MAKALAH

ILMU SOSIAL BUDAYA

MATERIALISME DAN NILAI

Disusun Oleh :

WIDYASTIKA

NIM : 4131230010

RIA RAHMADITA SURBAKTI

NIM : 4131230008

UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM

T.A 2015/2016
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat ALLAH SWT. Tuhan semesta sekalian alam,tiada
Tuhan yang berhak disembah selain Dia,yang senantiasa memberikan rahmat dan hidayahnya
kepada seluruh makhluk dimuka bumi ini.Untuk itu hanya karena kekuasaan dan kehendaknya
pulalah akhirnya penulis dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik dan tepat waktu.
Shalawat serta salam semoga selalu tercurah kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad
SAW, serta segenap kaum mukmin yang senantiasa teguh dijalan-Nya hingga akhir kiamat
nanti.Amin.
Dalam pembuatan makalah yang berjudul MATERIALISME DAN NILAI ini tentunya
penulis banyak mengalami kesulitan namun penulis menyadari bahwa semua dapat
terselesaikan dengan baik karena didukung oleh berbagai pihak, untuk itu pada kesempatan ini
penulis haturkan ucapan banyak terima kasih kepada dosen matakuliah Ilmu Sosial Budaya
yang telah memberikan tugas makalah ini.

Medan, September 2015

Penulis
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

PEMBUKAAN

A. Latar Belakang
B. Permasalahan
C. Tujuan

PEMBAHASAN

A. Marx Dan Ideologi

B. Pemikiran Ulang Marx
C. Membaca Marx Setelah Derrida
D. Kontemporer International Divisi Pekerja Dari Kesembilan Belas Abad Kapitalisme Di
Eropa
E. Spivak, Marx Dan Tenaga Kerja Teori Nilai
F. Ideologi Dan Nilai
G. Kritik Determinisme Ekonomi
H. Modal Mendekonstruksi

PENUTUP

A. Kesimpulan
B. Saran

DAFTAR PUSTAKA
 BAB I

PENDAHULUAN

1. LATAR BELAKANG
Sejarah materialisme yag disampaikan marx sangat berguna bagi teori-teorinya dan
kebanyakan orang. Di dalam materialisme sejarah, perhatian Marx dipusatkan untuk
meningkatkan suatu revolusi sosialis sehingga kaum proletariat dapat menikmati sebagian besar
kelimpahan materil yang dihasilkan oleh industrialisme. Sebagai seorang filsuf, Karl Marx
memang sangat dikenal sebagai seorang pemikir yang luar biasa dalam banyak bidang ilmu
mulai dari ekonomi, philosopis, sosiologis, dan seorang revolusionir. Dia merupakan pendiri
Idiologi komunis yang sekaligus merupakan seorang teoritikus besar kapitalisme. Banyak
pemikiran-pemikiran yang telah dia hasilkan, seperi mengenai materialisme sejarah, kritiknya
terhadap kapitalisme, dialektika, teori kelas sosial, determinasi ekonomi dan lain sebagainya.

Materialisme adalah paham dalam filsafat yang menyatakan bahwa hal yang dapat
dikatakan benar-benar ada adalah materi. Pada dasarnya semua hal terdiri atas materi dan semua
fenomena adalah hasil interaksi material. Materi adalah satu-satunya substansi. Sebagai teori,
materialisme termasuk paham ontologi monistik. Akan tetapi, materialisme berbeda dengan
teori ontologis yang didasarkan pada dualisme atau pluralisme. Dalam memberikan penjelasan
tunggal tentang realitas, materialisme berseberangan dengan idealisme.
Materialisme merupakan faham atau aliran yang menganggap bahwa dunia ini tidak ada
selain materi atau nature (alam) dan dunia fisik adalah satu. Materialis adalah paham yang
hanya bersandar pada materi yang tidak meyakini apa yang ada di balik alam ghaib.
2. RUMUSAN MASALAH

1. Bagaimana Marx Dan Ideologi nya?

2. Bagaimana Pemikiran Ulang Marx?
3. Bagaimana Kontemporer International Divisi Pekerja Dari Kesembilan Belas Abad
Kapitalisme Di Eropa?
4. Bagaimana pendapat Spivak, dan Marx tentang Tenaga Kerja Teori Nilai?
5. Apakah yang dimaksud dengan Ideologi Dan Nilai?
6. Apa yang dimaksud dengan Kritik Determinisme Ekonomi?
7. Apa yang dimaksud dengan Modal Mendekonstruksi?

