Moreno Seco-Creencias PDF

n.
1 2002
My Pasado
emoria
Revista de Historia Contempornea
Instituciones y sociedad
en el franquismo
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Mnica Moreno Seco
Universidad de Alicante
CREENCIAS RELIGIOSAS Y POLTICA EN

LA DICTADURA FRANQUISTA
ndice
Portada
Crditos
CREENCIAS RELIGIOSAS Y POLTICA EN LA

DICTADURA FRANQUISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1. -La historiografa espaola y la historia de la I

glesia y la religiosidad en el franquismo . . . . . . . . 5
2. Creencias religiosas y poder poltico en el

franquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.1. El primer franquismo: contribucin simblica a

la legitimacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2.2. Vaticano II, secularizacin y deslegitimacin . . . . 23
3. El clero, la religiosidad y la poltica . . . . . . . . . . . . 28
4. Los seglares, los sentimientos religiosos y la

poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
5. -Otras manifestaciones de religiosidad y el

anticlericalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Creencias religiosas y poltica en la dictadura franquista
Creencias religiosas y poltica en la dictadura

franquista
Mnica Moreno Seco
Universidad de Alicante
1. -La historiografa espaola y la historia de la Iglesia y

la religiosidad en el franquismo
L
os estudios sobre la Iglesia y la religin en la Espaa
contempornea cuenta con algunas revisiones histo-
riogrficas generales. La primera tuvo como autor a
Fernando Garca de Cortzar que con un balance optimista
apuntaba logros, sealaba lagunas y recomendaba vas de
investigacin, pero despus de veinte aos demanda una
actualizacin (nota 1). Jos Andrs Gallego hace un repaso
interesante de los asuntos que reclaman una mayor atencin
de los historiadores, aunque casi no alude al franquismo
(nota 2). Lo mismo sucede con la aportacin de Enrique
Berzal, que se detiene en 1939 (nota 3). Por ltimo, los apun-
NDICE 5
Mnica Moreno Seco
tes de Cuenca Toribio no se adscriben a un criterio temtico,

sino que se limitan a glosar la obra de los autores ms co-
nocidos (nota 4). En suma, no contamos todava con un exa-
men de la historiografa sobre religiosidad, Iglesia y rgimen
franquista, aunque quiz este artculo pueda contribuir mo-
destamente al mismo.
A diferencia de lo que ocurre en el panorama historiogrfico

francs o italiano especializado en la historia de la Iglesia y
de la religiosidad, donde existe una corriente muy dinmica
de historiadores laicos e independientes de todo vnculo
eclesistico, en Espaa la mayor parte de los estudios sobre
el tema siguen estando bajo la rbita eclesistica. En 1980,
Garca de Cortzar sealaba que estaba teniendo lugar en-
tonces la prdida del monopolio clerical de tal investigacin
y que la historia de la Iglesia se despojaba de su ropaje apo-
logtico y abandona[ba] el ghetto clerical para instalarse en
las universidades (nota 5). Hablaba en un momento de re-
novacin y apertura de la Iglesia espaola, en el contexto de
la aplicacin del Vaticano II.
Sin embargo, Andrs Gallego denunciaba en 1995 la esca-

sez de especialistas seglares o laicos; [el] predominio de los
historiadores de condicin y lo que al cabo importa- menta-
lidad eclesistica (nota 6). Todo ello se explica porque la ins-
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titucin eclesistica en nuestro pas ha experimentado una

involucin hacia posiciones ms conservadoras, por lo que
este proceso de desclericalizacin de la historia de la
Iglesia todava est lejos de afianzarse. Hecho que tambin
se observa en los numerosos obstculos con que se en-
cuentran los investigadores que no provienen de medios
eclesisticos para acceder a los archivos de la Iglesia. Entre
otros motivos, esta circunstancia obedece a que la historia
de la Iglesia todava no dispone de un espacio propio en las
universidades pblicas. Como indica Feliciano Montero, se
requieren trabajos de esta temtica desde mbitos acadmi-
cos seculares (nota 7).
La pervivencia de determinados planteamientos poltico-

eclesisticos muy definidos se observa en dos instituciones
especializadas en la historia de la Iglesia. En la Universidad
de Navarra se edita el reciente Anuario de historia de la
Iglesia. El Instituto Enrique Flrez del CSIC adolece de vita-
lidad, aunque contina publicando Hispania Sacra y ha con-
vocado varios congresos sobre la historia de la Iglesia en
Espaa y Amrica en los ltimos aos. Algunos miembros de
este Instituto son buen ejemplo del revisionismo de ciertas
corrientes historiogrficas, que reivindican la labor de recris-
tianizacin desarrollada por Franco (nota 8).
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Mnica Moreno Seco
La transicin de una historia poltica de la Iglesia a una his-

toria social de las creencias religiosas, que reproduce la evo-
lucin general que est experimentando la historiografa es-
paola de la perspectiva de lo estructural a lo simblico y cul-
tural, todava no ha sido culminada. La presencia de la
Iglesia en los manuales y obras generales sobre el franquis-
mo es necesariamente destacada; pero como institucin y
grupo de poder. Se habla mucho de la poltica religiosa del
franquismo o de la implicacin del clero en la vida poltica del
rgimen, por parte de estudios politolgicos o de historia po-
ltica. Desde la sociologa, Daz Salazar insiste en que el he-
cho religioso, como religin institucionalizada, es un asunto
pblico y por tanto cabe estudiar sus relaciones con la pol-
tica (nota 9).
En consecuencia, los primeros trabajos que tratan la temti-

ca eclesistica y religiosa del periodo comprendido entre
1939 y 1975 ofrecen visiones desde la historia poltica y con-
ceden una especial relevancia a las relaciones instituciona-
les entre la Iglesia y la dictadura (nota 10). Es la poca en
que empieza a definirse el concepto de nacional-catolicismo
a partir de la aportacin de lvarez Bolado, que lo aborda
desde una visin eclesistica crtica, aludiendo a la implica-
cin poltica de la Iglesia que le impidi tener libertad de ac-
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tuacin en la dictadura (nota 11). Las obras ya clsicas de

