TEORIA DE LA ESTETICA ARTE COMO FORMA DE CONCIENCIA SOCIAL

ESCUELA DE ARTES LIC. LUIS GALDMEZ

Arte y Sociedad
El Arte se relaciona con la sociedad en cuanto la observa, analiza y construye para ella
unos lenguajes que la muestran en sus aspectos constitutivos relevantes incorporando en
este quehacer necesidades funcionales: arquitectura, objetualidad de uso, relaciones con el
espacio habitado amalgamables y relacionadas con quienes lo habitan. El trabajo de los
artistas en suma ha construido cosmogonas colectivas e individuales que con el correr del
tiempo, la informacin y opciones culturales han copiado en obras artsticas.

La relacin Arte y sociedad, viene dada desde el principio de la vida. Medio ambiente, el
entorno, contenedores de la existencia dotan al Arte de significados, pero tambin
construyen herramientas, estructuras y eventos que se establecen como relevantes para los
grupos humanos presentes del mismo modo, los seres humanos en comunidad, generan una
pertenencia y representatividades.

La sociedad con estas cargas y distribuciones de roles, que muchas veces determinan a los
gneros, construye formas de representacin a lo largo de la historia, mostrndonos
la evolucin de la misma posibilitando, el observar las identidades que habitan geografas,
influenciando a las estticas y otras manifestaciones que al da de hoy, ms estilizadas,
siguen y continan con una gran carga mstica, en las identidades personales y colectivas.
La corporalidad acoge y desplaza a estas identidades, surge en los grupos, casi sin
exclusin, la necesidad de diferenciarse, para lo cual, los smbolos, colores, diseos y
adornos significativos juegan un rol relevante. En casos relevantes guardan, una profunda
relacin con el entorno propenden a reunificarse con el medio que los rodea.

Dicho proceso origina una parte de la identidad cultural, que estara constituida por un
desarrollo ms complejo de la existencia, planteamientos filosficos y psicolgicos, incluso
de las mismas que el folclor consignara de manera ms anecdtica adicionndoles
elementos que conjugan lo real con lo irreal.

Esta mirada conjugada (lo real e irreal), es lo que hace en parte la obra de Marc Chagall, un
aporte a la lectura del Arte contemporneo, cuando integra relatos campesinos de su aldea
natal a la creacin pictrica. El artista ha incorporado el concepto, la idea, el relato, el
cuento (que se han mantenido en el lenguaje y ha sido distribuido con el mismo) a su obra,
ocupando materiales y soportes que se venan utilizando desde hace siglos, o sea, el aporte
radicara en cmo el artista ha traducido ese lenguaje-relato al construirlo desde su
conocimiento y articulacin de elementos compositivos que ha considerado pertinentes, a
una plstica bidimensional cromticamente singular con una lectura surreal, del sueo o lo
ldico con formas que pertenecen al mundo de lo real pero habitando el ldico. Esta
propuesta en un ambiente que observaba el Arte como una fotografa de lo real y de lo real
usualmente lo ms conservador, vino en establecer que la sociedad y el Arte, lleva,
traslada, adiciona e integra a todas las existencias, an las ms estigmatizadas por lo oficial
y lo polticamente correcto demandando que la sociedad sea capaz de observar en la
produccin de Arte una actitud que discierne sobre cmo los fenmenos significativos, no
se conviertan en modos productivos con fines claramente econmicos y de consumo, al

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respecto la postura de los movimientos estudiantiles de los aos sesenta y ms tarde, de los
setenta y ochenta (Hippie, Punk), han terminado en modas, evolucionando a una esttica
eclctica que no habla ni mantiene la idea original, a la inversa, la descompone en un
aparataje visual.

La capacidad analtica de estos fenmenos estticos y sociales invertir la actitud

reduccionista del caricaturista decorador.

Es la sociedad quien construye espacios fsicos donde establece habitabilidad, recreacin,

ocio, salud y trabajo, entre otros. El Arte proporciona la oportunidad de indagar dichas
espacialidades de modo de reconocer qu est ocurriendo con los grupos humanos que all
habitan. Cules son estas coordenadas significativas para la juventud, los ancianos los
nios?, Cmo encontrar una arquitectura que los represente y presente a la sociedad toda?
Se observa en este ejercicio lo relevante del Arte no slo en el mbito creativo, al cual la
enseanza del Arte tradicional direcciona casi todos sus esfuerzos sino como dialogo
con lo real, lo diario y funcional.

La habitabilidad permanente se caracteriza por el uso de objetos para fines y ocasiones.

Reconocerlos como parte del acervo cultural, de la influencia y las necesidades, desarrolla
el criterio en cuanto a su cantidad y real necesidad. De la misma manera unas formas
representativas de quienes las manipulan, en este sentido el anlisis esttico viene en
proveernos de las necesarias normas compositivas para una objetualidad y habitacin que
mantenga una unidad y retenga, en caso de ser pertinente, nexos con el antecedente
originario (tnico, emigrante), constituyndose en un lugar vitalizado y de resguardo de una
historia y unos sucesos relevantes para quienes lo habitan.

Los nuevos soportes tecnolgicos (TICS) son nuevas posibilidades creativas, el Arte
acerca a las personas a estos medios desde la mirada crtica y abierta que brinda el poner en
duda el pragmatismo de un solo uso, una sola posibilidad.

Tales reconocimientos facilitarn que los futuros integrantes y actores sociales, accedan de
mejor forma a las fuentes de informacin de todo orden con la posibilidad de saber que
aquellas albergan el Arte (Gobierno de Chile. Mineduc, 2000).

En la sociedad de la informacin usualmente se encuentra a los estudiantes, en calidad de

receptores pasivos, las posibilidades de respuesta son menores cuando se desconocen las
herramientas tecnolgicas y, an ms, cuando las respuestas carecen de originalidad sin
embargo, no se debe desconocer que la creacin de mensajes multimediales facilita, por
otra parte, el trabajo colectivo (Gobierno de Chile. Mineduc, 2000). El proceso educativo,
por su carcter procesual, facilita llegar a este lugar, de manera dinmica, transversal y
experimental, pese a esto, se observa cmo los establecimientos an no generan una cultura
al respecto, pese a los mismos intereses planteados por los estudiantes, continuando una
formacin escolar que se relaciona ms bien con el planteamiento ilustrado y conductista
del siglo XIX.

