Facultad de Ciencias Sociales

Licenciatura en Teologa
Historia del Judasmo-Ciclo 2-2017
Facilitador: Lic. Jonathan A. Medrano

Nombre: Daniel Edgardo Reyes Prez. CIF: 20130105221

Indicaciones:
1. Deje constancia de haber ledo ntegramente el documento de estudio al final del documento,
especificando la hora y fecha de envo.
2. Utilice la fuente Arial con un tamao de letra 11, interlineado de 1.5
3. Responda a cada pregunta que se le plantea a continuacin. Aplicando la ley del prrafo. Cada
respuesta debe tener un mnimo de un prrafo y un mximo de cuatro prrafos.
4. Si se va a utilizar una cita textual del documento en estudio en la formulacin de su respuesta,
recuerde no excederse del 30% del cuerpo del prrafo. La cita debe abrirse y cerrarse entre
comas y aplicar cursiva.
5. Se evaluara su reflexin y capacidad de anlisis.
6. Al finalizar, debe enviar el documento en Word y uno convertido en formato PDF al correo
electrnico: jonathanalberto7@yahoo.com o al sitio virtual, especificando su nombre completo, el
ttulo de la ctedra y su nmero de CIF.

Texto:

Lete del Olmo Gregorio (2010) Origen y persistencia del judasmo. Editorial
Verbo Divino. Espaa

Parte I, LA MATRIZ ORIENTAL Pg. 177-350

REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:

1. Qu opinin le merece la afirmacin del autor cuando dice que la dispora

juda incluye una actitud subjetiva y una plasmacin objetiva?

En este sentido el judo lejos de su tierra, sin templo y sin rey; toma la iniciativa de
mantener su identidad ya no solo al arraigo de estos elementos; si no a sobresalir en
el ambiente que se encuentra; esto lo lleva a ver la dispora en un sentido casi
subjetivo, en todo caso histrico-cultural, como la actitud libremente asumida que lleva
al judo a renunciar al retorno a su habitat propio y a acomodar su existencia juda a un
medio en principio ajeno, creando de ese modo un centro propio, pero exilado, de su
devenir histrico.

Naturalmente que de tal dispora slo puede hablarse cuando realmente el judo
puede elegir su acomodo (tenga o no un Estado independiente de referencia), lo que
histricamente no siempre ha sido factible ni de hecho ni de derecho. As tomada,
dispora incluye una actitud subjetiva y una plasmacin objetiva.

El retorno se presenta como fruto de un movimiento espiritual, casi carismtico, que

como tal suele ser siempre minoritario: y todos los que se sintieron movidos en su
espritu por Dios, se pusieron en movimiento (Esd 1,5).
Tambin se puede hablar de una nueva categora y funcin religiosa que inaugura a
su vez un nuevo acceso a Dios a travs de su palabra eterna hecho escritura y que
puede dejar en un segundo plano a la funcin sacerdotal. Aqu entra la funcin tanto
de Esdras como Nehemas. La nueva tierra prometida, la Heredad de Yahweh, era el
corazn de sus fieles. Se pasa as del judasmo tnico como pueblo o nacin/religin
territorial al judasmo como cultura/religin y nacin universal. Cuarenta aos de exilio
acostumbrarn luego al judo a la dispora, despus de haber descubierto que se
puede ser judo y servir a Yahweh en Babilonia.

Factores que se desprenden de las diferentes disporas:

Nace as y se afianza un doble judasmo: el que llamaramos sionista y el

diasprico. Duplicidad que de ahora en adelante se perpetuar, hasta nuestros
das, y que se convertir en la estructura social determinante de este pueblo.
El diasporismo se convirti en una coordenada del ser judo: simbiosis con y en
otros pueblos, que no parasitismo, pues aport siempre tanto o ms de lo que
tom; fue su forma de ser nacin. Tristemente las circunstancias histricas haran
que tal simbiosis tomase la forma de gueto o de lobby, o acabase en expulsin o
asimilacin.
La genial contribucin a la cultura moderna que supusieron los crculos judos de
Viena o Nueva York. Aun hoy en da y a pesar de la reconocida modernidad del
Estado de Israel, los premios Nobel judos no han venido de all, sino sobre todo
de la dispora. Personajes como Freud, Einstein, Kafka, Benjamn, Adorno,
Levinas (tambin Groucho Marx, Woody Alien, Spielberg...) son fruto y gloria de la
dispora.
La relacin entre los dos judasmos ha sido hasta nuestros das ms bien armnica
y complementaria. La dispora ha mantenido un gran respeto y una cierta
(graduable) aoranza de su tierra (no tanta como para motivar su desplazamiento
ms all de una visita turstica) y de sus moradores, que tienen la suerte de vivir en
la tierra de los padres.
La cultura, su cultura, se pens, poda ser la mejor patria de un judasmo desde
el punto de vista histrico irremediablemente disperso, que se liberaba ahora del
gueto y estaba dispuesto a regenerarse y situarse en la primera lnea del progreso
de la humanidad.

2. De acuerdo al autor los datos proporcionados por Nehemas y Esdras de los

repatriados despus del exilio hacia Jerusaln, podra ser una
 reconstruccin teolgica del cronista. En tal sentido, Cul es el valor de las
genealogas si no tienen como fin la exactitud parental?

Por una parte es importante ya que conocemos que: La objetividad de tales cifras,
documentada por la identificacin onomstica, resulta aparentemente fiable, pero la
sistemtica predileccin del Cronista por tal recurso descriptivo y su ambigedad a
veces respecto a las personas censadas (descendientes, cabezas de familia) obligan a
la cautela. Esto nos obliga a pensar que tiene como propsito resaltar la importancia
del templo y de Jerusaln.

Demostrar un nuevo sentido teolgico y conciliatorio; ya que no se puede contemplar

por imposicin lo del regreso del exilio, de esto resulta que: Es Yahweh quien decide
y le encarga la reconstruccin de su Templo. Para llevarla a cabo no es preciso que
todo el pueblo suba a Jerusaln. La formulacin permisiva y persuasiva es la que
mejor refleja el sentido del decreto: se trata de una autorizacin, no de una
conminacin o imposicin. Se supone la respuesta positiva y entusiasmada como
expresin de un anhelo retenido. Tenemos as, por un lado, un judasmo sacerdotal
(que ha asimilado las tesis deuteronomsticas), ligado al culto y al lugar santo, ahora
ya purificado, tradicional y conservador, que produce la historia cronstica (Cr-Neh). Y,
por otro, el judasmo surgido de la innovacin proftica generada por Jeremas y
Ezequiel y vivida en Babilonia como religin de la trascendencia y liberacin de la
tradicin, del templo y de la ciudad, incluso de la Alianza antigua, la religin de la
responsabilidad personal (Jer 31,31ss.; Ez 18,1ss.). Se trata del judasmo inscrito en el
corazn. A esta nueva actitud colabor sin duda en gran manera, a su vez, el
afianzamiento de la fe en Yahweh, como Dios nico y universal.

