem que o mais
provvel que haja ocorrido na fase que precedeu imediatamente o perodo clssico, entre 550
e 500.

Sobre a personalidade do autor sabe-se muito pouco. A tradio consiste em supor

 173

que Homero seria o responsvel pela verso das histrias que o Ocidente chamou de mitologia
grega. Teria vivido no sculo VIII ou no sculo VI, segundo seja a data aceita como sendo a
da transcrio. Faz parte da lenda a hiptese de que, ainda velho, erraria de cidade em cidade
declamando seus versos. O certo que se incorporaram cultura grega, sendo recitados em
ocasies solenes e ensinados s crianas. As figuras marcantes da obra incendiaram a
imaginao dos grandes dramaturgos clssicos, situados no sculo V (squilo, Sfocles e
Eurpedes), o que lhes asseguraria lugar de honra na cultura clssica europia.

A Ilada compe-se de 24 extensos poemas, denominados de cantos. Talvez em

decorrncia dos prazos dilatados transcorridos entre os acontecimentos e sua transcrio, as
diversas geraes que preservaram oralmente a sua memria teriam introduzido digresses que
tangenciam o objeto do relato. Acresce a circunstncia de que os deuses da religio da poca
so apresentados como participantes ativos dos acontecimentos histricos, tomando partido em
favor de uma ou outra das faces ou personalidades, influindo no desfecho das aes.

Um dos principais estudiosos da cultura grega, Carlos Alberto Nunes, que no s

traduziu os poemas homricos como os dilogos de Plato, deu vrios exemplos dessa
descontinuidade do relato. A consolidao, como diz, baseou-se, em copioso material
preexistente, que entende como sendo constitudo de poemas de menores propores, sagas,
mitos de origem variada, que iam sendo incorporados a conjuntos cada vez mais amplos (A
questo homrica, introduo traduo de Ilada, Rio de Janeiro, Ediouro, 6 edio, 1996, p.
10). Assim, h edies que, sem violar o esprito da obra, expurgam as digresses para obter
um texto contnuo.

Segundo o relato, a guerra de Tria foi provocada pelo fato de que Pris, filho de
Priamo, rei de Tria, seduziu a Helena, mulher de Menelau, rei de Argos, e a levou para Tria.
Argos situa-se no Peloponeso e supe-se que ocupava uma posio de grande relevncia na
civilizao da poca. No poema, Tria destruda. No se sabendo se por isto ou em
decorrncia apenas de catstrofes naturais, o certo que o local em que estaria situada somente
veio a ser fixado no sculo XIX. Ficaria onde se encontra a cidade turca de Hasarlik, no estreito
de Dardanelos.

Para reparar a ofensa, os aqueus organizam uma poderosa expedio de que

participam todas as cidades e centros em que se subdividia a regio. O comandante da
expedio Agamenon, irmo de Menelau. Do lado aqueano, alm dos mencionados, os
grandes heris so Aquiles, filho de uma deusa (Ttis, deusa do mar) e Ulisses (Odisseu, em
grego), filho de Laertes, rei da taca, marido de Penlope. Do lado troiano, Heitor, filho de
Priamo. Todos tornaram-se personagens familiares cultura ocidental.

A guerra dura vrios anos, sobretudo porque, quando se aproxima do desfecho dos
combates, uma das divindades interfere em favor do lado de sua preferncia, na eventualidade
de que esteja em vias de ser derrotado. Por essa razo tambm fracassam as tentativas de
resolver o conflito com uma disputa entre Menelau, o ofendido, e Pris, o ofensor, do mesmo
modo que o enfrentamento subseqente entre Heitor e um dos guerreiros aqueus. A proposta de
que Pris devolva Helena recusada. Finalmente, graas ao engenho de Ulisses, guerreiros
aqueus so introduzidos na cidade, escondidos num cavalo de madeira.

Formalmente, a Ilada pretende relatar a disputa entre Agamenon e Aquiles, bem

como a sua reconciliao, permitindo que o ltimo retorne ao combate, quando mata Heitor. Os
ltimos cantos (XXII a XXIV) esto dedicados ao embate entre os dois heris e negociao,
com Priamo, a que os deuses obrigam Aquiles, em prol da devoluo aos troianos do cadver
 174

de Heitor. Segundo a mitologia, a religio da poca afirmava que o morto, ao qual no se

prestasse as devidas homenagens fnebres, ficava vagando sem conseguir penetrar no mundo
dos mortos (Hades). A ira de Aquiles decorre do fato de que Heitor matara, em combate, ao seu
meio irmo Ptrocolo. No canto XXII, a alma deste revela a Aquiles que encontrar a morte
antes do fim da guerra. Muitas das lacunas deixadas pela Ilada, quanto ao encadeamento da
guerra e seu trmino, acabaram sendo preenchidas pela Odissia. (Ver tambm Odissia, de
HOMERO, SQUILO, SFOCLES e EURPEDES).

(A) Ilustre Casa de Ramires, de Ea de Queirs

O livro representativo da ltima fase da obra de Ea de Queirs, tendo sido

publicado justamente no ano de sua morte, em 1900. O personagem central Gonalo Mendes
Ramires corresponderia no apenas a uma figura marcante dentre as diversas que emergiram
das pginas dos seus livros. Na verdade, seria uma autntica representao da trajetria
histrica vivida por Portugal.
Gonalo Mendes Ramires pertence a uma famlia que existia no Condado
Portucalense, isto , antes de se haver dissociado da Espanha para dar origem a Portugal. Seus
ancestrais participaram de todos os eventos marcantes de sua histria: a expulso dos mouros,
as guerras para firmar a Independncia; a epopia dos descobrimentos e a construo do grande
imprio. A propriedade, que restou destes tempos gloriosos, preservou um castelo, conhecido
como Torre de d. Ramires, e, por extenso, Gonalo era chamado de Fidalgo da Torre. Tudo
isto para acabar melancolicamente, na dependncia do arrendatrio das terras, submetido a ater-
se a oramento limitado. Os prazeres da vida reduzem-se a extravagncias gastronmicas e s
serestas em que um trovador cantava as faanhas da famlia. Estas, alis, esto no centro do
livro porquanto Gonalo Mendes Henrique aspirava alcanar a glria literria pela publicao
de uma novela dedicada a um feito herico de um dos ancestrais.
A trama construda por Ea de Queirs leva o personagem a sofrer pequenas
humilhaes at que um incidente banal ir permitir-lhe reconquistar o amor prprio, ingressar
na poltica, grande sonho at ento acalentado, e mesmo assim preferir o risco de tornar-se
empresrio na frica.
Ainda que se trate de uma espcie de arqutipo da trajetria histrica de Portugal
e de como h de reencontrar-se com a grandeza perdida a partir mesmo das tradies desde
logo renegadas por sua gerao --, Ea de Queirs um grande mestre da arte de contar e sabe
prender o leitor, diverti-lo e tambm conduzi-lo a participar das angstias e frustraes dessa
imorredoura criatura: Gonalo Mendes Ramires ( ver tambm QUEIRS, Ea e (A) Ilustre
Casa de Ramires)

Imitao de Cristo, de Toms de Kempis

O livro Imitao de Cristo foi atribudo a Toms Hemerken (1379-1471),
conhecido como Toms de Kempis em decorrncia do mosteiro a que pertencia situar-se na
localidade assim denominada (Rennia, Alemanha). No mosteiro de Kempis formulou-se a
chamada Devotio moderna, que se admite reflita o tipo de devoo religiosa prestigiado e
apregoado na Idade Mdia. Consistiria no empenho de tomar por modelo a pessoa de Cristo, a
fim de organizar, de forma metdica, a vida interior, graas leitura do Novo Testamento,
completada pela meditao, a orao, o exame de conscincia e a prtica de penitncias. A
fonte inspiradora seria o despojamento pregado pelos franciscanos e a mstica dos dominicanos
alemes. As Ordens Franciscana e Dominicana haviam sido criadas nos comeos do sculo
XIII, isto , em torno de duas centrias antes da elaborao da Devotio moderna e do
 175

aparecimento da Imitao de Cristo.

A obra dividida em quatro partes (livros), tratando de Avisos teis para a vida
espiritual; Exortaes vida interior; Da consolao interior; Do sacramento do altar.
Os assuntos abordados nos primeiros dois livros referem-se ao conhecimento de si
mesmo, contendo um apelo vida interior. Da imitao de Cristo e do desapego das vaidades
do mundo; Do humilde sentir de si mesmo; Dos ensinamentos da verdade; Da resistncia s
tentaes; Da vida interior; Da pureza da mente e da inteno reta; Da considerao de si
mesmo; Da alegria da boa conscincia.
Esta etapa da vida espiritual denominada, pelos msticos, da Via purgativa.
O terceiro livro trata: Da comunicao interior de Cristo alma fiel; Como a
Verdade fala, dentro de ns, sem estrpito de palavras; Como as palavras de Deus devem ser
ouvidas com humildade e como poucos a ponderam; Dos admirveis efeitos do amor divino;
Como devemos por em Deus toda a esperana e confiana.
Esta a chamada Via iluminativa, quando Deus se comunica alma desejosa de
perfeio.
O quarto livro trata da unio com Deus, particularmente na Vivncia da Eucaristia.
Seria a chamada Via unitiva.
Assim, a Imitao de Cristo est voltada para a vivncia religiosa pessoal,
relegando a um plano secundrio o compromisso dos clrigos com a misso evangelizadora do
cristianismo.

Inqurito sobre o entendimento humano, de David Hume

Neste livro, David Hume dedica-se ao mister de dar maior coerncia ao empirismo
(doutrina que afirma provir o conhecimento da experincia), aprofundando a doutrina de
Locke. Este denominou seu livro An Essay Concerning Human Understanding enquanto Hume
denominou ao seu de An Enquiry Concerning Human Understanding. Entre as duas h
aproximadamente cinqenta anos: sendo a primeira de 1690, a segunda editou-se em 1748. No
intervalo publicaram-se diversas obras sobre o tema, ganhando major nomeada o de Jorge
Berkley (1685-1753), que chamou de A Teatrise Concerning the Principles of Human
Knowledge (1710).

Esquematicamente, este o contedo do Inqurito:

1. Todas as percepes de nosso esprito podem ser reduzidas a duas espcies ou

classes, por seu grau de fora e vivacidade: as impresses (que so as apreenses imediatas) e
as idias (ou pensamento), que so uma espcie de evocao. Todas as nossas idias, por mais
gerais que nos paream, podem sempre ser reduzidas impresso da qual tem origem. Por isto
mesmo, tomadas isoladamente, so indistintas e obscuras (Seo II. Origem das idias).

2. As idias simples (redutveis s impresses), compreendidas nas idias

complexas, so ligadas por princpios idnticos em todos os homens. Tais princpios,
denominados de associao de idias, reduzem-se aos seguintes: de semelhana; de
contigidade no tempo e no espao; e de relao de causa e efeito (Seo III. Associao das
idias).

3. Todos os objetos da razo humana podem ser reduzidos a dois gneros: as

relaes de idias e os fatos. Do primeiro gnero so a geometria, a lgebra e a aritmtica, cujas
 176

afirmativas so intuitivas ou demonstrativamente certas. O estabelecimento dos fatos no logra

alcanar grau idntico de evidncia. Todas as relaes entre fatos apoiam-se na relao de
causa e efeito. E no se pode conhecer essa relao a partir de raciocnios a priori mas apenas
a partir da experincia (Seo IV. Dvidas cticas sobre as operaes do entendimento.
Primeira parte).

4. O fundamento de todas as concluses tiradas da experincia consiste na

experincia passada (refere-se a um aqui e a um agora e s em relao a estes do uma
informao direta e certa), caindo portanto na ordem das probabilidades. (Seo IV. Segunda
parte).

5. Todas as concluses tiradas da experincia so efeito do hbito e no do

raciocnio (Seo V. Soluo ctica destas dvidas). impossvel estabelecer-se a existncia de
conexo necessria entre fatos e, portanto, de extrapolar-se os dados da experincia para outras
ordens de problemas (Seo VI. Probabilidade. Seo III. A idia de conexo necessria).
Dizer, por exemplo, que Deus causa primeira eqivale a atribuir-lhe a responsabilidade pelo
mal e o pecado, problema que no pode ser resolvido discursivamente (Seo VIII. Liberdade e
necessidade).

Com as teses antes resumidas, Hume deu uma soluo nova questo da
experincia sensvel, tornando plausvel sua adoo como fonte do conhecimento. Outra
contribuio importante consiste na distino entre o mundo real e o discurso. Parece pueril
mas de uma grande profundidade. Foi precisamente essa distino que permitiu a Kant fixar o
conceito de experincia possvel, contida nos limites da capacidade humana, e, por esse meio,
criticar o sistema Wolf-Leibniz que denomina de metafsica dogmtica.
Como vimos, Hume entende que a relao causa e efeito, que bsica para o nosso
conhecimento do mundo sensvel, repousa no hbito, vale dizer, no acaso. Com essa afirmativa
deixa sem explicao o fato de que a fsica newtoniana tenha alcanado reconhecimento
universal. Desse problema partir Kant.
Hume avana a tese de que a cincia de carter probabilstico. Essa hiptese
achava-se, entretanto, muito acima da compreenso de seu tempo e somente ser retomada no
sculo XX, com o aparecimento de outras fsicas e a rigorosa fixao dos limites de
aplicabilidade da fsica newtoniana. (Ver tambm HUME, David).

Investigao sobre os princpios da moral, de David Hume

Hume publicou inicialmente Tratado da Natureza Humana (1739), quando ainda
no completara 30 anos (nasceu em 1711), livro em que resume o que seria a sua contribuio
filosofia moderna, tanto no que diz respeito teoria do conhecimento como no que se refere
moral. Subseqentemente, procurou apresentar de forma mais simples as suas idias, em textos
autnomos, sendo um destes a Investigao sobre os princpios da moral, aparecido em 1751.
Este livro corresponde a uma espcie de sntese da discusso havida na Inglaterra, na primeira
metade do sculo XVIII, no tocante ao que se convencionou denominar de tica social, isto , a
busca dos fundamentos do comportamento moral das pessoas na vida em sociedade.
Esquematicamente, as teses precedentes consistiam em admitir que os objetivos
fixados pelos homens em sociedade no se inspiram em pressupostos racionais. Assim, no
haveria um bem supremo ao qual devesse ajustar-se o comportamento humano, como
supunham os antigos, cujas teses chegaram a ser revividas no debate precedente. Para alcanar
os objetivos visados, os homens partem de tendncias primitivas, tornadas patentes no curso
 177

histrico, tendncias essas que se complicam e assumem formas artificiais. No se chegou a um

acordo, entretanto, quais seriam as questes centrais e, sobretudo, as razes pelas quais as
pessoas se disporiam a cumprir a lei moral. O grande propsito de Hume, como escreveu no
Tratado da Natureza Humana consiste em "introduzir o mtodo experimental nos sujeitos
morais".
O estudo a que procede das paixes detalhado e minucioso. Seu propsito
consiste em apreender os elementos efetivamente definidores, naquilo que o homem tem de
comum com os animais, isto , no estrito plano dos instintos. O passo inicial consiste em
admitir que o impulso originrio bsico consiste em alcanar o prazer e evitar a dor.

Os sentimentos nucleares, que podem ser associados diretamente ao prazer e dor,

so em nmero reduzido e formam determinados pares. O primeiro deles constitudo pela
polaridade orgulho-humildade, que esto diretamente relacionados ao sujeito. A parelha
seguinte, amor-dio, relaciona-se a uma outra pessoa. Originariamente, tais sentimentos no se
acham associados a qualquer idia de virtude ou vcio. No caso do amor e do dio, Hume
simula nada menos que oito situaes diferentes e as denomina de experincias. Recorrendo ao
princpio da "associao das idias", que estudara na teoria do conhecimento, tentar desvendar
as cadeias de associaes formadas por aquelas paixes primordiais.

Como se d, contudo, que estes sentimentos venham a ser associados virtude e ao

vcio? A descoberta desse trnsito exigir que se leve em conta o carter social da moralidade.
Ser no exame desse relacionamento social que se tornar possvel verificar que a experincia
h de ter permitido identificar o que era til ao fim visado. O princpio de utilidade sobressai
mesmo nas mais sofisticadas construes humanas. Escreve a propsito: "Em todas as
determinaes morais esta circunstncia de utilidade pblica acha-se sempre presente e quando
surgem as discusses, tanto na filosofia quanto no cotidiano, a respeito dos limites do dever, a
questo no pode de maneira alguma ser decidida com maior certeza do que se estabelecendo
de que lado se encontram os verdadeiros interesses da humanidade. Se por acaso uma opinio
errada destri essa escolha, porque a aceitamos baseados em falsas aparncias, logo que uma
experincia mais impetuosa e um raciocnio mais sadio nos do uma noo mais justa dos
interesses humanos, ns renegamos nosso primeiro sentimento e reajustamos as fronteiras do
bem e do mal, segundo a moral".

Pelo conjunto de princpios apresentados precedentemente, Hume esclarece, de

uma forma que foi considerada coerentemente empirista em seu tempo - isto , louvando-se da
experincia social e no de simples dedues dissociadas da realidade - como se estruturam as
valoraes morais. Reduzido nmero de impulsos so associados a diferentes sentimentos e,
pelo efeito que produzem na sociedade - por sua utilidade, para usar a terminologia empregada
por nosso autor - so relacionados seja ao vcio seja virtude.

Mas de onde provm a circunstncia de que os homens sejam instados e

estimulados a seguir aqueles comportamentos que esto associados virtude? Recorrer aqui ao
princpio de que o homem est dotado de conscincia moral, como se insistiu precedentemente,
h de ter parecido a Hume que seria conceder queles que abordam a moral privilegiando os
seus aspectos racionais. Longe do grande pensador qualquer espcie de menosprezo educao
ou exaltao da virtude ao contrrio, o primeiro a reconhecer a sua importncia e pretende
mesmo, com sua obra, estar contribuindo naquele sentido. Contudo, seu empenho cifra-se numa
outra direo: no encontro daqueles impulsos originrios sobre os quais repousam as criaes
artificiais da moral.
 178

Levando em conta que, ao contribuir para obter a aprovao geral, o

comportamento utilitrio cria um clima de simpatia, Hume foi levado ao exame mais detido
deste sentimento.

Em suas anlises conclui que a simpatia constitui, originariamente, um impulso que

nos leva identificao com o outro. Todos j experimentamos situaes em que sentimos
vergonha, dor, alegria por um outro, mesmo nas circunstncias em que tal reao sequer seja ou
possa ser percebida pela outra pessoa. Esse sentimento que permitiu se criassem laos
extremamente slidos na vida social. A par disto, o que leva os homens a preferir o
comportamento virtuoso, aprovado pela sociedade. Hume no considera que tal hiptese
corresponderia a um constrangimento capaz de retirar da ao moral o seu carter de ato livre,
porquanto entende que a evidncia moral de que fala, quando busca as determinantes da ao,
no mais que uma concluso sobre as aes dos homens, tiradas da considerao de seus
motivos, de seu carter e de sua situao.

Com Hume, portanto, a tica social assume feio terica definida, desprende-se
das preocupaes de carter moralizante, e corresponde tambm a uma hiptese de
fundamentao da moral dentre as surgidas na poca Moderna. (Ver tambm HUME, David).

JANET, Paul

Paul Janet iniciou sua carreira como professor de filosofia da Faculdade de

Strasburgo, em 1848, aos 25 anos de idade. A partir de 1863 ensina na Faculdade de Letras de
Paris.

Janet cuidaria sobretudo de eliminar a possibilidade de aproximao entre ecletismo

e misticismo, restaurando a grandiosidade do mtodo histrico descoberto por Cousin, e que
ficara obscurecida no perodo subseqente queda de Luiz Felipe (1848). Afirma
taxativamente que a filosofia no repousa em nenhuma intuio do absoluto, mas consiste num
saber do absoluto que completamente humano e cujo progresso depende do desenvolvimento
das cincias positivas. O procedimento posto em circulao por Cousin no consiste numa
seleo mecnica do que h de comum em todas as doutrinas, mas na aplicao filosofia de
mtodo dotado de plena objetividade. Por essa razo, sua obra sobretudo a retomada do papel
de Cousin como historiador, fazendo-o na considerao dos grandes temas filosficos. Publicou
livros sobre as causas finais; a dialtica etc., dedicando ao mestre um desses textos (Victor
Cousin e sua Obra, 1885). No fim da vida voltar-se-ia para o tema da introspeo em
Psicologia e Metafsica (1897). Tinha 76 anos ao falecer em 1899.

A aplicao do mtodo histrico moralidade teria lugar no livro A Moral,

publicado na Frana em 1874. (Ver tambm BIRAN, Maine de e COUSIN, Victor).

(O) Judasmo antigo, de Max Weber

 179

De modo extremamente perspicaz, Max Weber destacou o fenmeno do profetismo

no seio do judasmo antigo, para faz-lo sobressair e avaliar seu significado no curso ulterior da
histria do Ocidente.

Com efeito, o profetismo ocorre tardiamente no antigo Estado Judeu, alguns

sculos depois da consolidao e do apogeu do Estado monrquico unificado.

Em seguida morte de Salomo (937 a.C.) e diviso do Estado Judeu nos reinos
de Jud (Norte e Centro) e Israel, na parcela restante, onde estava compreendida Jerusalm,
notadamente o reino de Jud comea a sofrer a influncia de outros cultos, verificando-se o
arrefecimento da religio judaica. expressivo desse estado de coisas o fato de que Ams, no
reinado de Jerobo II em Jud (aproximadamente de 783 a 743 a.C.) se haja deslocado de Israel
para pregar em Jud contra o santurio real. No mesmo ciclo, aparece o primeiro dos grandes
profetas, Isaias.

A pregao dos profetas consiste no anncio de calamidades terrveis, provocadas

por Jav e em revide dissoluo dos costumes e abandono da religio tradicional.

Do ponto de vista histrico, antecede o grande perodo de declnio do povo judeu,

submetido a sucessivas dominaes estrangeiras, ao cativeiro no pas dominador e, finalmente,
a dispora. Em todo o declnio e quanto maiores as dificuldades, mais firmes e decidida se faz a
pregao proftica.

bastante conhecida a correlao que Weber estabeleceu entre o puritanismo e o

surgimento do capitalismo. A empresa capitalista no teria sido possvel se no tivesse havido a
mudana radical que a Reforma Protestante promoveu na atitude diante do trabalho e sobretudo
que trouxe a ao racional projetada e ordenada. Mas essa valorizao do elemento racional,
nas pesquisas empreendidas por Weber, tem um antecedente religioso notvel no profetismo
antigo. Eis como apresenta a questo do texto que dedicou ao assunto e que seria publicado
com a denominao de Judasmo Antigo:

A conduta ritualmente correta, isto , a conduta que se conformava aos padres da

casta, acarretava para as castas prias da ndia o prmio da ascenso por meio do renascimento
em um mundo estruturado em castas e tido como eterno imutvel.

Para os Judeus, a promessa religiosa era exatamente o oposto. A ordem social

vigente no mundo era vista como algo que se tornara o oposto do que fora prometido para o
futuro, mas no futuro, ela seria transformada de modo que a comunidade judaica poderia
novamente tornar-se dominante. O mundo no era concebido nem como eterno nem como
imutvel, mas sim como algo que foi criado. Suas estruturas vigentes eram um produto das
atividades do homem, e sobretudo das dos judeus, e da reao de Deus com relao a elas. Por
conseguinte, o mundo era um produto histrico destinado a dar novamente lugar ordem
verdadeira ordenada por Deus. Toda a atitude com relao vida da comunidade judaica antiga
era determinada por esta concepo de uma revoluo poltica e social futura, guiada por Deus.

Existia, alm disso, uma tica religiosa altamente racional da conduta social; ela
estava livre da magia e de todas as formas de busca irracional da salvao; do ponto de vista de
sua orientao interior, havia uma distncia enorme entre ela e os caminhos de salvao
oferecidos pelas religies asiticas. Em grande parte, esta tica est ainda subjacente em pases
da Europa e do Oriente Mdio. O interesse histrico mundial pelos judeus est baseado nesse
fato.
 180

Assim, ao considerar as condies judaicas, vemo-nos em um ponto de inflexo de

todo o desenvolvimento cultural do Ocidente e do Oriente Mdio. (Ancien Judaism. The Free
Press, 1952).

Comentando o texto weberiano escreve o seu bigrafo Reinhard Bendix:

Os problemas centrais da profecia eram colocadas pelos eventos polticos da

poca. O pnico, o dio, a sede de vingana, o medo da guerra, da morte, da devastao, o tema
das alianas internacionais, isto tudo vinha tona na questo das razes da ira divina e dos
meios de conseguir o seu favor. Os profetas respondiam que o infortnio era resultado da
vontade de Deus. Tal resposta no era, de modo algum, evidente por si s. Teria sido
psicologicamente fcil e tambm mais conforme opinio popular supor que as deidades
estrangeiras fossem naquele momento mais fortes que Jav ou que este no se importasse em
ajudar a seu povo. Mas os profetas rejeitavam tais interpretaes. Se ocorriam calamidades,
Deus as desejara, uma vez que ele fazia todas as coisas ... Haver males em uma cidade que
Deus no os tenha produzido? Mas Jav era tambm o Deus que estabelecera um pacto
especial com Israel: Dentre todas as linhagens da terra s a vs reconheci; portanto eu os
punirei por todas as vossas iniquidades. As iniquidades aqui referidas eram
predominantemente violaes das instituies da confederao que gozavam da proteo de
Jav: a opresso dos pobres, a adorao de dolos, a negligncia com o ritual, a perverso ou a
represso profecia. As exigncias de caridade e de pureza religiosa no eram exclusivas de
Israel. Mas, em Israel, eles eram impostas ao povo como um todo, e no aos governantes,
porque, luz do pacto, todo o povo era solidariamente responsvel pelos atos de cada um.
(Max Weber, um perfil intelectual (1960), trad. espanhola, Buenos Aires, Amorrortu, 1970).

Assim, no entendimento de Weber o profetismo marca um primeiro momento de

afirmao da liberdade humana e de sua capacidade de ao racional, justamente o que situa
como caracterstica distintiva do Ocidente.

A Sociologia da Religio de Weber foi publicada, em forma de livro, em 1920. Na

traduo, desmembrou-se em volumes separados. Alm dos que foi dedicado tica protestante
e o esprito do capitalismo, o exame do confucionismo e do taosmo em ingls com o ttulo de
The Religion of China (Glencoe, The Free Press, 1951); sobre o hindusmo e budismo
publicados pela mesma editora, em 1958, com o ttulo de The Religion of India: Sociology of
Hinduism and Budism e ainda do judasmo antigo (Ancien Judaism, Gleoncoe, The Free
Press, 1952). (Ver tambm WEBER, Max).

KANT, Immanuel
Immanuel Kant o mais importante filsofo ocidental dos ltimo sculos. Tal se d
porque coube-lhe definir como se deveria conceber a filosofia apta a substituir a Escolstica,
dando conta da situao em face do surgimento de uma cincia fsica que colocava por terra a
fsica antiga, aristotlica, cultuada na Idade Mdia. Ao faz-lo instaurou uma nova perspectiva
filosfica. (1) Alm disto, fecundou por duas vezes o pensamento de sua poca. Primeiro, dando
surgimento ao idealismo alemo, que se considera como uma vertente essencial da Filosofia
Moderna. E, segundo, quando se tratou de superar o positivismo que empolgou os espritos em
vrios pases, durante algumas dcadas da segunda metade do sculo passado, que postulava o
fim da investigao filosfica, desde que a cincia ocuparia todos os campos. Nos decnios
(1)
A filosofia estrutura-se com base num ponto de vista ltimo (perspectiva), a partir do qual constituem-se
sistemas. Contudo, o que anima permanentemente a filosofia so os problemas, vale dizer, as questes tericas
que apaixonam determinadas pocas ou so parte das tradies culturais nacionais.
 181

subseqentes promoveu-se o que foi denominado de volta a Kant, de que emergiu o

neokantismo, que chegou a ser a corrente dominante na Alemanha, por volta da Primeira
Guerra, com irradiao por toda parte, enterrando a pretenso positivista e fazendo de novo
florescer a diversidade filosfica. Muitos estudiosos acreditam que a meditao de Kant dever
fecundar mais uma vez a filosofia ocidental, j que seria o instrumento para conceber uma tica
que desse conta da perplexidade moral vigente no Ocidente neste fim de milnio.
Immanuel Kant passou toda a vida onde nasceu, Koeningsberg, capital da Prssia
Oriental, hoje integrada Rssia, em decorrncia do desmembramento da Prssia ocorrido no
ltimo ps-guerra. Viveu oitenta anos, de 1724 a 1804. Em seus estudos, interessou-se
primeiramente pela fsica newtoniana e chegou a ensinar geografia, tendo concebido uma
doutrina explicativa da origem do Universo que passou histria com o nome de hiptese
cosmolgica Kant-Laplace. Durante muitos anos atuou como livre-docente, que na
Universidade alem corresponde ao direito de oferecer cursos livres, em geral concorrentes ao
oficial. Somente ingressou no Corpo Docente da Universidade aos 46 anos de idade, em 1770,
ensinando a filosofia oficial que, em seu tempo, correspondia s doutrinas de Leibniz, que
passaram histria com a denominao de sistema Wolf-Leibniz. Dava-se conta de que esse
sistema no era capaz de explicar a aceitao universal da fsica newtoniana, que no s
substituiu a fsica antiga (aristotlica) como eliminou de vez as fsicas cartesiana e leibniziana.
E trabalhou nessa questo pelo menos durante dez anos, que foi o tempo exigido pela
elaborao da Crtica da Razo Pura, publicada em 1781, quando tinha 57 anos de idade. O
livro causou desde logo um grande impacto. Nesse tempo a Prssia era governada por
Frederico II (reinou de 1740 a 1786), chamado de O Grande, que d incio projeo da
Prssia na Europa, notabilizando-se pelo empenho na modernizao do Estado e do Exrcito e
tambm amigo das artes e da intelectualidade, o que de certa forma serviu para projetar a Kant.
Tenha-se presente, tambm, que desde 1714, a Inglaterra era governada pelos eleitores da Casa
de Hanover, o que serviu para estreitar os vnculos entre a Inglaterra, de um lado, e a Prssia e
os diversos principados alemes, de outro.
Tendo em vista que muitos dos que se manifestaram acerca da Crtica da Razo
Pura no se deram conta de que inaugurava uma nova perspectiva filosfica,(1) Kant publicou
em 1783 Prolegmenos a toda metafsica futura, com a pretenso de explic-la. Mas acabou
mesmo revendo-a e procurando esclarecer pontos considerados obscuros numa segunda edio,
aparecida em 1787.

A metafsica futura seria a metafsica crtica por ele proposta e que deveria
substituir o sistema Wolf-Leibniz, que batizou de metafsica dogmtica. A nova metafsica
dispe de um primeiro patamar que, posteriormente, foi chamado de gnoseologia (teoria do
conhecimento geral), ou epistemologia (teoria do conhecimento cientfico). No se confunde
com a cincia que deixa de fazer parte do sistema filosfico, a exemplo do que ocorria em
Aristteles e na Escolstica. Para tanto desinteressa-se de questes cosmolgicas deste tipo:
saber se o mundo finito ou infinito. Na nova viso proposta por Kant, essa questo est acima
da experincia humana e, portanto, no pode ser decidida discursivamente. Para ele o
conhecimento no pode prescindir da experincia.

Tambm as questes relacionadas religio de que dependeria a moral, segundo

o entendimento da poca no poderiam ser resolvidas pelo procedimento discursivo, vale

(1)
A perspectiva platnica, formalizada e sistematizada por Aristteles, afirmava que, para compreender o real,
isto , aquilo que aparece, deve-se descobrir o que est por trs e lhe d sustentao, a substncia. Ao contrrio
disto, Kant afirma que no posso ter acesso s coisas como seriam em si mesmas, isto , fora da nossa
percepo. A investigao deve ater-se quilo que aparece (fenmeno).
 182

dizer, com o emprego do raciocnio lgico. Segundo afirmou, as discusses acerca da

sobrevivncia da alma ou da existncia de Deus somente conduzem a impasses.

Ao mesmo tempo, entretanto, Kant era um homem profundamente religioso, sendo

adepto do pietismo, movimento renovador da religio luterana, que se propunha fazer renascer
o fervor dos primeiros tempos da Reforma. Nessa circunstncia, no poderia deixar de
incomodar-se com a questo moral. Este seria justamente o tema de suas preocupaes
subseqentes publicao da Crtica da Razo Pura. Fruto dessa preocupao seria a obra
Fundamentao da metafsica dos costumes na qual a moral dissociada da religio, o que
permitiria, segundo supunha, a superao das divergncias entre catlicos e protestantes,
levando em conta que eram idnticos os textos sagrados em que ambos se inspiravam para
propugnar regras morais.
No entendimento kantiano, a sua obra crtica estava destinada a preparar o terreno
para a elaborao de um novo sistema. Com a inteno de dar os primeiros passos nessa
direo, publicou Crtica da Razo Pura (1788), que seria a sistematizao das teses
formuladas na obra precedente dedicada moral. Ao faz-lo, Kant de certa forma reintroduziu
a dependncia da moral religio, o que no deixou de provocar certa celeuma e a recusa por
muitos dos seguidores que, na altura, j havia granjeado.(1) Ao tema dedicou ainda a Metafsica
dos costumes (1797), subdividida em duas partes Doutrina da virtude e Doutrina do direito.

Parecendo-lhe que a separao entre moral e religio pressupunha a aceitao das

teses, ento em voga, tanto de autores ingleses como de franceses, quanto possibilidade de
uma religio natural (eminentemente racional, da qual proviriam as diversas expresses
concretas alm do cristianismo), Kant publicou, em 1794, a Religio dentro dos limites da
razo pura. Tendo Frederico, o Grande falecido em 1786, foi substitudo por um monarca que
no simpatizava com a feio ilustrada assumida pela monarquia prussiana e, por essa razo,
proibiu a circulao do mencionado livro de Kant, o que proporcionou a este grandes
dissabores. Completara 70 anos e no tinha boa sade.

Kant ocupou-se ainda de diversos temas, inclusive da poltica. Embora a

considerao desse aspecto fizesse parte da anlise de outras questes, h coletneas de textos
seus com a denominao de Escritos polticos. Como traou abordagens muito diversas para o
conhecimento da realidade natural e das manifestaes culturais, tentou superar o verdadeiro
fosso que criou entre as duas esferas naquilo que a posteridade denominaria de terceira crtica
(Crtica do Juzo, 1790).
Ainda em vida e ao longo do sculo XIX, a obra de Kant mereceria sucessivas
edies. Suas idias foram conhecidas na Frana notadamente desde a publicao de De
lAllemagne (1810), de Mme. De Stael (1766-1817). Contribuiu tambm para popularizar o seu
nome nos pases de lnguas latinas, inclusive Brasil e Portugal, o livro Filosofia de Kant ou
princpios fundamentais da filosofia transcendental, em francs, de Villers, aparecido em Paris
em 1801. A edio clssica esteve a cargo da Academia de Cincias de Berlim, concluda neste
sculo, em 23 volumes. muito volumosa a bibliografia dos estudos que tem merecido. (Ver
tambm Crtica da Razo Pura, Escritos polticos e Fundamentao da metafsica dos
costumes).

(1)
Os diversos seguidores alemes de Kant, na primeira metade do sculo XIX, partindo da tese de que a crtica
estava concluda, lanaram-se elaborao do sistema. Considera-se que Hegel seria o melhor sucedido, donde
falar-se de sistema Kant-Hegel.
 183

KAUTSKY, Karl
Karl Kautsky nasceu a 16 de outubro de 1854 em Praga, que ento era parte
integrante do Imprio Austro-hngaro e freqentou a Universidade da capital (Viena). Filiou-se
ao Partido Social Democrata Austraco e tornou-se marxista sob a influncia de Edward
Bernstein, embora deste acabasse por divergir em muitos aspectos de sua crtica ao marxismo.
De todos os modos, como Bernstein, considerava que a obra de Marx no deveria ser
transformada em dogma. Contudo, opunha-se ao abandono daqueles pontos em que fosse mais
ntido o carter revolucionrio do movimento. Assim, ainda em 1900 considerava que os
sociais democratas no deveriam aspirar a uma participao no poder executivo dentro da
sociedade burguesa. Como a prtica poltica da social democracia enveredasse por outro
caminho, deixou de acentuar as suas divergncias com o revisionismo. Acabaria mesmo com
este identificado, graas entre outras coisas aos brutais ataques que Lenine lhe dirigiu, inclusive
batizando-o de Renegado Kautsky, com o que, sem sombra de dvida, atribua conotao
religiosa ao movimento comunista.

Kautsky tornou-se uma das figuras mais representativas da Segunda Internacional

Socialista, contribuindo grandemente, com sua decidida condenao da Revoluo Russa e ao
totalitarismo sovitico, no sentido de que o socialismo democrtico sobrevivesse no Ocidente.
Pertenceu ao governo no incio da Repblica de Weimar, em 1919, mas a partir de 1924
abandonou as funes que tinha na Internacional passando a dedicar-se sua obra terica.
autor da extensa bibliografia voltada para a difuso do marxismo, considerando-se, que suas
contribuies mais importantes situem-se no terreno da economia. Editou as notas manuscritas
de Marx que formariam o quarto volume de O Capital, com o ttulo de Teorias da mais valia
(1905-1910). No livro O marxismo e sua crtica (1900) mostrou como o capitalismo industrial
no conduzia, como supusera Marx, pauperizao absoluta do proletariado.

Faleceu em outubro de 1938, como refugiado poltico em Amsterd, onde passara a

viver, ainda naquele ano, em decorrncia da invaso da ustria pelos nazistas.

Com a obra A questo agrria (1898) assestou um golpe fundamental na teoria

marxista ao demonstrar que o desenvolvimento do capitalismo no campo no seguiu o caminho
previsto por Marx, isto , a produo no veio a ser dominada por grandes empresas que dariam
origem ao proletariado rural. Ao contrrio disto, pequenas e mdias economias no s
demonstraram enorme vitalidade como alcanaram altos nveis de produtividade. Sua anlise
fundamentou-se no exame de farto material estatstico relativo aos principais pases europeus e
aos Estados Unidos. Ainda assim, a exemplo de Bernstein, sempre se considerou marxista, o
que no deixava de criar certa perplexidade mesmo no eleitorado socialista, desde que tal
posicionamento envolvia confisso pblica de que estava de posse da mesma base doutrinria
dos comunistas, que nunca o pouparam da crtica mais acerba. Essa situao ambgua somente
seria superada, no Partido Social Democrata Alemo, com o Congresso de Bad Godsberg, de
1959, em que formaliza o rompimento com o marxismo. (Ver tambm BERNSTEIN,
Edward).

KIERKEGAARD
Soren Kierkegaard (1813-1855) nasceu em Copenhague e estudou teologia na
Universidade ali localizada, concluindo o curso em 1841, com a elaborao de uma tese sobre o
conceito de ironia. Prosseguiu em seus estudos na Universidade de Berlim, onde freqentou as
aulas de Schelling.
 184

Kierkegaard investiu contra as abstraes do hegelianismo e do idealismo alemo,

em geral , contrapondo-lhe o carter concreto da existncia singular. Embora distanciado dos
grandes centros universitrios e sem sequer dispor de uma ctedra, exclusivamente pelo vigor
de sua mensagem, tornar-se-ia uma presena marcante na filosofia contempornea, pela grande
influncia que suas idias exerceram nas correntes existencialistas.

Enquanto Hegel e seus seguidores afirmavam que, no homem, age uma fora
infinita, de que ele somente manifestao, incumbindo filosofia reconstituir esse processo
para chegar ao absoluto, Kierkegaard entende que temos acesso ao homem como uma realidade
finita, que atua por sua prpria conta e risco. Se para Hegel possvel reconstituir a
inteligibilidade do real, que nos revelar no s uma ordem como o progresso da razo,
Kierkegaard acredita que o homem est lanado no mundo, abandonado ao determinismo,
que pode derrotar todas as suas iniciativas. E, quanto ao progresso, no consegue situ-lo em
nenhuma parte.

Para Kierkegaard, as relaes do homem com o mundo so dominadas pela

angstia, que resulta da experincia de que o mundo pode destruir todas as suas expectativas,
derrotar qualquer clculo, cabendo ao homem defrontar-se com o jogo do acaso e das
possibilidades insuspeitadas. A relao consigo mesmo ao contrrio da tradio idealista
alem que pode entrever a marcha na direo da autoconscincia dominada pelo desespero,
decorrente da prpria condio do homem que percorre uma possibilidade aps outra, sem
deter-se, enquanto o futuro se fecha diante dele.

Mesmo a relao com Deus, que parece facultar ao homem um caminho de

salvao da angstia e do desespero, desde que no oferece quaisquer garantias passa a ser
dominada pelo paradoxo, que impossibilita a certeza e o repouso. O paradoxo encontra-se em
confrontos dessa ordem: a finitude da existncia humana e a infinitude de Deus.

Enquanto Hegel parece apostar na f racional, na medida em que aproxima religio

da filosofia e diz mesmo que ambas tm o mesmo contedo, isto , o Absoluto , Kierkegaard
radicaliza o carter irracional da experincia religiosa. Profundamente crente, acreditando
mesmo que sua famlia poderia ter sido amaldioada, pode-se dizer talvez que se inclinasse por
uma acepo da divindade mais prxima daquela que nos foi transmitida pelos profetas.

Na viso de Kierkegaard, a existncia no depende da essncia, como se a primeira

fosse uma determinao da segunda. Sendo ideal, a essncia pode ser pensada e defendida. A
existncia, ao invs disso, no ideal mas real, sendo indefinvel e, em muitas circunstncias,
impensvel.

Kierkegaard tampouco aceita a equivalncia entre ser e razo, realidade e

pensamento, como postulado pelo hegelianismo. Ao invs de consistir no puro pensamento, a
verdade subjetividade, equivalendo ao contato com os motivos da angstia, do desespero, do
temor; reside na vivncia do pecado, na conscincia da prpria nulidade etc. O homem pode
tentar livrar-se de tais problemas e at mesmo explic-los ou objetiv-los. Mas o que estar
fazendo, de fato, fugir de si mesmo.

Os problemas reais no se resolvem mediante as snteses hegelianas, mas por meio

de escolhas dramticas. Para orientar-se na vida, o homem pode escolher os princpios esttico,
tico ou religioso.
 185

Viver segundo o princpio esttico tentar colher o que h de interessante nos

vrios instantes, voltando as costas para o banal, o insignificante e o mesquinho. O homem
estetizante evita a repetio que implica sempre em monotonia e afasta o interessante dos
eventos mais promissores. O prottipo do estetismo D. Juan, o sedutor.

Escolher o princpio tico procurar adequar-se boa conscincia e, o princpio

religioso ao sofrimento.

Entregar-se ao princpio religioso o mesmo que entregar-se ao existencial. Essa

entrega, ao contrrio do que possa parecer, no engendra a tranqilidade pois Deus ,
simultaneamente, o absolutamente real e o absolutamente incompreensvel. Por isso no se
pode falar de Deus ao modo da teologia. O prottipo dessa relao com Deus Job: entre o
homem e Deus h uma distncia infinita, um abismo.

Os princpios existenciais no se prestam a anlises racionais. No se trata de uma

progresso sinttica, moda hegeliana, entre o esttico, o tico e o religioso. Esto a para
forar uma escolha existencial. Ao homem no resta alternativa seno inclinar-se por um ou
por outro. Quando procede deste modo, a filosofia no uma especulao mas um modo de
ser do prprio sujeito.

Os principais textos de Kierkegaard intitulam-se: Temor e tremor; Tratado do

desespero e Dirio de um sedutor.(1)

Em decorrncia do sucesso alcanado pelo neokantismo, no final do sculo XIX e

nas primeiras dcadas deste sculo, estruturou-se na cultura alem um clima parecido ao do
perodo do idealismo clssico, restaurada plenamente a confiana na razo e em sua capacidade
de construir snteses ordenadoras do real. Restabeleciam-se as premissas favorecedoras de
uma reao do tipo da preconizada por Kierkegaard, ao reivindicar o papel e o valor do
existente singular. Da o interesse renovado por sua obra e a amplitude que vieram a assumir as
correntes existencialistas. Aponta-se como expresso notvel de sua influncia, o Ser e o
Tempo, de Heidegger. (Ver tambm Ser e Tempo, de HEIDEGGER e SARTRE).

LAVOISIER, Antoine-Laurent

A caracterstica distintiva essencial da cincia moderna consiste na introduo da

medida. Expressando a mudana em relao fsica aristotlica, baseada na busca do trao
qualitativo distinto dos diversos corpos, na Escola Politcnica do Rio de Janeiro adotou-se a
seguinte divisa: S se pode conhecer bem um fenmenos quando possvel exprimi-lo por
meio de nmeros. Kelvin.(2)

Ainda que os princpios da nova fsica estivessem presentes na obra de Galileu

(1564/1642), sua formulao acabada seria devida a Isaac Newton (1642/1727), nos Princpios
da filosofia matemtica da natureza (1687). Entretanto, no que se refere qumica, o processo
de adoo de idnticos parmetros seria relativamente lento. Do ponto de vista em que nos
situamos, o momento mais destacado seria o aparecimento, em 1789, do Tratado elementar de

(1)
Dispe-se de traduo em portugus. Alm disto, o estudioso paranaense de sua obra, Ernani Reichman,
preparou de seus textos uma alentada antologia (Curitiba, 1972, 403 p.)
(2)
Lorde Kelvin (William Thompson), famoso fsico ingls do sculo XIX.
 186

qumica, de Antoine-Laurent Lavoisier (1743/1794). O ttulo completo da obra inclua esta

indicao: apresentado numa ordem nova e segundo as descobertas modernas, o que permite
bem situar o propsito maior, que consistia em reorientar a pesquisa no sentido da obteno de
resultados mensurveis. Lavoisier ainda supe que o calor seria proveniente de uma substncia
autnoma, que denominou de calrico. O passo seguinte seria dado por D. I. Mendeleev
(1834/1907) que elaborou uma tbua racional e lgica dos elementos (A relao entre as
propriedades e os pesos atmicos dos elementos, 1869).

Lavoisier era funcionrio do governo francs. Como trabalhava na repartio

arrecadadora de impostos (Ferme Gnralle), que num certo momento da Revoluo Francesa
polarizou o dio dos radicais, foi morto na guilhotina, durante os anos de Terror, em 1794. A
esse propsito, o famoso matemtico Lagrange (1736/1813) avanou este comentrio: Eles
precisaram apenas de um instante para cortar aquela cabea, e uma centena de anos podem vir a
no produzir outra semelhante.

A dificuldade na constituio da qumica moderna advinha da longa sobrevivncia

da alquimia, que acalentava uma dupla finalidade: 1) transmutao de metais bsicos em
outro; e, 2) descoberta de um elixir que proporcionasse a vida eterna e a cura de todas as
doenas do corpo. Aquela tradio perpetuou muitas idias equivocadas cuja superao
demandou muitos esforos.

Na superao daquela tradio, desempenhou um importante papel, ainda que

contraditrio, o aparecimento em 1723 da obra Fundamentos de qumica, do mdico e
pesquisador alemo Georg Ernst Stahl (1660/1734) Stahl proporcionou um objeto para a
qumica (mtodo de dividir os compostos em seus elementos e estudar a sua combinao) e, ao
mesmo tempo, chamou a ateno para o fenmeno da combusto. O demrito est em que
introduziu uma idia que representava a influncia das concepes antigas, a saber: a
combusto adviria de um fluido, a que chamou de flogisto, e que estaria presente em toda parte,
inclusive na respirao. Suas indicaes serviram para levar integrantes da Royal Society
inglesa a utilizar a combusto para pesquisar a composio do ar.
O abandono do flogisto e o avano na decomposio dos elementos, distinguindo-
os de forma mensurvel, seria obra de Lavoisier. Descobriu que a gua no se compunha
apenas de hidrognio (hydor, gua em grego) mas tambm de uma substncia que chamou de
principe oxygene, que depois averiguou achar-se presente numa srie numerosa de reaes
qumicas. Assim, formulou novos princpios explicativos sem recurso ao flogisto. A pesquisa
subseqente iria demonstrar que o calor, que na obra de Lavoisier permanece como um fluido
impondervel, tambm seria reduzido medida. O ciclo se completa com Mendeleev. No
sculo XX o processo consistir na eliminao das fronteiras entre os ramos da cincia, dando
surgimento, no caso considerado, bioqumica (Ver tambm MENDELEEV).

LEIBNIZ
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) nasceu em Leipzig, Alemanha, tendo
estudado filosofia e matemtica em universidades alems. Adquiriu grande nomeada por vrias
circunstncias. A primeira delas pelo fato de que se tornou um diplomata de enorme influncia
nas principais cortes europias. Seu empenho consistia sobretudo em lograr a unificao das
naes crists para expulsar os turcos da Europa, sabendo-se que chegaram s portas de Viena e
ocuparam desde a Romnia ao conjunto de territrios reunidos sob a denominao genrica de
Balcans. Segue-se o desenvolvimento que proporcionou matemtica, considerando-se que sua
doutrina fsica chegou a ser uma alternativa fsica aristotlica. Graas a isto foi escolhido para
presidir a Sociedade de Cincias de Berlim. Nesse particular, disputou abertamente a primazia
 187

com partidrios da fsica newtoniana. Finalmente, formulou os princpios de um novo sistema

filosfico que imaginava destinado a alcanar a grandiosidade da Escolstica. Devido ao fato
de que tais princpios achavam-se dispersos em diversos textos, Christian Wolff (1679-1754)
professor de filosofia em Halle desde os comeos do sculo, prestigiado na Corte prussiana
assumiu a responsabilidade de dar-lhes feio sistemtica. E assim a nova proposta filosfica
veio a ser conhecida como sistema Wolff-Leibniz, conquistando a adeso das principais
universidades alems. esse sistema que Kant tem em vista na sua obra crtica.

Para Wolff, a filosofia um saber escolstico, termo que emprega para indicar que
deveria ser rigorosamente organizado e deduzido de nmero limitado de princpios.
Basicamente consistem estes nos princpios de contradio e razo suficiente.
O princpio da contradio foi formulado na lgica de Aristteles e consiste em
afirmar que os conceitos devem ser aplicados num nico sentido, no raciocnio dado. Se se
relaciona ao real, diz ser impossvel que uma coisa seja e no seja ao mesmo tempo e em
relao ao mesmo aspecto.
O princpio de razo suficiente atribudo geralmente a Leibniz, pois foi quem o
formulou de modo acabado, embora tivesse presente em outros autores. Segundo este, nada
acontece sem que haja uma razo explicativa.

Em Wolff, tais princpios no se referem apenas ao pensamento mas prpria

realidade. Assim, so idnticos os princpios que regem o real e a matemtica. As leis
formuladas com base na experincia fornecem conhecimentos provveis.

A filosofia trata de todas as coisas possveis, subdividindo-se em terica e prtica.

A filosofia terica compreende a ontologia (cincia do ser enquanto que );

cosmologia (estudo do mundo enquanto formado por entidades compostas); psicologia (estudo
das entidades simples, cuja forma representativa se manifesta nos atos de conhecer e apetecer)
e teologia (tendo por objeto a essncia de Deus). A exemplo da Escolstica, Leibniz e Wolff
acreditam encontrar a essncia de todos os entes existentes e possveis por uma simples
anlise conceitual. De posse desse fio condutor, o saber rigorosamente ordenado e
sistematizado. As coisas se passam como se a nova cincia da natureza, ao invs de constituir-
se em problema para a filosofia, fornece-lhe um modelo (matemtico) para a reconstruo do
sistema. Leibniz encontra-se entre os grandes matemticos de todos os tempos.
A filosofia prtica se subdivide em economia e poltica.
Deste modo, com base nas doutrinas de Leibniz, Wolff reconstitui o sistema, com
toda a grandiosidade da Escolstica. O protestantismo tinha, afinal, uma filosofia, elaborada em
consonncia com os tempos modernos.

Acontece que, na mesma poca em que o sistema de Wolff se formula e v-se

consagrado, David Hume, na Inglaterra, estabelece uma diferenciao radical entre as cincias
cujos princpios podem ser deduzidos de suas prprias regras, como a matemtica, e as que se
referem s relaes entre fatos. A isto precisamente que Kant atribui o ter sido despertado do
sono dogmtico, isto , da crena nos postulados de Wolff.

Alm da distino fundamental fixada por Hume, na primeira metade do sculo

XVIII a fsica de Newton ganha aceitao universal. Quando Wolff estava ocupado em
conceber o novo sistema, a fsica leibniziana ainda era considerada como uma das alternativas
para substituir a aristotlica. Na verdade, no fora ainda fixada a distino radical de que a nova
 188

fsica se revestia em relao filosofia. Supunha-se que era um saber de ndole filosfica e
lidava com realidades absolutas e transcendentes.

Entretanto, a partir de Newton a fsica se desinteressa das questes tradicionais

acerca da causa do movimento. Trata-se agora de observar e medir a causa da mudana de
movimento. O procedimento de estabelecer relaes mensurveis, passveis de serem criticadas
e refeitas, vai aos poucos ganhando os crculos europeus. Esto consolidadas as academias de
cincias, criadas na Inglaterra e na Frana no sculo anterior.

Impunha-se rever o sistema Wolff-Leibniz e esta seria a primeira tarefa que Kant se
props com a Crtica da Razo Pura (1781). (Ver tambm KANT).

LENINE, Vladimir Ilitich

Vladimir Ilitich Ulianov (1870-1924) era de famlia nobre e passou a usar o nome
de Lenine durante a luta contra o czarismo. Ingressou jovem nas fileiras da social-democracia,
designao ento adotada pelos socialistas-marxistas, e provocou no seio destes uma ciso que
deu origem ao Partido Bolchevista. Inexistindo na Rssia Czarista condies para a
organizao de agremiao parlamentar, interpretou o marxismo como advogando
exclusivamente a tomada violenta do poder. Alm disto, introduziu no legado de Marx uma
alterao substancial ao admitir a possibilidade do socialismo num nico pas, enquanto Marx
entendia que somente ocorreria simultaneamente em toda a Europa. Devido a tais
posicionamentos rompeu radicalmente com a social-democracia europia, organizando uma
faco autnoma, que se considerava majoritria. Significando maioria a palavra bolchevique,
acabaram conhecidos sob essa denominao.
Lenine viveu grande parte de sua vida exilado na Europa. Regressou capital russa
(Petrogrado) em seguida revoluo de fevereiro de 1917 que derrubou o czarismo e organizou
sistema de governo afeioado ao Ocidente, com Parlamento, partidos polticos etc., e que
convocou a Assemblia Constituinte para fins daquele ano. Lenine e seu grupo desenvolveram
uma oposio encarniada contra o novo governo, pretendendo v-lo substitudo por um novo
sistema base dos Conselhos (sovietes), que vinham organizando por toda parte. Antes que se
instalasse a Assemblia Constituinte, um congresso dos Conselhos (sovietes) derrubou o
governo parlamentar e o substituiu pelo governo chefiado por Lenine. Subseqentemente d-se
a paulatina concentrao de todo o poder em mos dos bolchevistas.

Tendo Lenine tentado governar com elementos pertencentes s outras faces

sociais-democratas denominadas de mencheviques, minoria , procurou-se estabelecer
distines entre os seus mtodos e aqueles adotados por Stalin. Contudo, no s ordenou a
aplicao do terror contra os partidos representados no Parlamento, dissolvido violentamente,
como voltou-se em seguida contra os anarquistas e, em geral, contra todos os intelectuais
independentes. Em sua obra, defende essa poltica de terror com veemncia.

Lenine tinha uma viso simplista da economia industrial. No livro O Estado e a

Revoluo (1917) escreve o seguinte:

A cultura capitalista criou a grande produo, as fbricas, os caminhos de ferro, os

correios, os telefones etc. e, nesta base, a imensa maioria das funes do velho poder de
Estado simplificaram-se de tal maneira que podem ser reduzidas a operaes de registro, de
contabilidade e de controle to simples que estas funes esto completamente ao alcance de
 189

qualquer pessoa alfabetizada, que estas funes podem perfeitamente ser realizadas pelo
habitual salrio de operrio, que se pode (e se deve) tirar a essas funes qualquer sombra de
privilgio, de hierarquia. (Obras Escolhidas, Moscou, Ed. Progresso, 1985, vol. 3, p. 224).
Tenha-se presente que, na sua viso, o Estado Comunista dirigir diretamente a economia.

Escapava-lhe inteiramente a complexidade dos laos entre as empresas

estabelecidas espontaneamente pelo mercado, tanto no que respeita demanda e oferta de bens
e servios, como fixao dos respectivos preos. Imaginava, por isto mesmo, que o governo
sovitico podia simplesmente eliminar o dinheiro. E na medida em que a gesto econmica se
revelou complexa, atribuiu a circunstncia ao atraso da Rssia em relao aos pases
capitalistas europeus. De modo que, depois de haver introduzido uma espcie de comunismo
de guerra, onde o governo tinha poderes para confiscar mercadorias, estabelecer regime de
trabalho forado etc., lanou a denominada Nova Poltica Econmica, colocando certas
atividades, notadamente a produo de bens de consumo, a salvo de tal arbtrio. Contudo, isto
nem de longe enfraqueceu o sistema ditatorial de governo, com todos os poderes enfeixados
nas mos da mquina do Partido Comunista, abolido e no substitudo o sistema jurdico-legal,
institudo o sistema dos julgamentos sumrios e assim por diante.

O leninismo introduziu na prtica marxista a chamada teoria do golpe principal.

Segundo esta, o golpe principal desfechado no contra o inimigo principal mas contra aquelas
foras que disputam a liderana no mesmo campo em que se encontram os comunistas. Assim,
na Alemanha hitlerista, os comunistas combateram preferentemente os sociais-democratas, com
o que contriburam para a ascenso de Hitler.

Na poca em que Lenine escrevia O Estado e a Revoluo, depois de derrubado o

czarismo e sob o governo parlamentar, sua virulncia voltava-se preferentemente contra os
sociais-revolucionrios, que tinham muito prestgio entre os camponeses, e contra os
mencheviques, com quem dividia a liderana dos socialistas. Chama-os simplesmente de
traidores, lacaios, renegados etc.

Na viso de Lenine, o Parlamento uma farsa, a liberdade de imprensa um engodo

e mesmo os sindicatos operrios estariam a servio do sistema dominante. No livro indicado,
escreve: Olhai para qualquer pas parlamentar, da Amrica Sua, da Frana Inglaterra,
Noruega etc.: o verdadeiro trabalho de Estado faz-se nos bastidores, executado pelos
departamentos, pelas chancelarias, pelos estados-maiores. Nos parlamentos apenas se palra,
com a finalidade especfica de enganar a gente simples. Trata-se visivelmente de um grande
sofisma. O sistema parlamentar de governo demandou sacrifcios incrveis e lutas tremendas
para estabelecer-se. O corpo de funcionrios foi tornado permanente, subordinado a regras de
todos conhecidas. O Parlamento traa as polticas, com base na maioria, e indica o governo ao
qual incumbe lev-las prtica. Periodicamente, o partido ou a coligao no poder submete-se
avaliao do eleitorado que lhe retira ou confirma a delegao.

Denegrido o sistema parlamentar, Lenine preconiza a sua substituio pelo que

denomina eufemisticamente de ditadura do proletariado. Na verdade, a ditadura do Partido
Comunista e daquele que consegue empolgar a sua chefia.

Preocupado com os destinos seguidos pela Revoluo Russa, em face do solene

desprezo a toda ordem legal, Karl Kautsky, que era o lder do Partido Social Democrata
Alemo, publicou uma pequena brochura intitulada A Ditadura do Proletariado (Viena, 1918),
em que critica a dissoluo da Assemblia Constituinte e a marcha batida na direo de uma
ditadura de carter pessoal. Lenine responde-lhe de modo desabrido no texto A Revoluo
 190

Proletria e o Renegado Kautsky (Obras Escolhidas, ed. cit., vol. 4), onde no h propriamente
argumentos mas insultos.

interessante registrar a tese de Lenine de que a revoluo no pode admitir

nenhuma espcie de oposio. Escreve: ...oposio um conceito de luta pacfica e
exclusivamente parlamentar, isto , um conceito que corresponde ausncia de revoluo. Na
revoluo encontramo-nos perante um inimigo implacvel na guerra civil. Ora, a guerra civil
foi desencadeada pelos comunistas. O sistema baseado nos sovietes consistia em que estes s se
estruturavam onde se encontravam camponeses ou trabalhadores. As eleies locais desses
sovietes no estavam sujeitas a nenhuma regra legal e tinham carter nitidamente poltico, isto
, de uma luta entre faces. a partir da que se estabelece a chamada democracia
proletria, vale dizer, um sistema de sucessivas cooptaes. No incio da Revoluo Russa, s
dois partidos estavam representados: os sociais-revolucionrios, com maioria entre os
camponeses, e os sociais-democratas, divididos em bolcheviques e mencheviques. Todas as
demais correntes estavam excludas. Assim, a luta travou-se no seio de assemblias eleitas sem
qualquer forma de fiscalizao ou controle, diretamente pela hegemonia entre as trs faces. O
governo liderado por Lenine logo se afeioou ao predomnio dos bolcheviques. No perodo
stalinista, a disputa d-se entre os prprios lderes bolchevistas.
O primeiro passo foi dado por Lenine ao identificar toda forma de oposio ao novo
regime como de inspirao burguesa e contra-revolucionria. (Ver tambm Discurso sobre o
engano do povo).

Leviat, de Hobbes

A obra Leviat, de Thomas Hobbes (1588-1679), aparecida em 1651, embora

estivesse marcada pela circunstncia por achar-se ao servio daqueles grupos que, na
Inglaterra, se opunham autonomia do Parlamento e buscavam assegurar a sobrevivncia da
monarquia absoluta conseguiu assegurar-se uma posio marcante no processo de
constituio da moderna meditao sobre a poltica, na medida em que elaborou alguns
conceitos fundamentais e que, por isto mesmo, teriam uma longa vigncia.

O livro est marcado pelo novo entendimento, emergente em seu pas de origem,
segundo o qual o conhecimento louva-se da experincia. Dedica-se, portanto anlise da
sociedade e, nesta, toma ao poder como uma categoria-chave. Acham-se associados ao poder
tanto a riqueza como o sucesso, a reputao, a honra, etc. A beleza poder, escreve, pois
sendo uma promessa de Deus, recomenda os homens ao favor das mulheres e dos estranhos.
As cincias tm o seu poder limitado porque no so eminentes e, conseqentemente, no so
reconhecidas por todos. Contudo, o maior de todos os poderes aquele que composto pelos
poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem
o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade: o caso do poder do Estado.

A observao dos costumes leva-o a convico de que no existem fins ltimos

nem o bem supremo finis ultimus e summum bonum de que se fala nos livros dos antigos
filsofos morais. Define a felicidade como um contnuo progresso do desejo, de um objeto
para outro, no sendo a obteno do primeiro outra coisa seno o caminho para conseguir o
segundo. As aes dos homens, do mesmo modo que suas inclinaes, buscam no apenas
conseguir mas igualmente manter uma vida satisfatria. Assinalo assim, conclui, em primeiro
 191

lugar, como tendncia geral de todos os homens, um perptuo e irrequieto desejo de poder e
mais poder, que cessa apenas com a morte.

Essa tendncia conduz disputa e ao conflito. Afirma Hobbes: A competio pela

riqueza, a honra, o mando e outros poderes leva luta, inimizade e guerra, porque o
caminho seguido pelo competidor para realizar seu desejo consiste em matar, subjugar,
suplantar ou repelir o outro.