3. TUJUAN

1. Untuk mengetahui bagaimana Marx Dan Ideologinya

2. Untuk mengetahui bagaimana Pemikiran Ulang Marx
3. Untuk mengetahui bagaimana Kontemporer International Divisi Pekerja Dari
Kesembilan Belas Abad Kapitalisme Di Eropa
4. Untuk mengeahui bagaimana pendapat Spivak, dan Marx tentang Tenaga Kerja Teori
Nilai
5. Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan Ideologi Dan Nilai
6. Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan Kritik Determinisme Ekonomi Modal
Mendekonstruksi
7. Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan Modal Mendekonstruksi
 BAB II
PEMBAHASAN

MATERIALISME DAN NILAI

1. MARX DAN IDEOLOGI

Titik penting yang Karl Marx tekankan dalam seluruh tulisannya adalah bahwa semua
bidang kehidupan sosial, termasuk politik, agama, pendidikan, media, seni dan budaya, dibentuk
dan ditentukan oleh hubungan ekonomi. Bagi Marx, tugas dari filsafat kontemporer adalah untuk
menguji kenyataan, kondisi material kehidupan sehari-hari yang lebih tinggi, cita-cita abstrak
seperti kepercayaan, keindahan, semangat atau kesadaran. Memang, Marx berpendapat bahwa
kategori yang terakhir membantu untuk membangun sebuah ideologi dominan, yang
mengaburkan kenyataan, materi, kondisi ekonomi kehidupan manusia di bawah kapitalisme.

2. PEMIKIRAN ULANG MARX

Sejak runtuhnya blok komunis Soviet di akhir 1980-an dan awal 1990-an, penulisan Karl
Marx telah banyak dianggap tidak relevan dan ketinggalan zaman oleh banyak pemikir politik
dan teori ekonomi karena ide-ide Marx tampaknya tidak lagi memiliki hubungan yang jelas atau
langsung ke kehidupan sosial dan ekonomi kontemporer di dunia barat. Namun, bagi para
intelektual kontemporer lainnya, termasuk Gayatri Spivak, Samir Amin, David Harvey, dan
Ernesto Laclau, alasan untuk meninjau kembali gagasan kunci Marx pada abad kedua puluh satu
tidak pernah lebih jelas. Untuk kondisi kerja yang brutal di mana banyak pekerja perempuan dan
pekerja anak bekerja di dunia postkolonial berdiri sebagai contoh yang menyakitkan tentang
bagaimana kritik Marx kapitalisme di abad kesembilan belas Eropa masih relevan dengan dunia
ekonomi kontemporer.
Salah satu kelemahan pemikiran Karl Marx adalah ia membatasi analisis tentang
kapitalisme ke Eropa. Meskipun Marx menyadari kolonialisme Eropa di abad kesembilan belas,
dia pernah benar-benar memasukkan tulisannya di India dan Afrika menjadi analisis yang
dikembangkan imperialisme. Kelalaian ini telah menyebabkan banyak pemikir, termasuk
Edward Said, mengkritik Marx model Eropa yang berpusat perubahan sosial dan emansipasi
politik dengan alasan bahwa itu mengabaikan nasib mata pelajaran dijajah dalam masyarakat
non-Barat. Namun demikian, meskipun masalah ini, Marxisme telah memberikan kerangka
intelektual dan politik pusat untuk banyak teori postkolonial dan aktivis 'Dunia Ketiga' untuk
bernegosiasi dan menentukan bentuk-bentuk tertentu dari dominasi dan resistensi di dunia
pascakolonial.
Alasan utama mengapa pemikiran anti dan postkolonial diinvestasikan dalam reformulasi
pemikiran Marxis adalah karena kegagalan bersejarah gerakan kemerdekaan 'Dunia Ketiga'
untuk mencapai kemandirian ekonomi dari 'Dunia Pertama'.
Seperti Edward Said, Spivak tentu menyadari masalah Eurosentrisme dalam pemikiran
Marx. Namun pada saat yang sama, Spivak tidak membuang kategori dan konsep dari pemikiran
Marxis sepenuhnya. Sebaliknya, Spivak kembali ke beberapa diskusi yang paling bernuansa di
Marx kemudian menulis tentang nilai dan ekonomi politik dalam rangka untuk menunjukkan
pentingnya melanjutkan pemikiran Marx untuk diskusi budaya kontemporer, politik dan
ekonomi dalam konteks postkolonial.

