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Licenciatura en Teologa
Historia del Judasmo-Ciclo 2-2017
Facilitador: Lic. Jonathan A. Medrano
Texto:
Lete del Olmo Gregorio (2010) Origen y persistencia del judasmo. Editorial Verbo
Divino. Espaa
REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:
1. Por qu se dice que el pueblo hebreo nace como una unidad tnica cultural,
cuales son los espacios interculturales en las que se puede fraccionar estas
coordenadas?
En lo personal la relacin del pueblo hebreo con las potencias mesopotmicas fue
importante; ya que esto contribuyo al desarrollo poltico y cultural del pueblo, claro est
que Israel lo hace de manera original aun en medio de la pugna que mantena con
estos pueblos, aunque en un inicio se sabe que Israel es dispersado y abolido; pero en
cuanto a la cultura y al aporte para su religin el resultado fue beneficioso.
3. Por qu se dice que el exilio signific para el pueblo judo la pausa, y el momento
hermenutico, que le permiti reinterpretar su pasado y fijarlo de manera
imperecedera y normativa en forma de libro?
En primer lugar se puede observar que: El Exilio babilnico signific para el pueblo
hebreo el redescubrimiento de su identidad religioso-nacional como pueblo especfico,
que le permiti resurgir de la catstrofe y asegurarse la pervivencia histrica.
En segundo lugar solo puedo recordarme de la frase del ttulo de un libro y es que en
la dispersin el texto es patria a falta de tierra y de templo solo les queda recurrir al
texto, con respecto a esto el autor nos comenta lo siguiente: En Babilonia el pueblo
hebreo se convirti en pueblo judo, su religin de templo comenz a convertirse en
religin de libro, adquiriendo con ello autonoma respecto a lugar y tiempo sagrados. Y
esto hasta tal extremo que Babilonia, la tierra del Exilio, de la muerte, se convertira en
el centro del desarrollo de la nueva existencia durante los siglos posteriores, ahora ya
tierra libre, en competencia con la Tierra Santa de Palestina.
En tercer lugar los judos tuvieron la capacidad de ver el exilio como la oportunidad de
llegar a ser y exaltar ms su nacionalismo; todo este entorno sirve para crear las
escuelas rabnicas de Sura, Pumbedita, Nehardea, esto se convertir en su gran
monumento de su identidad religioso nacional, el talmud de Babilonia.
Para cuando el pueblo hebreo llega a Egipto no tenan clara su identidad, solo
mencionaban el Dios de nuestros padres esto tambin nos indican que su fe tambin
no estaba desarrollada; entonces se puede observar las siguientes caractersticas.
Desarrollo del concepto pueblo hebreo: el pueblo judo surge como tal, no ya
como tribu o grupo de clanes, de una liberacin; hasta tal punto que su Dios,
Yahweh, el del Sina, se definir de cara a su pueblo como el que te sac de
Egipto. Este acto fundamental crea, en su conciencia histrica, la realidad poltico-
religiosa que denominamos pueblo hebreo.
Egipto garantiza su tradicin y su relacin geogrfica: La organizacin original y
el asentamiento del pueblo hebreo en Canan, la relacin con Egipto responde a
una tradicin segura, que ya su proximidad geogrfica avala, garantizada por la
onomstica y los mltiples reflejos culturales que es posible advertir en la tradicin
bblica.
Egipto se convierte en el contrapunto del Exilio babilnico: Despus de cobijar en
su frontera sur una colonia de mercenarios judos al servicio del Imperio persa,
acabar por ser Egipto, y en ms en concreto Alejandra, en la poca helenstica,
el contrapunto de un desarrollo frustrado del judasmo, abierto al contexto cultural
circunstante, mientras el babilnico se cerr sobre s mismo y fue el que en
definitiva se afirm. Babilonia y Egipto constituyen as histricamente los dos polos
de lo que fue y pudo ser el judasmo en su devenir histrico.