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El Arte est profundamente ligado al estudiante como medio comprensivo y creativo, y del
mismo modo, lo acerca a la comprensin de la sociedad de una manera sensible,
transformadora, innovadora y crtica, que potencia otras reas del conocimiento y desarrolla
aspectos sensibles de su personalidad determinando una visin del mundo como Arte
(Eisner, 1998).

No obstante, se debe reconocer que la escuela es el espacio socializante por excelencia,

asegurando aprendizajes selectivos que propenden al crecimiento y la posterior insercin
social del individuo (Gobierno de Chile. Mineduc, 2000). La atencin se ha concentrado
entonces, en el individuo estudiante y el constructo guiador, escuela, que presenta una gua
abierta y transversal, de participacin y colaboracin.

Qu puede hacer el Arte en general, y las Artes Visuales en particular, para aumentar la
calidad de vida individual y social? Cmo aporta a la existencia?

La relevancia que posee el Arte como disciplina escolar, est dada por el aporte que hace al
abrir nuevos espacios revitalizando la existencia en una sociedad que tiende a la
uniformidad.

El acto creativo adiciona nuevas posibilidades, en la mirada de Eisner (1998): Si el Arte

es algo, es una calidad de vida que se disfruta por s misma. En un orden social, que tiende
a incentivar el que las personas traten los objetos y a las dems personas no como
instrumentos, las Artes llaman la atencin sobre los aspectos no instrumentales de la vida.
La obra de Arte visual es una forma a explorar visualmente, los ritmos de la obra, su
forma, su entorno, su color, hacen que se avance por un camino cualitativo. La experiencia
esttica es un proceso que emerge del propio Arte. A diferencia de tantos otros tipos de
actividades humanas, la experiencia que constituye el Arte no empieza cuando ha acabado
la indagacin; no es algo que se encuentra al final de un trayecto, es parte del propio
trayecto (Eisner, 1998:255).

En relacin a los diferentes estadios de la enseanza media en Chile en la especialidad de

Artes Visuales.

A saber, cuando el autor plantea explorar visualmente, esta percepcin, no slo es

factible de contenerla en la observacin de obra sino vista como una idea, promueve la
capacidad de entender el estar y habitar un lugar. Se puede asociar al primer nivel de
enseanza media, (Arte, naturaleza y creacin), donde el explorar y registrar, apreciar,
profundizar y expresar ideas, son parte fundamental de los contenidos relacionados con el
medio ambiente, de la misma forma, promover el cuidado y responsabilidad frente al
mismo.

El Arte viene a profundizar las posibilidades de comprensin de la sociedad que el

estudiante habita desde una mirada medioambientalmente amigable.

En el segundo nivel (Arte, persona y sociedad), la idea de que el Arte emerge de su propia
experiencia, factibiliza el reconocerse como gnero (femenino y masculino), y stos a lo

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largo de la historia, ms tarde, en funciones y acciones; luego, cmo los seres humanos se
han dado diversos puntos de encuentro y desencuentro.

El anlisis de obras, su creacin e investigacin, posibilitan aprender de la historia

reconociendo que estos hechos, ritos y reuniones humanas son una resultante de voluntades,
coincidencias y desacuerdos que involucran a la sociedad en escalas diversas de
participacin y responsabilidad. Se reafirman as, las identidades colectivas y personales.
El Arte valora los aportes que hace la vida en sociedad, haciendo de esta prctica una
situacin inclusiva debido a la importancia que da a los grupos especficos (11). Eisner
(1998), en su lcida percepcin del Arte, facilita el arribo al tercer nivel de la enseanza
media (Arte, entorno y cotidianeidad). En este estadio comprende el universo juvenil y sus
caractersticas como la del valorar y reflexionar acerca de los procesos y productos
artsticos.

El trayecto sin fin que Eisner plantea, se encuentra concatenado con la sociedad y las
personas. Al observar el siglo XX podemos ver con claridad que las juventudes se han
manifestado, encontrado y desarrollado diversas modalidades expresivas interviniendo el
mundo medial y social.

El Arte y en especifico, la arquitectura, concede una visin de la sociedad, an sin que estos
constructos sean de importancia y slo reflejen grupos fcticos de inters reducido. La
experiencia que brinda el reconocer este fenmeno posibilitar la construccin de espacios
que contengan una mirada diversa y trascendente basada en la percepcin colectiva.

En el cuarto nivel, Eisner (1998) nos acerca al ltimo estadio de la enseanza media : Arte,
cultura y tecnologa , debido a la conexin con los diversos lenguajes especialmente los
contemporneos, caracterizados por una fuerte carga tecnolgica provocando una relacin
fundamental en las reas de relaciones humanas tales como laborales, familiares y sociales.
Toma entre otros aspectos la fragilidad a que nos lleva la falta de comunicacin e
intercambio. Dicho de otra manera, disfrutar del proceso creativo como un logro, lo que
produce una recompensa cualitativa en el proceso y desarrollo de la vida con los dems,
con los otros. Pese a los argumentos anteriores, Eisner (1998), con la misma lucidez, nos
revuelve

En una poca en que nunca haba sido mayor la necesidad de personas sensibles, resulta
paradjico que se preste tan poca atencin al desarrollo de la sensibilidad en las escuelas.
Pero se podra especular que, en la medida en que los hombres estn encallecidos entre s y
frente al entorno en el que viven, la probabilidad de aumentar la calidad de vida es, sin
duda, pequea. Sera una exageracin decir que basta con la educacin en las Artes; sin
embargo, sin ella, las perspectivas parecen desoladoras (pg. 257)

Cules podran ser los aportes que el Arte brinda desde la mirada de los tiempos
modernos?.

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La experiencia del Arte es transversal pues, como la existencia, no tiene un comienzo ni un

fin determinado, desde el postulado terico como desde el esttico, es un trayecto, y este
trayecto es lo importante ms que la necesidad de llegar a un resultado determinado por
exigencias de ndole diversa, en palabras de Eisner (1998), As, una importante aportacin
de las Artes a la sociedad contempornea es la de servir tanto como la experiencia como de
recordatorio de que no se debe considerar que la vida sea una serie de medios para alcanzar
un fin deseado. El Arte nos recuerda que el acto de observar intensamente, de abrir la
sensibilidad al entorno produce una recompensa cualitativa en el proceso de vivir (pgs.
255 y 256).

De lo anterior se desprende que el Arte, construye en gran medida el estar y habitar un

lugar.