3. MEMBACA MARX SETELAH DERRIDA

Salah satu keterlibatan pertama kali diterbitkan Spivak dengan Marx berlangsung pada tahun
1981 di sebuah konferensi di dekonstruksi dan politik di Perancis. Pada saat pendekatan
dekonstruktif, Spivak membaca Marx mungkin tampak menggeser fokus dari imperatif politik
untuk memikirkan kembali pemikiran Marxis dalam konteks kontemporer terhadap pembacaan
filosofis yang lebih ketat dari Marx.
Alasan utama Spivak mempekerjakan kritik dekonstruktif dari marx kemudian filsafat
ekonomi adalah tepat untuk menjaga terhadap ketidaksabaran dan interpretasi dogmatis karya
Marx, yang telah datang untuk dihubungkan dengan ortodoks Marxis-Leninisme dan komunisme
Soviet. Masalah seperti membaca, Keenan menunjukkan bahwa, mereka bergerak terlalu cepat
dari tindakan interpretasi terhadap permintaan untuk perubahan politik. Bacaan tersebut sering
didasarkan pada pembacaan parsial dan reduktif dari seluruh pemikiran Marx, yang mengutip
urgensi dan politik idealisme tulisan Marx sebelumnya untuk contoh posisi intelektual dan
politik Marx.
Keterlibatan Spivak dengan Marx setelah Derrida dapat dibaca sebagai penentang
pemikiran awal Marx dengan alasan filosofis dan etis: atas dasar filosofis karena awal 'humanis'
Marx menyarankan bahwa perjuangan kelas pekerja untuk kesetaraan ekonomi dan emansipasi
politik di XIX abad Eropa mewakili kepentingan politik seluruh umat manusia, di semua tempat,
dan setiap saat; dengan alasan etis karena klaim universal yang dibuat atas nama kelas pekerja
industri di Eropa dikecualikan lainnya kelompok berdaya, termasuk perempuan, terjajah, dan
subaltern.
Spivak membaca ulang Marx berfokus hanya pada tulisan-tulisan ekonomi Marx dalam
Modal dan Grundrisse. Ada dua alasan mengapa Spivak beralih ke Marx kemudian. Pertama,
Spivak melihat gerakan protodeconstructive radikal dalam tulisan Marx yang menantang kritik
dari pemikiran utopis Marx sebelumnya oleh para pemikir dekonstruktif, seperti Jacques Derrida.
Spivak sering menekankan bahwa dia membaca Marx setelah Derrida merespon kegagalan
dalam pemikiran Derrida untuk cukup mengatasi argumen sentral Marx tentang kapitalisme
industri di Capital. Namun, perdebatan Spivak dengan Derrida tentang Marx bukan hanya soal
kekakuan filosofis, dan ini menyebabkan alasan kedua mengapa Spivak beralih ke Marx
kemudian. Untuk Spivak membaca ulang tulisan ekonomi Marx kemudian juga penting
didasarkan pada sikap konkret untuk eksploitasi kontemporer perempuan (re) badan produktif di
'Dunia Ketiga'.