Ahora bien es necesario guardar la memoria histrica del pueblo judo, as como
tambin formar la conciencia religiosa del pueblo; esta es la oportunidad que
aprovechan tanto Nehemas como Esdras, el retorno es, pues, una respuesta
carismtica y vocacional, liderada por el clero Yahvista y de cara a la reconstruccin
del templo y del culto de Yahweh. El carisma es siempre minoritario: en Babilonia
quedan sus vecinos sin ningn remordimiento personal ni crtica por parte del escritor
bblico contra ellos por el hecho de que se queden; ellos colaboran de manera
paralela con sus dones y apoyan as el retorno. Pero la vuelta al Monte santo, al
lugar que Yahweh escogi para habitar en l, a su casa reconstruida, nico lugar
legtimo de su culto (segn la aceptada tesis deuteronomstica), era la mejor ocasin
para restaurar la nacin, como as lo entenderan los que regresaron, que
acometieron.

3. Enumere y explique las razones de porque se dice que la repatriacin

del exilio, fue un movimiento de tipo carismtico
 Segn Esdras todos los que se sintieron movidos en su espritu por Dios se
pusieron en movimiento, en este caso se da intervencin de Dios tocando a esta
poblacin no as los que se quedaron.
Segn Edras el edicto de Ciro era inspirado por Dios, esta orden consista en la
reconstruccin del templo, y no en la reagrupacin de los judos como pueblo. Aqu
estn operantes tanto el universalismo imperial y religioso persa como la nueva
conciencia juda de la unicidad y por tanto universalidad de su Dios: Ciro cumple la
profeca de Jeremas y se convierte incluso en el Mesas.
El retorno es, pues, una respuesta carismtica y vocacional, liderada por el clero
Yahvista y de cara a la reconstruccin del templo y del culto de Yahweh. la vuelta
al Monte santo, al lugar que Yahweh escogi para habitar en l, a su casa
reconstruida, nico lugar legtimo de su culto (segn la aceptada tesis
deuteronomstica), era la mejor ocasin para restaurar la nacin, como as lo
entenderan los que regresaron.

En este sentido solo se puede pensar que, esta es una postura tomada por el
deuteronomista, as tambin por el clero Yahvista indiscutiblemente por Esdras y
Nehemas, bajo esta premisa se puede pensar que esto es carismtico porque Dios lo
impulsa y solo los que regresan estn bajo esta cobertura carismtica porque se van
para el lugar del templo donde Dios esta, no as los que se quedan; esto repercute
hasta nuestros das ya que se piensa en denominaciones que solo ellas tienen el
mover carismtico y otros por no contar con un templo o con el mismo planteamiento
litrgico Dios no est all; es claro que Dios estaba con los que regresaron as como
con los que se quedaron, lo importante de esto es saber distinguir un judasmo
sacerdotal (que ha asimilado las tesis deuteronomsticas), ligado al culto y al lugar
santo, ahora ya purificado, tradicional y conservador, que produce la historia cronstica
(Cr-Neh).

4. Por qu en el imaginario religioso judo, el templo cobra un valor

simblico de identidad? Analice la influencia operativa de
reconstruccin de Nehemas (un laico) y Esdras (un clrigo).
Era la mejor ocasin para restaurar la nacin, como as lo entenderan los que
regresaron, que acometieron en su momento la reconstruccin de las murallas. Era el
momento del nuevo y glorioso xodo que haba previsto el Dutero-Isaas (Is 40,1-11).
El templo entonces toma el lugar de una figura simblica as como un lugar de
nuestros hermanos lejanos por ejemplo, aunque ellos ya no estn aqu pero ese lugar
simblico se vuelve en su imaginacin objeto de fe incluso; ahora bien en el caso de
Esdras y Nehemas examinamos que:
Nehemas (Operatividad poltica) no era sacerdote, ni siquiera levita, no era por tanto
imprescindible en este contexto; aparte de su funcin civil que le reclamaba. El caso
de Esdras (Operatividad religiosa) resulta ms chocante: es un sacerdote,
descendiente de Aarn, reconvertido en letrado de la Ley (como el sacerdote
Ezequiel fue reciclado en profeta), que slo en un segundo momento se suma al
regreso (Esd 7,1ss.), por qu se haba dedicado a estudiar la Ley del Seor para
cumplirla y ensearla; acaso esper que se concluyera la construccin del Templo,
hasta que su lentitud le oblig a intervenir. De todas las maneras la ley que l viene a
inculcar e implantar no es simplemente la del culto y su santuario, sino sobre todo la
de la obediencia a un proyecto de vida global. Nace una nueva categora y funcin
religiosa que inaugura a su vez un nuevo acceso a Dios a travs de su palabra eterna
hecho escritura y que puede dejar en un segundo plano a la funcin sacerdotal.

La operatividad de estos dos personajes es hasta cierto punto tendenciosa pero

benfica; ya que contribuyen a la identidad tanto religiosa como poltica que prepara a
los judos a una conservacin de memoria histrica, aunque esto animo a muchos
para quedarse ya que hasta cierto punto estaban cansados de la poltica y religin que
tantos problemas les haba trado; por eso opino que es mejor ver el templo como algo
simblico de conservacin religiosa de fe y a Jerusaln como la entraable tierra que
Dios les haba dado, por esa razn existe el sionismo practicado en Jerusaln pero
tambin fuera de sus fronteras.
5. Elabore un cuadro comparativo entre el judasmo sacerdotal y el
judasmo de innovacin proftica.

Judasmo Sacerdotal. Judasmo innovacin proftica.

Este tipo judasmo es el que ha El judasmo surgido de la innovacin
asimilado las tesis deuteronomsticas, Proftica generada por Jeremas y
ligado al culto y al lugar santo, ahora Ezequiel y vivida en Babilonia como
ya purificado, tradicional y religin de la trascendencia y
conservador, que produce la historia liberacin de la tradicin, del templo y
cronstica (Cr-Neh). de la ciudad, incluso de la Alianza
La gloria de Dios instalada en el antigua, la religin de la
templo la ciudad de Sion. responsabilidad personal (Jer
Vean el edicto de Ciro como un 31,31ss.; Ez 18,1.).
movimiento de tipo carismtico Se trata del judasmo inscrito en el
incluso considerndolo como corazn. con la idea de un Dios nico
Mesas. y universal.
Aoranza de un sionismo hasta cierto La presencia de Dios fuera del templo
punto desactualizado; que solo ocupo en medio de su pueblo en Babilonia y
lugar en una minora. fuera de su tierra.
Siguen la corriente de un arraigo a la La tierra prometida ya no es la tierra
 ley como medida incluso de racismo sino en corazn del pueblo
contra mujeres en fin en todas las dispersado en Babilonia.
clases de extranjeros, se oponan a la Elemento clave que determina la
mezcla de unin de razas. creacin de una conciencia juda
Basado sobre la dinasta de David, la desligada de una urgencia sionista
confianza en un mesianismo, inmediata, de un regreso de
justificando y avalando las acciones restauracin.
de los reyes, ms que todo los de Nace un judasmo con una fe que no
Jud. es determinada por un templo, la ley,
o la tierra, siguen siendo elementos
dentro de su fe; pero de manera
diferente, este judasmo contribuye a
una nueva visin de Dios en la
historia de su pueblo.