los ochenta sobre la Iglesia y el Estado en el franquismo no
atienden a las creencias y actitudes religiosas, manteniendo
el enfoque politolgico (nota 12). As, se estableci una tipo-
loga de las funciones polticas de la institucin eclesistica
bajo el franquismo, desde la colaboracin y respaldo ofreci-
dos por la Iglesia durante la guerra y la postguerra, hasta la
funcin tribunicia de los sectores catlicos contestatarios
en los ltimos aos del rgimen (nota 13). Planteamientos
que se han visto corroborados y enriquecidos por estudios
de historia local (nota 14).
Otra perspectiva tradicional propia de aquella poca focali-

zaba su atencin en los grupos polticos y las luchas intesti-
nas entre los mismos en el seno del gobierno y los centros
de ejercicio del poder. Contamos con la publicacin de di-
versos trabajos sobre la presencia de dirigentes polticos
pertenecientes o identificados con corrientes catlicas, entre
los que destaca la aportacin de Javier Tusell sobre el pro-
yecto poltico de Martn Artajo, al que no fue ajeno la jerar-
qua eclesistica (nota 15).
Frances Lannon public en 1990 una acertada sntesis sobre

la historia de la Iglesia, en la que dedicaba bastante atencin
al franquismo, al igual que Payne en un trabajo sobre el ca-
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Mnica Moreno Seco
tolicismo espaol. Ambos atendan a las relaciones institu-

cionales pero tambin a la evolucin de las creencias reli-
giosas, de acuerdo con la tendencia arriba sealada
(nota 16). Entre las aportaciones ms recientes, cabe men-
cionar la obra de Jos Andrs Gallego y Antn M. Pazos, en
la que se reservan bastantes pginas a aspectos sociolgi-
cos, si bien resulta poco objetiva al tratar la implicacin de la
Iglesia y el catolicismo con el rgimen franquista (nota 17).
En la continuacin de su anterior monografa sobre la Iglesia

espaola en los siglos XVIII y XIX, el profesor de Toronto
William J. Callahan demuestra bastante inters por el cam-
bio que se produce en la Iglesia, que pasa de ser soporte de
la dictadura a factor de deslegitimacin de la misma, y se ex-
tiende sobre la difcil adaptacin de dicha institucin a una
sociedad plural (nota 18).
En suma, queda mucho por conocer sobre los sentimientos

y actitudes religiosas de los espaoles que vivieron bajo el
franquismo. En la actualidad, los historiadores de la Iglesia y
la religiosidad se centran en nuevas perspectivas y temas: la
historia local, la conflictividad en los aos sesenta y setenta,
los movimientos apostlicos de seglares, etc. Sera conve-
niente en el futuro prestar una mayor atencin a los vnculos
entre la Iglesia y la sociedad y a la percepcin de la imagen
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y los mensajes eclesisticos, que ineludiblemente repercu-

ten en las creencias religiosas. Se debe empezar a plantear
la historia no de la Iglesia sino de las formas de vivir la reli-
gin (nota 19).
De acuerdo con la aceptada divisin de la dictadura en dos

grandes periodos, se debe poner de manifiesto que la mayor
parte de la bibliografa se ocupa de las primeras dcadas del
franquismo, mientras quedan por investigar mltiples aspec-
tos de los aos sesenta y setenta. Del primer franquismo, en-
tre las ltimas publicaciones cabe mencionar un trabajo de
Antonio Moliner, que se limita a detallar la legislacin de la
postguerra sobre asuntos eclesisticos y quiz se excede al
afirmar que el principal objetivo del rgimen fue la recatoli-
zacin del pas (nota 20). En un reciente artculo, Jos
Snchez Jimnez describe la colaboracin entre el rgimen
y la jerarqua catlica (nota 21). Julin Casanova trata la
aportacin de la Iglesia a la sublevacin de 1936 y su apoyo
a la dictadura franquista, pero con un tono divulgativo y, so-
bre todo, muy combativo, sobrado de juicios de valor
(nota 22). Diversos estudios locales han contribuido al cono-
cimiento de la implantacin de los mecanismos de sociali-
zacin poltica y las relaciones entre los poderes, entre los
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Mnica Moreno Seco
que se contaba el eclesistico, en mbitos espaciales redu-

cidos (nota 23).
Para la poca del desarrollismo y del Concilio Vaticano II per-

vive la distincin entre obras eclesiales, caracterizadas por la
complacencia, y otras ms crticas. Entre las primeras, una
destacada y completa aportacin de Crcel Ort gira en tor-
no a la idea de que Pablo VI impuls la renovacin de la ins-
titucin eclesistica mediante los nombramientos de obispos
y reivindica el papel de la Iglesia -que identifica en buena
parte con el episcopado- en el proceso pacfico de transicin
a la democracia (nota 24). Los anlisis del segundo tipo, que
normalmente corresponden a estudios de historia local, se
centran en la oposicin de parte del clero y de laicos al fran-
quismo (nota 25). Urge, en consecuencia, una obra de sn-
tesis sobre este periodo que incorpore nuevos enfoques y
aportes.
2. Creencias religiosas y poder poltico en el

franquismo
Los sentimientos religiosos estn unidos a las expectativas,
valores y comportamientos polticos de los espaoles, como
pone de relieve el conflicto religioso que afect a la historia
de Espaa desde las guerras carlistas a las disputas en tor-
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no a la poltica laicista de la II Repblica. Los vnculos entre

creencias religiosas y poltica en suelo espaol son una
constante, pero en el franquismo esta relacin fue especial-
mente estrecha.
El estudio de las devociones religiosas y de la construccin

de un mundo simblico en el franquismo demanda la inte-
gracin de aportaciones desde la antropologa y la sociolo-
ga. No en vano las celebraciones religiosas, como toda ma-
nifestacin festiva, desempean la funcin de simbolizar, re-
producir y reforzar los niveles de identificacin social de cla-
se, de gnero-, que tienen adems una lectura poltica. Es
necesario asimismo que el inters del historiador se despla-
ce de la prctica religiosa a los sentimientos y representa-
ciones religiosas.
Sobre las creencias religiosas, cabe mencionar varios traba-