Egipto se caracteriza como un pueblo de preservacin para Israel aunque en
algunos relatos no se percibe as; el autor nos dice lo siguiente: Egipto se
presenta as en muchos momentos de la historia atormentada del pueblo hebreo,
paradjicamente si se tiene en cuenta la tradicin del xodo, como un aliado
salvador frente a la apabullante presin mesopotmica.
Era comn la influencia de otras culturas ya que: Un pueblo invasor o una capa
social marginada asumen irremediablemente la estructura cultural global de la
sociedad a la que suplantan o sobre la que se imponen.
Elementos de expresin literaria: Ms all de la expresin literaria, e incluso de los
especficos contenidos religiosos que en ella se programan, la misma tradicin
hebrea, plasmada en su Biblia, deja translucir la presencia del universo cultural
cananeo, religioso e institucional, que estuvo vigente en el antiguo Israel.
El aspecto religioso con mucha asimilacin cananea: La concepcin de la
divinidad y la morada divina, la estructuracin del espacio teolgico y cultual, el
ceremonial del culto (asumido o en ltima instancia rechazado, aunque en algn
momento fuera practicado), la expresin proftica, la ideologa regio-mesinica y
un amplio elenco de concepciones cosmolgicas y antropolgicas.
La tradicin propia y el contexto histrico nos presentan, pues, al pueblo hebreo
como uno ms de los pueblos siro-cananeos, pero a la vez como el superador de
su circunstancia histrico-cultural y el creador de una identidad religiosa nueva y
antagnica que pervive histricamente y es determinante en la historia de la
humanidad.
Diferencias. Similitudes.
Por su parte la mitologa siro-cananea La ugartica y la hebreo-bblica
supone que el dios primordial tiene sitan una divinidad primordial en
tres hijos territoriales y cosmognicos paralelo con ese fondo catico primitivo
(Yam, Baal, Mot), que como los en el que y con el que convive (El/Elohim)
dems lo son asimismo de Ashera, y al que organiza, bien por su palabra
tambin primordial y martima. (Gn 1-2), bien por su distribucin
Luego lo primordial para esta generativa (mito balico).
concepcin es la pareja, la fuerza Los relatos del origen se hipostasien
generativa coetnea del caos. mitolgicamente los principios.
La versin hebrea de los orgenes el relato hebreo parte tambin de la
introduce variantes importantes en organizacin del caos acuoso
esta concepcin de la creacin. El primordial, que es transformado en
principio amoroso, apenas insinuado Muro, travs del lmite (cf. Sal
en el incubaba es sustituido por la 104,9) que se le impone, mientras en
palabra-orden (el amor es aqu la mitologa ugartica el Mar es hijo de
voluntad) que establece con claridad l, que sufre derrota y muerte a
la distincin entre las dos esferas: la manos de Baal (KTU 1.2 IV 32).
divina y la creada, segn los dos La cosmogona fenicia el Amor es la
modelos de creacin bien conocidos fuerza del viento/espritu divino, el
en las cosmogonas egipcias. principio de su vigor (pro)creador, lo
El hebreo resulta as un autntico que sin duda supone una proyeccin
relato de creacin, mientras los de la funcin sexual a nivel
otros los son bsicamente de cosmognico, o simplemente el
emanacin o transformacin, aunque reconocimiento de su primordialidad.
se hipostasien mitolgicamente los Toman el agua como fuente de vida y
principios. creacin.
No cuenta, en cambio, el relato Yam, Mot y Baal, representa la
hebreo con la Muerte como estructura configuracin primordial del cosmos
primordial, de acuerdo con un siro-cananeo y un reparto de
parmetro bsico de su concepcin funciones y de mbitos de actuacin:
teolgica: el Dios hebreo que vence al ocano, infierno, tierra, que
Mar, no lucha contra la Muerte. constituyen la geografa mtica comn
Para la concepcin hebrea el Cosmos a muchas religiones.
es una limitacin del Caos el cual La clasificacin de dioses es
puede romper ese lmite importante conocer:
(diluvio/colapso) y reaparecer de Yam: dios del mar.
nuevo, por orden divina, desde luego. Baal: el dios de la tierra, de las aguas
Se podra decir que el Cosmos es un y el dios de la tierra frtil.
experimento inestable y pasajero. Lo Ashera: dios de la magia.
primordial, permanente y duradero es Kothar: Sirviente de la vida. Hijo de l
el Caos. y Ashera.