6. Cules son las implicaciones polticas y sociales que tuvo la

escatologizacin de la esperanza juda despus del exilio?

Desprendimiento de Jerusaln como smbolo de restauracin, en todo caso

descentralizacin del monopolio religioso; Elemento clave que determina la creacin
de una conciencia juda desligada de una urgencia sionista inmediata, de un regreso
de restauracin

Naturalmente toca la base del mesianismo y dependencia de que un mesas

necesariamente viniera de la lnea de David: Se trata de una escatologizacin que
afecta en primer lugar al mesianismo que ahora se fragua, liberado de una
dependencia directa de la dinasta emprica de la casa de David y por consiguiente de
la creacin de un Estado-nacin independiente

La restauracin viene solo de Dios y por la voluntad y autoridad de Dios: Es Dios

quien tiene que dar la orden del retorno, quien recoger a su pueblo de los extremos
del mundo, no rey alguno de Persia o de cualquier otro imperio. No todos creeran que
la vuelta programada por Ciro corresponda a esa restauracin mesinica, que ella
supona la hora del gran retorno. De hecho la exaltacin del rey Joaqun, que deja en
el aire 2 Re 25,27-30 es un ltimo eco del mesianismo regio davdico que se esfuma y
que ni la figura de Zorobabel llega a materializar. En todo caso, tal retorno ya tena
poco que ver con el glorioso Nuevo xodo anunciado por el profeta (Is 40,1ss.).

Poco sostenimiento de esta postura ya que se le da ms relevancia a un Sionismo

basado en la lucha por un estado de Israel, bajo la premisa de la lucha por un
mesianismo davdico: Esta conciencia de salvacin escatolgica que entonces nace,
se ir afianzando a lo largo de la historia y perdurar hasta nuestros das en el
judasmo ortodoxo.

7. Elabore un cuadro comparativo y mencione las diferencias teolgicas,

polticas y sociolgicas entre el judasmo sionista y el judasmo
diasprico.

Judasmo sionista. Judasmo diasprico.

La tradicin Yahvista y sacerdotal, la tradicin elohista y
junto con la corriente proftica deuteronmica deuteronomstica),
regeneracionista (Deutero- y Trito- fortalecida por la predicacin de
Isaas), impelida por los Jeremas y Ezequiel (corriente
sacerdotes y profetas del proftico-septentrional).
regreso y la restauracin Correspondera la configuracin
(corriente jerosolimitana). de la propia tradicin antigua,
En el seno de la primera se asumida sin remedio en el
fraguara la definitiva mentado Tetrateuco, cuando la
configuracin del Tetrateuco significacin de ste como Torah
Pentateuco, ya en Palestina, as lo impuso, completada con su
despus del primer esbozo en propia y cerrada visin
Babilonia, quiz por obra de deuteronmica (Dt) de la historia
Esdras, lo que explicara su sinatica fundacional y de la Ley,
apropiacin por parte de los incorporada al mismo, y, sobre
samaritanos, que no tenan todo, con la gran visin
tradicin propia comparable, y se liquidadora del pasado que es la
continuara con la obra del historia deuteronomstica (Jos-
Cronista (Cr-Esd-Neh): de Re).
carcter nacionalista, mesinico La elohista se centra en el
regio, regeneracionista y cumplimiento y reflexin personal
sionista, en una palabra. del cumplimiento de los
Para la configuracin de sta, la mandamientos especficamente
ley del santuario nico viene a ser con el prjimo y su deber de amar
como la gran trampa en que cay a Dios con manifestacin de obras
el Israel histrico, su piedra de haca del prjimo; por lo tanto no
tropiezo. El templo de Jerusaln, era tan importante el templo ni
en vez de ser el lugar del Sion; por eso pudieron adaptar su
encuentro con su Dios, result la fe en el ambiente del exilio, ya
causa de su ruina. que no vean en el templo ni en
 Mantuvieron su centralidad en la Jerusaln elementos necesarios
alianza y la ley de Moiss, y la para la restauracin; eran
prctica de ellos al extremo. importantes pero ms primordial
Movimiento de Esdras y era su en fe el entorno donde se
Nehemas toman en cuenta el don encontraban.
salvfico especficamente en la
alianza.

8. Cul es su valoracin sobre la siguiente afirmacin de nuestro autor?

La dispora supone as la primera des-etnificacin del judasmo de puertas

adentro (se libera de la reclusin en s mismo); el cristianismo supondr su des-
etnificacin de cara afuera (sale al encuentro de los otros, los atrae a s). Visto
como un movimiento judo en sus inicios, el cristianismo (paulino) es en el
fondo antisionista, en cuanto pretende sacar al judasmo de Palestina y
convertirlo en una religin sin tierra

Se puede decir que s, porque es en la dispora que se da la oportunidad de

salir de su entorno geogrfico y experimentar con otras culturas, pensamientos
y costumbres; ahora bien no se puede decir que solo es en la dispora que se
da esto, en este mismo libro nos damos cuenta que Israel esta insertado en
una regin que comparta religin, costumbres y sectores geogrficos similares;
en lo personal creo que esto de la relacin de judos con otras culturas y la
oportunidad de tener contacto hasta el punto de la mezcla de hombres judos
con mujeres cananeas o de otras tierras siempre se dio en menor escala claro
esta; solo que en la dispora esto aumento y hasta cierto punto era lgico y
real; es all donde se levanta la prohibicin en la reforma de Esdras y
Nehemas, la oposicin de que se levantara descendencia o se casaran con
mujeres de otros pases; cuestin que me parece ilgica que lo prohibieran.