jos relativos a la religiosidad en la II Repblica (nota 26). Las
visiones de Ezquioga, estudiadas por Christian, son reflejo
del espritu combativo del catolicismo contra el rgimen re-
publicano, que llegar a su mximo exponente durante la
guerra y el primer franquismo (nota 27). Tambin empieza a
ser abordada desde un enfoque antropolgico la guerra civil,
como hace Javier Ugarte en un novedoso trabajo sobre las
races sociales y culturales del apoyo al bando franquista en
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Mnica Moreno Seco
el norte del pas, en las que el elemento religioso desempe-

un destacado papel (nota 28). La violencia anticlerical que
se desat en el bando republicano durante la contienda ha
recibido un doble tratamiento: posiciones victimistas por par-
te de estudiosos vinculados a la Iglesia (nota 29) y de forma
paralela trabajos desde planteamientos rigurosos historio-
grficos y antropolgicos que intentan ofrecer una explica-
cin a dicha ola de clerofobia y destruccin (nota 30).
Para el franquismo, Oresanz realiz en 1974 un muy intere-

sante anlisis sociolgico de los tres modelos de religiosidad
que a su juicio atraviesan el periodo comprendido entre 1939
y 1975: religiosidad total en la postguerra, religiosidad per-
sonal simbolizada en los cursillos de cristiandad- en los
aos sesenta y religiosidad del compromiso en sta y la si-
guiente dcada (nota 31). Tres aos ms tarde Fernando
Urbina retom esta idea, ofreciendo una reflexin sobre la
evolucin de la pastoral y de los mecanismos de socializa-
cin de la Iglesia. Seala varias fases, empezando por el pe-
riodo comprendido entre 1939 y 1950 como una poca de in-
tento de restauracin religiosa y poltica- total; en su opinin
1950-1965 son los aos de cambio en los que cobra prota-
gonismo la Accin Catlica especializada y, por ltimo, 1965-
1975 con el postconcilio y la crisis, en que se pasa de las dos
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Espaas a una nueva realidad en la cual la religin se haya

presente en todas las tendencias polticas (nota 32). En es-
te trabajo, sin embargo, preferimos mantener la divisin ms
aceptada de estos aos en dos pocas: el primer franquismo
(1939-1959) y la etapa marcada por el Vaticano II (1960-
1975).
2.1. El primer franquismo: contribucin simblica a la

legitimacin
Todos los regmenes polticos, excepto los laicos, utilizan la
religin con fines legitimadores, al igual que otros referentes
culturales, como el nacionalismo. Varios autores han aborda-
do esta cuestin desde la construccin del mundo simblico
del franquismo. Como indica Jimnez Campos, la dictadura
renuncia a una legitimacin racional o legal e introduce jus-
tificaciones de tipo tradicional y carismtico, en las que cabe
destacar la labor sancionadora e integradora de la religin.
Considera que la religin hace de legitimacin teocrtica pa-
ra identificar el complejo de referencias simblicas mediante
las que intenta justificarse el sistema social y poltico
(nota 33).
Para Daz Salazar, en el franquismo, la percepcin poltica

dominante de la religin consisti en ver a sta como un fac-
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Mnica Moreno Seco
tor bsico para constituir y preservar el orden social, mien-

tras que la percepcin religiosa de la poltica existente vea
a sta como el dosel y el soporte de lo sagrado. El poder po-
ltico era percibido como un poder que permita hacer trans-
parente la natural religin del pueblo espaol. En suma, la
dictadura instumentaliz el aparato religioso para la sociali-
zacin y la sumisin poltica. Por otra parte, la estrategia re-
ligiosa se bas en la utilizacin del poder poltico para la so-
cializacin religiosa (nota 34).
Siguiendo en buena medida a Jimnez Campos, Urbina y

Tello Lzaro (nota 35), se presentan a continuacin los prin-
cipios fundamentales en torno a los cuales gira el discurso
eclesistico-poltico de estos aos.
a) Mito de la Cruzada. Se vincula al rgimen con la tradi-

cin del pensamiento conservador espaol por el cual
Espaa es una nacin elegida por Dios cuya misin consis-
te en defender el cristianismo. De acuerdo con este plantea-
miento, se establece una identidad entre la esencia de la na-
cionalidad espaola y el catolicismo. La lucha entre el bien y
el mal se traduce en el combate de la Espaa catlica con-
tra la anti-Espaa, lo cual supone un regreso a las tesis de
Menndez Pelayo de las dos Espaas enfrentadas por la re-
ligin (nota 36). El papel de la jerarqua eclesistica en la
NDICE 16
construccin de este discurso fue trascendental (nota 37), a

pesar de la protesta de catlicos franceses (nota 38) y algu-
nos espaoles (nota 39).
b) Franco, agente de la providencia. El lder es representan-

te de la voluntad divina y defensor de la civilizacin. En este
sentido, se crean dos importantes mitos polticos con gran-
des connotaciones religiosas: Jos Antonio y sobre todo
Franco. Con frecuencia se plante una analoga entre el
Ausente y Cristo (nota 40). Franco se presenta como en-
viado divino y gua mesinico (nota 41). La familiaridad ade-
ms del Caudillo con lo sobrenatural se impone en el ima-
ginario colectivo, a travs de su contacto con la reliquia de
Santa Teresa o su protagonismo en numerosas ceremonias
religiosas (nota 42).
c) Culpa, castigo y perdn. Los desrdenes de la Repblica

y la persecucin religiosa en la guerra, culpas colectivas, exi-
gen en la postguerra un sacrificio hambre y represin-. Con
ello se consigue la redencin de la sociedad espaola y des-
aparece la responsabilidad de las autoridades por las penu-
rias de estos aos. En este contexto se celebraron numero-
sas misiones populares en toda Espaa. Representaban el
modelo de religiosidad de la dcada de los cuarenta y gira-
ban en torno a los conceptos de pecado, infierno y muerte -
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Mnica Moreno Seco
las misiones comenzaban con visitas a los cementerios-, pa-