La experiencia del Arte y quienes se relacionan con l y, ms an, quienes la reconocen en

su accionar cotidiano, establecen ms rpidamente los mbitos de la seleccin y lo
especfico. Eisner (1998) propone que las Artes dan a los hombres la posibilidad de iniciar,
continuar y concluir lo que empiezan, quien lo realiza se identifica y responsabiliza del
mismo, es decir, el hombre vuelve a ser homo faber. Promueve la capacidad de apreciar o
desarrollar la visin microcsmica; se aleja de lo monumental, se acerca a los aspectos
internos de la vida en sociedad y personal que, por cierto, guardan una relacin con la
colectiva, desde su aceptacin y el rechazo. La escala humana, segn Eisner (1998) nos
permite dar sentido al mundo. El Arte provee, como hemos visto, de sentido y tambin de
sensibilidad.

Cules son las exigencias de lo que significa trabajar con el Arte?

Algunas de ellas son: perfeccin, seleccin y organizacin de cualidades ellas se deben

desarrollar para alcanzar una sensibilidad hacia los fenmenos a los cuales son enfrentados.
Por tanto, el trabajo en las Artes plantea exigencias especiales a quien lo realiza (pg.
257).

Esto explica, en gran medida, que el siglo XX sea una explosin de tendencias y escuelas
que han sabido leer su historia

En miradas sociocrticas (expresionismo alemn), las nuevas posibilidades tecnolgicas

(futurismo), el rechazo a la materialidad y lenguaje visual del conservadurismo neoclsico
(suprematismo ruso), el mundo interno del ser humano (surrealismo), los fenmenos
existencialistas (abstraccin y conceptualismo), la crtica al consumismo (pop art), la vida
como obra de Arte y su relacin con la despersonalizacin generada por la meta
comunicacin (instalaciones multimediales).

Estas propuestas ratifican tambin el carcter documental de las Artes.

Es acaso este carcter el que molesta a los criterios tecnocraticos de la educacin?, o La

posibilidad que el Arte ofrece a los estudiantes y la sociedad de reconocerse libremente?
Algunas de las resultantes de este desconocimiento o negacin a las Artes y su natural

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significado para la vida en sociedad, es factible observarlo ya en los inicios de los

diferentes estadios de la educacin y, luego, en la vida futura en sociedad.

En la voz de Eisner, Cuando un orden social asigna valores a los campos denominados
cognitivos en detrimento de las Artes, probablemente no se desarrollar en los jvenes, la
capacidad para responder a las dimensiones sutiles de la vida cualitativa (1998, p. 257).

Respecto a lo anterior, Dewey (1998), seala que la eficacia social implica el gozo de las
actividades comunes. Plantea que esto es imposible sin cultura. En la misma lnea Eisner
(1998) aclara que: no se puede participar en el intercambio con los dems sin aprender, sin
obtener un punto de vista ms amplio y sin percibir cosas que, de otro modo, se ignoraran.
Y no hay, quiz, mejor definicin de la cultura que la de considerarla como la capacidad
para ampliar constantemente el radio de accin y la precisin de la propia percepcin de
significados (pg. 111).

La importancia de valorar el Arte en la educacin como un antecedente o forma de

comprender y relacionarse con la sociedad, tiene su origen en que sucede precisamente lo
contrario: el consumismo (supuesta clave para el bienestar), la estabilidad laboral y la
educacin como camino hacia la clave antes mencionada.

Establecidas ya algunas relaciones que poseen la dualidad, Arte y Sociedad, es

importante exponer de manera ms concreta qu hace que la enseanza del Arte pierda
cada vez ms terreno y, en el mejor de los casos, se la observe como un acto recreativo-
teraputico por muchos estudiantes y padres.

Cuando el estudiante es visto como un adulto, sin posibilidad de modificacin, se

transforma en una percepcin asfixiante, por lo que pretender ser sensible es casi imposible.

Gimeno (1997), comenta acerca del ser humano y su papel en la sociedad, seala que esta
orientacin educativa, proporciona, una ideologa del sometimiento y homogenizacin de
la educacin, donde se potencia el almacenaje de informacin, parcelando el acto mismo,
seala que es una pedagoga coherente con una sociedad que obliga a dividir la propia
personalidad, fomentando la falta de proyeccin personal en lo que se hace y en las
relaciones sociales (pg. 163).

Como lo seala Gimeno, la pedagoga por objetivos, al contrario del espritu que anima a
las Artes y su relacin con la sociedad, promueve la homogeneizacin qu sera del Arte
con esta situacin en forma permanente?, en este sentido, los contenidos que se imparten se
encuentran al margen de la experiencia personal y social (Gimeno, 1997:163). Incluso, los
conocimientos, adquieren un carcter utilitario, casi de comprobacin y su importancia se
basa en la adquisicin de destrezas, alejadas de modelos de pensamiento, los cuales
ayudan al hombre a comprenderse a si mismo y al mundo que lo rodea. La utilidad dentro
del modelo eficientista es un rendimiento conductual y material.

Se ha visto, que a pesar de los profundos nexos entre Arte y sociedad, hoy se evidencia
como el currculum en forma agresiva traslada al ser humano a una funcin, eliminando

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todas sus posibilidades creativas, sensibles y transformadoras, peor an esta actitud viene
ms clara para los sectores a los que la distribucin desigual del ingreso golpea ms
ntidamente.

Finalmente, desarrollar la creatividad en los estudiantes, as como generar espacios para

potenciar las particularidades de los mismos, es posible a travs del desarrollo de las Artes
Visuales, sensibilizndolos ante la complejidad del entorno familiar, escolar y social.

FORMAS DE LA CONCIENCIA SOCIAL

Distintas formas del reflejo, en la conciencia del hombre, del mundo objetivo y del ser
social; ese reflejo constituye la base apoyndose en la cual dichas formas surgen en el
proceso de la actividad prctica.

La conciencia social existe y se manifiesta en las formas, de la ideologa poltica, de la

conciencia jurdica, de la moral, de la religin, de la ciencia, del arte y de la filosofa.

La diversidad de las formas de la conciencia social est determinada por la riqueza y

diversidad del mundo objetivo mismo: la naturaleza y la sociedad. Las distintas formas de
la conciencia reflejan los distintos dominios y aspectos de la realidad (por ejemplo, las
ideas polticas reflejan las relaciones entre las clases, naciones y estados, sirven de base a
los programas polticos que se plasman en la actuacin de las clases y grupos sociales; en la
ciencia, se entra en conocimiento de las leyes de la naturaleza y de la sociedad.)