Con respecto al cristianismo es claro que nace del judasmo o ms bien parte
de los valores de su fe con algunas variantes, dentro de estas variantes estn:

Una fe vivida desde la realidad de las personas , fuera del templo, solo que
hay que entender que la idea del templo en tiempos de Salomn, no era
igual al de la reconstruccin que se hizo a la vuelta de la dispora en
tiempos de Esdras y Nehemas, y mucho menos en tiempos de Jess en el
periodo que nace el cristianismo; en esto haban contribuido las autoridades
religiosas nefastas y corruptas que controlaban el templo; pero
 categricamente ni Jess ni Pablo estn reprobando un culto original del
templo solo que en la idea de Pablo reconoce que la fe es para toda la
humanidad y por lo tanto la fe sobre pasa un espacio o edificio en este caso
el templo a una fe universal; pensamiento parecido al de Jeremas y
Ezequiel.
Jerusaln, el centro el inicio, pero ya no depende la fe de la centralidad de
esta ciudad al igual que en la dispora, la vinculacin religiosa con su patria
original le permitieron vivir fuera de ella en perfecta armona de fe y
costumbres, manteniendo, eso s, una nostlgica y nunca olvidada
referencia a la misma. Por eso en mi opinin Pablo no es un antisionista, se
mantuvo siempre con sus races judas y con su interes de involucrar a los
judos primeramente, esto lo haca con los judos radicados fuera de
Jerusaln, si decimos que Pablo fue antisionista, tambin caeran en esa
categora Jeremas y Ezequiel que plantearon un judasmo descentralizado
de Jerusaln y del templo. Si hay algo que admirar de los judos, es que no
pierden su identidad etnolgica; aunque no estn en Jerusaln o cuenten
con el templo.
9. Por qu se dice que el diasporismo labro la identidad de ser nacin
entre el pueblo judo?

Es en la dispora que el pueblo entiende lo que es ser nacin; por ejemplo

nuestros hermanos lejanos no han dejado de ser salvadoreos; y es ms con
su trabajo y remesas sostienen la economa de este pas, a eso yo lo llamara
que eso tambin es ser nacin; nuestros hermanos en donde estn tiene que
aprovechar las oportunidades que aqu no se tienen en este caso aprovechar
su entorno; por eso el autor plantea que:

El diasporismo se convirti en una coordenada del ser judo: simbiosis con y

en otros pueblos, que no parasitismo, pues aport siempre tanto o ms de lo
que tom; fue su forma de ser nacin. Tristemente las circunstancias
histricas haran que tal simbiosis tomase la forma de gueto o de lobby, o
acabase en expulsin o asimilacin. No cabe duda que otras razones de
conveniencia social llevaron al judo a posponer su retorno en favor de una
realizacin en tierra extraa que se le ofreca atrayente.

En cuanto a la deportacin, si para muchos signific la crcel o trabajos

forzados, otros se fueron estableciendo con cierta independencia y aun
prosperidad econmica; Isaas II es testigo de la primero, Ezequiel de lo
segundo... La poblacin en general sigui los consejos de Jeremas (Jer 29),
garantizando la continuidad. Algunos mantuvieron un espritu de resistencia
pasiva, juramentados en su fidelidad a la patria (Sal 137); otros se resignaron
con su suerte, como si la experiencia histrica con el Seor hubiera terminado
(como testimonia Isaas II), otros supieron instalarse y mantener una fidelidad
al Seor y a su pueblo sin intencin de volver a la patria.

Corresponde al judasmo diasprico en cuanto motor, a la fuerza sin duda, de

la evolucin del pueblo judo. Cabe casi afirmar que el judasmo, como contra
distinto de la religin del antiguo Israel, es hijo de la dispora. Baste recordar la
prestancia que alcanza el judasmo helenstico irradiado desde Alejandra, la
significacin que adquiere la Babilonia parto-sasnida en la organizacin del
judasmo rabnico, el esplendor de la Edad de Oro de Sefarad en todos los
campos de la cultura, la aportacin decisiva que signific para la emancipacin
y modernizacin del pueblo judo

10. Por qu el primer retorno de Babilonia a Jerusaln fracaso en la

reconstruccin de la identidad de la nacin?

Reconstruir, pues, el templo sin una Ley que lo rigiese de acuerdo con las
nuevas exigencias religiosas no tena visos de realidad. Podemos as suponer
que el primer retorno fracas por no tener pauta ni texto determinante que
guiase su proceder.

La simple pretensin era ilegal segn la nueva Ley y desde luego su culto
ilegtimo; retroceda a usos anteriores a la Reforma de Josas (aceptaba incluso
el culto de otros dioses: Betel, Anat). En todo caso, este episodio pone de
manifiesto la diversificacin con que se viva el yahwismo antes de su
oficializacin.

Otro aspecto era que ellos ya haban entendido que: Dios no precisaba un
templo en Jerusaln, el que haba abandonado para establecer su morada
entre ellos en la misma Babilonia8. En este sentido las palabras del III Isaas
suenan como una declaracin de principios: As dice el Seor: el cielo es mi
trono, y la tierra, el estrado de mis pies. Qu templo podis construirme o qu
lugar para mi descanso? (Is 66,1). El nfasis se pone ahora sobre la palabra
por encima del culto: En se pondr mis ojos: en el humilde y el abatido que
se estremece ante mis palabras (v. 2). Se refleja aqu la ms sentida
representacin de la situacin espiritual del exiliado que ha mantenido y
renovado su fe en Yahweh.

La verdad es que el pueblo judo as como nosotros en nuestro pas; estamos

cansados de tanta mentira y corrupcin, estos se da en todo nivel desde lo ms
bajo hasta lo ms alto desde lo religioso a lo no religioso: De hecho la
restauracin funcion slo cuando la tom por su cuenta y se implic en ella la
administracin persa; primero bajo Daro (Esd 6) y luego bajo Artajerjes I (Neh
2), segn el testimonio bblico. Y esto lo hizo cuando probablemente le interes
por razones geoestratgicas y sobre todo no antes de disponer de una Ley
cltico-social que determinara la funcin del Templo y de la comunidad que
sustentara su culto, convertida a su vez en unidad fiscal.

11. Por qu se dice que la segunda repatriacin tuvo xito al compilar

todo el sistema jurdico y as asentar las bases de una nueva
identidad?

Al regresar como era normal se haba perdido quizs algunos documentos de

base para la normativa legal del pueblo; solo recordarnos que en el conflicto
armado de nuestro pas se perdieron documentos en alcaldas y escuelas; lo
mismo haba pasado al pueblo de Israel; es por eso que toman como base lo
que traan del exilio y esto era lgico que contribuyo a poner las bases de una
nueva identidad.

Sobre este fondo, pues, del comportamiento general de la poltica persa es

sobre el que se debe tratar de comprender la compilacin de la Ley del Dios del
Cielo que, llevada a cabo en Babilonia, el sacerdote-escriba Esdras y el legado
Nehemas impusieron en la nueva Jerusaln a los que haban vuelto del Exilio.