Nessa circunstncia, a busca de um poder comum, merecedor de obedincia, resulta

tanto do desejo de uma vida confortvel e serena, como do medo da morte.

O poder do monarca no advm pois de Deus mas resulta de uma delegao dos
prprios homens. um contrato, isto , uma transferncia mtua de direito. Para cumpri-lo e
execut-lo, deve o soberano concentrar todos os poderes em suas mos. Deste modo, a idia do
pacto ou do contrato social nasce associado ao absolutismo.(1) Mais tarde, preservando a noo
de contrato social, outros autores iriam solucion-lo de formas diferentes. No mesmo ciclo,
John Locke, sem abdicar da idia de estado de natureza, iria derivar o poder da
representao, tendo em seu favor sobretudo a experincia de quase um sculo de instabilidade
poltica.

Os postulados de Hobbes no so deduzidos desse ou daquele conceito, como se

dava na Escolstica. Para exemplificar, no que respeita ao prprio cerne da sua doutrina, o
estado de natureza, de cuja existncia pareceriam inexistir evidncias empricas, Hobbes
formula sua tese deste modo:

... durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os
manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma
guerra que de todos os homens contra todos os homens. Pois a guerra no consiste apenas na
batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar
batalha suficientemente conhecida. Portanto a noo de tempo deve ser levada em conta
quanto natureza da guerra, do mesmo modo que quanto natureza do clima. Porque tal como
a natureza do mau tempo no consiste em dois ou trs chuviscos, mas numa tendncia para
chover que dura vrios dias seguidos, assim tambm a natureza da guerra no consiste na luta
real, mas na conhecida disposio para tal, durante todo o tempo em que no h garantia do
contrrio. Todo o tempo restante de paz.

Portanto tudo aquilo que vlido para um tempo de guerra, em que todo homem
inimigo de todo homem, o mesmo vlido tambm para o tempo durante o qual os homens
vivem sem outra segurana seno a que lhes pode ser oferecida por sua prpria fora e sua
prpria inveno. Numa tal situao no h lugar para a indstria, pois seu fruto incerto;
consequentemente no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das mercadorias que
podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem instrumentos para mover
e remover as coisas que precisam de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem
cmputo do tempo, nem letras; no h sociedades; e o que pior do que tudo, um constante
temor e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e
curta (Cap. XIII).

A defesa da hiptese est formulada nos seguintes termos:

(1)
Na introduo antologia Social Contract (Oxford University Press, The Worlds classics-1951), Ernest Barker
considera que a idia geral de um contrato social era corrente durante o sculo V a.C. Contudo, desaparece
para somente florescer na poca Moderna.
 192

Poder parecer estranho a algum que no tenha considerado bem estas coisas que
a natureza tenha assim dissociado os homens, tornando-os capazes de atacar-se e destruir-se
uns aos outros. E poder, portanto, talvez desejar, no confiando nesta inferncia, feita a partir
das paixes, que a mesma seja confirmada pela experincia. Que seja portanto ele a considerar-
se a si mesmo, que quando empreende uma viagem se arma e procura ir bem acompanhado;
que quando vai dormir fecha suas portas; que mesmo quando est em casa tranca seus cofres; e
isto mesmo sabendo que existem leis e funcionrio pblicos armados, prontos a vingar qualquer
injria que lhe possa ser feita. Que opinio tem ele de seus compatriotas, ao viajar armado; de
seus concidados, ao fechar suas portas; e de seus filhos servidores, quando tranca seus cofres?
No significa isso acusar tanto a humanidade como seus atos como eu o fao com minhas
palavras? Mas nenhum de ns acusa com isso a natureza humana. Os desejos e outras paixes
do homem no so em si mesmos um pecado. Nem tampouco o so as aes que derivam
dessas paixes, at ao momento em que se tome conhecimento de uma lei que as proba; o que
ser impossvel at ao momento em que sejam feitas as leis; e nenhuma lei pode ser feita antes
de se ter determinado qual a pessoa que dever faz-la (Cap. XIII). (Ver tambm HOBBES).

(O) Livre Arbtrio, de Santo Agostinho

O Livre Arbtrio tornou-se um dos mais renomados textos de Santo Agostinho.

Acha-se subdividido em trs livros. O primeiro est dedicado comprovao da tese de que o
pecado provm do livre arbtrio; o segundo contm uma demonstrao da existncia de Deus,
tema que absorveria a ateno da filosofia catlica, sobretudo na Idade Mdia; e, o terceiro em
que se detm na exaltao da obra de Deus e aborda tambm questes que lhe pareceram achar-
se correlacionadas ordem divina e que formam uma lista extensa (o que preciso crer e que
tipos de erros prejudicam a nossa felicidade; a morte prematura das crianas e o sofrimento que
padecem no so contrrios ordem universal; o primeiro pecado do homem e o demnio; foi o
homem criado em estado de sabedoria ou de insensatez; etc.).
Preocupava a Santo Agostinho a questo da existncia do Mal. Os maniquestas,
com cujos princpios simpatizara, afirmavam a existncia de dois princpios vitais, de igual
importncia: o Bem e o Mal. Em presena deste ltimo, concluam, os homens no so
culpados de aes classificadas como ms. Para refutar essa doutrina, Santo Agostinho ir
partir da tese de que no se deve atribuir a Deus mas ao homem a presena do Mal. Este foi
criado dispondo de livre arbtrio, com direito a fazer uso de sua liberdade. Em conseqncia, o
pecado decorre exclusivamente do livre arbtrio do homem.
Santo Agostinho ir explicitar que se trata de moral e no de males fsicos
(doenas, sofrimentos e morte). Atendo-se estritamente aos ensinamentos cristos, entende que
os males fsicos so uma decorrncia do pecado original. Os sofrimentos experimentados no
corpo correspondem penalidade imposta humanidade em decorrncia do primeiro pecado.
A tradio grega da qual se louva Agostinho, havia estudado detidamente a
natureza dos atos humanos, isolando aqueles que no correspondem a reaes automticas,
instintivas, e impem uma escolha. Esta depende da vontade que, para mover-se e impulsionar
a ao, requer ser determinada. Como h muitos bens no mundo, aquela determinao no
poder prescindir de uma opo. Os gregos, entretanto, no chegaram ao conceito de liberdade,
desenvolvimento que seria da lavra de Santo Agostinho.
Como se indicou, o problema de Santo Agostinho diz respeito s aes de natureza
moral. Dispondo do livre arbtrio, a criatura humana pode optar por bens inferiores. Dessa
verificao no se pode inferir que o livre arbtrio seja um mal. Agostinho enfatiza que ter
recebido de Deus uma vontade livre para ns um grande bem. O mal o mau uso desse
grande bem.
 193

Como se d que o homem incline-se pela escolha do bem e recuse o mal? No texto
de O livre arbtrio, Agostinho no conseguiu precisar com toda a clareza que a determinao da
vontade, para leva-la preferncia pelo bem, seja uma resultante da intervenincia da graa
divina. Tal esclarecimento ocorreria mais tarde. A discusso suscitada pelas teses agostinianas,
em seu prprio tempo, levou-o a abordar muitas delas no texto que intitulou Retractationes,
entre as quais a que diz respeito determinante no caso do livre arbtrio.
Adotada na Idade Mdia, a hiptese agostiniana --de que a ao moral supe a
presena da graa divina --viria a ser recusada pela Filosofia Moderna. A alegao bsica seria
a seguinte: sendo externa a interveno para ocasionar a determinao da vontade,
automaticamente retira o carter de voluntria ao da decorrente. Entre as alternativas
surgidas, sobressai a kantiana. Procurando atender nova situao, de emergncia e
consolidao do pluralismo religioso, Kant formulou uma doutrina independente de todo
suporte religioso, isto , puramente racional. Trata-se de uma frmula que permitiria, ao autor
da ao, avaliar de sua moralidade, o que, por si s, naturalmente, no o obrigar a ater-se ao
que estaria em concordncia com o princpio moral. Contudo, Kant entende que a verdadeira
liberdade seria correspondente recusa de ceder s inclinaes e escolher a lei moral (Ver
tambm SANTO AGOSTINHO e Fundamentao da metafsica dos costumes, de Kant)

LOCKE, John
Tendo concludo o curso de Medicina aos 34 anos, Locke tornar-se mdico de
Anthony Ashley Cooper, Lord Shafstesbury (1621-1683), que foi o grande articulador das
hostes liberais, no atribulado perodo em que viveu. Logo tornar-se-ia seu assessor e ntimo
colaborador. Nessa condio, participou, em 1669, da elaborao de uma Constituio para a
Carolina, colnia inglesa na Amrica do Norte que recebera grande contingente de puritanos
emigrados nas fases de perseguio religiosa e guerra civil.

Shafstesbury foi Lord Chanceler nos comeos da dcada de setenta, sob Carlos II.
Destitudo em 1675, esteve preso e exilado, voltando a fazer parte do governo em 1678. Mas
logo depois, em 1681, seria compelido a exilar-se na Holanda. Em seguida Locke o
acompanharia. Com a morte de Shafstesbury, em 1683, assume a coordenao do que viria a
ser a Revoluo Gloriosa de 1688. Para semelhante desfecho muito contribuiu a sistematizao
que realizou das idias liberais no Segundo Tratado sobre o Governo Civil. O primeiro ocupa-
se da crtica doutrina de Filmer, relativa origem divina do poder do monarca. Locke
entendia que o papel desse texto esgotara-se com a Revoluo e nunca assumiu sua
paternidade. Voltaria Inglaterra no mesmo navio que trouxe da Holanda, para assumir o
poder, a Guilherme de Orange evento que consuma a Revoluo. Mas no quis exercer
nenhuma funo proeminente no governo.

Locke dedica os ltimos quinze anos de sua vida (faleceu em 1704) a dar forma
definitiva s suas idias acerca da filosofia, da tolerncia religiosa, da educao, da teologia,
etc. Encontra-se neste caso o Ensaio sobre o entendimento humano, publicado em 1690 mas
que se admite haja elaborado ainda na dcada de sessenta. Tm grande importncia, tambm,
as Cartas sobre a tolerncia e os estudos sobre educao (Alguns pensamentos referentes
educao, 1693).

A obra completa mais abrangente apareceu em 1823 (em 10 volumes), tendo sido
sucessivamente reeditada. Posteriormente, contudo, foi localizada a sua correspondncia, que
se publicou, em 4 volumes, entre 1976 e 1977. (Ver tambm Ensaio sobre o entendimento
humano e Segundo tratado do governo civil).
 194

LUCRCIO
Personalidade destacada na Roma Antiga, tendo vivido entre 92 e 55 antes da Era
Crist, Lucrcio considerado como um pensador importante na histria da filosofia, sobretudo
por ter ajudado a preservar os ensinamentos do filsofo grego Epicuro (341-270 a.C.). Na
interpretao de Lucrcio, a doutrina daquele pensador conhecida como estoicismo
corresponde a uma nova sabedoria apta a substituir as religies tradicionais. Para tanto afirma
que os deuses no se ocupam das coisas deste mundo. A par disto, juntamente com Ccero,
lanou as bases da linguagem filosfica em latim. Preservou-se de sua autoria De rerum natura
(Da natureza das coisas), ao que se supe graas a Ccero, que providenciou a multiplicao do
original. No Livro I dessa obra, afirma: E tambm no ignoro que bem difcil explicar em
versos latinos as obscuras descobertas dos gregos, sobretudo porque se faz mister empregar
palavras novas, dada a pobreza da lngua e a novidade do assunto. (Coleo Os Pensadores,
Abril Cultural, vol. V, 1 ed., 1973, p. 41).

No que respeita doutrina poltica, Lucrcio afirma que, no comeo, reunidos nas
cidades, os homens escolheram para chefi-los os mais fortes e melhores. Mas estes abusam de
seus poderes, acarretando o surgimento de revoltas. Instaurada a anarquia, torna-se necessria a
elaborao de leis e a eleio de magistrados.

A exemplo de outros autores que escreveram sobre poltica inclusive Ccero os

romanos no apresentam qualquer originalidade. O grande mrito de seu trabalho consiste em
haver contribudo para preservar o legado grego. No livro Horizontes do direito e da histria
(2 ed., 1977), Miguel Reale registra a circunstncia nestes precisos termos: Na realidade,
curioso observar que os romanos, que souberam fundar a Jurisprudncia e o Imprio, no nos
legaram teorias sobre ambos. Uma teoria da poltica imperial procurar-se- em vo no mundo
romano, como no se configura, de maneira explcita, a sua teoria geral do Direito.

LUTERO

O iniciador da Reforma Protestante chamava-se Martim Lutero (1483-1546).

Nasceu e viveu numa regio que formava um dos principados que compunham a Confederao
Alem, ento includa no que se chamava genericamente de Alemanha Central, que no ltimo
ps-guerra integrou-se Alemanha Oriental. Estudou no mosteiro agostiniano de Erfurt,
ordenando-se sacerdote em 1507, aos 24 anos. Mais tarde, tornou-se professor de teologia na
Universidade de Wittenberg.(1)

Em 1517, aos 34 anos, Lutero elaborou um documento que passou histria com a
denominao de 95 teses sobre indulgncias. O incidente prende-se ao seguinte: o
arcebispado de Magdeburgo, ao qual estava subordinado, era exercido por um jovem prncipe
de 27 anos, Albrecht von Hohenzollern. Como era de praxe na poca, ao assumir aquela funo
devia pagar ao Vaticano uma soma considerada elevada (trinta mil florins). Albrecht levantou
esse dinheiro junto casa bancria Fugger, tendo sido autorizado pelo Vaticano a promover
uma coleta de dinheiro entre os fiis que fosse suficiente: a) para repor o emprstimo; b) para
(1)
Lutero mereceu diversas biografias, a mais famosa de autoria do escritor francs Michelet (Memoires de
Luther, Paris, 1837). Seu contemporneo e amigo Melanchton tambm escreveu uma histria de sua vida,
aparecida em 1549. Em portugus publicou-se Martin Lutero, de Funck Brentano (Rio de Janeiro, Vechi, 2
ed., 1956) e O que Lutero realmente disse (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1971). A Editorial Paids, de
Buenos Aires, publicou a traduo espanhola das Obras de Martim Lutero, em sete volumes.
 195

facultar quantia equivalente, a ser encaminhada a Roma, destinando-se edificao da Catedral

de So Pedro; e c) atender s despesas da prpria coleta. Esta ficou a cargo de um dominicano
chamado Johan Tetzel, com cerca de 52 anos, que dispunha de uma carruagem, trs
acompanhantes e um criado. O prazo para levantamento do dinheiro foi fixado em oito anos. O
Arcebispo Albrecht foi nomeado Comissrio das Indulgncias para toda a Alemanha Central.

Lutero no nega que o direito cannico faculte o perdo das punies que a prpria
Igreja haja imposto a seus fiis mediante doaes em bens. A seu ver, entretanto, como as
indulgncias estavam sendo apregoadas e oferecidas levava as pessoas a supor que, por aquele
meio, asseguravam a salvao eterna. Escreve: Por esta razo, no pude permanecer em
silncio. Jamais pode algum garantir ao homem a salvao pela funo episcopal, nem mesmo
pela inspirada graa de Deus; mas o apstolo manda (Fil. 2:12) que nos esforcemos
continuamente, com temor, pela nossa salvao. Nem sequer o justo ser salvo (I Pedro, 4:18).
Afinal, to estreito o caminho que conduz vida, que o Senhor chama aqueles que devem ser
salvos, pela voz dos profetas Ams e Zacarias, tirando-os do fogo fora. E o Senhor anuncia
sempre, novamente, como difcil ao homem alcanar a salvao. Como, ento, querem eles
iludir o povo com fbulas e promessas de indulgncia, embalando o povo com esperana e
segurana quando a indulgncia no ajuda as almas, de modo algum, a obterem a bem-
aventurana e a santidade, mas apenas cancela a punio externa, que antigamente era imposta
pelos cnones?

As teses no suscitaram nenhuma discusso doutrinria benvola, como talvez

supusesse o monge agostiniano. Em agosto de 1518, institui-se em Roma um processo contra
Lutero, devendo ali comparecer. Temendo desagradar ao Prncipe da Saxonia, que no esconde
simpatias por Lutero, a Cria concorda em que seja ouvido pelo legado papel junto Dieta de
Augsburgo. Desse depoimento nada resulta, refugiando-se Lutero em Nuremberg, com receio
de violncias de parte da Igreja. Em janeiro de 1519, por solicitao do Prncipe da Saxonia,
redige documento conciliatrio pois at ento acreditava na possibilidade de que a prpria
Igreja empreendesse o caminho da reforma.

Na verdade, entretanto, Lutero j se encontrava inteiramente distanciado da

interpretao escolstica dominante. Em seu esprito predominava, ento, uma viso
agostiniana do homem e o mais completo desacordo com Aristteles. Assim, ainda em
setembro de 1517, redigiu uma espcie de sumrio de seu pensamento, que se preservou, onde
Santo Agostinho apresentado diretamente como fonte inspiradora. E, quanto a Aristteles, faz
afirmaes desse tipo: quase toda a tica de Aristteles ruim e inimiga da graa ou que
um engano julgar que a opinio de Aristteles sobre a bem-aventurana no contraria a
doutrina catlica. Conclui desta forma enftica: Em suma: todo Aristteles vale para a
teologia o que representam as trevas para a luz.

Deste modo, discusses pblicas subseqentes s serviram para acentuar o seu

distanciamento da Igreja de Roma. Em 1520, o Papa lana uma Bula ameaando-o com a
excomunho. A reao de Lutero equivalia a uma ruptura frontal: a dez de dezembro queima
publicamente a Bula Papal.

Nos vinte e poucos anos que lhe restaram de vida, Lutero procurou ganhar o apoio
da nobreza alem, incitando-a a rebelar-se contra Roma e deixar de pagar-lhe tributos.

Diante da grande efervescncia criada pelos incidentes envolvendo a pessoa de

Lutero, o Imperador do Sacro Imprio, Carlos V, convocou uma Dieta (assemblia poltica com
a participao de todos os monarcas de determinados territrios, em geral no muito extensos,
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denominados de prncipes-eleitores, isto , incumbidos de escolher o Imperador, assemblia em

que se discutiam impostos e outros temas relevantes), em 1521, na cidade de Worms, na qual
Lutero no compareceu para retratar-se e foi condenado. Essa condenao no teve qualquer
eficcia naqueles principados cujos governantes simpatizavam com a causa de Lutero.

Em 1530, Carlos V faz uma nova tentativa de reconciliao, convocando a Dieta de

Augsburg. Para essa reunio e por incumbncia de Lutero, Malanchton (1497-1560) redige um
documento que se tornou importante na histria da Reforma (As confisses de Augsburg). O
evento somente contribuiu para agravar as divergncias.

Nessa altura, os prncipes alemes que aderiram s teses de Lutero haviam

constitudo uma poderosa coalizo militar. Depois da morte de Lutero d-se o conflito blico
entre as duas faces, que somente termina em 1555. Nesse ano, firmada a paz de Augsburg,
assegura-se a liberdade religiosa nos principados alemes. Os sditos eram entretanto obrigados
a seguir a crena escolhida pelo Prncipe, devendo emigrar os que a isto no desejassem
submeter-se.

Consumada a ruptura com a Igreja de Roma, alm da atuao poltica a que se

dedicou para granjear apoio entre os prncipes alemes, Lutero ocupou-se de dar estrutura
Igreja que levaria o seu nome e a redigir textos que explicitassem a nova doutrina.

Lutero traduziu a Bblia ao alemo e exortou as autoridades municipais e aos seus

seguidores no sentido de que criassem escolas destinadas a permitir que todos aprendessem a
ler. Criadas estas, incitou os pais a que mandassem os filhos s escolas.

Escreveu sobre o papel que as obras humanas teriam na salvao, e, em geral, sobre
os diversos aspectos da vida cotidiana, abrangendo questes tais como a usura e o comrcio.
Aproveitou o ensejo da revolta camponesa para fixar as relaes (de subordinao) com o
Poder temporal. Elaborou dois catecismos. Embora volumosos, os textos que nos legou so
considerados dispersos, inexistindo um corpo de doutrina e presumivelmente sequer estivesse
preocupado em elabor-la. Dentre aqueles, os estudiosos destacam De servo arbtrio, que
redigiu para se contrapor a Erasmo. (Ver tambm De servo arbtrio, de LUTERO; e
CALVINO).
MAIMNIDES

Moiss Maimnides uma das maiores figuras do pensamento judaico, a ponto de

que, conforme registra J. Guinsburg, (Do estudo e da orao. Smula do pensamento judaico.
So Paulo, Perspectiva, 1868) no seu sepulcro, em Israel, gravou-se este epitfio, que traduziria
o pensamento de seu povo: De Moiss a Moiss no houve nenhum como Moiss.

Moiss Maimnides nasceu em Crdoba, Espanha, sede do governo rabe na

provncia, em 1135. Seu pai era juiz da Corte Judaica local e, entre os ancestrais, encontram-se
eruditos renomados. Iniciou seus estudos com o pai, profundo conhecedor do Talmud e, em
geral, das conquistas cientficas da poca.

Quando tinha 14 anos, ascendeu ao poder em Crdoba uma faco maometana

radical, para a qual aos infiis isto , cristos e judeus s se podia oferecer estas
alternativas: a espada ou o exlio. O pai de Maimnides preferiu a segunda, terminando por
fixar-se no Cairo. Nessa cidade, Moiss Maimnides tornou-se mdico da Corte. Por sua
erudio, foi reconhecido como a maior figura do mundo judaico, passando a integrar, tambm,
 197

o restrito grupo de sbios cuja memria o povo judeu cultua.

Na Espanha e em outros pases europeus, do mesmo modo que no Norte da frica,

no sculo XII procede-se traduo dos textos gregos, preservados na rea da Igreja Bizantina
mas esquecidos no Ocidente. Essa circunstncia criava grande perplexidade pois a obra, diante
da qual todos os eruditos curvavam-se, provinha de autores alheios tanto tradio judaica
como crist. Do lado cristo, a Escolstica comea a debruar-se sobre Aristteles, o mesmo
ocorrendo com os judeus. O desafio consistia em demonstrar que o judasmo no era
incompatvel com a razo. Maimnides atendeu de tal forma a esse imperativo que veio a ser
conhecido como o Aristteles judeu.

Maimnides empreendeu uma compilao monumental da tradio moral judaica,

levando em conta as contribuies dos diversos sbios que meditaram sobre as situaes
concretas para delas extrair ensinamentos diretos, no esprito da lei mosaica. A essa compilao
Maimnides denominou de Segunda Tor (Mischn Tor). Tornado famoso entre os judeus e
consultado sobre questes doutrinrias, teria oportunidade de elaborar outros textos com o
propsito de sanar as angustiosas desorientaes reinante na coletividade e lev-los a
permanecerem fiis a sua religio, ensinando a seus filhos a grandeza da Revelao no sinal e
a certeza da salvao derradeira, mas a abandonarem os clculos vos sobre o dia da Redeno
e no se deixarem iludir pelos falsos Messias. O pice dessas meditaes seria a obra a que
deu o expressivo ttulo de Guia dos Perplexos, onde se vale de Aristteles para enaltecer as
crenas fundamentais do judasmo.

Moiss Maimnides faleceu em 1204, aos 69 anos de idade. (Ver tambm Guia dos
Perplexos e Mischn Tor).

(O) Mal estar na civilizao, de Freud

O mal estar na civilizao, publicado por Sigmund Freud em 1930, parte do
conjunto de textos em que procura aplicar a psicanlise sociedade, a comear do livro Alm
do princpio do prazer (1920). Freud impressionou-se vivamente com a matana provocada
pela Primeira Guerra Mundial. Pareceu-lhe que deveria haver, na pessoa humana, algo que se
contrapusesse ao Eros, que era na sua doutrina o princpio da sobrevivncia. Designou-o como
Tanatus, termo grego, a exemplo do precedente, que seria o princpio da morte.

Depois de passar em revista algumas questes que considera nucleares em sua

doutrina, escreve, no captulo V, o seguinte: O trabalho psicanaltico nos mostrou que as
frustraes da vida sexual so precisamente aquelas que as pessoas conhecidas como neurticas
no podem tolerar. O neurtico cria em seus sintomas satisfaes substitutivas para si, e estas
ou lhe causam sofrimentos em si prprias, ou se lhe tornam fontes de sofrimento pela criao
de dificuldades em seus relacionamentos com o meio circundante e a sociedade a que pertence.
Esse ltimo fato fcil de compreender; o primeiro nos apresenta um novo problema. A
civilizao, porm, exige outros sacrifcios, alm da satisfao sexual. (Ed. da Imago, 1977, p.
63).

Freud detm-se no exame do princpio cristo do amor do prximo. Escreve: Meu

amor para mim algo de valioso, que eu no devo jogar fora sem reflexo. Por isto no seria
razovel admitir que deva aplicar-se universalmente sem restrio. Na verdade, os estranhos
esto mais prximos de merecer hostilidade que manifestaes de boa vontade. No v tambm
como possa ser aplicada a mxima de que cabe amar aos inimigos. Sua concluso implacvel:
... os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem
 198

defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se
levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo para
eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a
satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem
compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses,
humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. Homo homini lupus. (p. 67)

O grande bigrafo de Freud, Ernest Jones (1879-1959) que foi tambm o

principal artfice da difuso da psicanlise do mundo anglo-saxo desaprovava as incurses
de Freud na vida social, temeroso de que enfraquecesse o reconhecimento da doutrina como
terapia mdica. Vida e obra de Freud (aparecida originalmente em trs volumes, entre 1953 e
1957) mereceu tambm uma edio resumida, num nico volume, de que h traduo
brasileira. (Ver tambm FREUD, Sigmund).

MANDEVILLE, Bernard

Bernard Mandeville nasceu em Roterdam, em 1670. Ingressou na Universidade de

Leyden muito jovem, aos 15 anos, formando-se em medicina em 1694, quando tinha apenas 21
anos. Seguiu a mesma especialidade de seu pai (neurologia e aparelho digestivo). Em meados
da dcada esteve na Inglaterra para aperfeioar seus conhecimentos de ingls. Segundo seus
bigrafos, encantou-se com o pas, achando sua maneira de ser muito agradvel. Em fins do
decnio transferiu-se em definitivo para Londres, onde viveu at a morte, em 1733, aos 63 anos
de idade. Na capital inglesa viria a ser mdico bem sucedido.

Ocupa uma posio singular no curso dos debates de que resultaram a plena
separao da moral social tanto da religio como da moral individual. Combateu, de modo
tenaz, durante cerca de trs dcadas, toda atitude moralizante como ineficaz e incua. Ao faz-
lo contribuiu para dar discusso carter eminentemente terico, isto , desvinculando-a do
empenho de transformar-se de pronto numa espcie de diretriz governamental. uma figura
central e sem considerar suas idias, e o contexto polmico em que as elaborou, difcil se torna
reconstituir o processo de formao, na Inglaterra, na primeira metade do sculo XVIII, daquilo
que se convencionou denominar de tica social, isto , uma disciplina que se prope investigar
os fundamentos da moral social. Tenha-se presente que este um problema posterior reforma
protestante. No perodo anterior, a Igreja Catlica que estabelecia, unilateralmente, o
comportamento social admitido.

Mandeville autor de extensa bibliografia, embora se haja tornado famoso pelo

livro A fbula das abelhas (1714), que leva o significativo subttulo de "vcios privados,
virtudes pblicas". O livro foi refundido e acrescido de novos ensaios primeiro em 1723, para,
finalmente, ser publicado em duas partes em 1732. A fbula a seguinte: havia uma sociedade
prspera e feliz, repleta de virtudes pblicas produzidas por vcios privados, quando um dia
Jpiter decidiu mudar as coisas e tornar virtuosos a todos os indivduos. Em conseqncia
disto, desapareceu efetivamente a ambio, o desejo de lucro e de luxo, mas ao mesmo tempo
desaparecem a indstria e tudo quanto fazia com que a sociedade fosse prspera e feliz. Com
essa opinio pretende Mandeville que a civilizao seja, como queriam os "pessimistas" do tipo
de Hobbes, resultado dos interesses egosticos dos homens, reconhecendo entretanto que a
moral atua como freio e restaura o equilbrio, dando razo tambm aos "otimistas"
(Shafsterbury).
 199

Na poca em que Mandeville fixou residncia na Inglaterra, estruturara-se um

movimento de cunho moralista, muito atuante e de grande influncia. Denominava-se
Sociedade para a Reforma dos Costumes e, a partir de 1699, publica uma espcie de manual
para orientao de seus seguidores (A Help to a National Reformation), contendo todas as leis
que puniam atos atentatrios moral. Esse volume mereceu nada menos que vinte edies at
1721. Nesta ltima, registra-se que a sociedade havia levado aos tribunais cerca de duas mil
denncias contra atos imorais no ano anterior. No perodo precedente, desde que se fundara a
entidade, o nmero de tais aes superava 75 mil. Nos anos trinta, a entidade no mais desfruta
do relevo com que contara at ento.

A campanha em prol da moralizao dos costumes era conduzida de forma a fazer

crer que as pessoas no virtuosas eram de fato autnticos inimigos do Estado.

Em suma, a idia geral era a de que a estabilidade poltica achava-se na

dependncia do exerccio virtuoso da cidadania. Os mais extremados chegavam mesmo a
afirmar que a imoralidade e a dissoluo dos costumes vigentes no pas atrairiam certamente a
ira divina. O terremoto que atingiu Londres em 1692 e as grandes tempestades de 1703 eram
considerados como expresses da clera de Deus.

As primeiras manifestaes de Mandeville do-se precisamente para contestar essas

crenas. Comeam em 1704 com a publicao de uma coletnea de fbulas e prosseguem nos
anos subseqentes at a publicao, em 1714, da primeira verso ordenada de sua obra bsica,
A fbula das abelhas. (Ver tambm BUTLER, Joseph).

Manifesto Comunista, de Marx

O Manifesto Comunista, publicado em 1848, foi escrito por Marx e Engels para o
Congresso (secreto) da Liga Comunista (definida como associao internacional de
operrios), realizado em Londres em novembro de 1847. Considerando o sucesso que veio a
alcanar e a importncia que lhe tem sido atribuda na histria mundial subseqente, um
documento relativamente pequeno porquanto tem trinta pginas, o que de todos os modos seria
excessivo para um manifesto. Acredita-se que somente a Bblia teria alcanado maior difuso
no Ocidente.

A afirmativa inicial, justificativa do texto, a de que o espectro do comunismo

rodeava a Europa, provocando a reao de todas as potncias, desde o Papa ao Czar, passando
pelos liberais e conservadores, sendo necessrio que os prprios comunistas expliquem suas
idias, seus fins, suas tendncias, opondo lenda do comunismo um manifesto do prprio
partido.

Est dividido em quatro partes, intitulando-se a primeira Burgueses e proletrios.

Aqui avana a tese de que a histria de toda a sociedade tem sido a histria das lutas de
classes. Mais tarde, Engels adicionaria uma nota esclarecendo referir-se histria escrita,
porquanto estudos posteriores teriam evidenciado a existncia de uma sociedade comunista
(que denominaria de comunismo primitivo para distingui-lo do comunismo pregado pelos
marxistas mas tambm para sugerir que este, concebido como regime final, seria uma espcie
de retorno ao idlico paraso terrestre de Ado).

Os autores atribuem a maior importncia ao surgimento da burguesia, que,

 200

proclamam, historicamente desempenhou um papel revolucionrio, descrito

pormenorizadamente para concluir que a moderna sociedade burguesa perdeu a capacidade de
controlar o processo a que deu origem, achando-se afogada em sucessivas crises econmicas.
Diz-se taxativamente que se assemelha ao feiticeiro que perdeu o controle dos poderes
infernais que ps em movimento com suas palavras mgicas. A hiptese a de que a
burguesia teria socializado o processo produtivo, que seria incompatvel com a posse privada
dos meios de produo.

A burguesia no forjou apenas as armas que preparam a sua morte. Produziu

tambm os homens que manejaro aquelas armas: os proletrios. No Manifesto o proletariado
est reduzido condio de mercadoria, um artigo de comrcio e a apndice da mquina. Os
operrios so equiparados diretamente aos escravos. No so escravos exclusivos da classe e
do Estado burgueses, mas diariamente e a cada hora so escravos da mquina, do contramestre,
sobretudo do prprio dono da fbrica.

A expanso da indstria facilita a organizao de sindicatos. Mas estes

proporcionam sucessos imediatos e fugazes. A misso do proletariado destruir todas as
garantias e seguranas da propriedade individual. Ao libertar-se, libertaro a todos os
oprimidos. Assim, o que a burguesia produz principalmente so os prprios coveiros. Sua
queda e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis. E assim se encerra a primeira
parte.

Seguem-se a fixao da relao entre os comunistas e os proletrios (II); o exame

da literatura socialista (III) e, finalmente, a posio, a posio dos comunistas em face dos
vrios partidos de oposio.

Os comunistas pretendem ser a frao mais resoluta e mais avanada dos partidos
operrios de cada pas, a frao que impulsiona as demais. Ao mesmo tempo, tm sobre o
proletariado a vantagem de estar de posse de uma doutrina cientfica e de constiturem uma
expresso das condies reais da luta de classes. O desdobramento dessa concepo
formulado em contraponto com o que seriam deturpaes da viso comunista do mundo. Em
sntese a abolio da propriedade privada, por si s, acabar com todas as mazelas existentes na
sociedade burguesa. Os exemplos multiplicam-se mas basta o que se segue para evidenciar o
carter simplificatrio da proposta. A resposta acusao de que advogariam a comunidade das
mulheres argumenta dizendo que a burguesia que introduziu aquela condio da mulher.
Nossos burgueses, no contentes em dispor das mulheres e filhas dos proletrios, sem falar das
prostitutas, tm o maior prazer em seduzir as mulheres uns dos outros. A resposta a seguinte:
evidente que a abolio do atual sistema de produo causar o desaparecimento da
comunidade de mulheres a ele inerente, ou seja, a prostituio pblica e privada. As lies so
todas desse tipo, vale dizer, desprovidas de qualquer evidncia efetiva.

Neste tpico, o Manifesto formula um projeto de estatizao da economia,

entendida como a centralizao de tudo em mos do Estado (crdito, meios de comunicao,
transportes, etc.). E mais trabalho obrigatrio para todos: estabelecimento de exrcitos
industriais, especialmente para a agricultura. V-se que a dvida, suscitada por alguns
estudiosos, sobre se proviria do prprio Marx o carter totalitrio assumido pelo comunismo
sovitico completamente desprovida de sentido. Desde o Manifesto, o seu projeto de
organizao da sociedade francamente totalitrio.

O carter totalitrio do programa comunista apoia-se nesta hiptese: o poder

poltico propriamente dito o poder organizado de uma classe para oprimir a outra. O
 201

proletariado, contudo, ao destruir as classes, extingue a prpria dominao de classes.

A literatura socialista, examinada na parte III do documento, criticada de modo

implacvel, valorizando apenas o elemento crtico contido na obra daqueles autores assolados
como socialistas utpicos, isto , que, aspirando a uma sociedade sem explorao do homem
pelo homem, estavam entretanto desprovidos de uma doutrina cientfica, justamente o que seria
o diferencial do comunismo apresentado no Manifesto.

A ltima parte contm indicaes sobre o posicionamento dos comunistas nos

diversos pases, destacando que concentram suas atenes na Alemanha, por achar-se na
vspera da sua revoluo burguesa, que constituir o preldio imediato de uma revoluo
proletria. So estas as palavras finais: Os comunistas no se rebaixam em dissimular suas
idias e seus objetivos. Declaram abertamente que seus fins s podero ser alcanados pela
derrubada violenta das condies sociais existentes. Que as classes dominantes tremam diante
da revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder seno seus grilhes. Tm um mundo
a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos.

Diversos estudiosos tm procurado averiguar as razes do sucesso do marxismo

levando em conta as simplificaes em que se baseia e o seu carter maniquesta: todo o bem
est do lado do proletrio e todo o mal do lado da burguesia. Nesse tipo de investigao,
sugeriu-se que adviria do fato de consistir numa proposta de ndole messinica, que teria sido
assumida sobretudo por essa dimenso insofismavelmente religiosa. Parece, entretanto, que a
feio milenarista explicaria a sua franca aceitao em sociedade muito marcadas pela
religiosidade, como seria o caso da Rssia. Em relao ao Ocidente, h de ter pesado tambm a
circunstncia de que os autores que desmontaram pea por pea a proposta marxista a
exemplo de Bernstein continuaram considerando-se marxistas, como tambm o fato de que o
Partido Trabalhista ingls, que tinha uma origem autnoma, no s haja poupado o marxismo
de crticas como at o haja exaltado. Como o Partido Social Democrata da Alemanha veio a ser
a pea-chave na Internacional Socialista, acabou levando preservao da memria de Marx,
em que pese sua prtica poltica se haja constitudo no mais franco desmentido de todas as
previses e recomendaes do marxismo, a comear do compromisso com a ordem
democrtica. To flagrante tornou-se a contraposio, que o PSD Alemo terminou por
eliminar toda vinculao com o legado de Marx, neste ps-guerra, o que d nascedouro social
democracia, isto as agremiaes que, provenientes do socialismo, renunciam sociedade sem
classes e apostam no aperfeioamento da sociedade capitalista de mercado. (Ver tambm
MARX, Karl).

MAQUIAVEL

Em 1498, aos 29 anos de idade, Niccol Machiavelli passa a ocupar uma

importante funo no governo de Florena, na qual permanece at 1512. Nesse ano, cai o
governo republicano da cidade e os Medici voltam ao poder. Em 1513, acusado de participar de
um conspirao contra os novos governantes, preso e torturado. Reconhecida a sua inocncia
libertado. Retira-se da vida pblica mas acaba prestando certa colaborao aos Medici.
nessa poca que escreve O Prncipe. Quando o d por concludo, em 1515, tem 46 ano. At a
morte, em 1527, aos 58 anos, desenvolver grande atividade intelectual. Pouco antes de falecer,
assiste restaurao da Repblica Florentina, que ir hostiliz-lo pelos vnculos que chegara a
estabelecer com os Medici.
 202

No perodo da vida de Maquiavel, a Itlia atravessa grandes dificuldades, tendo

sido invadida pelos franceses, espanhis, suos e alemes. Fragmentada em diversos Estados
diminutos, dependendo de tropas mercenrias conduzidas pelos chamados condottieri, o pas
no tinha condies de enfrentar os exrcitos invasores, no s mais numerosos como melhor
equipados e treinados.
Acreditando poder convencer aos seus compatriotas da viabilidade de seu projeto,
entre 1513 e 1521, isto , em seguida elaborao da obra que consagraria (O Prncipe),
ocupa-se de redigir os Discurso sobre a primeira dcada de Tito Lvio.
Tito Lvio (nasceu em 59 antes de Cristo, tendo falecido no ano 17 de nossa era)
escreveu uma Histria de Roma (desde as origens sua poca) composta de 142 livros, dos
quais apenas 35 se preservaram. Os grandes ciclos histricos de constituio do Imprio
Romano denominou-os de dcadas, terminologia que Maquiavel ressuscita em sua obra.
A inteno deste ltimo no entretanto a mesma de Tito Lvio, achando-se
plenamente explicitada. De modo algum pretende fazer histria: quer reviver aquele passado
herico, apontar as causas de seu perecimento, aproxim-las da situao presente, tudo isto com
o fito de incitar os seus compatriotas a aprender a lio e buscar a reconquista de uma poca de
glria.
Estudando os clssicos e a prpria histria da derrota de Roma pelas hordas
brbaras, Maquiavel infere que s a constituio de um Estado potente, dispondo de um
exrcito nacional, poderia derrotar os novos brbaros. Conclui Gaetano Mosca: Mas era
necessrio encontrar o homem capaz de realizar este ousado projeto. Espera t-lo achado em
Jlio de Medici, irmo do Papa Leo X, pois que a Caso dos Medici, dispondo de Florena e do
Papado, era a mais possante da Itlia. Deseja escrever uma coleo de mximas que pudessem
permitir a realizao de suas grandes aspiraes. Este tratado era O Prncipe, que foi de incio
dedicado a Loureno de Medici, sobrinho do Papa Leo X e, vista da morte deste, a Jlio de
Medici (1)
O essencial em Maquiavel consiste na proclamao da autonomia da poltica. A
partir de sua meditao, o Estado no mais est subordinado aos imperativos da moral corrente
- o que no deixava de ser uma forma de subordin-lo Igreja Romana. Portanto, o Prncipe
no pode ser equiparado a uma pessoa comum quando pratica os atos exigidos pelo projeto
centralizador. Convm no esquecer que Maquiavel expressa o sonha de reunificao da Itlia,
que era sem dvida uma fora colossal, como o comprovaria a histria subseqente. (Ver
tambm Prncipe).

MARITAIN, Jacques

Francs de nascimento (1882), Jacques Maritain chocou-se com o ambiente

cientificista predominante da Universidade (Sorbonne) no comeo do sculo XIX e passou a
simpatizar com o pensamento filosfico de Bergson, na medida em que este procurava inserir o
esprito no mago das teorias cientficas, retirando-lhes o carter puramente mecanicista. Na
Universidade teve uma colega de origem russa (Raissa), com a qual casou-se em 1904. Dois
anos depois ambos se converteram ao catolicismo. Maritain ento rompe com o bergsonismo.
Iniciou carreira como professor de filosofia no ensino secundrio e no Instituto Catlico.
Nas dcadas de vinte e trinta tornar-se-ia um dos principais filsofos catlicos,
ento empenhados em promover o renascimento tomista. Durante a guerra, Maritain ensinou

(1)
Histria da doutrinas polticas. Trad. francesa. Paris, Payot, 1996, p. 85. Com a volta dos Medici ao poder,
este exercido por Loureno II. Aps a morte deste, em 1919, pelo Cardeal Jlio de Medici, que obtm a
colaborao de Maquiavel. Jlio de Medici seria o Papa Clemente VII.
 203

em universidades americanas. Com o trmino da conflagrao, seria nomeado Embaixador da

Frana no Vaticano (de 1945 a 1948). Em seguida, voltou Universidade de Princenton
(Estados Unidos), na qual permaneceu at 1960. Em 1963, obteve o Grande Prmio Nacional
de Letras da Frana.
Maritain publicou mais de 50 livros. Reordenou a filosofia tomista, criando espao
para a cincia, tema que ocupa um lugar central em sua obra, considerado em Distinguir para
unir. Os graus do saber (1932), Cincia e saber (19035) e Os graus do conhecimento (1937).
Suas exposies do tomismo alcanaram grande sucesso (So Toms, 1921; Elementos de
filosofia (1923); Prioridade do esprito (1927); O Doutor Anglico (1929); Filosofia da
natureza e Filosofia moral, estes ltimos aparecidos em 1960. Ocupou-se tambm da poltica,
para defender o entendimento de que o catolicismo seria fiel democracia (Cristianismo e
democracia, 1948; Reflexo sobre a Amrica, 1948 e O homem e o Estado (1951.
Faleceu em1973, aos 91 anos de idade (Ver tambm (A) Filosofia Moral, de
Jacques Maritain).

MARX, Karl
Karl Marx (1818-1883) estudou na Faculdade de Direito da Universidade de Bonn
e, em seguida, na Universidade de Berlim, onde se doutorou em 1841. Alm de ter estudado
com discpulos destacados de Hegel, na Faculdade de Direito, em Berlim freqentou o grupo
dos jovens hegelianos de esquerda. Alm desse ambiente hegeliano em que formou seu
esprito, h duas influncias assinalveis: a do seu amigo Mosse Hess, socialista radical de
Colnia, com o qual colaborou na edio de um jornal, e logo a seguir, no seu exlio francs, as
idias de Saint-Simon (1760-1825). Este concebeu um regime planificado e tecnocrtico, a ser
implantado pela classe industrial, que chamou de socialismo. Embora apresentado como
cientfica, sua doutrina compreendia uma nova Religio. De Mosse Hess, Marx herdaria o
cacoete de que as transformaes sociais somente ocorreriam de forma violenta, convico que
est presente na Liga Comunista, que funda com Engels, em 1847, e no Manifesto Comunista,
que os dois publicam em 1848. Em 1849, chega a Londres, onde viveria pelo resto da vida.
O pensamento de Marx torna-se incompreensvel se no se toma como referncia a
crena na sociedade racional, difundida pela esquerda hegeliana, de que parte, a que se
adiciona, subseqentemente, a certeza, haurida em Saint Simon, da possibilidade de uma
cincia social de carter totalizante, apta a proporcionar uma diretriz equiparvel da cincia
natural.
Para estabelecer em que pontos se situa a sua divergncia com a esquerda
hegeliana, escreve, em 1845 a 1846, a Ideologia alem, que deixou incompleta mas que
corresponde a texto fundamental.

Nessa obra comea a elaborao do conceito de modo de produo, com que

pretendia englobar o sistema das necessidades hegeliano. No interior daquele haveria uma
contradio entre as relaes de produo e as foras produtivas. Para continuar
desenvolvendo-se, estas levam ruptura daquelas relaes, inaugurando um novo modo de
produo. Essa teoria s aparece formulada com mais clareza no texto que denominou de
Crtica da Economia Poltica (1859). A partir desse postulado que a entender como
cientfica donde a denominao de socialismo cientfico e a crena em que teria dado
origem a uma doutrina, denominada materialismo histrico, capaz de fazer da histria uma
cincia exata.
 204

Marx nunca conseguiu dar uma formulao acabada de sua teoria do modo de
produo. Em que consistem mesmo as relaes de produo e como se distinguem das outras
relaes que tm lugar na sociedade? O homem faz parte das foras produtivas e tambm se
desenvolve, de forma inexorvel, como estas ltimas? Rodolfo Mondolfo examinou
circunstancialmente as insuficincias dessa teoria. E, como se considerava marxista (inserido
num clima ocidental de cultura, como fazia questo de esclarecer), procurou reelabor-la,
substituindo a denominao de modo de produo pela de momento econmico.

Marx acreditava tambm que as relaes de produo constituiriam a infra-estrutura

da sociedade, sobre a qual se erigiria uma superestrutura, constituda pela cultura. Esta seria
expresso da classe dominante. Esse aspecto se revelou, de igual modo, primariamente
elaborado. Como grande estudioso da literatura e das artes de um modo geral, o marxista
hngaro Georg Lukacs (1885-1971) procurou dissociar a histria de toda idia de necessidade,
restituindo ao homem, para usar sua expresso, a condio de medida de todas as coisas sociais.
Lukacs deseja, naquela oportunidade, ao desenvolver certas premissas do marxismo filosfico,
abandonadas pelo pseudo cientificismo poltico, ultrapassar o que denomina de tipologia
formal das formas de apario da histria e da sociedade, seja na forma ingnua de uma
sociologia procurando leis (do tipo de Comte ou de Spencer) seja na do esforo crtico de
Max Weber. Mais precisamente: pretende superar o relativismo dissociando-o, como diz, do
absoluto que restaria em cada uma de suas manifestaes. No se trata aqui de apreciar os
xitos da tentativa de Lukacs empreendida no livro Histria e Conscincia de Classe (1923)
mas, de lembrar que teve o mrito de chamar a ateno para o fato de que a histria no
exata, de que em seu seio comporta quando muito falar de tendncias, de que somente pode
haver cincias exatas ali onde o objeto constitudo de elementos constantes, o que no se d
no mago da criao humana que tem lugar na histria.

Marx pretendeu, ainda, inspirado na Fenomenologia do Esprito, de Hegel, elaborar

um painel da conscincia humana tomando por base o processo produtivo (o sistema das
necessidades). A essa obra denominou de O Capital mas s conseguiu concluir o primeiro
volume. A demarche demasiado abstrata a ponto de excluir o meio rural com a sua
diversidade e os prprios servios urbanos, para ficar exclusivamente com a polaridade
burguesia x proletariado, a fim de manter o esquema hegeliano e permitir o aparecimento de
uma sntese superadora dessa contradio.
Em vida Marx s publicou A sagrada famlia (1845), em colaborao com Engels,
uma polmica com Bruno Bauer, no esprito da Ideologia Alem; Misria da Filosofia (1847),
crtica a Proudhon, que escrevera A filosofia da misria; a mencionada Crtica da Economia
Poltica (1859) e o volume I de O Capital (1867), alm naturalmente do Manifesto Comunista.
Engels reuniria alguns de seus textos para editar dois outros volumes de O Capital. A Ideologia
Alem somente foi divulgada em 1932, pelo Instituto Marx-Engels, de Moscou.
Friedrich Engels (1820-1895), sendo homem de fortuna, ajudou materialmente a
Marx e sua famlia. Ocupou-se tambm de divulgar as idias do seu amigo, no que, nem
sempre, foi muito feliz, porquanto praticamente reduziu o marxismo a uma espcie de
materialismo econmico. certo que, no fim da vida, reagiu contra essa interpretao, que
havia ajudado a popularizar e procurou aproximar-se de Antonio Labriola (1843-1904), que
tratou de encaminhar o marxismo nos crculos acadmicos europeus, como uma corrente de
filosofia. A esse filsofo italiano esto relacionados Antonio Gramsci (1891-1937) e Rodolfo
Mondolfo (1877-1976). (Ver tambm Ideologia alem e Manifesto Comunista).

Meditaes, de Marco Aurlio

 205

As Meditaes, do imperador romano Marco Aurlio so consideradas como

magistral expresso da atitude estica diante da vida, atitude essa que passou a constituir uma
faceta da cultura ocidental. O estoicismo consiste numa doutrina moral surgida na Grcia, cujas
idias centrais viriam a ser transmitidas por historiadores e comentaristas romanos, a partir dos
quais reuniram-se o que se convencionou denominar de fragmentos. Graas a tal expediente, os
autores mais conhecidos so Zeno de Cicio (340/164) e seus seguidores Cleanto (sculo III
antes de Cristo) e Crisipo (280/208). Em geral, para conhecimento da doutrina toma-se por base
os autores romanos: Sneca (nascido por volta do incio da Era Crfist e falecido em 65);
Epicteto (50?/125-130) e Marco Aurlio (121/180).
Marco Aurlio pertencia s famlias ilustres de Roma e tornou-se Imperador a partir
de 161. Expoentes da elite imperial nutriam simpatias pelas teses esticas. Ccero (106/43 antes
de Cristo), que se considera como o principal divulgador da filosofia grega alm de ser
poltico e orador renomado --, ordenou as informaes relativas ao estoicismo atribuindo-lhe,
primordialmente, o carter de uma doutrina afirmativa do conhecimento, que contrape ao
ceticismo. Desde ento, a familiaridade com a cultura grega, de que a elite romana iria jactar-
se, inclua o estoicismo e no apenas as principais doutrinas. Sneca, que assume diretamente a
condio de seu adepto, pertencia mais alta hierarquia do Imprio, tendo sido importante
membro do governo de Nero (Imperador de 54 a 68). A exceo Epicteto que era estrangeiro,
tendo chegado a Roma como escravo. Liberto, revelou ser pessoa dotada de grande erudio e
que viria a encantar os romanos ilustres em suas palestras, cujo contedo se preservou graas
aos discpulos, j que no deixou obra escrita.
A par de se constituir numa doutrina moral, o estoicismo romano revestiu-se de
uma outra feio que tambm h de ter contribudo para torn-lo atrativo, naquele tipo de
sociedade. Aspirava tornar-se uma seita fechada, inicialmente constituda apenas pelos sbios,
isto , aqueles que, pelo saber, se haviam destacado da massa de insensatos que, segundo essa
viso, constituiriam a quase totalidade. Com o desenvolvimento da doutrina, admitiu-se a
existncia de uma categoria intermediria, integrada por aqueles que, ao se aproximarem da
corrente, dispunham-se a aprofundar o seu entendimento, na verdade, uma prtica existencial,
como se indicar. Por isto mesmo no deve soar estranho que a obra de um Imperador Romano
se tenha transformado num texto capaz de expressar um tipo de atitude que complemente e
ilustre o carter ocidental.
A principal mxima do estoicismo a seguinte: cultivar a impassibilidade diante da
dor e do infortnio. Para ilustrar esse trao caracterstico, a apresentao do volume dedicado
aos esticos que integra a Bibliothque de la Pliade24, destaca que seu organizador, o prof.
Emile Brehier, seria o prottipo do estico. No Prefcio obra referida, o prof. Pierre Mxime
Schuhl tarefa de que se incumbiu devido morte do organizador antes de concluir o trabalho
diz o seguinte: Mas no basta dizer que Emile Brehier interessava-se pelo estoicismo; pode-
se dizer que era um estico, pela maneira verdadeiramente estica com que suportou a
amputao do brao esquerdo, a que teve de submeter-se devido a ferimento de guerra,
amputao que sofreu sem jamais lamentar-se..
Como Imperador, Marco Aurlio teve que enfrentar sucessivas revoltas em diversas
provncias do Imprio e, governando em fins do segundo sculo, j teria que se defrontar com
invases brbaras. Estas, como se sabe, mais tarde iriam provocar a derrocada do Imprio.
As Meditaes constituem um dilogo do autor consigo mesmo. Muitas das
inquietaes ali suscitadas advm de acontecimentos dramticos que presenciara, a exemplo de
sua participao em campanhas militares. Contudo, no se atem ao acontecimento nem se trata
de enfoc-lo a ttulo de registro.
24
Les stoiciens. Paris, Gallimard, 1962. Bibliothque de la Pliade. O ferimento de que se trata resultou
da participao do prof. Emile Brehier na primeira guerra mundial.
 206

Na verdade, a pretenso do autor consiste em retirar da prpria experincia

ensinamentos e comprovaes da fecundidade do estoicismo, cujos expoentes no se cansa de
citar, notadamente Epicteto.
O curso do mundo obedece a um determinismo contra o qual intil lutar. Afirma
taxativamente: Para cima e para baixo, de um lado para o outro, de roda em roda este o
montono e enfadonho ritmo do universo. Tudo o que acontece foi preparado desde toda a
eternidade; a sucesso de causas esteve sempre fiando a tua existncia e o que te acontece
(Livro X, 5). E, mais adiante: E nada pode transgredir a necessidade do destino e de uma
ordem, nem a providncia que ouve a splica, nem um desgovernado caos sem finalidade. Se a
Necessidade nada pode transgredir, porque resistes? (Livro XII, 40)
O mximo ensinamento estico acha-se formulado deste modo: S como o
promontrio onde as ondas quebram sem cessar mas que permanece firme e ao lado do qual as
guas espumantes acabam por adormecer. Infeliz de mim, a quem isto acontece. No; feliz de
mim, porque, embora isto acontea, continuo livre de aflio, nem subjugado pelo presente,
nem temendo o que h de vir. (Livro IV, 9)
Marco Aurlio pretende tambm que seus ensinamentos ajudem a distinguir o Mal
do Bem e o vcio da virtude, do mesmo modo que a cultivar a razo e torn-la um guia para a
ao e, sobretudo, desenvolver a capacidade de enfrentar as intempries. Ainda que se trate de
meditao de cunho pessoal, visvel a inteno do autor de divulgar o seu texto, notadamente
ao fazer, no Livro I, uma autntica introduo e, do ltimo (XII), verdadeiro eplogo.25
Hegel valorizou extremamente o estoicismo, que considerou como um momento
destacado do processo de formao do que denomina de conscincia de si, tendo em vista a
conscincia (ou a cultura) ocidental. Enfatizando este aspecto, o conhecido estudioso de sua
obra Jean Hyppolite afirma: Para ser uma conscincia de si livre (ou melhor, para descobrir-se
como dotado de livre arbtrio) necessrio ser-se estico, num ou noutro momento da vida.

Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis

Brs Cubas, como o Conselheiro Aires, um tipo humano que combina ceticismo e
uma certa melancolia mas sem concesses amargura, na maioria dos casos. Pode-se dizer que,
no fundo, aceita sem rebelar-se a crueza da vida. Quando jovem, sua grande paixo seria uma
mulher de vida fcil. ...Marcela no possua a inocncia rstica, e mal chegava a entender a
moral do cdigo. Era boa moa, lpida, sem escrpulos, um pouco tolhida pela austeridade do
tempo, que lhe no permitia arrastar pelas ruas os seus estouvamentos e berlindas; luxuosa,
impaciente, amiga do dinheiro e de rapazes. Naquele ano, morria de amores por um certo
Xavier, sujeito abastado e tsico uma prola. A batalha pela conquista de Marcela um
primor de criao literria. Eis como descreve o desfecho: Teve duas fases a nossa paixo, ou
ligao, ou qualquer outro nome, que eu de nomes no curo; teve a fase consular e a fase
imperial. Na primeira, que foi curta, regamos o Xavier e eu, sem que ele jamais acreditasse
dividir comigo o governo de Roma; mas, quando a credulidade no pde resistir evidncia, o
Xavier deps as insgnias, e eu concentrei todos os poderes na minha mo; foi a fase cesariana.
Era meu o universo; mas, ai triste! no era de graa, foi-me preciso coligir dinheiro,
multiplic-lo, inventa-lo. No princpio, o pai at que admitiu os gastos. Restringiu-os em
seguida e acabou por assustar-se com as dvidas que o rapaz acumulava. Meteu-o fora num
navio e o mandou (inconsolvel) estudar em Coimbra. De volta, muitos anos depois, num
encontro casual, depara-se com Marcela, transformada numa mulher de rosto amarelo e
bexiguento ... a doena e uma velhice precoce destruram-lhe a flor das graas. Profundamente
chocado, comea a vasculhar o passado: No era esta certamente a Marcela de 1822; mas a
25
As Meditaes acham-se subdivididas em doze livros, cujo contedo corresponde a mximas no
muito extensas, todas numeradas, sendo desigual a sua quantidade, segundo os livros.
 207

beleza de outro tempo valia uma tera parte dos meus sacrifcios? Era o que eu buscava saber,
interrogando o rosto de Marcela. O rosto dizia-me que no; ao mesmo tempo, os olhos me
contavam que, j outrora, como hoje, ardia nela a flama da cobia. Os meus que no
souberam ver-lha; eram olhos de primeira edio.
O balano no ser entretanto aprofundado. Brs Cubas acaba salvo pelo vento: No
h, s vezes, um certo vento morno, no forte nem spero, mas abafadio, que nos no leva o
chapu da cabea, nem redemoinha nas saias das mulheres, e todavia ou parece ser pior que
se fizesse uma ou outra coisa, porque abate, afrouxa, e como que dissolve os espritos? Pois eu
tinha esse vento comigo; e certo de que ele me soprava por achar-me naquela espcie de
garganta entre o passado e o presente, almejava por sair plancie do futuro. O pior que a
sebe no andava.
O desenlace de seus amores com Virglia so encarados do mesmo modo
fleugmtico. Tudo andava s mil maravilhas. Ia casar numa famlia influente e, alm da
beldade, podia ganhar uma cadeira no Parlamento e iniciar brilhante carreira poltica. Ento
apareceu o Lobo Neves, um homem que no era mais esbelto do que eu, nem mais elegante,
nem mais lido, nem mais simptico, e todavia foi quem me arrebatou Virglia e a candidatura,
em poucas semanas, com um mpeto verdadeiramente cesariano. No precedeu nenhum
despeito; no houve a menor violncia da famlia. Sobrou-lhe apenas uma viglia em meio ao
sono, que no atribuda ao amor frustrado mas a um despeitozinho agudo como ponta de
alfinete; o qual se desfez, com charutos, murros, leituras truncadas, at romper a aurora, a mais
tranqila das auroras.
Mais tarde, Virglia, j casada, descobre ou redescobre o amor e tornam-se amantes.
Frequentando ao mesmo tempo a famlia, tudo indica que o marido de nada suspeita at receber
uma carta annima e ento diligencia no sentido de afastar-se do Rio. A separao afigura-se
dolorosa. Mas eis que ... No a vi partir; mas hora marcada senti alguma coisa que no era
dor nem prazer, uma coisa mista, alvio e saudade, tudo misturado, em iguais doses. No se
irrite o leitor com esta confisso. Eu bem que sei que, para tilitar-lhe os nervos da fantasia,
devia padecer um grande desespero, derramar algumas lgrimas e no almoar. Seria
romanesco mas no seria biogrfico. A realidade pura que eu almocei, como nos demais dias,
acudindo ao corao com as lembranas da minha aventura, e ao estomago com os acepipes de
M. Prudhon...
Talvez no ltimo captulo (Das negativas) haja uma concesso final amargura
ao registrar o que deixou de fazer (no fui ministro; no conheci o casamento) mas tambm
o que usufruiu da vida (no teve que ganh-la com o suor do prprio rosto nem morreu na
misria como ocorreria a personagens das suas memrias): Somadas umas coisas e outras
qualquer pessoa imaginar que no houve mngua nem sobra, e conseqentemente que sa quite
com a vida. E imaginar mal; porque ao chegar a este outro lado do mistrio, achei-me com um
pequeno saldo, que a derradeira negativa deste captulo de negativas No tive filhos, no
transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria.
O certo que Memrias Pstumas de Brs Cubas constituem uma criao genial,
evidenciando quanto a cultura brasileira acha-se integrada cultura ocidental e, ao mesmo
tempo, a capacidade de Machado de Assis de enriquec-la com um tipo imorredouro. (Ver
tambm ASSIS, Machado de e Esa e Jac e Memorial de Aires).

MENDEL
George Mendel nasceu em 1822, na Silsia, que ento era parte do Imprio
Austro-Hngaro. Seus pais eram pessoas sem posse (camponeses) e sua tentativa de freqentar
a Universidade no se sustentou, por falta de recursos. Decidiu-se, ento, pela carreira
eclesistica, tornando-se monge. Pertenceu ao Mosteiro situado nas proximidades de Brno,
cidade hoje integrada Repblica Tcheca. Encarregado de cuidar do jardim do Mosteiro,
 208

iniciou uma longa e sistemtica srie de experimentos, cruzando diversos tipos de plantas.
Publicou relato circunstanciado de tais experimentos, e as concluses da inferidas, na revista
da Sociedade Natural de Brno. Esse texto intitulou-se Investigao sobre os hbridos vegetais.
Tal se deu em 1867. Ainda que se suponha haja enviado cpia aos cientistas que ento se
ocupavam do assunto e provavelmente ao prprio Darwin , ningum lhe deu ateno.
Depois dessa data foi escolhido Abade do Mosteiro o que o teria absorvido integralmente. O
certo que no deixou outros textos. Faleceu em 1884, aos 62 anos.

A obra de Mendel seria descoberta por William Bateson (1861/1926), que assumiu
a responsabilidade de difundir sua doutrina nos meios cientficos. Esbarrou com a hiptese de
Mendel ao pesquisar os antecedentes da pesquisa sobre a transmisso dos caracteres adquiridos,
assunto que o preocupava. Dedicou-lhe um livro intitulado Mendels Principles of Heredity
(1902). Bateson considerado o inventor do termo gentica.

A hiptese de Mendel pode ser resumida do modo adiante: as caractersticas dos

organismos so determinadas por fatores unitrios (posteriormente denominados genes), cada
um dos quais acha-se presente exclusivamente na clula, esperma ou ovo e, em conseqncia
disso, no ovo fertilizado. Trata-se, no fundo, de uma teoria atmica da hereditariedade. Teve o
mrito de direcionar a pesquisa para um objeto concreto (o gene) que seria posteriormente
esmiuado at se chegar ao cido conhecido como DNA (cido desoxirribonuclico). (Ver
tambm DARWIN, Charles e WATSON, James).