Cada forma de la conciencia posee un objeto peculiar de reflejo y se caracteriza, asimismo,

por su forma especial de reflejar (por ejemplo, concepto cientfico, norma moral, imagen
artstica, dogma religioso). Pero la riqueza y la complejidad del mundo objetivo slo crean
la posibilidad de que aparezcan distintas formas de conciencia social. Tal posibilidad se
convierte en realidad sobre la base de la necesidad social concreta. As, la ciencia nace
nicamente cuando la simple acumulacin de experiencia y de conocimientos empricos
resulta insuficiente para el avance de la produccin social; las concepciones e ideas
polticas y jurdicas surgieron, al aparecer las clases y el estado, para fundamentar y
consolidar las relaciones de dominio y subordinacin.

En cada formacin econmico-social, todas las formas de la conciencia estn concatenadas

entre s, y en su conjunto constituyen la vida espiritual de una sociedad determinada.

La peculiaridad de las necesidades sociales que dan origen a tales o cuales formas de
conciencia social, determina asimismo el papel histrico concreto que tales formas
desempean en la vida y desarrollo de la sociedad. Por ejemplo, la formacin comunista
surge, existe y se desarrolla sobre la base del conocimiento y de la aplicacin consciente de
las leyes objetivas.

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Por esto ya en su fase inferior, bajo el socialismo, empieza a desaparecer la religin; en la

fase superior, las supervivencias religiosas quedarn plenamente superadas. Al mismo
tiempo, ocurren transformaciones esenciales en la vida espiritual de la sociedad en su
conjunto.

Con la victoria del comunismo, dejar de existir la necesidad de una ideologa poltica y
jurdica, y tales ideologas desaparecern. En cambio alcanzarn su florecimiento formas de
la conciencia social como la tica, la ciencia, el arte y la filosofa, las cuales no slo
permitirn satisfacer las mltiples necesidades sociales, sino que adems, al formar la
imagen espiritual de cada persona, sern la condicin necesaria para que el hombre pueda
desarrollarse plenamente, para que pueda aplicarse en su actividad creadora, para que cada
ser humano pueda desplegar toda la riqueza de las aptitudes, inclinaciones y hbitos
individuales, una vida plena.

La formacin del nuevo hombre tal como se precisa en el programa del P.C.U.S., incluye la
concepcin cientfica del mundo, la educacin moral, cultural, tcnica y esttica, lo cual
atestigua el inmenso papel que desempean las correspondientes formas de la conciencia
social (Ser social y conciencia social).

EL ARTE COMO FORMA DE LA CONCIENCIA SOCIAL

En los primeros grados de desarrollo de la sociedad, la conciencia social no estaba dividida

en formas distintas. En la sociedad primitiva exista una conciencia rudimentaria y no
diferenciada, corresponda al ser social de aquellos tiempos y al nivel de la produccin
material, extremadamente bajo.

El trabajo intelectual no se haba desgajado aun del manual y la conciencia humana estaba
directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres,
con el lenguaje de la vida real.

Pero ya antes de que la sociedad se dividiera en clases, al alcanzar cierto nivel la actividad
laboral surgieron grmenes de esas formas de conciencia social, como el arte, la moral y la
religin.

Al aumentar la divisin del trabajo y aparecer la propiedad privada, las clases y el Estado,
la vida social se muchsimo mas compleja. De acuerdo con ello la conciencia social se
complico y adquiri un carcter diferenciado. La divisin del trabajo en material y
espiritual y la transformacin de este ltimo en monopolio de la clase dominante implico un
aislamiento cada da mayor de la conciencia respecto de la actividad material del hombre.

La conciencia social adquiere as una independencia relativa con relacin al ser social.
Puede imaginarse que es completamente independiente del ser e incluso primaria en

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comparacin con el, puede entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa pura, de
la filosofa y la moral puras. Pero en realidad, todas estas formas puras de la conciencia
expresan, de una manera o de otra, las condiciones y relaciones reales de la sociedad
dividida en clases y son el reflejo ideolgico de los intereses de determinadas clases.

En la sociedad dividida en clases, la conciencia social tiene distintas formas

- las teoras y concepciones sociopolticas y jurdicas
- la filosofa
- la ciencia
- la moral
- el arte
- la religin

La diversidad de las formas de la conciencia social est determinada por la riqueza y

diversidad del mundo objetivo mismo: la naturaleza y la sociedad. Las distintas formas de
la conciencia reflejan los distintos dominios y aspectos de la realidad (por ejemplo, las
ideas polticas reflejan las relaciones entre las clases, naciones y estados, sirven de base a
los programas polticos que se plasman en la actuacin de las clases y grupos sociales; en la
ciencia, se entra en conocimiento de las leyes de la naturaleza y de la sociedad.).

Cada forma de la conciencia posee un objeto peculiar de reflejo y se caracteriza, asimismo,

por su forma especial de reflejar (por ejemplo, concepto cientfico, norma moral, imagen
artstica, dogma religioso). Pero la riqueza y la complejidad del mundo objetivo slo crean
la posibilidad de que aparezcan distintas formas de conciencia social. Tal posibilidad se
convierte en realidad sobre la base de la necesidad social concreta. As, la ciencia nace
nicamente cuando la simple acumulacin de experiencia y de conocimientos empricos
resulta insuficiente para el avance de la produccin social; las concepciones e ideas
polticas y jurdicas surgieron, al aparecer las clases y el Estado, para fundamentar y
consolidar las relaciones de dominio y subordinacin, en cada formacin econmico-social.

Muchos autores al pronunciarse sobre el arte, lo plantean como una creacin en abstracto,
y totalmente ajena a la realidad objetiva.

Es as como y a travs de la historia de la humanidad han aparecido cientos de defensores

de tales pensamientos, entre los que bien pueden figurar: Platn, Aristteles, Kant, y todos
aquellos discpulos de la filosofa kantiana y hegeliana del ala derecha, no dejando de
apuntar otros muchos del presente siglo.

Sin embargo es y gracias a los aportes de cientficos y filsofos del siglo XIX y del actual,
tales como Marx, Engels, Plejanov, Lenin, Freud, Adler, Jung, Kafka, Brecht, Dal,
Picasso, Macarenko, Foucault, Bachelard, Kelle, Mokovolson, etc, que el concepto de arte,
de creacin, ha logrado ser ubicado en su correcta significacin.