4. KONTEMPORER INTERNATIONAL DIVISI PEKERJA DARI KESEMBILAN

BELAS ABAD KAPITALISME DI EROPA

Selama abad kesembilan belas, produksi industri cenderung terkonsentrasi di kota-kota

Eropa. Kondisi tenaga kerja bagi banyak laki-laki kelas pekerja dalam konteks ini yang sangat
eksploitatif. Namun, konsentrasi produksi di satu tempat ini tidak memungkinkan kebanyakan
laki-laki pekerja untuk secara bertahap mengatur dan memprotes isu-isu seperti panjang hari
kerja, keselamatan di tempat kerja dan upah rendah.
Untuk Spivak, sebaliknya, kondisi eksploitasi ekonomi kontemporer sangat berbeda.
Dalam mengejar keuntungan yang lebih besar, perusahaan multinasional kontemporer cenderung
untuk produksi sub-kontrak dan manufaktur ke tempat-tempat di mana para pekerja yang
dianggap paling rentan, non-serikat dan karena itu matang untuk eksploitasi ekonomi.
Karena kondisi geografis kapitalisme kontemporer sangat sulit bagi pekerja perempuan 'Dunia
Ketiga' untuk mengatur dan mewakili diri mereka sendiri dalam hal politik dan filsafat
konvensional yang tersedia untuk pria kelas pekerja di abad kesembilan belas Eropa. Apa yang
lebih, penekanan Spivak tentang bagaimana tubuh produktif perempuan sekarang situs utama
eksploitasi kapitalisme transnasional kontemporer bawah memerlukan pemikiran ulang dari
konvesional berpusat laki-laki, definisi Eropa konvensional subjek kelas pekerja dalam teori
Marxis.

5. SPIVAK, MARX DAN TENAGA KERJA TEORI NILAI

Dalam pandangan Marx, Model Hegel berpikir dialektis hubungan sosial dan ekonomi yang
mendasar untuk memahami identitas manusia. Untuk Hegel, pemikiran dialektis adalah prosedur
filosofis formal yang melibatkan rekonsiliasi menentang ide-ide. Tujuan dari metode dialektik
Hegel adalah untuk sublate atau membatalkan non-hubungan subjek manusia untuk tujuan dunia
untuk maju ke tempat mutlak pengetahuan diri.

Sedangkan Hegel berpendapat bahwa keterasingan subjek manusia bisa diselesaikan

melalui refleksi filosofis abstrak (idealisme), Marx menekankan bahwa keterasingan subjek
manusia adalah produk historis dari pembagian kerja sosial antara kelas penguasa dan kelas
pekerja(materialisme).

Dalam sebuah wawancara dengan Sarah Harasym diterbitkan dalam The Post-Colonial
Critic, Spivak menekankan bahwa jika salah satu mengikuti dengan hati-hati untuk membaca
Marx tentang nilai di Capital Volume One, kemudian 'ada kemungkinan saran untuk pekerja
bahwa pekerja menghasilkan modal, bahwa pekerja menghasilkan modal karena pekerja, wadah
tenaga kerja, merupakan sumber nilai . Dari pernyataan awal ini, Spivak menghasilkan

6. IDEOLOGI DAN NILAI

Modal Volume One, Marx menjelaskan Teori Buruh nya Nilai, yang pada dasarnya
menggambarkan bagaimana laba (atau nilai lebih) dibuat dengan membayar pekerja lebih sedikit
uang dalam pertukaran untuk jumlah yang lebih besar dari pekerjaan produktif yang sebenarnya
mereka lakukan selama hari kerja. Marx memulai dengan menyatakan bahwa produk kerja
manusia (atau komoditi) dapat dinilai dalam dua cara: sebagai sesuatu yang harus digunakan
(nilai guna) atau sesuatu untuk dipertukarkan (nilai tukar). Marx mendefinisikan sisa tenaga
manusia yang tersisa dari proses ini abstraksi sebagai 'seperti hantu' karena menentang
pemahaman rasional: tidak dapat disebutkan namanya atau diidentifikasi sebagai konsep positif.
Spivak membaca reduktif ini nilai baik sebagai penggunaan murni atau pertukaran murni
menghadap kehadiran hantu tenaga kerja manusia dalam diskusi Marx tentang nilai guna.
Dengan mengikuti status ambivalen nilai ini digunakan dalam teks Marxis, Spivak
mempertanyakan dasar logis yang hadir kapitalisme sebagai alami dan tak terelakkan. Dengan
demikian, Spivak menunjukkan bahwa sistem sirkulasi kapitalis dapat terganggu dan bahkan
mungkin ditumbangkan.