MENDELLEV

Dimitri Ivanovitch Mendeleev (1834/1905), qumico russo formado em Paris,

integrou-se pesquisa destinada a introduzir, em definitivo, a medida no estudo dos processos
qumicos. O avano bsico naquela direo era devido a Lavoisier (1743/1794), que
denominara de oxignio substncia que, juntamente com o hidrognio, encontrava-se na gua
e, conforme descobrira, achava-se numa srie numerosa de reaes qumicas. Ocorreu a
Mendeleev ordenar os compostos diversos, at ento conhecidos, numa progresso vertical,
desde que dispusessem de um elemento em comum. E, na horizontal, aqueles derivados do
elemento diverso, situado verticalmente. Sua hiptese estaria comprovada se a pesquisa
subseqente conseguisse isolar aqueles elementos que preencheriam os claros. Apresentou a
sua descoberta comunidade cientfica numa obra que intitulou de Tratado de Qumica (1869),
logo traduzido ao alemo, numa poca em que nesse pas tinha lugar a experincia pioneira de
radicar na Universidade a pesquisa cientfica. Tal iniciativa estimulou a investigao na direo
sugerida, em diversos crculos cientficos europeus, em especial na Alemanha. Rapidamente
foram preenchidos trs claros, o que consagrou em definitivo aquilo que passou a ser
denominado de Tbua Peridica dos Elementos. Subseqentemente, a teoria sofisticou-se
grandemente obedecendo ao que se definiu como sendo o peso atmico de cada um deles. A
tese central formulou-se deste modo: ordenados segundo o seu peso atmico, os elementos
apresentam periodicidade de propriedades.
Em seu regresso Rssia, Mendeleev tornou-se professor da Universidade de So
Petesburgo. Nessa condio, consagrou-se como um dos grandes qumicos do perodo nos
estudos que desenvolveu acerca do isomorfismo, compresso dos gazes e rarefao do ar. Sua
fama adveio contudo da classificao peridica dos elementos qumicos. Por volta de 1890,
tornou-se conselheiro cientfico das foras armadas de seu pas (Ver tambm LAVOISIER,
Antoine Laurent)

(A) Metafsica de Aristteles

 209

A Metafsica de Aristteles inclui-se entre os livros que exerceram maior influncia

na formao da cultura ocidental. Trata-se de um esforo sistemtico de impulsionar o exame
das questes tendo por escopo alcanar o mximo de generalidade. Tratando das causas dos
eventos, est interessado em saber o que se pode dizer das causas em geral. Achando-se o
mundo povoado de seres, no se detm nesta constatao. Quer saber o que se poderia dizer do
ser em geral.

A Metafsica foi organizada pelos discpulos de Aristteles, no se incluindo entre

as obras que editou diretamente. Tomando por base, provavelmente, aulas expositivas h no
livro muita repetio e tambm temas que deram origem a controvrsias. Subdivide-se em 14
livros de tamanho desigual e contendo, como se mencionou, algumas repeties.

O Livro I trata das causas. Deve-se ter presente que Aristteles define a filosofia
como a cincia terica dos primeiros princpios e das primeiras causas, entendendo que h
quatro causas: material, formal, eficiente e final. A cincia moderna ocupa-se do que
Aristteles chamou de causa eficiente, isto , o antecedente temporal do fenmeno estudado. A
causa material diz respeito ao que contemporaneamente denominaramos de estrutura fsica ou
qumica dos corpos. Na Grcia, a investigao desse aspecto era de natureza filosfica. Os
seres teriam componentes materiais e uma essncia unificadora. Essa essncia unificadora
tambm pode ser chamada de substncia e era sempre de natureza qualitativa. Assim, no se
enveredou pelo caminho da medida, a exemplo do que ocorreria na poca Moderna. A idia de
causa final seria retomada contemporaneamente para distinguir a ao humana dos processos
fsicos.

O Livro II consiste num texto relativamente reduzido onde Aristteles busca

precisar o conceito de filosofia, distinguindo-a de outras formas de conhecimento existentes em
seu tempo. O Livro III, um pouco mais extenso, corresponde continuao da mesma temtica.
Aqui aparecem alguns conceitos que so melhor estudados na Lgica, a exemplo da
classificao dos seres em espcies diramos, contemporaneamente, identificar conjuntos de
indivduos muito semelhantes entre si e aos ancestrais para, em seguida, agrup-los em
gneros (diz-se que a espcie a unidade biolgica fundamental, que no se pode misturar por
cruzamento, de forma durvel, com outras espcies). Contudo, o propsito consiste ainda em
precisar o conceito de filosofia como cincia das primeiras causas e dos primeiros princpios.

No Livro IV, Aristteles avana um outro entendimento da metafsica ao defini-la

como a cincia do ser enquanto tal. Presumivelmente quer distingui-la da fsica que definida
como a cincia do ser enquanto mvel. Tenha-se presente que, nos cursos de Aristteles, a
temtica considerada na Metafsica (literalmente depois da Fsica) devia seguir-se
considerada nesta ltima disciplina. No Livro V define os diversos temas que vem empregando
(causa, elemento, natureza, necessrio, unidade, ser, substncia, etc.).

O Livro VI aponta quais so as cincias tericas: a fsica, a matemtica e a teologia.

Cumpre ter presente que a sua noo de teologia no tem muito a ver com o que por isto
entendemos na tradio judaica-crist (um nico Deus, correspondendo basicamente a um ser
espiritual etc.). Aristteles esbarra com o problema ao tratar do movimento, j que, para
harmonia lgica de sua teoria, precisa daquilo que chamar de Primeiro Motor, que define
como sendo um ser imvel que move sem ser movido. O tema do Primeiro motor objeto do
Livro Stimo, onde procura tambm precisar a noo de substncia e das relaes entre as
partes e o todo. De um modo geral, os ltimos aspectos esto relacionados com o assunto que
versou em suas obras lgicas, conforme menciona expressamente. O Livro Oitavo contm uma
recapitulao das observaes relativas substncia.
 210

No Livro IX, Aristteles aborda uma questo importante no seu sistema, a saber: as
idias de ato e potncia. Esta doutrina de certa forma est relacionada a uma dificuldade
proveniente da idia de primeiro motor, de onde decorre a noo de potncia motriz, isto ,
capacidade de mover. Tratando-se de uma teoria geral relativa ao ser, este ter que dispor de
virtualidades que podem atualizar-se ou no, isto , a potncia de vir a tornar-se ato.

Finalmente, nos Livros X, XII, XIII e, no ltimo, XIV, Aristteles volta maioria
dos conceitos que abordou especificamente no Livro V, sempre com a sua interface com os
temas lgicos. Distingue-se dessa parte final o Livro IX onde procura apontar e esclarecer as
dificuldades da filosofia, se bem que em seus ltimos captulos insista no tema das cincias
tericas e nas noes de acidente e movimento. Mais uma vez, o propsito de Aristteles ao
voltar noo de filosofia consiste em enfatizar a sua generalidade, frontalmente oposta aos
pontos de vista particulares. (Ver tambm ARISTTELES).

MILL, John Stuart

John Stuart Mill, nasceu em Londres, em 1806. Filho de James Mill (1773-1836),
espcie de herdeiro da proposta filosfica e da proposta poltica de Jeremy Bentham (1773-
1832) foi preparado para dar continuidade a essa obra. Costuma-se arrolar a produo desses
autores sob a denominao de utilitarismo, de grande popularidade e permanncia no mundo
anglo-saxo. A doutrina em causa afirma a possibilidade de estruturar-se o estudo da poltica
em bases estritamente cientficas. No plano da ao poltica batia-se pelo que veio a ser
denominado de democratizao da idia liberal, movimento ento conhecido como radical,
designao que seria adotada por muitos dos partidos criados na poca.
Bentham havia criado o peridico Westminister Review, dirigido por James Mill.
Depois de sua morte, essa publicao seria incorporada ao jornal London Review, fundado por
Stuart Mill em 1835, a fim de propagar o novo entendimento (democrtico) que atribuam
doutrina do governo representativo. Em sua vida poltica, alm de ter-se tornado conhecido
como precursor da reforma do regime representativo, Stuart Mill elegeu-se para a Cmara dos
Comuns.

De todos os modos, a nomeada de Stuart Mill provm sobretudo de sua obra

filosfica. Em seu tempo, acreditava-se ser possvel constituir, o que depois se chamou de
cincias sociais, com o mximo de rigor cientfico, ainda mais, prescindindo de quaisquer
pressupostos filosficos. O nome desse movimento (positivismo) seria dado pelo reformador
social francs Augusto Comte (1798-1857). Contudo, sua difuso em outros pases da Europa
seria devida a Stuart Mill que proporcionou-lhe novo direcionamento. A doutrina de Comte
pretendia instaurar o chamado estado positivo, que seria a ltima etapa de evoluo da
humanidade. Os instrumentos para a sua instaurao seriam a ditadura republicana e a religio
da humanidade.

No livro Augusto Comte e positivismo (1865), Stuart Mill iria radicar essa proposta
na tradio filosfica inglesa. Primeiro dotou-a de uma teoria do conhecimento, de base
empirista, inexistente em Comte. Em seguida, abandonou a idia de religio da humanidade. E,
finalmente, vinculou-a ao sistema representativo e ao liberalismo benthaniano. De sorte que o
positivismo que radicou na Europa (com exceo da Frana) e em muitos pases da Amrica
Latina (com exceo do Brasil) seria inspirado em Mill. Teve prosseguimento na obra de
grande nmero de filsofos ingleses e norte-americanos.
 211

Augusto Comte duvidada da possibilidade da psicologia constituir-se como cincia.

Stuart Mill rejeitou essa suposio e procurou desenvolver o chamado associacionismo, isto
, a considerao da vida psquica reduzindo-a a alguns elementos simples, tomado como ponto
de partida para constituir a complexidade subseqente. Em suas mos, a psicologia torna-se a
base das cincias morais, vinculando-se tambm lgica, que igualmente faz depender da
experincia, no desenvolvimento das regras da induo. Sua obra Sistema de Lgica (1843),
que contm o essencial de sua doutrina filosfica, seria amplamente bem sucedida. Na altura de
sua morte j tinham aparecido nove edies. Publicou tambm uma exposio sistemtica da
filosofia de Bentham (O utilitarismo, 1863), que continua at hoje como obra de consulta e
referncia.

Seu entendimento da doutrina liberal mereceu diversos textos (Sobre a liberdade,

Pensamentos sobre a reforma parlamentar, entre outros). Na matria, os estudiosos indicam
sobretudo Consideraes sobre o governo representativo (1861). Tratou ainda de economia
poltica e deixou-nos uma autobiografia.

Mill apaixonou-se por Harriet Taylor, esposa de um amigo. Como era intelectual de
renome e o caso repercutia nos crculos da elite, a sociedade inglesa de seu tempo reprovava
abertamente o seu comportamento. O incidente arrastou-se por mais de vinte anos. Depois da
morte do marido, para casar-se com a viva teve que faz-lo em Paris. Muitos autores associam
a essa circunstncia o fato de que se haja tornado precursor dos direitos da mulher (inclusive de
voto, prerrogativa que somente seria alcanada com a reforma de 1918).

Stuart Mill faleceu em 1873, aos 67 anos de idade. (Ver tambm BENTHAM e
Consideraes sobre o governo representativo, de MILL, John Stuart).

Mischn Tor, de Maimnides

Mischn Tor, de Moiss Maimnides (1135-1204), foi concludo pelo autor em

1180, tarefa que lhe exigiu muitos anos. Para compreender devidamente o alcance e o
significado dessa obra verdadeiramente monumental, cumpre ter presente que os judeus no
tomam o Velho Testamento como um bloco nico, devendo-se essa praxe aos cristos, graas
ao que se denominou de Novo Testamento. Na tradio judaica, os cinco livros do Pentateuco
formam um corpo autnomo, designado como Tor (a Lei), na qual a figura central Moiss.
Estuda-se os 613 mandamentos ali contido, que Maimnides subdividiu em 248 preceitos
positivos e 365 preceitos negativos, isto , proibies. Segundo aquela tradio, a Tor foi
ditada por Deus a Moiss em torno de ano 1200 antes de Cristo, logo depois do xodo do Egito.
Os demais livros do que chamamos de Velho Testamento esto agrupados deste modo; os 21
iniciais constituem o Nevim, considerado como o relato histrico do povo de Israel desde a
morte de Moiss destruio do Primeiro Templo e o chamado exlio da Babilnia (586 antes
de Cristo). Os textos subseqentes constituem o Katuvim, reunindo relatos histricos e de outra
ndole (o livro de Job, por exemplo).

Em torno da Tor criou-se uma grande tradio de comentrios orais, somente

compilados em nossa era, por volta do ano 200. Na opinio do rabino Joseph Telushkin, autor
de vasta caracterizao das principais tradies judaicas, (Jewish Literacy. The most important
things to know about Jewish religion. New York, Willkiam Morrow, 1991), compilao to
tardia deve-se ao fato de que os rabinos supunham que o texto oral obrigava os alunos a
 212

manter relaes estreitas com seus mestres, entendendo que os mestres, e no os livros,
conservam melhor a tradio judaica. Essa primeira compilao conhecida como Talmud da
Babilnia, que, por sua vez, suscitou novas discusses a ela agregadas, por volta do ano 400,
no Talmud Palestino. Esses ensinamentos so conhecidos como Mishn.

A Mishn Tor, de Moiss Maimnides, compreende 14 livros, sendo que costuma

ser divulgado, separadamente, o primeiro (O livro da sabedoria,(1) justamente onde contm a
sistematizao da Tor, isto , dos ensinamentos de Moiss).

Na Introduo, Maimnides reconstitui o processo de transmisso oral da lei

mosaica at a compilao. Tal se deu, segundo entende, devido dispora, sendo necessrio
que todos dispusessem de um manual que os pudesse acompanhar em sua peregrinao. Em
nossos dias continua intensificam-se as vicissitudes e as aflies mais severas e todos
sentem a presso de tempos difceis. O conhecimento de nossos sbios desapareceu; a
compreenso de nossos homens prudentes esta destruda. Parece-lhe assim ser necessrio
restaurar a prtica correta com relao ao que proibido ou permitido e as outras regras da
Tor. Sob estas premissas, eu, Moiss, filho de Maimon, o Sefardita, pus-me em movimento,
cingido de coragem e contando com a ajuda de Deus...

Segue-se uma ordenao esquemtica dos 613 preceitos e a apresentao do

contedo dos quatorze livros. Sobre o primeiro livro, escreve ao autor: Incluo nele todos os
preceitos que constituem a essncia e os principais ensinamentos de Moiss, nosso Mestre, que
so necessrios para que se conhea, desde o incio a unicidade de Deus e a proibio
idolatria. Chamei este livro de Livro da Sabedoria.

Resumidamente, os demais livros tratam, o segundo, das preces e dos rituais (Livro
do amor); o terceiro do Sabah e em geral das festividades (Livro dos perodos); o quarto, das
relaes no casamento e a questo do divrcio (Livro das Mulheres); no quinto, as proibies
quanto a relaes sexuais ilcitas e em relao a alimentos (Livro da santidade); no sexto,
promessas e juramentos (Livro da Magnificncia); no stimo, fainas agrcolas (Livro das
sementes); no oitavo, a construo de santurios e sacrifcios pblicos regulares (Livro do
Servio); no nono, sacrifcios trazidos pelos indivduos (Livro dos sacrifcios); dcimo, coisas
ritualmente puras e impuras (Livro da pureza); dcimo primeiro, relaes civis que possam
causar danos propriedade ou injria pessoa (Livro dos prejuzos); dcimo segundo, vendas e
aquisies (Livro da aquisio); dcimo terceiro, relaes civis relativas a emprstimos e
dbitos, que no causem inicialmente danos a outrem (Livro dos julgamentos); e, finalmente,
dcimo quarto, a aplicao da justia (Livro dos juzes). (Ver tambm A Bblia e
MAIMNIDES).

(Os) Miserveis, de Victor Hugo

Os Miserveis foi escrito no perodo em que Victor Hugo exilou-se da Frana, por
encontrar-se em oposio ao governo de Lus Bonaparte. Para elabor-lo mobilizou grande
nmero de documentos nos quais se baseou para criar determinados personagens.
O eixo central do romance a histria de Jean Valjean, condenado s gals, que foge
e consegue tornar-se empresrio devotado prtica do bem. Move-lhe uma perseguio

(1)
Em portugus dispe-se apenas deste texto, tendo a edio brasileira, da Imago, somente aparecido em 2000.
Precedentemente haviam sido publicados apenas os mandamentos (Os 613 mandamentos, So Paulo, Nova
Estela, 1990).
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implacvel o prottipo do policial enquadrado e desatento s circunstncias morais envolvidas

na situao persecutria: Javert. Os dois tipos tornaram-se figuras marcantes da literatura
ocidental, na esteira do que produziu Shakespeare e outros grandes mestres que o precederam.
Mas h na obra numerosos tipos acabados de personalidades. O bispo Myriel o
prottipo do prelado ntegro, dedicado inteiramente misso que se atribui. Fautine, a me
abandonada, cuja filha (Cosette) Jean Valjean adotar, o exemplo de pureza em contraste com
a vileza da pessoa a quem pagar para cuidar da filha. Victor Hugo valeu-se da experincia
vivida com a Revoluo de 1848 para introduzi-la no livro e povo-la de tantos outros
personagens.
Desejoso de inserir o seu relato no mago da vida francesa do sculo, Victor Hugo
acabou por dar a Os Miserveis dimenses desmedidas (mais de 700 pginas). sintomtico
que haja ocupado toda a Parte Segunda com a descrio da batalha de Waterloo que selaria a
sorte de Napoleo, a quem chama de grande carniceiro da Europa --, texto que costuma ser
editado autonomamente. Ainda assim, mesmo por quem de antemo conhea o desenrolar da
ao e seu desfecho, Os Miserveis est dotado de imenso sabor literrio. (Ver tambm
HUGO, Victor)

MOLIRE
Molire (1622/1673) o nome artstico de Jean-Baptiste Poquelin. Considera-se ter
sido o autor que conseguiu consagrar a comdia como gnero teatral. Embora as comdias de
Shakespeare ainda hoje sejam bem sucedidas, de certo modo acabam sendo ofuscadas pela
genialidade de suas tragdias. Alm disso, as comdias de Molire tinham abertamente o
propsito de criticar opinies e costumes da alta sociedade de sua poca. Com o passar do
tempo, contudo, tiveram o mrito de perder aquela pretendida caracterstica circunstancial para
fixar personagens e situaes que simplesmente retratam a condio humana.

Molire nasceu e viveu na Frana de Lus XIV, cujo reinado estende-se por 72 anos
(de 1643 a 1715), se bem que, de fato, no haja governado diretamente todo esse tempo
porquanto ao tornar-se herdeiro do trono tinha apenas 5 anos de idade. Pretendendo fazer com
que seu pas liderasse a Europa, cuidou que tal no ocorresse apenas no plano poltico-militar,
diligenciando no sentido de que o esplendor de seu perodo tambm se refletisse na cultura de
um modo geral e nas artes em particular. Por isto protegeu artistas e escritores, entre estes
Molire, e deu apoio financeiro a intelectuais de outros pases. No fora a sua proteo, Molire
no teria logrado ser reconhecido.

Tendo comeado como ator e encenador de tragdias, Molire enfrentaria

sucessivos fracassos at encontrar o seu leito prprio. Sendo suas comdias basicamente crtica
dos costumes, encontraram acirrada oposio da parte daquelas camadas sociais que se
consideravam atingidas. Por sua vez, Molire tambm no recuou diante do enfrentamento de
determinado tabus, a exemplo das questes relacionadas religio. Assim, por exemplo, sua
pea L cole des Femmes (1662) parece ter visado diretamente os colgios catlicos. Essa
liberdade ressuscitaria a polmica sobre a moralidade do teatro. Em 1666, reedita-se o Tratado
da Comdia, do Prncipe de Conti, onde o gnero condenado, opinio que muitos
valorizavam por ter sido seu autor, precedentemente, mecenas dos atores. Tudo isto acaba por
reacender a oposio da Igreja a esse tipo de manifestao artstica. Port Royal, que era um
ncleo clerical cujo radicalismo levou-o ao isolamento e liquidao (em 1710, ainda sob Lus
XIV) interveio no debate, ao que se supe expressando o ponto de vista oficial ao dizer:
Novelistas e dramaturgos so traficantes de venenos que destroem no o corpo dos homens
mas a sua alma. Uma das peas mais famosas de Molire O Tartufo esteve alguns anos
interditada pela censura, justamente por ter tomado, como modelo de hipocrisia, a um
 214

personagem que se comprazia em invocar o nome de Deus e condenar o pecado diante de quase
tudo.

A fora dos personagens e a capacidade de arrasta-los a situaes cmicas

terminaram por vencer todas as resistncias e torna-lo popular em seu prprio tempo.

Pessoalmente, Molire teve uma vida atribulada. Casou-se com Armande Bjart,
filha de uma atriz famosa (Madeleine Bjart), que atuou em sua troupe durante anos e era sua
amante. Muito mais jovem que ele, ento com 40 anos, dizia-se que poderia ser sua filha. Esse
passo de Molire chegou a suscitar uma petio ao Rei, denunciando-o por ter-se casado com
a filha e ter-se deitado tambm com a me. O casamento seria um desastre pela infidelidade da
jovem esposa. Numa de suas peas mais famosas (O Misantropo), descreve a situao.
Tuberculoso, angustiado, tendo-se decidido a separar-se de Armande, tem uma crise durante a
encenao de uma das peas, crise essa que o levaria morte (1673). Ainda que haja solicitado
um padre para receber os ltimos sacramentos, o que foi recusado, a alta hierarquia da Igreja
no o perdoou. Graas interveno do Rei em seu favor, obteve do Arcebispo autorizao
que fosse enterrado, num dos cemitrios subordinados Igreja, mas ainda assim fora das
horas diurnas, sem servio local.

Controvertido em seu tempo, Molire passou histria como tendo sabido

descrever situaes e tipos de comportamento que muito contriburam para dispormos de uma
viso mais completa da pessoa humana, que s tem a ganhar ao reconhecer as prprias
limitaes e os inevitveis defeitos. (Ver tambm Don Juan; O Misantropo e Tartufo).

Moll Flanders, de Daniel Defoe

A inteno moral de Defoe ao escrever este livro enfatizada abertamente desde o

incio. No "Prefcio do Autor", simula ter recebido um manuscrito, como era comum entre os
novelistas. Assinala achar-se "escrito numa linguagem muito semelhante de qualquer
prisioneiro de Newgate e em nada recordava a de uma humilde arrependida, como parece ter
sido mais tarde." Explica-se: "Se uma mulher que se corrompeu na juventude, ou, mais ainda,
que fruto da devassido e do vcio, deseja contar suas prticas viciosas, descendo aos
pormenores das ocasies e circunstncias que inicialmente a perverteram e esmiuando seus
progressos no mundo do crime, realizados ao longo de trs vintenas de anos, claro que um
escritor ter dificuldade em tornar decentes suas memrias, de forma a no ensejar,
especialmente aos leitores maldosos, a ocasio de se voltarem contra ele prprio". Ainda que
haja tomado as precaues necessrias ao rever o original, "para se relatar a vida de uma
corrupta e seu arrependimento, preciso que se apresentem os trechos menos inocentes com a
mesma crueza da histria verdica, at onde seja suportvel, a fim de que ilustre ou ressalte o
trecho do arrependimento que com certeza o melhor e o mais belo, caso venha apresentado
espirituosa e vivamente".

Defoe foi um panfletrio temvel a servio da destruio da Igreja Anglicana, em

nome da seita puritana a que pertencia. Quando se decide por dedicar-se sobretudo pregao
moral elabora um tratado com este expressivo ttulo: "Acerca do uso e do abuso do leito
matrimonial", no qual, entre outras coisas, defende a tese de que a libidinagem do casal acaba
por refletir-se na aparncia dos filhos, cujos rostos tornam-se "cobertos de pstulas e cheios de
manchas". Assim, atribua a acne que, com muita freqncia, inferniza a vida de jovens
adolescentes, violao de regras morais no seio da famlia.
 215

O sucesso de Moll Flanders no se deve entretanto inteno moral do autor mas

sua fora literria.

A personagem foi prostituta durante doze anos, ladra profissional outros doze anos,
casou-se cinco vezes (uma das quais com o prprio irmo), finalmente apanhada deportada
para a Amrica onde passa a viver honestamente, tendo alcanado fortuna graas ao trabalho
rduo. Essa vida atribulada descrita com maestria. A maneira como refere o processo de seu
arrependimento nada tem de piegas, tornando-se de todo convincente.

O relato da priso e do julgamento de Moll Flanders efetivado com grande

vivacidade. O roubo que pretendia fazer no chega a consumar-se. O dono da loja inclina-se
por perdo-la mas acaba presa. Seu passado leva o jri a conden-la morte. Convenceu-se
tratar-se de criatura irrecupervel. Contando na priso com assistncia religiosa, levada a
balancear sua vida e tambm julg-la com severidade. Arrepende-se. Mas ser que no o fez
por temor da morte? Hiptese provvel quando teve oportunidade de ver o pavor de outros
condenados no momento da execuo. O sofrimento por que passa transmitido com
dramaticidade.

Por interferncia de um protetor, sua pena transformada em deportao para a

Amrica. Reencontra o ltimo marido, que est preso por ter sido levado ao crime por ela
mesma. Libertado, acompanha-a no desterro. A reconstituio da parte final da vida de Moll
Flanders, na pena de Defoe, no se transforma em simples "happy end" porquanto entremeada
pela angstia a que corresponde confessar ao marido passagens da vida que a mortificam. (Ver
tambm DEFOE, Daniel e SWIFT, Jonathan).
Monarquia, de Dante Aleghieri

O grande poeta da Idade Mdia, Dante Aleghieri (1265-1321), participou do debate

poltico de seu tempo. Naquele perodo histrico, ameaada em sua sobrevivncia pelo
predomnio na Europa de invasores pagos - e no empenho de convert-los ao cristianismo, a
Igreja Catlica acabou fazendo com que aquele ciclo civilizatrio desse cultura feio
predominantemente religiosa. A salvao da alma tornou-se o centro da vida e o prprio poeta
colocou-se ao servio daquela misso. De todos os modos, contudo, a discusso poltica acabou
por emergir, sobretudo na medida em que se criam centros universitrios onde comea a
penetrar o direito romano. o estudiosos dessa disciplina tendiam a sustentar a autoridade dos
monarcas em matria temporal, vale dizer, inclinam-se pela doutrina da separao entre os dois
poderes. Enquanto os estudiosos e codificadores do Direito Cannico afirmam a supremacia do
Papado, cabendo-lhe consagrar a investidura do Monarca.

Intervindo naquela discusso, Dante publica um texto intitulado Monarquia no qual

avana argumentos considerados de grande consistncia em favor da separao dos dois
poderes.

Afirma que para a humanidade poder desenvolver suas possibilidades intelectuais,

isto , seu potencial de progresso, necessrio que a paz reine em toda a parte. Admite-se que
haja concludo aquela obra no ano de 1308, quando se d a invaso da Itlia por Henrique VII
de Luxemburgo. A manuteno da paz entre os estados, prossegue, somente ser alcanada
quando o mundo venha a ser governado por um s homem, devendo este soberano ser o
imperador romano, ao qual todos devero obedecer. Diz textualmente que o imprio universal
corresponde vontade de Deus. Justamente para torn-lo realidade, Deus fez com que os
romanos conquistassem o mundo. Como prova da vontade divina apresenta a circunstncia de
 216

que Jesus Cristo haja nascido no alvorecer do Imprio. Os milagres que os romanos atribuam
aos deuses do paganismo, na verdade, provinham do Deus dos cristos que, ajudava aos
romanos, desde que lhes havia dado a misso de unificar o mundo.

Tenha-se presente que existia o Sacro Imprio Romano Germnico. Entretanto,

somente a partir de Frederico III da ustria (reinou de 1440 a 1439), a instituio se consolida
e passa a ter uma estrutura mais ou menos estvel. O fato de que tal haja ocorrido muito depois
da morte de Dante no impede de reconhecer que a aspirao por ele apresentada deveria
corresponder a esperana generalizada no seio da elite, notadamente em face da crise que vinha
de se abater sobre a Igreja com a mudana forada do Papa para a Avinho, em 1309, de que
resultaria o grave cisma com a existncia de duplicidade no Papado entre 1378 e 1417.

Outro argumento que serviu para popularizar a obra de Dante, consiste no seguinte:
aos que justificam a subordinao do poder temporal Igreja, invocando as teorias
astronmicas e comparando o Papa ao Sol e o Imperador Lua, lembra que, se a Lua
iluminada pelo Sol, no deve a este o movimento. (Ver tambm DANTE ALIGHIERI).

(A) Moral, de Paul Janet

A proposta de Janet no tocante fundamentao da moralidade seria melhor

sucedida que a de seus antecessores na Escola Ecltica Francesa, notadamente Biran e Cousin.
Suas teses principais so resumidas adiante, com base no texto traduzido ao portugus e que se
publicou como parte do Tratado Elementar de Filosofia. Rio de Janeiro, 1866, tomo II.

Paul Janet critica acerbamente o utilitarismo em suas vrias verses, sobretudo na

sua expresso contempornea (Stuart Mill) e denomina-o moral de interesse. Escreve: Sendo
distinto do prazer e da utilidade o bem moral ou honesto, no pode a lei da atividade humana
ser procurada nem na paixo, que tem por objeto o prazer, nem no interesse, bem entendido,
que tem por objeto o til, nem finalmente no sentimento. Essa lei existe em outro princpio de
ao que se chama o dever(ed. cit., p. 77).

A lei moral, pela circunstncia de que o homem acha-se tambm ligado

animalidade, assume a forma de um constrangimento, de uma ordem, de uma necessidade.
um mandamento, uma proibio. Faze o bem e no faas o mal tal a sua frmula. Fala
como um legislador, como um senhor.

O constrangimento de que se trata no entretanto fsico mas puramente moral.

Impe-se nossa razo, sem violentar a liberdade. Este gnero de necessidade, prossegue, que
s se impe razo sem constranger a vontade, a obrigao moral. Dizer que o bem
obrigatrio , pois, dizer que nos consideramos como obrigados a cumpri-lo sem que sejamos a
isso forados. Pelo contrrio, desde que o cumprssemos por fora, cessaria de ser o bem. Deve,
portanto, ser exercido livremente, e o dever pode ser definido como uma necessidade
consentida. o que est expresso nesta definio de Kant: o dever a necessidade de obedecer
lei pelo respeito lei.

Janet iria entretanto conciliar essa fundamentao racional da moralidade, de

inspirao kantiana, com a tradio escolstica que a considerava meio adequado conquista
da felicidade, doutrina que passaria histria com a denominao de eudemonismo.
 217

Afirma: J vimos que o sentimento um princpio insuficiente para fundar a lei

moral. Querer isto dizer que deva ser completamente evitado e tratado como inimigo? o
defeito da moral de Kant o de atirar uma espcie de desfavor aos bons sentimentos e s
inclinaes naturais que nos conduzem ao bem espontaneamente e sem esforo. Ele s
reconhece o carter da moralidade onde existe obedincia ao dever, isto , esforo e luta, o que
implica definitivamente resistncia e rebelio, porquanto a luta supe o obstculo (ed. cit., p.
105-6).

Janet via no rigor kantiano um resultado do protestantismo, da doutrina da

predestinao. Repugna-lhe aceitar que existam eleitos e rprobos porque infere dessa distino
que os eleitos so justamente os que nascem viciosos porquanto vem na lei moral o seu carter
repressor e inibidor. Os que so bons por natureza no chegam a alcanar o mrito, que estaria
circunscrito ao cumprimento lei por puro respeito. No essa a virtude dos gregos, exclama,
virtude acessvel e branda, virtude amvel e nobre, virtude misturada de ritmo e de poesia.
No a virtude crist, virtude de ternura e de corao, virtude de dedicao e de fraternidade.

Paul Janet conclui do modo seguinte: No se trata de substituir, pois, a moral do

dever pela moral do sentimento; apenas nos levantamos contra a exagerao de Kant, que
exclui inteiramente o sentimento do domnio da moralidade, e freqentemente parece confundir
na moral o meio com o fim. O fim chegar a sermos bons. Se Deus comeou por nos fazer tais,
dispensando-nos de uma parte dos esforos para chegar ao fim, seria uma moral
imperfeitssima aquela que encontrasse meio de se queixar, que equiparasse os bons e os maus
sentimentos, e constitusse at um privilgio em favor destes. O sentimento, diga Kant o que
disser, no , pois, o inimigo da virtude; lhe , pelo contrrio, o ornamento e a flor. Aristteles
foi ao mesmo tempo mais humano e mais verdadeiro quando disse: O homem virtuoso
aquele que se apraz em praticar atos de virtude. No basta ser virtuoso; preciso tambm que
o corao ache prazer em o ser. Se natureza j aprouve fazer por ns os primeiros gastos,
seria muito ingrato querer-lhe mal por isso.

A doutrina ecltica assim fundamentada denominou-se eudemonismo racional e

sua justificativa Paul Janet dedicaria todo um tratado (La Morale, 1874), resumido e
incorporado ao compndio que tanto sucesso iria alcanar no Brasil. Naquela hora diria que
nosso princpio fundamental que o bem moral supe o bem natural que lhe anterior e serve
de fundamento. Vale dizer: a busca da felicidade, que Kant rejeitaria como objetivo da moral,
se ilumina pela razo natural. Assim, a felicidade uma escolha racional, identifica-se com a
perfeio, revestindo-se do carter de obrigatoriedade que no lhe atribura Aristteles.

Na Frana, essa soluo chegou a ser ridicularizada, Victor Brochard iria dizer que
as duas idias (dever e felicidade) so irreconciliveis, porquanto se os homens tendem
naturalmente para a felicidade, no faz o menor sentido pretender a tantos obrig-los. A defesa
da soluo ecltica seria efetivada pelos neotomistas, na pessoa do padre dominicano
Sertillanges. (Ver tambm JANET, Paul).

Moral positiva, de Pierre Lafitte

Pierre Lafitte nasceu na Frana em 1823, tendo sido professor de matemtica. Em

1892 seria nomeado professor de filosofia da cincia no Collge de France. Aderiu muito cedo
ao positivismo de Augusto Comte. Essa doutrina era caudatria da hiptese de que, com o
 218

aparecimento da fsica moderna, abria-se o caminho elaborao de uma doutrina da sociedade

que culminaria com moral cientfica. No tendo conseguido atrair para a sua doutrina o
professorado da rea cientfica, Comte acabaria procurando restaurar a religio, na esperana de
lograr apoio para a reforma social que preconizava. Inspirando-se na Idade Mdia imaginava
restaurar um Poder Espiritual capaz de eliminar a chamada "anarquia moderna". Essa inflexo
provocaria uma ciso profunda no positivismo, entre os que somente aceitavam a filosofia da
cincia e os que preferiam a chamada "religio da humanidade". Comte criara uma Igreja, com
o respectivo Apostolado, Antes de morrer designou a Lafitte como seu sucessor e sacerdote da
Igreja.(1) Caberia a Lafitte a tarefa de elaborar a moral positiva, preconizada por Comte.
Faleceu em 1903, aos 80 anos de idade.

O livro de Pierre Lafitte chamou-se diretamente: Moral Positiva. Sua necessidade

atual; seus caracteres fundamentais; suas principais aplicaes e viria a merecer traduo
brasileira (Rio de Janeiro, 1938). Trata-se de um conjunto de conferncias pronunciadas em
1878, coligidas por um dos participantes (Emile Antoine), revistas e ampliadas pelo autor antes
de serem dadas luz. O Apostolado no teve nenhuma participao na edio da traduo
brasileira.(2) O livro interessante como demonstrao do entendimento (melhor dito: do
desentendimento) comteano da moral.

Lafitte define a moral como o "conjunto de regras universais, que servem

Humanidade para dirigir e aperfeioar a vida individual, domstica e social". Antes de mais
nada, cumpre ter presente que o estado positivo concebido por Comte deveria levar
constituio de pequenas unidades nacionais. Assim, escreve: "De acordo com Augusto Comte,
mister conceber a ptria nacional como uma Cidade preponderante com um territrio
necessrio sua nutrio, no qual vive certo nmero de famlias, tendo antecedentes comuns e
trabalhando para uma prosperidade comum. A Holanda, entre os diversos estados atuais, pode
ser encarada como um tipo mais prximo deste padro, suas dimenses so suficientes para a
existncia durvel de um regime pacfico e industrial, regrado por uma f demonstrvel. Em
que poder consistir a utilidade das naes mais extensas, quando j no nos batermos no
exterior para manter internamente um regime de opresso"? Na medida em que o sacerdcio da
Humanidade esteja suficientemente amadurecido, seguir-se- a decomposio das
nacionalidades muito desenvolvidas e a concentrao dos poderes legislativo e executivo.
"Durante a transio, prossegue, caber ao governo temporal manter a ordem e impedir todos
os atentados contra a famlia e contra a propriedade". A Frana tambm no escapar desta lei!"
- exclama. Vale dizer, subdividir-se- em "pequenas ptrias".

Embora no o explicite, a marcha no sentido do estado positivo, consiste na

eliminao progressiva da diferena entre direito e moral. As regras desta ltima sero
obrigatrias mas a educao positiva far com que sejam, cumpridas de bom grado.

Em matria moral, o comtismo no se cansa de exaltar o passado. Foi a marcha da

humanidade que constituiu as regras que o estado positivo preservar, limitando-se a retirar-lhe
os fundamentos teolgicos. A passagem de Moiss para Cristo introduz, "pela primeira vez, a
idia de progresso em moral". Nessa progresso, cabe destacar o papel do clero catlico, cujo
"devotamento social ..., durante treze sculos, fez, da maior parte de seus membros, verdadeiros
cidados da Terra". As regras constantes do Declogo resultam de longa evoluo espontnea.
(1)
O Brasil figura entre os poucos pases onde viria a ser criada a Igreja Positivista. Com a aceitao por Lafitte do
cargo de professor no Collge de France, os brasileiros o excomungaram j que Comte proibia que seus
aderentes ocupassem cargo oficial. A Igreja brasileira, que sobrevive at o presente, acabou ficando com a
incumbncia de administrar a Igreja Positivista da Frana.
(2)
Ao excomungar Lafitte, o Apostolado Positivista promoveu a incinerao pblica de seus livros.
 219

Tambm a moral teolgica tem o mrito de ter sido um meio de conservao dos progressos
morais. Comte no revela a mesma simpatia pelo que determina de moral metafsica isto , da
poca Moderna - que, a seus olhos, revelou-se "falsa, contraditria e anrquica". Finalmente, a
sociedade tende espontaneamente para a moral positiva, ao consagrar, em nome da
Humanidade, preceitos que se defendiam em nome de Deus. Tal evoluo deu-se nos diversos
planos da existncia e assim se resume: pessoal, com o reconhecimento da importncia da
higiene; domstica, no culto aos mortos e na famlia; cvica, no respeito lei e na defesa da
Ptria; e religiosa, no culto dos grandes homens. A moral positiva no passaria, portanto, da
sntese de toda a evoluo da humanidade nos estgios precedentes.

Concludo o escoro histrico, Lafitte diz que a moral positiva est elaborada na
obra de Comte, cabendo apenas ensin-la, segundo o princpio de que "a maneira de corrigir o
que se mostra vicioso, arbitrrio e egosta criar seres, individuais e coletivos, honestos
razoveis e devotados". Ao que acrescenta: "No queremos, enfim, mudar o atual estado de
coisas de um dia para o outro; a sociedade, felizmente, caminha mais ou menos por si mesma.
O que procuramos lenta e continuamente modific-la, segundo diretrizes cientficas
demonstrveis, repelindo toda agitao perturbadora, que s serve para animar, quer nas
instituies quer nos espritos, uma retrogradao, j inexistente nos costumes". Trata-se,
portanto, de criar o homem novo, postulando uma fico cientfica que trouxe terrveis
conseqncias ao longo do sculo XX.

Por que a fico do homem novo tem para Comte uma base cientfica? Graas
sobretudo hiptese contida na obra Sobre as funes do crebro (1825) de Franz Joseph Gall
(1758-1828), onde se demonstra que a alma corresponde a um termo abstrato e que as funes
cerebrais tm uma localizao prvia na substncia cinzenta. Graas a isto, a moral passou a
dispor de uma base cientfica. Ainda que Gall no haja conseguido decompor as faculdades
intelectuais e tenha insulado o crebro dos sistemas vegetativo e nervoso, facultou a Comte
"construir a teoria do crebro e, sobre esta base sistemtica fundar cincia moral".

O homem to (naturalmente) capaz de apego, venerao e bondade como

espontaneamente egosta e ambicioso. "Graas demonstrao da existncia dos sentimentos
benvolos foi que o positivismo ps em foco a questo principal: desenvolver o respeito to
seriamente comprometido pelo estado revolucionrio". O princpio nuclear da moral positiva
apresentado nestes termos: "A venerao a base de toda a hierarquia, de toda a nobre
dependncia, de todo o aperfeioamento. Se o homem no fosse um animal venerador, no teria
sacerdcio, nem governo, nem sociedade e, portanto, no teria moral".

E logo adiante: "Amar os superiores o comeo da plena emancipao e do

verdadeiro progresso moral, ponto de partida de todos os outros... O respeito uma faculdade
que a educao positivista cultivar e desenvolver de modo especial".

Segue-se o programa que constitui o cerne da religio da humanidade: o culto dos

grandes homens; a venerao dos fracos pelos fortes e o devotamento dos fortes aos fracos,
segundo o mandamento fazer o bem pelo prprio bem. "As leis naturais no comeam a existir
s no dia em que so descobertas; so de todos os tempos. Eis o motivo pelo qual a
Humanidade, assenhoreando-se do que lhe pertence, onde quer que o encontre, reivindica como
seus todos os devotamentos que, desde o passado mais remoto, tm honrado a nossa espcie".

Estabelecida a base do que se poderia chamar apropriadamente de educao

positiva, de que acabaria por resultar seres morais, Lafitte detm-se nas sanes da moral
positiva, cuidando de eliminar-lhes todo carter sobrenatural, circunscrevendo-se expiao
 220

aqui mesmo na terra, com o propsito de desenvolver a responsabilidade pessoal, explicitando

a legitimidade do recurso a meios extremos (confisco da propriedade, da liberdade e da prpria
vida) quando o repdio da opinio pblica ou da famlia no se revelarem suficientes; na
consagrao moral do positivismo, decorrncia natural do culto da humanidade que os mortos
representam, sendo portanto o Ser Supremo, de onde decorre o mandamento: os mortos
governam os vivos; a teoria positiva do dever, correlacionada ao carter social da tica positiva
("como todos os seres s tm o direito de sempre cumprir o dever, o problema da liberdade
consiste em tornar esta norma cada vez mais espontnea") e, finalmente, o carter religioso da
moral positiva. O livro contm ainda uma parte denominada de "principais aplicaes da moral
positiva", onde recorre a exemplos dos princpios precedentemente apresentados, hauridos nos
planos individual, domstico e cvico. (Ver tambm MILL, John Stuart).

NEWTON, Isaac

Isaac Newton nasceu no interior da Inglaterra em 1642, numa famlia de

agricultores que muito relutou em permitir que seguisse carreira universitria, ao invs da
tradio familiar. Contudo, acabou matriculado no Trinity College, em Cambridge, em 1661,
aos 19 anos. Sendo pobre, sustentava-se realizando trabalhos domsticos para os colegas.
Deveria obter o grau de mestre em 1665 mas nesse ano a Universidade no funcionou devido
peste bubnica que afetou a Inglaterra. Tal se deu, entretanto, em 1668. No ano seguinte, o
titular do curso de matemtica, Isaac Barrow, renunciou cadeira em seu favor. Barrow
apreciava a vocao matemtica do discpulo. Assim, tornou-se professor em Cambridge aos 26
anos de idade.

Tenha-se presente que a condenao de Galileu suscitou um grande movimento em

prol da liberdade do conhecimento cientfico, de que resultou seu florescimento nos pases
protestantes. A esse propsito o renomado historiador da cincia Joseph Ben-David (1920-
1896)(1) indica que eruditos protestantes, em Paris, Estrasburgo, Heidelberg e Tubing,
assumiram a responsabilidade de difundir suas idias, embora no ciclo imediatamente anterior
na prpria Universidade de Tubing, o Conselho Universitrio, majoritariamente protestante,
opusera restries doutrina copernicana. De todos os modos, o empenho em no aparecer
aliados a Roma permitiu que se criasse um clima diferente nos pases que haviam aderido
Reforma. Esse clima descrito da forma seguinte pelo historiador ingls da cincia, L. W. Hull,
autor de History and Philosophy of Science (2 ed., 1959, traduo espanhola, Barcelona, Ariel,
1961): Na Inglaterra, como na Holanda, os homens podiam professar livremente quaisquer
opinies cientficas. Durante a poca isabelina(2) e o sculo XVII no houve na Inglaterra
perseguio aos cientistas ou no chegou a assumir qualquer significao. O sistema
copernicano era professado por vrias figuras clebres do perodo isabelino, o mais destacado
dos quais era William Gilbert, fundador da teoria do magnetismo. As idias de Coprnico,
Kepler, Galileu ganhavam terreno sem cessar. Na ltima metade do sculo XVII, acabaram por
achar-se solidamente estabelecidas nos crculos da Royal Society, em personalidades como
Walls, Wron, Hooke, Newton e Halley. Graas a esses homens a teoria da gravitao universal
adquiriu feio definitiva, o que corresponde, provavelmente, mais importante conquista da
revoluo cientfica. A fundao da Royal Society ocorreu em 1660.

(1)
Trata do assunto no livro O papel do cientista na sociedade, traduo brasileira divulgada pela Editora Pioneira
(So Paulo, 1974).
(2)
Elisabeth I reinou de 1558 a 1603.
 221

Isaac Newton foi estimulado a por no papel as idias que vinha desenvolvendo por
seus companheiros daquele incio da Royal Society, sobretudo Edmond Halley (1656-1742),
astrnomo e matemtico que muito contribuiu para a generalizao do novo mtodo cientfico,
mas cuja fama provm do fato de ter aplicado a tese newtoniana da atrao universal aos
cometas observados em 1531 e 1607, considerando ser plausvel admitir-se haver alguma
relao com o de 1682. Em carter pioneiro afirmou que se tratava de um mesmo corpo,
prevendo seu regresso para 1758, hiptese que, ao ser confirmada, levou a que o cometa
passasse a ser conhecido com o seu nome. Como a Royal Society no dispunha de recursos,
Halley pagou do prprio bolso a edio da obra fundamental de Newton, aparecida em 1687,
em latim, com o ttulo de Philosophiae naturalis principia mathematica (Princpios
matemticos da filosofia da natureza. Geralmente citado como Principia). Naquela poca no
havia maior separao entre o novo mtodo cientfico e a nova fsica, supondo-se que se tratava
de uma teoria sobre a natureza como um todo e no de fenmenos limitados, o que explica a
denominao de filosofia natural que perdurou durante certo tempo. A verdade entretanto
que a qumica s empreendeu aquele caminho quase um sculo depois e, a biologia, muito mais
tarde. No sculo XIX, com a teoria da relatividade, estabelece-se que no se aplica ao ncleo
atmico nem aos corpos distanciados da atmosfera terrestre.

Na viso dos autores da Histria da Cincia, da Universidade de Cambridge, os

Principia vieram a ser considerados como o mais importante livro cientfico de todos os
tempos. Segundo aqueles autores, Newton reescreveu toda a cincia do movimento dos corpos,
existente em seu tempo, com enorme preciso matemtica. Corrigiu tambm o equvoco de
considerar ao magnetismo como a fora de atrao exercida pelo Sol, provando que se tratava
da gravitao. Afirmou ainda que a lei da gravidade atuava no espao tanto da Terra em relao
Lua como em relao a todos os outros corpos na superfcie da Terra. A teoria da
relatividade, de Einstein, no revogou a fsica newtoniana, correspondendo basicamente a uma
sofisticao do estudo do movimento, ao considerar os corpos quando no se acham em
repouso.

A par disto, Newton tornou clara a diferena essencial entre a pergunta aristotlica
(qualitativa) e a da fsica moderna (quantitativa). Enquanto na fsica grega cogita-se da causa
do movimento, a partir de Newton trata-se da causa da mudana de movimento, justamente o
que permitiu a introduo e a subseqente generalizao da medida.

Disputando com a fsica cartesiana e com a fsica leibniziana, a fsica newtoninana

tardou a ser reconhecida na Frana e na Alemanha. Mas, em 1738, com a publicao do livro
Elementos da filosofia de Isaac Newton, de Voltaire, as suas teses tornam-se acessveis em
francs. Quando Kant publica A crtica da razo pura (1781) j se refere a nova fsica como
sendo equivalente elaborao de Newton, o que significava reconhecer que a proposta de
Leibniz estava ultrapassada.

Newton interessou-se tambm pela ptica e dedicou ao assunto um de seus livros.

A disciplina relaciona-se ao estudo da radiao eletromagntica, que se tornou uma espcie de
ante-sala da investigao das formas de obteno da eletricidade. Contudo, nesse particular, os
desfechos mais importantes somente viro a ocorrer a partir da segunda metade do sculo
XVIII, agora impulsionados pela Revoluo Industrial. Com vistas queles estudos, Newton
atuou no sentido de aperfeioar o microscpio.

Em 1701 foi eleito para a Cmara dos Deputados, tornando-se presidente da Royal
Society em 1703. Interessou-se tambm por questes teolgicas, tendo publicado uma
interpretao da Bblia com o ttulo de As profecias de Daniel e o Apocalipse, que mereceu
 222

traduo brasileira.

Faleceu em 1727, aos 85 anos de idade. (Ver tambm GALILEU e As profecias de

Daniel e o Apocalipse).

NISBET, Robert

Nascido em 1913, Professor Emrito da Universidade de Columbia, nos Estados

Unidos, tendo concludo o doutorado na Universidade da Califrnia em 1939. Durante a longa
e fecunda carreira docente posterior, atuou sobretudo nos estados da Califrnia e do Arizona.
Presentemente integra o staff acadmico do American Enterprise Institute, com sede em
Washington, que abriga na rea da cincia poltica nomes como Michael Novak e Irving
Kristol. Autor de diversos livros, entre estes A tradio sociolgica (1966); Mudana social e
histria (1969); O declnio da autoridade (1975); Histria da Idia de Progresso (1980), alm
de Os filsofos sociais (1973), que se considera como uma das obras mais representativas da
fecundidade da fase contempornea da sociologia americana. De toda a sua extensa obra,
somente teve traduzidos ao portugus os dois ltimos livros (Editora da Universidade de
Braslia, 1982).

A mudana social o tema por excelncia da obra de Nisbet. Em relao ao

chamado milagre grego sustenta hiptese mais fecunda que as duas outras mais importantes
(A cidade antiga e A cidade grega). Parece-lhe que as reformas de Clstenes (Segunda metade
do sculo VI antes de Cristo) quebraram a imobilidade daquela sociedade, no apenas as de
ndole democrtica no tocante s instituies de governo, para as quais tem sido chamada a
ateno, mas especificamente a reforma militar.

Na opinio de Nisbet, em decorrncia dessa ltima reforma, a sociedade patriarcal

foi corroda pelos valores provenientes das aes militares exigidas pela guerra. Foi a guerra,
acima de tudo o mais escreve que ditou as reformas revolucionrias de Clstenes, em
Atenas, em 509 antes de Cristo, as quais geraram as polis e tambm, pela primeira vez, um
exrcito e uma marinha capazes de vencer at mesmo a grande e poderosa Prsia (The Social
Philosophers, 1973, traduo brasileira, 1982).

A Grcia era sobretudo uma sociedade patriarcal. A famlia patriarcal adquirira no

tempo de Clstenes uma dimenso gigantesca, desde que reunia, alm de todos os descendentes,
agregados e escravos. Essas famlias reuniam-se espacialmente em aglomerados maiores,
denominados gentes e fratias, agregao que culminava com a tribo. Em toda Atenas havia
apenas quatro tribos.

A famlia patriarcal revelou-se, na histria da humanidade, uma estrutura

fundamental. Graas a ela que os homens primitivos no apenas sobreviveram s intempries
como conseguiram estruturar determinado nvel de organizao social. Seria mrito de Nisbet
chamar a ateno para a circunstncia de que a sociedade patriarcal termina por operar uma
espcie de congelamento do progresso social. Teria sido a quebra dessa estrutura que permitiu
Grcia e depois ao mundo romano mover-se do lugar e introduzir uma nova dinmica. Com
efeito, as sociedades que, nas proximidades da Grcia, mantiveram aquela condio patriarcal
parecem paradas no tempo, como tem mostrado a televiso em certas reas da antiga
Iugoslvia, mesmo na Europa, ou em pases daquela regio como o Afeganisto.
 223

Clstenes eliminou as quatro tribos, colocando em seu lugar dez outras organizaes
que, embora preservando a mesma denominao nada tinham a ver com o passado porquanto
no estavam estruturadas na base da continuidade espacial nem na consanginidade. A nova
unidade bsica da cidade, denominadas demes tornou-se a fonte dos direitos dos cidados
(principalmente participar da vida poltica), mas tambm a base do recrutamento militar. As
novas tribos foram, cada uma delas, identificadas com um antigo heri guerreiro, tendo frente
pessoas que se revelaram capazes no exerccio da arte militar.

Nisbet destaca que a eficcia do novo sistema comprovou-se na completa e

notvel vitria obtida pelos atenienses sobre os temidos e agressivos persas, no incio do sculo
V antes de Cristo. Esta vitria, uma das mais famosas do mundo antigo, representa o verdadeiro
ponto de partida da nova cidade-Estado, a polis. Tais resultados decorreram, a seu ver, da
emergncia de novos valores, relacionados guerra. Na famlia patriarcal, provindo a sabedoria
da experimentao, quanto mais velho mais sbio o patriarca. A guerra, em contrapartida,
exaltou a juventude, a audcia, a capacidade de correr riscos. Fez emergir tambm a idia de
comunidade. Adiante: Com muita freqncia, na verdade, grandes generais e grandes artistas
eram uma nica pessoa, como no caso de Sfocles. E, com muita freqncia tambm as
motivaes da arte, do ritual, do drama e mesmo da filosofia e da histria eram motivaes
militares.

O exemplo serve para aproximar Nisbet de Max Weber, na medida em que ambos
esto atentos mudana na valorao como ponto de partida da mudana social. Justamente um
outro discpulo de seu mestre F. J. Teggart (1870-1946) Reinhard Bendix, autor da melhor
sucedida biografia intelectual de Weber.

Nisbet ainda autor de crtica demolidora s denominadas teorias do

desenvolvimento endgeno, segundo as quais o processo sob exame contm em germe a
determinante de sua mudana. Nisbet arrola nessa categoria modelos do tipo comteano ou
hegeliano mas o mais expressivo seria o marxista, com a hiptese determinstica de que o
regime burgus produz o seu prprio coveiro, o proletariado, hiptese que, tendo assumido
conotao religiosa, associada tradio milenarista aparecida no seio do catolicismo, causou
tantos estragos nossa civilizao como o renascimento da Inquisio nos sculos XVI e XVII
e parte dos XV e XVIII, de que mais parece herdeiro.

Novum Organum, de Francis Bacon

O Novum Organum (1620) considerado como a ata inaugural da filosofia inglesa

moderna. Enquanto no continente, pouco mais tarde, com Ren Descartes (1596/1650), a busca
de uma filosofia que fosse capaz de substituir o aristotelismo iria partir do raciocnio dedutivo,
Francis Bacon (1561/1626) reabilitar o prestgio da induo e, correlativamente, da
experincia. No plano da elaborao filosfica, a Idade Mdia iria notabilizar-se pela busca
incessante da preciso conceitual, prescindindo completamente da invocao de indicadores
provenientes da experincia, por considerar que a induo no era boa conselheira, na medida
em que nunca poderia esgotar a srie completa desse ou daquele exemplo suscitado.
Francis Bacon estudou na Universidade de Cambridge (Trinity College) e comeou
a participar da vida pblica da Inglaterra no reinado de Elisabete I (de 1558 a 1603). Elegeu-se
para o Parlamento em 1584, aos 23 anos de idade, sendo eleito pela segunda vez em 1593. No
perodo de Jaime I (reinou de 1603 a 1625) ocupou altos postos na Administrao, tendo
chegado a Lorde Chanceler e recebido o ttulo de Baro de Verulam. Acabaria entretanto por
perder esse prestgio, tendo inclusive problemas com a Justia que o proibiu de disputar
 224

eleies para o Parlamento (1621)

Na poca de Bacon, pelo que tinha de mais expressivo, a elite abandonara o
catolicismo e achava-se integrada ao calvinismo da Igreja Anglicana. A disputa religiosa
passara a dar-se entre anglicanos e dissidentes, tambm chamados de puritanos na medida em
que se rebelavam contra a preservao, pela Igreja Anglicana, dos sinais exteriores
provenientes de Roma, como as vestes dos sacerdotes, e at a denominao de Bispo e
Arcebispo. Entretanto, do ponto de vista filosfico ainda no se dera o ajuste de contas com a
tradio aristotlica. O prprio Bacon deixara registrado que o seu tutor em Cambridge
achava-se prisioneiro de poucos autores, chefiados por Aristteles, seu ditador.
Ainda que a obra indicada que lhe tenha assegurado lugar na posteridade,
publicou numerosos ensaios e diversos outros livros. Entre estes, o Advancement of Learning
est ilustrado com as colunas de Hrcules e um navio prestes a transp-las, alegoria que na
dedicatria explica tratar-se da presena de uma estrela que o guiar na transposio daqueles
limites, em se tratando do conhecimento. Certamente Bacon acreditava que o seu tratado
corresponderia quela estrela. Tomas Hobbes (1588/1679), mais tarde pensador famoso,
trabalhou como seu secretrio.
Com a publicao do Novum Organum scientiarum, Bacon selava a sorte do
aristotelismo e dotava os ingleses de uma alternativa. Ainda que os desdobramentos ulteriores
tivessem evidenciado que a sua proposta no chegava a atribuir um novo objeto filosofia,
indicou claramente que a verdade no dependia nem se fundava em nenhum raciocnio
silogstico, que meramente formal. Encontra-se na exclusiva dependncia do experimento e
da experincia, guiados pelo raciocnio indutivo. Assim, com essa doutrina procurou
encaminhar os espritos no sentido de se livrarem da lgica aristotlica e da teologia natural
platnica. Seus ensinamentos foram batizados de nova filosofia e de filosofia experimental.
O rigor com que Bacon postulava a experimentao no poderia ter deixado de
calar fundo naqueles que estavam ansiosos por possuir um novo tipo de saber, deixando para
trs o escolasticismo, agora detestado. Ainda que nos atendo apenas ao essencial, a
argumentao adiante transcrita evidencia que no poderia deixar de impressionar vivamente o
auditrio predisposto a uma nova mensagem.
Segundo seu entendimento, a questo limita-se ao estabelecimento de regras
rigorosas para a efetivao de inferncias, partindo da observao do particular. Supunha que o
vcio sobre o qual repousa a induo incompleta consistia em reduzir-se a uma induo por
simples enumerao, isto , limitando-se comprovao da existncia de uma qualidade numa
srie algo extensa de fenmenos ou objetos, na ignorncia dos fatos negativos. Para torn-la
efetiva, preconizava a organizao das chamadas tbuas de presena, de ausncia e de graus, no
exerccio da induo incompleta. Seu fundamento reside na ntima conexo entre a forma
(essncia ou lei) e a natureza (propriedade do corpo ou fenmeno). Eis a regra geral por ele
estabelecida: Todas as vezes em que est presente uma, o mesmo ocorre com a outra (livro
II; 4) e quando falta uma, falta outra (livro II; 12).
Na tbua de presena devem ser anotados os casos em que se encontra o fenmeno
pesquisado com a segurana de que inserem a correspondente forma.Os casos estudados devem
ser os mais diversos, para que sobressaia a nota essencial a ser identificada. A diversidade de
circunstncia tornar possvel a eliminao das notas que somente se acham em alguns casos.
Contudo, a tbua de presenas, por si s, no assegura a legitimidade da concluso. Para tanto
incumbe uma outra tbua, a das ausncias. Nesta, sero assinalados os casos que se
assemelham aos anteriores, mas nos quais esteja ausente o fenmeno que investigamos.
Finalmente, na terceira tbua, indicar-se- a diferena de graus.
No dilatado perodo desde ento transcorrido, v-se que os seguidores imediatos
John Locke (1623/1704) e David Hume (1711/1766) deram filosofia inglesa uma feio
prpria que a habilitaria a dialogar com o continente. Neste dilogo, por vezes deixa-se
 225

permear por outras influncias. Mas acaba sempre por regressar valorizao da experincia.

Odissia, de Homero
Do mesmo modo que a Ilada, a Odissia subdivide-se em 24 Cantos. Ainda que
esta ltima tenha por objeto o regresso, sua terra natal (taca), de Ulisses (Odisseu, em grego),
um dos principais heris da guerra de Tria (objeto do primeiro livro), as duas obras so
complementares. A Ilada trata de um incidente relacionado quele conflito e o deixa
inconcluso. O desfecho seria proporcionado por uma iniciativa de Ulisses. Consistiu em
construir um grande cavalo de madeira, no seu interior esconder guerreiros gregos e simular a
retirada dos navios, fazendo crer que estariam regressando Grcia. Os troianos introduziram o
cavalo no interior da muralha, permitindo aos gregos destruir a cidade, e conquistar a vitria.
Toda essa trama no figura na Ilada mas na Odissia. referida uma primeira vez no Canto
VII, por um cancioneiro (Demdoco) e, depois, pelo prprio Ulisses (Canto XI). Nesse canto,
quando Ulisses visita Hades (local onde se encontram as alma dos mortos) fica-se sabendo da
morte de muitos dos participantes da guerra de Tria, entre estes Aquiles. Tambm o relato da
sorte de Agamenon, comandante das tropas que, de regresso Grcia, foi morto pelo amante da
mulher, figura na Odissia. A histria de Agamenon e descendncia, presente na tragdia
grega, foi amplamente popularizada no Ocidente.

Os primeiros Cantos passam-se em taca. So transcorridos quase vinte anos e

Ulisses acha-se desaparecido. Os pretendentes a casar-se com Penlope, sua mulher,
supostamente viva, ocupam a propriedade e levam uma vida farta, delapidando o seu
patrimnio. Penlope promete uma deciso quando terminar de tecer uma pea. Mas consegue
protel-la indefinidamente desde que desmancha noite os progressos diurnos. O filho
(Telemco), por iniciativa da deusa Atenas, visita os vizinhos em busca de notcias de Ulisses.
Atenas decide intervir junto a Zeus no sentido de fazer cessar a ao das outras divindades que
tm impedido o regresso de Ulisses.

O relato da odissia de Ulisses comea no Canto V. So peripcias fantsticas. H

uma deusa que, desejando-o para amante, consegue enfeiti-lo, retendo-o numa ilha. Aporta
em outro local onde h um gigante de um olho s. Ulisses consegue embebed-lo, cegando-o
com uma tocha encandescente. Carlos Alberto Nunes, grande conhecedor da cultura grega,
tradutor dos dois poemas, acha que, pelo ncleo central de sua histria, a Odissia carece de
especificidade. Como que seria a inveno de eventos extraordinrios, presentes fantasia dos
marinheiros nos diversos ciclos histricos. Contudo, do mesmo modo que a Ilada, constitui
uma fonte inspiradora da cultura clssica grega do sculo V, que se transformou numa espcie
de marca registrada daquela civilizao.

A partir do Canto XVI aparecem os incidentes relacionados ao regresso de Ulisses

a taca. Disfarado, somente deixa-se reconhecer pelo filho. Faz chegar a Penlope a sugesto
de tomar por critrio para a escolha do pretendente a capacidade de vergar um arco, que lhe
pertencera, tornando-o apto a desfechar flechas. Como esperava, nenhum dos pretendentes
consegue faz-lo. Chegando a sua vez, Ulisses flexiona o arco e usa-o como arma para matar
aos pretendentes. Penlope reluta em reconhec-lo mas afinal se convence.