Una nueva perspectiva abierta por profetas permite que: la abierta por los
profetas del momento, en especial los agrupados en el II y III Isaas, la
perspectiva de la Jerusaln gloriosa restaurada a la que se acomodarn las
tradiciones antiguas del pueblo hebreo. El proceso de la restauracin como
profeca cumplida funda la fe en el propio Dios, el nico, y en su ciudad y
templo, como el punto de referencia de toda la humanidad (Is 60).

En realidad esta codificacin de la Ley del Dios del Cielo es asumida por la
autoridad persa y dotada de fuerza de ley de Estado para aquella comunidad:
El rey y sus siete consejeros te envan para ver cmo se cumple en Jud y
Jerusaln la ley de Dios, que te han confiado (Esd 7,14).

El nuevo Israel del retorno se compromete con una especie de renovado

Juramento de Alianza como en el Sina, refrendado por un documento de
naturaleza legal. Su contenido hace referencia explcita a las regulaciones
sociales y cultuales de la Ley, de especial importancia en la nueva situacin y
encaminadas a distinguir la nueva comunidad de Yahweh de los pueblos del
entorno. Es nuestra persuasin que de Ciro (539) a Artajerjes I (464-424) se
fragua ese retorno al pasado: se recoge la Ley del Dios del Cielo, como
encargo imperial que legitima la restauracin, y se implanta en Jerusaln.

12. Sistematice los distintos grupos que participaron en la compilacin,

edicin y fijacin de las escrituras judas, a partir del planteamiento de
nuestro autor.

En esta tarea colaboraron diversos crculos, herederos de otras tantas

maneras tradicionales de vivir la religin de Yahweh y de interpretar la nueva
situacin. Sobre cules fueran esos centros de inters, la teora documentara
especul ampliamente, tratando de encontrar la situacin en la vida (y en la
historia) de sus fuentes.

Hemos, pues, de suponer en principio en aquel contexto un grupo que

representaba la visin del yahwismo sustentada desde la realeza, el grupo
de los hombres del rey. Correspondera al llamado Yahvista (Y)+
Deuteronomio + ms grupos isaianos del Exilio.
Fieles a la ideologa mesinica y sionista que haba tenido
probablemente su mejor momento en la actuacin del desventurado rey
Josas con su ideal del Israel unificado, de su purificacin del culto
Yahvista y de su reorganizacin de la nacin bajo las pautas del cdigo
del Deuteronomio, como radicalizacin del yahwismo.
Los movidos por Dios.
Los restos de la casa de David.
Exaltacin a Ciro.
La nueva Jerusaln.
Confianza plenamente en la monarqua, pocos reflexivos sobre los
eventos que les haban ocurrido; pensamiento al cual tuvo que hacerle
frente Jeremas y Ezequiel.
 Crnicas, la Biblia del rey.
Otro grupo saldra del mbito de los hijos de los profetas, histricamente
reprimido y socialmente postergado, ahora triunfante en su interpretacin
del pasado y consiguientemente en la configuracin del futuro judasmo;
sera el grupo de los hombres sin rey, el de los desengaados y
tradicionalmente crticos con la monarqua, nutrido bsicamente de los
discpulos de los profetas y reactivado en esos momentos por el mensaje
crtico de Jeremas y Ezequiel. Correspondera al elohista (E) + el
deuteronomista tradicional, cuyas relaciones han sido con frecuencia
sealadas.
Revisin crtica del pasado.
Ezequiel Jeremas, pertenecen a este grupo.
II y III, Isaas.
Ya no es una fe solo en el templo o la ley, sino ms bien en la prctica
de esa fe, fuera del templo, su interes es el verdadero sentido de las
prcticas religiosas, por ejemplo en el tercer Isaas El verdadero ayuno
Finalmente, otro grupo dimanara de la esfera del templo y su culto, como
emblemtico smbolo religioso, el grupo de los hombres del culto y de la
ley, correspondiente al clsico sacerdotal (P). Al lado de estos grupos de la
tradicin Yahvista se actualiza en estos momentos la funcin de los
escribas que como escribas de la Ley aparecen entonces y actan como
ensambladores e intrpretes del texto. Provienen normalmente de la clase
sacerdotal (el documento escapa a la funcin del escriba de corte) que ha
asumido ya la visin deuteronomstica y proftica.
Este crculo es el que recopil las sucesivas legislaciones. Se puede
suponer que tambin los sacerdotes deportados con el rey Joaqun se
llevaron consigo parte al menos de los archivos del templo, ^material
cultual y legal, que por lo dems conocan a fondo, como reclamaba la
praxis litrgica y la funcin adoctrinadora a ellos encomendadas.
Para este crculo la restauracin poltica pasaba a un segundo trmino;
incluso afloraba en l la idea, ya programada por sus mentores Jeremas
y Ezequiel, de que la figura del Rey-Mesas haba perdido vigencia, o al
menos importancia, en su formulacin clsica.
Dios es accesible en directo, est entre los exiliados, se le encuentra en
sus mandatos y stos los tenan los sacerdotes, el papel del sacerdocio
 como gua de la comunidad se iba afirmando con fuerza, al principio en
paralelo con el del Mesas-Prncipe y luego en solitario, como acab por
imponerse en el Israel hierocrtico postexlico.
De este crculo, como se puede suponer, procedi el contingente mayor
del primer retorno emprendido con el propsito de reconstruir el Templo
de Jerusaln y restaurar el culto segn la Ley de Moiss (Esd 6,18), an
por oficializar, pero que ellos bien conocan por tradicin familiar de
grupo.
Podemos suponer, como apuntbamos, un cuarto grupo que
denominaramos tcnico, el de los escribas provenientes del mbito
palaciego o cultual, que aparecen entonces en funcin de ordenadores del
material aportado por las otras tradiciones. Sern los famosos y escurridizos
redactores con los que toda operacin de crtica literaria del Antiguo
Testamento.
13. Qu aporte ofrece la teora complementaria en la compilacin de las
escrituras del antiguo testamento?

Tal teora ofreca un modelo de crecimiento concntrico del texto a partir de un

ncleo originario esencial que inducira sucesivos complementos, a modo de
crculos narrativos trazados a su alrededor y orientados a fundamentar su
importancia histrica y su proyeccin cada vez ms universal.

Tal modelo fue desbancado por la aludida formidable construccin

documentara wellhausiana en virtud, sobre todo, de su soporte ideolgico y de
la coherencia de su anlisis literario. No obstante, la mentada teora tiene
elementos vlidos y presenta un modelo dinmico mucho ms eficaz, para dar
razn de la gnesis sociolgica e histrica de la literatura de tradicin, que el
de la simple combinacin de fuentes verticales o continuas independientes.
Este modelo opera sin un motor catalizador primario, lo que est suponiendo
un contexto cultural mucho ms desarrollado y un inters por lo general y
orgnico que histricamente hoy resulta inaceptable tal y como la
cronologizacin wellhausiana lo supuso.