Con respecto al primer horizonte de El: Seor de la Tierra es el Auriga
creacin/organizacin, la creacin de de las nubes, su dulce voz,
la vida de los vivientes puedo anunciadora de la vida, es el trueno,
observar que aunque el relato del su arma el rayo.
Gnesis, toma en cuenta relatos de Anat/Ishtar: Anat, como Ishtar en
diferentes culturas, tiene el elemento Babilonia diosa del amor y de la
propio de la creacin. Y no se basa guerra, a la que ningn dios, ni
simplemente en una narracin mticos siquiera el dios supremo, se puede
simplemente si no que le pone el oponer con xito.
sentido de un Dios personal y El Sol: el dios que aconseja.
enraizado con su creacin. No se tiene, pues, en el mbito siro-
En relacin al segundo horizonte que cananeo, un relato mtico de creacin
tiene que ver con la propiamente como tal, sino una
creacin/organizacin del cosmos, dramatizacin mitolgica que trata de
con respecto a Israel se puede interpretar la vida terrena como
percibir lo siguiente: fenmeno cumbre del Cosmos. Se
La representacin hebrea antigua tiene, eso s, una estructura bsica de
del origen del Cosmos asume y su configuracin que perdurar
desmitifica muchos elementos de durante siglos.
la concepcin siro-cananea La tierra, segn la representacin
expuesta ms arriba, as como mesopotmica, se presenta como una
otros provenientes de la tradicin extensa plataforma sostenida por
mesopotmica. En general, columnas que se hunden en el
manifiesta una preocupacin ms abismo, mientras la cpula celeste se
antropolgica. apoya en los Montes eternos,
Cuando Dios comienza a crear situados en el confn de la plataforma
(Gn 1,1), su palabra cae sobre un terrestre, que se configura as como
caos primigenio, acuoso, una gran hondonada, vista en
turbulento y oscuro, para ir perspectiva pluridimensional. Esta
separando y domeando sus organizacin del Cosmos ocupa tres
elementos bsicos, que se hallan das, los otros tres se dedican a
en l mezclados: la luz y las repoblar esos espacios con astros,
tinieblas, las aguas superiores y peces y aves, animales y humanos.
las inferiores, el viento impetuoso. En realidad, casi todas las religiones
La creacin de stos, que cierra la han concebido al hombre como un ser
labor, era en realidad su intencin intermedio entre la naturaleza y la
primera y el hombre aparece divinidad. Para garantizar su feliz
como el nico ser que poseer subsistencia se planta un vergel, un
algo de divino, aunque nada ms oasis regado por cuatro ros, ideal
sea el reflejo de Dios: su imagen. supremo del morador del desierto.
En cuanto al tercer horizonte que Pero esta felicidad va acompaada
tiene que ver con la gnesis del despertar de su conciencia moral,
especulativa de la totalidad (Fenicia de su obligacin para con su Creador,
Grecia), se puede decir que as como de su sumisin y obediencia, aunque
la cosmologa hebrea supuso una el objeto sea aparentemente vanal y
desviacin de la concepcin cananea
en razn de una distinta experiencia nada complicado.
religiosa, monotesta y La similitud de estos relatos culturales
desmitificadora. nos muestran que: Debemos mirarlos
Finalmente tenemos el cuarto como un gigantesco esfuerzo de
horizonte que tiene que ver con la imaginacin creadora, potica, por
creacin del cosmos; la creacin del entender y configurar una totalidad
todo (cristianismo), un epgono-siro que a nosotros mismos an nos elude
cananeo. y que nunca podremos dibujar de
El cristianismo ha vivido manera adecuada. Por ms que ante
largamente condicionado por la nuestros ojos coloquemos potentes
representacin cosmognica de la telescopios, a la luz y al tiempo, que
Biblia Hebrea, de la forma son su sustancia, no lograremos
primaria de lo divino, el Dios- atraparlos.