No Canto seguinte morte dos pretendentes (Canto XXIV), a preocupao de

Ulisses obter a compreenso do pai, Laertes, j que sua reao trazia a ameaa de guerra civil,
que somente por Laertes poderia ser conduzida, em que pese a sua idade. Esse relato torna
patente que, na poca descrita, a famlia patriarcal correspondia ao tipo existente de
 226

organizao familiar. O conhecido socilogo norte-americano, Robert Nisbet, defende a tese(1)

de que a existncia do chamado milagre grego isto , o extraordinrio florescimento
cultural do sculo V e parte do IV somente existiu porque o poder da famlia patriarcal veio a
ser enfraquecido pelas reformas introduzidas no final do sculo VI. Essa opinio parece muito
pertinente, a julgar pela estagnao em que mergulharam muitas sociedades vizinhas da Grcia
caso do Afeganisto, por exemplo sendo que a famlia patriarcal ali sobreviveu at os
nossos dias.

Depois de hav-lo sondado e no sendo reconhecido, Ulisses afinal d-se a

conhecer e diz-lhe, com certa apreenso: matei os pretendentes em nossa casa; vingando os
crimes por eles cometidos, vinguei minha honra. Depois de banhado e ungido em leo,
Laertes, antes alquebrado, est semelhante aos deuses imortais e logo fala do tempo em que,
frente de seu exrcito, realizou grandes feitos. Assume plenamente a condio de patriarca da
famlia e ocupa o seu posto na ameaa de guerra civil, que se esboa no final do Canto, mas
no chega a consumar-se. (Ver tambm Ilada, de HOMERO e NISBET, Robert).

(O) pio dos intelectuais, de Raymond Aron

O pio dos intelectuais, de Raymond Aron, apareceu em 1955 e representou uma

tomada de posio diante da influncia marxista na Frana, marcando tambm um certo
direcionamento da obra do autor. Nos anos trinta, preparou-se para especializar-se em filosofia
da histria, com o que se habilitava a alcanar um lugar de destaque no magistrio. Veio a
guerra. Atuou na resistncia. Dirigiu um jornal que tinha o propsito de manter elevada a moral
dos franceses perante o ocupante alemo. Finda esta, retornou ao magistrio mas logo se deu
conta de que a derrota da ameaa nazista no significava tranqilidade para a Europa diante do
expansionismo sovitico. Vivendo no meio intelectual, considerando-se, como todos os outros,
homem de esquerda,(1) impressionou-o vivamente o carter religioso que assumira a adeso ao
marxismo, o que, no seu entendimento, acabaria predispondo a sociedade francesa
capitulao perante a agressividade dos russos, a exemplo do que tivera oportunidade de assistir
em relao Alemanha hitlerista.

O pio dos intelectuais procura desvendar as razes pelas quais uma proposta
aparentemente laica, como a marxista, pudera transformar-se num dogma milenarista. No teve
maior impacto sobre a intelectualidade francesa e serviu sobretudo para que o autor concebesse
um programa de trabalho destinado a mostrar a fragilidade e a inconsistncia do marxismo, que
executou ciosamente a partir de ento e nas dcadas seguintes. De todos os modos, abriu a
pensadores independentes, em toda parte do mundo, a possibilidade de dissentir dos comunistas
sem cair nas armadilhas do anticomunismo profissional que ento chegou a grassar, nos marcos
da guerra fria entre o campo ocidental e o imprio sovitico.

O caminho atravs do qual trata de desvendar o carter religioso da adeso ao

marxismo, consiste em examinar os grandes mitos em torno dos quais se estrutura aquela
adeso, o mito da esquerda, o mito do proletariado e o mito da Revoluo.

(1)
Cf. Os filsofos sociais, traduo brasileira pela Editora UnB (Coleo Pensamento Poltico; vol. 59).
(1)
Nessa poca, Aron tentou integrar-se militncia no Partido Socialista mas no se adaptou e, desde ento,
embora assumisse francamente a opo liberal, preferiu no se filiar a qualquer das organizaes partidrias
ligadas quela vertente.
 227

No tocante ao primeiro mito, Aron transcreve esta definio do homem de esquerda

adotada pela revista catlica Esprit: ... o homem de esquerda pelo menos aos olhos dos
franceses aquele que no d sempre razo poltica de seu pas e que sabe que no existe
nenhuma garantia mstica de que continue justa no futuro; um homem que protesta contra as
investidas coloniais; um homem que no admite atrocidade alguma, seja ela exercida contra o
inimigo seja ela exercida em represlia. Pode-se falar em esquerda l onde no embotou este
simples sentimento de solidariedade humana para com os oprimidos e os sofredores, que fez
outrora multides europias e americanas levantarem-se em defesa de Sacco e Vanzetti.(2)

Levando em conta a subservincia da intelectualidade francesa perante o

imperialismo sovitico, pergunta Aron: ser de esquerda a pessoa para quem a Unio Sovitica
tem sempre razo? Aqueles que reclamam a liberdade para todos os povos da sia e da frica
mas no para os poloneses ou alemes do Leste? Conclui: A linguagem da esquerda histrica
talvez triunfe em nossa poca: o esprito da esquerda eterna morre quando a prpria piedade s
funciona em mo nica.

Segundo a doutrina marxista, o capitalismo criaria um polo da pobreza e outro da

riqueza, cada vez mais distanciados. No Capital, Marx provou que ocorreria no s a
pauperizao relativa do proletariado, isto , confrontado o padro de vida da classe mais baixa
com o da classe mais alta, mas igualmente pauperizao absoluta, vale dizer, presenciaramos
misria crescente. Por essa razo, os proletrios nada tinham a perder seno os prprios
grilhes, enterrando para sempre o capitalismo mediante uma revoluo. Os socialistas alemes
preferiram o curso histrico concreto e foram arquivando sucessivamente as previses
marxistas, inclusive a revoluo, embora no renegassem totalmente a doutrina. Na Frana,
entretanto, a bblia do profeta Carlos Marx era intocvel. De modo que o proletariado
continuava sendo encarado como entidade mitolgica ao invs de um agrupamento social em
vias de desaparecimento, se o considerssemos apenas do ngulo focalizado por Marx, isto , o
padro de vida, j que se revelava crescente. A argumentao de Aron segue essa linha se bem
que haja sentido, mais ou menos na mesma poca, a necessidade de aprofundar o entendimento
do que seria de fato a sociedade industrial, tema a que dedicou os seus cursos na Universidade e
tambm um conjunto de livros.

Na anlise do mito da Revoluo, Aron comprova que seus partidrios acabam

inexoravelmente por aderir ao culto fascista da violncia. Acontece que, segundo toda
evidncia, pondera, o reino do homem no certamente o reino da guerra. Lembra que
Herodoto j dizia que nenhum homem bastante desprovido de razo para preferir a guerra
paz.

Dessa anlise conclui que, agora, o proletariado o salvador. Por paradoxal que
parea, a ressurreio das crenas seculares, sob uma forma que se apresenta como cientfica,
seduz enormemente aos espritos que, por vontade prpria, privaram-se da f tradicional.

Nessa obra, Aron trata ainda da aproximao entre o marxismo e a Igreja Catlica.
Na poca (dcada de cinqenta), a circunstncia parecia limitada ao fenmeno, que analisa, dos
padres operrios. Na arenga que adotam, recusam a hiptese de que estariam abandonando o
cristianismo e substituindo-o pelo marxismo. Aron cita o seguinte: Trazemos em nossa carne
os dramas do proletariado e nem uma s das nossas preces e das nossas eucaristias alheia a
esses dramas. ... Nossa f, que foi um motor poderoso para esta comunho carnal, com nossa
(2)
Anarquistas italianos emigrados que foram executados em 1927, nos Estados Unidos, envolvidos em conflito
onde morreram duas pessoas. Como inexistissem provas definitivas de sua autoria, entendiam os opositores da
punio ter pesado sobretudo a sua condio de lderes sindicais.
 228

classe operria, com isso em nada fica diminuda ou maculada. ... sem condies materiais
mnimas nenhuma vida espiritual possvel... um homem que est com fome no pode crer na
bondade de Deus, um homem que est sendo oprimido no pode crer em sua onipotncia.
Semelhante catilinaria deixa sem explicao a prpria sobrevivncia do cristianismo, j que as
sociedades precedentes ao capitalismo caracterizavam-se justamente pela pobreza generalizada.

Mais tarde, o Padre Arupe, que foi Provincial da Ordem dos Jesutas, funo que
seria batizada de Papa Negro em face da cor da batina usada pela agremiao mas tambm
do poder que desfrutava e da irradiao alcanada no mundo colocou-a abertamente ao
servio da poltica exterior sovitica, como o documentaria aquele sacerdote que foi seu
secretrio, Malach Martin, no livro Os jesutas. A Companhia de Jesus e a traio Igreja
Catlica (traduo brasileira, Record, 1989). Na Amrica Latina, tivemos o fenmeno da
teologia da libertao, francamente inspirada no marxismo, de persistncia inusitada posto que
sobreviveu ao fim do comunismo.

A propsito desta simbiose vale transcrever a anlise e as ponderaes de Roberto

Campos, na apresentao brasileira de O pio dos intelectuais (editora UnB, 1980), embora se
trate de transcrio algo extensa, efetivada a seguir:

Essa empatia entre cristianismo e marxismo deixar de parecer estranha se

analisarmos suas semelhanas formais. Ambos comearam como ideologia dos oprimidos,
acenando-se com uma viso quilistica do futuro. Ambos procuraram usar o poder coercitivo
do Estado, em favor da Igreja, num caso, ou do Partido Comunista, no outro, no hesitando em
perseguir os dissidentes e os herticos. Mas as semelhanas no param a. Os cristos primevos
acreditavam numa imediata Parousia, isto , o Segundo Advento de Cristo, trazendo a curto
prazo, uma Nova Era. Os marxistas primevos acreditavam numa revoluo proletria e na
desintegrao rpida do Capitalismo pelas suas contradies internas: a taxa declinante de
lucros e a pauperizao. Ambas as doutrinas somente tiveram xito aps fracassarem suas
previses tanto a da Parousia como a da Revoluo Universal e ambas se tornaram corpos
hbridos poltico-religiosos, como instrumento de propagao do credo. Tal como os cristos,
os marxistas desenvolveram um dogma o materialismo dialtico pelo qual os fatos
histricos so lidos, e distorcidos, luz do determinismo histrico. O marxismo transformou
um esquema de evoluo numa histria sacra, cujo milnio seria a sociedade sem classes.
O Partido Comunista se autodesignou delegado do proletariado, tornando-se portanto a Igreja
dos novos fiis, completa com seu hagiolgio e sua demonologia. Da mesma forma que o
Cristianismo, o Marxismo aspirou a ser uma Igreja Universal, e conheceu paralelamente o
frustrante desafio das seitas. O cisma iugoslavo e a grande heresia chinesa reproduzem os
movimentos da Reforma luterana e calvinista ou do reformismo ingls, em que se combinaram
revisionismo do dogma e impulsos nacionalistas. J o euro-comunismo se parece mais com os
movimentos de ecumenismo e secularizao que sacodem o catolicismo moderno.

Pondera, entretanto, felizmente, as semelhanas formais acima descritas no

elidem uma incompatibilidade ontolgica. Ambas as doutrinas so totais, no sentido de que
inspiram a existncia inteira, mas a f crist s foi totalitria nas pocas em que ignorou a
autonomia da vida profana, enquanto que o comunismo totalitrio na escolstica diria e no
comportamento poltico. Mais fundamentalmente ainda, como diz Aron: O cristo no pode
jamais ser um autntico comunista, da mesma forma que este no poderia crer em Deus e no
Cristo, porque a religio secular, animada por um atesmo fundamental, professa que o destino
do homem se cumpre todo sobre a terra e na cidade. O cristo progressista dissimula a si
mesmo esta incompatibilidade. (Ver tambm ARON, Raymond)
 229

(A) Origem da desigualdade, de Jean-Jacques Rousseau

O ttulo completo o seguinte: Discurso sobre a origem e os fundamentos da

desigualdade entre os homens, livro que Rousseau publicou em 1755. Indica que comeou a
meditar sobre o tema dois anos antes, inspirando-se numa proposio da Academia de Dijon,
entidade da qual merecera um prmio em 1750. O interesse pela questo da desigualdade ser o
ponto de partida de sua obra poltica.

Para Rousseau, quando se instaurou a propriedade, qual geralmente se atribui a

desigualdade, outros passos deveriam ter sido dados naquela direo. Nesse investigao parte
da suposio de que existiriam dois instintos bsicos, presentes no homem natural, isto ,
anterior sociedade. O primeiro seria o instinto de conservao. O segundo conforme suas
prprias palavras, nos inspira uma repugnncia natural a ver perecer ou sofrer qualquer ser
sensvel, principalmente os nossos semelhantes. No estado da natureza no se poderia falar em
virtudes ou vcios. Essa avaliao posterior e nos permite, a partir da presena daqueles
instintos, verificar que o homem bom por natureza, tem uma inclinao social sadia e a
desigualdade natural no os afetava. Foi a vida em sociedade que alterou esse quadro.

O texto de que se trata reduzido, tendo apenas 80 pginas, subdividindo-se em

Prefcio, Primeira e Segunda Partes.

A passagem do estado de natureza para a vida em sociedade seria um processo

espontneo. Primeiro agruparam-se, para viver em comum, os que tinham a mesma
provenincia biolgica. Nascem as famlias que, ainda espontaneamente, acabam por
aproximar-se. Dessa aproximao que se instalam os germes da desigualdade. Afirma:
Jovens de diferentes sexos moram em cabanas vizinhas, o relacionamento passageiro, exigido
pela natureza, traz logo outro no menos doce e mais permanente, pelo convvio mtuo.
Acostumam-se a considerar diferentes objetos e a fazer comparaes; adquirem
insensivelmente idias de mrito e de beleza, que produzem sentimentos de preferncia.
fora de se verem j no podem passar sem se ver novamente. Um sentimento doce e terno
insinua-se na alma e, menor oposio, torna-se um furor impetuoso: o cime desperta como
amor, a discrdia triunfa, e a mais doce das paixes recebe sacrifcios de sangue humano
(Segunda Parte). Como se v, originariamente a vida selvagem consiste em algo rseo e
buclico. Em contrapartida, na sociedade, o que era tenro transforma-se em violncia.

A idia de merecer considerao de outrem d origem aos primeiros deveres de

civilidade, mesmo entre os selvagens, mas tambm, a partir da, qualquer agravo torna-se
ultraje. Foi assim que, punindo cada qual o desprezo que lhe haviam demonstrado de uma
maneira proporcional importncia que atribui a si mesmo, as vinganas se tornam terrveis e
os homens sanguinrios e cruis. Tal , o sistema de raciocnio a que recorre Rousseau para
identificar a origem dos vcios e das maldades que, a seu ver, caracterizam a sociedade dos
homens. Originariamente um impulso altrustico que determina a ao isolada. Esta, em
contato com outros homens, degenera, mais das vezes de forma irremedivel.

O trecho algo extenso mas expressivo: Enquanto os homens se contentaram com

suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar suas roupas de peles com espinhos de
plantas ou espinhas de peixe; a enfeitar-se com penas e conchas; a pintar o corpo com diversas
cores, a aperfeioar ou embelezar seus arcos e flechas... enquanto se aplicaram apenas as obras
que um homem podia fazer sozinho e s artes que no precisavam do concurso de vrias mos,
viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua natureza... Mas a partir
 230

do instante em que um homem necessitou do auxlio de outro, desde que percebeu que era til a
um s ter provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho
tornou-se necessrio e as vastas florestas se transformaram em campos que cumpria regrar com
o suor dos homens e nos quais logo se viu a escravido e a misria germinaram e medraram
com as searas.

No que respeita origem do poder poltico, o contexto em que o situa muito

prximo daquele descrito por Hobbes, segundo o qual tratava-se de uma guerra de todos
contra todos. Parece a Rousseau que o desenvolvimento das atividades produtivas levou a uma
tal ocupao das reas disponveis que, sua expanso somente poderia advir do emprego da
violncia. Os que no se tornaram proprietrios, por sua vez, foram escravizados. Os ricos,
escreve, comportaram-se como esses lobos famintos que, tendo provado uma vez carne
humana, rejeitam qualquer outro alimento e s querem devorar homens e pensam
exclusivamente em usar seus escravos para submeter outros novos. s usurpaes dos ricos
seguem-se as pilhagens dos pobres. Conclui: sociedade nascente seguiu-se um terrvel
estado de guerra; o gnero humano aviltado e desolado, j no podendo voltar atrs nem
renunciar s infelizes aquisies que fizera e trabalhando apenas para a sua vergonha, pelo
abuso das faculdades que o dignificam, colocou a si mesmo s portas de sua runa.

Os ricos deram-se conta de que, para proteger seus interesses teriam que recorrer a
algum artifcio, buscando empregar em seu favor as prprias foras daqueles que os atacavam.
E assim, a questo do governo apresentou-se no para defender seus interesses, seu verdadeiro
propsito, mas o de resguardar os fracos da opresso, conter os ambiciosos e assegurar a cada
qual a posse do que lhe pertence, e assim por diante. Tratando-se, geralmente, de homens
grosseiros, aceitaram tais argumentos e correram ao encontro de seus grilhes. Assevera,
finalmente: Tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis, que criaram novos
entraves para o fraco e novas foras para o rico, destruram em definitivo a liberdade natural,
fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade, de uma hbil usurpao fizeram
um direito irrevogvel e, para o lucro de alguns ambiciosos, sujeitaram da para a frente todo o
gnero humano ao trabalho, servido e misria.

A proposta contida em O contrato social, que viria a publicar alguns anos mais
tarde, em 1762, traa o esquema destinado a reverter o quadro deveras melanclico que entrev
na sociedade de seu tempo, esquema que, num de seus momentos mais dramticos, o que
passou histria com o nome de Terror, a Revoluo Francesa cuidou de levar prtica. (Ver
tambm ROUSSEAU, Jean-Jacques).

(O) Paraso Perdido, de John Milton

John Milton considerado como um dos maiores escritores ingleses, sendo
geralmente colocado ao lado de Shakespeare. Nasceu em 1608, oito anos antes da morte deste
ltimo, ocorrida em 1616. Revelou-se muito precoce. Em 1634, aos 26 anos, j era poeta
conhecido e tinha uma de suas peas encenada. Logo depois, em 1638, empreende uma
prolongada viagem Europa. Regressa sua ptria em decorrncia da guerra civil que se inicia
na dcada de quarenta, engaja-se do lado contrrio monarquia e acaba por integrar o governo
de Cromwell26, do qual viria a ser uma espcie de porta-voz. Milton era um fervoroso puritano.
No obstante a poltica, continuou dedicando-se literatura e, em 1645, aparece a primeira

26
Derrotado na guerra civil, Carlos I foi condenado morte e executado em 1649. Em 1653, Oliver
Cromwell (1599/1658) nomeado Lorde Protetor. A restaurao da monarquia ocorre em 1660, logo
depois de seu falecimento.
 231

coletnea de seus poemas. Nesse mesmo perodo perdia progressivamente a viso.Em fevereiro
de 1652 estava totalmente cego.
Com a morte de Cromwell e a ausncia de uma soluo constitucional satisfatria
para substituir a monarquia27, tem lugar a sua restaurao (1660). J no ano anterior, os
partidrios de Cromwell passam a ser perseguidos. A obra de Milton incinerada
publicamente e seu autor preso. Tratando-se de intelectual de renome, considerado como o
maior escritor da poca e, alm do mais, cego, a priso acabou durando somente dois meses.
Milton morreu em 1674, aos 66 anos. Nos ltimos vinte anos de vida,
completamente cego, infeliz no casamento, desentendo-se com as filhas, desde 1660 vivendo
num ambiente poltico de enorme hostilidade, nesse contexto de todo desfavorvel, produziu o
texto festejado como o maior poema pico da lngua inglesa: O Paraso Perdido. Publicou-o
em 1667. E, antes de falecer, ainda escreveu outra obra prima, Agonia de Sanso.
O Paraso Perdido compe-se de 22 longos cantos, obedecendo a rigorosa simetria.
A perdio de Ado no paraso precedida dos cantos dedicados revolta dos anjos liderados
por Satans, e aos combates monumentais que tm lugar entre legies celestes, comandadas
pelo filho de Deus, e as satnicas, afinal derrotadas. Deus prev ento que Satans h de
perverter o gnero humano. Criado livre e podendo resistir-lhe, no o far. Antecipando-se,
Deus declara sua disposio de conceder-lhe a graa, atendendo a que no caiu por malcia
prpria, como sucedeu a Sat, mas seduzido por este. Porm sofrer o castigo da mortalidade,
do mesmo modo que a descendncia.
Enviado por Deus, Rafael desce ao paraso para prevenir Ado e relata-lhe,
pormenorizadamente, a histria da criao do mundo. De como foi-lhe dada a companhia de
Eva. Enfim, deixa-os ss.
Ainda que antes de comer o fruto proibido o encantamento de Ado por Eva seja
sobretudo espiritual, Milton faz com que aprea aos seus olhos como uma criatura monumental,
exaltao que no exclui o corpo que Deus fez to belo. O desfecho ocorrer no Canto IX.
A verso que Milton elaborou da queda de Ado e sua expulso do paraso at hoje
provoca muita celeuma. Certamente no h de causar espanto que o texto parea obviamente
hertico a quem leia o seu poema em busca de uma fiel interpretao da Bblia. Harold Bloom
observa que no se preocupou em apresentar Satans como figura execrvel (antes de ser a M
Nova, escreve, devemos considera-lo como uma espcie de Tio Sat), Enquanto a Boa
Nova, Jesus Cristo, transformado em um Rommel, ou um Patton, no comando de um ataque
blindado, a bordo da Merkabah, ou Carruagem da Divindade Paterna (em cuja honra os
israelenses batizaram o seu principal tanque de guerra), veculo que cospe fogo e cuja funo
expulsar Sat e suas hostes do Paraso. E, ainda mais: No seria exagero afirmar que o gnio
de Milton essencialmente ertico;Milton no consegue descrever Eva sem desej-la, e
nenhum outro poeta mostra-se to fascinado pela idia de brincar com os cabelos emaranhados

27
Com a execuo de Cromwell foi abolida a monarquia sendo o poder entregue ao Parlamento. O
novo regime denominou-se de Commonwealth, que muitos designam como Repblica. Mas, de fato, s
muito mais tarde a rigor desde a Revoluo Americana a Repblica seria entendida como sistema
oposto monarquia. Cromwell governou sem o Parlamento, constituindo seu governo, na prtica, uma
ditadura. No conseguiu que o filho o substitusse, o que talvez viesse a permitir o surgimento de nova
Casa Reinante.
 232

de uma linda mulher. Nossa me Eva uma beldade, e o pobre Satans sofre a agonia
voluptuosa de um voyer.28
O sucesso de O Paraso Perdido no se deve entretanto fidelidade ou infidelidade
com que aborda o texto bblico mas fora e densidade do poema. Tratando-se de uma
histria conhecida, o leitor prende-se ao relato no pela novidade mas pelo encanto. s
dificuldades inerentes a toda traduo, acresce no caso o fato de consistir num longo poema
pico. Considera-se que haja conseguido faz-lo com sucesso, ao vert-lo ao portugus,
Antonio Jos de Lima Leito. Impresso pela primeira vez em 1840, em Lisboa, o texto
adotado nas sucessivas edies da Itatiaia.

PLATO
Plato nasceu em Atenas, em 425 ou 427, no seio de uma das famlias importantes,
tendo recebido educao humanista e se encaminhava para a literatura. Por volta dos 20 anos
passa a integrar o crculo de discpulos de Scrates, o que o leva a redirecionar seus planos.
Scrates (470/399) era mestre de retrica, atividade muito estimada na poca em decorrncia da
prtica democrtica, que exigia, dos que eram considerados cidados, a participao no debate
de determinadas questes cuja resoluo lhes estava afeta. Aqueles professores eram
denominados sofistas, termo que no tinha a conotao pejorativa que veio a adquirir.
Introduziu mudana radical na filosofia grega ao preferir trazer a debate questes gerais
relacionadas moral e poltica, enquanto os filsofos precedentes ocupavam-se de desvendar
a origem e o curso do mundo fsico. No deixou textos escritos, sendo a obra de Plato
justamente uma das fontes de seu pensamento.

Scrates foi condenado morte, acusado de atentar contra a religio da cidade e

corromper a juventude. O evento serviu de comprovao, a Plato, do carter corrompido do
regime ateniense. Dedicou-se desde ento a propor um sistema filosfico que lhe permitisse
formar pessoas capazes de proporcionar novo direcionamento ao mundo grego.

Ainda que haja divergncias quanto exatido das datas, aos 40 anos
(provavelmente em 388 ou 387), Plato fundou em Atenas uma escola a que deu o nome de
Academia. Tampouco h clareza quanto sua forma de funcionamento. Contudo, ainda que
pudesse abrigar atividades religiosas, como se supe, a funo precpua seriam os ensinamentos
filosficos. A Academia sobreviveu ao longo do perodo de dominao romana e teria sido
fechada pelo Imperador Justiniano, em 529 da nossa Era.

Os textos elaborados por Plato tinham a forma de dilogos, muitos dos quais
foram preservados. Alguns dos que haviam sido arrolados nessa lista, acabaram expurgados por
especialistas. Ascende a 35 os dilogos remanescentes, havendo tambm cartas que completam
as suas doutrinas.

Discutiu-se muito se poderia ser reconstituda a cronologia dos dilogos sem que se
chegasse a um acordo. Tudo leva a crer que Plato no se lanou elaborao de uma obra
sistemtica, a exemplo de Aristteles. De sorte que o mais adequado parece ser orden-los de
forma temtica.

Assim, haveria um grupo que se limitaria a transmitir o mtodo socrtico, atravs

do que se convencionou denominar de dialtica, isto , a explicitao das contradies. Em
28
A mosaic of one hundred exemplary creative mind (20020. Traduo brasileira: Rio de Janeiro,
Objetiva, 2003, pgs. 80/81.
 233

sntese, Scrates pede ao interlocutor que proponha uma definio e, em seguida, avana as
objees. Embora este seja o mtodo presente a todos os dilogos, os chamados socrticos
no se preocupam em chegar a qualquer resultado. A ttulo de ilustrao, toma-se aqui o
dilogo intitulado Laques (ou do valor), que se ocupa da coragem.

Sendo dois os interlocutores de Scrates (Laques e Ncias), compete ao personagem

que d nome ao dilogo avanar a primeira definio: o homem corajoso aquele que agenta
firme contra o inimigo. Scrates considera-a muito estreita, isto , abrangeria nmero limitado
de casos. Ento Laques apresenta outra: a coragem uma espcie de firmeza. Mas, objeta
Scrates, se esta firmeza se baseia na loucura e na ignorncia, no pode ser a coragem. Instado
a pronunciar-se, Ncias diz que a coragem a cincia daquilo que deve ser temido e daquilo
que no deve ser temido. A nova objeo de Scrates a seguinte: se a coragem uma cincia,
ento deve ser a cincia de todos os bens e de todos os males; mas esta definio aplica-se
virtude em geral. Como se v, o interesse est centrado no processo como se processa a
elaborao conceitual ao invs de voltar-se para aquilo que poderia ser considerado como o
desfecho.

Outros dilogos socrticos seriam Lisis (trata da amizade); Carmides (da

temperana); Eutrifon (da piedade) e assim por diante.

Os que integrariam a fase platnica propriamente dita so conclusivos e tm

objetivos ntidos, primeiro criticar os rumos seguidos pelo governo da cidade e, ao mesmo
tempo, dispor de uma proposta de forma de governo que no se limite a atender circunstncia
mas corresponde a uma soluo definitiva. Neste grupo costumam ser arrolados cinco dilogos:
Grgias, Menon, Banquete, Repblica e Fedro. No conjunto o mais importante seria Repblica
porquanto contm a sua proposta de organizao poltica da sociedade, considerada como a
primeira formulao terica das formas autoritrias de exerccio do poder. O dilogo Leis
consiste numa recompilao dos temas da Repblica.

De certo modo esta parcela da obra de Plato preparada nos dilogos dedicados
condenao de Scrates (Apologia de Scrates; Criton e Fedon).

O segundo grande objetivo da fase afirmativa (platnica) seria apresentar o

conjunto de sua proposta filosfica. Como entretanto no parece propor-se elaborao de um
sistema possibilidade que talvez s a Aristteles haja ocorrido , os princpios bsicos esto
dispersos. Assim, a chamada alegoria da caverna que toma por base para apresentar a tese
de que haveria um mundo das idias de que se louvara o Demiurgo para criar o que existe
encontra-se na Repblica. No Timeu recorre amplamente mitologia para apresentar uma
espcie de teoria do mundo fsico, aparentemente sem se preocupar em compatibiliz-la com o
que poderia ser considerado como teoria do conhecimento.

A tese de que haveria a alma incorruptvel e eterna, que sobreviveria morte fsica,
est dispersa e referida em vrios dilogos. A dialtica que estrutura os dilogos tem algo a ver
com esta doutrina, na medida em que o verdadeiro significado das idias estaria impressa na
alma, podendo ser reavivado.

H ainda um grupo de dilogos em que procurou distinguir o filsofo dos sofistas e

do poltico, personagens que reputa essenciais vida grega (Parmnides, Sofista e Poltico).

Os ensinamentos de Plato propiciaram a base a partir da qual Aristteles lanou-se

sua vasta obra de sistematizao do saber. Ainda assim, o platonismo teve curso autnomo,
 234

influiu em outras escolas gregas e experimentou longa sobrevivncia. Os dilogos de Plato

acham-se traduzidos nas principais lnguas sendo sucessivamente reeditados e muito apreciados
pela beleza do estilo literrio (Ver tambm (A) Stima Carta, Grgias e Repblica, de Plato; e
Timeu, de PLATO.)

POINCAR, Henri

Nasceu em Nancy, Frana, em 1854, tendo freqentado a Escola Politcnica e a

Escola de Minas. Concluindo o curso muito jovem, trabalha inicialmente como engenheiro de
minas, mas resolve fazer o doutoramento, que conclui aos 25 anos de idade, em 1879. Comea
ento uma brilhante carreira no magistrio, na Faculdade de Cincias de Caen. Na primeira
metade da dcada de oitenta torna-se matemtico de renome, de que resulta ser convidado para
dirigir o Curso de Mecnica e Fsica Experimental da Faculdade de Cincias da Universidade
de Paris. Na mesma instituio ocupou tambm o cargo de catedrtico de fsica matemtica.

Nos meios cientficos que freqentava Poincar, os rumos seguidos pela fsica
causavam crescente perplexidade. em que pese tanto Galileu como Newton tivessem formulado
as leis gerais do mundo fsico contrariando francamente a experincia sensvel, a sucessiva
incorporao da cincia vida cotidiana, atravs da tcnica, ao longo do sculo XIX,
sedimentou a crena de que a observao e a verificabilidade seriam os meios adequados para
fazer progredir a investigao cientfica. Acontece que a pesquisa dos fenmenos eltricos
conduziram a resultados surpreendentes. Achando-se o conceito de matria associado ao de
massa, d-se a perda de contato direto com ela passando as concluses cientficas a referirem-
se aos seus efeitos indiretos, o que seria batizado de desaparecimento da matria. Segue-se a
verificao de que uma teoria cientfica (a relatividade, por exemplo) no refuta outra (a teoria
newtoniana passa a referir-se a categoria limitada de fenmenos), devendo coexistir. Caberia
justamente a Henri Poincar lanar as bases de um novo entendimento (conceito) de cincia,
adequado s circunstncias. Seus trabalhos apareciam em publicaes altamente especializadas.
Mas, em que pese a complexidade dos assuntos abordados, o expositor lograva faz-lo com
grande clareza. Assim, da sua ampla obra destacou-se aquele conjunto que foi considerado
como filosofia da cincia, que no interessava apenas aos crculos estritamente cientficos mas
ao pblico em geral. Reuniu-os em livro sob esta denominao: A cincia e a hiptese (1905);
O valor da cincia (1905) e Cincia e mtodo (1913). O primeiro deles, ainda que trate de
assuntos que seriam acessveis apenas a especialistas, alcanou enorme repercusso,
contribuindo decisivamente para a aceitao do fato de que, em matria de cincia, pudessem
coexistir doutrinas diversas.

Subsidiariamente, a obra de Poincar forneceu os argumentos fundamentais para

refutar ao positivismo, no mbito da cincia, justamente onde acalentava a suposio de achar-
se firmemente plantado. Poincar faleceu em 1912, aos 68 anos de idade. (Ver tambm Cincia
e hiptese).

(A) Poltica, de Aristteles

Segundo a informao que nos foi legada por Ccero, Aristteles escreveu dois
livros sobre O Poltico, inspirados pela obra de Plato, e quatro volumosos livros sobre a
Justia, todos desaparecidos. Tambm no se preservaram as memrias que teria escrito em
 235

tom de dilogo ou o livro sobre a monarquia, que Werner Jaeger imagina ter sido destinado
formao de Alexandre, de que se incumbira, a fim de, segundo afirma, dar um novo contedo
tico e espiritual idia tradicional do Rei. Aristteles colecionou e comentou Constituies,
segundo os registros, em nmero de 158. Esses comentrios iniciavam-se com o exame da
Constituio de Atenas, nico dos comentrios que chegou at ns.

A Poltica est subdividida em oito livros, que por sua vez se subdividem em
captulos. Esquematicamente, o primeiro trata do conceito da poltica e da significao que
deve ter o seu estudo. Diz-se ali que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem
est destinado a viver em sociedade, sendo um animal poltico e somente os seres vis ou muito
superiores se excluem da cidade. Nesse captulo fica patente a ausncia de um conceito geral de
pessoa humana, porquanto o que dignifica o grego a condio de cidado, que no pode ser
alcanado, seja pelos brbaros, seja pelos escravos.

Os Livros II e III tm sobretudo uma caracterstica histrica porquanto se trata da

obra de Plato e dos diversos homens pblicos e dos prprios costumes polticos das diversas
comunidades (Livro II), seguindo-se uma espcie de sntese acerca dos deveres dos cidados e
dos governos.

O fato de que o Livro III se encerre com indicaes acerca do contedo do livro
seguinte, que na verdade somente so retomadas nos ltimos, levou a que se discutisse a ordem
adequada. Werner Jaeger que proporcionou uma contribuio fundamental ao melhor
entendimento do que se preservou de sua obra, no livro Aristteles bases para a histria de
seu desenvolvimento intelectual, trad. espanhola, Mxico, 1946 no enxerga maiores mritos
nesse empenho de encontrar a ordem ideal, achando que mais importante seria compreender as
razes pelas quais o livro acabou sendo ordenado da forma que se preservou. A seu ver, os
Livros II e III no se constituem numa introduo teoria geral do Estado mas se propem
descrever o Estado ideal segundo pressupostos platnicos. Nos demais livros estaria refletido o
prprio desenvolvimento terico de Aristteles, com o propsito de encontrar uma posio
independente do Mestre.

Os Livros IV e V tratam da virtude e da educao, temas entremeados com

problemas relacionados organizao das cidades.

O que a posteridade entendeu como sendo a doutrina poltica de Aristteles

encontra-se basicamente no Livro VI. Ali descreve ele as formas clssicas de governo e procura
indicar qual a melhor dentre elas. Coloca-se desde logo em plo oposto queles que procuram
fixar, poderamos dizer, abstratamente, a melhor constituio, quando o importante seria
descobrir a que praticvel.

Nos captulos iniciais aborda os tpicos adiante mencionados.

A primeira regra seria conhecer as diversas formas de governo e as combinaes

possveis.

Contemporaneamente diramos que Aristteles trata no das formas de governo (de

que decorre a bipartio clssica entre parlamentarismo) mas das formas de Estado. Estas
distinguem-se pelo poder de um nico (monarquia ou realeza), de uns poucos (aristocracia) ou
de muitos (repblica). Na viso de Aristteles, a diversidade de tais formas advm da
diversidade dos grupos sociais existentes. Por isto, concluir logo adiante: o governo adequado
no pode achar-se dissociado da prpria constituio da sociedade.
 236

Cada um de tais modelos tem uma forma degenerativa: a tirania, no caso da

monarquia; a oligarquia, no que respeita aristocracia; e, finalmente, a democracia, quanto
repblica. A seu ver essas formas degenerativas so todas condenveis.

Como de seu estilo, Aristteles quer fundar a prpria opinio numa anlise de
carter histrico, motivo pelo qual segue-se uma digresso desse tipo.

O carter negativo da democracia acha-se examinado no captulo IV e resulta

sobretudo da demagogia, que seria inerente sua prtica. No captulo V esto relacionadas as
espcies de oligarquia. No Livro subsequente (VII) essas mesmas questes esto examinadas
mais detidamente.

No 10 do Captulo V est apontada uma caracterstica inferida da anlise

precedente, de que se valer para responder pergunta inicial, isto , a tese de que o nome de
aristocracia a nica denominao adequada para designar o Estado no qual o poder se confia
aos homens mais virtuosos, se se toma este nome no seu sentido absoluto.

Os captulos VI, VII e VIII examinam a repblica e a tirana. No captulo IX retoma

a pergunta inicial sobre a melhor forma de governo.

A resposta de Aristteles no simples desde que no se contenta com um modelo

ideal e, no fundo, a questo depende, em ltima instncia, da prpria sociedade. O melhor
governo seria aquele que combinasse os aspectos positivos da aristocracia e da repblica, isto ,
a presena no governo de pessoas virtuosas, sendo a sociedade composta de homens livres.
Para isto, contudo, seria essencial que no se compusesse de reduzido nmero de ricos, em
presena de excessiva quantidade de pobres, mas contasse com o predomnio das camadas
mdias.

Aqui Aristteles retoma a sua teoria do justo meio, do equilbrio entre os extremos,
fundamental na tica a Nicmaco.

No ltimo livro Aristteles examina a motivao que impulsiona as rebelies e

aponta os modos de conjur-las. (Ver tambm ARISTTELES).

(A) Poltica como vocao, de Max Weber

Pouco antes de falecer, em 1919, Max Weber pronunciou uma conferncia sobre a
atividade poltica, que seria publicada com o ttulo de A poltica como vocao. O texto passou
histria como um documento importante acerca do papel do partido poltico e do processo de
sua constituio. Ao faz-lo, Weber estabelece a distino fundamental entre essas agremiaes
antes e depois do processo de democratizao do sufrgio. Assim, no sculo XIX, eram simples
blocos parlamentares, isto , formavam-se no Parlamento em torno de notveis, carecendo de
importncia os eleitores. Escreve: Na poca no existiam partidos organizados regionalmente,
que encontrassem base em agrupamentos permanentes no interior do pas. No existia outra
coeso poltica seno a criada pelos parlamentares, apesar de que as pessoas de importncia
local desempenhavam papel marcante na escolha dos candidatos. Para compreender os
partidos polticos de seu tempo poca da Primeira Guerra Mundial era imprescindvel
constatar que resultavam da fuso entre os antigos blocos parlamentares e os comits locais
formados por imposio do sufrgio universal e da ampliao do universo de eleitores. E
 237

embora tais agremiaes tenham desde ento continuado a desenvolver-se, tornando-se

estruturas muito organizadas, dispondo de amplas assessorias, ncleos programticos que os
distinguem uns dos outros, publicaes e variados instrumentos de formao de quadros,
Weber deu uma indicao muito precisa sobre a caracterstica distintiva do sistema
representativo amadurecido, na forma como se consolidou nas principais naes do Ocidente.
Na formulao de Weber, trata-se de democracia plebiscitria. Vale dizer, periodicamente, o
partido que se encontra no poder obrigado a submeter-se ao referendo popular.

No mesmo texto, Weber avana na formulao do que passa ento a denominar de

tica de responsabilidade, distinguindo-a da tica de convico, ou tica dos fins
absolutos, segundo a qual os fins justificam os meios, consigna que viria a ser encampada
pelos marxistas. A tica de responsabilidade pretende fazer renascer a tradio kantiana, no que
diz respeito eliminao da dependncia da moral religio, reelaborando-a para abandonar os
vnculos que porventura tivesse estabelecido com a suposio de uma sociedade racional.

Os princpios da tica de responsabilidade poderiam ser enunciados como segue:

1) A vida humana comporta muitas esferas que escapam moralidade em seu sentido prprio,
nada resultando em favor da moral o empenho de estender o seu campo de ao, havendo
concomitantemente esferas em que se d um conflito claro entre a moral e os outros valores.
Existe notoriamente uma tenso entre moral e poltica e tambm com as religies que obrigam
seus seguidores a menosprezar valores consagrados socialmente. Esto neste caso os sectrios
que se recusam ao servio militar, em revide ao que a sociedade lhes cassa os direitos polticos.

2) necessrio uma atitude compreensiva e tolerante em relao aos valores

morais ltimos em que o outro faa repousar suas convices. Salvo a tica totalitria que no
fundo acaba por se transformar numa proposta cnica porquanto em nome dos fins que alardeia,
sentem-se os seus partidrios a cavalheiro para comportar-se de modo idntico queles que
condenam, de que exemplo expressivo a condenao da ditadura de Batista, admitindo-se at
a sua derrubada violenta, para acabar melancolicamente justificando a ditadura de Fidel Castro
, salvo esse tipo de comportamento, que a rigor nada tem a ver com a moralidade, sendo de
todo incompatvel com a tica de responsabilidade, nos demais eventos parte do pressuposto de
que as avaliaes ltimas do indivduo nunca podem ser refutadas. o que Weber denomina de
conflito insolvel das avaliaes.

O razovel aceit-las e compreend-las, se queremos ter direito a idntica

prerrogativa.

3) No devemos nos valer de circunstncias que nos colocam numa posio de

superioridade para impor nossas convices. Weber toma aqui o exemplo da ctedra, referido
no Ensaio sobre neutralidade axiolgica.

4) Devemos responder pelas conseqncias previsveis de nossos atos. A esse

propsito escreve Weber: Quando as conseqncias de um ato praticado por pura convico se
revelam desagradveis, o partidrio de tal tica no atribuir responsabilidade ao agente, mas
ao mundo, tolice dos homens ou vontade de Deus, que assim criou o homem. O partidrio
da tica de responsabilidade, ao contrrio, contar com as fraquezas comuns do homem (pois
como dizia muito procedentemente Fichte,(1) no temos o direito de pressupor a bondade e a
perfeio do homem) e entender que no pode lanar a ombros alheios as conseqncias
(1)
Johann Glottlieb Fichte (1762-1814) deu incio elaborao do sistema filosfico que deveria seguir-se
crtica kantiana. Tendo sado sem o nome do autor, sua primeira verso do sistema (elaboraria outras,
igualmente sem sucesso), aparecida sem o seu nome, foi atribuda ao prprio Kant, que ainda vivia.
 238

previsveis de sua prpria ao. Dir, portanto: Essas conseqncias so imputveis minha
prpria ao.

5) Finalmente, a tica de responsabilidade afirma que os meios devem ser

adequados aos fins; que no h fins altrusticos que justifiquem o recurso a meios que no
possam ser compatveis com aqueles objetivos. Assim, no se pode, em nome da exaltao da
pessoa humana, a exemplo do que ocorreu nos pases vtimas do totalitarismo, submet-la a
procedimentos que a aviltam. Os meios aviltantes que definem o cerne da tica totalitria, ou
melhor, sob todas as circunstncias so os meios que definem os fins. (Ver tambm WEBER,
Max).

(O) Prncipe, de Maquiavel

O Prncipe um livro de pequenas dimenses, dividido em 26 captulos. Seu autor

estuda os meios pelos quais se constituem, se conservam e se estendem os Estados e termina
exortando sua aplicao e criao de um potente exrcito nacional para libertar a Itlia da
dominao estrangeira.

O livro poderia ser dividido em duas partes. Na primeira, apresenta exemplos de

homens que, em diversas circunstncias, conseguiram chegar ao poder e preserv-lo. Na
segunda, tomando por base a natureza humana, anuncia regras e conselhos sobre a arte de
governar, ilustrando-a com exemplos.

Maquiavel parte de uma nova classificao: repblicas e principados.

Os captulos que contm o essencial do chamado maquiavelismo so os XV, XVI,

XVII e XVIII. Nestes estabelece as virtudes e os vcios de que a natureza humana capaz para
se perguntar quais as categorias que convm ao Prncipe. Conclui que deve agir sem referncia
aos preceitos morais sempre procurando demonstrar que sua conduta virtuosa. Se no agir
deste modo no poder lutar contra os que agiro contra ele sem quaisquer reservas.

O Prncipe deve no apenas ser amado mas igualmente temido. Se tiver que
escolher, prefervel que seja temido.

Seguem-se conselhos relativos formao do governo. O sucesso do Prncipe

depende sobretudo da prpria conduta e de suas qualidades pessoais.

No captulo final, Maquiavel exorta o Prncipe libertao da Itlia.

O Prncipe suscitou enorme diversidade de interpretaes, inclusive a que aventa a

hiptese de que tratar-se-ia de uma stira. A origem de tais controvrsias parece residir no fato
de que Maquiavel marca o incio da considerao da poltica de modo autnomo da moral. A
questo achava-se naturalmente em seus primrdios e o seu tratado parece haver chocado a
muita gente. Contudo, o Florentino no deve ser tomado conta de padro da falta de
escrpulos, mesmo porque, na vida pessoal teve uma conduta exemplar, alm de que era
movido pela inteno de promover a libertao de seu pas.

No ensaio intitulado O problema de Maquiavel, Isaiah Berlin reuniu a enorme

diversidade de interpretaes suscitadas por O Prncipe, em que pese a circunstncia de tratar-
 239

se de um livro pequeno, estilo direto e nada obscuro. Apreciando-as, Berlin refuta desde logo a
hiptese de que Maquiavel rejeitava toda espcie de moralidade. A seu ver, sua
incompatibilidade era com a tica crist que negava para pr em seu lugar os valores da
antigidade clssica. Escreve: Os valores de Maquiavel podem ser errados, perigosos, odiosos,
mas ele no est brincando. No cnico. sempre o mesmo fim: um Estado concebido numa
analogia com a Atenas de Pricles ou Esparta, mas acima de tudo, a Repblica Romana. Uma
finalidade como esta, pela qual os homens anseiam, naturalmente (pelo menos Maquiavel pensa
que a histria e a observao oferecem evidncia concludentes para isto) desculpa quaisquer
meios, olhe sempre para os fins: se o Estado sucumbir tudo estar perdido. Da o famoso
pargrafo quarenta e um do terceiro livro dos Comentrios, onde diz: Quando a prpria
segurana do pas depende de uma deciso a tomar, no se deve permitir o predomnio de
nenhuma considerao de justia ou injustia, humanidade ou crueldade, glria ou infmia.
Deixando de lado qualquer outra considerao, s temos de perguntar qual o rumo que salvar
a vida e a liberdade do pas.

Conclui Berlin: V-se pois que a importncia de Maquiavel reside no fato de que
se coloca a servio de uma instituio social nova e que estava destinada a realizar uma grande
trajetria: o Estado Moderno, em sua feio absolutista inicial. E, ao mesmo tempo, o mrito de
vislumbrar uma investigao autnoma da poltica, sem ir buscar os princpios na tica ou
qualquer esfera. (Ver tambm MAQUIAVEL).

Princpios da moral e da legislao, de Jeremy Bentham

O livro comea pela apresentao da doutrina filosfica do autor, a que denomina

de utilitarismo. O nome provm da idia de que a moral teria sido estabelecida a partir da
verificao, pela experincia e repetio, da utilidade (isto , eficcia com relao ao fim
visado) das aes. Esse princpio foi estabelecido por David Hume (1711-1776) no curso das
discusses que tiveram lugar a propsito do tema (origem e fundamento da moral), no sculo
XVIII, na Inglaterra. Bentham deu-lhe um novo direcionamento ao enfatizar que o
reconhecimento daquela origem (a utilidade das aes) permitia tornar a moral uma cincia
exata, introduzindo a medida.

Para Bentham, a natureza colocou o gnero humano sob o domnio de dois

soberanos: a dor e o prazer. Somente a eles compete determinar o que devemos fazer, bem
como determinar o que na realidade faremos. Ao trono desses dois senhores est vinculada, por
uma parte, a norma do que reto e do que errado, e, por outra, a cadeia das causas e dos
efeitos. A utilidade das aes mede-se pelo grau de felicidade que proporcionam a quem as
pratica. Devido a esse fato, o interesse identifica-se com a utilidade.

O passo seguinte consistir em dizer que a comunidade uma entidade fictcia. De

sorte que seus interesses correspondem apenas soma dos interesses dos diversos membros que
a integram.

Alguns comportamentos podem comprometer a efetivao de uma ao segundo o

princpio da utilidade, isto , com o propsito de obter prazer. O primeiro corresponde ao
ascetismo, que pode provocar uma inverso do princpio (cita o exemplo dos monges que
praticam a auto-flagelao). O segundo seriam a simpatia e antipatia que podem levar as
pessoas a aprovar uma ao a partir da simples adeso a quem a pratica, ou o inverso. Tal se d
 240

em especial no terreno poltico. As circunstncias consideradas em nada enfraquecem o

princpio da utilidade porquanto se referem a comportamentos particulares e sequer podem
deixar de ser a ele referidos.

So quatro as fontes da dor e do prazer: fsica, poltica, moral e religiosa. Cada uma
delas pode emprestar a qualquer lei ou regra de conduta uma fora obrigatria. Assim, todas
podem ser denominadas de sanes.

A sano fsica refere-se vida presente e ao curso ordinrio da natureza - no

propositadamente modificados pela interposio de algum ser humano nem por interposio
extraordinria de algum ser invisvel superior. Se o prazer ou a dor provm de alguma
autoridade governamental, revestida de direitos equiparveis aos do juiz, trata-se de sano
poltica. A sano moral (tambm a denomina de popular) refere-se ao prazer e dor oriundas
de pessoas de destaques na comunidade, segundo a disposio espontnea das pessoas e no de
acordo com imposies legais. Finalmente, a sano religiosa, como diz, depende da mo
imediata de um ser superior invisvel. Algumas das mencionadas sanes afetam ao homem
no fisicamente mas do ponto de vista psquico, razo pela qual Bentham examina o papel e
funes da conscincia.

Na suposio de que sua doutrina deveria servir de base ao direito penal, Bentham
detm-se no exame da motivao das aes, da questo da intencionalidade, etc., a fim de
determinar as punies. Nesse particular, trata especificamente dos casos em que no cabe
punir bem como da proporcionalidade entre as punies e os crimes.

A obra considera com a mxima amplitude o que denomina de mtodo para medir
uma soma de prazer ou de dor. A premissa geral a de que a aferio deve estar referida a
uma pessoa determinada e diz respeito ao valor que atribui ao prazer e dor. Essa avaliao
compreende intensidade, durao, certeza ou incerteza e proximidade no tempo.
verdadeiramente imenso o elenco de variaes que considera, o que de certa forma inviabiliza a
sua efetivao. Mesmo com os recursos disponveis em nosso tempo, as pesquisas de opinio -
que estariam prximas do que tem em vista - obedecem ao princpio do mximo de
objetividade e de delimitao precisa de poucas variveis. Em que pese essa evidncia, a idia
de que o comportamento social pode ser medido e previsto, sendo afirmada por uma doutrina
de tanto prestgio na Amrica e na Inglaterra, como o utilitarismo, deve ser considerada como
determinante da persistncia com que tal objetivo foi perseguido, terminado por ser bem
sucedido, notadamente em matria eleitoral e, em muitas circunstncias, para orientar as aes
governos, adequando-as s aspiraes das comunidades. (Ver tambm BENTHAM, Jeremy).

Princpios de uma cincia nova, de Vico

Giambatista Vico (1668-1744) viveu em Npoles, na Itlia, tendo exercido o

magistrio. Entre outras coisas, ensinou direito na Universidade e foi designado cronista oficial
do principado, prtica que se tornara freqente nas cortes europias mais ilustradas. Graas a
isso, tinha familiaridade com os problemas de ordem historiogrfica e se dera conta de que o
mtodo cartesiano, to prestigiado na poca, se podia ser til na ordenao do novo tipo de
saber que se vinha estruturando em relao natureza, pouco tinha a dizer quando se tratava da
histria. Entre seus escritos histricos deixou-nos A sabedoria primitiva dos italianos. O texto
bsico em que procura dar conta da singularidade do conhecimento histrico intitulou-o
 241

Princpios de uma cincia nova acerca da natureza comum das naes (1725; 2 edio
reelaborada, 1730). Na medida que o tema por ele estudado chega a ocupar uma posio central
na meditao filosfica, suas descobertas foram extremamente valorizadas. Contudo, no chega
a desprender-se da suposio de que haveria um destino de certa forma pr-estabelecido, que
poderia ser entrevisto no exame concreto da histria. Assim, escreve nos Princpios de uma
Cincia Nova que seu objetivo primordial consiste em estabelecer uma histria ideal eterna,
descrita segundo a idia da Providncia, segundo a qual decorrem nos tempos todas as histrias
particulares das naes em suas aparies, progressos, estados, decadncias e fins.

Vico acreditava que o homem s pode conhecer verdadeiramente aquilo de que foi
o criador. O conhecimento verdadeiro da natureza somente seria acessvel a Deus. Assim, a
histria estaria especialmente apta a ser objeto do conhecimento humano. Alm dessa tese
geral, Vico estabeleceu a temtica de que deve ocupar-se a histria: a gnese e o
desenvolvimento das sociedades humanas e das suas instituies.

Vico aventou tambm a hiptese de que a histria revela a existncia de perodos

histricos com relativa unidade, podendo ser identificados os traos gerais de cada ciclo para
confronto entre si. Sendo uma pessoa interessada na histria propriamente dita e no apenas na
sua conceituao terica, formulou exemplos concretos das conseqncias prticas de
semelhante entendimento. Segundo supe, haveria nitidamente perodos hericos, com traos
comuns, parecendo-lhe que corresponderiam a essa categoria o perodo homrico da histria
grega e a Idade Mdia europia. Ambos disporiam de uma aristocracia guerreira que constitui
os governos. A identidade estende-se ainda economia agrcola, ao tipo de literatura e tambm
moral fundada no princpio da coragem e da lealdade pessoais. De modo que esse tipo de
confronto poderia levar a uma compreenso aprofundada de determinado perodo com base em
aspectos melhor explicitados naquele com o qual se identifica pelos traos gerais.

Essa idia de Vico correspondeu a uma notvel contribuio no sentido de destacar

aqueles elementos que so efetivamente definidores no evolver da sociedade humana. A
historiografia pde progredir justamente a partir de hipteses gerais relativas unidade dos
ciclos histricos, sem o que a pesquisa dos elementos constitutivos isolados no teria avanado
nem acumulado material suficiente para introduzir ajustamentos e retificaes na hiptese
geral.

Deslumbrado talvez com o vigor da sua descoberta, Vico cometeu em seguida um

grave equvoco ao supor que os ciclos histricos estariam ordenados de forma a alternar-se
indefinidamente. Deste modo, aos perodos hericos seguir-se-iam pocas clssicas, que
findariam por degenerar na direo de um novo barbarismo. Na sntese de Colingwood, assim
se compreenderia semelhante esquema: Por vezes, Vico apresenta o seu ciclo do seguinte
modo: primeiramente, o princpio orientador da histria a fora bruta; depois, a fora corajosa
ou herica; a seguir, a justia corajosa; depois, a originalidade brilhante; seguidamente, a
reflexo construtiva; e finalmente uma espcie de opulncia esbanjadora e ruinosa, que destri
o que foi anteriormente constitudo. No entanto, Vico tem plena conscincia de que um tal
esquema demasiado rgido para no admitir inmeras excees. (A idia de histria.
Traduo portuguesa. Lisboa: Presena, 1972, p. 92). De todas as formas, a historiografia
renunciou busca dessa espcie de regularidade, embora retivesse a noo de perodos ou
ciclos histricos, capaz de permitir a adequada compreenso de eventos isolados.

Inspirados nos dolos enumerados no Novum Organum (1620) de Francis Bacon

(1561-1626), isto , nos preconceitos capazes de distorcer a investigao, Vico deixou estas
advertncias ao historiador: 1) evitar a tendncia a exaltar ciclos passados para contrap-los ao
 242

presente ou deslumbrar-se com as pocas a que tenha dado preferncia em seus estudos; 2) no
estudo da histria ptria no esconder os fatos desabonadores que possibilitem uma avaliao
adequada, embora nem sempre favorvel; 3) no deixar que estimativa exagerada quanto
prpria erudio ou em relao ao papel dos eruditos em geral leve-o a privilegiar o
desempenho das pessoas cultas no perodo histrico estudado, desde que as evidncias sugerem
no haver maior correlao entre grau de saber e atuao destacada na histria; 4) no se
preocupar com a paternidade e a originalidade de idias e instituies porquanto, alm de que
podem surgir em diferentes pontos e sem conhecimento mtuo, importante o
desenvolvimento criativo que uma nao haja conseguido alcanar em relao ao impulso
inicial recebido de uma outra; e 5) no h nenhuma comprovao de que a opinio
contempornea ou mais prxima dela, que se haja transmitido por tradio, seja
inquestionavelmente correta, devendo ser considerada como passvel de reviso e
reconstituio.

De igual modo, Vico procurou sistematizar a prpria experincia chamando a

ateno do estudioso para alguns aspectos da vida social por vezes descurados. Dessa maneira,
indicou que o desenvolvimento da acepo de certas palavras pode fornecer pistas
esclarecedoras. Ou ento que relatos mitolgicos ou de remotas tradies religiosas facultariam
preciosas indicaes quanto aos povos que as tenham criado.

Na avaliao do significado permanente de algumas das contribuies

historiogrficas de Vico, cumpre ter presente que apenas em nosso tempo conseguimos lograr
uma compreenso abrangente dos principais ciclos da histria do Ocidente. Somente muito
recentemente adquiriu-se uma viso adequada do processo de constituio do feudalismo
europeu e da novidade que representou, do mesmo modo que na fixao dos contornos ntidos
do Renascimento e da forma pela qual distingue-se da Reforma, de sorte que o mrito de Vico
deve ser buscado na idia mesma de ciclo histrico e no no contedo que procurou atribuir
queles dos quais se aproximou.

A obra de Vico no teve repercusso imediata em seu meio, merecendo uma

espcie de redescoberta no momento destacado da historiografia a que correspondem os
primrdios do romantismo alemo.

Princpios de poltica, de Benjamin Constant

Benjamin Constant foi o pensador liberal que enfrentou, em carter pioneiro, as

questes tericas suscitadas pela Revoluo Francesa. A primeira delas dizia respeito
denominada soberania geral (ou popular), em nome da qual passou a ser exercido o poder, que,
alm das atribuies clssicas, deveria promover a virtude, mesmo s custas de sucessivos
banhos de sangue, como de fato ocorreu. As emanadas do novo sistema expressariam a vontade
geral, conceito popularizado por Jean-Jacques Rousseau.

Esse corpo doutrinrio, em vista de que emergira na luta contra a monarquia

absoluta, chegou a ser batizado de liberalismo radical, denominao totalmente inapropriada.
No perodo recente, preferiu-se cham-lo de democratismo porquanto nada tem a ver com
democracia, como se viu da atuao de seus herdeiros totalitrios neste sculo.

Constant no rejeita a idia de soberania popular. Mas estabelece que no compete

a nenhum indivduo ou grupo social, em seu nome submeter o restante da populao. Ademais,
 243

falso que a sociedade em seu todo possua sobre seus membros soberania sem limite. Depois
de proceder avaliao crtica das teorias defendidas no Contrato Social, escreve o seguinte:
Os cidado possuem direitos individuais independentes de toda autoridade social ou poltica, e
toda autoridade que viole esses direitos torna-se ilegtima. Os direitos dos cidados so a
liberdade individual, a liberdade religiosa, a liberdade de opinio, na qual se compreende a
liberdade de imprensa, o usufruto de sua propriedade e garantias conta todo arbtrio. E mais:
Os representantes de uma nao no tm o direito de conquista, ou sem o consentimento
popular, o uso de poderes sem limites. Deus, se intervm nas coisas humanas, somente
sanciona a justia. O direito de conquista no seno a fora, jamais um direito.

Para limitar a soberania necessrio encontrar instituies polticas capazes de

permitir que se expressem os diversos interesses. No entendimento de Constant, o arranjo
institucional que facultar tal possibilidade consiste na monarquia constitucional, subdividida
em cinco poderes, a saber: Poder Real; Executivo; Representao da permanncia;
Representao da opinio e Judicirio. O Poder Real correspondente ao que, na Constituio
brasileira de 1824, foi chamado de Poder Moderador. O que designa como representao da
permanncia equivale ao rgo vitalcio e hereditrio, que em alguns pases correspondia ao
Senado e, na Inglaterra, Cmara dos Lordes.

Comentando esse arranjo institucional, Ubiratan Macedo escreve o seguinte: Outra

tese de Benjamin Constant que teve grande curso seria atribuio de um papel especial ao
Monarca, ... que veio a ser conhecido como Poder Moderador. Na fase em viveu o nosso autor,
a questo no se resumia harmonia entre o Judicirio e o Executivo ou entre este e o
Parlamento. A rigor no existia Parlamento mas duas Cmaras separadas e freqentemente em
conflito. Havia tambm atritos entre o Rei e seus Ministros, num tempo em que somente na
Inglaterra se consagra a figura do Primeiro Ministro. De sorte que tem toda pertinncia a idia
de criar-se uma outra Magistratura, com atribuies de exercitar a coordenao dos vrios
poderes, pairando acima deles como rbitro. Essa doutrina deve ser avaliada luz da
circunstncia concreta em que apareceu. Em sua poca a idia era absolutamente vlida e, de
certo modo, imprescindvel, porquanto o sistema de governo constitucional, inaugurador de
uma nova realidade de poder descentralizado, ainda no havia formado os mecanismos
coordenadores que se criariam de formas mltiplas, segundo a experincia de cada pas (O
liberalismo doutrinrio in Evoluo histrica do liberalismo, Belo Horizonte, Itatiaia, 1987, p.
38).

Constant examina cada uma das mencionadas instncias, caracterizando-as e

definindo-lhe funes especficas.

O livro contm uma tese inovadora acerca da representao poltica, que

sobreviveria ao longo do tempo. Trata-se da definio de que seria de interesses. Admite, como
avanou Rousseau, a existncia de um interesse geral (nacional, digamos), mas recusa a
hiptese de que estaria obrigatoriamente contraposto aos interesses individuais e de grupos. Ao
contrrio disto, o interesse geral resulta da mediao entre os interesses reais, incumbncia da
representao poltica. Ao estabelec-lo, determina de pronto qual o papel que Assemblia
cabe desempenhar.

Constant postula ainda a existncia do que denomina de interesses de todos,

distintos do interesse geral. Este configuraria esfera de atuao do Estado, enquanto o primeiro
deve estar a salvo tanto da ingerncia estatal como da negociao. Diramos hoje que tem em
vista os direitos da pessoa, isto , os direitos civis e polticos (a questo dos direitos sociais
ainda no surgira). Constant exemplifica com a liberdade religiosa, enfatizando que o Estado
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deve limitar-se a assegur-la, sem pretender imiscuir-se na escolha individual, direito este que
cabe manter a salvo da barganha e da negociao, sendo inalienvel.

O livro contm uma anlise sistemtica de todas as questes relacionadas nova

forma de governo, isto , ao sistema representativo. Enfatiza a necessidade de delimitar as reas
em que se dar a escolha - o que depois chamou-se de distrito eleitoral, inclinando-se pela
eleio em dois graus, sistema que vigorou no Brasil imperial, at a dcada de oitenta, a
exemplo do que ocorria em diversos outros pases. Considera tambm a extenso do sufrgio,
limitando-o como era de praxe na poca, bem como o processo eleitoral.