El modelo wellhausiano pierde su perspectiva histrico-evolutiva y se

transforma en un modelo de complementariedad activa, en el que se puede
definir un ncleo de inters que gue la redaccin/compilacin de la tradicin
religiosa y su valor hermenutico, para dar razn de la situacin presente, el
Exilio. De ese modo se viene a coincidir en cierto modo con el planteamiento
complementario. Ese ncleo de inters, que marque la pauta de tal
compilacin, no puede ser otro que la voluntad de Yahweh (la Ley) y su
cumplimiento (la Historia), al margen del carcter documental o meramente oral
de la tradicin que ha de ser salvada a travs de una nueva
interpretacin/coordinacin.

14. Cul es su valoracin sobre la siguiente afirmacin?

La Biblia aparece as como la redencin de Israel, que la crea como la mejor

manifestacin de la eficacia del valor religioso de sus tradiciones histricas. Su
historia atormentada acaba abriendo un futuro imperecedero a este pueblo en
forma de texto en el que se reconoce y confiesa la presencia de Dios en su
historia, en su pasado y por ende en su futuro.

Es importante la formacin de la Biblia porque nos habla de la redencin de

Israel en todos sus procesos histricos; hblese as en los eventos como: el
exilio y el regreso a Jerusaln para la reconstruccin tanto del templo como el
de la ciudad. A partir de este ncleo originario hay una doble proyeccin
narrativa, hacia delante y hacia atrs. La proyeccin histrica hacia delante era
la ms significativa para la memoria histrica: corresponda al momento
fundacional del grupo, cuando ste se fragu como nacin en su poca
migratoria, llena de recuerdos picos conservados en antiguos romances de
antiguas batallas, los das de Yahweh(Nm 21, 22-24, 27-30, 31).

Es importante porque al crear la Biblia est dejando por sentado sus bases de
fe y principios culturales como una matriz de identidad, ya no solo por la
costumbre de la transmisin de la tradicin oral sino tambin escrita y
desarrollada en un compendio de libros que narran su historia su fe y su
restauracin como nacin y judasmo enraizado aun en la dispersin porque en
lo personal lo judos consideraban que todos eran patria aun alejados de su
tierra y de su templo, siempre mantienen su identidad.

Una vez abierto el mbito de la palabra escrita, del libro, la religiosidad de

Israel se desborda, sabidura y poesa, en una gran produccin, eco de la
vivencia de su fe, de palabra divina florecida, como decamos. Sealar el
momento de su redaccin, entre el siglo IV y I a. C, es una labor de
investigacin de crtica histrico-literaria. El Eclesistico nos certifica que en su
poca (s. II a.C.) el crculo ya se haba cerrado. A los rabinos, a los escribas
desligados ahora de la funcin sacerdotal, centrada en el culto y el poder, les
quedar reservado el menester de discernir el eco divino de esa vivencia e
incluirlo en el canon, dejando de lado una gran cantidad de obras paralelas. La
Biblia emerge sobre un mar de febril agitacin literaria. En lo personal creo
que lo que hace ms sobresaliente el proceso de la Biblia, es que ellos no solo
mezclan gneros literarios de su entorno; sino que le ponen el ingrediente de la
intervencin de Dios en medio de la historia de ellos como pueblo; pero
tambin la concepcin de un Dios que tiene planes para toda la humanidad en
este caso Dios es un Dios universal, es por eso que se da la inclusin de
personajes que no eran parte de su pueblo, o por decirlo as a un Jons
predicando en Nnive y esperando su destruccin y la misericordia de Dios para
un pueblo que no era el suyo, para mi si se puede hablar que la Biblia narra de
forma creativa la historia de su fe.
15. Elabore un mapa conceptual del tema: La Biblia Hebrea: literatura y
religin
La Ley recoge, repartidas ms
tarde en cinco bloques o libros
(Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio).
Los Profetas, Anteriores o
Primeros, continan, por un lado,
la recopilacin de las tradiciones de
su historia propia del pueblo (la
anterior era historia de Dios, su
protagonista), desde la entrada en
Canan hasta el Exilio babilnico,
repartida as mismo en bloques
(libros de Josu, Jueces, Samuel y
Reyes).
Por otro lado, los Profetas
Posteriores recopilan las
palabras y acciones, en bloques
independientes (Isaas, Jeremas,
Ezequiel y conjuntamente otros
doce personajes de menor relieve
textual).
La tercera parte, los
Escritos, recoge diversas
subseries de textos,
manifiestamente ms tardos
por lo general y con un papel
religioso deducido o expresivo,
no fundante.
I.- Estructura literaria.
Una antologa de textos de
muy vario gnero literario
(narrativo, lrico-dramtico,
proverbial) y estructura
formal (prosa, poesa, prosa
potica, poesa proverbial).
II. - Contenido religioso.
Como literatura religiosa cabe destacar
todos aquellos pasajes de los profetas que
nos transcriben sus vivencias msticas
(visiones) o personales (confesiones y
escenificaciones), o bien sus expansiones
lricas.
Antologa: Esta antologa, as reducida y revisada, no fue fruto
de un intento individual, obra de un autor determinado, sino que
fue el resultado de un proceso de compilacin en el que adquiri
una distribucin tripartita y asumi una funcin de Canon o punto
de referencia de la ortodoxia de la fe que la gener.
Biblia Hebrea: Se presenta as la Biblia Hebrea dividida en tres
partes: la Ley, los Profetas y los Escritos, como otras tantas
subcompilaciones o antologas temticas que a su vez
compilaban (ordenaban e interpretaban) los diversos elementos
de la tradicin religiosa del yahwismo derrotado y sin embargo
triunfante.
Lirica sacra: Salmos.
Lirica profana: Cantar de los Cantares.
Drama teolgico (Job).
Proverbios de carcter moralizante, fruto de la reflexin
del judo piadoso, tanto sobre el recto camino a seguir,
como sobre el sentido de la existencia humana (Proverbios,
Eclesiasts; a los que hemos de aadir los libros del
Eclesistico, de Jess Ben Sirah, y de la Sabidura, del s.
III y I a.C. respectivamente, recogidos como bblicos por la
tradicin juda helenstica y luego cristiana).
Grupo ofrece interesantes modelos de narrativa breve
de intencin igualmente moralizante (Rut, Ester, ms Judit y
Tobas, pertenecientes a la mentada tradicin helenstica
juda, a los que se puede aadir el relato de Jons recogido
en la seccin anterior de los libros de los profetas).
Grupo engloba obras de carcter histrico que suponen
una revisin del contenido de todas las tradiciones
histricas ya compiladas, desde la Creacin al Exilio (libros
de las Crnicas) y su continuacin en la poca persa (libros
de Esdras y Nehemas; completados con los libros de los
Macabeos de la Biblia griega); finalmente, el Libro de Daniel
introduce en la Biblia Hebrea, junto a fragmentos integrados
en los Profetas Posteriores, un modelo de literatura
apocalptica de tan amplio desarrollo al final del periodo
bblico.
Literatura apcrifa: que queda fuera por cuestin de la
canonizacin.
LA BIBLIA HEBREA: LITERATURA Y
RELIGIN.