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El materialismo dialctico entra entonces a explicar, en nuestro caso, la significacin y

oficio del arte como fruto de una determinada conciencia social a la vez que el influjo de
aquel en sta.

LA CONCIENCIA EN EL ARTE

El arte, como una forma de la conciencia social, se caracteriza por tres momentos
fundamentales tomados en su integridad: el cognoscitivo, el ideolgico y el esttico.

Examinaremos estos momentos.

1. El aspecto cognoscitivo del arte.

El arte es una forma del reflejo de la realidad. Justamente por eso es una de las formas de su
conocimiento y su relacin frente a la realidad es un problema fundamental de la teora del
arte. La postura del arte ante la realidad es, por su esencia, un caso particular del problema
gnoseolgico bsico de la relacin entre conciencia y existencia, lo cual evidencia la gran
significacin de la teora leninista del reflejo para una interpretacin cientfica y
materialista de la naturaleza del arte, para la lucha contra las distintas teoras idealistas y
formalistas del arte.

La particularidad del arte como una de las formas del reflejo de la realidad depende ante
todo de qu refleja, es decir, de cul es el objeto del arte, y de cmo lo refleja, es decir de
cul es la forma del reflejo.

El principio formal del arte es la capacidad del hombre para reflejar el mundo en forma
concreto-sensitiva. Pero esa misma capacidad tiene una base objetiva. Como es conocido,
las diferencias objetivas entre la esencia y el fenmeno definen las diferencias entre el
momento sensual y el racional del conocimiento humano si se considera este problema
desde un plano gnoseolgico, y las diferencias entre la conciencia comn y la cientfico-
terica si se lo considera desde un ngulo histrico-social. Si la esencia y el fenmeno
coincidieran, el conocimiento sensual y la conciencia comn del hombre daran no solo el
conocimiento de los fenmenos sino tambin de la esencia de las cosas, y por consiguiente,
sera innecesaria toda ciencia.

La ciencia se relaciona con lo general, lo cual no existe en forma particular, aunque se

manifiesta slo en lo particular y a travs de lo particular. Pareciera que la percepcin
directa que proporciona el conocimiento de la esencia, agotaran las posibilidades del reflejo
de las propiedades objetivas de la realidad. Sin embargo no es as.

Entre la esencia y el fenmeno no hay solo diferencias sino tambin una definida relacin
recproca. El fenmeno no es nicamente algo distinto de la esencia, sino tambin su

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revelacin. En algunos fenmenos la esencia se revela ms ntida, estricta y definidamente,

como si se iluminara en el fenmeno dado, para expresarnos en el lenguaje de Hegel.

En ste caso tratamos con un fenmeno tpico, con el proceso objeto, acontecimiento, con
el hombre, etc. De tal modo, lo general, lo esencial, lo necesario, interviene en la realidad
tanto de conformidad con las leyes objetivas como de lo tpico, lo cual constituye la base de
dos variedades de la conciencia social: de la ciencia, que refleja lo general en la forma
abstracta de leyes y categoras, y del arte, que refleja lo general en la forma viva, concreto-
individual de lo tpico.

En el examen de los fenmenos concretos, la ciencia se abstrae de la unidad, separa lo

general en forma pura, en forma de abstraccin. El arte refleja lo general en forma
individual, segn se manifiesta en la vida real. Tanto el cientfico como el artista reflejan lo
que existe en la realidad. Empero, sera ingenuo suponer que el proceso de la creacin
artstica consiste en la bsqueda de tipos ya acabados y en su simple traslado fotogrfico a
la obra artstica. Lo tpico en el arte es el resultado de la generalizacin, realizada por el
artista en el curso de su creacin.

La forma especfica del reflejo de la realidad en el arte es la imagen artstica. Esta es la

expresin de lo ms esencial, de lo ms tpico, a travs de lo individual, es la generalizacin
de los aspectos tpicos fundamentales de la vida en forma de fenmeno individual, es decir
en forma concreto-sensitiva.

La imagen artstica no puede ser identificada ni con la idea ni con la sensacin. En las
sensaciones del hombre se refleja directamente el fenmeno dado, lo singular, lo
particular. En las ideas se refleja lo intrnseco, lo esencial, lo general.

La peculiaridad de la imagen artstica consiste en que contiene el conocimiento de lo

general a travs de lo particular, de la esencia a travs del fenmeno, de lo tpico a travs de
lo individual. Las imgenes artsticas de las verdaderas obras de arte no reflejan el aspecto
exterior de la realidad sino su esencia; sin embargo, expresan dicha esencia de la vida no en
forma abstracta sino concreta, sensual, particularizada. Si en la obra artstica se representa
la particularidad, sta deber ser tipificada para una sociedad dada. Si el artista crea un
tipo, ste deber ser particularizado, pues en caso contrario no despertar ninguna
emocin. La obra ser artstica, tendr su valor esttico, si la realidad es reflejada en ella
segn esta ley objetiva del arte, es decir, si los tipos son individualizables y los individuos
son tpicos.

La literatura clsica rusa cre una brillante galera de tipos - Ongguin y Pechrin,
Chichikow y Oblmov, Sobakvich y Plshkin, etc. -, cada uno de los cuales es una imagen
viva, concreta, individual.

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Lo tpico en el arte, aunque expresa la esencia, lo general, no excluye la variedad de

encarnaciones individuales. En ello se diferencia particularmente de la ley cientfica. La
ley, una vez descubierta, no es necesario descubrirla por segunda vez; el mismo tipo social,
en cambio, puede tener diferentes encarnaciones concretas, ya que lo tpico es no solo lo
general sino lo general en su revelacin concreta, es decir, lo general tal como existe en la
vida. Pero en la vida lo tpico existe siempre en lo particular, y lo particular presupone la
existencia de condiciones, lazos, relaciones concretas definidas. La imagen artstica de la
realidad, presuponiendo la expresin de caracteres tpicos en circunstancias tpicas, permite
por lo mismo numerosas encarnaciones individuales.

La vida no es esttica, est en perenne movimiento, se desarrolla, hay contradicciones en su

seno, luchas entre las diferentes fuerzas sociales, y los caracteres tpicos no pueden ser
representados fuera de esas autnticas contradicciones, de los conflictos vitales. La imagen
artstica es, pues, expresin de caracteres tpicos en acontecimientos y conflictos tpicos.
Puesto que el arte, en las imgenes artsticas, refleja verazmente la realidad y proporciona
algunos conocimientos sobre ella, el artista puede apoyarse en el resultado de las
investigaciones cientficas y aprovecharlo para su labor creadora.