Louvando-se da experincia da Revoluo Francesa, entende por bem fixar a forma

de funcionamento da Cmara, discutindo a iniciativa da leis. O Executivo igualmente
caracterizado, referindo-se inclusive responsabilidade dos ministros. No escapa sua
ateno as atribuies do poder municipal e a organizao da Foras Armadas num Estado
constitucional. Cada um dos principais direitos considerado de per si.

Bem consideradas as coisas, os Princpios de Poltica fixaram a estrutura que deve

ser adotada numa Constituio que se proponha regular o funcionamento do sistema
representativo. (Ver tambm CONSTANT, Benjamin).

(As) Profecias de Daniel e o Apocalipse, de Isaac Newton

Isaac Newton (1642-1727), fundador da fsica moderna, escreveu tambm obras

teolgicas, s quais atribua grande importncia. Encontra-se neste caso o livro Observations
Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St John.(1) No apenas pela notoriedade
do autor, considerado como exemplo expressivo do interesse despertado pelo texto bblico
por pensadores que se sentiam instigados a desvendar a sua racionalidade, certos de que
semelhante abordagem no atenta contra o carter sagrado do texto, que corresponde forma
caracterstica pela qual os cristos aproximam-se da Bblia. certo que, em grande medida, a
chamada crtica bblica cuidou de desvalorizar o seu contedo. Alm de que nem sempre foi o
caso, a prpria necessidade de situar os relatos em seu respectivo contexto histrico estimulou
muitos autores a buscar uma interpretao neutra, sem que isto implicasse em negar a sua
importncia para o Ocidente. Nesse particular, o livro de Newton considerado paradigmtico.

Newton entende que o empenho principal dos profetas era reiterar o pacto do povo
de Israel com Deus, periodicamente esquecido ou minimizado. Contudo, supe, depois de
consagrado e dado a conhecer nas sinagogas, os crentes entendiam que seu papel se esgotara e
aguardavam sempre novos profetas. O mesmo ocorreu, escreve, nas sinagogas crists.
Cumpre, entretanto, eliminar essa prtica nociva. Diz expressamente temos Moiss, os
profetas, alm das palavras do prprio Cristo. E, se no os ouvirmos, no seremos menos
execrveis que os Judeus. E, mais adiante: Dar ouvidos aos Profetas uma caracterstica da
verdadeira Igreja. Assim, a interpretao racionalizante que ir empreender nada tem de
pecaminosa ou desrespeitosa.

Esclarece que, a seu ver, a linguagem da profecia figurada, extrada das analogias
entre o mundo natural e um imprio ou reino, considerados como a contra-parte do mundo

(1)
O livro mereceu traduo portuguesa tendo sido editado no Brasil com o ttulo de As profecias de Daniel e o
Apocalipse.
 245

natural, isto , o mundo poltico. Assim, o conjunto do mundo natural, compreendendo o Cu e

a Terra, tomado como sendo correspondente ao conjunto do mundo poltico. A esse propsito
escreve o seguinte: Assim, o Cu e o que nele se contm representam os tronos e as
dignidades ou aqueles que as desfrutam, enquanto a Terra com suas coisas representa a massa
popular; as partes inferiores da Terra, chamadas Hades ou Inferno, representam as mais
rebaixadas ou miserveis camadas. Ento a subida ao Cu ou a descida Terra significam
elevao ou queda do poder e das honras; elevar-se sobre a Terra ou sobre as guas quer dizer
elevao a alguma dignidade ou predomnio, partindo da condio inferior do povo, enquanto
que a descida naqueles elementos significa perda da dignidade ou de predomnio; as descidas s
partes mais baixas da Terra indicam reduo a um estado infeliz e de rebaixamento.... Entende
que entre os velhos Profetas, Daniel o mais caracterstico na questo das datas e o mais fcil
de ser entendido. Pode assim, conclui, ser tomado como a chave para os demais.

Segundo a Bblia, Daniel fora deportado para a Babilnia nos comeos do sculo
VII antes de Cristo, ao tempo em que ali reinava Nabucodonosor (605-562 a.C.). O rei tivera
um sonho que lhe parecera importantssimo mas o esquecera. Queria que os sbios no s o
reconstitussem como tambm traduzissem o seu significado, condenando-os morte por no
t-lo conseguido. Daniel implora a ajuda de Deus e tem uma viso do sonho que teria sido o
seguinte: o monarca vira uma esttua extraordinria cujas partes do corpo eram de diferentes
materiais, esttua que se desfez aos pedaos. Alm disto, Daniel correlacionar as partes da
esttua com o reinado do prprio Nabucodonosor e os seguintes.

Supondo haver encontrado a chave para a decifrao do sentido profundo das

profecias, ir indicar que determinadas referncias bblicas dizem respeito a eventos histricos
subseqentes, depois tornados conhecidos. Assim, por exemplo, no que respeita viso das
quatro bestas, de Daniel, Newton as identifica com os diversos imprios, a saber: a primeira ao
Imprio Assrio; a segunda ao Imprio Persa; a terceira ao Imprio dos Gregos e, finalmente, a
quarta ao Imprio Romano. Deste modo, vai confrontando as profecias e o Apocalipse de So
Joo ao variado curso histrico (Ver tambm NEWTON).

Prometeu Acorrentado, de squilo

Em conformidade com a mitologia grega, Prometeu da raa dos Titans, iniciador

da primeira civilizao humana. Tendo revelado aos homens o segredo do fogo, foi punido por
Zeus de forma verdadeiramente brbara. Amarrado a um monte, tinha o seu fgado devorado
por uma guia. Como aquele rgo reconstitua-se sempre, o suplcio jamais terminaria no
viesse a ser libertado por Hrcules. Essa lenda costuma ser associada a uma outra, de idntica
ndole. A primeira mulher da humanidade, Pandora, torna-se esposa de Epimeteu, irmo de
Prometeu. Viria a ser responsvel pela disseminao do mal no mundo por haver aberto uma
caixa onde Zeus trancara as misrias humanas. A expresso caixa de Pandora, como caixa
de maldades, continua sendo metfora de uso freqente. Na mitologia grega, na caixa de
Pandora somente sobrou a Esperana.

O drama de squilo parte de uma trilogia, sendo a nica das trs peas que
chegou at ns. A segunda, cujo contedo viria a ser reconstitudo pelos fragmentos que
restaram, denominava-se Prometeu libertado, seguindo a tradio em conformidade com a qual
Hrcules mata a guia e o liberta. Da terceira sabe-se apenas que intitulava-se Prometeu
condutor do fogo.
 246

Na pea Prometeu Acorrentado, squilo apresenta a Zeus como um tirano

arbitrrio, possudo pelo dio, o que foi confrontado forma que aparece em outras peas,
acomodada s concepes de seu tempo. Para explicar o contraste, chegou-se at a negar a
autenticidade da autoria de squilo. Raphael Dreyfus, organizador da edio da Pliade,
ressalta entretanto que os deuses mitolgicos comportam-se de fato como homens. O
refinamento que faz de Zeus o ordenador do mundo e detentor da suprema justia seria
certamente o entendimento de squilo como de resto da prpria elite ateniense. Apresent-lo no
teatro seria uma outra questo. Ao que acrescenta: Todos os personagens aqui so deuses...;
mas conduzem-se como homens. Somente Prometeu os domina por sua altivez e desprezo; mas
tambm por seu amor atuante da humanidade. O esprito prometico bem o de squilo, pelo
menos nesta pea. (Tragiques grecs. Paris, Pliade, 1967, vol. I, p. 178).

Prometeu Acorrentado no seria levado ao teatro. Seu sucesso sobretudo literrio,

suscitando sempre grandes debates. O poeta ingls Shelley (1792/1822) dedicou ao tema uma
de suas obras (Prometeu libertado, 1820). (Ver tambm SQUILO).

PROUDHON, Pierre-Joseph

Pierre-Joseph Proudhon nasceu em Besanon, Frana, em 1809, adquirindo sua

formao no colgio local. Em 1826, quando tinha apenas 18 anos, a indstria pertencente a seu
pai entrou em crise, o que o obrigou a buscar emprego. Trabalhou ento como tipgrafo mas
continuou, como autodidata, a estudar. Ainda adolescente, torna-se partidrio das idias de
Charles Fourier (1772-1837), economista de certa nomeada que publicara, em 1820, a obra Le
nouveau mode industriel et societaire, em que preconiza seja a atividade produtiva organizada
no que denominou de falanstrio. Tratava-se de uma associao voluntria de proprietrios,
capitalistas e operrios, recebendo cada um nmero de aes proporcional sua contribuio.
Condenava o capitalismo por entender que a concorrncia trazia grandes malefcios para a
sociedade. Divulgou tambm suas idias numa revista (Revista Industrial ou Falanstrio), que
circulou entre 1832 e 1849, isto , sobreviveu sua morte mas no Revoluo de 48. Fourier
foi arrolado por Marx entre os socialistas utpicos.

Na dcada de quarenta, Proudhon entreteve relaes com Marx. Estudiosos indicam

que o contato de Marx com os socialistas franceses influiu grandemente em sua obra,
notadamente o cientificismo presente meditao de Proudhon.

Considera-se que o livro O que a propriedade, aparecido em 1840, corresponda

obra fundamental de Proudhon. Em 1846, publicou A filosofia da misria, que Marx criticaria
no livro A misria da filosofia (1847).

Com a Revoluo de 48, Proudhon elege-se deputado. Contudo, sob Napoleo III
seria perseguido e preso.

Faleceu em 1864, aos 55 anos de idade. O fato de que Proudhon, sendo um

intelectual de nomeada, tivesse trabalhado como tipgrafo muito impressionou ao poeta
portugus Antero de Quental (1842-1891) que, sendo socialista, resolveu fazer a mesma
experincia. Procurando dourar a plula quanto origem burguesa de Proudhon, Jesus Silva
Herzog, incumbido de preparar para o Fondo de Cultura Econmica, do Mxico, uma
Antologia do Pensamento Econmico-Social, aparecida em 1963, escreveu esta preciosidade:
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su padre fue un honrado elaborador de cerveza en pequea escala. (Ver tambm Que a
propriedade).

PTOLOMEU

Cludio Ptolomeu foi uma das personalidades mais destacadas do Museu de

Alexandria, criado por Alexandre, o Grande (336-323 antes de Cristo), macednico que
conquistou o mundo conhecido em seu tempo e que teve a Aristteles como preceptor. Sabe-se
pouco da vida pessoal de Ptolomeu, apenas que viveu no sculo II da nossa Era.

Acham-se associados ao Museu de Alexandria os nomes de grandes homens de

cincia, em especial Euclides e Cludio Ptolomeu.

Pode-se considerar o Museu de Alexandria como autntica expresso da forma pela

qual a cultura grega foi difundida.

O Museu era um centro cientfico subdividido em quatro departamentos principais:

literatura, matemtica, astronomia e medicina, abrangendo esta a histria natural. Os monarcas
que sucederam a Alexandre no s o sustentavam como compareciam pessoalmente a eventos
que promovia, com o fito de prestigi-lo. A instituio formou uma biblioteca imensamente
rica e dispunha de copistas para enriquec-la sucessivamente.(1) Considera-se que os homens
mais notveis da poca tenham sido atrados pelo Museu. Graas a isto, Alexandria rivaliza
com Atenas como centro cultural do mundo mediterrneo.

O esprito classificador e investigador de Aristteles se transmitiu ao Museu de

Alexandria, o que se evidencia sobretudo na astronomia. A atividade dos astrnomos consistia
em observar cuidadosamente o cu, registrar ciosamente o movimento dos astros e tornar essa
cincia uma obra coletiva e de geraes, destacando-se Ptolomeu, cuja obra permitiu o
conhecimento de seus feitos cientficos.

Ptolomeu exerceu uma influncia fundamental na cultura europia, achando-se duas

de suas obras bsicas no centro do debate que d nascedouro poca Moderna.

A primeira delas passou histria com o nome de Almagesto, corruptela da

denominao que lhe deram os rabes. Seu ttulo original era Sintaxe matemtica. Contm a
sistematizao das observaes astronmicas dos seus predecessores no Museu. Como foi
preservada e incorporada ao saber escolstico, cultuado na Idade Mdia, geralmente
denominado de sistema ptolomaico. Segundo esse sistema, o globo terrestre acha-se
estacionado no centro do Universo o que explica tambm haja sido batizado de geocntrico
, girando em seu derredor o Sol, a Lua, estrelas e planetas, em rbitas circulares e movimento
uniforme.

A hiptese de que o Sol que se encontraria no centro do Universo apareceu no

sculo XVI, defendida por Coprnico, logrando encontrar muitos seguidores, o mais notvel
(1)
A biblioteca do Museu de Alexandria foi vtima de um incndio nos meados do I sculo a.C., em conseqncia
do recurso ao fogo para destruir a frota egpcia, a que recorreram os romanos. Mas foi posteriormente
reconstituda, voltando ao antigo esplendor. No resistiu porm intolerncia religiosa que acompanhou a
ascenso do cristianismo. A preservao de sua memria deve-se aos rabes que ocuparam a regio a partir do
sculo VII.
 248

dos quais seria Galileu, sendo denominada de sistema heliocntrico. Por entender que a nova
hiptese contrariava os ensinamentos do cristianismo, a Igreja a ela se ops violentamente,
condenando seus defensores. De todos os modos, encontra-se na base do novo mtodo,
experimental, de estudar a natureza, que deu origem fsica moderna, em decorrncia do que a
fsica aristotlica viria a ser abandonada.

O outro livro que suscitaria igualmente grandes polmicas seria a Geografia. Desde
o momento em que se tornou acessvel, no sculo XV, at os descobrimentos preservou grande
influncia. Continha, com a localizao em latitude e longitude, inmeros lugares
desconhecidos, mas tambm alguns que apareceram em relatos de viajantes que haviam
chegado ao Extremo Oriente, a exemplo de Marco Polo. Como nutria uma viso mediterrnea
do mundo segundo a qual os limites acessveis da Terra encontrar-se-iam na altura do cabo
Bojador, a noroeste do deserto do Saara, supondo ainda que a zona equatorial seria inabitvel,
do mesmo modo que as zonas setentrionais prximas do plo , a Geografia teve suas edies
suspensas por volta da ltima dcada do sculo e primeira do seguinte. A partir de 1507, volta a
ser impressa, agora acrescida de tbuas novas, com os registros das descobertas recentes.

Os navegadores portugueses promoveram a completa superao daquela

perspectiva mediterrnea do mundo. Mas ainda assim, para apresent-la, no relato que faz dos
descobrimentos da Guin e das ilhas dos Aores, Madeira e Cabo Verde, em 1480, Diogo
Gomes desculpa-se desta forma: E estas coisas que aqui escrevemos, se afirmam salvando o
que disse o ilustrssimo Ptolomeu, que muito boas coisas escreveu sobre a diviso do mundo,
que porm falhou nesta parte. ... E eu digo com verdade que vi grande parte do mundo.
Estvamos ento nos primrdios da valorizao da experincia, a partir de que seria refeita toda
a cincia grega. Mas isto de certa forma significava a retomada do esprito que presidiu
formao do Museu de Alexandria, abandonado na medida em que todo o saber foi sendo
subordinado s verdades teolgicas da Igreja Romana.

(O) Que a propriedade, de Proudhon

O que a propriedade, publicado em 1840, consiste numa tentativa do autor,

Pierre-Joseph Proudhon, de dar continuidade meditao de Rousseau, associando-a ao
movimento socialista que assumiu uma expresso concreta na Frana de seu tempo. Rousseau
havia postulado que, eliminando-se as instituies opressoras criadas pela sociedade e
permitindo-se a emergncia da vontade geral, o povo saberia encontrar o seu destino numa
espcie de assemblia permanente. Os rumos seguidos pela Revoluo Francesa mostraram o
carter ilusrio daquela postulao. Entretanto, as geraes seguintes passaram a entender que
semelhante desfecho no significava a impossibilidade de uma sociedade justa. A linhagem
Saint Simon, Fourrier e Augusto Comte tratou de comprovar que, pela constituio de uma
cincia da sociedade, pode-se chegar a um consistente projeto de reforma social. Agora o
governo uma questo de competncia. O que a propriedade reflete esse conjunto de
influncias. O homem bom e o progresso possvel, como queria Rousseau. Ainda assim, tal
resultado no advir espontaneamente mas de descobertas cientficas que indiquem, de modo
preciso, o caminho a seguir. A contribuio de Proudhon consiste em pretender sofisticar essa
argumentao, acrescentando-lhe a dialtica hegeliana. A sua proposta apresentada como uma
sntese de uma tese e de uma anttese anteriores. Por tudo isto considera-se que influi
sobremaneira no pensamento de Carlos Marx, cujo socialismo cientfico ter-se-ia inspirado em
Proudhon. O rompimento entre os dois, que se deu mais tarde, decorreria do empenho de Marx
de defender, a todo custo, a originalidade de sua doutrina.
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O que a propriedade contm de incio, a apresentao do mtodo que seguir o

autor. Consiste em tentar provar que a Revoluo Francesa buscou cumprir o legado de Cristo
no tocante realizao da justia mas fracassou porque os grandes textos que a definem O
contrato social, de Rousseau, e O que o Terceiro Estado, de Sieves(1) no atentaram para a
questo central. A Revoluo proclamou que todos os homens so iguais por natureza e
perante a lei. A igualdade natural no corresponderia a atributos fsicos ou psquicos mas
igualdade civil e poltica. Portanto, bastaria ter feito referncia ao segundo aspecto. E
acrescenta: Mas o que a igualdade perante a lei? A Constituio de 1790, a de 93, a Grande
Carta (1814) e tampouco a Carta aceita (1815) foram capazes de defini-la. Admitem a
desigualdade de fortuna e de status, de todo incompatveis com a mais tnue igualdade de
direitos. A esse respeito pode-se dizer que todas as nossas Constituies foram expresses
infiis da vontade popular.

Depois de apresentar fatos que, a seu ver, comprovariam terem sido sucessivamente
marginalizados os despossudos, afirma que os trs princpios fundamentais da sociedade
moderna, consagrados pela Revoluo Francesa so 1) o despotismo; 2) a desigualdade de
renda e 3) a propriedade. Sua investigao destina-se a examinar se essas idias esto em
harmonia com a primitiva noo de justo. Sua anlise subseqente concentra-se na refutao
das justificativas da existncia da propriedade. De incio a doutrina de que corresponderia a um
direito natural (Captulo 2) e, no seguinte (Captulo 3) de que proviria do trabalho.

O argumento contra a tese de que a propriedade seria um direito natural repousa na

anlise dos textos constitucionais que a consideram inviolvel, juntamente com a segurana e a
liberdade. Entende que aquele atributo (a inviolabilidade) somente se aplicaria aos dois ltimos.
Associa-o tambm manuteno do status quo e injustia de conservar na pobreza imensa
maioria, a pretexto daquela inviolabilidade. Tambm a idia de que seria proveniente da
ocupao parece-lhe insubsistente porquanto seria uma usurpao da parte do primeiro
ocupante.

Quanto teoria de que o valor da propriedade provm do trabalho (das benfeitorias)

que ali tenha sido realizado, a crtica de Proudhon tangencia o essencial. Essa doutrina surgiu
nos pases protestantes e tinha sobretudo o propsito de enaltecer a riqueza, condenada pelos
catlicos. Subsidiariamente, tratava-se de negar ao monarca o direito de revogar os ttulos
daqueles nobres em luta contra o absolutismo. Proudhon fixa-se na tese de que contradiz a
legislao francesa, segundo entende sustentada pela doutrina da ocupao. Adicionalmente,
afirma que a terra, como os mares, no pode ser apropriada por ningum.

Nesse texto, Proudhon resume a argumentao de Saint Simon e de Fourrier em

favor do socialismo. Se o trabalho justifica a propriedade, os trabalhadores que detm o seu
direito. E, assim, conclui, a doutrina em causa destri a propriedade.

O quarto e ltimo captulo est dedicado a provar a impossibilidade da propriedade.

Esquematicamente, as teses so as seguintes a propriedade impossvel, porque 1) exige que se

(1)
Joseph Sieyes (1748-1836), vigrio geral de Chartres, ganhou popularidade com o livro indicado, aparecido em
1789, que o tornaria, durante a Revoluo, figura expressiva, presidente do denominado Quinhentos, que
exerceu o poder em 1795, depois membro do Diretrio (1799). Prepara com Bonaparte o golpe que leva este
ltimo ao poder, tornando-se Cnsul, personalidades com as quais Bonaparte governou de incio. Veio a ser
afastado do poder mas, ainda assim, cumulado de honras. O que o Terceiro Estado incendiou as mentes
porque defendia a hiptese de que, o Terceiro Estado (os burgueses, basicamente, desde que os dois outros
correspondiam nobreza e ao clero) no sendo nada no regime vigente, poderia ser tudo, se a tanto se
dispusesse.
 250

retire algo do nada; 2) onde quer que exista, a produo custa mais que o seu valor; 3) dado um
determinado capital, a produo proporcional ao trabalho e no propriedade; 4) trata-se de
um homicdio; 5) com a sua existncia, a sociedade devora a si mesma; 6) a me da tirania; 7)
usando-a como capital, volta-se contra a produo; 8) seu poder de acumulao infinito,
enquanto se exerce sobre quantidades finitas; e, finalmente, 8) consiste na maior negao da
igualdade.
A concluso da obra est apresentada desde o comeo: a propriedade um roubo.
Proudhon no poderia supor que o capitalismo seria capaz de promover a distribuio de renda
e disseminar a propriedade. No fundo, acreditava na hiptese de Marx segundo a qual formar-
se-iam dois plos, ambos absolutos, o da natureza e o da riqueza. Quando Lenine percebeu a
emergncia, na Europa, de uma camada de operrios bem remunerados, chamou-os de
aristocracia operria, imaginando que a distribuio de renda no daria outros passos. O
equvoco de Proudhon condenou sua obra ao completo esquecimento. De todos os modos,
enfatizou sobretudo o aspecto moral do socialismo, ajudando essa corrente a se transformar
num segmento importante da realidade de nosso tempo, no Ocidente, ao contrrio do
cientificismo de Marx que se identificou sobretudo com tradies orientais, a exemplo do
despotismo.

QUEIRS, Ea

Ea de Queirs (Jos Maria) nasceu no interior de Portugal (Povoa de Varzim) em

1845. Cursou humanidades em renomado colgio do Porto e matriculou-se na Faculdade de
Direito de Coimbra. Formou-se em direito, muito jovem, aos 21 anos de idade, radicando-se em
Lisboa e dedicando-se ao jornalismo.
Ea de Queirs pertenceu chamada gerao de setenta e participou de seu projeto
de transformar Portugal por meio de uma espcie de revoluo cultural. Portugal, que ocupara o
primeiro posto nos descobrimentos e erigira um vasto imprio, entrou em decadncia, perdeu
sucessivamente posies na Europa e parecia no dispor da menor capacidade de resistncia.
Aquele grupo entendeu que o atraso relativo experimentado pelo pas advinha do isolamento
cultural imposto pela Contra Reforma, que o levou a dar as costas aos progressos cientficos e
Revoluo Industrial. Em face desse diagnstico, passou a acreditar que poderia eliminar o
torpor em que se vivia graas substituio da literatura romntica pelo realismo; da filosofia
espiritualista pelo positivismo e da poltica conservadora pela socialista. Apesar da grande
renovao literria que esse movimento iria proporcionar, a tradio no se deixou vencer e
Portugal continuou mais ou menos o mesmo. Nos anos oitenta, a gerao de setenta reconhece-
se como os Vencidos da Vida. Esse clima cultural e a experincia da gerao a que pertencia
reflete-se amplamente na obra literria de Ea de Queirs.
No que se poderia chamar de primeira fase, produz obras de fundo anti-clerical, a
exemplo do romance O crime do Padre Amaro, aparecido em 1875, e do primor de obra
satrica a que intitulou de A Relquia. Nesta, atravs do personagem principal (o libertino
Teodorico), que se finge de beato na esperana de merecer a herana de uma tia carola, Ea de
Queirs ridiculariza a ostentao de devotamento cristo, desprovida de vivncia interior. Aos
27 anos, tornou-se diplomata e viveu o resto de sua vida no exterior -- sendo que em Paris,
desde 1888 -- aproximando-se grandemente da literatura francesa e, admitem os estudiosos de
sua obra, talvez tenha pretendido, como Balzac na Comdia Humana, traar um painel da
sociedade portuguesa de seu tempo. Mas no conseguiu faz-lo, deixando-nos como exemplo
dessa fase, de certa forma isolado, Os Maias (1888).
Os ltimos livros A ilustre casa de Ramires e A cidade e as serras
corresponderiam a uma espcie de reconciliao com o Portugal tradicional e tambm
 251

mensagem de esperana quanto capacidade, dessa prpria tradio, de reencontrar a grandeza

perdida.
Faleceu em1900, em Paris, aos 55 anos de idade (Ver tambm A ilustre casa de
Ramires e A cidade e as serras).

Reflexes sobre a revoluo em Frana, de Edmund Burke

Sendo um poltico liberal de destaque e acreditando firmemente na superioridade

do sistema representativo ainda que sua existncia, na poca, estivesse circunscrita Inglaterra,
Edmund Burke ficou vivamente impressionado com o fato de que uma organizao, de que
sequer se tinha conhecimento, tivesse enviado moo de apoio Assemblia Nacional Francesa
e o documento fosse acolhido com grande alarde e interpretado como se refletisse o
pensamento da opinio pblica inglesa. Disps-se ento a examinar de perto as opinies
sustentadas por aquela organizao (denominava-se Sociedade da Revoluo) e o fez em
forma de cartas a um jovem fidalgo de Paris, que lhe concedeu a honra de desejar conhecer
sua opinio sobre os acontecimentos que ento ocupavam, e ainda ocupam, a ateno de
todos. Era comum esse tipo de forma literria, em muitos casos inexistindo o suposto
missivista. Na verdade, Burke, como afirma claramente, estava preocupado com o destino das
instituies em seu prprio pas. Estvamos em 1790. A revoluo na Frana comeara a 14
julho do ano anterior e adotara a forma do que passou a chamar-se de monarquia constitucional,
por oposio ao absolutismo vigente no continente. Ainda no produzira todos os
desdobramentos que Burke prenunciava. Mas como seu prognstico viria a ser confirmado, no
perodo subsequente o livro acabou obtendo grande acolhida.

Em agosto de 1792 seria abolida a monarquia e, no ano seguinte, a condenao

morte e execuo do rei. Segue-se (de junho de 1793 a julho de 1794) a fase do terror, assim
batizada pelo fato de que a guilhotina era acionada com intensidade crescente, sendo mortas
apenas em Paris, nos dois ltimos meses desse ciclo, 1.300 pessoas. Em 1795 aprova-se uma
Constituio Republicana e instaura-se no pas a verdadeira anarquia, ensejando o golpe de
Estado desfechado por Napoleo em fins de 1799. De tudo isto resultou que se fixasse uma
apreciao inteiramente negativa, tanto da Revoluo Francesa como da idia de democracia a
que estava associada. Vrias dcadas se passaram at que aqueles acontecimentos pudessem ser
avaliados de forma mais serena.

O mrito do texto de Burke reside no fato de ter sabido entrever o papel de

determinadas instituies na manuteno e sobrevivncia da sociedade civil. Preocupa-o
inicialmente o fato de que a referida Sociedade da Revoluo tivesse avanado a tese de que a
legitimidade dos reis estivesse na dependncia da escolha popular, sendo esta a circunstncia da
monarquia inglesa. Por essa razo, detm-se no exame detalhado das caractersticas da
chamada Revoluo Gloriosa de 1688, quando os ingleses depuseram um rei catlico
eestabeleceram que o monarca deveria obrigatoriamente pertencer Igreja Anglicana. O pas
vivera praticamente todo um sculo de guerras civis e grande instabilidade pela presena de
catlicos na Casa Reinante quando a maioria da populao convertera-se ao protestantismo.
Burke insiste no fato de no ter havido descontinuidade na substituio de Jaime II, j que em
seu lugar foi colocada a filha protestante. Tem em vista fixar o entendimento dos riscos que
representam para a estabilidade social desconhecer o papel de determinadas tradies.

Tomando por base crtica que dirige Assemblia Nacional Francesa consiste na
subestimao da prpria experincia de que dispunha o pas, afirmando que embora a praxe de
 252

convocao da Cortes tivesse sido abandonada - e isto precisamente caracteriza a monarquia

absoluta, a tradio precedente deveria ter sido retomada. Escreve: A Constituio tinha sido
suspensa antes de ter sido aperfeioada, mas os franceses possuam os elementos de uma
Constituio quase to boa quanto poderiam desejar. Ao invs disto, preferiram agir como se
nunca tivessem sido moldados em uma sociedade civil, como se pudessem tudo refazer a partir
do nada.

A partir dessa tese principal, Burke ir mostrar que a liderana da Revoluo

Francesa estava agindo como aprendizes de feiticeiro e ao abalar as instituies tradicionais, a
comear da monarquia, desencadearam um processo completamente fora de controle. O
desenrolar do acontecimentos iria comprovar a pertinncia da observao. Afirma: Eles
encontraram seu castigo no seu prprio sucesso: leis no cumpridas tribunais destitudos; a
indstria aniquilada e o comrcio se extinguindo; imposto no pagos e, no entanto, o povo
empobrecido; a Igreja pilhada sem que o Estado se beneficie com isto; a anarquia civil e militar
transformada em constituio do reino; todas as coisas humanas e divinas sacrificadas ao dolo
do crdito pblico, cuja conseqncia a bancarrota nacional; e para coroar tido isto, o papel
moeda emitido por um poder novo, precrio e titubeante, os desacreditados papis de uma
fraude empobrecida e de uma rapina reduzida mendicncia, tais notas apresentadas como
moeda legal que pode sustentar um imprio, ao invs das duas grandes espcies reconhecidas
que sempre representaram o crdito convencional da humanidade e que desapareceram para se
esconderem na terra de onde elas vieram, quando o princpio da propriedade, do qual elas so
as criaturas e os representantes, foi sistematicamente destrudo.

Na enumerao precedente esto apontadas as conseqncias, isto , a anarquia em

lugar da ordem legal. Mas tambm os institutos que sustentam a sociedade, no exame dos quais
deter-se- pormenorizadamente.

No seu entendimento, a religio a base da sociedade. Ao instituir o confisco da

propriedade das ordens religiosas, a nova liderana francesa atentou contra dois dos mais
importante sustentculos da vida social. No caso particular da propriedade, acrescenta o papel
que incumbe elite proprietria, como maior interessada na estabilidade. Naturalmente, insiste,
a sociedade no pode limitar-se a conservar, devendo dispor de mecanismos que propiciem a
mudana. Mas mesmo esta tem de provir de instituies consagradas.

Eis como apresenta a questo: Conservar e reformar ao mesmo tempo so coisas

bem diferentes. Para se conservar as partes teis de uma velha instituio, e acomodar aquilo
que acrescentamos quilo que conservamos, necessrio um esprito vigoroso, uma ateno
perseverante e contida. Um poder de comparar e combinar as coisa entre si, e recursos de uma
inteligncia frtil em expedientes. preciso lutar contra as foras combinadas dos defeitos
opostos, contra a rotina que rejeita todo melhoramento e a frivolidade que se fatiga e se
desgosta de tudo aquilo que possui. Contra o argumento de que este seria um caminho
demorado, mostra os resultados da pressa com exemplos colhidos na prpria Frana.

O livro contm ainda uma minuciosa anlise do primeiro texto constitucional

proveniente da Assemblia Nacional Francesa.

Esta seria a concluso: Estaria eu to fora de propsito que no conseguiria

perceber, no trabalho incansvel dessa Assemblia, nada que seja merecedor de algum elogio?
No nego que no meio de uma infinidade de violncias e de extravagncias algum bem possa
ter sido feito. Os que tudo destroem no podero deixar e destruir algum abuso que existisse, da
mesma forma como os que a tudo refazem nova no podem deixar de fazer algum bem. Porm,
 253

para dar-lhe crdito pelo que fizeram em virtude da autoridade que usurparam, ou para perdoar
os crimes pelos quais obtiveram tal autoridade, deve-se mostrar que as mesma coisas no
poderiam ter sido obtidas sem que fosse produzia tal revoluo. (Ver tambm BURKE,
Edmund).

(A) Religio nos limites da simples razo, de Kant

O livro A religio nos limites da simples razo foi publicado quando Kant j
divulgara o fundamental de seu pensamento nos estudos sobre a razo terica (Crtica da razo
pura, 1781) e sobre a razo prtica (Fundamentao da metafsica dos costumes, 1785 e
Crtica da razo prtica, 1788). O prprio Kant, em 1787, numa carta particular, afirmara que
as potncias da alma eram trs e no duas, a saber: a faculdade de conhecer, a que dedicara a
primeira das crticas; A faculdade de querer (considerada nos seus estudos sobre moral), e o
sentimento do prazer ou do desagrado, tambm denominado de faculdade esttica, que
estudar no livro Crtica do juzo (1790). Na verdade, na passagem do conhecimento terico
para a vida moral, a razo ficara verdadeiramente dividida em Kant, ciso que tentar superar
no ltimo livro.

Entretanto, do ponto de vista da tradio filosfica anterior sua crtica, ficara de

fora a teologia, o estudo da divindade ou da religio. Assim, sem considerar propriamente uma
nova faculdade, dispe-se a estud-la na mencionada obra de 1793.

Em sntese, Kant ir engajar-se no movimento da religio natural, que considera

como a nica e verdadeira religio, inteiramente compatvel com a razo. Assim, retira-se toda
especificidade da religio, reduzindo-a moral. Por essa via ir justificar a existncia da igreja
e da compatibilidade da religio crist com a religio natural.

O livro est dividido em quatro partes. Na primeira e na segunda trata da questo do

mal, denominando-as, respectivamente, de Da inerncia do mau princpio ao lado do bom ou
do mal radical na natureza humana e Luta do bom princpio com o mau pela dominao do
homem. Na terceira parte estuda o papel da igreja (Triunfo do bom princpio sobre o mau;
estabelecimento de um Reino de Deus sobre a terra) e, finalmente, na quarta, a
compatibilidade da religio crist com a religio natural (Do verdadeiro e do falso culto sob a
soberania do bom princpio ou da religio e do sacerdcio).

Embora a discusso em torno do mal possa ser encontrada na filosofia grega,

somente ganha dimenso prpria com o cristianismo, sobretudo a partir de Santo Agostinho.
Trata-se aqui do mal, entendido como uma questo moral (ou do pecado, no contexto
religioso). Deus criou o mal ou consiste este numa inveno humana? Para Santo Agostinho,
apoiando-se em indicaes colhidas no platonismo, todo o criado o foi para o bem. Dizendo-o
na linguagem metafsica a que recorre, o mal no uma substncia, isto , no subsiste por si
mesmo. uma espcie de privao (ausncia) do bem. Assim, a substncia divina no possui o
mal e nem o criaria como auto-sustentvel. O mal (moral) tem sempre que estar referido a uma
determinada situao. Segundo sua doutrina, o homem livre para a prtica do bem, mas, para
tanto, precisa apoiar-se na graa divina.

Kant considera insolvel o problema de saber se o homem originariamente bom

ou mau. Essa questo ir examin-la tomando como referncia o que estabelecera no estudo da
moral, vale dizer, que a ao humana pressupe a formulao de mxima, espcie do enunciado
 254

subjetivo de carter moral. Rejeita a hiptese de que possa haver mxima de sentido
abertamente imoral, que pretenda tornar-se lei universal. Segundo a doutrina kantiana, para
aferir a validade do seu comportamento, basta ao homem examinar se admitiria transform-lo
em lei universal, isto , numa prtica vlida para todos.

No livro A religio nos limites da simples razo, Kant ir admitir que o homem tem
uma tendncia a turbar a nitidez da mxima por trs graus ou aspectos: 1) pela fraqueza do
corao humano quando se trata de se conformar s mximas, que denomina genericamente de
fragilidade da natureza humana; 2) a tendncia a mesclar motivos morais com imorais
(impureza da natureza humana) e 3) a tendncia a adotar mximas perversas (perversidade da
natureza humana). Deste modo, mantm a arquitetnica que havia estabelecido e evitar derivar
da experincia a presena do mal no mundo, fazendo-o a partir de anlise estritamente
conceitual.

Kant examina minuciosamente a luta dos dois princpios, a fim de alcanar a

dominao do homem, para concluir que precisa de alguma espcie de socorro, de modo que o
desfecho seja favorvel ao bem. Numa observao conclusiva da segunda parte trata de
eliminar a alternativa que a crena no milagre poderia representar. A vitria do bem moral h
de requerer esforo prprio do homem.

Finalmente, na terceira parte, desenvolve a tese de que, pelo simples fato de

encontrar-se em sociedade, o homem tentado prtica do mal, razo pela qual precisa do
socorro de uma instituio que o ampare e estimule a persistir na condio de ser moral. Essa
instituio a igreja. E, assim, virtualmente, a igreja despojada de toda transcendncia,
reduzindo-se a uma instncia moral.

Desinteressada de aparecer ao mundo como vinculada ao movimento batizado de

Ilustrao, depois da morte de Frederico, o Grande, falecido em 1786, a monarquia prussiana
proibiu a circulao do livro comentado e instou Kant a abandonar seu empenho de desfigurar
e menosprezar muitas doutrinas fundamentais e capitais da Escritura. (Ver tambm KANT).

(A) Revoluo Industrial, de T. S. Ashton

O livro fundamental sobre a Revoluo Industrial da autoria do professor da

Universidade de Londres T.S.Ashton. A primeira edio inglesa (The Industrial Revolution)
de 1948, logo traduzida ao espanhol pela Fondo de Cultura do Mxico, em 1950, ambas
sucessivamente reeditadas. Ashton considera o problema com a mxima amplitude,
notadamente os antecedentes mais marcantes. Levando-os em conta, acha o nome pouco
apropriado, embora consagrado, porquanto iniciou-se no campo e abrange vrias dcadas, de
1760 a 1830. Seu trabalho tem ainda o mrito de deter-se na avaliao das explicaes
simplistas, que a correlacionam a uma ou outra circunstncia isolada.

A seu ver, o aspecto mais saliente da histria social desse perodo o rpido
crescimento da populao. Estimada em 5,5 milhes, em 1700, e em 6,5 milhes, em 1750,
chega a 9 milhes em 1801 (quando se realiza o primeiro censo) e a 14 milhes, em 1831. Na
seugnda metade do sculo XVIII, a populao aumentou 40% e nas trs dcadas seguintes mais
de 50%.
 255

Na opinio de Ashton, o fenmeno explica-se do modo seguinte: "Este aumento de

populao no resultou de qualquer alterao na taxa de natalidade. certo que, durante as
quatro primeiras dcadas do sculo XVIII, o nmero de nascimentos por milhar de habitantes
parece ter crescido um pouco. ... Mas, de 1740 a 1830, a taxa de natalidade apresenta-se com
alteraes muito ligeiras: em dcada alguma ultrapassa 37,7 ou desce abaixo de 36,6. Durante a
revoluo industrial a fecundidade foi elevada, mas constante. Tambm se no pode atribuir o
aumento da populao a um afluxo de gente de outros pases. Durante todo esse tempo, saiu
muita gente da Irlanda com destino Inglaterra e Esccia e, em perodos de crise o afluxo
transformava-se em fluxo contnuo. Mas nada que pudesse comparar-se com a torrente de
emigrao irlandesa que havia de afluir nos ltimos cinco anos da dcada 1841-1850. Por outro
lado, durante o sculo XVIII, cerca de 1 milho de pessoas deixou a Inglaterra para procurar
vida no ultramar, principalmente, nas colnias". Conclui: "Foi a baixa da mortalidade que
provocou o aumento de habitantes".

A reduo da mortalidade, por sua vez, explica-se pela abundncia, regularidade e

diversificao da oferta de alimento, alm da melhoria geral das condies de higiene e dos
avanos da medicina.

Se fosse necessrio indicar algum ponto de partida, na Inglaterra, para a Revoluo

Industrial, poder-se-ia tomar as grandes transformaes ocorridas no campo, notadamente, nos
meados do sculo XVIII. At o ciclo histrico imediatamente anterior, era do campo que a
maioria da populao tirava a sua subsistncia. A paisagem tpica do meio rural consistia no
campo aberto, subseqente a pequenas aldeias, com a intrincada rede de hierarquias, tendo ao
senhor cavaleiro no topo. Enfiteutas,(1) arrendatrios, lavradores livres e pobres habitantes de
choas formavam o conjunto de produtores de gros e criadores de gado, ocupados sobretudo
com a prpria manuteno. Nesse quadro, a inovao era difcil de introduzir-se. Achando-se
muito fragmentada a posse da terra, qualquer obra de maior vulto, como as requeridas pela
modernizao, exigia negociaes interminveis, com grande nmero de produtores.

No campo ingls havia tambm as propriedades cercadas, voltadas para o mercado.

Sua atividade predominante era o criatrio destinado produo de l. No sculo XVIII, essas
propriedades cercadas experimentaram grande desenvolvimento. Ashton considera que, em
parte, tal movimento originou-se do fato de que comerciantes enriquecidos desejassem
enobrecer-se pela propriedade da terra. Mas, em seu desdobramento, atraiu a diverso tipo de
gente, inclusive membros da aristocracia tradicional.

O sistema de Norfolk, tomado por modelo e disseminado em outras regies do pas,

fora introduzido por um grande proprietrio de terras de famlia tradicional, Lord Lovell (1697-
1755). Esse sistema consistia num conjunto de procedimentos tcnicos, econmicos e legais a
serem aplicados no interior da fazenda cercada. Compreendia a melhoria do solo pela calagem
(aplicao de calcrio), a fim de reduzir a acidez; a rotao de cultivos e a observao
sistemtica da seqncia e das culturas aptas a facultar os melhores resultados; o cultivo de
novas espcies de forragem para arraoamento do gado; especializao na produo de cereais
e a introduo de outros tipos de criatrios, alm dos destinados obteno de l; e, por fim, a
entrega de grandes parcelas para cultivo por arrendatrios.

A caracterstica principal e a razo pela qual se denomina Revoluo Industrial a

introduo da mquina na atividade manufatureira em substituio ao trabalho manual. O

(1)
Senhor de um domnio real sobre determinada rea da terra, transmissvel a seus herdeiros, sujeito a pagamento
de foro anual, em numerrio ou em produtos.
 256

elemento mais expressivo de tal processo corresponde mquina a vapor de James Watt (1736-
1819), invento patenteado em 1769, cujos aperfeioamentos mais significativos foram
concludos na dcada de oitenta. Em 1810, j havia cinco mil desses equipamentos instalados
em indstrias na Inglaterra. A mecanizao do trabalho nas manufaturas(1) torna-se irreversvel.

O processo inicia-se nas reas pouco urbanizadas, sendo uma espcie de

prolongamento da modernizao da agricultura. Assim, atingiu em primeiro lugar a tecelagem
de l que era uma atividade eminentemente rural, exercida por lavradores e suas famlias. Havia
regies em que, preservando a mesma caracterstica rural, a confeco de fios e tecidos de l
era praticada por teceles profissionais. Em relao aos tecidos de algodo e outros, a matria
prima era importada, dando origem implantao de manufaturas em certas localidades,
algumas das quais, mais tarde, transformadas em centros industriais.(2) Em ambos os casos, os
comerciantes eram seus principais articuladores, incumbindo-lhes distribuir as encomendas e
recolher os produtos acabados a serem encaminhados aos consumidores finais.

A modernizao em apreo consiste na sucessiva mecanizao das vrias operaes

relacionadas produo de fios e tecidos de l. Na dcada de trinta, aparece uma lanadeira
voltante, montada sobre rodas, capaz de aumentar enormemente a produtividade. Segundo
Ashton, a introduo desse evento deve ter esbarrado com grandes dificuldades porquanto, s
depois de 1760, se torna de uso geral. No mesmo perodo so aperfeioados os procedimentos
para a fabricao de tecidos de algodo, o que faculta o aparecimento das primeiras fbricas a
esse fim destinadas.

O terceiro segmento onde se introduziram aperfeioamentos sucessivos e

sistemticos corresponde a extrao de carvo. Esta era tambm uma atividade exercida no
meio rural, em relao qual criam-se notveis possibilidades de incremento graas
utilizao do coque, obtido a partir da calcinao do carvo mineral, na siderurgia, em 1735. A
generalizao desse processo iria acarretar a substituio do carvo vegetal pelo mineral. Aqui,
a questo principal dizia respeito tanto ao aprimoramento da extrao como ao transporte,
porquanto as quantidades a movimentar eram representativas. Nas proximidades das minas,
foram construdos grandes canais, ligados aos rios navegveis e acessveis ao mar. O carvo
passou a ser colocado em barcaas, com capacidade para 300 ou 400 toneladas, que
alcanavam portos distantes, vindo a constituir-se na principal modalidade de transporte. A
produo de carvo, na Inglaterra, estimada em dois e meio milhes de toneladas em 1700,
ultrapassava quatro milhes nos meados do sculo, para atingir cerca de dez milhes, em 1800.

A generalizao dos procedimentos comeados na agricultura e a minerao com

alguns pioneiros, e que ganharam fora quando se dirigiram mecanizao do trabalho
manufatureiro, tornar-se-ia possvel graas sucessiva formalizao da engenharia.

Em muitos pases, o aprendizado da construo, ramo inicial e quase exclusivo da

engenharia, realizado nas escolas militares. Assim, na Frana, tanto a Escola de Pontes e
Estradas como a Escola de Minas, criadas respectivamente em 1744 e 1783, pertencem ao

(1)
A manufatura o desdobramento do trabalho artesanal. Neste, cada indivduo confecciona sozinho o produto
inteiro enquanto a manufatura subdivide-o em peas, cuja confeco atribuda a diversas pessoas. Seu
aparecimento ocorre primeiramente na Frana de Lus XIV, alcanando grande desenvolvimento na Inglaterra,
sobretudo no que se refere indstria txtil.
(2)
Em 1801, Manchester tinha 77 mil habitantes e Liverpool 82 mil. Em 1861, suas populaes haviam evoludo,
respectivamente, para 358 mil e 444 mil, evidenciando-se que, partindo da base constituda no sculo anterior,
foi a Revoluo Industrial que as mudou radicalmente.
 257

Exrcito. Por suas linhas gerais, tal modelo seria seguido em Portugal. Na Inglaterra, contudo, a
engenharia civil tem origem diversa. A esse respeito escreve Ashton:

"Entre as novas atividades que nasceram dentro do movimento efetuado no sculo

XVIII, talvez a de maior importncia tenha sido a engenharia. Afirma-se que o engenheiro
civil, tal como o conhecemos hoje em dia, o descendente em linha reta do sapador militar, que
comeou suas funes nas guerras do sculo XVII; contudo, sem embargo do desenvolvimento
de outros pases europeus, deve-se afirmar que, na Inglaterra, no foram as necessidades
estratgicas, mas as comerciais que acarretaram as melhorias nas vias de comunicao: os
homens que construram os novos caminhos - pontes, canais e estradas de ferro - foram civis
empregados no pelo Estado seno por companhias e homens de empresa desejosos de
desenvolver o comrcio da regio de onde retiravam seus ganhos pessoais".

Ashton refuta a tese simplista de que a inovao tecnolgica deveu-se "a obscuros
construtores de moinhos, carpinteiros ou relojoeiros sem conhecimentos tericos". Segundo o
comprova, tais relatos ocultam o fato da existncia de um pensamento sistemtico atrs da
maior parte das invenes industriais.

Ashton aponta ainda para a continuidade dos progressos tcnicos na agricultura,

depois de 1760, entre estes os novos mtodos de drenagem, que permitiram incorporar novas
terras ao processo produtivo; a obteno de espcies de animais mais produtivos, tanto de
carne, leite como de l, etc. Observa que o prprio rei, Jorge III (nascido em 1738 e que reinou
de 1760 a 1820, considerado como o responsvel pela crise de que resultou a independncias
das colnias americanas), empenhou-se na melhoria da atividade agrcola; a Sociedade das
Artes ofereceu prmios para novos inventos e as sociedades de agricultores faziam grande
propaganda dos benefcios alcanados.

Contudo, os progressos tcnicos de que resultariam uma autntica revoluo na face

da terra so aqueles que tm lugar na indstria. Esquematicamente, so apresentados a seguir,
em ordem cronolgica.

1761 - Construo do primeiro tear mecnico.

1769 - James Watt patenteia a mquina a vapor.
1770 - Cugnot, na Frana, constri uma carruagem a vapor, que se
revelou no ter possibilidades econmicas.
1779 - Termina a construo da primeira ponte de ferro.
1781-1782 - Watt conclui os aperfeioamentos na mquina a vapor que iriam
permitir a sua utilizao em escala industrial.
1787 - Comea a navegar o primeiro barco de ferro, com capacidade de
vinte toneladas.
1791 - Cartwright firma um contrato para construir em Manchester a
primeira grande fbrica com 400 teares movidos a vapor.
1795 - Conservao de alimentos por aquecimento em recipiente fechado
(Frana. Appert).
1796 - Inveno, na Inglaterra, da prensa hidrulica.
1807 - Robert Fulton experimenta, com xito, o barco a vapor no Rio
Hudson, nos Estados Unidos.
 258

1825 - George Stephenson consegue fazer correr a primeira locomotiva,

razo pela qual considerado o inventor da ferrovia.
1830 - Inveno da mquina de costura.

A introduo de mquinas na indstria txtil inglesa encontrou uma vigorosa

oposio dos trabalhadores manufatureiros. Para ser vencida, essa resistncia exigiu uma feroz
represso. Em 1830, na indstria inglesa, para 55 mil teares a vapor, existiam 240 mil manuais.
Em 1850, a situao est invertida: os teares mecnicos so 250 mil e os manuais menos de 40
mil.

Em 1851, a produo de carvo, na Inglaterra, alcana 57 milhes de toneladas,

quase seis vezes superior dos comeos do sculo. A siderurgia inglesa passa das 250 mil
toneladas, em 1810, para 2,3 milhes de toneladas em 1850.

A par do desenvolvimento industrial, tem incio o grande ciclo de progresso nos

sistemas de transporte, expresso na construo de ferrovias e no crescimento inusitado das
frotas mercantes.

Quanto tese de que a Revoluo Industrial ter-se-ia limitado "a fazer os ricos mais
ricos e os pobres mais pobres", afirma o seguinte: "Determinado historiador escreveu sobre "os
desastres da revoluo industrial". Se com isso se refere circunstncia de a poca de 1760-
1830 ter sido perturbada pelas guerras e lamentveis carncias que nela se verificaram, nada se
poder objetar frase. Mas se quer dizer que as alteraes tcnicas e econmicas foram a
prpria causa dessas calamidades, ento j a sua opinio , evidentemente, falsa. O problema
central da poca era o de alimentar, vestir e empregar geraes de crianas em nmero muito
superior aos tempos anteriores. A Irlanda teve de fazer face ao mesmo problema. No o tendo
resolvido, perdeu no decnio de 1840 cerca da quinta parte da populao pela emigrao, pela
fome ou pela doena. Se a Inglaterra tivesse permanecido uma nao de lavradores e artfices,
no teria escapado mesma sorte ou, pelo menos, com o peso da crescente populao, a sua
fora espiritual teria desaparecido. Libertou-se dessa ameaa no pela ao dos governantes,
mas pela ao daqueles que, sem dvida com objetivos limitados e muito seus, tiveram
habilidade e recursos para inventar novos instrumentos de produo e novos mtodos para
dirigir a indstria. Hoje, nas plancies da ndia e da China, encontramos indivduos cobertos de
chagas e esfomeados, vivendo uma vida, pelo menos primeira vista, pouco melhor do que a
do gado que com eles trabalham diariamente e com o qual partilham durante a noite os lugares
para dormirem. Esses padres asiticos e horrores no mecanizados so a sorte das regies que
aumentam o nmero dos seus habitantes, sem passarem por uma revoluo industrial".

Robinson Cruso, de Defoe

O jovem ingls Robinson Cruso resolve tornar-se marinheiro e apesar da oposio

da famlia e das intempreis enfrentadas na primeira viagem, insiste nesse propsito, sofre
naufrgio, torna-se escravo, foge, radica-se no Brasil e consegue ganhar algum dinheiro. De
regresso ptria, ao invs de acomodar-se, como aconselha o bom senso e a primeira mulher,
larga tudo e volta vida do mar. Aqui comea efetivamente o romance porquanto viria a ser o
nico sobrevivente de um naufrgio, encontrando-se numa ilha completamente desabitada que,
mais tarde, verificaria localizar-se no Caribe. Estvamos em 1659 e Robinson Cruso tinha
ento 27 anos.

Sendo Daniel Defoe um dissenter indomvel, sintomtico que haja colocado o

incio da epopia de seu personagem na altura em que se dava a restaurao da monarquia
 259

(1660) e os puritanos29 emigram em massa para as colnias britnicas na Amrica.. Talvez

quisesse com isto expressar a sua confiana de que seriam capazes, como se propunham os
adeptos da Reforma, de erigir uma obra digna da glria de Deus, por mais adversas que se
apresentassem as circunstncias.Robinson Cruso seria uma espcie de paradigma.

Recolhendo o que sobra do navio naufragado e que chega costa, Robinson Cruso
ira dar a maior prova de tenacidade, esprito prtico, confiana na sabedoria da Providncia,
tudo isto para realizar, em miniatura, uma extraordinria obra civilizatria. Sua sobrevivncia
ser assegurada no pela coleta de alimentos ou a caa mas pela organizao do plantio e dos
criatrios. Nada se perder das colheitas porquanto as formas de armazenamento seriam
minuciosamente projetadas e construdas. A moradia e as provises ficam a salvo dos animais
perigosos. E assim o nosso heri permaneceu durante nada menos que 28 anos.

A nica peripcia ocorrida na ilha seria a presena peridica de selvagens, vindos

em canoas para celebrar uma cerimnia macabra: a antropofagia. As vtimas, como viria a
saber Robinson Cruso, so prisioneiros capturados entre os aborgenes da regio. Numa dessas
oportunidades, consegue salvar um deles e educa-lo. Passa a cham-lo de Sexta Feira por ter
sido o dia em que o recolheu.

No ltimo ano verifica-se grande movimentao devido ao fato da tripulao

amotinada de um navio ter decidido trazer para a ilha, como prisioneiros com a inteno de
fuzila-los o comandante, o imediato e um passageiro. Robinson Cruso resolve liberta-los e
consegue recuperar o navio. Os amotinados mais rebeldes e os receosos da punio que os
aguardava em terra so deixados na ilha. Robinson Cruso regressa Inglaterra. Era o ano de
1687 e nosso heri teria 55 anos.

Defoe poderia ter parado por aqui. Mas resolve fazer com que Robinson Cruso
retorne ilha30, e organize uma comunidade, inclusive enfrentando pelas armas os nativos das
ilhas vizinhas. Quando derrotados e feitos prisioneiros, os indgenas acabam assimilados. O
curioso que os ingleses de Defoe casam-se com as mulheres das comunidades locais, o que
no parece ter ocorrido de modo habitual.

H no livro, ainda, uma srie de aventuras transcorridas no Oriente, inclusive uma

acidentada travessia, por terra, na direo da Rssia, para dali retornar Inglaterra.

Defoe era um ativista poltico e considera-se que sua obra literria estaria
subordinada a tais objetivos, como de resto seus jornais e panfletos. O sucesso alcanado por
Robinson Cruso na Inglaterra do sculo XVIII confirmaria a validade do propsito porquanto
seria recebido como exaltao da combatividade e da tenacidade dos ingleses.Contudo, a
exemplo de Moll Flanders, a perenidade da obra no seria devida a tais intenes. Robinson
Cruso permanecer como o prottipo da personalidade reta, dotada de grande senso de justia,
sem a ingenuidade e a candura dos personagens bons de Charles Dickens e, portanto, capaz

29
Os vrios dissidentes, integrantes das diversas seitas protestantes, acabaram por ser agrupados
como puritanos devido ao fato de que os unia o propsito de construir uma igreja sem resqucios
papistas, de que acusavam a Igreja Anglicana.
30
Quando da deciso de retornar ao mar, Robinson Cruso cogitou de regressar ao Brasil. Mas afasta
essa idia argumentando desse modo: Na verdade, alimentara algumas dvidas sobre a religio de
Roma quando no estrangeiro, sobretudo durante a minha vida solitria. Destarte no poderia
(regressar) a no se que estivesse resolvido a abraar sem reservas, a religio catlica, ou que me
achasse disposto a sacrificar-me por meus princpios religiosos, a tornar-me um mrtir e morrer nas
garras da Inquisio. Resolvi, por isso ... se possvel, vender a plantao.
 260

de ser aceito como uma figura de carne e osso. (Ver tambm DEFOE, Daniel, e Moll
Flanders).

ROUSSEAU, Jean-Jacques

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua (1712) e teve uma vida

relativamente peregrina, at os 30 anos, quando passa a viver em Paris. Em decorrncia da
sucessiva migrao de residncia, no se fixando em nenhuma profisso e mesmo numa opo
religiosa (nascido numa famlia protestante, converte-se ao catolicismo para em seguida
abandonar toda crena) teve uma formao desordenada. De todos os modos, quando chega a
Paris, em 1742, culto o suficiente para circular nos ambientes intelectuais da capital e passa a
colaborar na Enciclopdia. Em 1749 comea a ganhar notoriedade ao receber prmio da
Academia de Dijon. A inteno da academia era debater a influncia da renovao das artes e
das cincias no desenvolvimento e elevao cultural. Ao contrrio dessa suposta elevao,
Rousseau entende que no somente deixam de depurar os costumes como leva-os a
corromperem-se. A partir desse Discurso sobre as cincias e as artes ir sucessivamente
radicalizar sua crtica sociedade. Em 1754, numa viagem a Genebra, reintegra-se Igreja
Calvinista.

Seria nos anos cinqenta que Rousseau passa a interessar-se pela poltica, entendida
como mecanismo de reforma social. Em 1754 publica o Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens e, em 1762, O contrato social, livros que
contm o essencial de sua doutrina. A esse projeto reformador acha-se vinculado o texto
pedaggico que intitulou Emlio ou sobre a educao (1762).

Rousseau deixou um documento autobiogrfico (Confisses, aparecidas

postumamente) que muitos estudiosos consideram como uma espcie de fio condutor
psicolgico para entender o carter radical e simplificatrio de seu pensamento.

A partir do aparecimento do Emlio, sua obra condenada pelo governo francs.

Consuma-se o seu isolamento com a expulso da Igreja pelos calvinistas de Genebra. Volta
vida peregrina, de sucessivos exlios. Morre em 1778, aos 66 anos, sem assistir ao renascimento
do interesse por sua obra. Nos anos oitenta reeditam-se os seus livros. Em 1788 Mme. de Stael
publica um estudo sobre as suas idias. Finalmente, com a Revoluo Francesa alcana
verdadeira consagrao. Em 1790 seu busto triunfalmente carregado pelas ruas de Paris.

A importncia da obra de Rousseau prende-se ao fato de que foi associada

Revoluo Francesa. Esta, naturalmente, decorreu de vrias circunstncias. Mas em uma de
suas fases buscou francamente aplicar as doutrinas do Contrato social. Esse conjunto, isto , as
idias de Rousseau e a experincia da Revoluo Francesa deram origem doutrina poltica
conhecida como democratismo, durante algum perodo chamado de liberalismo radical,
denominao imprpria desde que nada tem a ver com a doutrina liberal.

A apreciao negativa que a doutrina protestante, a partir mesmo de Lutero,

mantm em relao ao homem, veio a ser exacerbada por Rousseau e transferida para a
sociedade. Segundo entende, os sentimentos humanos so originariamente bons. Sua corruo
da responsabilidade da vida em sociedade. Para superar esse estado de coisas cumpre partir
daquilo que o corao tem como evidente. Sentindo-se como um ser humilhado e limitado, ante
a imensidade da natureza, o homem soube entretanto descobrir o sentimento de confiana que
 261

experimenta em relao ao Deus infinitamente potente e sbio. Para apreender essa relao em
sua integral pureza, imprescindvel se torna eliminar toda intermediao das tradies
sedimentadas pelas religies positivas. Chega assim ao modelo do que seria a religio natural
(verdadeira, apropriada), e toma-a por base para corrigir a sociedade.

No plano social, cumpriria eliminar todas as instituies que impedem a legtima

expresso do sentimento do homem natural, no corrompido pela cultura. preciso chegar a
uma democracia completa e radical.

Tanto a Revoluo Francesa como as manifestaes do democratismo nos diversos

pases do Ocidente, inclusive no Brasil e em Portugal, mostraram onde pode conduzir aquele
tipo de idealizao. Tambm a busca de Calvino, por uma comunidade crist pura, levou a uma
feroz ditadura. Nesse tipo de postulao, inevitvel concluir-se que as pessoas corrompidas de
forma irrecupervel devem ser eliminados. E os anos de Terror em Paris demonstraram como
alcan-lo atravs do uso ininterrupto da guilhotina. A histria do sculo XX serviu tambm
para comprovar que as elocubraes de Rousseau so idnticas s do totalitarismo. (Ver
tambm Contrato social e Origem da desigualdade).

(O) Sagrado e o profano, de Mircea Eliade

O sagrado e o profano,(1) do pensador romeno Mircea Eliade (1907-1986), resume

o essencial da investigao do notvel estudioso. Eliade no se deixa impressionar pela
secularizao promovida pela poca Moderna Ocidental, convencido que est de que muitas
das atitudes dos modernos encontram sua explicao ltima na religiosidade do homem. O livro
estuda a experincia religiosa, detendo-se no exame da construo das idias de espao e
tempo, e, finalmente, da vivncia religiosa propriamente dita. Na concluso examina
especificamente o tema do sagrado e do profano no mundo moderno.

Para Mircea Eliade, o homem toma conhecimento do sagrado porque este se

manifesta, se mostra como qualquer coisa de absolutamente diferente do profano. O autor
romeno prope o termo hierofania para indicar o ato da manifestao do sagrado; esse termo,
alis, prtico, porquanto apenas exprime o contedo etimolgico, a saber que algo sagrado
se nos mostra. As religies no so mais do que o encadeamento de hierofanias. Nelas,
encontramo-nos diante de algo misterioso: a manifestao de uma realidade diferente, que no
pertence ao nosso mundo, atravs de objetos que formam parte dele. No fato da hierofania
aparece, no sentir de Mircea Eliade, um paradoxo que ele destaca da seguinte forma: (...)
Manifestando o sagrado, um objeto qualquer torna-se outra coisa, e contudo, continua a ser ele
mesmo, porque continua a participar do seu meio csmico envolvente. Uma pedra sagrada nem
por isso menos uma pedra; aparentemente (com maior exatido: de um ponto de vista
profano) nada a distingue de todas as demais pedras. Para aqueles a cujos olhos uma pedra se
revela sagrada, a sua realidade imediata transmuda-se numa realidade sobrenatural. Por outros
termos, para aqueles que tm uma experincia religiosa, toda a natureza suscetvel de revelar-
se como sacralidade csmica. O Cosmos na sua totalidade pode tornar-se uma hierofania.