ra buscar un regreso a la religin por medio de confesiones
pblicas- y con ello la salvacin, que se simbolizaban en ac-
tos finales apotesicos. De este modo, las misiones recla-
maban una intensificacin de la vivencia privada y colectiva
de los valores religiosos y morales (nota 43).
Pero el rgimen tambin muestra un deseo de integrar en lo

simblico a los vencidos con un regreso de todos los espa-
oles a la esencia catlica de la nacin. Se pretende ofrecer
una imagen de uniformidad en la que la religin desempea
un papel fundamental. El recuerdo constante de la guerra sir-
ve para neutralizar a la oposicin y la resistencia. El clero y
las autoridades pblicas insisten en la imagen de una Iglesia
mrtir, que sirve de justificacin de la sublevacin (nota 44).
La contradiccin entre el objetivo de obtener el consenso de
los vencidos y las alusiones a la pervivencia de la anti-
Espaa se salva reduciendo a los opositores a un ente in-
definido y minoritario (nota 45), que permite la unin de to-
dos contra el enemigo comn, al que se demoniza.
El rgimen producto de la guerra y liderado por el Caudillo,

imbuido de esencia religiosa, estaba destinado a perdurar.
As, todo intento de cuestionar la legitimidad del poder im-
plica un atentado a la divinidad misma. El horizonte milena-
NDICE 18
rista de esta ideologa intentaba trascender las miserias po-

lticas y sociales de lo inmediato para legitimar el presente
(nota 46).
d) La religin como legitimacin del sistema socioeconmi-
co. Como indica Tello Lzaro, el discurso ideolgico de la
Iglesia sobre la cuestin social supone una sacralizacin
del orden socioeconmico y una legitimacin de la desigual-
dad (nota 47). Tiene lugar una justificacin de la propiedad
privada y una querencia por la caridad como sustitutivo de la
justicia: La sancin positiva del dominio privado sobre la ri-
queza resultaba operativa al ir dirigida a una sociedad en la
que estaban ampliamente difundidas tanto la imagen evan-
glica del papel del rico como la creencia en el carcter na-
tural de las desigualdades sociales (nota 48).
e) Catolicismo y sociedad patriarcal. Otro plano muy poco
abordado desde el que cabe aproximarse a la legitimacin
religiosa del franquismo es el de gnero. El catolicismo es
uno de los sostenes de la familia y la sociedad patriarcal, que
conduce a un sometimiento de la mujer en consonancia con
el modelo social propugnado por la dictadura y por la Iglesia
(nota 49).
En la postguerra tiene lugar un gran difusin del culto maria-
no. Mara se presenta como madre y esposa, pero tambin
NDICE 19
Mnica Moreno Seco
se le vincula con la sacralizacin de la virginidad, convirtin-

dose en el modelo de las mujeres espaolas, frente al con-
tramodelo representado por Eva. Otros arquetipos de gne-
ro ofrecidos a los espaoles eran Ignacio de Loyola para los
hombres -monje y soldado- y Teresa de vila para la muje-
res de la que se resaltaban sus virtudes hogareas
(nota 50). Esta concepcin de la sociedad est en estrecha
relacin con la defensa de una moral tradicional, que de nue-
vo tiene un significado poltico.
El rgimen franquista se sirvi de la instrumentalizacin po-

ltica de la religin en torno a devociones y mitos religiosos
populares, retomando smbolos catlicos claves en la histo-
ria del pas por su defensa del catolicismo, para ofrecer una
imagen de continuidad con el pasado. En un pionero trabajo
sobre la utilizacin poltica de lo sagrado, Giuliana di Febo
analiza el recurso a formas barrocas de religiosidad en la
Espaa franquista con fines polticos, en torno a la figura de
Teresa de vila como protagonista de la lucha contra el pro-
testantismo (nota 51). Otro mito muy querido por las autori-
dades franquistas fue la Virgen del Pilar, a quien se atribua
una proteccin especial del ejrcito rebelde, como hiciera en
defensa de Zaragoza durante la guerra contra los franceses.
En el franquismo, la capital aragonesa fue centro de peregri-
NDICE 20
naciones y celebraciones religiosas vinculadas a la retrica

franquista de la hispanidad y de la raza (nota 52). Santiago,
interpretado como un guerrero contra la impiedad que era
simbolizada por la Segunda Repblica, recibi una especial
veneracin en la postguerra, de la que es buena muestra la
gran peregrinacin organizada por la Juventud de Accin
Catlica en 1948 (nota 53). El culto al Corazn de Jess, de
gran significacin poltica, fue tambin retomado en esta
poca en torno a centros religiosos como el Cerro de los
ngeles, objeto de un ataque anticlerical muy sonado du-
rante la guerra y convertido por tanto en alegora de la reno-
vacin religiosa del pas con el nuevo Estado franquista.
Las devociones religiosas fueron utilizadas tambin para re-

forzar la pretendida unidad del pas. Los mitos religiosos con
un significado nacionalista vasco fueron vaciados de conte-
nido y espaolizados, a la vez que se difundan e imponan
los smbolos religiosos hispnicos a los que hemos hecho
referencia (nota 54). En relacin con lo anterior, cabe recor-
dar que la actitud de la jerarqua y seglares catlicos en el
Pas Vasco y Catalua en los primeros aos de la dictadura
no obedeci slo a una voluntad de resistencia (nota 55), si-
no tambin a la colaboracin (nota 56). Borja de Riquer ana-
liza cmo la clase media catalana recibi una ofensiva ide-
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Mnica Moreno Seco
olgico-religiosa intensa en el primer franquismo para ex-

tender los apoyos sociales al rgimen. A las fiestas de en-
tronizacin de la Virgen de Montserrat en 1947, celebracin
de corte catalanista, se contrapuso ms adelante la movili-
zacin en torno al Congreso Eucarstico Internacional de
Barcelona, un episodio que impuls el reconocimiento inter-
nacional de la dictadura (nota 57).
Existen pocas obras sobre devociones populares locales