El arte y la ciencia, como formas del conocimiento, no se pueden contraponer, pero sera
incorrecto, asimismo, no tener en cuenta las diferencias fundamentales entre ambos.
El arte, al igual que la ciencia, refleja la realidad -la naturaleza-, y la sociedad. Sin
embargo, la ciencia tiene por finalidad el conocimiento de las leyes objetivas, mientras el
arte aspira a reflejar lo tpico. La ciencia expresa la realidad en nociones, leyes,
categoras; el arte, en imgenes artsticas. El cientfico demuestra las tesis que ha
propuesto, el artista muestra la realidad describe los cuadros de la vida. Finalmente, si el
resultado del conocimiento cientfico es la verdad objetiva, el resultado del conocimiento
de la realidad en el arte es la verdad artstica. Comparemos al historiador y al narrador
histrico.

El primero, cuando describe los acontecimientos, debe ser absolutamente exacto respecto
de nombres, fechas y hechos; debe limitarse a presentar con estricta autenticidad el
verdadero proceso histrico, sus leyes, abstenindose de todo aporte subjetivo. El artista en
cambio, no est atado a nombres ni a acontecimientos, puede describir hechos no acaecidos
en la realidad, exponer sucesos imaginarios, y al mismo tiempo ser veraz. La verdad en el
arte admite la ficcin artstica, la fantasa; no traduce obligatoriamente lo que es o lo que
fue, sino siempre lo que podra ser, en correspondencia con los rasgos tpicos de una poca
dada y con las formas de su expresin individual. El arte verdadero, que ha resistido el
combate del tiempo, lleva en s la verdad artstica.

La exigencia de la veracidad del arte no es un anhelo subjetivo, sino que surge de su propia
naturaleza como una forma del conocimiento.

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De ah que uno de los criterios decisivos en la estimacin de la obra de arte sea el de

apreciar en qu medida refleja verazmente la realidad. No es casual que las ms
importantes conquistas artsticas se vinculen, precisamente, con el arte realista, es decir,
con el arte de la verdad artstica.

2. El momento ideolgico.

El momento ideolgico es tambin una particularidad indispensable y caracterstica del arte

como forma de la conciencia social. Frecuentemente se considera el arte solo como una
forma de la ideologa, lo cual no es del todo correcto, puesto que el arte no se reduce
exclusivamente a la ideologa.

El arte se vincula con la ideologa mediante dos relaciones: por la primera, acta como
vehculo de las ideas polticas, morales, filosficas, estticas, etc., de una clase
determinada; por la segunda, el arte es ideolgico por su misma naturaleza, ya que su
desarrollo est indisolublemente unido a las relaciones sociales entre los hombres y sirve,
junto con las otras formas de la conciencia social, a la solucin de las tareas planteadas por
la sociedad, razn por la cual no solo refleja la realidad sino que tambin la evala y
expresa una determinada actitud con respecto a ella.

Con la ayuda de la imagen artstica, el artista siempre afirma o niega algo, es decir, que de
uno u otro modo, independientemente a veces de su voluntad, lucha por un ideal social
determinado.

Con acierto se refiri a ello Chernichvski: la literatura no puede dejar de estar al servicio
de una u otra corriente de ideas: este destino est en su naturaleza, es un destino que no
podra rechazar aunque quisiera. La esencia social del arte y la tendencia ideolgica
derivada de ella determinan sus propias particularidades ideolgicas. Todo arte es
ideolgico, independientemente de que los mismos artistas lo comprendan o no, lo admitan
o lo nieguen. Por eso, incluso los artistas que proclaman la ausencia de ideas no hacen
sino transmitir la ideologa burguesa.

El arte originado por la sociedad, por los intereses sociales, tiene en correspondencia con
ellos el objetivo de contribuir a la formacin de los rasgos espirituales del hombre,
influyendo sobre sus sentimientos y pensamientos. Todo lo que interesa y preocupa al
hombre se refleja en el arte. Pero por ser el hombre un ser social, que se afirma en la
sociedad y con ayuda de ella, le incumben e inquietan en mayor medida las relaciones
humanas, y el arte, por lo mismo, se interesa ante todo por el hombre en su vida real, en sus
autnticas relaciones con los otros hombres y con la naturaleza. El arte verdadero penetra
siempre en el mundo interior del hombre, traduce sus pensamientos, emociones y
sentimientos, refleja la vida del pueblo, sus anhelos y esperanzas.

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A diferencia de las ciencias sociales concretas, que se ocupan de la descripcin objetiva y

del conocimiento de las leyes del desarrollo social y de sus aspectos particulares, el centro
de atencin del arte no lo constituye simplemente la sociedad como un proceso objetivo
sino el hombre social en todas sus relaciones e intermediaciones.

Analizando las leyes de desarrollo de la produccin capitalista, Marx describe

vigorosamente en EL CAPITAL la imagen del capitalista absorbido por una pasin
insaciable: la sed de lucro. Pero como cientfico que era, Marx no se refiere al capitalista
como persona concreta sino como capital personificado. Las figuras del capitalista y del
terrateniente -escribe- no aparecen pintadas, ni mucho menos, de color de rosa. Pero
advirtase que aqu slo nos referimos a las personas en cuanto a personificacin de
categoras econmicas, como representantes de determinados intereses y relaciones de
clase. El escritor norteamericano Theodore Dreiser, en sus obras El Financiero y El Titn,
tambin describe la imagen del capitalista, pero como artista que era, da una imagen
concreta del capitalista personificado en Frank Cowperwood los rasgos tpicos del hombre
de empresa, del bisnessman, del financista. Siendo artista realista, Dreiser muestra cmo el
carcter y los actos de su hroe estn socialmente condicionados y revela tambin los
rasgos esenciales de la poca. Por eso la vida social es puesta de manifiesto a travs de las
caractersticas de hombres concretos en sus interacciones, razonamientos, acciones y
aspiraciones.

A este respecto, la ciencia y el arte se enriquecen mutuamente. Marx utiliza ampliamente

en la redaccin de su obra el estilo artstico y las imgenes artsticas creadas por la
literatura universal, para sacar conclusiones cientficas ms claras y accesibles; el novelista
utiliza los resultados de las investigaciones cientficas para caracterizar ms profundamente
la imagen artstica.