(1)
O ttulo completo do livro O sagrado e o profano: a essncia das religies. A edio original apareceu em
francs. A traduo ao portugus foi efetivada pela Editora Livros do Brasil, de Lisboa. A edio brasileira
da Martins Fontes (1992).
 262

A propsito do aspecto vivencial do sagrado, destaca o seguinte: (...) o sagrado e o

profano constituem duas modalidades de ser no mundo, duas situaes existenciais assumidas
pelo homem ao longo da sua histria. O escritor romeno salienta que o estudo dessas vivncias
interessa no s ao historiador das religies, mas tambm (...) a todo investigador desejoso de
conhecer as dimenses possveis da existncia humana. Embora na caracterizao das
vivncias do sagrado e do profano, Mircea Eliade acuda a exemplos da histria das religies, o
seu interesse inicial identificar as feies essenciais, arquetpicas, delas, notadamente da
experincia religiosa. O que nos interessa em primeiro lugar frisa Mircea Eliade
apresentar as dimenses especficas da experincia religiosa, salientar as suas diferenas com a
experincia profana do Mundo. No insistiremos sobre os inumerveis condicionamentos que a
experincia religiosa do Mundo sofreu no curso do Tempo (...).

O homem religioso tem horror da homogeneidade do espao profano. Desnorteia-se

nele. Perde ali o referencial. Assim como na nossa existncia do dia-a-dia, na consolidao do
nosso mundo particular, h espaos mais significativos do que outros (a cidade dos primeiros
amores, a terra natal etc.), que nos permitem estruturar a nossa prpria orientao, de forma
semelhante para o homem religioso h a imperiosa necessidade de encontrar o espao sagrado,
a partir do qual possa se orientar no universo. Ora, a experincia dessa necessidade
arquetpica. A respeito, frisa Mircea Eliade: Digamos imediatamente que a experincia
religiosa da no-homogeneidade do espao constitui uma experincia primordial, homologvel
a uma fundao do mundo. No se trata de uma especulao terica, mas de uma experincia
religiosa primria, que precede toda a reflexo sobre o mundo. a ruptura operada no espao
que permite a constituio do mundo, porque ela que descobre o ponto fixo, o eixo central
de toda a orientao futura. Quando o sagrado se manifesta por uma qualquer hierofania, no s
h ruptura na homogeneidade do espao, mas h tambm revelao de uma realidade absoluta,
que se ope no-realidade da imensa extenso envolvente. A manifestao do sagrado funda
ontologicamente o mundo (...)

Assim como o homem religioso procura sacralizar o espao, insere-se sua

existncia, tambm, no contexto de um tempo sagrado, tempo primordial, raiz ontolgica do
tempo profano, do dia-a-dia. (...) frisa Mircea Eliade um tempo ontolgico por
excelncia, parmenidiano(1) mantm-se sempre igual a si mesmo, no muda nem se esgota.
Com cada festa peridica reencontra-se o mesmo tempo sagrado o mesmo que se manifestara
na festa do ano precedente ou na festa de h um sculo: um tempo criado e santificado pelos
Deuses quando das suas gesta, que so justamente reatualizadas pela festa. Por outros termos,
reencontra-se na festa a primeira apario do tempo sagrado, tal qual ela se efetuou ab
origine, in illo tempore. (...) Criando as diferentes realidades que constituem hoje o mundo, os
Deuses fundavam igualmente o tempo sagrado, visto que o tempo contemporneo de uma
criao era necessariamente santificado pela presena e a atividade divinas.

Da a importncia definitiva que as Festas representam para o homem religioso.

Porque so elas, sem dvida, os momentos sagrados que consagram o sentido da vida humana,
inserindo-a num contexto sacral. Na festa frisa Mircea Eliade reencontra-se plenamente a
dimenso sagrada da Vida, experimenta-se a santidade da existncia humana como criao
divina. No resto do tempo, h sempre o risco de esquecer o que fundamental: que a existncia
no dada por aquilo que os modernos chama Natureza, mas sim que uma criao dos
Outros, os Deuses ou os seres semidivinos. Mas nas festas reencontra-se a dimenso sagrada da

(1)
Refere-se a Parmnides, filsofo grego (515-440 a.C.), considerado o primeiro a afirmar a existncia de uma
permanncia naquilo que aparece, idia que mereceria grande elaborao tanto em Plato como em Aristteles.
 263

existncia, tornando-se a aprender como que os Deuses ou os Antepassados mticos criaram o

homem e lhe ensinaram os diversos comportamentos sociais e os trabalhos prticos.

Eliade apresenta exemplos edificantes da permanncia, em nossa vida cotidiana,

dessas experincias primordiais. A ttulo de exemplo, basta referir que, no sentir de Mircea
Eliade, a experincia primeira do espao sagrado constitui a base a partir da qual se desenvolve
a arquitetura urbana, domiciliar e religiosa. A arquitetura sacra frisa o nosso autor no faz
mais portanto do que retomar e desenvolver o simbolismo cosmolgico j presente na estrutura
das habitaes primitivas. Por seu turno, a habitao humana fora precedida cronologicamente
pelo lugar santo provisrio, pelo espao provisoriamente consagrado e cosmisado (...). Isto
o mesmo que dizer que todos os smbolos e rituais concernentes aos templos, s cidades e s
casas derivam, em ltima instncia, da experincia primria do espao sagrado.
Do que se indicou precedentemente, depreende-se uma caracterstica do contedo
transmitido pelo mito, que forma parte da mentalidade do homem religioso: para ele, nas
palavras de Mircea Eliade, (...) o essencial precede existncia. Isto verdade tanto para o
homem das sociedades primitivas e orientais como para o judeu, o cristo e o muulmano. O
homem aquilo que hoje porque uma srie de acontecimentos ocorreram ab origine. Os
mitos contam-lhe esses acontecimentos e, ao faz-lo, explicam-lhe como e por que razo ele foi
constitudo desse modo. Para o homem religioso, a existncia real, autntica, comea no
momento em que recebe a comunicao dessa histria primordial e assume as suas
conseqncias. H sempre histria divina, pois as personagens so os Seres sobrenaturais e os
Antepassados mticos (...). Para Eliade, como oportunamente lembra Luiz Carlos Lisboa, (Um
pioneiro chamado Eliade. Cultura O Estado de So Paulo, V (309), 1986): o sagrado est na
estrutura da conscincia e de forma alguma apenas uma fase da histria dessa conscincia.
(Ver tambm ELIADE).

SANTO AGOSTINHO

Aurelius Augustinus, tornado Santo pela Igreja Catlica e desde ento conhecido
como Santo Agostinho, nasceu em meados do sculo IV (354) e faleceu em 430, tendo vivido
portanto 76 anos. Convertendo-se ao cristianismo numa idade adulta (32 anos), teve contudo
mais de trs dcadas para tornar-se o primeiro grande formulador da doutrina crist, tanto
filosfica como teolgica. Nessa elaborao doutrinria, valeu-se amplamente do mtodo
filosfico elaborado pelos gregos, inclusive apresentando diversos de seus textos em forma de
dilogo, seguindo a Plato. Popularizou a consigna de que era necessrio compreender para
crer e crer para compreender (Intellige ut credas, crede ut inteligas). Tornar-se-ia uma figura
central nos debates, ocorridos na poca Moderna, de que resultaram a Reforma Protestante e
outras manifestaes de descontentamento com o Papado, a exemplo do jansenismo francs.
Nasceu em Tagaste (hoje Souk-Ahrs) no territrio compreendido atualmente pela
Arglia, no Norte da frica, ento uma possesso romana. Adquiriu uma grande cultura
humanista e dedicou-se ao magistrio. Naquela poca, a cultura geral era transmitida pela
disciplina chamada Retrica, que compreendia o aprendizado de lnguas (grego e latim,
basicamente) e o conhecimento das obras dos pensadores antigos j consagrados. Ensinou
Retrica em Cartago, capital da provncia, e, posteriormente, em Roma. No sculo em que
viveu Agostinho, havia cessado a perseguio aos cristos, tendo Constantino (imperador de
312 a 337) liberado o culto, enquanto o Imperador Teodsio torna o cristianismo religio
oficial e, em 391, fecha os templos pagos e interdita a sua prtica.
Na Itlia, travou relaes com Ambrsio, bispo de Milo, igualmente tornado santo.
Converteu-se em sua estada na Itlia e pretendeu criar ali uma comunidade mstica mas, pela
 264

intervenincia de Valrio, bispo de Hispona (Arglia), regressa provncia ptria. Torna-se

vigrio naquela cidade e, aps a morte do protetor, viria a substitu-lo.
Sua obra adquiriu grandes propores, envolvendo mais de cem ttulos. Nessa
circunstncia, dificilmente ser alcanada uma classificao que reflita todas as nuanas.
Contudo, com essa ressalva e excluindo-se as cartas e os sermes, poderia ser agrupada em trs
grandes blocos: obra filosfica; obra teolgica e polmicas. Estas duas ltimas abrigam a maior
quantidade de ttulos (cerca de cinqenta). A obra teolgica, por sua vez, costuma ser
subdividida em textos apologticos, dogmticos, de teologia moral e exegticos. A obra
filosfica (assim classificados os dilogos, embora envolvam problemas de ordem teolgica, j
que Santo Agostinho no se preocupava em separar os dois campos) compreende nove ttulos,
dos quais o mais famoso , sem dvida, O livre arbtrio. (Ver tambm Confisses, de Santo
Agostinho e (O) Livre arbtrio, de Santo Agostinho)

SO TOMS

Pertencia nobreza italiana e, to logo concluiu as chamadas artes liberais,

destinadas a proporcionar cultura geral, ingressou na Ordem dos Dominicanos. Concluiu sua
formao com Alberto Magno, que se ocupava de adaptar a filosofia de Aristteles de que s
recentemente se tomara conhecimento doutrina crist. Toms de Aquino torna-se discpulo
predileto do respeitado mestre, que o indica para lecionar na Universidade de Paris. Na
condio de professor, inicia a obra que o tornaria figura central na filosofia catlica. Em 1259,
aos 34 anos de idade (nasceu em 1225), j era um docente de renome e o Captulo Geral dos
Dominicanos incumbe-o de elaborar o programa de estudos para os que ingressam na Ordem.
Tendo se fixado em Roma, em 1268 inicia a elaborao da Suma Teolgica. Esta
obra, que assumiu grandes propores, insere um estilo de exposio onde os assuntos relativos
doutrina crist so estudados de forma autnoma, sem um fio condutor que os entrelace, a no
ser o objetivo maior de adaptar a linha de argumentao aristotlica aos dogmas da Igreja.
Nessa circunstncia, pareceu a Emile Brehier que ... a filosofia se reduz, efetivamente, arte
de discutir e tirar conseqncias, partindo de premissas colocadas pela autoridade divina. Da a
forma literria dos escritos desse tempo, derivada do mtodo utilizado por Abelardo
(1079/1142) no De sic et nom e, depois, pelos sentencionrios do sculo XII. Argumenta-se, em
relao a cada tema, com apoio em autoridades ou razes deduzidas da autoridade e, de depois
de ter indicado os prs e os contras, d-se a soluo. Ignora-se ou evita-se toda exposio de
conjunto, toda viso sinttica que, unindo sistematicamente as diversas afirmaes do telogo,
daria doutrina crist um aspecto racional demais. H indubitavelmente certa ordem inerente
exposio das verdades da doutrina crist: Deus, criao, queda, redeno e a salvao,
constituem a ordem tradicional que tem sido seguida desde Pedro Lombardo e est pressuposta
na Suma de So Toms de Aquino; mas deve-se assinalar que uma ordem de verdades
reveladas na qual uma no depende logicamente da anterior: criao, queda, redeno so atos
livres que possvel conhecer por seus efeitos, mas no deduzir de princpios necessrios.
preciso, portanto, estudar separadamente cada um dos artigos da f e as afirmaes que
implicam: a razo serve para descer at as conseqncias, mas no para ascender at os
princpios nem para sistematizar.31
So Tomas elaborou diversas outras obras e ensinou em outras Universidades alm
da de Paris. Faleceu em 1274, quando se dirigia ao Conclio convocada para aquela data, a
realizar-se em Lion (Frana). Tinha ento 49 anos. A Igreja consagrou-o como Doctor
Angelicus.
31
Emile Brehier- Histria da Filosofia.Idade Mdia e Renascimento. traduo brasileira. So Paulo,
mestre Jou, 1979
 265

As idias de So Toms vieram a ser compendiadas, graas ao que alcanaram

grande difuso. Em fins do sculo XIX, atravs da Encclica Aeterni Patris, de Leo XIII
(1879), a Igreja decidiu-se por torn-las filosofia oficial, na esperana de que a iniciativa
pudesse restaurar o prestgio da Escolstica, literalmente abandonada na poca Moderna. De
fato, o chamado neotomismo viria a ocupar um lugar de destaque na filosofia do sculo XX.. A
partir da dcada de sessenta, entretanto, tal diretriz seria progressivamente abandonada. (Ver
tambm Tratado do homem. Suma teolgica, de Toms de Aquino)

SARTRE, Jean-Paul

Jean-Paul Sartre nasceu em Paris em 1905 e faleceu nessa mesma cidade, aos 75
anos, em 1980. Tornou-se uma das mais poderosas influncias nas dcadas iniciais do ps-
guerra. Depois de trabalhar como professor do Liceu, de haver estudado em Berlim a obra de
Heidegger e de ter sido prisioneiro dos alemes durante a guerra, fundou (1945), em Paris,
Temps Modernes, revista que conseguiu granjear enorme prestgio e reunir intelectuais de
renome. De incio, Sartre tentou popularizar a sua interpretao do pensamento de Heidegger,
atravs de artigos e ensaios mas sobretudo na obra O ser e o nada (1943). Diante da rejeio do
prprio Heidegger, avanou verso autnoma no livro O existencialismo um humanismo
(1946) e passou a divulg-la atravs de obras literrias, em especial peas de teatro. Essa
proposta exauriu-se rapidamente e, em 1960, proclamou que o marxismo era o saber de nosso
tempo, cabendo ao existencialismo um pequeno segmento para investigao (Crtica da razo
dialtica). Antes dessa mudana, Sartre iniciara o rompimento com a proposta ontolgica
centrada no indivduo singular pelo projeto de redeno social atravs da mediao do
proletariado. A inconsistncia terica dessa autntica boutade seria cabalmente demonstrada
por Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) na obra Les aventures de la dialectique (1955).
A capitulao de Sartre diante do marxismo no alterou a posio dos comunistas
em relao a ele. O PCF continuou criticando-o com a dureza de sempre.
Os estudiosos consideram que o verdadeiro feito sartreano consiste em haver
reabilitado o niilismo.

A melhor definio de niilismo seria devida a Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-

1900). Embora a sua obra haja sido dedicada difuso de uma atitude existencial que
correspondesse quele entendimento, uma definio clara somente aparece nos fragmentos
reunidos sob a denominao de Der Wille zur Macht que no Brasil veio a ser traduzida como
Vontade de potncia publicados nas Obras Completas, cuja edio foi iniciada ainda em vida
do autor mas concluda apenas na primeira dcada do sculo.

a seguinte a definio de que se trata: O niilismo no somente um conjunto de

consideraes sobre o tema tudo vo; no somente a crena de que tudo merecer morrer,
mas consiste em colocar a mo na massa, em destruir ... a atitude dos espritos fortes e das
vontades fortes, que no podem satisfazer-se apenas com o juzo negativo: a negao ativa
corresponde melhor sua natureza profunda.

Diversas circunstncias acabaram por permitir a ampla difuso do niilismo na

Alemanha. O Super-Homem nietzscheano foi cantado em prosa e verso, levando adeso
macia dos alemes ao projeto que levou Primeira Guerra Mundial. A derrota fez nascer um
profundo ressentimento que conduziu ao totalitarismo nazista, cuja virulncia chocou a opinio
pblica europia. derrota militar de Hitler deveria ter correspondido a derrota do niilismo no
plano cultural, o que no ocorreu, entre outras coisas, pela difuso que veio a merecer na
Frana, graas sobretudo a Sartre.
 266

Assim, as novas geraes foram levadas a esquecer o desastre a que conduziu a

Alemanha. Essa reabilitao teve um plano terico de difcil compreenso por haver consistido
no acrscimo de certas noes, muito hermticas, ao conceito de dasein (existente singular) de
Heidegger, que traduziu como ser-em-si. Mas foi amplamente difundido atravs de peas
teatrais, muito bem sucedidas no seio da juventude.

Como em Heidegger, o existente singular teria uma estrutura sustentadora. Em

Sartre seria o ser-em-si. Este carece entretanto de todo relacionamento e o nosso acesso limita-
se ao ser-para-si (espcie de equivalente ao ser-no-mundo heideggeriano). A estrutura
fundamental ser descoberta pelo exame do ser-para-o-outro, isto , do existente singular
voltado seja para as coisas seja para os outros existentes singulares. No referido exame revela-
se a estrutura essencial e fundamental do ser-para-si. Trata-se do fato de sua necessria
liberdade. Sucessivamente o ser-para-si ser reduzido ao seu prprio projeto que terminar
inevitavelmente no fracasso. Como Deus, o homem est igualmente s em sua angstia. Deve
exercitar a sua liberdade sem qualquer ponto de referncia. Essa gratuidade do projeto humano
torna-se mais clara nas peas de teatro, como As moscas ou O diabo e o bom Deus.

Sartre declara expressamente que sua ontologia no pode dar lugar a prescries
morais. Mais do que isso, cuida de relativizar a noo de mal.

A melhor avaliao da consistncia terica da ontologia sartreana seria devida a

Nicola Abbagnano na obra Histria da Filosofia.(1)

No entendimento de Abbagnano, a concluso fundamental da ontologia de Sartre

poderia ser resumida deste modo: equivalncia de todas as atitudes humanas posto que nascem
de uma eleio absolutamente livre. Prossegue afirmando que a tese de que a eleio
absolutamente livre significa: 1) que no se subordina a qualquer norma, intrnseca ou
pressuposta: 2) que todo valor nasce s dela (da eleio) e por ela, valendo apenas nos limites
do projeto concreto que dela surge; e, 3) que a eleio responsvel do mundo, neste no
havendo portanto situaes desumanas, situaes que possa considerar estranhas a mim,
homem, que as elegi.

Na viso de Abbagnano, por seu carter incondicional, a eleio de Sartre recorda a

postura dos filsofos romnticos dos comeos do sculo XIX, padecendo dos mesmos defeitos,
isto , a suposio de que a eleio e a liberdade seriam infinitas e infinitamente criadoras. O
prprio Sartre o torna explcito ao dizer que o projeto fundamental do homem ser Deus.

certo que supe ser o homem um ser fracassado acrescenta, prosseguindo do

modo adiante resumido. difcil compreender, no obstante, a possibilidade do fracasso na
filosofia de Sartre. Os pressupostos romnticos introduzem o seguinte dilema: ou minha eleio
absolutamente livre e o mundo tal qual o projetei, ou ento sou responsvel e no existe
fracasso; ou o fracasso acompanha todas as minhas eleies e ao prprio projeto fundamental e
ento no sou responsvel.

Concluindo Abbagnano escreve que Sartre pretendeu, de acordo com a tradio

filosfica francesa, afirmar a liberdade contra a negativa de sua possibilidade efetivada por
Heidegger. Mas no se deu conta de que a liberdade absoluta coincide com a necessidade.
Dizer que o mundo , em todos os casos, tal qual o elegi, significa dizer: 1) que todas as
eleies so equivalentes; 2) que a eleio o fato de eleger; 3) que todos os fatos se
(1)
Vamos tomar por base a traduo espanhola (Barcelona, 1956). A avaliao considerada encontra-se no Tomo
III, p. 510-516.
 267

justificam como eleies e, finalmente, 4) que impossvel escolher entre os fatos. A eleio
absoluta equivale impossibilidade de escolher. E a impossibilidade no liberdade.

Como se evidencia da brilhante anlise de Abbagnano, do ponto de vista terico a

ontologia sartreana, restauradora do niilismo, carece de qualquer consistncia terica.
Entretanto, teve sucesso retumbante entre a juventude que, com a rebelio de 1968, tentou a
negao absoluta da realidade, para reconstitu-la a partir do nada. Como em Nietzsche, o
niilismo, por sua prpria natureza, leva destruio efetiva, factual e no apenas no plano do
pensamento. Como pde ocorrer uma tal enormidade exige que se tenha presente a fragilidade
revelada pelas instituies do sistema representativo, na Frana do ps-guerra, bem como a
instabilidade poltica reinante.

duvidoso que a tentativa de recompor o niilismo, na Frana, se haja traduzido em

alguma forma de enriquecimento da filosofia francesa. Progressivamente abandonados em seu
pas de origem, os autores que fomentaram tal atitude parecem haver encontrado solo frtil nos
Estados Unidos. De todos os modos, permanece o desafio que Albert Camus (1913-1960)
endereou a Sartre e Malraux em fins de 1956: que tal se ns, que vimos todos do
nietzscheanismo, do niilismo e do realismo histrico, que tal se anuncissemos publicamente
que estvamos enganados; que existem valores morais e que daqui para a frente faremos o que
for necessrio para os estabelecer e ilustrar?(1) (Ver tambm Ser e Tempo).

(O) Segundo tratado do governo civil, de John Locke

So dois os tratados acerca do governo civil, da autoria de John Locke. O primeiro

consiste numa refutao da tese aventada por Robert Filmer, no livro Patriarca (1680),
segundo a qual a origem do poder dos reis provm da circunstncia de que correspondem
descendncia de Ado. O segundo desenvolve a doutrina daquilo que seria a autntica origem
do poder, isto , o governo representativo. Tornou-se, portanto, o marco inicial de fundao da
doutrina liberal.

Acontece que o livro tem uma histria interessante. Tudo indica que tenha
circulado no seio da elite em forma manuscrita na dcada de oitenta, desde que se admite
Locke haja assumido a liderana do movimento cujo desfecho seria a Revoluo Gloriosa de
1688, a partir de 1683, com a morte de Lord Shafsterbury. Em 1885 assume o poder Jaime II,
catlico, que era rei da Esccia e mais uma vez nuvens negras, ameaadoras de reincio da
guerra civil, pairam sobre a Inglaterra.

Entretanto, a primeira impresso (1690) apareceu sem o nome do autor. Em vida,

Locke nunca permitiu a incluso entre as obras de sua autoria, embora se tratasse de fato
incontroverso. Por isto mesmo, a primeira edio com indicao do autor somente ocorre em
1714 (dez anos depois da morte de Locke). A circunstncia talvez se explique por ter o
movimento de 1688 deposto o rei, sem afetar a Casa Reinante, porquanto o poder foi entregue
filha protestante de Jaime II. Ainda que, casada com Guilherme de Orange, rei da Holanda, este
haja acabado por ser proclamado rei da Inglaterra, quando em 1694, tem lugar o falecimento da
rainha (Maria II). Todos entendiam que a monarquia era um dos esteios da estabilidade poltica
do pas, notadamente por ser muito recente a experincia de sua abolio (entre 1649, quando

(1)
Apud Tony Judt. The Burden of Responsability: Blum, Camus, Aron and French Twentieth Century. Chicago,
University of Chicago Press, 1998.
 268

se d a execuo do rei Carlos I, e 1660, restaurao devida sobretudo dificuldade em

substituir a Cromwell, falecido em 1658). Tenha-se presente que Locke vivia exilado na
Holanda e regressou Inglaterra no mesmo navio que trouxe os novos governantes.

A guerra civil, de grande intensidade entre 1642 e 1646, alm da questo religiosa,
revestia-se de aspecto poltico. Carlos I entrara em choque aberto com o Parlamento. Mas,
depois de sua execuo, pelo fato de que as atribuies daquela instituio no se achassem
perfeitamente definidas, o prprio Cromwell acabou por fech-lo, o que certamente envolvia
uma grande contradio na medida em que a luta que liderava contra o monarca visava
assegurar a sua sobrevivncia.

No Segundo Tratado, Locke apresenta uma formulao terica acerca do seu

surgimento que, por si s, j fixa o rumo da soluo do problema que a todos preocupava (a
questo das atribuies).

Como se sabe, Hobbes havia posto em circulao a idia de que, antes de organizar-
se em sociedade, os homens viveriam no chamado estado de natureza, em guerra uns com os
outros, acabando por impor-se a autoridade governamental.

Locke aceita a idia de estado de natureza mas apresenta-a de forma muito

diferente, consoante se pode ver da citao a seguir.

O fim capital e principal em vista do qual os homens se associam nas repblicas, e

se submetem aos governos, a conservao de sua propriedade (pargrafo 124). No estado de
natureza, carecia o homem de certas condies para lograr semelhante objetivo, notadamente as
seguintes: 1) uma lei estvel, fixada, conhecida, que um consentimento geral aceite e
reconhea como critrio do bem e do mal e como medida comum para estatuir sobre todos os
deferendos; 2) um juiz conhecido de todos o imparcial, que seja competente para estatuir
sobre todos os deferendos segundo a lei estabelecida; e, 3) em apoio da deciso, falta sempre
a potncia para a impor quando ela justa e coloc-la em execuo da forma devida. Em vista
disto, o homem renuncia aos poderes de que dispunha o de fazer tudo que julgasse
conveniente para sua prpria conservao, nos limites autorizados pela lei natural, e o de punir
infraes cometidas contra a mesma lei natural passando a atribui-los sociedade, mais
precisamente, ao poder legislativo, que o poder por excelncia da sociedade.

Para que a sociedade civil corresponda expectativa dos que renunciam ao estado
de natureza, deve preencher as condies de que carecia este ltimo. Assim, escreve: Quem
quer que detenha o poder legislativo, ou supremo, de uma sociedade poltica, deve governar em
virtude de leis estabelecidas e permanentes, promulgadas e conhecidas do povo, e no em
decorrncia de decretos improvisados; deve governar por intermdio de juzes ntegros e
imparciais, que resolvam os deferendos em conformidade com as leis; no deve utilizar a fora
da comunidade, no interior, seno para assegurar a aplicao daquelas leis e, no exterior,
somente para prevenir ou reparar ataques do estrangeiro e manter a comunidade ao abrigo das
incurses e da invaso. Tudo isto no deve ter em vista nenhum outro fim alm da paz, a
segurana e o bem pblico do povo. (Two treatises of government. Introduo e notas de Peter
Laslett, Londres, Cambridge University Press/Mentor Book, 1965, p. 399; 131).

Segundo Locke essa concluso impe-se a partir da simples evidncia de que no

se poderia atribuir criatura racional a inteno de mudar de estado para achar-se em pior
situao.
 269

As premissas mais gerais para semelhante colocao haviam sido estabelecidas no

Primeiro Tratado, que, consoante se indicou, refuta ao Patriarcha (1680), de Robert Filmer,
devendo ter sido elaborado nesse mesmo ano. Para Filmer, nenhum homem nasce livre, nem
mesmo os prncipes, salvo aquele ou aqueles que, em virtude de direito divino, so herdeiros
legtimos de Ado. A tese se completa pela afirmativa de que todo governo monarquia
absoluta. Locke se pergunta se seria cabvel admitir que Deus haja dado o mundo a Ado, se
semelhante hiptese concorda com o texto bblico, e por essa via tratar de fixar o que o
homem recebeu de prprio, do Criador, e o que recebeu em comum com todos os homens.

Em seu estado de natureza, o homem guarda apenas a propriedade de sua prpria

pessoa, porquanto a terra e todas criaturas inferiores foram por Deus doadas aos homens em
comum eis a concluso do filsofo depois de examinar detidamente a tese de Filmer. A terra
e tudo o que ela contm so uma doao feita aos homens para seu entretenimento e conforto.
Todos os frutos que ela produz naturalmente e todas as bestas que alimenta pertencem em
comum Humanidade, enquanto produo espontnea da natureza; ningum possui
privativamente uma parte qualquer, com excluso do resto da Humanidade, quando estes bens
apresentam-se em seu estado natural; entretanto, como acham-se destinados ao uso pelo
homem, necessrio que exista algum meio segundo o qual possam ser apropriados, a fim de
que indivduos determinados, quaisquer que sejam, possam deles servir-se ou tirar proveito (
26). Esse meio ser o trabalho, atravs do qual o homem se apropria de uma parte das terras
comuns e adquire um indiscutvel direito de propriedade. Quando Deus deu o mundo em
comum a toda a Humanidade, ordenou ao homem que trabalhasse; alm disto, o homem via-se
a tanto constrangido pela penria de sua condio. Deus e a razo lhe ordenavam que
conquistasse a terra, isto , que a melhorasse no interessa da vida e, ao faz-lo, investisse
qualquer coisa que lhe pertencesse, o seu trabalho. Quem quer que, para obedecer a este
mandamento divino, se tornasse dono de uma parcela de terra, cultivando-a e semeando-a,
acrescentava-lhe qualquer coisa que era sua propriedade, que ningum podia reivindicar ou
tomar sem injustia ( 32).

Assim, o homem industrioso e dotado de capacidade racional, a quem o trabalho

devia servir de ttulo, tornava-se proprietrio. A condio da vida humana, que necessita do
trabalho e dos materiais sobre os quais se exera, introduz forosamente a propriedade privada.
No que respeita terra, a natureza regulou com acerto a medida do trabalho dos homens e das
comodidades da vida. Ningum, por seu trabalho, podia apropriar-se de toda a terra. As
possesses de cada um encontravam-se limitadas a propores bem reduzidas, nas primeiras
idades do mundo.

A primeira premissa pois a de que o trabalho, que a nica coisa efetivamente

inalienvel que Deus deu ao homem ao tempo que o criou com necessidades materiais cujo
atendimento requeriam a mobilizao dessa potencialidade ou capacidade de trabalho ,
agregava-se a elementos exteriores, tornando-os, por assim dizer, um prolongamento daquela
propriedade inalienvel (o trabalho). Mais que isto, todos os produtos que ordinariamente
servem vida retiram seu valor, basicamente, do trabalho. No cabe espantar-se escreve
como se faria talvez irrefletidamente, pelo fato de que a propriedade do trabalho seja capaz de
sobrepor-se comunidade da terra porquanto o trabalho que d a toda coisa seu valor prprio;
basta considerar a diferena existente entre uma parcela plantada com fumo ou acar e uma
parcela da mesma terra deixada indivisa, que ningum explora, para adquirir a convico de
que a melhoria devida ao trabalho constitui a maior parte do valor. Acredito que proporia uma
avaliao bem modesta se dissesse que, entre os produtos da terra que servem vida do
homem, nove dcimos provm do trabalho. E se queremos avaliar devidamente os bens, da
forma como se nos apresentam quando deles nos servimos, e repartir as despesas que
 270

acarretaram entre a natureza, de um lado, e o trabalho, de outro, veremos que necessrio

referir, na maioria dos casos, noventa e nove por cento s expensas exclusivas do trabalho (
40).

Nesse ponto da anlise Locke estabelecer uma segunda premissa de grande

relevncia. A atividade produtiva dos homens exerce-se, nas circunstncias mais habituais, com
vistas obteno de objetos perecveis, de pouca durao. Em relao aos excedentes do que
seria capaz de consumir, restava-lhes a alternativa de destrui-los o que seria estpido e
desonesto; do-los a quem deles carecesse; troc-los por outros bens, aptos ainda a serem
consumidos mas dotados de maior capacidade de durao, ou, finalmente, intercambi-los
como objetivos passveis de durar infinitamente mas inadequados ao consumo, como as pedras
de adorno ou certos metais. Nas ltimas hipteses, parece evidente que quem assim agisse a
ningum lesaria. Por essa forma, a inveno da moeda deu aos homens a possibilidade de
conservar os acrscimos de propriedade resultantes de seu trabalho. Como o ouro e a prata,
que so de pouca utilidade para a vida humana quando comparados alimentao, vestimenta
e aos meios de transporte, tiram seu valor unicamente do consentimento das pessoas, que se
regula em grande parte pelo critrio do trabalho, evidente que os homens aceitariam que a
posse da terra comporta despropores e desigualdades... pois, com efeito, os homens
elaboraram e adotaram um procedimento que permite a cada um, legitimamente e sem causar
dano, possuir mais do que pode por si mesmo utilizar: pelo excedente, recebe ouro e prata, que
podem ser entesourados sem a ningum lesar, desde que tais metais no se gastam nem se
deterioram entre as mos de quem os possui. Esta repartio desigual das posses particulares
foi tornada possvel pelos homens fora dos laos da sociedade, sem contrato, apenas atribuindo
um valor ao ouro e prata e convencionando tacitamente utilizar a moeda ( 50).

Eis como, na obra do grande pensador ingls, a propriedade e a riqueza tornam-se

altamente dignificantes. Em sua raiz encontra um elemento piedoso, devoto, porquanto a
propriedade decorre imediatamente da observncia de um mandamento divino. A par disto, o
ascetismo protestante se entendia ento como capaz, por si mesmo, de engendrar a riqueza.
John Wesley, uma das grandes figuras do metodismo subseqente a Locke, reconhecia que
onde quer que se encontrem, os metodistas tornam-se diligentes e frugais; em conseqncia,
crescem os seus bens. E embora a riqueza engendre vrios perigos para a religio, entre os
quais sobressai o cio, de Wesley o seguinte incitamento: No impeamos as pessoas de
serem diligentes e fugazes. Exortemos os cristos a ganhar e a poupar o quanto possam, ou
melhor, a enriquecer" (Apud Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo.
Trad. francesa de Jacques Chavy, 2 ed., Paris, Plon, 1967, p. 242). Parece evidente, como
sugere Weber, que embora ao homem daquele perodo no restasse outra atitude seno
entregar-se de corpo e alma obra na terra, para dignidade e glria de Deus, sem pretender
salvar-se, por essa via, o sucesso na obra deveria corresponder a um indcio de predestinao. E
a propriedade e a riqueza nada mais eram que sua resultante natural.

No liberalismo originrio, cuja sistematizao foi obra de Locke, a classe

proprietria que se fazia representar no poder legislativo, razo pela qual na constituio do
corpo eleitoral, nesse ciclo, exigia-se a posse de determinados bens de raiz ou certos nveis de
renda. A natureza desse que o poder supremo da sociedade mereceu de sua parte, na obra
indicada, caracterizao detalhada.

O legislativo no pode transferir a quem quer que seja a delegao recebida nem
modificar as leis promulgadas para atender a casos particulares ( necessrio que a mesma
regra se aplique ao rico e ao pobre, ao corteso favorecido e ao campons). Como a tarefa que
lhe incumbe no requer tenha existncia permanente, nem seria aconselhvel que fosse
 271

incumbido de aplicar as leis por ele mesmo elaboradas, constitui o poder executivo, com
existncia permanente, incumbido de exercer o governo que h de subordinar-se lei.

Embora no o refira como um poder, a necessidade de magistratura constituda de

juzes ntegros e independentes enfatizada.(1) Locke admitia ainda que as relaes de
determinada sociedade poltica com as demais, isto , as relaes externas, exigiam um outro
poder autnomo, a que denomina de federativo. Finalmente, discute a noo de prerrogativa,
que define a autorizao de que desfruta o executivo para realizar certos atos, quando a lei for
omissa ou quando couber diversidade de interpretao, no interesse do bem comum. (Ver
tambm LOCKE).

(O) Senso comum e a crise, de Thomas Paine

Nasceu na Inglaterra em 1737, numa famlia protestante (quaker). Depois de tentar

a manufatura (seguindo ao pai que era empresrio, fabricante de produtos pessoais) e o
comrcio, sem sucesso, dedicou-se a atividades intelectuais. Procurou, inicialmente, ordenar-se
pastor da Igreja Anglicana, o que no conseguiu. Por fim, fixou-se no magistrio. Nessa altura,
aos 37 anos de idade, conheceu em Londres a Benjamin Franklin(2) que o ajudou a emigrar para
os Estados Unidos, dando-lhe cartas de recomendao. Justamente em 1774 estava reunido em
Filadlfia o Primeiro Congresso Continental, que foi o comeo da articulao das colnias para
enfrentar a poltica de Jorge III, que se considerava atentatria s prerrogativas que haviam
conquistado. Era grande a diviso no seio dos delegados ao Congresso, entre os que j ento
preconizavam a Independncia e os que preferiam negociar com a Inglaterra status que
impedisse eventuais retrocessos. Contudo, nenhum dos agrupamentos conseguiria impor-se
naquela ocasio. Faltava-lhes, sobretudo, respaldo na opinio pblica. Nesse particular que
sobressai o papel de Paine.

Chegando Amrica, antes da criao dos Estados Unidos, Paine radicou-se em

Filadlfia, cidade que se tornaria o centro da atividade parlamentar que desembocou na
Constituio de 1787.

O Primeiro Congresso Continental no se disps a romper com a Inglaterra. Ao

contrrio disto, aprovou mensagem de lealdade ao Parlamento e ao rei da Inglaterra. Contudo,
reivindicou claramente o direito de tomar parte na elaborao das leis que dissessem respeito s
colnias americanas e dispuseram-se a convocar o segundo congresso na eventualidade de que
o governo ingls no atendesse s suas aspiraes. Preventivamente, foram constitudas
milcias e organizados depsitos de armas.

Os choques militares entre ingleses e americanos comearam em 1775.

Imediatamente convocou-se o Segundo Congresso e foi declarada guerra Inglaterra.

Thomas Paine engajou-se como soldado na guerra e, progressivamente, revelou-se

como publicista. Em janeiro de 1776 editou um pequeno folheto intitulado "O senso comum".
(1)
A independncia do Poder Judicirio foi fixada, na Inglaterra, pelo Act of Settlement (Lei de sucesso ao trono),
de 1701.
(2)
Benjamin Franklin (1706-1790) foi um notvel homem de Estado, inventor e cientista de renome. Considera-se
como sendo um dos artfices da Independncia americana e de suas instituies. A par disto, negociou o
reconhecimento da Independncia na Europa, tendo sido, inclusive, um dos signatrios do Tratado de Paz com
a Inglaterra, firmado em 1783.
 272

A publicao obteve xito sem precedentes, alcanando 25 edies. George Washington (1732-
1799), que seria o primeiro Presidente dos Estados Unidos, prestou este testemunho: "O senso
comum operou uma poderosa mudana de mente em muitos homens". O sucesso estimulou-o a
continuar na atividade de panfletrio, divulgando pequenos artigos que fazia circular, servindo
parte destes para compor a edio definitiva do folheto inicial.

Finda a guerra, permaneceu nos Estados Unidos, sendo recompensado pelos

organizadores da nova nao com uma propriedade, o que lhe permitiu radicar-se. Contudo,
regressou Europa em 1787 e ali se encontrava quando eclodiu a Revoluo Francesa, a que
aderiu de pronto, passando mesmo a integrar a Assemblia Nacional. Nesta fase publicou um
outro panfleto, com o ttulo de Os direitos do homem que consiste numa contestao ao livro de
Burke Reflexes sobre a revoluo em Frana (1790).
Durante o regime do Terror - que vigorou entre junho de 1793 e julho de 1794 -,
quando as pessoas eram decapitadas em Paris, umas em seguida s outras, Paine foi preso,
afirmando-se que se salvou da guilhotina por um equvoco do carcereiro. Permaneceu na priso
de dezembro de 1793 a outubro de 1794. Libertado, foi reconduzido ao Parlamento. Regressou
aos Estados Unidos em 1802, vindo a falecer em 1809, aos 72 anos de idade. Nessa ltima fase
da vida j no gozava de maior prestgio, o que compreensvel, desde que no tinha qualquer
contribuio positiva para o problema com que se defrontavam os americanos: estruturar
instituies que permitissem o florescimento da nova forma de governo federativo a que davam
incio.

Paine reuniu o panfleto inicial e os artigos escritos durante a guerra num volume
intitulado O senso comum e a crise, que passou histria como documento expressivo do calor
da disputa que dividiu os ingleses de um lado e de outro do oceano. O sucesso de sua
argumentao, no calor da paixo, explica-se sobretudo pela capacidade de apresentar o embate
de forma maniquesta, fcil de transformar-se em slogans e empolgar multides. Primeiro, no
lhe parece digna de destaque a distino entre monarquia absoluta e monarquia constitucional,
que dividiu radicalmente os ingleses e encontra-se mesmo na raiz do povoamento das colnias
americanas, ocorrido justamente a partir do momento em que um rei que menosprezava o
Parlamento chega ao poder em 1660. Escreve coisas desse tipo: "O preconceito dos ingleses em
favor de terem seu governo de rei, Lordes e Comuns nasce mais do orgulho nacional que da
razo. Indubitavelmente os indivduos esto mais seguros na Inglaterra que em alguns outros
pases, mas a vontade do rei, tanto na Inglaterra como na Frana, a lei da terra, com a
diferena de que, ao invs de partir diretamente da boca do rei, ela passada ao povo sob a
forma mais temvel de uma lei do Parlamento. O destino de Carlos I(1) s tornou os soberanos
mais sutis e no mais justos". Minimiza o significado da Constituio, o que explica no tivesse
representado maior papel na fase subseqente, quando o teor da Lei Magna mobilizou todas as
atenes. Em compensao, soube argumentar em favor da tese de que as "causas ms atraem
aos homens maus" como no convencimento de que a Independncia era a chave para manter
unidos aos ingleses daquela parte do Atlntico. E, sobretudo, de que seria possvel mobilizar os
recursos requeridos para constituir um exrcito e derrotar a Inglaterra. Escreve: "Nossa grande
fora no reside nos nmeros, mas sim na unidade; assim mesmo, nossos nmeros atuais so
suficientes para repelir a fora do mundo inteiro".

A segunda parte da obra contm os artigos que escreveu entre dezembro de 1776 e
outubro de 1780 e trata sobretudo do desenrolar da guerra. Comenta e refuta as proclamaes
(1)
Reinou a partir de 1625. Morto em 1649 como desfecho da guerra civil sustentada pelos partidrios do
Parlamento. Seguiu-se um interregno em que Cromwell esteve no poder at a restaurao da Casa de Stuart,
em 1660.
 273

inglesas e trata de incutir nimo nos combatentes. H dois artigos subseqentes ao trmino do
conflito (1781), tratando das negociaes de paz e defendendo a decretao de impostos pelo
Parlamento. No h no texto argumentao doutrinria propriamente dita. No panfleto contra
Burke, elaborado no entusiasmo da Revoluo Francesa, inclina-se por aceitar as
simplificaes de Rousseau quanto bondade da pessoa humana e a maldade da sociedade, o
que vinha ao encontro de sua viso maniquesta.

Os americanos quiseram perpetuar a memria de Paine com a sucessiva reedio de

O senso comum e a crise, pelo seu desprendimento e inegvel papel que representou no sentido
de estimular os combatentes da Independncia dos Estados Unidos. Contudo, por seu esprito,
achar-se-ia mais identificado com a Revoluo Francesa que com a Revoluo Americana.
(Ver tambm BURKE e ROUSSEAU).

Seis livros da Repblica, de Bodin

Os principais estudiosos da poltica costumam proclamar que o pensamento

autoritrio desempenhou papel significativo na estruturao do Estado Moderno. Este, ao
promover a centralizao do poder, constitui absoluta novidade na Europa em vias de sair do
feudalismo, onde a autoridade se disseminava por grande nmero de instncias. Dentre os
instituidores daquela espcie de pensamento, sobressai Jean Bodin (1530-1596).

Quando publicou os Seis livros da Repblica, em 1576, aos 46 anos de idade,

Bodin j gozava da reputao de grande erudito na Corte Francesa e nos meios intelectuais de
outros pases europeus. Havia publicado, em 1566, Mtodo para facilitar o conhecimento da
histria, em latim, e logo a seguir um texto sobre economia, tendo ambos encontrado acolhida
favorvel entre os estudiosos. Depois de ter sido professor de Direito, Bodin ingressa na
Magistratura. Elegeu-se para os Estados Gerais. Escrita em francs, A Repblica foi traduzida
em diversas partes da Europa e sucessivamente reeditada na Frana.

Bodin trata com erudio dos diversos temas polticos preservados da herana
clssica, como a questo das formas de governo e as razes da sua preferncia, o que leva
runa, etc. Mas tudo isto de forma exaustiva e aparentemente desordenada. Resumindo o seu
contedo, escreve Jean-Jacques Chevallier:

O ndice desses seis livros, que abrangem quarenta e dois captulos

impressionantes, desanimadores, principalmente para quem deixa os captulos incisivos de O
Prncipe, de aturdir o mais intrpido leitor. A famlia, a autoridade marital, a autoridade
paternal, a escravatura, o cidado, o sdito, o estrangeiro, o asilado, os tratados e alianas, o
prncipe tributrio, feudatrio, soberano; a soberania e suas verdadeiras caractersticas; as
diversas espcies de Repblicas; Monarquia tirnica, monarquia senhorial, Monarquia real, o
Estado aristocrtico, o Estado popular; o Senado, os oficiais, comissrios, magistrados, os
corpos, colgios, Estados e comunidades; as finanas e as moedas; as penas; a justia
distributiva, comutativa e harmnica; a origem, desenvolvimento, florescncia, decadncia e
runa das Repblicas; as transformaes ou revolues das Repblicas e os meios de prev-las
ou de remedi-las; a maneira de ajustar a forma da Repblica diversidade dos homens, e o
meio de conhecer a ndole dos povos tudo ali se encontra ... E mais que tudo! Enciclopdia,
desordenada ou no (os mais fervorosos bodinistas nela descobrem rigorosa ordem e preciso
dar-lhes crdito); testamento enciclopdico do mais enciclopdico dos crebros franceses,
 274

europeus, num sculo voltado, mais do que qualquer outro precedente, ao Conhecimento, a
seus perigos...

Seu tema, entretanto, a soberania. Ainda na palavra do prprio Chevallier: Desse

mar de idias, de arrazoados, de fatos, de textos e de comentrios, emerge uma ilha central,
banhada de viva luz que lhe reala os ntidos contornos de mrmore: a soberania (As
grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias. Trad. Brasileira, Agir, 3 ed., 1986, p. 52-
3).

Acostumados a viver sob a gide de uma autoridade investida da exclusividade do

direito de exercer a coao, o tema de Bodin primeira vista, pode parecer-nos abstrato. No
quadro poltico da poca, tratava-se, entretanto, de estabelecer tal princpio.

Na Frana, a luta religiosa assumira caractersticas radicais, sendo a intolerncia

nutrida de parte a parte. Catlicos e protestantes recusavam-se ambos a admitir a existncia uns
dos outros. Em 1562, foi permitido aos protestantes a realizao de seu culto em igrejas abertas
ao pblico, a exemplo do que ocorria com os catlicos. Estes promoveram, ento, a chacina dos
calvinistas que realizavam um ato religioso em Granja de Vassy. Essa matana d incio s
guerras religiosas, que duram nada menos que trs decnios, marcadas por acontecimentos
dramticos, como a denominao Noite de So Bartolomeu, em 1572, quando foram
assassinados os principais lderes reformadores. Apenas em Paris, morreram mais de duzentas
pessoas.

Como reao matana de So Bartolomeu, os calvinistas criam um verdadeiro

Estado Protestante dentro do Estado Francs. Dois reis foram assassinados Carlos IX em
1574 e Henrique IV em 1610. As potncias europias ajudavam abertamente os dois lados. A
capitulao dos protestantes s ser conseguida por Richelieu chefe do Conselho do Rei, de
1624 a 1642 , em 1628. Na Europa continental, somente com o Tratado de Westfalia (1648)
extinguem-se as guerras religiosas.

O confronto indicado apresentava aspecto poltico relevante. Os protestantes

enfileiravam-se sucessivamente do lado do sistema que no perodo subseqente denominou-se
de representativo. Exigiam que o monarca fosse eleito por delegados escolhidos nas Cortes, a
exemplo do que ocorria nas Confederaes Germnicas. Tal exigncia era entendida como um
obstculo consolidao do Estado centralizado que se estava erigindo. Tanto assim que, na
Frana, depois de se reunirem em 1614, os Estados Gerais no mais so convocados.

A par disso, a tradio medieval fixara uma grande autonomia para os vassalos,
inclusive em matria de paz e guerra. Agora pretende-se que a tarefa de garantir a paz entre os
sditos de um reino bem como de congreg-los para os conflitos externos se constitua numa
prerrogativa do soberano. Este quer exclusividade na interveno em todas as questes. Por
isto, a manuteno de Foras Armadas deve ser um direito seu.

V-se pois que o tema de Bodin muito concreto. Seu esforo estar direcionado
no sentido de demonstrar que tal atribuio de soberania ao Monarca inerente prpria noo
de comunidade poltica. Escreve Chevallier:

Assim como o navio no mais do que madeira informe quando se lhe tira a
quilha, que sustm o costado, a proa, a popa e o convs, tambm a Repblica, sem poder
soberano, que une todos os membros e partes da mesma, e todos os lares e colgios num s
corpo, no mais Repblica. Desde que Bodin trata desta soberania, da qual os juristas
 275

romanos possuam to enrgico e majestoso sentimento (chamavam-se majestas), seu vigor

dialtico torna-se insupervel. Ele tem conscincia de circular em seu domnio predileto, de
expandir-se em terras de erudio, a ele reservadas desde toda a eternidade. Com que altivez
observa que h necessidade de formar a definio de soberania, porque nenhum jurisconsulto
ou filsofo poltico a definiu, embora seja este o ponto principal e mais necessrio a ser
compreendido no tratado da Repblica! No menos desdenhosamente, assinala que, antes dele,
ningum soube evidenciar, com rigor, as verdadeiras caractersticas da soberania, as que
permitem aos sditos reconhecer o seu verdadeiro titular.

A soberania a fora de coeso, de unio da comunidade poltica, sem a qual esta

se destacaria. Ela cristaliza o intercmbio de comando e obedincia, imposto pela natureza
das coisas a todo grupo social que quer viver. o poder absoluto e perptuo de uma
Repblica.

O absolutismo monrquico de Bodin no se quer confundir com o despotismo

(ento denominado de tirania). Defende a monarquia real e legtima, onde os sditos obedecem
s leis do Monarca e este s leis da natureza. Assim, no se trata de soberania ilimitada ou sem
limites morais. Admite e exige um Conselho Permanente (a que denomina de Senado ou
Parlamento) e mesmo Estados Gerais como rgos de conselho peridico. Nenhuma dessas
associaes, contudo, pode fazer qualquer sombra soberania do Monarca, que sagrada.
Nada havendo de maior sobre a terra, depois de Deus, escreve, que os prncipes soberanos, e
sendo por Ele estabelecidos como seus representantes para governar os outros homens,
necessrio lembrar-se de sua qualidade, a fim de respeitar-lhes e reverenciar-lhes a majestade
com toda a obedincia, a fim de sentir e falar deles com toda a honra, pois quem despreza seu
prncipe soberano despreza a Deus, de Quem ele a imagem na terra.

Ser e Tempo, de Martin Heidegger

A obra em epgrafe, de Martin Heidegger, aparecida na Alemanha, em 1927,

considerada como sendo representativa da filosofia contempornea, figurando em geral nas
selees dedicadas ao chamado Canon Ocidental. Tratando-se de uma obra muito hermtica, a
circunstncia deve ser atribuda ao grande sucesso alcanado pelo chamado existencialismo
francs, neste ps-guerra, transformado num verdadeiro cdigo de comportamento da
juventude que se auto-intitulava rebelde. Embora tivesse desautorizado a interpretao de seu
pensamento por Sartre que viria a ser o grande corifeu da mencionada vertente da filosofia
existencialista , Heidegger teve seu nome associado a tal movimento.

Martin Heidegger (1889-1976) nasceu em Messkirch, pequena cidade na zona

chamada de Serra Negra, na Alemanha e estudou na Universidade de Friburgo, onde
concluiu o doutorado (1914). Tornou-se professor titular de filosofia na Universidade de
Marburgo (1923) transferindo-se para Friburgo em funo equivalente (1928). Em 1933 foi
nomeado reitor dessa ltima Universidade, em decorrncia de suas notrias vinculaes com o
Partido Nazista. Ainda sob esse regime deixou a reitoria mas manteve a sua ctedra. Com a
derrota do nazismo e a ocupao aliada, foi afastado da Universidade. Esse afastamento durou
at 1952. Embora autorizado a reassumir as suas funes docentes, dedicou-se a esse mister de
forma intermitente at o falecimento.
 276

Na fase em que conclui a formao acadmica e d incio atividade docente, a

filosofia alem j havia superado a interdio positivista que negava a possibilidade de um tipo
de conhecimento diverso daquele exercido pela cincia. Esse feito seria devido queles que
promoveram o retorno meditao de Kant, por isto mesmo denominados de neokantianos,
tendo a frente Hermann Cohen (1842-1918). No novo clima de liberdade quanto investigao
filosfica, as preferncias encaminham-se na direo do estudo da cultura (surgimento da
corrente posteriormente denominada de culturalista) e da reelaborao da teoria do
conhecimento, com a corrente denominada de fenomenologia. Heidegger pretende inovar
conduzindo a meditao no sentido do homem (do existente singular) mas o faz numa
linguagem absolutamente hermtica, inventando palavras que sequer conseguiu-se verter para
algum dos conceitos tradicionais e at mesmo dividindo termos clssicos.

A noo de ser ressuscitada por Heidegger remonta a Aristteles. Este empreendeu

grande esforo sistemtico no sentido de impulsionar o exame das questes tendo por meta
alcanar o mximo de generalidade. Assim, por exemplo, no tocante s causas dos eventos,
Aristteles est interessado em saber o que se pode dizer das causas em geral. O mundo est
povoado de seres. Aristteles no se detm nessa constatao. Quer saber o que se poderia
dizer do ser em geral. Nesse particular, durante a Idade Mdia a noo de ser foi aproximada do
Ser Supremo pela filosofia da poca (a Escolstica). Com o empenho da poca Moderna de
criticar a filosofia medieval pela razo de que seus remanescentes catlicos recusaram a
cincia moderna e tambm de evitar discusses que pudessem desembocar na identificao
com essa ou aquela derivao religiosa tendo em vista o fim do monoplio da Igreja Catlica
e os desdobramentos da Reforma Protestante , verificou-se grande desinteresse pelo tema.
Desaparece virtualmente a parte da filosofia que se ocupava do assunto (ontologia).

No livro Ser e Tempo, Heidegger no se prope superar a fase de esquecimento do

ser remontando tradio aristotlica ou escolstica mas promover a reconstruo desse
conceito a partir de uma nova investigao. Deste modo, abandona a ontologia (o ser em geral)
para ocupar-se do que denomina de ntico (os entes). Parte da categoria de Dasein (que nunca
se conseguiu traduzir direito significando ora existncia, ora realidade humana ora o estar)
que, de alguma forma, seria uma estrutura genrica mas que no pode ser postulada, devendo
ser reconstruda atravs de minuciosa anlise do ser-a e do ser-no-mundo. Essa anlise estaria
contida no (primeiro) livro em apreo e deveria ser continuada no segundo, ento anunciado,
mas que nunca chegou a ser elaborado.

Alm das novas formas de apresentar o problema, Heidegger ocupou-se sobretudo

de dividir conceitos consagrados. Assim, ao invs de dizer claramente o que seria existncia
tece interminveis consideraes sobre ex-istncia. O mesmo no tocante a presena que se
torna pre-sena. Tudo isto fomentou o aparecimento de variadas interpretaes. Achando-se
em moda, no incio do ps-guerra, o chamado existencialismo, sobretudo na Frana
corrente que postulava a gratuidade da existncia, achando-se francamente associado tragdia
a que correspondeu a Segunda Guerra, tanto que desapareceu seus porta-vozes, sobretudo
Sartre, tentaram identificar a filosofia de Heidegger com a espcie de humanismo por eles
preconizada, o que Heidegger recusou franca e ruidosamente.

Ortega y Gasset indicou que a clareza a gentileza do filsofo. Em contrapartida,

alguns filsofos alemes parecem supor que a possibilidade de alcanar notoriedade acha-se
diretamente relacionada capacidade de expressar o prprio pensamento da forma a mais
hermtica possvel. No caso particular de Heidegger, em que pese o seu hermetismo, o
empenho de conduzir a investigao no sentido do existente singular estimulou diversos autores
que, a partir de suas indicaes, souberam enriquecer o entendimento da pessoa humana.
 277

Graas sobretudo a isto, assegurou a sua presena na filosofia contempornea, o que por si s
no explica seja considerado autor representativo da cultura universal, que o estudo das
chamadas humanidades busca preservar. (Ver tambm SARTRE, Jean-Paul).

Sermes, de Joseph Butler

Nos Sermes sobre a natureza humana (Butler's Fifteen Sermons, edited by T. A.

Roberts, London, Society for Promotion Christian Knowledge, 1970, p. 17-39), Butler
desenvolve plenamente suas idias acerca dos elementos presentes ao do homem. No
primeiro, parte da afirmao de que "fomos feitos para a sociedade e para o bem de nossos
semelhantes", sem embargo de que "devemos ser zelosos de nossa prpria vida, sade e bens
privados". E prossegue: "... existe no homem um princpio natural de benevolncia, que em
certa medida representa para a sociedade o que o amor-prprio significa para o indivduo. E se
existe na humanidade alguma disposio para a amizade; se existe algo como a compaixo, que
o amor momentneo; se existe algo como as afeies paternal e filial; se h alguma afeio na
natureza humana, cujo objeto e fim seja o bem de outro, isto ser a prpria benevolncia ou o
amor do outro".

Em seguida, Butler menciona "apetites, paixes e afeies particulares", a seu ver

completamente distintas do amor-prprio e da benevolncia que, de igual modo, "tm a
tendncia a promover o bem pblico e o privado". Reconhece que costumam ser confundidas e,
para distingui-las, sugere que se procure diferenciar as prprias paixes e apetites do esforo
para alcanar os meios de sua gratificao.

No homem h ainda um outro princpio, que consiste na capacidade de reflexo

para aprovar ou desaprovar suas prprias aes. Assim o conceitua: "Este princpio no homem,
pelo qual ele aprova ou desaprova seu corao, temperamento e aes a conscincia, isto no
sentido estrito do termo, embora algumas vezes seja usado em sentido mais amplo. E que esta
faculdade tende a impedir os homens de fazer o mal aos outros, guiando-os para o bem, to
manifesto que se torna desnecessrio insistir. Assim, o pai tem a afeio do amor por seus
filhos; isto leva-o a cuidar deles, educ-los, a fazer provises para eles; a afeio natural leva-o
a isto, mas a reflexo de que isto uma atitude adequada, de que lhe prprio, que correto e
recomendvel faz-lo, isto faz com que a afeio se torne um princpio muito mais harmonioso
e leva-o a dedicar mais trabalho e a vencer as dificuldades em proveito de seus filhos, do que
experimentaria em relao aos filhos a partir apenas da afeio ou se a encarasse ao curso da
ao como indiferente ou criminosa. Deveras impossvel fazer o bem e no aprov-lo, razo
pela qual freqentemente no so consideradas distintas estas duas coisas, embora na verdade o
sejam; porque os homens muitas vezes aprovam as aes dos outros, que no imitaro, do
mesmo modo que faro o que no aprovam. No poder ser de forma alguma negado que existe
o princpio da reflexo ou da conscincia na natureza humana".

Tenha-se presente que, ao destacar esse conjunto de princpios que servem para
nortear as aes dos homens, Butler considera que so inferidos diretamente da observao.
Encara a humanidade como algo de unitrio, enxergando correspondncia plena, em todos os
homens, tanto no que se refere s sensaes internas como no empenho de evitar a desonra e a
dor fsica, do mesmo modo que alcanar a estima e o amor. As pessoas tendem naturalmente
umas para as outras e o fato de que possamos observar melhor esse relacionamento em
pequenas comunidades no decorre de que esteja presente apenas nelas. As circunstncias
 278

concretas e as divises artificiais constituem to somente ocasies para que se manifeste aquela
tendncia. A oportunidade para o relacionamento no teria qualquer significado na ausncia de
uma disposio interior, como tambm a inexistncia da oportunidade seria razo suficiente
para o isolamento dos homens, o que no ocorre. Na sua viso, nada demonstra melhor a
existncia do princpio real da benevolncia do que os eventos, pelos quais todos passamos,
quando sentimos vergonha pelo outro, percebemos o perigo iminente que pode afet-lo,
comungamos de sua tristeza e assim por diante.

Ainda no Primeiro Sermo, Butler se pergunta de onde provm a prtica do mal

contra os outros e, adicionalmente, contra si prprio. A seu ver, em que pese a presena do mal
no mundo, no existe propriamente amor pela injustia, a opresso, a traio ou a ingratido.
Ocorre que, na busca de tais ou quais bens exteriores, desejados com ansiedade, o homem
perde o senso da medida. Os princpios e paixes, que se distinguem, como vimos, tanto da
benevolncia como do amor prprio, primeiro e mais diretamente levam ao comportamento
adequado em relao aos outros e a si mesmos, e s secundria e acidentalmente para o que
mau. Observa-se que, para escapar da vergonha de um ato vil, os homens sejam s vezes
culpados de coisas piores. Contudo, a tendncia original da vergonha prevenir aes
vergonhosas e no estimul-las. H certamente no mundo pessoas sem afeies naturais por
seus semelhantes do mesmo modo que sem afeies naturais e comuns para consigo mesmo.
Ainda assim, destaca, "a natureza do homem no para ser julgada por alguns deles mas pelo
que aparece no mundo comum, no conjunto da humanidade".

O Segundo e Terceiro Sermes correspondem a aprofundamento dos temas

propostos. Assim, no que se refere inexistncia de maior concordncia quanto ao que seja o
modelo do interior do homem, parece a Butler que isto ocorre ao tomar-se algo de episdico ou
peculiar a determinado temperamento - ou mesmo o simples efeito de certos costumes
particulares - como sendo princpios mais altos. Apesar disto, imprescindvel mostrar esses
princpios aos homens, a fim de que se tornem capazes de reconhec-los. Ademais, "as
indicadas obrigaes de virtudes e dos motivos que foram a sua prtica, decorrentes de um
exame da natureza humana, devem ser considerados como um apelo dirigido ao corao e
conscincia natural de cada pessoa particular, como os sentidos externos so instados a atestar
as coisas por eles cognoscveis".

Trata tambm de esclarecer qual possa ser o sentido profundo da indicao de que o
homem deve seguir a sua natureza. Mais uma vez ressuscita-se aqui a clssica questo de saber-
se se o homem no ter sido feito tambm para o mal, porquanto o faz seguindo aos seus
instintos. Depois de insistir em que se pode falar de natureza em diversos sentidos, estabelece
que o princpio da conscincia, que declara algumas aes como justas e outras como erradas e
injustas, no corresponde a um princpio qualquer, igual aos outros, mas ao princpio supremo,
de que fala So Paulo, na Epstola aos Romanos (2.14), daquilo que faz com que o homem,
naturalmente, seja uma lei para si mesmo.

Para tornar ainda mais manifesta a superioridade do princpio da conscincia,

Butler recorre clssica distino entre poder e autoridade. A conscincia no se destina
apenas a "ter certa influncia" mas para aprovar ou desaprovar as aes, isto , para exercitar
uma autoridade. Ao que acrescenta: "tivesse ela fora, como tem direito; tivesse poder como
tem autoridade, e governaria o mundo de modo absoluto".

Da maneira como se expressa, Butler parece ter em vista o que Kant, logo depois,
chamar de imperativo categrico. Veja-se, por exemplo, como argumenta no Terceiro
Sermo:
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"Mas aceitando-se que a humanidade possui o bem dentro de si, podemos nos
perguntar: "Quais as obrigaes que devemos aceitar e seguir?" Eu respondo: j foi provado
que o homem, pela sua natureza, uma lei para si mesmo, sem as consideraes particulares
seja das sanes positivas dessa lei seja das recompensas e castigos que pressentimos e tudo
aquilo em que a luz da razo nos ajuda a acreditar seja a isto acrescido. Logo, a pergunta tem
sua prpria resposta. Sua obrigao consiste em obedecer lei, por ser a lei de sua natureza.
Que a sua conscincia aceite e aprove tal linha de comportamento j de si mesmo uma
obrigao. A conscincia no s se oferece para mostrar-nos o caminho que devemos seguir,
mas da mesma maneira a reveste de sua prpria autoridade, que nosso guia natural, o guia
dado a ns pelo autor da nossa natureza. Portanto, pertence nossa condio de ser, nossa
obrigao seguir esse caminho e seguir esse guia, sem olhar ao redor para ver se possvel dele
sairmos com impunidade".