desde un enfoque no hagiogrfico o estrictamente antropo-
lgico, a pesar de que tambin fueron utilizadas en clave le-
gitimadora con la presencia de autoridades del rgimen en
romeras y cultos, su vinculacin a los mrtires de la guerra
o a los soldados de la Divisin Azul, etc-. En los mbitos lo-
cales, muchas vrgenes y santos obtuvieron cargos militares
y civiles, as como condecoraciones, un ejemplo palmario de
la pretensin del rgimen de apropiarse de los mitos religio-
sos que en el imaginario colectivo se sienten ms cercanos
y son ms venerados. Otros smbolos religiosos con una
gran carga poltica son las cruces de los cados que, a dife-
rencia de lo que sucede en otros pases europeos donde los
monumentos a los soldados fallecidos en las guerras son lai-
cos, reflejan la interpretacin religiosa de la guerra civil co-
mo una Cruzada (nota 58).
NDICE 22
Segn Urbina, el nacional-catolicismo no consigui penetrar

en las masas y qued en pura retrica (nota 59). La intensa
campaa de recristianizacin alentada por la Iglesia catlica
con el apoyo del Estado en estos aos obtuvo resultados po-
co consistentes, aunque con grandes diferencias regionales
(nota 60). En la dicesis de Mlaga, por ejemplo, persistie-
ron unos bajsimos ndices de asistencia a las ceremonias
religiosas y comportamientos poco afines a la moral catlica
(nota 61).
El momento de paso de una religiosidad total a una perso-

nal tiene lugar en los aos cincuenta, con la crtica al catoli-
cismo espaol realizada por Julin Maras, Pedro Lan
Entralgo y Jos Luis L. Aranguren, y con movimientos de re-
novacin en torno a revistas y editoriales como Vida Nueva
o Sgueme. Esta dcada, en trminos generales, ha sido
muy poco estudiada pero como toda poca de cambio resul-
ta muy sugerente.
2.2. Vaticano II, secularizacin y deslegitimacin

En los aos sesenta y setenta cobra un gran protagonismo
la secularizacin social, entendida como reduccin al mbi-
to privado de la religin y como desacralizacin de la cos-
movisin del mundo. Pero ms que una disminucin de los
NDICE 23
Mnica Moreno Seco
sentimientos religiosos, se dio una crisis de los elementos

institucionales y rituales del catolicismo. Entre los factores
que conducen a dicha situacin se encuentran la difusin de
nuevos valores, el Concilio Vaticano II y la llegada a la edad
adulta de una nueva generacin. Segn Vctor Daz Prez,
muchos jvenes se identificaron con las nuevas propuestas
religiosas debido a que haban recibido una educacin ms
slida, no haban participado en la guerra y tenan menos
sentimientos de culpa que sus mayores (nota 62).
De forma paralela al mantenimiento por parte de las autori-

dades de los mismos valores religiosos de la postguerra y a
su pervivencia en los sectores ms tradicionales de la socie-
dad, surgen nuevos referentes religiosos, que no sustituyen
a los anteriores. Impregnarn a los sacerdotes identificados
con el Vaticano II y a los militantes de movimientos de apos-
tolado; bastante despus a la jerarqua eclesistica.
Los primeros anlisis de sociologa religiosa en Espaa, de

los aos sesenta y setenta, consisten fundamentalmente en
estudios estadsticos de la prctica religiosa, enmarcados en
la demanda de una renovacin pastoral en el contexto de la
aplicacin del Vaticano II (nota 63). Tales trabajos y los
Informes FOESSA, que se basan adems en encuestas de
opinin, reflejan el rpido cambio religioso que experimenta
NDICE 24
el pas hacia una religiosidad ms comprometida y valoran

de una forma crtica la inflacin religiosa de la postguerra.
En las generaciones mayores pervive la imagen de una
Iglesia triunfante, mientras que los jvenes no se identifican
con ella; se extiende la pluralidad de creencias polticas en el
seno del catolicismo espaol y se da una secularizacin po-
ltica, es decir, un abandono de las organizaciones polticas
confesionales (nota 64). No obstante, el campo de la religio-
sidad y el proceso de secularizacin en la Espaa de las dos
ltimas dcadas del franquismo reclama mayores estudios.
Los principios bsicos de este nuevo concepto de la religin
son los siguientes:
a) Piedad interiorizada y vitalista. Desaparece la obsesin
por la culpa, el pecado y la muerte, que son sustituidos por
una religiosidad ms vital y optimista, en consonancia con
los cambios sociales que experimenta el pas. Dios es susti-
tuido por Cristo. La piedad se interioriza y cobra una gran im-
portancia la tica -en contraposicin al predominio de la reli-
giosidad exterior y ritual del primer franquismo-. Todo ello di-
ficulta una instrumentalizacin poltica como la dada en la
etapa anterior.
Un reflejo de esta nueva religiosidad son los Cursillos de
Cristiandad. En ellos se insiste en una vivencia personal in-
NDICE 25
Mnica Moreno Seco
tensa, producto de una reflexin subjetiva. Si en la postgue-

rra se trataba de salvar al mundo, ahora se propone santifi-
car lo humano (nota 65).
b) Crtica al sistema econmico y oposicin a la dictadura.