Aunque el centro de atencin del arte lo ocupa el hombre, tiene tambin importante cabida
la representacin de la naturaleza. Mostrando uno u otro fenmeno de la naturaleza, el arte
procura despertar en el hombre sentimientos, percepciones y emociones definidas, e influir
as sobre l de una manera precisa. El arte logra este propsito, no simplemente cuando
representa la naturaleza tal como es, independientemente del hombre, sino cuando refleja la
percepcin humana en la naturaleza en correspondencia con sus propiedades objetivas y
con la actitud del hombre hacia ella. Por ejemplo, fenmenos de la naturaleza como la
primavera y el otoo dependen de la posicin de la tierra respecto del sol, se vinculan a
determinados cambios de temperatura y provocan diferentes procesos en el mundo animal y
vegetal. Todos estos fenmenos y procesos son estudiados y explicados por las ciencias
naturales, pero cuando los describe el artista por conductos como las artes plsticas (El
Otoo dorado de Levitn), de la literatura (El otoo de Pushkin) o de la msica (Las
Estaciones del Ao de Chaikvski), en la propia obra se manifiesta

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las sensaciones, impresiones y emociones despertadas en el artista por un fenmeno dado

de la naturaleza. Esto es forzoso e indispensable para la representacin artstica de los
fenmenos de la naturaleza, ya que su copia inanimada no sera percibida como obra de
arte. Goethe dijo en cierta ocasin que la imagen de su perro, cuidadosamente dibujada, lo
alegrara tanto como la aparicin de un segundo perro, pero no como una nueva obra de
arte.

Tambin de esta manera el arte que es una forma de conocimiento, acta simultneamente
como una forma de la ideologa. Por ello, en la sociedad dividida en clases, el arte tiene
carcter clasista, militante, aunque conteniendo tambin los principios humanos
universales. El arte posee gran capacidad de influencia sobre los hombres: es un
importante medio para la transmisin de ideas y es un instrumento de la lucha ideolgica.

3. El principio esttico del arte.

La naturaleza del arte y las particularidades de su actitud hacia la realidad caracterizan el

principio esttico del arte. En los fenmenos de la realidad, el artista descubre las
cualidades estticas que le son propias. En las obras de arte, la vida est reproducida de
acuerdo con leyes estticas objetivas, en concordancia con un determinado ideal
esttico. El arte opera con categoras estticas, representando y evaluando los fenmenos
de la vida como lindos o feos, nobles o viles, trgicos o cmicos, etc.

La belleza desempea un importante papel en la vida cotidiana del hombre, quien plantea
ciertas exigencias estticas a cuanto lo rodea. El hombre crea no solo de conformidad con
las leyes cientficas, sino tambin segn las leyes de la naturaleza (Marx). Pero nicamente
en el arte propiamente dicho el principio esttico tiene significacin independiente y no
subordinada. En esto, la literatura, la msica, la pintura, la escultura, el teatro, la
cinematografa, se diferencian del arte aplicado, de las formas artsticas aplicadas a los
objetos de uso cotidiano, donde el momento esttico es lo acompaante y no lo
primordial. Un vestido, por ejemplo, debe ser bello, pero ante todo debe corresponder a la
estacin del ao, ser cmodo, etc.: las exigencias estticas se subordinan aqu a las
utilitarias y de ello puede deducirse que el arte no limita la esfera de la belleza.

Lo bello, al igual que toda otra cualidad esttica -como el color, por ejemplo-, es una
propiedad objetiva de objetos y fenmenos determinados. Las cualidades estticas de los
objetos, sin embargo, no se reducen a la simetra, el ritmo, la proporcionalidad, etc., stas
son propiedades objetivas, que al influir sobre nuestros rganos de los sentidos provocan
precisamente esa y no otra sensacin.

Si consideramos los sentimientos estticos elementales -en cuanto componen la base del
gusto artstico desarrollado- est claro que no son ms que una sensacin definida, una
emocin provocada por los objetos y fenmenos objetivos o por sus propiedades
especficas: por ejemplo, el goce que produce a los hombres la forma, el color, la

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combinacin de determinados sonidos, etc. Y que no aleguen algunos la relatividad, la

subjetividad de esas sensaciones. Tambin la miel, como lo hicieran notar ya los
hombres de la antigedad, parece dulce a una persona sana y amarga a una persona
enferma: esto significara que la miel, objetivamente, no posee la propiedad en el hombre la
sensacin de lo dulce, que su dulzura surge de la accin entre sujeto y objeto, o que el
hombre es la medida de las cualidades de la miel. Lo mismo es lo referente a las cualidades
estticas.

As como la objetividad de lo agrio se demuestra experimentalmente satisfaciendo con la

introduccin de un preparado alimento determinado al organismo que requiere la acre, en
igual medida, experimentalmente, mediante investigaciones fisiolgicas, se demuestra que
en la base de cualquier sensacin de goce se encuentra la reaccin positiva del
organismo. La sensacin de goce es el signo de la favorable influencia del medio de
propiedades objetivas cuya influencia en el organismo provoca esta reaccin positiva. El
sentido esttico es la valoracin de la realidad en forma de emocin especfica; es el goce
de la naturaleza, del trabajo, de la actividad social del hombre, de la obra de arte. La
emocin esttica es una forma de la percepcin directa de las cosas y fenmenos concretos,
con ayuda de la cual el hombre tiene conciencia de sus cualidades estticas y define su
actitud hacia ellas.

Las cualidades estticas de los objetos y fenmenos, al influir sobre el hombre, suscitan en
l un sentido esttico, lo impulsan a admirarse, alegrarse, indignarse, regocijarse, llorar,
amar, odiar, experimentar tristeza, ternura o pesar. Las cualidades estticas lo mismo son
objetivas, como el color, el sabor, el olfato, etc., que subjetivas, como stas ltimas.

Los principios formales del arte, es decir, tanto la capacidad del hombre para reflejar los
atributos estticos de la realidad como su propiedad de tener emociones estticas, tienen
una fuente, una base, una condicionalidad absolutamente objetiva.

El arte, esclarece, completa y desarrolla el sentimiento que confusamente se suscita en cada

individuo que observa un determinado objeto, un fenmeno, una situacin vital, una actitud
humana, etc. Esto explica que frecuentemente un episodio descrito por la literatura puede
conmovernos a inquietarnos ms hondamente que el mismo episodio observado en la
realidad. Esta facultad confiere al arte un enorme poder de influencia emocional.