Butler avana, finalmente, uma noo de interesse na qual nada h de pejorativo.

Acha mesmo ser inquestionvel, no caminho natural da vida, o aparecimento de alguma
inconsistncia entre o nosso dever e o que chamado de interesse. O interesse a felicidade e a
satisfao. Ainda que seja confinado ao mundo material, o interesse geralmente coincide com a
virtude e nos conduz ao nico e mesmo caminho da vida. Por maiores que sejam as excees,
est firmemente convencido de que, em presena de mente perfeita e sadia, "corresponde a
bvio absurdo supor que o mal prevalecer finalmente sobre o bem: . (Ver tambm BUTLER,
Joseph; Caractersticas do homem, de Anthony Ashley Cooper, MANDEVILLE, Bernard;
e Investigao sobre os princpios da moral, de David Hume).

(Os) Sete contra Tebas e Orstia, de squilo

Trata-se de duas trilogias sendo que a primeira (Os sete contra Tebas) era a ltima
e a nica que se preservou integralmente. A primeira pea intitulava-se Laos e, a segunda,
dipo, cujo enredo veio a ser reconstitudo a partir apenas de fragmentos, no permitindo,
portanto, encenao. A segunda trilogia, inteiramente preservada (Orstia) compreende estas
peas: Agamenon; Os Coforos (portadores de oferendas aos mortos) e Os Eumnides (esprito
dos mortos). Ambas as trilogias esto dedicadas s duas famlias malditas (Labdicidas e
Atridas), constantes da mitologia grega, cuja saga incendiou a imaginao dos grandes
dramaturgos.

A lenda da famlia Labdicida foi grandemente popularizada no Ocidente pela

presena de dipo, sobretudo no sculo XX, personagem que foi adotado pela psicanlise como
uma espcie de arqutipo do problema sexual masculino no seio da famlia.

Resumidamente, a lenda a seguinte: Laos, que devia herdar o trono de Tebas,

envolve-se numa relao amorosa com um rapaz, desaprovada pela divindade, que o
amaldioa. Como punio ao suicdio do rapaz, os deuses mandam para Tebas uma Esfinge que
matava a quem no desvendasse o enigma que propunha. Era parte da maldio que Laos,
tornado rei e casando-se com Jocasta, no tivesse filhos. Como violou a proibio, gerando a
dipo, foi advertido por um orculo de que seria morto pelo filho e que este desposaria a me.
Temeroso do desfecho, abandona a criana numa montanha, de onde viria a ser recolhida e
 280

criada pelo rei de Corinto. Adulto, dipo dirige-se a Delfos(1) para desvendar o mistrio do seu
nascimento. Sabedor de seu destino e evitando regressar a Corinto, onde se achava quem
supunha fosse seu pai, no caminho disputa com uma pessoa e o mata. Era Laos. Nas portas de
Tebas, decifra o enigma da Esfinge, livrando a cidade dos males que vinha acarretando. Em
recompensa, os tebanos o escolhem rei e casa com a viva de Laos, Jocasta, sua prpria me.
Do matrimnio nascem dois filhos (Eteocle e Polinice) e duas filhas (Antgona e Ismnia). A
descoberta de dipo de seu parricido e incesto leva-o a cegar-se. Banido de Tebas, leva uma
vida errante, guiado por Antgona e morre em Colnia, nas proximidades de Atenas. Jocasta
enforca-se. O assdio de Tebas, que o objeto da pea que nos chegou ntegra, parte da
maldio. Os filhos de dipo disputam entre si e morrem.

Os trs grandes dramaturgos gregos que chegaram at ns exploraram essa lenda.

Contudo, como no tivemos acesso ao conjunto de sua obra, para o Ocidente Sfocles que
teria explorado amplamente a situao descrita, vista de suas peas que se preservaram na
ntegra.

A outra famlia maldita, os Astridas, o tema da Orstia. Os dois mais importantes

representantes dessa famlia so Agamenon e Menelau, filhos de Atr. A maldio comea com
este ltimo e expressa-se no dio que devota ao irmo (Tieste).

Agamenon, filho de Atr e irmo de Menelau, rei lendrio de Mecenas e Argos,

assume o comando das tropas gregas que devem atacar a Tria. A guerra de Tria, a que est
dedicado o poema pico de Homero, fora motivada pelo fato de que Pris seduzira e roubara a
mulher de Menelau (Helena) levando-a para aquela cidade. O comando da expedio fica com
Agamenon, irmo do ofendido. Devendo cruzar o mar para chegar a Tria. Agamenon
defronta-se com os ventos contrrios que impedem o deslocamento dos navios. A conselho do
divino Cachs, sacrifica a filha Ifignia, a fim de apaziguar a divindade que o estava impedindo
de mover-se (Artemis). Em seu retorno de Tria seria assassinado pela mulher (Clitmenestra),
com a ajuda do amante (Egisto), supostamente para vingar a filha e preservar o amante. O casal
tinha ainda dois outros filhos: Orestes e Electra. Para vingar o pai, Orestes mata a me,
desencadeando ferozes manifestaes dos deuses.

Alm de Orstia, de squilo, entre os dramas sobreviventes de Scrates existe

aquele dedicado a Electra. Contudo, esta lenda seria explorada mais amplamente por Eurpedes,
naturalmente considerando o que se preservou.

A primeira pea (Agamenon) tem por objeto a morte do heri. Intervm

Clitmenestra (esposa), Egisto (amante) e Cassandra. Esta, filha do ltimo rei de Tria (Priamo)
recebera o dom de prever o futuro, que recusou. Ao faz-lo, foi castigada deste modo:
continuava prevendo o que iria acontecer mas ningum nela acreditaria.

Considera-se que a inovao, introduzida por squilo, consiste em destacar o

remorso de Clitmenestra (Os Coforas). Na tradio lendria discutia-se sobretudo se
pretendera vingar a filha ou preservar o amante. A pea descreve a vingana de Orestes (morte
da me) e a perseguio que lhe movem os Erinies (deuses da vingana). Os Eumnides trata
do julgamento de Orestes. Os estudiosos costumam assinalar que a singularidade dada por
squilo ao tratamento do tema consiste em haver introduzido a presena dos juzes da cidade

(1)
Delfos era um grande centro religioso na Grcia Antiga, onde existia o tempo de Apolo, sede de importantes
festejos. Os orculos de Delphos, que falavam pela boca de uma pitonisa (sacerdotisa), gozavam de enorme
audincia.
 281

(Aerpago). Na lenda, este era um assunto adstrito exclusivamente aos deuses. (Ver tambm
SQUILO e SFOCLES).

(A) Stima Carta, Gorgias e Repblica, de Plato

A proposta de Plato para o ordenamento poltico da sociedade encontra-se no

dilogo que se denominou Repblica, onde formula o ideal de um Estado perfeito. Contudo, os
estudiosos entendem que outros textos precisam ser considerados para a plena compreenso da
posio doutrinria a que chegou. Nesse conjunto, costuma-se privilegiar as cartas nas quais
relata suas sucessivas tentativas de influir nos destinos polticos de Siracusa, que era ento a
principal cidade da Siclia, exercendo inclusive uma espcie de hegemonia sobre toda a ilha.
Desde o sculo VIII os gregos dispunham de entrepostos comerciais e de colnias habitadas
por gregos em diversas partes da ilha. Nessa parte do mundo grego, a partir da metade final
do sculo VI, floresceu a escola fundada por Pitgoras que, alm de haver desenvolvido o
conhecimento matemtico, tornou-se uma seita esotrica que supunha estivesse o mundo
escrito em linguagem matemtica, idia que Plato incorporou aos seus ensinamentos e viria a
ter grande fortuna quando se deu, no Renascimento, o reencontro com a sua obra.

Outros ensinamentos que Plato teria adquirido com aquela escola dizem respeito
imortalidade da alma e tambm a convico de que haveria uma ordem harmoniosa no cosmos,
abrangendo o homem. Haveria assim uma justia providencial, exigente de que a sociedade
seja governada por quem possa dela aperceber-se e pratic-la, isto , um filsofo que seja
tornado rei. A presena de Siracusa em sua obra prende-se convico de que ali havia
encontrado quem daria cabo da incumbncia.

Plato foi a Siclia, pela primeira vez, em 387, durante o reinado de Dionsio, o
velho. Ainda que a vida fosse ali considerada feliz, diz expressamente que no me agradou em
absoluto. E explica a repulsa, desde que era passada em festins o dia todo, maneira itlica
ou siciliana, em que a gente se empanturrava de comida, duas vezes ao dia, e s dorme
acompanhada... Acredita que estados assim estariam condenados a experimentar sem
resultados os regimes existentes (tirania, oligarquia ou democracia). Conheceu entretanto Dio,
irmo de uma das mulheres do tirano e que o compreendeu melhor do que todos os jovens
com quem ento havia convivido. Depois da morte de Dionsio, o velho (367), Dio
convenceu ao jovem Dionsio, que assumiu o trono, a convidar Plato, o que viria a ocorrer
sem resultado. Dionsio expulsa Dio de Siracusa mas consegue atrair Plato uma terceira vez.
Finalmente, Dio toma o poder em Siracusa, com o apoio dos gregos, mas morto (3454).
Plato ainda procura influir na poltica da ilha, dirigindo conselhos aos amigos de Dio. Das
treze cartas de Plato que nos restaram, sete referem-se s suas intervenes na poltica de
Siracusa. Uma delas tem sido muito divulgada com o ttulo de A stima carta. Nesta, de certa
forma resume aqueles contatos mas a divulgao deve-se, sobretudo, a que contm a maneira
como Plato entende o processo do conhecimento.

De incio, Plato refere a histria poltica de Atenas e expressa a seguinte

concluso: ... as cidades de nosso tempo so mal governadas por ser quase incurvel sua
legislao, a menos que se tomassem medidas enrgicas e as circunstncias se modificassem
para melhor. Da ter sido levado a fazer o elogio da verdadeira filosofia com proclamar que
por meio dela que se pode reconhecer as diferentes formas de justia poltica ou individual.
No cessaro os males para o gnero humano antes de alcanar o poder a raa dos verdadeiros
 282

e autnticos filsofos, ou de comearem seriamente a filosofar, por algum favor divino, os

dirigentes das cidades.

Numa das cartas dirigidas aos amigos de Dio, Plato expressa desse modo as
razes de sua insistncia: no tinha seno que persuadir suficientemente um nico homem e
tudo estaria resolvido.

Gorgias tem o subttulo indicativo de que se trataria da retrica. Esta no diria

respeito apenas capacidade argumentativa, refinada arte cultivada pelos sofistas, isto , pelos
professores que a tal mister se dedicavam, entre estes o prprio Scrates. Mais que isto, a
retrica considerada como instrumento de poder porquanto numa democracia, como se dava
em Atenas, o domnio da palavra e da persuaso era decisivo para impor determinada poltica.
Por essa via chega-se moral, ao justo e ao injusto.

Na discusso, Scrates enfrenta sucessivamente a Gorgias, Polo e Calicles, que diz

serem os mais sbios entre os gregos da atualidade. No obstante, consideram-se derrotados e
retiram-se da cena, um em seguida ao outro. Gorgias sustenta que o conhecimento do justo e do
injusto alheio ao ensino e ao exerccio da retrica. Polo pretendia que o poder, margem da
justia, oferece maior segurana. Calicles, por fim, expe a tese de que a ambio individual
pode saciar-se no poder sem preocupar-se com a injustia. Scrates ir defender a tese de que a
justia o objetivo da poltica, que somente o justo pode ser feliz e que melhor sofrer a
injustia que comet-la, embora saiba que as afirmativas dos seus interlocutores correspondem
posio geralmente aceita. Por isto critica diretamente a poltica pragmtica da cidade, sem
poupar aos governantes mais ilustres, como Temstocles e Pricles, evidenciando a
incompatibilidade entre o exerccio do poder em bases morais, e a ordem democrtica. Scrates
chega mesmo a proclamar-se como o nico poltico autntico.

Em que pese o significado tanto das cartas como do dilogo precedente, seria na
Repblica onde Plato formula claramente aquilo a que corresponderia o primeiro modelo de
sociedade fechada, governada de forma no apenas autoritria mas verdadeiramente
totalitria.(1)

Na discusso, Scrates continua como o personagem principal, embora se trate

evidentemente de uma nova fase dos dilogos, aquela em que Plato formula doutrinas
conclusivas. O tema consiste no regime poltico ideal, ou melhor, qual a melhor maneira de
organizar a vida em sociedade.

O verdadeiro tema do dilogo somente aflora quando bem adiantado o Livro II e,

mesmo assim, ser sucessivamente entremeado de mltiplas derivaes e observaes
paralelas, nos Livros subseqentes. Cuida-se primeiro de indicar o que seria uma cidade, a
comear das necessidades relacionadas sobrevivncia material (alimentao, moradia e
vesturio). Desdobrando-se as formas de atendimento a essas necessidades, chega-se ao
aglomerado que a constitui. A premissa geral a de que cada um exera a funo para a qual
est habilitado. A defesa exige uma classe especial que descrever minuciosamente. Dever ser
sustentada pelos cidados, eximindo-se de qualquer outro trabalho seno o preparo para o fim a
que est destinada. Esse grupo social, numa sociedade ideal, deveria viver num regime
tipicamente comunista, nada tendo de prprio.

(1)
o tema do texto clssico de Karl Popper (A sociedade aberta e seus inimigos).
 283

O esprito que preside elaborao aparece plenamente na recomendao de que,

sendo imprescindvel dispor de um sistema educacional, os responsveis pela cidade se
esforaro no sentido de que nada nessa matria seja alterado sem o seu consentimento. As
novidades so todas discriminadas. O projeto de Plato consiste primeiro em estabelecer o
regime ideal, e, alcanado este, impedir qualquer mudana.

E assim os sucessivos segmentos dessa sociedade, no regime perfeito, seriam

submetidos a uma verdadeira operao de enquadramento.

Plato acreditava francamente na eficcia de uma ditadura dos sbios e esforou-se

no apenas em conceb-la idealmente mas sobretudo buscou a oportunidade de estabelec-la
em lugar da democracia ateniense. (Ver tambm PLATO).

SHAKESPEARE, William

Alguns dados da vida de Shakespeare so imprecisos, a comear da data de seu

nascimento, que teria ocorrido a 23 de abril de 1564, em Stratford-sur-Avon, Inglaterra. Sabe-
se ao certo que seu pai era comerciante e que se casou em 1582, com apenas 18 anos, nascendo
a primeira filha aps seis meses e, em 1585, dois outros filhos gmeos. Dois anos depois ter se
mudado para Londres, onde se tornou ator e autor de peas teatrais. Nos anos de 1590 e 1592
d-se a apresentao de seu primeiro drama histrico, Henrique VI. Em 1592 teria completado
28 anos. H registro das primeiras apresentaes de suas diversas peas. Em 1610, volta a viver
em Stratford onde viria a falecer em 1616, aos 52 anos de idade. A cidade ergueu-lhe um busto
logo a seguir. A primeira edio de seu teatro completo seria de 1623.

O perodo de sua afirmao como teatrlogo transcorre no reinado de Elizabete I,

filha de Henrique VIII. Este teve um longo reinado, de 1509 a 1547 e sua sucesso viria a ser
muito tumultuada por questes religiosas. Aquele rei havia rompido com Roma e criado uma
Igreja independente (a Igreja Anglicana), baseada na doutrina calvinista, situando-a, portanto,
no mbito da Reforma Protestante. Sua primeira esposa era contudo catlica. E tendo morrido o
nico filho homem de Henrique VIII (Eduardo VI, que reinou apenas seis anos, de 1547 a
1553), assumiu o trono em 1553, com o nome de Maria I, cuidando de reintroduzir o
catolicismo. Faleceu em 1558 e Elizabete a sucedeu e teve, como o pai, um longo reinado de 45
anos, quando organiza de forma definitiva a Igreja Anglicana. Inicia a projeo da Inglaterra no
cenrio europeu, consistindo marco expressivo a derrota que imps Armada Espanhola em
1588. A Espanha conseguira, ao longo do sculo, posio hegemnica na Europa e ainda no
experimentara o declnio prenunciado pela derrota antes referida.

A primeira fase da criao teatral de Shakespeare consiste justamente nos dramas

histricos. Supe-se que a preferncia haja decorrido do interesse pela histria da Inglaterra,
despertado graas vitria na disputa com a Espanha. A pea inicial suscitou uma polmica, o
que sugere seu autor j contasse com reputao estabelecida.
Ordenando-as em conformidade com a seqncia histrica(1): Vida e morte do rei
Joo (Joo Sem Terra, reinou de 1199 a 1216, dignatrio que foi obrigado pelos bares a
assinar a Magna Carta (1215), documento que costuma ser associado ao processo que
desembocaria no governo representativo e na monarquia constitucional); Ricardo II (reinou de

(1)
A cronologia da obra de Shakespeare uma questo muito disputada.
 284

1377 a 1399); Henrique IV (sucedeu a Ricardo II e reinou at 1413), drama cuja encenao
acha-se subdividia em duas partes; Henrique V (reinado de 1413 a 1422), que reinicia a Guerra
dos Cem Anos com a Frana e impingiu-lhe uma sria derrota; Henrique VI, que sucedeu a
Henrique V, reinado no qual a Inglaterra perde em definitivo a sua disputa secular com a
Frana, em 1453, fato que se considera determinante no processo de formao das naes
europias, com o surgimento do Estado Moderno e a correspondente centralizao do poder. O
drama Henrique VI acha-se subdividido em trs partes. O monarca era doente mental e o poder
esteve em mos de diferentes regentes. Afinal foi deposto em 1461, reassumindo por um breve
perodo em 1470 mas por fim afastado em definitivo. Seguem-se ainda dois dramas histricos:
Ricardo III (reinou de 1483 a 1485) e Henrique VIII.
Para elaborao dos dramas histricos, Shakespeare apoiou-se na obra dos velhos
cronistas ingleses. Especialistas consideram que, embora devesse, como autor teatral, criar
personagens e incidentes, procurou ater-se ao conhecimento histrico estabelecido. Contudo
nessa primeira fase, que se admite abranja toda a dcada de noventa, que cria duas figuras
imorredouras, do rico elenco de personalidades definidoras de diferentes carteres. So eles:
Ricardo III e Falstaff

Ricardo III o paradigma do dspota hediondo, que no recua diante de qualquer

baixeza que sirva aos seus propsitos. uma personagem fsica e moralmente execrvel.

Em contrapartida, Falstaff o tipo legendrio do fanfarro e mentiroso,

extremamente simptico.

Seria a partir desses dois tipos que criou os personagens inesquecveis que viriam a
compor as tragdias.

Na apreciao da obra de Shakespeare h unanimidades e divergncias. Todos os

estudiosos aceitam que renovou o teatro, dando passos gigantescos em relao tradio grega.
Tambm se considera como a maior figura do Renascimento e cuja obra jamais teria sido
ultrapassada. Entretanto, o conhecido crtico norte-americano, Harold Bloom,
reconhecidamente um grande especialista em Shakespeare, procurou estabelecer uma distino
entre carter e personalidade, com o propsito de indicar que a figura humana teria sido fixada
por Shakespeare. defesa dessa tese dedicou o livro The invention of the human (London,
Fourth Estate, 1999). O carter ocidental, escreve, seria proveniente de Homero e Plato;
Aristteles e Sfocles; a Bblia e Santo Agostinho; Dante e Kant, para referir o essencial de
uma lista que poderia abrigar outros nomes. E, completa: "A personalidade, em nosso sentido,
uma inveno de Shakespeare e nisto no consiste apenas a maior originalidade de Shakespeare
mas a autntica causa de sua perptua capacidade de persuaso. Ainda que louvemos ou
deploremos as nossas prprias personalidades, ns somos os herdeiros de Falstaff e Hamlet, e
de todos os outros personagens que povoam o teatro de Shakespeare e que seria legtimo
chamar de cores do esprito." (ed. cit., pg. 4). A personalidade no consistiria apenas num
determinado carter. Mas adicionalmente a capacidade de tornar-se emblemtica e
mobilizadora, provocando simpatia ou repulsa, diante da qual no podemos tornar-nos
indiferentes. Ainda que se possa atribuir tragdia grega e mesmo a autores modernos como
Dostoievski o mesmo poder de persuaso, fora de dvida o significado da obra de
Shakespeare, amplamente popularizada em nosso tempo pelo cinema.

Bloom acha que a obra de Shakespeare poderia ser dividida numa fase inicial, que
corresponderia ao que denomina de aprendizado, e no perodo maduro. Na inicial h comdias,
trs dramas histricos (Henrique VI, Rei Joo e Ricardo III) e as primeiras tragdias. A obra de
 285

maturidade compreenderia tambm os trs grandes grupos em que se costuma situar as suas
peas.

Shakespeare escreveu ainda o que seria denominado de "obras lricas", isto ,

poemas e sonetos que no fazem parte das peas.

A obra completa de Shakespeare acha-se traduzida ao portugus. Contamos ainda

com tradutores conceituados e estudiosos de reconhecida competncia. (Ver tambm
Comdias, de SHAKESPEARE; e Tragdias, de SHAKESPEARE).

(O) Sistema totalitrio, de Hannah Arendt

Em 1951, Hannah Arendt comeou a publicar As origens do totalitarismo, em trs

tomos, dedicando o primeiro ao anti-semitismo, o segundo ao imperialismo e o terceiro ao
totalitarismo propriamente dito. Deste ltimo promoveu reedies corrigidas e ampliadas em
1958 e 1966. Tornou-se praxe public-lo de modo autnomo com o ttulo de O sistema
totalitrio.

Arendt retoma a idia muito difundida de que a revoluo industrial criara uma
sociedade de massas e atravs de anlises sociolgicas minuciosas, identifica as relaes entre
os movimentos totalitrios europeus e as massas. Refutando as crenas estabelecidas de que a
ascenso da massa seria produto da igualdade crescente das condies sociais sob o
capitalismo, Arendt logra estabelecer a sua caracterstica essencial.

Assim escreve:

Na verdade, as massas se desenvolvem a partir dos fragmentos de uma sociedade

altamente atomizada, cuja estrutura competitiva, e a solido da resultante, s limitada pela
circunstncia de pertencer a uma classe. A principal caracterstica do homem de massa no a
brutalidade ou o atraso mental, mas o isolamento e ausncia de relaes sociais normais. Estas
massas provm de uma sociedade de classes cravadas de cises que fortalecem o sentimento
nacionalista: pois natural que em seu desespero inicial se tenham inclinado por um
nacionalismo particularmente violento...(O sistema totalitrio. Traduo francesa com base na
edio de 1966, Paris, Editions du Seuil, 1972, p. 40).

Essa massa atomizada e dispersa, aparentemente amorfa e alheia s estruturas

polticas que a democratizao do sistema representativo davam nascimento, que seria atrada
pelos movimentos totalitrios da Europa.

Chegado ao poder, todo o empenho do totalitarismo h de consistir em transformar

todas as camadas sociais em simples massa. Por esse expediente conseguir quebrar a
solidariedade formada historicamente no seio das comunidades. Estas iro transformar-se em
massa atomizada, manobrvel e mobilizvel para impedir o estabelecimento de qualquer forma
de pluralismo. Partido nico e aparelho repressor completam o quadro.

Eis como Arendt apresenta a questo:

A atomizao do conjunto da sociedade sovitica foi obtida graas ao uso hbil de

expurgos repetidos que precediam invariavelmente a liquidao efetiva dos grupos. A fim de
 286

destruir todos os laos sociais e familiares, os expurgos so conduzidos de forma a ameaar de

igual modo acusado e parentes mais prximos. Conseqncia da simples e engenhosa tcnica
da culpabilidade por associao, desde que um homem acusado, seus antigos amigos se
transformam nos inimigos mais encarniados; para salvar a prpria existncia, tornam-se
delatores e no se cansam de corroborar, por suas denncias, as inexistentes provas contra os
acusados; tal , e evidentemente, a nica maneira de provar que so dignos de confiana.
Retrospectivamente, tratam de provar que sua relao ou amizade com o acusado no era seno
um pretexto para espion-lo e denunci-lo como sabotador, trostsquista, agente estrangeiro ou
fascista. Desde que o mrito se julga pelo nmero de denncias de camaradas prximos,
evidente que a mais elementar prudncia exige que se evite todo contato pessoal, se isto
possvel: no se trata de impedir que descubram seus pensamentos secretos, mas sobretudo de
eliminar (na hiptese quase certa dos problemas que se seguiro) todas as pessoas que
poderiam ter no apenas um interesse banal em denunci-lo, mas tambm uma necessidade
irresistvel de provocar sua runa, simplesmente porque sua prpria vida estaria em perigo. Em
suma, foi levando a aplicao dessa tcnica, s ltimas conseqncias, que os dirigentes
bolchevistas conseguiram criar uma sociedade atomizada como jamais se tinha visto
antes...(ed. cit., p. 46).

Quanto s dimenses desse fenmeno, Arendt avana a seguinte hiptese: s

vtimas, estimadas de 9 a 12 milhes, do primeiro plano qinqenal (1928-1933), convm
acrescentar as vtimas dos grandes expurgos que alcanam cerca de 3 milhes de execues e
de 5 a 9 milhes de prises e deportaes (Cf. a importante introduo de Robert C. Tucker,
Stalin, Bukarin e a histria enquanto conspirao, nova edio das atas do processo de
Moscou de 1938, O processo do grande expurgo, Nova Iorque, 1965). Mas todas estas
estimativas parecem inferiores s cifras reais. Elas no levam em considerao as execues em
massa das quais no se sabia nada at que as foras de ocupao alems descobriram na vila
de Vinitsa uma fossa comum contendo os corpos de milhares de pessoas executadas em 1937 e
1938(Cf. John A. Armstrong. A poltica do totalitarismo. O Partido Comunista da Unio
Sovitica de 1934 a nossos dias, Nova Iorque, 1961, p. 65 e seguintes). desnecessrio
enfatizar que esta descoberta recente faz com que os sistemas nazista e bolchevista, mais que
antes, apaream como variantes do mesmo modelo.

A hiptese de Arendt de que o totalitarismo se sustentaria na quebra da

solidariedade entre as pessoas encontrou sua comprovao emprica no fato de que o nico
movimento surgido em pases totalitrios que chegou de fato a ameaar a sorte do regime se
haja intitulado de Solidariedade. Na Polnia foram reestruturados os laos sociais e as pessoas
reconquistaram a identidade. O totalitarismo viu-se, assim, atacado em sua base fundamental.

(A) Sociedade aberta e seus inimigos, de Karl Popper

A Sociedade Aberta e seus Inimigos, de Karl Popper (1902-1994), foi publicada

(1945) num momento em que o carter totalitrio do regime sovitico ficara obscurecido em
decorrncia da aliana da Unio Sovitica com o Ocidente, contra o nazismo. Logo adiante, na
medida em que os russos logram impor o seu odioso sistema a sucessivos pases no Leste
europeu, a pertinncia do alerta de Popper iria tornar-se evidente, assegurando o sucesso da
obra e a sua sucessiva reedio.
 287

Para muitos segmentos da sociedade, a Unio Sovitica estava associada ao

socialismo, criao ocidental francamente caudatria da tradio crist. Os fundadores do
socialismo, no sculo XIX, associaram-no idia crist da fraternidade universal. Ao mesmo
tempo, entretanto, tinha-se conscincia de que o bolchevismo inseria uma componente
desptica inquestionvel, amesquinhadora da pessoa humana, entrando em franca contradio
com o cristianismo. Os socialistas alemes, ao longo da dcada de 20, advertiram quanto
verdadeira caracterstica do regime sovitico, movendo uma crtica demolidora, notadamente s
idias de socialismo cientfico e ditadura do proletariado. Contudo, nos anos 30, ao formar
inicialmente contra o nazismo, os russos e seus seguidores no Ocidente turbaram de alguma
forma aquela conscincia. Embora a aliana entre os dois totalitarismos haja sido recomposta
com a assinatura do Pacto Germano-sovitico, em 1937, a invaso da Unio Sovitica pela
Alemanha, em 1941, e o ingresso desta na Aliana Ocidental criou a iluso de que o regime
sovitico poderia caminhar no sentido da democracia. O seu empenho de domnio da Europa,
nos anos subseqentes ao trmino da guerra, acabaria evidenciando o irrealismo daquela
expectativa. Neste particular que o livro de Popper tornou-se um verdadeiro marco, ao
identificar e criticar os fundamentos doutrinrios dos inimigos do sistema democrtico
representativo vigente nos principais pases do Ocidente, que batizou com a feliz expresso de
sociedade aberta.

Karl Popper era austraco de nascimento e emigrou de sua ptria, em 1935, para
escapar ao nazismo, primeiro para a Inglaterra e depois para a Nova Zelndia. A partir de 1949
radica-se na Inglaterra, onde cria, na London School of Economics, um grupo de estudiosos da
filosofia das cincias que viria a se tornar um dos mais importantes do Ocidente.

Popper contribuiu grandemente para superar a viso oitocentista que se tinha da

cincia, segundo a qual repousava na observao, sendo o mtodo indutivo sua base primordial.
Inverteu essa relao ao reconstituir minuciosamente o trabalho do cientista, no livro que
denominou de Lgica da Investigao Cientfica (1935). A cincia parte de hipteses,
formuladas por quem est habilitado a faz-lo, estando sujeitas refutao. Ao mesmo tempo,
submeteu a induo a uma crtica demolidora. Assim, em suas mos a cincia deixa de ser algo
dogmtico e concluso para exercitar-se em limites perfeitamente estabelecidos, alm de
experimentar avanos e recuos. Sua obra como filsofo das cincias integrada por
significativo conjunto de textos, entre os quais destacam-se, alm do livro citado, Conjecturas e
Refutaes: o desenvolvimento do conhecimento cientfico (1962) e Conhecimento Objetivo
(1972). Nos ltimos anos de vida publica o que chamou de Post Scriptum sua meditao
sobre as cincias. Essa parcela de sua obra, pelo que tem de mais representativo, est traduzida
ao portugus.

Com A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, Popper notabilizou-se igualmente como

pensador poltico. Sua proposta fundamental consiste em aplicar, organizao social, o
mesmo mtodo que desenvolveu em relao cincia. Se o crescimento desta depende da
derrota do dogmatismo, tambm a democracia no pode sobreviver existncia de verdades
irrefutveis. A sociedade aberta uma conquista da civilizao, corresponde ao sistema
concebido e praticado pelo homem maduro, que recusa ser tratado como criana pelo Estado,
aceita todas as suas responsabilidades entre as quais inclui no apenas direitos mas tambm
deveres , reconhece a impossibilidade do paraso terrestre e desdenha das utopias socialistas.

No entendimento de Popper, a civilizao comea com sociedades fechadas,

organizadas em bases tribais, repousando as relaes sociais na rigidez dos costumes,
geralmente fundados em crenas mgicas. Na Grcia iniciou-se uma outra experincia de criar
um espao para a responsabilidade pessoal. A obra de Plato est destinada a obstar essa
 288

mudana. Popper enxerga na teoria poltica platnica a origem do totalitarismo, razo pela qual
submete-a a uma crtica profunda.

Plato desenvolve a teoria de que os seres e as instituies existentes so cpias

imperfeitas de idias imutveis, cumprindo reconstitui-las como ideal a fim de dispor de uma
espcie de arqutipo. No caso do Estado, o ideal deveria refletir aqueles aspectos presentes aos
Estados existentes. O critrio para identific-los consiste nas estruturas que se tenham revelado
mais duradouras, isto , que impeam as mudanas. A origem destas provm da desunio da
classe governante, cumprindo portanto substitui-la pelo sbio (filsofo). O modelo que estaria
mais prximo do Estado ideal seria Esparta, onde vigorava uma espcie de ditadura dos mais
experientes.

Como vimos na breve caracterizao precedente de A Repblica o remdio de

Plato consiste numa operao de enquadramento da sociedade de forma que nesta no venha a
prosperar qualquer espcie de individualismo.

Segundo Popper, coube a Hegel proceder reelaborao moderna do totalitarismo

platnico, tendo se tornado o elo perdido que permite identificar as origens do totalitarismo
em nosso tempo. Como Plato, Hegel ir ocupar-se em sua obra de demonstrar que o Estado
tudo e, o indivduo, nada. Sua doutrina mereceu de Popper caracterizao e anlise exaustivas.

Tal , no entendimento de Popper, o verdadeiro suporte do marxismo. Na sua

abordagem de idias de Marx, torna-se patente o equvoco da suposio, algo difundida no
Ocidente, de que o bolchevismo corresponderia a uma distoro do humanismo de Marx.
Popper demonstra que Marx apia-se numa considerao apresentada como sendo resultante da
experincia histrica mas que, de fato, no passa de um determinismo sem qualquer suporte
cientfico. No livro esto considerados ainda o economicismo, a luta de classes, a teoria de que
o Estado uma espcie de comit da classe dominante, o advento do socialismo, a revoluo
social e o relativismo moral.

Finalmente, Karl Popper repe em seu devido lugar o papel da histria. Nesse
particular, cumpre ter presente que sua crtica ao que denomina de historicismo tem em vista a
suposio de que haveria determinismos histricos. Na tradio anglo-saxnica o emprego do
termo no induz a equvocos, o mesmo entretanto no ocorrendo na tradio latina. Nos pases
latinos h uma longa tradio historicista que consiste no inventrio dos valores que
caracterizam a cultura ocidental, justamente o que Miguel Reale denominou de historicismo
axiolgico. Popper vale-se justamente dessa espcie de historicismo ao reivindicar para a
sociedade aberta aqueles princpios que se fundam no valor da pessoa humana, uma das
caractersticas distintivas de nossa civilizao. Embora na traduo no coubesse adotar outro
termo, cumpre levar em conta o sentido em que o emprega e de que tradio se louva para faz-
lo.

A Sociedade Aberta e Seus Inimigos inicia um ponto de inflexo a partir do qual a

doutrina liberal encontrou o caminho que o levaria, nas dcadas seguintes, a impor ao
comunismo totalitrio uma derrota que se espera seja definitiva.
 289

(A) Sociedade Feudal, de Marc Bloch

A Sociedade Feudal (1939-1940), de Marc Bloch, representa uma contribuio

essencial para a adequada compreenso do feudalismo, fenmeno complexo que os marxistas
tentaram reduzir a uma verdadeira caricatura. Adicionalmente, revolucionou a periodizao da
Idade Mdia.

Convencionou-se denominar de Idade Mdia a um perodo extremamente dilatado,

abrangendo cerca de um milnio (da segunda metade do sculo V, quando se consuma o
trmino do Imprio Romano, e a fase de decadncia do Papado, que comea em fins do sculo
XV). Alm disto, foi englobadamente classificada como Idade das Trevas, o que no
corresponde verdade, sobretudo quando pretende referir-se atuao da Igreja Catlica, que
variou muito ao longo do tempo.

Partindo de uma rigorosa conceituao de feudalismo, a obra de Bloch permitiu

situar o seu incio com a reconstituio do Sacro Imprio, no sculo X. Carlos Magno (742-
814) reintroduz a idia de Imprio, agora no apenas Romano mas Romano-Germnico. O
Sacro Imprio de Carlos Magno desmorona no prprio sculo IX e a Europa assiste a novas
incurses de hngaros, normandos e rabes. Considera-se que esta seja uma nova fase da
barbrie, fome e peste. A unidade religiosa parece abalada. Semelhante quadro prolonga-se at
aproximadamente os meados do sculo X.

A reconstituio do Sacro Imprio obra de Oto I, coroado em 962. A nova onda

de invases brbaras detida, eliminadas as incurses dos bandos sarracenos, os normandos se
estabelecem de forma estvel no Norte da Frana, os hngaros, poloneses, bomios e
escandinavos aderem ao cristianismo. Recomposta a situao, inicia-se uma fase de
prosperidade que desemboca na chamada Alta Idade Mdia dos sculos XII e XIII, de grande
florescimento cultural.

A decadncia comea de fato com a decomposio do Papado, que a notvel

historiadora Brbara Tuchman (1912-1989) faz recair no perodo 1470-1530.

A noo habitual de feudalismo consiste em compreend-lo como uma forma de

propriedade distinta tanto das economias organizadas com base no trabalho escravo como da
produo capitalista. Essa viso de todo insubsistente mesmo para o ciclo em que a Idade
Mdia est formada, isto , em que as cidades abrigam os homens bons e as corporaes de
ofcios enquanto os feudos assemelham-se a autarquias, o grande poder da Igreja est nos
mosteiros e os reis presidem a territrios de configurao variada. Mesmo quando a Europa
assume tal feio - que resulta do processo civilizatrio do cristianismo mas tambm da
consolidao dos feudos, como veremos - os bares feudais no so simples proprietrios de
terra - alm de que a transformao dessa posse num instituto hereditrio seja fenmeno tardio
- porquanto caracterizam-se sobretudo como guerreiros.

Para compreender a natureza real do novo ingrediente que deixaria marcas notveis
na cultura ocidental, cumpre ter presente a situao de insegurana a que foram lanados os
povos que integravam o Imprio Romano no ciclo subseqente s invases brbaras. Tendo os
sarracenos consumado a ocupao do Norte da frica e da Pennsula Ibrica, ao mesmo tempo
em que se consolida o Imprio Bizantino, o problema em tela diz respeito rea que
corresponde, grosso modo, ao territrio da Europa Ocidental e Central, com excluso da
Espanha e Portugal.
 290

Mesmo depois que os germanos tornam-se sedentrios, convertem-se ao

cristianismo e buscam incorporar costumes e instituies romanas - o que abrange
aproximadamente dos sculos VI ao primeiro quartel do sculo VIII - o que de certa forma
restaura a paz e a ordem na mencionada parcela da Europa, continuam fustigados por bandos de
salteadores.

Marc Bloch reconstitui a histria de alguns daqueles bandos. Assim, perto da atual
Saint-Tropez, na Riviera, os sarracenos construram um forte por volta do ano 890, de onde
atacavam povoados e mosteiros cada vez mais distanciados, apropriando-se do que tivesse
valor e fazendo prisioneiros para vend-los como escravos nos territrios sob ocupao rabe.
Preservaram-se relatos impressionantes da selvageria dessas incurses.

Enquanto a parte meridional da Europa Ocidental era assim fustigada pelos

sarracenos, sobre as zonas centrais desabavam os salteadores hngaros. A partir de 906 atuam
sistematicamente no vasto territrio que abrange desde o Elba at o Reno. Mais tarde alcanam
a Lorena e a Glia do Norte, de onde se aventuram at a Borgonha e o sul do Loire.

Sob Oto I, na segunda metade do sculo X, as hordas hngaras seriam por fim
empurradas de volta para o territrio que ocupavam no Centro da Europa, assumindo o
confronto, a partir de ento, a feio de guerra de fronteira. O comando militar germnico,
organizado para esse fim e que se denominou de Ostarrichi que deu origem, posteriormente,
ao territrio da ustria. Com a sucessiva converso do cristianismo e a adoo das instituies
romanas, os hngaros renunciam atividade pela qual infernizaram a vida em grande parte da
Europa durante mais de um sculo.

Mencione-se finalmente os bandos organizados pelos escandinavos e que nos

legaram tantas histrias lendrias sobre as proesas dos vikings. Vistas distncia so de fato
proezas notveis daqueles punhados de homens em seus pequenos barcos realizando incurses
to distanciadas de seus territrios. A admirao a que se creditaram, entretanto, no obscurece
o fato de que disseminaram o terror na parcela da Europa a que no haviam chegado sarracenos
e hngaros. Assim, um bando de vikings dominou Santiago de Compostela, na Espanha, de 966
a 970. Nas margens do Mar do Norte no havia qualquer segurana. Foram derrotados na
Borgonha, por vrias vezes, junto s muralhas de Chartres, em 911, mas acabaram sendo
admitidos nos territrios onde se constituiu a Normandia. A prpria Paris foi vtima de seus
ataques.

Nesse quadro, a segurana tornou-se uma questo capital. Justamente dessa

circunstncia que nascem os feudos. Os senhores feudais consolidaram-se em determinados
territrios ao assegurar proteo aos que dela careciam. Em troca desse servio teceram-se as
complexas relaes que caracterizam o sistema.

O guerreiro feudal sedentrio, em torno do qual se aglutinam sucessivos grupos

sociais, uma figura que presumivelmente ser encontrada na tradio precedente. Os
documentos atravs dos quais se preservaram informaes relativas ao Imprio de Carlos
Magno indicam que este recomendava s populaes que escolhessem um chefe militar para
proteg-los. No passado europeu aparece igualmente a doao de terras, a guerreiros
destacados, pelo prncipe vitorioso. Contudo, como muito apropriadamente afirma Marc Bloch,
em que pese possua a instituio feudal ingredientes colhidos entre os povos germnicos e no
prprio passado europeu da poca romana, mais importante que averiguar tais origens
estabelecer as caractersticas de que se revestiu na fase de consolidao.
 291

Entre o senhor feudal e seus sditos estabelecem-se relaes definidas pela

repetio continuada ao invs de resultarem de imposies exteriores ao contexto. O campons
trabalha a terra e fornece comida a seu senhor. Mas a este compete assegurar que o plantio e a
colheita possam ser realizados a salvo dos bandos salteadores. De igual modo, as regras para a
formao da cavalaria so fixadas pela experincia e a tradio, o mesmo ocorrendo em relao
s corporaes de ofcios e s comunas. Surge assim o direito consuetudinrio.

O sistema feudal introduziu na cultura ocidental um novo componente representado

pelo contrato de vassalagem. Assim como o senhor feudal tem sua base de sustentao na
forma adequada pela qual presta servio ao conjunto dos grupos que lhe esto subordinados,
tambm ele estabelece um contrato com o prncipe, ao apoi-lo na guerra, recebendo em troca o
reconhecimento de seus direitos. O contrato de vassalagem com o Prncipe, tenha-se presente,
no impedia as guerras e disputas entre senhores dentro de um mesmo territrio, no intervalo
dos conflitos externos, de maior dimenso. Por isto mesmo o contrato de vassalagem representa
um instituto essencial e distintivo da cultural ocidental. Seria esta a nova periodizao da Idade
Mdia facultada pela obra de Bloch:

I - Sculo VI a meados do sculo IX, em que se poderiam apreender as

caractersticas dominantes da nova fase histrica e que resumiramos desta forma: a) presena
de uma religio universal; b) separao entre Igreja e Estado, ao contrrio do que ocorria tanto
em Bizncio como no Isl, embora instaure uma tenso nunca satisfatoriamente resolvida; c)
prevalncia da componente civilizatria no cristianismo, pela circunstncia de que se tratava de
converter povos de tradies culturais inteiramente diversas, por isto chamados de brbaros; e,
d) preservao da idia de Imprio.

II - Segunda metade do sculo IX segunda metade do sculo X, ciclo em que a

civilizao europia de base crist esteve ameaada de desaparecimento o que,
presumivelmente, no ter ocorrido graas consolidao dos feudos, base em que se apoiaria
o florescimento subseqente da sociedade medieval.

III - Perodo de apogeu, que pode ser limitado apenas chamada Alta Idade Mdia
dos sculos XII e XIII, como de forma mais ampla para abranger desde o sculo XI ao sculo
XV; e, finalmente,

IV - Perodo de decadncia, iniciado com a crise do Papado, que comea em fins

do sculo XV.

(Ver tambm BLOCH, Marc).

SFOCLES

Sfocles nasceu em Colnia em 495, sendo trinta anos mais moo que squilo o
primeiro dos grandes dramaturgos gregos cuja obra e nomeada sobreviveram at ns. Em que
pese a diferena de idade, suas peas chegaram a ser encenadas com sucesso ao lado daquelas
que o grande mestre levava cena ainda em vida. A par do reconhecimento como homem do
teatro, era uma personalidade pblica de prestgio. Em decorrncia dessa condio, foi
escolhido estratego ao lado de Pricles para dirigir uma expedio militar contra Samos (ilha
grega situada no mar Egeu, prxima da Turquia), em 440. Em sua poca, era grande a disputa
em Atenas entre os partidrios da democracia e os que a esta se opunham. Parece achar-se mais
 292

ligado a estes ltimos, embora se trate de simples inferncia. Teria participado da denominada
revoluo oligrquica de 411. Tinha ento 84 anos idade bastante avanada. Faleceu cinco anos
depois, em 406, com 89 anos.

Admite-se que haja escrito mais de cem peas. Restaram-nos sete, a saber: Ajax; Os
tracianos; Antgona; dipo Rei; Eletra; Filoteto; e dipo em Colnia. Admite-se que no se
ateve estritamente obrigao das trilogias, conforme a tradio. Ao mesmo tempo, ainda
quando os temas das peas achavam-se ligados, elaborou-as em diferentes perodos. Assim, o
tema de Antgona posterior morte de seu pai, dipo. Entretanto Antgona teria sido
encenada em 440 e a primeira das peas dedicadas a dipo vinte anos depois.

Ajax um dos personagens da Ilada. Com a morte de Aquiles, figura central da

obra estabelece-se uma disputa em torno da herana de suas armas, j que a guerra contra Tria
ir prosseguir. A deusa Athena protege abertamente Ulisses, por isto vitorioso na disputa, o que
leva Ajax loucura e ao suicdio. Os comentaristas costumam assinalar a circunstncia de que,
sendo Sfocles um homem piedoso, haja proporcionado da divindade, como escreve Raphael
Dreyfus, organizador da edio da Pliade, uma imagem mais odiosa que o mais cptico dos
incrdulos. A pea no alcanou sucesso junto ao pblico, no Ocidente, a exemplo do que
ocorreria com dipo Rei, Eltra e Antgona.
Os tracianos tem por objeto a odissia de Hrcules, Filho de Zeus, personificao
da Fora. Segundo a mitologia, Hrcules pertencia famlia dos Titans, de onde provm a
humanidade. Para expiar a morte de sua esposa (Megara) e de seus filhos, deve executar doze
trabalhos, cuja dificuldade consagraria a expresso "trabalhos de Hrcules". A pea de Sfocles
passa por cima de parte desses antecedentes e apresenta-o como achando-se casado com
Djanira (irm de Megara) e para faz-lo teve que arranc-la ao monstruoso Achelos. Hrcules
mata o centauro Nessos para proteger Djanira. Antes de morrer, entretanto, aquele d a Djanira
sua tnica (ensangentada e enfeitiada) que ela presenteia a Hrcules, levando-o ao sofrimento
e morte. Em mos de Sfocles, a histria torna-se amarga e extremamente pessimista. Como a
ao se passa em Tracia, diante do palcio e Sfocles talvez no tenha querido destacar
qualquer das personagens, associou o seu nome cidade Acha-se no rol daquelas que, embora
demonstrando o gnio de Sfocles e seu poder de expresso teatral, no atraiu o pblico, talvez
pela atmosfera excessivamente pesada e soturna.
Filoteto tambm parte da tradio homrica. Trata-se do famoso arqueiro da
guerra de Tria, a quem Hrcules havia legado seu arco e flechas. Ferindo-se de forma
supostamente incurvel, v-se abandonado pelos gregos. Curando-se, ajuda na tomada de
Tria, cabendo-lhe matar a Pris, o desencadeador da conflagrao. Considera-se que, ao
escolher o personagem, Sfocles tivesse presente a situao de Atenas que, engajada numa
guerra, a do Peloponeso, que se prolongava como a de Tria e pelo desenvolvimento dos
acontecimentos, a cidade achava-se na dependncia de um homem que fora banido, lutando ao
lado do inimigo e, na altura em que a pea era encenada (406) reaproxima-se dos atenienses:
Alcebades (450/404). Muitos o tinham na conta de que seria o nico general capaz de ganhar a
guerra.

Filoteto no se inclui entre as peas de Sfocles que chegaram at ns e lograram

sucesso de pblico. Esta circunstncia estaria reservada quelas que focalizam as duas grandes
famlias malditas da mitologia grega, as que compreendem a dipo e descendncia ou a
descendncia de Agamenon. (Ver tambm SQUILO, dipo Rei e Antgona; e Eletra).
(Os) sofrimentos do jovem Werther, de Goethe
 293

Os sofrimentos do jovem Werther apareceu em 1774. Seu autor, Johann Wolfgang

Goethe, tinha apenas 25 anos. O livro surpreendeu e encantou ao mesmo tempo, pela fora
dramtica com que descrito o personagem, digno de integrar a galeria construda por
Shakespeare ou ao lado das figuras imorredouras criadas pela tragdia grega. Werther passou
desde ento a tipificar o heri romntico, embora se discuta se Goethe integraria de fato o
romantismo, considerando o conjunto de sua obra.
Outra novidade consiste no fato de que a obra apresentada em forma epistolar. O
editor interfere para eliminar referncias imprprias ou inoportunas e tambm para referir
eventos que ajudam a compreender o desenrolar da histria.
O jovem Werther encontra-se num lugarejo no interior da Alemanha aparentemente
com o propsito de desenvolver e aprimorar sua vocao para a pintura. Aparece como uma
pessoa cheia de vida, encantado com a natureza, capaz de perceber a beleza de um crrego ou a
graa de um simples recanto.
Numa de suas cartas iniciais, relata o seguinte: A primeira vez que, casualmente,
por uma bela tarde, me vi embaixo das tlias, a praa estava deserta. Todo mundo fora para o
campo, salvo um menino de quatro anos, mais ou menos. Sentado no cho, sustentava sobre as
pernas, de maneira a servir-lhe de cadeira, um beb de seis meses. Embora permanecendo
imvel, o garoto passeava os olhos em torno, com extrema vivacidade. Jubiloso diante da cena,
sentei-me sobre uma charrua que ali se achava e desenhei com o maior prazer aquela pose
fraternal, juntando-lhe a sebe prxima, uma cancela de granja, algumas rodas de trole, partidas,
tudo com muita realidade. Notei, ao cabo de uma hora, que tinha feito um desenho muito
interessante, sem acrescentar-lhe coisa alguma por mim imaginada. Isto fortaleceu-me a
convico de cingir-me, daqui por diante, unicamente natureza. S ela infinitamente rica e
s ela capaz de formar os grandes artistas.
Ainda que suas cartas revelem erudio e interesse terico, o principal consiste em
exaltar as coisas simples da vida. Encanta-se e convive facilmente com as crianas .
Conhece ento Carlota, uma jovem que perdeu a me muito cedo e, sendo a mais
velha, fica com o encargo de educar seus oito irmos e a isto acha-se inteiramente dedicada.
Tem um noivo (Alberto), que est ausente. Werther encanta-se perdidamente pela criatura.
Passa a freqenta-la. Integra-se rapidamente vida das crianas e ajusta-se perfeitamente
nova rotina. A seus olhos, Carlota s tem virtudes. Exclama numa das cartas: -me impossvel
dizer a voc o quanto ela perfeita, nem porque to perfeita. S isto basta: ela tomou conta de
todo o meu ser. Possui toda a bondade do mundo, associada a uma grande firmeza. Alma
serena e cheia de energia..
Carlota sem dvida uma pessoa centrada.. No parece haver estimulado a paixo
de Werther e este talvez a tenha induzido a supor que arranjara um novo amigo a quem as
crianas tanto adoram. Alberto, o noivo, regressa e a situao exterior no se altera. Mas a vida
interior do jovem Werther um verdadeiro vulco efervescente de paixo. Quando passo junto
dela duas ou trs horas, alimentando-me de sua presena, de expresso celestial, das suas
palavras, pouco a pouco todos os meus sentidos adquirem uma tenso excessiva, meu olhos
deixam de enxergar, mal consigo ouvir, sinto como a mo de um assassino constrangindo-me a
garganta. Batendo desordenadamente, meu corao procura atenuar a angstia dos meus
sentidos, mas apenas aumenta a minha perturbao eis como descreve o seu estado.
Compreendendo perfeitamente que tal situao no pode prolongar-se, o amigo a quem ele
escreve (Wilhelm,) aconselha-o a ir embora. Ainda que expresse agradecimento por haver
voc tomado por mim uma deciso, Werther retarda o quanto pode o afastamento de sua
amada. Afinal, arranjam-lhe trabalho em outra cidade, o que afinal leva-o a decidir-se.
Werther mantm-se no emprego cerca de dez meses. Tendo deixado de existir,
decide-se a viajar mas confessa que seu desejo incontrolvel voltar para Carlota, o que acaba
por consumar-se. Encontra-a casada. Tenta restaurar a rotina anterior das visitas dirias e
 294

longas conversas. Mas em menos de trs meses est possudo de verdadeiro desvario. Tem os
nervos flor da pele. A qualquer pretexto, explode. Assim, quando Carlota toca no cravo uma
das rias que tanto o mobilizara no comeo do seu relacionamento, escreve: senti logo em
minha alma uma impresso consoladora, de mistura com a saudade do passado, do tempo em
que ouvi essa ria, dos dias sombrios que se seguiram, do meu despeito, das minhas esperanas
malogradas. Pus-me a passear pela sala; meu corao sufocava ao peso dessas recordaes.
Pelo amor de Deus, exclamei com violncia, dirigindo-me a ela: Pelo amor de Deus, basta.
Ela interrompeu-se e olhou-me fixamente; Werther, voc est bem doente, pois que at os seus
alimentos prediletos j lhe repugnam. V para casa, peo-lhe, e procure acalmar-se. Arranquei-
me de junto dela e ... Deus, vede o meu sofrimento e procurai pr-lhe um termo.32
Num desespero crescente, numa de suas visitas inslitas, cobre de beijos furiosos
seus lbios trmulos e balbuciantes. Perturbada, Carlota diz ser a ltima vez; voc no me
ver mais. Numa carta que enderea a Carlota ao que parece sem a inteno de manda-la -,
pede-lhe perdo mas diz tambm que, naquele instante, ao mesmo tempo em que deveria ser o
ltimo de sua vida. senti, com absoluta certeza, este pensamento abrasador no mais profundo
do seu ser: ela ama-me. Explicita a inteno de suicidar-se, consegue com o prprio marido de
Carlota atravs de seu criado arma de fogo, a pretexto de que iria viajar, com a qual d cabo
vida.
O livro produziu impacto inusitado, ocasionando reaes as mais contraditrias.
Segundo registro da poca, entre os jovens tornou-se uma espcie de projeto de vida: devotar-
se de corpo e alma mulher amada, sem preocupar-se se ou no correspondido. Nessa
circunstncia, o suicdio torna-se uma espcie de ato herico e afirma-se at que virou moda. A
Igreja reagiu violentamente e colocou a obra no Index, proibindo a sua difuso. A elite
dirigente tambm a repudiou desde que, ao invs de exaltar a disposio de enfrentar a vida de
forma corajosa, pregava a renncia e a fuga. Serviu contudo para dar ao seu autor enorme
projeo em seu tempo. Serenados os nimos,viria a ser incorporado ao Cnone por fixar
magistralmente um tipo de personalidade. (Ver tambm GOETHE, Johann Wolfgang e
Fausto).

STENDHAL

Stendhal era o pseudnimo de Henry Bayle, adotado quando j se tornara escritor

relativamente conhecido. Nasceu em Grenoble, interior da Frana, em 1783. Deste modo,
tornou-se adulto em plena poca napolenica. Graas proteo de um parente, pessoa
influente na nova situao, aos 17 anos, em 1800, consegue um posto na Itlia. Abandonando
esse trabalho, ainda em 1801, obtm mais tarde novo emprego, graas ainda ao protetor. As
comisses de que ento seria incumbido leva-o a deslocar-se por diversos pases, inclusive a
Rssia. A queda de Napoleo, deixa-o mais ou menos ao desamparo. Estabelece-se na Itlia,
em Milo, por sete anos (1814/1821).

nessa ltima fase que produz a grande parte de sua obra dedicada a temas italianos.
Publica a Histria da pintura na Itlia e relatos de viagens dedicados s cidades de Roma,
Npoles e Florena.

Regressa e permanece em Paris ao longo da dcada de vinte, sob os ultras, empenhados

na restaurao do Antigo Regime. Reconhecido como liberal, sua sorte altera-se
substancialmente aps a Revoluo de 1830. Consegue ento postos diplomticos que conserva

32
O incidente precedido da leitura de uma obra ento muito referida, de autor escocs do sculo IV
(Ossian), integrada por cantos recm recolhidos e editados, e que o prprio Werther compara a
Homero. Nas edies populares do livro de Goethe falta uma nota explicativa.
 295

at o fim da vida. Escreve muito na nova fase, ainda que as funes oficiais o impediam de
publicar.

Em vida, logrou alcanar escasso reconhecimento. Poucos dentre os escritores de

renome na poca manifestaram-se de modo favorvel sua obra. Contudo, no tardaria que
viesse a consagrar-se como um dos expoentes da literatura ocidental. Da fase denominada de
italiana, continua merecendo grande acolhida a Vida de Rossini, biografia do renomado
compositor. Seus grandes romances so O Vermelho e o Negro (1830) e A Cartuxa de Parma
(1839).

Stendhal seria um grande amante, tendo experimentado, ao longo da vida, violentas

paixes. Esta condio animou-o a escrever um livro terico intitulado Do amor(1822).

Faleceu em Paris, em 1842, aos 59 anos de idade.

O Vermelho e o Negro toma por base um fato real ocorrido em sua terra natal (Grenoble),
onde tem lugar o processo de um seminarista (Berthet), condenado a morte em 15 de dezembro
de 1827. Preceptor junto a duas famlias, Berthet seduz a esposa do chefe de uma delas e a filha
da outra. Para vingar-se da primeira, feriu-a com arma de fogo numa igreja. Tal como ocorre no
romance de Stendhal. Com a diferena de que cria um personagem imorredouro no papel de
Berthet, ao qual chamar de Julien Sorel. Alm disto, valeu-se da circunstncia para produzir
um romance social e poltico, no qual procura firmar a superioridade da nova Frana, surgida
da Revoluo e da poca napolenica, em relao ao Antigo Regime, que os ultras
empenhavam-se em restaurar. O ttulo da obra continua suscitando polmica: o Vermelho
simbolizaria o soldado, o exrcito napolenico; e, o Negro, a Igreja que to violentamente
critica? (Ver tambm O Vermelho e o Negro e A Cartuxa de Parma)

SWIFT, Jonathan
Jonathan Swift nasceu em Dublin, capital da Irlanda, em 1667. Era primo do poeta
ingls John Dryden (1631/1700), considerado expoente da literatura inglesa da poca, o que
facilitou a sua aproximao Corte londrina. Ao completar a idade adulta, vivenciou o perodo
subseqente Revoluo Gloriosa de 1689, incio da estabilidade do Parlamento, sendo
afastada em definitivo a possibilidade de herdeiro catlico assumir o trono, foco principal da
prolongada guerra civil, o que trouxe graves conseqncias para sua terra natal. O reinado de
Guilherme de Orange 1689/1702 marcado por uma forte represso aos movimentos
autonomistas irlandeses, por seus fundamentos religiosos.(1) Swift no se omitiu diante dessa
delicada questo, como indicaremos.

Jonathan Swift adquiriu formao para tornar-se pastor da Igreja Anglicana. Antes
de conclu-la viveu em Londres, em face do agravamento do conflito com os ingleses, em vista
de que o rei catlico deposto pela Revoluo Gloriosa (Jaime II organiza a resistncia, com o

(1)
Ainda que a Irlanda haja sido incorporada desde os primrdios (sculo XI) ao processo de formao da
civilizao que se inicia com as invases normandas, sua maioria catlica recusou firmemente a reforma de
Henrique VIII que deu nascedouro Igreja Anglicana. Em 1800 a Irlanda passou a dispor de autonomia como
integrante do Reino Unido, o que no fez cessar o movimento pela independncia, que naquele sculo assume
feio republicana. A independncia somente ocorreria em 1921, com o desmembramento da Irlanda do Norte, de
maioria protestante e integrada Inglaterra, o que iria perpetuar o conflito religioso.
 296

apoio da Frana, reivindicando a coroa da Irlanda. Aps a derrota militar dessa resistncia,
retorna Irlanda, conclui a formao teolgica e em 1684 ordenado dicono. Em 1700, aos
33 anos de idade, obtm posto destacado na Igreja Anglicana da Irlanda, como presbtero da
Catedral de S. Patrick em Dublin.

Como destacada personalidade religiosa, bem relacionado com os conservadores

(tories), Swift procurou contribuir no sentido de que fossem efetivadas concesses
autonomistas Irlanda e em prol de uma poltica que no acentuasse as divises religiosas.
Procurou demonstrar que o sistema tributrio aplicado aos irlandeses era injusto e
discriminatrio, sendo equivocada a alegao de tratar-se de execrvel maioria papista para
justific-lo. Ao tema dedicou algumas obras que, embora bem acolhidas pelo pblico ingls,
no tiveram o poder de alterar a poltica em curso. Em 1720 apresentou um programa destinado
a estimular o uso de produtos manufaturados provenientes da Irlanda e, em 1724, The
Drapiers Letters, que trata especificamente da questo tributria. A obra em que resume este
conjunto de proposies apareceu em 1729 (tinha ento 62 anos) costuma ser citada como
Modest Proposal mas o ttulo completo, algo extenso, define bem o seu propsito: "Modesta
Proposta a fim de prevenir que os filhos de famlias pobres tornem-se um nus para os seus
pais ou para o pas, com vistas a torn-los teis ao pblico".

A atividade religiosa e o interesse pela poltica no impediu que aflorasse sua

vocao literria. Como preceptor de uma jovem dedica-lhe o Journal of Stella (1710-1713),
que se considera corresponda a um painel bastante completo da alta sociedade londrina, da qual
se tornara observador privilegiado pela proximidade que mantinha com os conservadores. Sua
obra literria inclui um poema a que intitulou Verses on the Death of dr. Swift (1739), onde
passa em revista episdios de sua vida, com grande senso de humor.

Viagens de Gulliver (1726) seria o livro que lhe proporcionou notoriedade literria.
A obra reflete o clima vigente na primeira metade do sculo XVIII aps a eliminao das
causas que deram origem ao longo perodo de guerra civil. No tendo a circunstncia
contribudo para a melhoria da moralidade social, tornou-se tema de grande relevncia. A par
da discusso terica, que mobilizou personalidades notveis, adquire relevante atualidade a
convico de que o homem seria pecador de muito difcil recuperao, devendo os moralistas
empregar todos os meios para adverti-lo, recorrendo no apenas ao plpito mas igualmente e
sobretudo aos recursos literrios.
Swift faleceu em sua terra natal (Dublin) aos 78 anos (1745). (Ver tambm Viagens
de Gulliver; DEFOE, Daniel e BUTLER, Joseph).