Este nuevo modo de entender la doctrina catlica implica
una actitud poco complaciente con el orden socioeconmico,
pues el foco de atencin se centra en este mundo, no en el
que est ms all de la muerte. Se abandonan valores como
la resignacin, la concepcin jerarquizada y orgnica de la
sociedad, por una visin ms igualitaria de la misma. En
consecuencia, la predicacin atiende a realidades econmi-
cas, sociales y polticas concretas y el prroco se pone al
servicio de la comunidad. Estos principios conducen a un
compromiso eclesial, social y poltico se habla de un dilo-
go interno y con el mundo, un mayor papel del laico en la
Iglesia y una creciente autonoma en sus iniciativas sociales,
se da una aproximacin al marxismo-, que lleva a la deslegi-
timacin del rgimen.
Esta religiosidad comprometida se difunde a partir de los es-

critos de Jos Mara Gonzlez Ruiz, Jos Mara Llanos,
Alfonso Carlos Comn o Enrique Miret Magdalena y del tra-
bajo de las organizaciones obreras de Accin Catlica. La
JOC puede ser un buen ejemplo de la nueva religiosidad, ya
NDICE 26
que atiende a la realidad obrera e insiste en que el joven no

debe aislarse del mundo sino participar plenamente en el
mundo obrero a travs del compromiso (nota 66).
c) Pluralidad de las formas de entender la religin. Conviven

la religiosidad tradicional con la comprometida, los Cursillos
de Cristiandad con la Accin Catlica especializada, etc.
Dicha circunstancia refleja indirectamente una mayor inquie-
tud poltica en la sociedad espaola.
Como medio de explicar la transicin espaola y la rpida

secularizacin de la sociedad, en los aos ochenta se publi-
caron numerosos estudios sobre las relaciones entre creen-
cias religiosas y preferencias polticas (nota 67). Pero en su
mayora eran anlisis estadsticos de prcticas y actitudes
religiosas relacionadas con el voto poltico (nota 68). Otras
obras ms recientes presentan aportaciones muy interesan-
tes en torno a la recepcin del cambio poltico y de la actitud
de la Iglesia ante el desafo de la adaptacin a un rgimen
democrtico (nota 69). Segn Daz Salazar, uno de los auto-
res que ms inters ha mostrado por esta cuestin, se da
una secularizacin de la normatividad tica a medida que se
extienden y difunden en la sociedad espaola universos sim-
blicos no religiosos, que destierran la pretensin de la
NDICE 27
Mnica Moreno Seco
Iglesia de convertirse en la definidora monoplica de la rea-

lidad tico-social (nota 70).
3. El clero, la religiosidad y la poltica

La doctrina de la jerarqua y su postura ante los aconteci-
mientos polticos de 1936 a 1975 han sido analizadas por los
historiadores, si bien no siempre con la suficiente atencin.
De las biografas de los obispos ms destacados de la po-
ca, gnero en el que abundan las hagiografas eruditas to-
talmente carentes de rigor, el pensamiento de algunos pre-
lados ha recibido un tratamiento interesante aunque con re-
sultados irregulares, como es el caso de Vidal i Barraquer,
Segura, Gom o Herrera Oria (nota 71). Cabe mencionar el
detenido anlisis de la doctrina del primado Pla y Deniel y su
apoyo a la dictadura franquista, a la que consideraba su r-
gimen ideal, llevado a cabo por Glicerio Snchez Recio
(nota 72). No obstante, seran necesarias ms biografas de
prelados y dirigentes catlicos, sobre todo de la segunda
etapa del rgimen. Tambin escasea la publicacin de me-
morias de sacerdotes y seglares que desempearon un pa-
pel destacado en estos aos (nota 73).
Pero el bajo clero tambin hizo poltica, en especial durante

la postguerra. Es de sobra conocida la importancia simbli-
NDICE 28
ca del prroco, prximo y con un fuerte prestigio entre los fe-

ligreses. Hara falta, por tanto, un mayor detenimiento en la
predicacin del bajo clero, a travs del anlisis de la prensa,
los sermonarios y otras fuentes. Sus ideas estn en conso-
nancia con la formacin recibida en los seminarios de me-
diados de siglo, donde se insisti en valores como el sacrifi-
cio y el victimismo, manifestando el notable aislamiento de la
Iglesia espaola (nota 74). La adhesin incondicional al rgi-
men en los aos cuarenta y cincuenta se constata en otros
muchos aspectos, como en la actuacin del clero en relacin
a las medidas represoras de la dictadura (nota 75).
En las dcadas de los sesenta y setenta tuvo lugar una pro-

funda renovacin y una posterior crisis de la figura del sa-
cerdote ante la novedosa doctrina conciliar y la seculariza-
cin. Una nueva generacin de sacerdotes haba accedido
con sus estudios o lecturas a doctrinas teolgicas y modos
de organizacin eclesistica difundidos fuera de Espaa
(nota 76) que favorecan la tolerancia y el compromiso
(nota 77). Segn algunas encuestas, en esos aos muchos
clrigos se identificaban con posturas de centro-izquierda y
estaban en desacuerdo con una Iglesia ligada al Estado, es
decir, manifestaban un deseo de acabar con la situacin vi-
gente en Espaa (nota 78). Las nuevas generaciones de sa-
NDICE 29
Mnica Moreno Seco
cerdotes contribuyeron a la deslegitimacin del rgimen,

desde su negativa a considerar la guerra civil como una cru-
zada y al rgimen franquista compatible con el cristianismo
(nota 79).
Estos sectores del clero se encontraron con la falta de flexi-

bilidad de la jerarqua ante sus novedosas propuestas pas-
torales. Contamos con diversos anlisis de los procesos de
cambio y los conflictos internos dados en las Iglesias dioce-
sanas de Catalua (nota 80), Pas Vasco (nota 81), Galicia
(nota 82), Pas Valenciano (nota 83) o Len (nota 84), que
ponen de relieve la distancia existente entre un episcopado
que en el postconcilio actuaba de acuerdo con principios
preconciliares, anacrnicos, y sacerdotes identificados con
las propuestas del Vaticano II y con la democracia. Una in-
terpretacin sui generis sobre estos enfrentamientos, que
hace recaer en el minoritario clero renovador la responsabi-
lidad de dichas tensiones, se centra en la dicesis de
Navarra (nota 85). En general, se echa en falta una atencin
mayor a las rdenes regulares, su renovacin a raz del
Concilio y los conflictos internos que experimentaron en es-
te periodo.
En ocasiones existieron notorias disfunciones entre las no-

vedades impulsadas por los prrocos jvenes y las expecta-
NDICE 30
tivas de los fieles. Las relaciones entre creencias religiosas y