7. KRITIK DETERMINISME EKONOMI

Salah satu keterbatasan tulisan ekonomi Marx bahwa Marx memiliki hak istimewa
pembagian kerja antara pekerja laki-laki dan kapitalis dalam masyarakat Eropa sebagai prinsip
penataan dalam hubungan sosial. Perancis filsuf Louis Althusser menjelaskan hubungan antara
ekonomi dan hubungan sosial sebagai determinisme ekonomi karena Marx telah mendefinisikan
semua hubungan sosial sebagai refleksi dari divisi kapitalis kerja. Sebagai konsekuensi dari
determinisme ekonomi ini, bentuk-bentuk lain dari penindasan sosial yang tersisa dari model
teoritis Marx: termasuk yang berdasarkan jenis kelamin, ras dan seksualitas. Karena Marx
umumnya mengabaikan kelompok-kelompok sosial, banyak komentator abad kedua puluh,
termasuk Louis Althusser, Etienne Balibar, Judith Butler, Michel Foucault, Fredric Jameson,
Stuart Hall, Donna Haraway dan Ernesto Laclau, menggeser fokus Marxis berpikir jauh dari
ekonomi ke pertanyaan tentang identitas manusia didasari dalam ideologi dan wacana.

Dalam konteks ekspansi global kapitalisme di dunia postkolonial, Sehingga Spivak

memanggil Walter Benjamin 'mengatakan terkenal, "tidak pernah ada dokumen budaya yang
tidak pada satu saat yang sama dokumen barbarisme". Pernyataan Walter Benjamin sering
diambil sebagai kritik terhadap gagasan bahwa budaya melampaui kondisi material produksi.
Spivak memodifikasi makna pernyataan Benjamin untuk menekankan bahwa kecenderungan
untuk fokus pada budaya dan identitas dalam studi budaya barat dengan mengesampingkan
ekonomi menghadap bentuk kontemporer barbarisme, seperti kebijakan luar negeri Barat di
Timur Tengah atau Asia Selatan dan 'bebas' trade perjanjian dengan Amerika Latin, Indonesia
dan Korea Selatan. Spivak berpendapat: '"Sebuah kulturalisme" yang mengingkari ekonomi
dalam operasi global tidak bisa mendapatkan pegangan pada seiring produksi barbarisme. Lebih
penting lagi, Spivak kembali menegaskan pentingnya ekonomi dalam teori kritis dan budaya
dengan menekankan bagaimana eksploitasi pekerja perempuan di 'Dunia Ketiga' memberikan
kekayaan dan sumber daya untuk budaya intelektual di 'Dunia Pertama'.
 Ini adalah argumen yang sangat berbeda dari posisi Marxis yang klasik hak laki-laki,
subjek-kelas bekerja sebagai protagonis sejarah utama untuk perubahan ekonomi dan politik.
Memang, Spivak berhati-hati untuk membedakan posisinya sendiri dari determinisme ekonomi
Marx dengan menekankan pada pendekatan dekonstruktif yang menempatkan ekonomi 'di
bawah penghapusan'. Dengan mencoret kata ekonomi dalam konteks ini, namun tetap
mempertahankan visibilitas, Spivak menekankan bahwa kata 'ekonomi' tidak lagi memiliki
konotasi negatif yang sama determinisme; bukannya fokus ekonomi Marxisme sangat penting
untuk pemahaman kritis globalisasi kontemporer dan pembagian kerja internasional. Spivak
mengulang artikulasi tulisan ekonomi kemudian Marx sehingga menunjukkan pentingnya dan
politik teori tenaga kerja Marx tentang nilai sistem ekonomi global kontemporer.