Padre, slo se confiesa esta
actividad: la creacin, pero de ella
no hay relato, cosmogona; se
asumir, no sin riesgos histricos,
la representacin hebrea: el
esquema de los seis das.
Diferencias. Similitudes.
La religin siro-cananea tiene como Las dos religiones tratan de contener
elemento primordial el sentido de la el elemento escatolgico, por ejemplo
vida y la muerte en cambio la religin la escatologa hebrea; propone lo
Yahvista se basa solo en la vida y se siguiente:
deshace de la muerte, pero ni aun el Una segunda Biblia, la apocalptico-
rey puede acceder a la eternidad, intertestamentaria buscar complementar
solamente el Dios nico y por lo tanto este aspecto, haciendo sitio, en el da
no admite tales incorporaciones ltimo y definitivo, al juicio de buenos y
balicas. malos. Con ello se recupera la
La Biblia Hebrea carece as de incorporacin aludida, la vuelta al seno
escatologa personal, lo que resulta del Padre, y se abre la muerte a la
su flanco ms vulnerable frente a la esperanza en la vida.
seduccin cananea.
En la mitologa siro-cananea hace de El mito de la muerte y la vida: El mito
la muerte una categora ontolgica, nos pone a la Muerte luchando con la
previa a la que supone su oposicin a Vida, o al revs, en una pugna por la
la vida, oposicin que pondr de subsistencia de ambas, que se
relieve el contraste entre Baal y Mot, implican y se necesitan. Vivir es
encuadrado ya en el ciclo estacional y resistir a la muerte, pero la misma
especfico de la fertilidad, de la lluvia Muerte muere si no tiene vida que
y la sequa. devorar.
La religin cananea se maneja entre
la vida y la muerte: Baal es, pues, un Un caso de similitud es el siguiente:
dios que muere y resucita segn un Un caso peculiar y ms prximo en el
arquetipo bien conocido en toda la tiempo y el espacio a Israel lo
antigedad oriental. tenemos en la probable
En cambio la religin Yahvista democratizacin del mito de Melqart.
considera lo siguiente: ninguno de Se trata de una metamorfosis de la
los elementos del arquetpico ideologa regia siro-cananea a travs
contraste siro-cananeo Vida-Muerte de la auto cremacin y posterior
tiene su paralelo en la teologa resurreccin de ese dios,
Yahvista. La Biblia Hebrea desconoce Melqart de Tiro, el rey de la ciudad,
un combate de su Dios Yahweh con como una nueva manera de alcanzar
la Muerte, a la vez que rechaza toda la inmortalidad divina, a imagen y
relacin suya con el reino de los semejanza de otras figuras de hroes
muertos. que mueren hombres y resucitan, o
La religin siro-cananea considera mejor, se transforman en dioses
que Baal derrota a Mot un duelo entre inmortales y privilegiados en el ms
la vida y la muerte; en cambio en el all.
Antiguo Testamento slo una vez, en La respuesta a la esperanza o
un texto tardo, se alude a esa angustia personal de cara a la muerte
victoria, en perspectiva escatolgica (Job y Qohelet, los Salmos y el
universal, no personal: (Yahweh) Eclesistico, Tobas y Daniel, hasta
aniquila la muerte para siempre (Isa. Macabeos). La respuesta reafirm el
25,8), sin que, por consiguiente, tal antiguo atisbo (bblico y extrabblico)
promesa entre a configurar la de recobrar la vida despus de la
antropologa bblica. muerte, la resurreccin, de que la
En la historia santa no se menciona muerte era slo un avatar de la
un cielo como destino posible del fiel existencia, no su punto final.