Teoria dos sentimentos morais, de Adam Smith

Adam Smith (1723/1790) tornou-se famoso pelo livro Inqurito sobre a natureza e
as causas da riqueza das naes (1776), cuja doutrina foi inicialmente denominada de livre
cambismo e, posteriormente, de liberalismo econmico. Vigorava o entendimento de que a
riqueza das naes provinha do comrcio, devendo ser buscados ganhos em metais preciosos,
notadamente o ouro. Essa teoria denominava-se mercantilismo e exigia uma forte presena
do Estado. Smith avanou a hiptese de que os pases deveriam tirar vantagem da diviso do
trabalho e orientar-se pelo livre comportamento dos mercados. Embora granjeasse crescentes
apoio nos meios acadmicos, a tese de Smith somente comearia a ser experimentada, na
Inglaterra, setenta anos depois, na dcada de quarenta do sculo XIX. Desde ento, com os
ajustamentos requeridos pelos avanos registrados no processo produtivo, o liberalismo
econmico a doutrina adotada pelos pases capitalistas, onde vigora o que se convencionou
 297

chamar de economia de mercado. A contribuio terica de Smith, entretanto, no se limita a

esse aspecto. Coroou o empolgante debate da primeira metade do sculo em que viveu, relativo
moral social, em que intervieram Bernard Mandeville, Anthony Asley Cooper, Joseph Butler
e David Hume. Smith cultivou a amizade de Hume, por quem tinha grande admirao, e sua
obra dedicada moralidade visa justamente aprofundar a compreenso e defender um aspecto
essencial da doutrina humeana da moral.
Adam Smith era escocs e tornou-se professor da Universidade de Glasgow em
1751, aos 28 anos de idade. No ano seguinte, obteve a ctedra de filosofia moral.
Posteriormente seria reitor da tradicional Universidade escocesa. Naquela altura a economia
ainda no constitua disciplina autnoma, sendo parte integrante do estudo da tica. Tendo
presenciado o comeo da Revoluo Industrial, deu-se conta do significado da diviso do
trabalho e os ganhos de produtividade que adviriam dos aperfeioamentos que estavam sendo
introduzidos no processo produtivo. E ainda que tivesse contribudo para autonomizar o estudo
da economia, entendia-a como parte da moral e a este tema dedicou uma obra que se
constituiria em ponto de referncia: Teoria dos sentimentos morais, aparecida em 1759.
No grande debate que o precedera ficara estabelecido que os princpios morais
consagrados resultariam da experincia histrica, segundo o critrio geral da eficcia no que
respeita aos fins visados, o que Hume denominou de utilidade. Os sentimentos que teriam
orientarado os homens naquele processo foram discriminados: paixes sensveis particulares
(apetite sexual, raiva, inveja, simpatia, etc.); amor prprio, que foi aproximado do egosmo;
benevolncia, que corresponde inclinao direcionada para o social; e a conscincia (ou
razo), que orienta o clculo racional. Aceitou-se que as regras estabelecidas vieram a ser
consagradas na medida em que atenderam ao princpio da utilidade (eficcia). Restava explicar
porque os homens cumprem (ou tendem a cumprir) a lei moral, levando em conta que
preservam a liberdade de escolha (livre arbtrio)
Butler indicara expressamente o papel da conscincia ao afirmar num dos Sermes:
A conscincia no s se oferece para mostrar o caminho que devemos seguir, mas da mesma
maneira a reveste de sua prpria autoridade, que o nosso guia natural, o guia dado a ns pelo
autor de nossa natureza. O desenvolvimento dessa hiptese no seria devida aos ingleses mas
a Immanuel Kant. Deu-se preferncia soluo ensejada por Hume, justamente o que Smith ir
considerar na Teoria dos sentimentos morais.
Hume entendeu que os homens tendiam a cumprir as regras morais graas ao
princpio da simpatia. Esse sentimento instintivo, que nos leva a envergonhar-se quando
presenciamos a gafe de uma outra pessoa, induz-nos a preferir a aprovao do meio social em
que vivemos, o que no ocorreria se deixssemos de respeitar as regras de conduta aceitas. O
Inqurito sobre os princpios da moral de 1751, ano em que Smith torna-se professor da
Universidade. Decidiu-se a publicar o seu tratado, antes do trmino da dcada, em decorrncia
do aparecimento, em 1758, do System of Moral Philosophy, de Francis Hutcheson, professor
renomado de sua Universidade, onde ingressara em 1927, ocupando a ctedra que Smith
ascenderia em 1752, em decorrncia de sua aposentadoria. O mrito de Hutcheson constitui em
haver trazido o debate para a universidade, j que as grandes figuras que o alimentaram no
pertenciam instituio.
Hutcheson tentara dar uma soluo original questo proposta, embora partisse do
reconhecimento de que a valorao moral deve encontrar seu fundamento num sentimento
peculiar e irredutvel. Adotando a distino que se estabeleceu no curso da discusso em
torno da teoria do conhecimento -- entre qualidades primrias e secundrias dos objetos, isto ,
se dependiam ou no da aptido do rgo sensorial correspondente, aplicou-a aos sentimentos.
Assim, uma coisa seria a percepo das aes e, outra, a determinao de suam moralidade ou
imoralidade. Smith considerou absurda semelhante associao. A seu ver, equivalia a dizer que
o sentido atravs do qual se percebe o doce ou o amargo seja em si mesmo doce ou amargo.
 298

Se a aprovao e a desaprovao morais fossem emoes originrias, deveriam

manifestar-se uniformemente qualquer que fosse a situao, o que no ocorre. A aprovao que
possamos exprimir diante de uma ao ditada por um sentimento delicado completamente
distinta se a ao devida a um carter audaz e atuante. A proposta de Hutcheson, portanto,
no invalida a tipificao dos sentimentos consagrada na obra de Hume. preciso portanto
voltar distino entre as paixes sensveis particulares, o amor prprio (ou self-interest) e a
benevolncia.
Ao faz-lo, o principal objetivo de Smith restaurar o princpio humeano da
simpatia, segundo o qual este sentimento particular tem fundamento instintivo. Para comprov-
lo, Smith ir avanar a distino entre simpatia imediata e simpatia mediata. Esta ltima que
possibilita a valorao de uma ao como benvola, enquanto a primeira a reao instintiva
decorrente da ao em causa.. Por outro lado, no seria ainda a prova da sociabilidade humana.
A simpatia surge de maneira concreta numa circunstncia dada. Por esse sentimento
participamos de uma situao alheia (nos ruborizamos pela conduta grosseira de certa pessoa).
Tal se d, segundo Smith, por um artifcio da imaginao, que nos leva a visualizar a
infelicidade que sentiramos se nos encontrssemos em tal situao.
A simpatia um processo no qual entram 1) a representao mental da situao
alheia; e, 2) a atitude emocional e imaginativa que consiste em colocar-se na situao
representada. Deste modo, na expresso do autor, a natureza, ensinando ao homem como se
colocar na posio dos outros, ensina-o em definitivo a viver socialmente.
A sociedade condio imprescindvel da vida humana, mas igualmente um fim a
realizar que exige um esforo contnuo da parte do homem. Tampouco se realiza
automaticamente, nem de maneira total e absoluta, mas de forma tendencial e relativa. A
simpatia no uma identificao total e absoluta na medida em que a razo revela
continuamente sua essncia imaginativa e a irrealidade das situaes que constri. A razo seria
uma espcie de antdoto sociabilidade absoluta mas, ao mesmo tempo, d comunicao
social o carter de um fim e de ume esforo que o homem deve realizar. (Ver tambm HUME,
David)

Timeu, de Plato

Considera-se que o dilogo Timeu seria expressivo da forma encontrada por Plato
para ultrapassar a chamada fase socrtica em que os dilogos pretendem apenas examinar o
processo de elaborao de determinados conceitos e avanar na formulao de sua prpria
doutrina. Com efeito, Timeu corresponde a uma espcie de reapresentao dos grandes mitos
gregos relativos criao do mundo. Desta forma, o dilogo conteria o que se denominou de
cosmologia. Essa disciplina sobreviveu at a poca Moderna quando teve lugar o aparecimento
da nova fsica e abandonou-se a busca de um saber da natureza como totalidade, voltando-se a
investigao para fenmenos limitados (fsicos, qumicos etc.). Posteriormente, o nome veio a
ser adotado para designar hipteses sobre modelos do chamado sistema do mundo, acerca
dos quais os prprios cientistas no chegam a um acordo.(1)
Como em princpio a filosofia grega consistiria justamente num tipo de saber que
abandona a tradio mitolgica em prol do conhecimento racional, discutiu-se muito qual teria
sido a inteno de Plato. A chave para a soluo do enigma encontrar-se-ia em outro dilogo
Grgias onde Plato coloca na boca de Scrates o seguinte: Talvez te parea que isto se
conta como um mito; um conto de fadas e tu o despreza. E no seria estranho que o
depreciaramos se investigando pudssemos de algum modo encontrar algo de melhor e

(1)
Discute-se questes desse tipo: se o universo seria finito ou infinito; se se encontra ou no em expanso, e assim
por diante.
 299

verdadeiro. O recurso ao mito corresponderia a uma metfora, isto , embora a semelhana

com o que se deseja expressar no seja perfeita, corresponde a uma forma vlida de manifestar
o que pretendem dizer.

O certo que a prpria doutrina do conhecimento de Plato seria apresentada de

forma mitolgica no dilogo Repblica (o chamado mito da caverna, isto , o lugar onde se
encontrariam as idias cuja viso desaparece ao emergirmos para a claridade). Os seres que se
encontram neste mundo seriam criao do Demiurgo, que o fez contemplando os arqutipos
originais. Para Plato as idias seriam inatas e o mtodo socrtico consiste em torn-las
presentes nossa mente.

A primeira parte do Timeu apresenta o mito da Atlntida, uma civilizao muito

evoluda que teria existido numa ilha situada no Atlntico, tragada pelo mar. A conversa teria
se encaminhado nessa direo porque Scrates partira da afirmao de que, nove mil anos
antes, Atenas disporia de instituies polticas perfeitas. Naquela altura, Atenas teria defendido
a Europa da pretenso dos reis de Atlntida de submet-la. O cataclisma que se abateu sobre
aquela civilizao seria posterior derrota que os atenienses lhe impuseram. A tese a de que a
cidade ideal existira em outros tempos.

Na outra parte do Timeu descreve-se o que seria a alma do mundo, secionada pelo
demiurgo em determinadas propores numricas. Depois disto, criou sete crculos que os
planetas foram obrigados a descrever. Em outras etapas intermedirias, em que intervm deuses
subalternos, d-se a criao do homem.
Timeu explica deste modo a sua demarche: Em todas as matrias, da mais alta
importncia comear pelo comeo natural. Por conseguinte, a propsito da imagem e do
modelo, h que fazer as seguintes distines: as palavras tm um parentesco natural com as
coisas que exprimem. Se exprimem o que estvel, fixo e visvel com o auxlio da inteligncia,
so estveis e fixas, e, na medida do possvel e em que pertena s palavras serem irrefutveis e
invencveis, no devem deixar nada a desejar a esse respeito. Inversamente se exprimem aquilo
que foi copiado deste modelo e que no passa duma imagem, so verossmeis e proporcionais
ao seu objeto, porque a verdade est para a crena como o ser est para o devir. Ento,
Scrates, se houver muitos pormenores em muitas questes relativas aos deuses e gnese do
mundo acerca dos quais no formos capazes de fornecer explicaes absoluta e perfeitamente
coerentes e exatas, no te admires; mas, se fornecermos explicaes que no sejam inferiores a
nenhuma em verossimilhana, teremos de contentar-nos, lembrando de que eu, que falo, e vs
que julgais, no passamos de homens e que, em semelhante assunto, convm aceitar o mito
verossmil, sem procurar nada mais
alm. (Ver tambm PLATO).

TOCQUEVILLE, Alexis
Alexis de Tocqueville nasceu em 1805, numa famlia francesa tradicional,
pertencente nobreza, tendo seu pai sido perseguido durante a Revoluo Francesa e vindo a
ocupar posio de relevo na nova situao denominada de Restaurao, subseqente queda
de Napoleo e que durou at a Revoluo liberal de julho de 1830. Concluiu a Faculdade de
Direito de Paris em 1825, aos 20 anos de idade. Durante os anos de 1826 e parte de 1827 fez
uma viagem de estudos Itlia. Ingressou na Magistratura como Juiz-Auditor em Versalhes,
onde seu pai era prefeito.

Juntamente com seu colega de Magistratura Gustave de Beaumont, foi incumbido

de estudar o sistema penitencirio dos Estados Unidos. Os dois jovens magistrados deram conta
 300

da tarefa num relatrio publicado em 1833 com a denominao de Du systme penitentiaire aux
tats-Unis et son application en France, texto que veio a merecer um prmio da Academia
Francesa. De todos os modos, o sucesso da viagem no se prenderia a tal documento mas ao
fato de que convertera Tocqueville aceitao da democracia. Tenha-se presente que essa idia
achava-se inteiramente desmoralizada em decorrncia dos acontecimentos provenientes da
Revoluo Francesa, passando a constituir-se em sinnimo de anarquia e insegurana.
De volta Frana, Tocqueville abandona a carreira de juiz e dedica-se, de imediato,
a reunir suas impresses sobre o funcionamento da sociedade americana. Sua viagem aos
Estados Unidos estendeu-se de 11 de maio de 1831 a 20 de fevereiro de 1832. Embora tenha
formado seu esprito no liberalismo doutrinrio, a experincia de seu prprio pas sugeria tratar-
se de um ideal de difcil consecuo. De sorte que a experincia americana iria marc-lo
profundamente, como escreve a estudiosa de sua vida e pensamento Franoise Mlonio, aps
assinalar que, de incio, no manifesta maior entusiasmo: A converso se completa em Boston
(7 de setembro-3 de outubro), onde Tocqueville, ao descobrir o que a igualdade bem regrada,
adere a uma democracia que, de resto, triunfa irresistivelmente. ento, somente agora n fim
de setembro, que ele decide escrever um livro sobre as instituies americanas para
testemunhar, entre os franceses, que a democracia feliz existe, pois a encontrou.
A democracia na Amrica apareceu em 1835. O livro estava subdividido em duas
partes e continha uma descrio do funcionamento daquele sistema no qual francamente no
acreditava a elite europia de seu tempo. Talvez devido a essa circunstncia veio a causar um
grande impacto e atribuir ao autor enorme notoriedade. dessa poca seu relacionamento com
John Stuart Mill e sua colaborao na imprensa liberal inglesa, o que, adicionalmente, iria
aumentar a sua fama.
Considerando que a sua descrio da sociedade norte-americana precisaria ser
completada por uma avaliao crtica, publica em 1840 o Livro II de A democracia na
Amrica.
Em decorrncia da merecida notoriedade, Tocqueville torna-se, em 1838, membro
da Academia de Cincias Morais e Polticas e, em 1841, da Academia Francesa. Elege-se
deputado em 1839 e pertence Cmara dos Representantes at 1851. com a Revoluo de
1848, que instaura a repblica, torna-se membro da Assemblia Constituinte (1848) e Ministro
dos Negcios Estrangeiros (1849), retornando em seguida Cmara. Tendo em vista,
entretanto, os rumos seguidos pelo movimento revolucionrio (golpe de Estado de dezembro de
1851, que restaura a monarquia e inaugura um novo ciclo de grande instabilidade poltica no
pas), depois de preso e privado do mandato parlamentar, afasta-se definitivamente da vida
poltica a partir de 1852.
Entre 1852 e 1856 realiza uma pesquisa autenticamente monumental com o
propsito de desvendar o que seria o verdadeiro sentido da Revoluo Francesa de 1789.
Inovando grandemente na interpretao daquele movimento publica, naquele ltimo ano, O
Antigo Regime e a Revoluo, que ficaria como a obra da maturidade.

Tocqueville faleceu em 1859, aos 54 anos de idade. (Ver tambm Antigo Regime e
Democracia na Amrica).

Tragdias, de Shakespeare
Shakespeare escreveu onze tragdias. Harold Bloom considera que as trs iniciais
fariam parte do que chama de "aprendizado", a saber: Tito Andrnico, Romeu e Julieta e Jlio
Csar, que teriam sido escritas na dcada de noventa do sculo XVI, quando elabora todos os
dramas histricos ( exceo de Henrique VIII). A primeira daquelas tragdias no chegou a
 301

gozar de maior reputao, havendo inclusive autores que ponham em dvida seja Shakespeare
seu autor. Responsvel pela organizao da obra completa editada pela Aguilar, e autor dos
diversos textos introdutrios que a instruem, Oscar Mendes assinala que "h na pea tamanha
acumulao de horrores, de crimes sanguinolentos, que um crtico revoltado, diante de tanto
mau gosto, comparou-a a um matadouro, em que magarefes esfaqueiam, mutilam esquartejam,
decepam, numa fria de insanos". Apesar do incessante sucesso de pblico e do sentido
comovente da histria, Romeu e Julieta ainda no exprime o forte de Shakespeare, que consiste
muito mais em fixar o tipo humano que a trama em que se acha envolvido. Jlio Csar tambm
foi confrontado desfavoravelmente em relao obra da maturidade. O texto seria muito curto.
A figura mais importante no seria o mrtir mas o assassino E assim por diante. Naturalmente,
as crticas somente se explicam pela magnitude das tragdias subsequentes.

As grandes tragdias seriam estas: Hamlet, Otelo, Rei Lear, Macbeth e Antonio e
Clepatra, na medida em que fixam tipos imortais e definitivos, que seriam uma espcie de
paradigmas da espcie humana como sugere Harold Bloom. As trs restantes (Troilo e
Cresilda, Coriolano e Timon de Atenas) geralmente no so includas entre as maiores. A
ltima considerada como uma espcie de ensaio preparatrio de Rei Lear, alm de que
corresponderia a obra que contou com a colaborao de outra pessoa. As duas outras, ainda que
estruturadas em torno de figuras centrais, no seriam emblemticas. Mais uma vez as restries
explicam-se pelo confronto.

A propsito da mencionada seleo, Oscar Mendes escreve o seguinte: "Hamlet

inicia as grandes tragdias da maturidade. aquela fase de pessimismo, de crtica, de anlise
psicolgica dura e profunda, que caracteriza o final da obra shakespeareana. Ilustra
intensamente a observao de Bradley, referente aos conflitos internos que torturam os heris
shakespeareanos. a tragdia da dvida, da luta entre os sentimentos e os atos, da tortura do
homem que quer a justificativa da conscincia para seus atos, ou para suas omisses. a que
mais anlises e artigos crticos tem suscitado. Otelo a tragdia do cime amoroso, encarna na
figura do amoroso mouro que duvida de seus prprios mritos ao amor e felicidade conjugal e
se deixa enredar pela malcia e pela falsidade de um indivduo dotado de habilidades espirituais
verdadeiramente diablicas, esse Iago, que , sem dvida uma das maiores criaes da arte
dramtica de todos os tempos. Rei Lear o drama da velhice que perdeu a sua capacidade de
discernir, que se deixa mistificar com facilidade pelas falsas demonstraes de afeto, a velhice
temperamental, incontrolada, que se enfurece ao menor obstculo e objeo e acaba afundando-
se no destempero e na loucura. Macbeth a tragdia da concupiscncia do poder e da ambio,
do homem que no recua diante do crime e da traio para satisfazer a avidez insacivel da
vaidade e do mando. Antonio e Clepatra, o drama da ambio poltica e da
sensualidade."(Obra completa, Rio de Janeiro, Aguilar, 1969, Vol. I, pg.59).
O heri da tragdia de Shakespeare distingue-se das figuras, igualmente
imorredouras, criadas pela tragdia grega, porquanto so senhores do seu destino, enquanto os
gregos dele no conseguem escapar. (Ver tambm SHAKESPEARE, William e Comdias, de
SHAKESPEARE).

Tratado do Homem.Suma Teolgica, de So Toms de Aquino

A Suma Teolgica foi estruturada tomando por base os grandes temas do

cristianismo, recorrendo aos autores que os discutiram, notadamente Santo Agostinho. A
grande inspirao constituda pelas idias de Aristteles, filtradas por Alberto Magno. Sua
obra fundamental, Suma teolgica, somente acessvel a especialistas, alm de que versa
quantidade imensa de conceitos e temas, estudados de modo autnomo, sem outro fio condutor
 302

alm de que dizem respeito doutrina crist. Do ponto de vista da cultura geral, contudo,
recomendamos o conhecimento do texto que aparece com o ttulo de Tratado do homem
(Questo XCIII (93), artigos 1 a 9). O prprio So Toms enuncia-o deste modo: devemos
considerar o fim ou trmo da produo do homem, enquanto tido como feito imagem e
semelhana de Deus. O encadeamento adotado, isto , as questes que vai considerar, o
seguinte: 1) se no homem est a imagem de Deus; 2) se a imagem de Deus est nas criaturas
irracionais; 3) se a imagem de Deus est mais no anjo que no homem; 4) se a imagem de Deus
est em todo homem; 5) se no homem est a imagem de Deus relativamente essncia ou a
todas as Pessoas divinas, ou a uma s delas; 6) se a imagem de Deus est no homem, quanto s
potncias, ou quanto aos hbitos, ou aos atos; 8) se relativamente a todos os objetos; 9) a
diferena entre imagem e semelhana.
Como se v, trata-se muito mais de Deus que do prprio homem. Contudo, o
Doutor Anglico indica que, ao participar da natureza intelectual, atributo da divindade,
reveste-se de certa dignidade. O homem centro da criao, pelo fato de ter sido feito
imagem e semelhana de Deus. Embora toda criatura seja uma participao de Deus, no entanto
somente o homem e os anjos so possuidores de natureza intelectual, que causada pelo
mesmo Deus. Esta dignidade abarca, sem distino, todos os seres humanos. Ainda mais:
graas sua natureza intelectual, o homem pode humanizar a natureza, mediante o
conhecimento dela e colocando-a ao seu servio. O homem, mediante a sua inteligncia, pode
compreender o mundo e construir uma ampla gama de relaes que integram o que
posteriormente foi chamado de cultura. Finalmente, a pessoa, para So Toms, imagem da
Trindade e reveste-se de um carter absoluto, na medida em que capaz de chegar, pela
inteligncia, ao conhecimento de Deus e, pela graa, clara viso dEle.
Em que pese o contexto teolgico em que se encontram as consideraes de So
Toms, fora de dvida que, ao enfatizar a dignidade da pessoa humana como uma
reivindicao do cristianismo, permitiu que o Renascimento se contrapusesse frontalmente ao
esprito dominante legado pela Idade Mdia, sem incorrer em heresia, na medida em que era de
todo contraposto a essa idia ao enfatizar, de modo unilateral e preferentemente, a vileza da
criatura. A par disto, ao situar o tema como relevante no contexto da meditao filosfica
contribuiu para mant-lo na ordem do dia na Filosofia Moderna. O imperativo categrico
kantiano que reivindica para o homem no ser tratado como meio, mas como fim seria
impensvel sem tais antecedentes. (Ver tambm SO TOMS)

TUCDIDES
Embora imprecisas, as datas adiante costumam ser aceitas: Tucdides teria nascido
em 460 antes de Cristo e falecido por volta do ano 400. Deste modo, presenciara o incio (431)
e o fim da guerra do Peloponeso (404), se bem o seu relato do evento s alcance at 411.
Vivendo em Atenas, Tucdides presenciou a peste que se abateu sobre a cidade nos
anos 430 a 427, que vitimou ao prprio Pricles, seu mais expressivo lder naquela altura.
Para escrever a Histria da Guerra do Peloponeso, Tucdides pesquisou
detidamente os seus eventos mais marcantes. Procurou reconstituir as principais batalhas do
conflito. Supe-se que soube avaliar devidamente a veracidade das informaes obtidas, em
especial pelo fato de que era reconhecidamente pessoa familiarizada com a arte militar. Atesta-
o ter sido escolhido para participar do comando da expedio que as tropas atenienses dirigiram
contra Brasida, em 424. No tendo conseguido recuperar a cidade, foi condenado ao exlio,
permanecendo ausente de Atenas at o trmino da guerra, em 404.
Tucdides teria convivido com os mais expressivos intelectuais de seu tempo, entre
estes Grgias, o famoso mestre de retrica, que figura nos dilogos de Plato como
 303

representante dos sofistas; e Anaxgoras (499-428), considerado um dos grandes filsofos do

sculo.
Teria tambm convivido com Pricles. A reconstituio a que procede do discurso
que este proferiu no enterro dos atenienses mortos no primeiro ano da guerra um texto
primoroso. Considera-se que encerra a exaltao definitiva das virtudes da democracia
ateniense, que esperava viesse a ser estendida a toda a Grcia com a vitria na guerra. Como tal
no ocorreu, vencendo Esparta e, deste modo, sistema poltico oposto. admite-se que o
desfecho o haja desestimulado a concluir o livro. De todos os modos, inclui-se entre os mais
expressivos textos produzidos na Grcia do sculo V. (Ver tambm Histria da Guerra do
Peloponeso, de TUCDIDES e HERDOTO)

(As) Variedades da experincia religiosa, de William James

William James (1842-1910) nasceu em Nova York e estudou medicina em Harvard,
concluindo o curso em 1869. Logo adiante tornou-se professor naquela universidade, primeiro
ensinando fisiologia e depois filosofia. Logrou dar a mais ampla projeo filosofia norte-
americana, sendo um dos fundadores da corrente denominada de pragmatismo, que
corresponde reafirmao da tradio empirista inglesa e, ao mesmo tempo, a apresentao do
conceito de experincia com uma amplitude que no lhe havia sido atribuda pelos ingleses. A
essa corrente de pensamento esto associados outros pensadores de grande nomeada, como
George Santayana, Pierce, John Dewey e Sidney Hook, entre outros.

Inicialmente, James publicou Princpios de psicologia (1890, em 2 volumes), obra

que se tornou compndio de grande sucesso na matria. Seguiu-se o livro As variedades da
experincia religiosa (1902), que inicia a verdadeira revoluo na abordagem do tema,
completada mais tarde por A idia do sagrado (1917), de Rudolf Otto (1869-1937) e pelos
trabalhos subseqentes de Mircea Eliade (1907-1986). Essa linhagem inverteu totalmente a
forma de abordar a religio emergente no sculo XVIII e consolidada no seguinte.

Na extensa bibliografia que publicou, sobressaem tambm as obras dedicadas ao

pragmatismo, entre estas: Pragmatismo, um novo nome para alguns antigos modos de pensar
(1907); O significado da verdade (1909) e Ensaios sobre empirismo radical (1911).

O prprio James considerava que o cerne do pragmatismo consistia no novo

entendimento da verdade. Recusa a conceituao tradicional que a entende como concordncia
entre o pensamento e a realidade, bem como na identificao entre verdade e coerncia
racional. Para James, uma proposio verdadeira quando funciona, isto , revela-se eficaz em
relao ao objeto a que se refere, permite orientar-nos na realidade e conduzir-nos de uma
experincia a outra. Assim, a verdade no algo rgido e estabelecido para sempre, modifica-se
e desenvolve-se (cresce).

Em As variedades da experincia religiosa, James distingue juzo existencial de

juzo espiritual, distino relevante para avaliar seu significado. Assim, escreve: O que se
chama de crtica superior da Bblia no passa de um estudo da Bblia do ponto de vista
existencial. Perguntar o que tinham em mente, quando proferiram suas afirmaes,
corresponde a uma pergunta de carter histrico e no pode, por si s, responder a esta outra:
que utilidade pode ter para ns como guia de vida e revelao.

O denominado materialismo mdico que atribui as manifestaes religiosas a

uma origem patolgica tambm criticado. James no nega que possam provir de pessoas
neurticas ou mesmo psicticas. Contudo, esta busca de uma origem do mesmo modo que
 304

sua identificao com perverses sexuais no permite determinar o seu valor. Conclui deste
modo: Argumentar, portanto, com a causao orgnica de um estado de esprito religioso, para
refutar-lhe a pretenso de possuir um valor espiritual superior, totalmente ilgico e arbitrrio.
... nenhum de nossos pensamentos e sentimentos, nem mesmo nossas doutrinas cientficas...
poderiam ter valor como revelao, pois cada uma delas, sem exceo, dimana do estado do
corpo do seu possuidor, naquele momento.

Os nicos critrios legtimos so: a luminosidade imediata, a razoabilidade

filosfica e o valor moral.

A vida religiosa deve ser julgada apenas pelos resultados. Contudo, o estudo
existencial de suas condies tem este mrito: A massa de fenmenos colaterais, mrbidos ou
sos, com que precisamos cotejar os vrios fenmenos religiosos, para melhor compreend-los,
forma o que a gria psicolgica denomina de massa aperceptiva, pela qual os
compreendemos. James supe que a singularidade de sua anlise reside precisamente na
amplitude da massa aperceptiva que mobiliza. Com efeito, deveras imensa a quantidade de
relatos em cuja anlise se detm.

Classifica essas experincias em alguns grupos, iniciando por aquele que retrata
equilbrio mental e postura otimista, confrontado ao estado tpico de morbidez e melancolia.

James considera que a busca da felicidade, em geral, consiste numa das principais
preocupaes dos homens. Por isto mesmo no deve surpreender que muitos entendam que a
felicidade, proporcionada por determinada crena religiosa, constitui prova suficiente de sua
verdade. Arrola nessa categoria diversos movimentos religiosos verificados nos Estados
Unidos, entre estes o luterano e o weslyano. O seu trao caracterstico seria a total entrega, de
que resulta alterao instantnea. Afirma tratar-se de forma fundamental da experincia
humana, qualquer que seja a sua significao final. Descreve-a deste modo: Passividade, no-
atividade, relaxao, no-concentrao, ser agora a regra. Desista do sentimento de
responsabilidade, solte o que est segurando, confie o cuidado do seu destino a poderes mais
altos, seja genuinamente indiferente ao que ser feito de tudo, e descobrir no s que ganhou
um perfeito alvio interior, mas muitas vezes tambm, de quebra, os prprios bens aos quais
supunha estar renunciando. Esta a salvao atravs do desespero, o morrer para nascer de
verdade da teologia luterana, a passagem para o nada ... Para chegar a isto, faz-se mister, quase
sempre, ultrapassar um ponto crtico, virar uma esquina dentro de ns mesmos. H que ceder
alguma coisa, uma dureza nativa deve quebrar-se e liquefazer-se; e esse acontecimento ... no
raro, repentino e automtico, e deixa no sujeito uma impresso de ter sido manejado por um
poder de fora.

Entende naturalmente que certo tipo de temperamento h de predispor experincia

descrita. De todos os modos, encaminha os que a vivenciaram a enxergar o lado bom das
coisas. Entretanto, o temperamento contrrio tambm tem o seu papel.

O temperamento equilibrado apresenta uma incapacidade constitucional para o

sofrimento prolongado, a tendncia para ver as coisas por um prisma otimista. Parece-lhe que o
mal uma doena e preocupar-se com isto no deixa de ser uma forma de enfermidade, que s
contribui para agrav-la. Examina a repercusso de tal entendimento na filosofia e na teologia,
notadamente a dificuldade desta ltima em explicar a origem do mal.

James no procura obscurecer que a melancolia corresponda a uma situao

patolgica e examina as suas gradaes, desde a incapacidade de um sentimento alegre
 305

angstia positiva e ativa. Entre as experincias que descreve encontra-se o relato que Tolstoi
nos legou, no livro Minha confisso, do estado de esprito que o levou s suas convices
religiosas. Depois de passar em revista os casos expressivos, assinala que, em nenhum deles,
havia qualquer insanidade intelectual ou iluso a respeito dos fatos. Acrescenta que a
melancolia realmente insana, com suas alucinaes e iluses, nos levaria a tomar contato com
o desespero absoluto.

Registra que a mente equilibrada desqualifica todo tipo de contato com o mal,
merecendo-lhe franca condenao. Entende mesmo que se a intolerncia religiosa e as foras
da fogueira voltassem a figurar na ordem do dia, so poucas as dvidas de que,
independentemente do que tenha acontecido no passado, os equilibrados se mostrariam, no
presente, o grupo menos indulgente.

Conclui deste modo essa parte de sua anlise: O equilbrio mental inadequado
como doutrina filosfica porque os fatos maus, que ele se recusa positivamente a tomar em
considerao, constituem uma poro genuna da realidade; e eles talvez sejam, no final das
contas, a melhor chave para o significado da vida e, possivelmente, os nicos abridores dos
nossos olhos para os nveis mais profundos da verdade. E, adicionalmente: as religies mais
completas do mundo, portanto, parecem ser aquelas em que os elementos pessimistas esto
mais desenvolvidos. Refere expressamente o budismo e o cristianismo e explica: So
essencialmente religies de libertao: o homem precisa morrer para uma vida irreal a fim de
nascer para a vida real.

Segue-se a anlise do que denomina de eu-dividido. Escreve a propsito:

Algumas pessoas nascem com uma constituio interior harmoniosa e bem equilibrada desde
o princpio. Os impulsos so compatveis uns com os outros, a vontade segue sem dificuldade a
orientao do intelecto, as paixes no so expressivas, e suas vidas so pouco assediadas pelos
pesares. Outros so constitudos de maneira oposta; e assim o so em graus que podem variar
desde alguma coisa to leve, que resulta numa inconseqncia apenas estranha ou caprichosa,
at uma discordncia cujas conseqncias podem ser inconvenientes ao extremo. Desqualifica
a explicao que atribui essa circunstncia hereditariedade. Afirma que o fenmeno est
ligado vida do chamado eu subconsciente, sem citar a Freud. Entende, por fim, que a
evoluo normal do carter consiste precisamente no endireitamento e na unificao do eu
interior.

Exemplo clssico de personalidade discordante seria Santo Agostinho, opinio que

procura justificar examinando as Confisses. Interessa-lhe especialmente o processo de
unificao propiciada pela experincia religiosa, ainda que afirme ser a religio apenas um dos
muitos modos de atingir a unidade. O processo de remediar a discordncia interna e de reduzir
a discordncia interior consiste num processo psicolgico geral que pode verificar-se com
qualquer material mental. De todos os modos, sua investigao centra-se no exame das
experincias de converso (Converter-se, regenerar-se, receber a graa, sentir a religio so
outras tantas expresses que denotam o processo, gradual ou repentino).

Estudos estatsticos de que se louva James sugerem que h muita semelhana

considerados adolescentes da mesma idade, formados em ambientes religiosos, ou pessoas
comuns entre as converses que se do de forma normal e evolutiva e aquelas que ocorrem
repentinamente. Neste ltimo caso, quando se trata de expresso de santidade, h sinais naturais
que ir examinar especificamente. Com exceo dessa ltima circunstncia, conclui, a
experincia de converso no tem por si mesma significao religiosa mas apenas psicolgica.
Contudo, os aludidos estudos estatsticos comprovam que as pessoas que passaram pela
 306

experincia de converso, tendo-se decidido, de uma feita, pela vida religiosa, tendem a sentir-
se identificadas com ela, por mais que lhes decline o entusiasmo religioso.

James critica a teologia e no lhe atribui maior valor na medida em que no se

detm na experincia e parte de premissas puramente lgicas. Adianta ainda que, se a filosofia
dispuser-se a dar alguma contribuio ao esclarecimento do tema deveria conformar-se em ser
apenas e sobretudo cincia das religies. Quanto aos estados msticos, conferem autoridade
apenas a quem os vivencia e a mais ningum. De todos os modos, para quem os estude de
forma isenta e sem parti pris, minam pela base a autoridade exclusiva da postura racionalista.
Sua opinio mais geral encontra-se na citao adiante: Acredito que as pretenses do cientista
sectrio so, para dizer o menos, prematuras. As experincias que temos estudado ... mostram
francamente que o universo mais multiforme do que qualquer seita admite, incluindo a
cientfica. No fim de contas, que so todas as nossas confirmaes seno experincias que
concordam com sistemas mais ou menos isolados de idias (sistemas conceituais), que nossas
mentes construram. Mas, porque, em nome do bom senso, precisamos presumir que apenas um
desses sistemas de idias h de ser verdadeiro? O resultado bvio de nossa experincia total
que se pode tratar o mundo de acordo com muitos sistemas de idias; e que ele assim tratado
por homens diferentes, e dar, cada vez, algum tipo de proveito caracterstico, a quem o trata,
ao mesmo tempo que outro tipo de proveito tem de ser omitido ou adiado. A cincia nos d a
todos a telegrafia, a iluminao eltrica e a diagnose, e consegue prevenir e curar algumas
molstias. Na forma da cura psquica a religio nos d a muitos de ns serenidade, equilbrio
moral e felicidade; e previne determinadas formas de doenas, como faz a cincia, ou at mais,
com certa classe de pessoas. evidente, portanto, que a cincia e a religio so ambas chaves
genunas destinadas a abrir a casa do tesouro do mundo quele que for capaz de usar qualquer
uma delas praticamente. (Ver tambm (A) idia do sagrado, de Rudolf Otto e (O) sagrado e o
profano, de Mircea Eliade).

(O) Vermelho e o Negro, de Stendhal

O Vermelho e o Negro combina a apresentao de um painel (custico) da
sociedade francesa do tempo dos ultras33 com a criao de um tpico heri romntico (Julien
Sorel), consumido por um amor impossvel.
Julien Sorel filho do proprietrio de uma pequena serraria no interior da Frana.
Aprendeu latim e, dotado de memria excepcional, era capaz de decorar os textos em latim dos
grandes clssicos e da prpria Bblia. Do ponto de vista do pai e dos irmos, musculosos e
ignorantes, aquelas qualidades eram o suficiente para o considerarem intil e o maltratarem
impiedosamente. Julien simpatiza secretamente com Napoleo e sua poca, naturalmente sem
nenhuma base objetiva, apenas por imagin-la como um grande contraste situao que
presencia.
Stendhal pinta a sociedade francesa como achando-se sufocada pelo medo,
encontrando-se na mais absoluta dependncia da nobreza ressuscitada, vida por recuperar o
tempo perdido, detentora do poder em Paris.
A pequena cidade em que vive Julien (Verrires) dominada pelo Senhor de Renal
-- dono da fbrica de pregos -- que, aps a Restaurao, envergonhado de ser industrial,
consegue fazer-se Presidente da Cmara Municipal. Na cidade campeia a subservincia e a
maledicncia. Os incidentes que a absorvem so absolutamente banais.
Outro grupo social descrito da forma a mais desfavorvel o clero. Julien Sorel
passa quatorze meses num seminrio onde a grande maioria dos novios constituda de rudes
33
A denominao designa as figuras que exercem o poder no perodo que vai da queda de Napoleo
(1815) Revoluo Liberal de 1830. Trata-se do ciclo em que se tenta restaurar o Antigo Regime
(assim chamado o que vigorava antes da Revoluo Francesa).
 307

camponeses, sem nenhuma vocao.. O importante adquirir um certo ar de santidade. Deste

modo, a hipocrisia a nota dominante. Entre os padres, o maior empenho portar-se de modo a
conseguir uma parquia onde a renda da igreja proporcione vida farta e tranqila. A nica
figura decente nesse meio o padre Pirard, apresentado como jansenista, isto , pertencente ao
grupo de partidrios de uma igreja independente de Roma que aceitava muitos dos postulados
da Reforma acaba sendo perseguido. Descrito como protetor de Julien, o padre Pirard
consegue-lhe numa colocao em Paris, onde o levar a muitas sociedades de jansenistas.
Julien fica ento espantado; em seu esprito, a idia de religio estava intimamente associada
hipocrisia e esperana de ganhar dinheiro. Passa a nutrir admirao por aqueles homens
piedosos que no pensam em oramentos... Um novo mundo abre-se para ele.
Na carruagem que o transporta a Paris, Julien presencia um dos poucos comentrios
constantes do livro em que Napoleo citado nominalmente. Trata-se de comentrios de um
grande proprietrio que, enojado do ambiente da Corte, refugia-se no interior e tambm ali no
suporta a convivncia. Este personagem culpa abertamente a Napoleo pela Restaurao, com
uma curiosa argumentao. Com a Concordata, tornou os padres funcionrios pblicos ao invs
de obrig-los a ganhar a prpria vida da mesma forma como o fazem o comum dos
profissionais liberais (mdicos, advogados...). E prossegue: E haveria hoje esses fidalgos
insolentes se o seu Bonaparte no tivesse feito bares e condes; no, a moda teria passado.
Depois dos padres, so os fidalgozinhos campestres que me causaram maior irritao e fizeram
com que aderisse aos liberais.
A estada em Paris ir proporcionar a Stendhal a oportunidade de descrever (e
criticar) os nobres do Antigo Regime, agora de novo no poder.
O novo emprego de Julien na casa de um rico Marqus (De La Mole), espera de
ser elevado a Duque e tornado Par de Frana. Em seu salo pululam bajuladores. Refere-os
deste modo: ... em primeiro lugar, cinco ou seis amigos da casa, que o lisonjeavam a todo
instante, acreditando achar-se protegidos por um capricho do Marqus. Eram pobres criaturas
mais ou menos triviais; mas cabe dizer em louvor desta classe de homens, tal como se encontra
hoje nos sales da aristocracia, que no se rebaixam igualmente para todos. Alguns deles se
deixariam maltratar pelo Marqus, mas se sentiriam revoltados ante uma palavra spera que a
sra. de La Mole lhes dirigisse.
E mais: Havia muita soberba e bastante tdio no fundo da alma dos donos da casa;
estavam muito acostumados a ultrajar para quebrarem o aborrecimento, de modo que no
podiam esperar verdadeiros amigos. Num dos momentos de intimidade, que o Marqus por
vezes lhe permite, confessa-lhe que preciso se divertir ... s isso real na vida.
Em sntese, o tom das conversas pauta-se pelo seguinte: Contanto que no se
brincasse nem com Deus nem com os padres nem com o Rei nem com os artistas protegidos
pela Corte nem com tudo que estabelecido; contanto que no se falasse bem nem dos jornais
de oposio nem de Voltaire nem de Rousseau nem do que parecesse liberdade de opinio;
contanto que sobretudo no se falasse nunca de poltica, podia-se livremente discorrer sobre
qualquer coisa.
Entretanto, o fio condutor do livro a paixo de Julien Sorel pela Senhora de
Rnal. Casada com o todo poderoso Presidente da Cmara de Verrires, tem trs filhos.
Contratado para trabalhar como preceptor das crianas, Julien tinha na poca 19 anos.
Apaixona-se perdidamente por aquela bela mulher que resiste o quanto pode mas acaba por
permitir que expresse o seu afeto. Julien o faz da forma a mais imprudente, para seu desespero.
A situao mantm-se nesse p at que Julien vai para o seminrio. No intervalo a Senhora de
Renal consumida pela paixo e tudo faz para esquec-lo. No dia em que deve transferir-se
para Paris, Julien irrompe em seus aposentos noite. A Senhora pensa resistir mas acaba
cedendo. Por ter concordado em que permanecesse ali escondido durante o dia seguinte, v-se
colocada em situaes verdadeiramente ridculas perante o marido e empregados. Afinal
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descoberto, sem ser identificado, foge.

Em Paris, em casa do Marqus de La Mole parece de todo haver esquecido o
primeiro amor. Apaixona-se pela nica filha e herdeira do poderoso senhor, Matilde. uma
jovem com a cabea cheia de fantasias acerca dos seus ancestrais na Idade Mdia. Seu estado
de humor oscila e alterna-se do mesmo modo que a relao com o amante. Afinal acaba por
engravidar. Para abafar o escndalo, a famlia consegue faze-lo passar pelo filho bastardo de
um nobre e permite que se realize o casamento. colocado no exrcito. A sorte parece sorrir-
lhe. Nessa altura, investigando o seu passado, o Marqus obtm uma carta da Senhora de Rnal
onde diz coisas dessa ordem: Pobre e vido, com a ajuda da mais consumada hipocrisia e
pela seduo de uma mulher rica e infeliz que este homem procurou conseguir uma nova
situao e se tornar alguma coisa. Faz parte de meu penoso dever, acrescentar que sou
obrigada a crer que o sr. J. no deve ter nenhum princpio de religio. Em s conscincia sou
levada a crer que um dos seus meios para ter xito em uma casa consiste em procurar seduzir a
mulher que ocupe a mais destacada posio. Coberto por uma aparncia de desinteresse e por
frases de romance, seu grande e cnico objetivo chegar a dispor do dono da casa e de sua
fortuna. Deixa atrs de si um rastro de desgraas e de lamentaes eternas ....
Tudo desfeito, a reao de Julien Sorel verdadeiramente espantosa e mais ainda o
que se segue. Vai a Verrires e d dois tiros na Senhora de Rnal, em plena igreja, durante o
culto. Preso condenado morte. Tendo sofrido apenas um ferimento, a vtima o procura na
priso e a paixo se reacende de ambos os lados. A pobre Matilde como que esquecida.
Finalmente, morre na guilhotina.
Como se indicou no verbete dedicado ao autor, Stendhal baseou-se numa histria
em parte verdica, notadamente o incidente da igreja. Mas, a partir de tais elementos, criou uma
figura verdadeiramente espantosa.. Afora a fixao no amor impossvel, tpico de uma poca de
exaltao romntica, o que de fato move Julien Sorel perante a sociedade? Ressentimento pela
origem humilde e a simultnea evidncia de sua superioridade intelectual diante de nobres e
burgueses? Difcil de decidir. Do mesmo modo que o ttulo pondo em contrate duas cores que
podem simbolizar coisas diversas e que nem por isto se enquadram no contexto do livro. O
certo que se trata de uma criao imorredoura. Capaz de prender e deleitar o leitor mesmo em
sucessivas leituras quando no h surpresas. Somente essa extraordinria qualidade literria
explica a sua permanncia no Cnon, que somente pode abrigar em seu seio as obras literrias
que alcanam a perenidade por seus exclusivos mritos. (Ver tambm (A) Cartuxa de Parma e
STENDHAL)

(As) Viagens de Gulliver, de Jonathan Swift

As viagens de Gulliver foram popularizadas sobretudo como contos para crianas,

sem referncia s circunstncias que levaram Swift a invent-las. Aquela vertente foi explorada
pelo cinema, inclusive na forma de desenho animado, em especial o primeiro episdio. Neste, o
valoroso marinheiro sofre naufrgio e chega a uma terra (Liliput) de criaturas muito pequenas,
onde tudo o mais (rvores, animais, etc.) obedecem a idnticas propores. Permanece ali
tempo suficiente para aprender a lngua e os costumes. Tem um papel fundamental na guerra
em que os liliputanos se envolvem com povo vizinho, proporcionando-lhes uma grande vitria
ao amarrar, uns aos outros, os barcos da Armada inimiga e reboc-los com uma corda. Apesar
de se ter transformado em heri nacional, devidamente condecorado, vtima de intriga da
Corte (o pas est organizado em forma de monarquia) e condenado. Consegue fugir depois de
muitas peripcias e voltar Inglaterra.
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Sendo capito de navio, seria vtima de outros naufrgios. Chega a uma terra de
gigantes (Laputa) e a histria mais ou menos se repete. Conhece civilizaes organizadas
cientificamente, notadamente aquela em que o homem conquista a imortalidade. Por toda parte
s h disputas mesquinhas, ambio de poder, maldade enfim. No caso do pas dos imortais,
todos so sustentados pelo Estado, mas, de fato, recebem "escassssima penso" e vm-se
constrangidos a mendigar, o que terminantemente proibido. Eis o quadro que descreve:
"Constituam o espetculo mais mortificante que j vira; e as mulheres eram ainda mais
horrveis que os homens. Alm das costumeiras deformidades da velhice extrema, adquiriam
elas uma palidez medonha, proporcional ao nmero de anos, que se no pode descrever; e entre
meia dzia no tardei em distinguir a mais velha, se bem no mediasse entre elas mais de um
sculo ou dois. Acreditar facilmente o leitor que, depois do que vi e ouvi, o meu grande anseio
de perpetuidade decresceu muito".

Finalmente, Gulliver chega ao pas dos Houyhnhnms. So nada mais nada menos
que uma raa de cavalos. Confronta os seus hbitos com os dos ingleses para fazer sobressair a
sua superioridade moral mas tambm para submeter a sociedade de seu tempo a uma crtica
mordaz. Em contrapartida, os cavalos daquela raa "so dotados pela natureza de uma
propenso geral a todas as virtudes e no fazem concepo nem idia do mal numa criatura
racional, assim consiste a sua grande mxima em cultivarem a razo e serem por ela
inteiramente governados. Nem para eles a razo um ponto problemtico como entre ns,
onde os homens podem defender com plausibilidade os dois lados de uma questo , seno que
lhes infunde uma convico imediata como h de faz-lo, posto que a no confundem,
obscurecem ou desfiguram paixes e interesses".

Na Inglaterra da primeira metade do sculo XVIII, eliminada a possibilidade de

reincio da guerra civil e buscada com firmeza a melhor forma de funcionamento do governo
representativo, passa a sobressair o significado da moralidade social. Como vigora amplo
pluralismo religioso, no h uma igreja capaz de impor regras comuns de comportamento. o
tempo a pregao de grandes moralistas. Swift, como Defoe, figuram do lado daqueles que so
pessimistas em relao pessoa humana e ambos iro recorrer literatura com o propsito de
contribuir no sentido de promover a correo dos costumes. (Ver tambm SWlFT, Jonathan e
DEFOE, Daniel)

WATSON, James

James Dewey Watson nasceu em Chicago, Estados Unidos, em 1928. Matriculou-

se muito jovem na Universidade para estudar zoologia mas, nessa poca, estava interessado em
aves, no se tendo adaptado ao curso. Aos 19 anos transferiu-se para a Universidade de Indiana
e desde ento, voltou-se para a gentica. Passou por diversos centros. Finalmente, em 1953, em
comum com o fsico ingls Francis Crick (nascido em 1916), estabeleceu a estrutura do DNA.
Ganhou o Prmio Nobel em 1962. Entrou numa disputa mesquinha com Crick a propsito da
paternidade da revolucionria descoberta. Sem tomar partido quando a isto, todos os estudiosos
consideram ser o autor de sua melhor exposio: The Double Helix (Penguin, 1968). Conhecido
historiador da cincia, Paul Stratfern, a propsito dessa obra, teria oportunidade de escrever o
seguinte: Melhor autobiografia em primeira mo de uma descoberta cientfica j escrita,
repleta de detalhes pessoais quanto de cincia. Tendenciosa (contra Francis Crick, claro), mas
uma excelente leitura para cientistas e no cientistas tambm.
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Como a descoberta em apreo foi precedida de erros e acertos ao longo de

praticamente todo o sculo XX, torna-se indispensvel assinalar aqueles passos que
proporcionaram os grandes avanos naquela direo.

A redescoberta da obra de Mendel e a aceitao da hiptese de que os caracteres

adquiridos transmitiam-se atravs do gene direcionou a pesquisa para a observao e o
registro de seu comportamento. Como os microscpios disponveis no permitiam faz-lo
diretamente, as experincias cuidaram de acompanhar os seus efeitos em seres vivos. Os
estudos paralelos do tomo e o desenvolvimento de experincias empregando os raios X, com o
propsito de observ-los, proporcionaram grandes avanos na biologia.

Outro passo importante consistiu no entendimento de que o processo celular no era

simplesmente mecnico, compreendendo transformaes qumicas. No intervalo entre as duas
guerras estruturou-se a bioqumica, como ramo autnomo da cincia, tendo por objetivo o
estudo das reaes qumicas em processos vitais. Graas a isto, o estudo voltou-se para o
agente qumico denominado protena, principal componente dos organismos vivos. Do
desdobramento desse tipo de pesquisa que se chegou aos cidos nuclicos, de cuja
complexidade sequer se suspeitava e, consequentemente, ao DNA, cido nuclico que contm o
princpio transformador, ou, mais simplesmente, o cdigo gentico.

Dentre os estudiosos que muito contriburam para a identificao precisa desse

segredo destaca-se Linus Pauling (1901/1994), ao aventar a hiptese que as longas molculas
de protenas eram espiraladas, em forma de hlice.(1)

Crick e Watson deram o passo final ao sugerir que a molcula do DNA consistia
em duas hlices enroladas uma na outra. O novo modelo permitiu imaginar como o DNA
operava para orientar a formao de outras molculas, pois cada fileira de DNA podia agir
como molcula para outros cidos nuclicos. Nos anos 60 dispunha-se de uma explicao
bioqumica completa para a protena do gene, permitindo identificar como uma codificao
gentica pode dar as instrues necessrias para a formao de determinados tipos de
molculas. Assim, descobriu-se o princpio bsico de como uma espcie se autoreproduz.

No final do sculo havia-se chegado constituio do que se chamou de genoma

mapa gentico das principais espcies de seres vivos. (Ver tambm DARWIN, Charles e
MENDEL).

WEBER, Max

Max Weber nasceu em 1864 no seio de uma famlia de industriais no Oeste da

Alemanha. Seu pai era advogado e poltico conhecido, representante de uma das faces
liberais no Parlamento. Weber pretendia seguir a carreira do pai e doutorou-se em direito na
Universidade de Berlim, 1889, aos 25 anos. Para o exerccio da docncia livre, na mesma
Universidade, elaborou uma tese sobre o direito agrrio na Roma Antiga. Nos anos seguintes
realizou uma ampla pesquisa sobre o trabalho rural nas provncias alems a Leste do Elba e

(1)
At que a estrutura do DNA fosse desvendada, o estudo dessa questo, no campo das humanidades, fazia-se
atravs do livro de Linus Pauling A natureza da molcula qumica. Pauling ganhou o Prmio Nobel de Qumica
em 1954. Graas aos esforos que desenvolveu nos meios cientficos em prol do desarmamento nuclear, viria a
merecer o Prmio Nobel da Paz em 1962.
 311

tambm sobre bolsas de mercadorias. Em 1894, tornou-se professor catedrtico de economia na

Universidade de Friburgo, transferindo-se em 1896 para a de Heidelberg.

De sade muito precria, desde 1897, Weber reduziu, substancialmente, a atividade

acadmica, ocupando-se exclusivamente da investigao dos temas de seu interesse. A partir de
1903, tornou-se diretor do Arquivo de Cincia Social e Bem-Estar Social, renovando por esse
meio os contatos com a Universidade. Em 1904 aceitou convite para visitar os Estados Unidos.
Nesse mesmo ano publicou ensaios sobre metodologia da pesquisa sociolgica e polticas
agrrias no Leste da Alemanha, bem como o livro que estaria destinado a dar-lhe grande
nomeada A tica protestante e o esprito do capitalismo. Nos anos seguintes, prosseguiu sem
interrupo o seu trabalho. Durante a Primeira Guerra, serviu como diretor de hospitais do
Exrcito em Heidelberg. Em 1918, foi consultor da Comisso Alem do Armistcio, em
Versalhes, e de uma comisso incumbida de redigir a Constituio de Weimar. Faleceu em
junho de 1920, vitimado por uma pneumonia, aos 56 anos.

A parte fundamental da obra de Weber foi publicada aps a sua morte, graas ao
empenho pessoal da esposa, Mariane Weber, que tambm escreveu a sua biografia. As
tradues no abrangem o conjunto. Com o ttulo de Economia e Sociedade, publicaram-se
grande parte de seus estudos sociolgicos, achando-se essa obra traduzida ao ingls, ao francs
e ao espanhol. Dentre os outros estudos, h tradues de A tica protestante e o esprito do
capitalismo; Ensaios sobre a metodologia das cincias sociais; A religio da China; A religio
da ndia; O judasmo antigo e Histria Econmica Geral. Em portugus, esto publicados A
tica protestante; Cincia e Poltica como vocaes e uma coletnea de ensaios (Ensaios de
sociologia).

So inestimveis as contribuies de Weber para a cultura ocidental, cumprindo

destacar a concepo de uma metodologia que permitiu a introduo de procedimentos
cientficos na sociologia; a identificao dos valores predominantes em ciclos histricos
decisivos, bem como as condies de sua mudana, evidenciando, deste modo, o papel
essencial dos valores na evoluo do curso histrico; a constituio de uma atitude
compreensiva no estudo da religio, em contraposio aos perodos anteriores quando no se
entrevia essa possibilidade, mas apenas a alternncia entre a exaltao do sentimento religioso e
a crtica demolidora da religio; e, finalmente, para destacar apenas o que h de mais relevante,
as indicaes que nos legou acerca da tica de responsabilidade, isto , a defesa de um
comportamento moral que incorpore as conquistas da meditao moderna, sobretudo as teses
kantianas, sem insistir na hiptese do homem universal e tendo-o como situado num tempo
histrico e num territrio limitados.

Ao mesmo tempo em que devotou sua vida ao pensamento e cultura, Weber

integrou-se plenamente problemtica de seu pas, dando-se conta de que o nacionalismo
exacerbado conduziria deblaque do Estado liberal de direito. Lutou denodadamente em defesa
dos valores do liberalismo e, na medida em que via estreitarem-se os horizontes, imaginou
abandonar a terra natal e exilar-se ali onde os ventos fossem mais favorveis ao seu iderio.
Contudo, nunca teve coragem de empreender esse passo. Lutou com empenho em prol da
manuteno da paz mas, quando veio a Primeira Guerra, compreendeu que no dispunha de
base moral para ignorar o conflito e apresentou-se ao servio militar. Finda a conflagrao,
repudiou o comportamento daqueles que achavam ser correta a punio aos alemes,
obrigando-os a pagar pela reconstruo dos outros pases. Em Versalhes, procurou advertir
quanto ao carter suicida de tal poltica, que s servia para perpetuar a ciso na Europa, como
de fato veio a acontecer. Deu o melhor de si mesmo em prol do sucesso da Repblica Weimar,
 312

de que presenciou apenas os primeiros passos, embora nunca tivesse escondido suas convices
monarquistas. Sua morte coincide com a eleio para a primeira legislatura (junho de 1920).

Publicaram-se diversos estudos sobre a obra de Weber, entre estes Sociologia de

Max Weber, de Julien Freund (trad. brasileira, Forense, 1970) e Max Weber um perfil
intelectual, de Reinhard Bendix (trad. brasileira, Ed. UnB, 1986). (Ver tambm Judasmo
Antigo; tica protestante e esprito do Capitalismo; e Poltica como vocao).

(O) Zero e o infinito, de Arthur Koestler

O Zero e o infinito, da autoria de Arthur Koestler, publicado em 1941, tornou-se um

clssico pela maestria com que retrata o cdigo tico do dirigente comunista. Esse tema
adquiriu certa relevncia devido ao que passou histria com o nome de Processos de
Moscou. Trata-se do fato de que dirigentes do Estado Sovitico, tornados mundialmente
conhecidos como tericos do marxismo, confessaram de pblico terem trado a Revoluo
Comunista, coonestando dessa forma o prprio fuzilamento, que era a punio conhecida. No
livro em apreo, Koestler formula uma hiptese que, embora do ponto de vista literrio se
tratasse de um texto excepcional, no podia ser aceita facilmente. No contexto ocidental,
parecia uma enormidade. O curioso que viria a ter uma comprovao surpreendente, como
ser referido.
O autor, Arthur Koestler (1905/1983), austraco de nascimento, foi caracterizado
por Michel Laval, seu bigrafo, como Lhomme sans concession (2005), isto , como uma
pessoa que buscou ser coerente ao longo da vida. Com efeito, aplicou-se com ardor nas
mltiplas causas em que viria a engajar-se. Assim, sendo de origem judaica, aos 21 anos de
idade, em 1926, foi trabalhar numa das fazendas coletivas que estavam sendo organizadas na
Palestina, experincia que considerou no ter sido bem sucedida e qual renuncia. Inicia com
sucesso a carreira de jornalista e assiste como correspondente ao comeo da ascenso de Hitler
ao poder, na Alemanha, dando-se conta do perigo que representava. Por entender que seria
alternativa legtima, ingressa no Partido Comunista. Em 1932, mandado a Moscou pela
Internacional dos Escritores Revolucionrios. Passa a trabalhar para o Komintern (Internacional
Comunista) e nessa condio mandado a Paris participar da campanha anti-fascista. Nessa
altura j revela desajustamento na nova condio. Mas diante do rumos que tomavam os
acontecimentos, expressos sobretudo nos desdobramentos da guerra civil espanhola, vai para a
Espanha com o propsito de contribuir para granjear-lhe apoio atravs da imprensa, acaba por
ser preso e condenado morte. Seria salvo graas a uma troca de prisioneiros. A partir de 1937,
radica-se em Londres. No ano seguinte, devido ao desenrolar do ltimo grande processo de
Moscou, onde tem lugar a condenao (e a confisso) daquele que ento se considerava um dos
maiores tericos do marxismo, Nikolai Bukharin --assim classificado no documento que viria a
ser considerado como o Testamento de Lenine--, rompe em definitivo com o comunismo e
comea a redigir O Zero e o infinito.
Entre as peripcias em que ainda se envolveu, indique-se ter sido preso na Frana,
no comeo da guerra, e internado num campo como estrangeiro indesejvel, acabando por ser
libertado. Afinal de contas, j ento era um jornalista conhecido na Europa. Embora o livro A
sombra do dinossauro, de 1954, tivesse sido escrito com a inteno de significar o adeus
poltica, participou em 1956 das manifestaes realizadas em Londres contra a condenao
morte, pelos russos, do dirigente comunista Imre Nagy (1895/1956), primeiro Ministro do
governo hngaro, por haver pretendido, em seguida denncia (pelos prprios soviticos) dos
crimes de Stalin, convocar eleies livres.
 313

Autor de extensa bibliografia, a obra de Arthur Koestler compreende livros de

fico, crtica social e auto-biografia. Interessou-se pelos fenmenos parapsicolgicos. Nos
ltimos anos de vida padeceu de enfermidades graves (doena de Parkinson e leucemia).
Ajudou a criar The Voluntary Euthanasia Society, da qual viria a ser vice-presidente (1981).
Num ltimo acto de coerncia, suicidou-se no incio de 1983. A esse propsito escreve Michel
Laval, na mencionada biografia: A morte de Arthur Koestler provoca uma emoo
considervel no mundo inteiro. O sculo perdia uma de suas mais lcidas Cassandras.
Ainda ligado ao movimento comunista internacional, Koestler impressionou-se
com o fato de que todos os dirigentes submetidos aos processos de Stalin acabavam de pblico
reconhecendo suas culpas. Como foram fuzilados, ficou-se sem saber por que haviam agido de
modo to estranho, sobretudo pela circunstncia de que as acusaes eram primrias e
grosseiras, como a de que pertenciam a servios de espionagem estrangeiros ou que haviam
organizado compls para matar Stalin.
A hiptese de Koestler a de que, sendo comunistas convictos, isto , acreditando
na marcha inexorvel da histria para a sociedade perfeita (o comunismo), no lhes cabia
provocar uma ciso no Partido Comunista que pudesse de alguma maneira retardar aquele
desfecho. O pas era atrasado e para impor a disciplina requerida pela transformao da
sociedade eram necessrias figuras brutais como Stalin e no intelectuais humanistas.
Essa hiptese viria a ser plenamente confirmada, graas a que um dirigente
comunista tcheco, Arthur London, sobreviveu confisso. Poupado do fuzilamento e
libertado com a chamada Primavera de Praga- liberalizao do regime ocorrida em 1968,
brutalmente esmagada pelos tanques soviticos , Arthur London passou ao Ocidente onde teve
oportunidade de relatar sua histria. O incidente marca o rompimento com o Partido Comunista
do conhecido ator francs Ives Montand, que aceitou fazer o papel de London no filme Acuso.
Para estarrecimento geral, London reconheceu que mentira por acreditar que, embora se
tratasse de um grande equvoco, a longo prazo o comunismo tinha razo.
As sutilezas de tal natureza psicolgica so descritas por Koestler, de forma
magistral. O personagem principal, Rubachov, uma sntese de vrios dirigentes comunistas.
Preso por discordar da brutalidade dos mtodos do Nmero 1 (Stalin), o policial a que enfrenta
um velho companheiro seu que espera provar racionalmente o seu equvoco. Deixa-se abalar
pela argumentao. Por fora de sua lgica, Rubachov de certa forma adere ao mtodo
repressivo. Entende entretanto que precisaria ser racionalizado. Formula ento as linhas
gerais de uma teoria explicativa do atraso da massa, em relao vanguarda, o que imporia o
uso da fora para obrig-la a aceitar um modelo de sociedade destinado a libert-la de toda
opresso. O acerto da liderana sovitica comprovar-se-ia no fim do processo. Espera que o
Nmero 1 ir lhe permitir desenvolv-la tranqilamente, j que um reconhecimento do erro
em que incidia ao dele discordar. Mas o policial racional (Ivanov) substitudo por aquele
que de fato representa a mquina repressiva e recorre tortura (Gletkin o homem de
Neanderthal). Rubachov acaba por assinar a confisso nos termos que lhe so impostos, na
certeza de que outra posio seria colocar-se margem da evoluo da humanidade.
Os personagens do livro esto reduzidos a trapos humanos, pela brutalidade do
sistema O maior propsito da liderana sovitica seria comprovar a validade da tese de que os
fins justificam os meios, que se contrape frontalmente aos fundamentos da moralidade
ocidental.