Dalam pelatardepanan pentingnya tubuh produktif perempuan Dunia Ketiga dalam

dinamika geografis kapitalisme global kontemporer, Spivak sehingga menekankan bagaimana
teks ekonomi ini adalah tertulis dan tertanam dalam produksi dan penerimaan dari semua budaya
kontemporer.

8. MODAL MENDEKONSTRUKSI

Untuk rekap, logika kapitalisme global kontemporer mencoba untuk menghapus nilai
penggunaan tenaga kerja wanita subaltern ini. Namun, sebagai Spivak menekankan, justru nilai
penggunaan tubuh produktif wanita subaltern ini yang menyediakan murah, sumber daya
dibuang untuk akumulasi kekayaan di Dunia Pertama. Memang, justru melalui hati-hati
membaca teori tenaga kerja Marx tentang nilai yang Spivak menunjukkan relevansi yang sangat
diperlukan Tenaga Kerja Teori abad kesembilan belas Marx tentang Nilai dengan kondisi kerja
pekerja perempuan di Dunia Ketiga, dan dengan demikian untuk hubungan ekonomi dan sosial
kapitalisme global.

Sederhananya, kapitalisme menggunakan energi surplus alami tubuh manusia sehingga

kapitalis mendapat lebih banyak tenaga kerja dari dia benar-benar membayar. Namun dalam
transaksi ini antara pekerja dan kapitalis, kapitalis tidak hanya memaksa subjek manusia untuk
bekerja lebih keras untuk kurang. Untuk tidak seperti kondisi perbudakan atau feodalisme, dalam
hubungan ibu pekerja adalah agen bebas yang persetujuannya untuk menjual tenaga kerja surplus
dia kapitalis. Dengan demikian, dalam hal filosofis Barat, tidak ada ketidakadilan sosial dalam
hubungan modal karena modal hanya perpanjangan rasional kemampuan tubuh manusia untuk
menghasilkan lebih dari yang dibutuhkan untuk bertahan hidup.

Justru karena filsafat tidak dapat menjelaskan ini 'asimetri antara modal dan tenaga kerja'
yang Spivak pendekatan teks Marxis melalui lensa kritis dekonstruksi. Untuk dekonstruksi justru
peduli dengan konsep tidak mungkin seperti keadilan atau etika yang tidak dapat dihitung
terlebih dahulu sesuai dengan seperangkat aturan yang telah ditentukan atau kriteria. Seperti
keadilan dan etika, nilai juga merupakan konsep yang tak terhitung; itu tidak digunakan murni
atau pertukaran murni dan mengganggu oposisi stabil antara sosialisme dan kapitalisme.

Dengan menekankan bagaimana sosialisme tidak bisa mengelola tanpa hubungan modal,
Spivak mendekonstruksi oposisi biner antara kapitalisme dan sosialisme, yang secara tradisional
didasarkan teori Marxis klasik emansipasi. Spivak membuat jelas dalam 'Ghostwriting' , upaya
ini untuk memikirkan kembali pertentangan antara tenaga kerja dan modal dalam konteks
postkolonial adalah bukan ide asli dalam sejarah pemikiran politik 'Dunia Ketiga'. Sebaliknya,
dekonstruksi ini kapitalisme / sosialisme terus perdebatan lagi tentang perlunya mendefinisikan
'Dunia Ketiga' alternatif untuk kapitalisme dan komunisme, yang dimulai pada Konferensi
Bandung pada tahun 1955 dan Gerakan Negara-Negara Non-Blok pada tahun 1961. Robert
Young telah menyarankan bahwa konferensi Bandung adalah momen mendasar dalam
pernyataan kemerdekaan politik bangsa negara banyak 'Dunia Ketiga'. Sebaliknya, Spivak
menunjukkan perjuangan sub-nasional gerakan perlawanan lokal: untuk 'momok Marxisme yang
telah bekerja, molelike, meskipun tidak selalu diidentikkan dengan pihak Kiri di Negara
impoten'. Hal ini dalam konteks ini perdebatan politik dan ekonomi kontemporer yang Spivak
membaca ulang Marx setelah Derrida harus dipahami.
 BAB III

PENUTUP

1. KESIMPULAN

Setelah Marx membaca Derrida, Spivak mengubah tugas politik kritik Marxis sebagai
panggilan etis untuk membaca Marx sabar dan hati-hati.