Yahvista, a pesar de que ciertos No se tiene propiamente una
atisbos de la lrica sacra expresan la escatologa cananea, por no tratarse
confianza de que Dios rescate su de una religin histrica, sino de la
(del justo) vida, le arranque de la naturaleza, es decir, basada en el
mano del Seol (Sal 49,16) o no eterno retorno, en el ciclo estacional.
entregue su vida al Seol (Sal 16,10), En cuanto a la victoria en combate de
siendo acogido por Yahweh, como de Baal se puede observar los elementos
alguna manera ya lo haban apocalpticos del Mar/Caos, y los
prefigurado los arrebatos de Henoc y simbolismos de monstruos o bestias
Elas o lo haca suponer la tumba feroces, que recoge tanto imaginera
ignota de Moiss. de la tradicin bblica que al igual
La religin cananea presenta los presenta los simbolismos de serpiente
siguientes elementos propios de su tortuosa, serpiente tortuosa, dragn
escatologa: de siete cabezas, monstruos de
Epifana terrorfica de Baal. fauces insaciables.
Muerte y resurreccin de Baal. Tambin a lo largo de la lrica bblica
Presencia de divinidades (Salterio, Profetas, Job) se atribuyen
auxiliares. a Yahweh abundantes motivos de las
Promesa de inmortalidad. luchas mitolgicas de Baal. Leviatn,
Descripcin del banquete Rahab, Behemot y otros monstruos,
celestial. correspondientes en el mito cananeo
En cambio Israel presenta una triple al combate primordial, anterior a la
operacin teolgica de acuerdo con afirmacin de Baal como rey de los
su propia experiencia religiosa, Israel dioses y de la tierra, son sometidos
entonces: historiza, escatologiza, por Yahweh.
absolutiza. La teologa hebrea proyecta as, de
Debido a esto se pueden presentar acuerdo con su mencionado arquetipo
que: histrico-lineal, el antagonismo
frente a la religin naturalista primordial cananeo al final de los
cananea, Israel es portador de tiempos: escatologiza la lucha divina,
una experiencia religiosa utilizando la misma imaginera
histrica. balica, a veces literalmente idntica,
Por otra parte, este combate para describir ese combate definitivo
proto-escatolgico adquiere en contra Leviatn, la serpiente huidiza,
Israel una dimensin que no la serpiente tortuosa y otras bestias
posee en Canan y que viene (Dan. 7,3ss.), que se oponen al triunfo
de nuevo determinada por su definitivo de Dios y de su pueblo.
peculiar concepcin histrico- No es de extraar, pues, que sea en
lineal de la accin divina. Se la orquestacin apocalptica de la
trata de un combate escatologa donde ms abunden las
definitivo, que comporta coincidencias literarias cananeo-
sojuzgar o exterminar al hebreas. Pertenecen a la tradicin
oponente sin posibilidad de
repeticin. En Canan las potica oral-formular que Canan
victorias entre los dioses son haba desarrollado, con todas las
provisionales, los combates se posibilidades de su expresin
repiten cclicamente. Los lingstica, para describir y plasmar el
dioses vencidos y muertos combate divino contra el enemigo
vuelven a reaparecer. primordial y definitivo (en la esencia y
La idea del infierno y un lugar en el tiempo). El tema estaba ya
celestial: Frente a la celeste morada fijado, Israel no tena ms ni poda
de Baal, la mitologa cananea nos menos que asumirlo, despus de
menciona tambin la de su gran asimilarlo.
contrincante, el dios Muerte. Se trata La Biblia Hebrea, que asume rasgos
del infierno, del mbito subterrneo del combate Baal-Mot unindolos a
donde ste reina y cuyo vasallaje los del combate con el Dragn
reclama tambin Baal (curiosamente primordial, en una mezcla que
tierra es tambin el nombre de perdurar en toda la apocalptica
infierno). Pero ser l quien habr judeocristiana.