Lo que s debe catalogarse como literatura religioso-espiritual es todo el mundo alucinante de las representaciones
apocalpticas, cuyos primeros fragmentos se cobijan en los libros profticos y que se afirman de manera rotunda en el
libro de Daniel.

Finalmente, la reflexin en Israel, de ordinario parnesis moralizante, toma con frecuencia la forma del dilogo y la
expresin potica puede considerarse como una forma de manual de espiritualidad. Alcanza incluso por momentos
las ms altas cotas de la expresin lrica, como en los himnos sapienciales, en los que el drama de la conciencia
humana ante el problema del mal se expresa de manera intensa.

La Biblia Hebrea, pues, en su conjunto es literatura religioso espiritual y, sobre todo, aporta los materiales con los que
gran parte de la literatura espiritual se construir en el mundo judeocristiano.
16. Elabore un mapa conceptual del tema: El tiempo oportuno: Persia y el
judasmo

CIRO PERSA, EL MESAS

Pero cuando Israel se halla sumido en lo ms profundo de su aniquilacin histrica,
destruido y deportado, cambia completamente la perspectiva, y van a ser la gran
potencia del momento y su soberano, Ciro, los instrumentos ahora de su
resurreccin. Esta ser la nueva perspectiva que nos ofrece la Biblia, es decir, la
interpretacin que de las circunstancias y vicisitudes histricas hacen sus
compiladores. Obediente, tomado en cuenta de tal manera considerado un Mesas.

LA RESTAURACIN DEL JUDAISMO POR LOS REYES PERSAS.

Ciro, Daro, Artajerjes.

El ao primero de su reinado, el rey Ciro decret a propsito del templo de

Jerusaln: Constryase un templo donde ofrecer sacrificios y echen sus
EL TIEMPO cimientos. Su altura ser de treinta metros y su anchura de otros treinta. Tendr
OPORTUNO tres hileras de piedras sillares y una hilera de madera nueva. Los gastos
PERSIA Y EL corrern a cargo de la coronaLa orden es ma y quiero que se cumpla a la
JUDAISMO. letra. Daro (Esd 6,3-12).
El edicto de Ciro, en el fondo una medida de poltica general persa a propsito
de la restauracin de un ciudad o comunidad25, contina siendo el punto de
legitimidad y arranque (Esd 4,3; cf. 3,7) de esta manera los reyes persas eran
consecuentes con su politesmo.
Artajerjes... al sacerdote Esdras... Dispongo que mis sbditos israelitas,
incluidos sus sacerdotes y levitas, que deseen ir a Jerusaln, puedan ir contigo.
El Mesas era ahora el Rey persa y en el mejor de los casos a partir de
entonces el Mesas resultaba una figura del futuro escatolgico,
incluso redentor (la figura del Siervo de Is 53).

LA BIBLIA NACE Y SE DESARROLLA BAJO LA PAZ PERSA.

El caso es que los funcionarios judos, Esdras y Nehemas, al servicio de las

autoridades persas, no slo traen la encomienda oficial y los fondos para llevar
a cabo la restauracin material del templo y la ciudad, sino que tambin traen la
norma organizativa de la comunidad cultual, la Ley, la Torah.
Esta peculiar teogona/gnesis bblica, vivida desde una altsima tensin
espiritual y conciencia de misin divina, estuvo sin duda patrocinada y
promovida por la poltica persa de respetar
la voluntad de los dioses de todos los pueblos de su vasto y variopinto imperio.
En ese sentido podemos decir que la Biblia nace en el Imperio persa acunada
por su tolerante poltica religiosa. En otro contexto hubiera sido muy difcil su
gestacin.
La Biblia nace, pues, en la Gran Persia y con ella el nuevo culto de la Palabra
(Sinagoga), su lectura e interpretacin (rabinismo), es decir, el judasmo, como
forma nueva de religin en que desemboca el antiguo yahwismo, como religin
del Israel preexlico.
Ahora ms que nunca profetas, narradores, sabios y cantores se sienten
motivados y legitimados, sin controles directos, para dar rienda suelta a la
formulacin de su propia vivencia histrico-religiosa. Era una vivencia que
haba estado coartada por la ortodoxia oficial de la antigua monarqua. Y dentro
de este horizonte favorable que proporcion la pax persa tenemos un par de
arquetipos literarios que aparecen en la Biblia y dan fe de lo hondo que cal lo
persa en el imaginario hebreo de la poca.
 PERSIA ENTRA EN LA BIBLIA A TAMBOR BATIENTE: EL LIBRO DE ESTER.

Dentro de este marco general, en principio primordial, que supone Persia en la

Biblia y para la el judasmo y la misma Biblia, asistimos a una idealizacin sin fisuras
de su ser histrico-cultural y de su funcin en relacin con el pueblo judo. No slo
fue su posibilitador, sino que acab siendo su salvador. Es la imagen ideal que de
Persia y lo persa nos ofrece el Libro de Ester. No se discute ni critica su estructura
social y cortesana, ni se alude a su confesin religiosa naturalmente alejada del
judasmo.

El Libro de Ester queda, en todo caso, como la ms alta expresin de la imagen

positiva de la nacin persa en el contexto de la historia del pueblo judo y como un
marco perenne de referencia en la expresin de su esperanza y afirmacin nacional.

ADIS AL MESAS PERSA, VUELTA RADICAL AL FUTURO: EL LIBRO DE

DANIEL
EL TIEMPO
OPORTUN Fuera ya del mbito histrico del Imperio persa, en poca por tanto helenstica,
cuando aqul, de referente cultural que adormeci incluso la preocupacin por la
O PERSIA Y
EL propia historia como algo ya resuelto, se haba tristemente transformado en un
mbito al principio tolerante y luego amenazante, se exacerba la esperanza y
JUDAISMO.
despunta con vigor el horizonte escatolgico. La esperanza ya extenuada lanza su
ltimo y definitivo grito, el de la apocalptica, el de la salvacin por fin y en el fin,
con la destruccin de raz del mal y triunfo del bien, es decir, de Israel.