la doctrina oficial o la representada por el clero no siempre
han sido armnicas y menos en esta poca de cambios
(nota 86). De ah la necesidad de estudios locales, de anli-
sis sobre el contenido de la prdica, muy atenta a la vida po-
ltica del pas, la transformacin de la vida parroquial y la per-
cepcin de todo ello.
La crisis del clero en los sesenta y setenta provoc la invo-

lucin de algunos sectores sacerdotales, que se agruparon
en torno a asociaciones de espiritualidad, como la
Hermandad Sacerdotal y el Opus Dei, contrarias al Vaticano
II y a una pastoral comprometida que condujera a una crti-
ca al rgimen. Reclamaban una vuelta al concepto tradicio-
nal del sacerdocio y se alineaban con las corrientes polticas
ms reaccionarias. Ambas demandan un estudio detenido y
riguroso (nota 87).
4. Los seglares, los sentimientos religiosos y la poltica

En el franquismo, la Accin Catlica, principal organizacin
de laicos de la poca equiparada en la mentalidad blica de
la postguerra a un ejrcito a las rdenes del clero-, se con-
virti en un instrumento privilegiado de socializacin poltico-
religiosa. Comienza ya a ser conocida, fundamentalmente
NDICE 31
Mnica Moreno Seco
por las aportaciones de Feliciano Montero (nota 88). No obs-

tante, todava carecemos de una detenida investigacin de
algunas ramas o agrupaciones, como las femeninas, que
quiz cuestionaran ciertas visiones tradicionales sobre el
asociacionismo de las mujeres (nota 89).
La crisis de Accin Catlica en la segunda mitad de los aos

sesenta ha sido abordada por Antonio Murcia y de forma
ms reciente por Feliciano Montero (nota 90). La decepcin
de los catlicos ms activos por la tardanza de la jerarqua
en renunciar a la situacin de privilegio de que gozaba el ca-
tolicismo contribuy a incrementar el aislamiento de la
Iglesia y la secularizacin en los ltimos aos del franquis-
mo, as como la desconfianza hacia la dictadura.
De la Accin Catlica especializada, la HOAC ha sido inves-

tigada con rigor (nota 91), pero quiz hara falta una nueva
historia de la JOC, que recoja las nuevas aportaciones his-
toriogrficas hechas despus de la clsica obra de Jos
Castao Colomer (nota 92). Rafael Daz Salazar seala que
con HOAC y JOC aparece una nueva cultura cristiana, que
influy en una nueva cultura poltica de izquierdas antifran-
quista (nota 93). Menos inters ha suscitado el discutido pa-
pel opositor y deslegitimador de la democracia cristiana
(nota 94) y la prensa vinculada a ella (nota 95).
NDICE 32
Como respuesta a la crisis de la conciencia catlica en

Espaa tras el Vaticano II y la denuncia de algunos sectores
catlicos de la alianza de la Iglesia con el rgimen, aparecen
las comunidades de base. Plurales, se organizan al margen
de la jerarqua a partir de las cenizas de la Accin Catlica,
aunque sin desvincularse por completo de la institucin. Se
debaten entre conceder prioridad al compromiso temporal y
el deseo de no renunciar a lo ritual (nota 96). Merecen un es-
tudio otras organizaciones de apostolado y de espiritualidad
seglar, su posible adhesin al rgimen y la influencia del
Concilio y la secularizacin en ellas.
5. -Otras manifestaciones de religiosidad y el anticleri-

calismo
Las confesiones no catlicas estuvieron sometidas a una

destacada marginacin en el franquismo, en consonancia
con el trato de privilegio que la dictadura dispens a la
Iglesia catlica (nota 97). Las confesiones protestantes, cu-
ya mayor o menor represin puede servir de barmetro de
los intereses diplomticos del rgimen, en especial los rela-
cionados con Gran Bretaa y EEUU, han sido estudiadas por
Juan Bautista Vilar para el primer franquismo (nota 98).
Otros trabajos pertenecen al mbito de la denuncia (nota 99)
NDICE 33
Mnica Moreno Seco
o son anlisis locales muy irregulares en los que se com-

prueba la dura persecucin ejercida por las autoridades civi-
les y por miembros destacados de la Iglesia, entre ellos
Accin Catlica (nota 100).
Slo la especial vinculacin de la dictadura a la doctrina ca-

tlica ms integrista puede explicar el encendido debate po-
ltico que desencaden la ley de libertad religiosa de 1967,
que el gobierno se vio obligado a promulgar en contra de los
sectores ms reaccionarios del rgimen para no entrar en
abierta contradiccin con las orientaciones del Vaticano II
(nota 101).
El anticlericalismo es un aspecto muy poco investigado to-

dava para el franquismo, debido a que es una poca de me-
nor conflictividad religiosa que los aos treinta (nota 102).
Los ataques a la Iglesia se dan, por supuesto, en las organi-
zaciones opositoras, pero tambin algunos falangistas mani-
fiestan actitudes anticlericales, que responden a divergen-
cias ideolgicas y sobre todo a luchas por el poder
(nota 103). En los aos sesenta y sobre todo en los setenta
crece el anticlericalismo de los colectivos ms retrgrados
de la dictadura ante la traicin de los sacerdotes compro-
metidos. De igual forma, sectores contestatarios catlicos
critican con dureza el trato benvolo de la jerarqua hacia la
NDICE 34
dictadura. Estas tensiones contribuyeron en gran medida a

debilitar al rgimen. Aunque todava requiere un estudio ms
detallado, los comportamientos anticlericales perviven en la
mentalidad colectiva espaola, pero es en los ltimos aos
del rgimen cuanto tiene lugar la crisis del anticlericalismo
como conflicto social, gracias a la desactivacin de la cultu-
ra poltica que lo haba configurado en pocas anteriores,
por la integracin de sectores catlicos progresistas en la lu-
cha antifranquista (nota 104).
NDICE 35
Mnica Moreno Seco
1. GARCA DE CORTZAR, Fernando, La nueva historia de la Iglesia

contempornea en Espaa, en TUN DE LARA, Manuel (ed.),
Historiografa espaola contempornea. X Coloquio del Centro de
Investigaciones Hispnicas de la Universidad de Pau. Balance y re-
sumen, Madrid,1980, pp. 207-229.
2. ANDRS GALLEGO, Jos, La historia religiosa en Espaa, en PAZOS,