Cuando leemos libros, escuchamos msica, miramos cuadros, presenciamos obras teatrales,
pelculas o teletransmisiones, experimentamos emociones definidas: goce, alegra,
indignacin, etc.

Lo bello en el arte no es sucedneo sino la imagen tpica generalizada, el reflejo artstico de

la sociedad, de la realidad. Puede decirse que cada artista es un buceador que extrae de la
vida las propiedades estticas que le son inherentes y que l transforma en el oro del

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arte. No en vano dijo Maiakvski: La poesa es la misma extraccin del radio. La

extraccin de un gramo, el trabajo de un ao.

Las verdaderas obras de arte son valiosas para el hombre no como una sustitucin de la
realidad -digamos, un cuadro del mar como sucedneo del mar autntico-, sino como una
imagen artstica que lo ayude a conocer y revelar la realidad a travs de sus atributos
estticos.

Como ya lo sealramos, la percepcin humana de la realidad surge primeramente en el

proceso del trabajo social. La actitud esttica del hombre con respecto a la realidad nunca
ha sido independiente ni aislada de las relaciones sociales, de la lucha de clases, de las ideas
polticas, morales, filosficas de una poca dada. Esto se advierte claramente en el ejemplo
de la elaboracin del concepto de belleza, es decir, del ideal esttico.

El ideal esttico est socialmente condicionado, es histrico porque depende de las

relaciones econmicas y sociales, de las concepciones polticas, de las ideas morales, etc.

Puesto que las condiciones de vida y las ideas de los hombres son diferentes y cambian con
el desarrollo de la sociedad, tambin cambian los ideales estticos, es decir, el criterio para
valorar estticamente los fenmenos de la realidad y las obras de arte. Ya Chernichvski
haba sealado con acierto que el terrateniente y el campesino tienen una idea distinta de la
belleza.

Significa esto que el ideal esttico sea slo relativo y subjetivo?, Puede hablarse de ideas
verdaderas o falsas de la belleza?.

La esttica marxista-leninista rechaza no solo el concepto de que los ideales estticos estn
por encima de la historia y de las clases, sino tambin la negacin de todo criterio sobre
este problema. El ideal esttico es verdadero en la medida en que corresponde a las leyes y
tendencias objetivas del desarrollo social y expresa las aspiraciones de las clases
progresistas, las que consolidan con su actividad y su lucha las nuevas formas de la vida
social.

Lo bello no solo tiene aspecto subjetivo sino tambin objetivo. El ideal esttico puede
corresponder o no a las tendencias objetivas de la vida, puede ser o no correcto. Por
ejemplo, el ideal esttico religioso de la Edad Media resulta incorrecto si se le compara con
el ideal del Renacimiento.

Actualmente, el ideal esttico veraz del realismo socialista se contrapone a las ideas
artsticas tergiversadas y falsas de los representantes del arte burgus reaccionario. As y
todo, en los ideales estticos de las distintas clases hay elementos universales.

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En contraposicin a la esttica idealista que sostiene que lo bello es una idea, que no est
unida a la existencia sino incorporada a ella desde afuera, desde las esferas de las ideas, la
esttica marxista considera que lo bello en el arte es el reflejo de la realidad.

4. Dialctica de los tres momentos.

Hemos considerado los momentos fundamentales del arte como una forma de la
conciencia. Es necesario sealar tambin que en las diversas ramas del arte y en los
diferentes perodos histricos cambia la correlacin de esos momentos.

El elemento ideolgico, y ms an el cognoscitivo, se expresa mucho acentuadamente en la

literatura que en la pintura, en sta ms que en la escultura, etc. A lo largo de las distintas
pocas histricas, las clases sociales en pugna plantean al arte diferentes exigencias,
determinadas por la situacin social y los intereses concretos de cada clase, las que influyen
sobre el arte de una poca dada.

El arte vinculado a las clases revolucionarias en ascenso est compenetrado de los intereses
sociales, es ideolgico, tiene un considerable valor cognoscitivo. Por el contrario, el arte
vinculado a las clases en decadencia se aleja por regla general de la vida, pierde su
significado cognoscitivo, su ideologa, se torna vaco y, con frecuencia intil y
formalista. El mtodo del realismo socialista exige a la obra de arte una combinacin
armnica de los momentos cognoscitivo, ideolgico y esttico en concordancia con las
leyes objetivas de las diferentes formas de expresin artstica.

La particularidad del arte consiste en que la unidad de los momentos ideolgicos y

cognoscitivos se realiza sobre una base esttica, lo cual significa que ni el momento
ideolgico ni el cognoscitivo pueden actuar independientemente del principio esttico del
arte. El arte nunca ha sido la simple formulacin artstica de conclusiones cientficas
definidas, ni de las ideas filosficas o polticas, aunque proporcione un conocimiento de la
realidad y presente un determinado matiz ideolgico.

El esquematismo es enemigo del arte.

La imagen artstica es la encarnacin de los momentos bsicos del arte, expresa la

percepcin esttica de la realidad por parte del hombre y tiene naturaleza esttica. Lo
estticamente neutral, es decir, lo que rebasa los lmites de la finalidad del arte, no puede
hallar encarnacin en la imagen artstica. Es absurdo, por ejemplo, intentar reflejar
artsticamente el movimiento de los electrones dentro del tomo, el metabolismo del
organismo humano, y en general, los fenmenos que no influyan en la sensibilidad del
hombre y no puedan estimular su sentido esttico.

Puesto que la imagen artstica refleja veraz y efectivamente la realidad, tiene tambin un
significado cognoscitivo.

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Finalmente, la imagen artstica, no solo refleja la realidad, sino tambin contiene una u otra
evaluacin de ella, algo que afirma o rechaza. En dicha evaluacin se manifiestan el
sentido ideolgico y el contenido de la imagen artstica.

Estos momentos de la imagen artstica reflejan la particularidad del arte como una forma de
la conciencia social. La comprensin de la esencia del arte como unidad de los momentos
cognoscitivo e ideolgico sobre una base esttica permite apreciar cun limitadas y
parciales son las concepciones que definen el arte slo como una forma del conocimiento, o
nicamente como una ideologa, o tan slo como una manifestacin esttica. Es cierto que
estas concepciones destacan cules son las verdaderas propiedades del arte, pero no dan de
ste, su caracterizacin cabal como fenmeno.

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