PERSIA COMO PARTE DEL PASADO PERDIDO: EL LIBRO DE JUDIT.

Estamos ya muy lejos del mesianismo de Ciro. La distancia y el resultado final han
deteriorado el recuerdo y el reconocimiento. Estamos, pues, en poca persa y haca
casi un siglo que Nabucodonosor haba desaparecido de la escena histrica. La
respuesta del pueblo es ferviente y unnime, acudiendo a su Dios en busca de
auxilio.
Con l Persia se suma y hunde en la caterva de los enemigos histricos del pueblo
judo. La aprensin general que el judasmo tiene de su pasado en el momento del
enfrentamiento con el helenismo, en el contexto de las luchas de los Macabeos por
su emancipacin nacional, tambin vale para Persia; sta entra finalmente en el
catlogo de los opresores histricos. El Libro de Judit restaura la visin ortodoxa del
enemigo opresor que domina la experiencia histrica del pueblo judo.

Concluyendo, pues, podemos ver cmo se aprecia una clara evolucin en el diseo
de la imagen de Persia tal y como la perfila la Biblia: desde la excelsa altura de
paradigma del mesianismo salvador a su inclusin en la confusa masa de la
opresin histrica. Evolucin que no se acomoda necesariamente a la cronologa de
la composicin de los textos, de poca incierta (sobre todo por lo que se refiere a
Daniel, Ester y Judit), sino que reproduce una progresiva apreciacin por parte de la
conciencia juda de aquel gran momento que fue el Imperio persa y de su
emplazamiento en el sentido de su propia historia.
17. Elabore un mapa conceptual del tema: El tiempo nefasto y perdido: la
confrontacin con el helenismo.

I. AFIRMACIN.
Si el Exilio babilnico (598/587-539) supuso la prdida de la independencia poltica, supuso con mucha
mayor significacin el resurgir y triunfo de una nueva conciencia religiosa de los hebreos, que se dotan de
nuevos parmetros de organizacin: nace el judasmo, los hebreos se convierten en judos.

Nace as el libro normativo, cannico, como Palabra de Dios, por contener sus palabras (leyes). Este
culto convivir con y suplir al sacrificial del templo destruido y ser el origen de la posterior liturgia
sinagogal, cuyos orgenes como culto organizado parecen remontarse al siglo III a.C.

Para aquella visin religiosa el Exilio no supone la derrota del propio Dios, que sera la tesis oficial y
evidente, tanto para hebreos como para babilonios, sino el castigo anunciado y ejecutado por El contra su
pueblo por su prevaricacin, con vistas a su purificacin y restauracin. Para ello la propia historia ofreca
el parmetro adecuado: un nuevo xodo.

En primer lugar, la debilidad intrnseca del Imperio neo babilnico, nacida del peligro medo, pueblo
que en un principio le ayud a afirmarse.
En segundo lugar, la cantada victoria persa y su cambio de poltica en relacin con los grupos tnicos
de su vasto imperio dieron cumplimiento a aquellas esperanzas y un empuje imparable a una teologa
que sala triunfante de la gran prueba y creaba ahora una comunidad vacunada contra toda tentacin
politesta.

EL TIEMPO NEFASTO Y PERDIDO: LA CONFRONTACIN CON EL HELENISMO.

El judasmo como forma religiosa especfica surgi, como hemos visto, del fracaso,
mejor diramos de la debacle de la religin hebrea antigua, de su orden social global,
que tuvo lugar a principios del siglo VI a.C. La conquista y destruccin de Jerusaln
(julio-agosto de 587) por Nabucodonosor inaugur la nueva forma de existencia del
pueblo hebreo, que ya no le abandonar nunca, aunque pueda, y no obstante la
permanente nostalgia de su tierra: el Exilio-Dispora. A partir de entonces este pueblo
llevara mayoritaria y predominantemente una existencia simbitica, de
implantacin/distanciamiento, de guetizacin cultural y religiosa en contextos
geogrficos y culturales alejados del suyo original.

II. CONFIGURACIN.
Durante el periodo persa (539-333) la sociedad juda se bipolariza con dos centros de desarrollo: Babilonia y
Palestina. Y es curioso comprobar cmo el impulso definitivo vendr desde fuera, desde Babilonia. All se
vive con ms anhelo la restauracin, en la que no se participa fsicamente, pero s religioso-culturalmente;
desde all se impulsar la resurreccin del judasmo palestino, su restauracin, el retorno, como
esplndidamente demuestran las misiones de Esdras y Nehemas.

La Biblia adquiere el valor de forma peculiar y propia de revelacin, la gran garante de la diferencia. Desde
ahora el libro estar siempre al fondo de la religin juda.

Por otra parte, la compilacin literaria de la propia tradicin religiosa y su elevacin a la categora de
Revelacin induce su complementacin e imitacin, generando en torno a s una constelacin de escritos
que pugnan por equiparrsele (complementaciones y desarrollos profticos, complementaciones
sapienciales, primeros apcrifos), que se impone y confirma a partir del estudio y meditacin de la palabra
escrita: la (primera) reflexin sapiencial. Su tradicional validez como carisma divino (el de Salomn, 1 Re
3,4ss.) se confirma ahora como la forma ltima de recepcin y transmisin de la palabra divina, de la
revelacin. Se abre con ello un proceso de difusin carismtica, de proliferacin bblica, que la ortodoxia
habr de frenar en su da precisando el lmite entre la palabra fundante y la inducida (canon).

III. REVALIDACIN.
Este proceso de configuracin se revalida durante el periodo helenstico (ca. 333-332 a.C). La conquista del
Prximo Oriente por parte de Alejandro Magno oblig a los judos a enfrentarse y definirse ante el fenmeno
cultural que fue el helenismo.
a) La primera es la traduccin de la Biblia Hebrea al griego (s. III a.C). Al respecto el mundo helenstico
mantiene una actitud ambigua.
b) En segundo lugar tenemos el desarrollo de una nueva sabidura (s. II a.C), que contina y acomoda la
tradicional sabidura proverbial bblica al nuevo horizonte cultural: el primer fruto de esa apertura que
inaugura la versin de los Setenta.
c) Finalmente, la especulacin filosfico-religiosa de Filn de Alejandra represent en esta misma lnea un
paso ms all en el proceso de confrontacin cultural judeo-helenstica, quiz el exponente mximo de la
capacidad de respuesta cultural del judasmo.
Yo Daniel Edgardo Reyes Prez. Doy fe de haber ledo ntegramente el
documento de estudio para resolver el presente control de lectura.

Fecha de entrega: 30 de septiembre 2017

Hora de entrega: 12:00 MN

Fecha de envi: 30/09/2017.

Hora de envi: 2:00. P. M.