de someterse, como describe el La peculiar concepcin religiosa de
tercero y ms decisivo episodio del Israel ha reaccionado dialcticamente
mito balico. Baal enva para ante el sistema proctolgico de la
parlamentar a sus mensajeros, que a mitologa cananea, aceptando sus
travs de las puertas del Infierno, en arquetipos (combate victorioso,
cambio el pensamiento hebreo nos epifana csmica, resurreccin
habla de: definitiva, mediacin anglica, nueva
Una Jerusaln celestial: Esta existencia, banquete celestial), pero
difusa concepcin del ms all transformndolos hasta elaborar
como ciudad se ir afianzando y paulatinamente el propio esquema
precisando en el imaginario que la diferencia de aqul y lo
posterior; la descripcin que de la desborda.
Jerusaln celestial, la Nueva Es curioso saber que esta influencia
Jerusaln (Ap 3,12) nos ofrece el cananea tiene gran alcance hasta en
Apocalipsis cristiano, resulta el la fe cristiana: En este sentido
modelo prototpico. Se basa en la podramos decir que la fe cristiana ha
exaltacin que de la Jerusaln ido ms lejos en la aceptacin del
terrestre hacen sobre todo los arquetipo balico, hasta hacer al
Salmos de Sin y el III Isaas. Su propio Dios/Mediador momentnea
aparente precisin descriptiva es vctima del combate escatolgico y
en realidad una acumulacin de someterlo transitoriamente a la
elementos tpicos, tomados de Muerte, para acabar con ella, a travs
las descripciones bblicas y de la
imaginacin apocalptica. En la de su resurreccin, de manera
misma se entrecruzan diversos definitiva y absoluta. Cristo es el Dios
niveles de significacin: mstico, que muere y resucita a un nivel en
moral, fsico. que lo csmico (vivido en esperanza)
y lo histrico (posedo en fe) se
presentan disociados, pero
interrelacionados en l ya pero
todava no.
En la historia de las religiones es
normal asumir que los dioses moran
en el cielo. As es tambin el caso en
el Oriente Antiguo, incluida la Biblia
Hebrea. El cristianismo ha heredado
esa representacin e invoca al Padre
nuestro, que ests en los cielos. Pero
con la mencin de la participacin de
sus dioses en los templos que ellos
mismos exigan. Es curioso que esto
tenan tanto parecido hasta en los
materiales que se ocupaban para su
construccin.
En fin se puede apreciar que toda la
tradicin siro-palestina (cananea,
juda y cristiana) se ha preocupado de
habilitar una magnfica arquitectura
celestial para albergar a su Dios y sus
fieles. Ante lo inefable, la imaginacin
ha suplantado a la comprensin.
En cierta medida si fue una imposicin poltica-religiosa, pienso que desde el periodo
de David y Salomn y luego los sucesores de los reyes de Jud, acordmonos que el
norte se dedica ms a conservar su rasgos de la religin cananea por eso eran
condenados por los de Jud; problemtica sociopoltica y religiosa que se mantena
aun en el Nuevo Testamento con el relato de la Samaritana; con este relato notamos
que en cierta medida el monotesmo y la prctica de adoracin solo en Jerusaln y en
el Templo es con un inters poltico de los reyes de Jud a mantener la centralidad ya
que esto se haba construido con el factor econmico, en pocas palabras tenan que
dar una excusa para mantener el modelo econmico en el cual haban basado su
poder estatal.
La idea de un solo Dios tambin serva como un factor social, ya que en el exilio la
repuesta ante la problemtica de la divisin era solo una; Dios es uno, as tambin ya
no exista por lo menos en el exilio la diferencia entre el norte y el sur y es ms los que
haban emigrado hacia las periferias por las exclusiones; quedaron en Jerusaln como
encargados de esa tierra.
No hay que dejar a un lado la reflexin propia acerca de esto y es que se da una
mezcla de factores por ejemplo:
El Dios de la Biblia no tiene contrincante ni acompaante, porque no tiene par; es
el incomparable y as el nico y solo; solitario, si no fuera porque es plenitud.