Pada saat Spivak membaca Marx lebih sebagai seorang filsuf dari pada sebagai ekonom, yang
berfokus pada sistem dan kritik kapitalisme. Namun, pemikiran ulang Spivak tentang Marx
melalui dekonstruksi selalu juga menekankan kebutuhan untuk mempertahankan rasa ekonomi
dalam analisis budaya kontemporer.

Spivak menelusuri keberadaan hantu tenaga kerja manusia yang terkandung dalam presentasi
lisan Marx tentang hubungan modal. Apa yang lebih, Spivak meminta pembaca untuk ingat
bahwa itu adalah tenaga kerja wanita 'Dunia Ketiga' khususnya yang dimanfaatkan dalam
ekonomi kapitalis global kontemporer.

Dengan demikian, Spivak menunjukkan relevansi langsung Buruh Teori Marx tentang Nilai
untuk Divisi Internasional kontemporer Tenaga Kerja.

2. SARAN

Kami sebagai penyusun makalah ini, sangat mengharap atas segala saran saran dan
kritikan bagi para pembaca yang saya hormati guna untuk membangun pada masa yang akan
datang untuk menjadi yang lebih baik dalam membenarkan alur-alur yang semestinya kurang
memuaskan bagi tugas yang kami laksanakan.
 DAFTAR PUSTAKA

Chow, R. (1993) Writing Diaspora: Tactics of Intervention in Contemporary Cultural Studies,

Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. Ethics and Politics, Stanford: Stanford
University Press.

Keenan, T. (1997) Fables of Responsibility: Aberrations and Predicaments in Ethics and

Politics, Stanford: Stanford University Press.

Marx, K. (1976) Capital Volume One, trans. Ben Fowkes, Harmondsworth: Pelican.
(1977) Karl Marx: Selected Writings (ed.), David McLellan, Oxford: Oxford University
Press.

Spivak (1987) In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, with a preface by Colin MacCabe,
New York: Methuen.

(1987a) Speculations on Reading Marx: After Reading Derrida, in Derek Attridge et al.
(eds), Post-Structuralism and the Question of History, Cambridge: Cambridge University Press,
pp.3062.

(1990) The Post-Colonial Critic: Interviews, Strategies, Dialogues, Sarah Harasym (ed.),
New York and London: Routledge.

(1992) Woman in Difference: Mahasweta Devis Douloti the Bountiful, in Andrew

Parker et al. (eds) Nationalisms and Sexuality, New York: Routledge, pp.96120.

(1993) Outside in the Teaching Machine, New York and London: Routledge.

(1993a) An Interview with Gayatri Chakravorty Spivak, Sara Danius and Stefan
Jonsson, boundary 2, 20 (2) pp.2450.
 (1993a) Ethics after Idealism, Diacritics 23 (1) pp.322.

(1995) Ghostwriting, Diacritics, 25 (2) pp.6584.

(1995a) Supplementing Marxism, in Steven Cullenberg and Bernd Magnus (eds)
Whither Marxism?, New York: Routledge, pp. 10919.

(1995b) Three Womens Texts and a Critique of Imperialism, revised extract in Fred
Botting (ed.) Frankenstein, London: Macmillan New Casebooks, pp.23560.

(1999) A Critique of Postcolonial Reason: Towards a History of the Vanishing Present,

Cambridge, MA: Harvard University Press.

Young, R. (2001) Postcolonialism: An Historical Introduction, Oxford: Blackwell.