La Biblia no demuestra, en principio, su existencia, como ningn pueblo antiguo lo
hace en relacin con su dios; la idea/fe en Dios es un a priori de la propia identidad
social.
Consiguientemente, no hay un precepto que ordene creer en Dios, en el propio
Dios. Pero la peculiar y absoluta exclusividad del Dios bblico plantea pronto una
polmica, un enfrentamiento con otros dioses de otros pueblos, enfrentamiento
que en otras culturas sincretistas no se da.
En lo personal creo que el monotesmo en cierta medida fue impuesto por factores
polticos pero tambin de identidad social del pueblo para presentar una respuesta,
aunque el pueblo ya tena una idea de ese nico Dios; pero el autor presenta lo
siguiente: Se va abriendo camino la idea monotesta, germinalmente presente desde
un principio, pero que slo adquiere su forma refleja plena en la poca exlica, en el
momento del fracaso de esa historia divina de que hablbamos. El Dios
aparentemente derrotado se presenta a sus creyentes como el nico y, en cuanto tal,
como el causante de su propio fracaso, la deportacin de su pueblo. Fracaso buscado
como ocasin de una nueva y definitiva epifana que le revele como Dios de todos y
para todos los pueblos.
12. Lete describe que los autores griegos consideraron a los hebreos como los ms
grandes filsofos orientales, ms all de su propio mundo helnico, por esta idea
de la unicidad de Dios que ellos consideraban como un logro racional. Enumere
las razones de dicha afirmacin y elabore una opinin con relacin a dichos
postulados.
En primer lugar pienso que esta obra de arte de pensamiento filosfico; diferente al
de los griegos y dems culturas tiene que los judos presentan un Dios con
participacin personal con el hombre a travs de la fenomenologa de la
experiencia y revelacin: Pero tambin es claro que esta concepcin tan
excepcional de lo divino, vista desde su contexto histrico-religioso, no se presenta
en la Biblia como fruto de una reflexin lgica, sino como don de una experiencia,
como revelacin.
Como el hombre no puede conocer eso trascedente e inaccesible lo que hace es
que el mismo se auto revela as como tambin el mismo le describe la historia para
que pudieran escribirla y entendiera que l es un Dios prximo a ellos. Tambin
existe la relacin que Dios es cercano a su pueblo pero segua siendo
trascendente e incondicionado al que nadie puede forzar.
En este sentido Dios es tal y como se manifiesta ser en su accin y presencia; por
tanto, Dios es plena autonoma y libertad en su propia revelacin-actuacin. De l
se puede tener una confirmacin de presencia, pero no una autntica definicin, un
instrumento, aunque sea slo mental, que le contenga y constria. La creacin del
hombre pero con el elemento no de una simple creacin sino con el elemento de la
gracia y el compromiso; que conlleva la eleccin divina, pues Dios es un Dios que
le gusta la vida y no que nadie se pierda, as el sentido religioso da la idea de un
compromiso mutuo en obediencia en esto se funde Dios y su pueblo en el
cumplimiento de la ley en reciproco amor al prjimo y a Dios.
En fin podemos decir que el Dios del judasmo normativo, es la figura del ser
supremo trascedente, nico, incomparable, e irrepresentable que crea el cosmos y
dirige la historia de la humanidad hacia una meta de plenitud, pero que al fallar el
hombre se manifiesta en una historia salvadora revelndose el mismo como un
Dios de gracia y de justicia interviniendo en la retribucin tica de tres elementos:
premio, castigo, perdn que tiene como meta final, la salvacin, triunfo de Israel y
una nueva creacin.
13. Describa cual es la cosmovisin bblica del espritu en el hombre. Dista esta
comprensin oriental de la occidental. Argumente.
En hebreo es ruah y en griego es pneuma desde all se presenta una primera
diferencia y es que en la traduccin de la Septuaginta el espritu da la idea de ser
diferente al alma, cuestin que para la concepcin de nosotros como occidentales
por ejemplo es vernos en un pensamiento dividido somos cuerpo, alma y espritu
divididos y entonces es all donde caemos en errores como que lo importante no
es la carne sino el espritu o salvar incluso el alma, situacin que para el judo no
es as somos unos seres integrales, as lo plantea el autor Juan Luis de la Pea en
su libro antropologa bblica.
El ruah est en el hombre como sntesis de todas sus potencialidades como por
ejemplo: sus sentimientos, su inteligencia, su capacidad de decisin y
comportamiento, en todo caso esto es el fruto del espritu, no as para el
pensamiento occidental en donde todo esto est en el alma o en la mente
diferenciacin heredada del pensamiento griego, en cambio para el judo es el
espritu lo que da testimonio de la presencia de Dios en el hombre, es la
participacin de Dios.
El autor Juan Luis Ruiz de la Pea inicia su libro antropologa bblica con la
reflexin del texto y qu es el hombre para que tengas memoria de l?, en todo
caso el alma no est separada del alma cuestin que para la occidental es
sumamente distinta, ya a esto se le atribuye que el alma al morir ira al cielo o al
infierno, o que en todo caso como en la concepcin platnica el cuerpo es la crcel
del alma y al morir el alma es libre ya que la carne o la materia es mala, por eso
me parece acertado lo que el autor propone: La expresin ms alta de la misma
ser la ruah proftica, aquella presencia que se hace palabra y que sin dejar de ser
viento o aliento introduce en el mundo una iluminacin que le alza sobre su
opacidad y permite la vuelta a su origen, al dilogo o relacin personal con su
Creador.
Desde luego que difiere la concepcin oriental con la occidental ya que: La
nocin, pues, de espritu en la Biblia nos asegura la presencia invisible de Yahweh
en su creacin y en concreto en el hombre. ste adquiere as una refinada
aplicacin de la nocin oriental (Enuma elish) que vio desde antiguo en el hombre
algo que lo alzaba sobre el resto de las criaturas y lo acercaba a la esfera divina:
sangre y espritu son la manifestacin de lo divino en l.
14. Considera usted acertada la opinin del autor cuando afirma que la redencin israelita
(salvacin) es una redencin por victimacin del inocente (Exilio), que asegura al
pueblo el triunfo histrico-religioso de manera definitiva, sin retorno ya al doloroso
pasado.
A mi parecer la opinin del autor difiere un poco con respecto a la victimacin, en
primer lugar no podemos decir que:
Israel, que naci de una redencin-rescate gratuito (liberacin de la esclavitud de
Egipto), entiende su salvacin como una redencin por victimacin del inocente
(Exilio), No puede ser que Israel acepte de parte de Dios este ideal ya que el
planteamiento de la idea de Dios no contempla ni que Israel sea vctima ni que
ellos se hagan victimarios como hoy en la actualidad bajo la premisas que son el
pueblo de Dios matan y atacan a poblaciones inocentes.
Tampoco es posible que Israel padezca de mala memoria histrica; ni que olvide
que histricamente ha sido un pueblo perseguido, lo que Israel hace es asimilar a
la luz de culturas circunvecinas especialmente de la cananea, si se trata de salvar
la vida misma en su conjunto, es dios quien se ofrece en pago/rescate, dios o su
mejor creatura, su vivo reflejo (acaso su hijo), pues la vida es dios mismo.
Dios no puede negarse a s mismo as como se considera que Baal es el esposo
de la tierra as mismo se considera a Yahv como esposo de Israel, en todo caso
no que olviden su dolor que histricamente han padecido si no que adoptan lo
siguiente: Este carcter definitivo o absoluto de su redencin se entiende
originalmente todava en un horizonte histrico, antes de incorporarse, tambin en
este caso a travs de la confluencia de las figuras del Siervo y del Mesas, al
esquema apocalptico-escatolgico.
Yo: Daniel Edgardo Reyes Prez Doy fe de haber ledo ntegramente el documento de
estudio para resolver el presente control de lectura.