Antn M. (ed.), La historia religiosa en Europa, siglos XIX-XX, Madrid,
1995, pp. 1-12.
3. BERZAL DE LA ROSA, Enrique, La Historia de la Iglesia espaola

contempornea. Evolucin historiogrfica, Anthologica Annua, n 44
(1997), pp. 633-674.
4. CUENCA TORIBIO, Jos Manuel, La historiografa eclesistica espa-

ola contempornea. Balance provisional a finales de siglo (1976-
1999), Hispania Sacra, n 51 (1999), pp. 355-383.
5. GARCA DE CORTZAR, Fernando, La nueva historia..., pp. 213-214.
6. ANDRS GALLEGO, Jos, La historia religiosa en Espaa..., p. 10.
7. MONTERO, Feliciano, La Iglesia y la transicin, Ayer, n 15 (1994),

pp. 223-241.
8. MARTN TEJEDOR, Jess, Franco y la evolucin religiosa de

Espaa, en SUREZ FERNNDEZ, Luis (dir.), Franco y su poca,
Madrid, 1993, pp. 77-125. Desde otra perspectiva, Antonio MONTERO
MORENO destaca la pretendida labor de resistencia y disidencia de la
Iglesia en el primer franquismo (Cmo vivi la Iglesia los ltimos cin-
cuenta aos de vida de Espaa, en CASTAEDA, Paulino y COCIA Y
NDICE 36
ABELLA, Manuel J. (coords.), Iglesia y poder pblico, Crdoba, 1997,

pp. 193-199).
9. DAZ SALAZAR, Rafael, Poltica y religin en la Espaa contempo-

rnea, REIS, n 52 (1990), pp. 65-83.
10. Ofrece una sntesis de la evolucin poltica de la Iglesia en el

franquismo COOPER, Norman, La Iglesia: de la Cruzada al cristia-
nismo, en PRESTON, Paul (ed.), Espaa en crisis. Evolucin y deca-
dencia del rgimen de Franco, Madrid, 1978, pp. 93-146.
11. LVAREZ BOLADO, Alfonso, El experimento del nacional-catolicismo,

1939-1975, Madrid, 1976. Aos despus, Alfonso Botti ofrece una vi-
sin del nacionalcatolicismo como una prolongacin del integrismo
catlico (Cielo y dinero. El nacionalcatolicismo en Espaa (1881-
1975), Madrid, 1992).
12. CHAO REGO, Jos, La Iglesia en el franquismo, Madrid, 1976;

PETSCHEN, Santiago, La Iglesia en la Espaa de Franco, Madrid, 1976
y RUIZ GIMNEZ, Joaqun (ed.), Iglesia, Estado y sociedad en Espaa,
1930-1982, Barcelona, 1984. Vid. tambin los captulos dedicados al
franquismo en GARCA VILLOSLADA, Ricardo, Historia de la Iglesia en
Espaa. V-La Iglesia en la Espaa Contempornea, Madrid, 1979 y
ALDEA, Quintn y CRDENAS, Eduardo, La Iglesia el siglo XX en
Espaa, Portugal y Amrica Latina, Barcelona, 1987.
13. RUIZ RICO, Juan Jos, El papel poltico de la Iglesia catlica en la

Espaa de Franco (1936-1971), Madrid, 1977; DAZ SALAZAR, Rafael,
Iglesia, dictadura y democracia. Catolicismo y sociedad en Espaa
(1953-1979), Madrid, 1981 y HERMET, Guy, Los catlicos en la Espaa
NDICE 37
Mnica Moreno Seco
franquista, 2 vols., Madrid, 1985-1986. Una sntesis en RAGUER, Hilari,

LEsglsia i el rgim de Franco, Afers, n 22 (1995), pp. 541-554.
14. Una aportacin que marc las pautas para el estudio del poder lo-
cal en el franquismo, del que form parte la Iglesia, es la de NICOLS
MARN, Encarna, Instituciones murcianas en el franquismo (1939-
1962). Contribucin al conocimiento de la ideologa dominante,
Murcia, 1982.
15. TUSELL, Javier, Franco y los catlicos, Madrid, 1984.
16. LANNON, Frances, Privilegio, persecucin y profeca. La Iglesia ca-

tlica en Espaa, 1875-1975, Madrid, 1990 y PAYNE, Stanley, El cato-
licismo espaol, Barcelona, 1994.
17. En esta publicacin no se hace referencia a la labor de legitima-

cin que desempe la Iglesia en beneficio del franquismo; se insis-
te en el apoliticismo del Opus, indicando que los ministros que perte-
necan a dicha organizacin lo hicieron a ttulo personal (ANDRS
GALLEGO, Jos y PAZOS, Antn M., La Iglesia en la Espaa contem-
pornea, vol. 2, Madrid, 1999).
18. CALLAHAN, William J., The Catholic Church in Spain, 1875-1998,

Washington, 2000.
19. ANDRS GALLEGO, Jos, Prctica religiosa y mentalidad popular

en la Espaa contempornea, Hispania Sacra, n 93 (1994), pp. 331-
340.
20. MOLINER PRADA, Antonio, La Iglesia espaola y el primer fran-

quismo, Hispania Sacra, n 45 (1993), pp. 341-362.
NDICE 38
21. SNCHEZ JIMNEZ, Jos, La jerarqua eclesistica y el Estado fran-

quista: las prestaciones mutuas, Ayer, n 33 (1999), pp. 167-186.
22. CASANOVA, Julin, La Iglesia de Franco, Madrid, 2001.
23. DEZ LLAMA, Santiago, El nacionalcatolicismo en Cantabria (1937-
1953), Santander, 1995; SNCHEZ ERAUSKIN, Javier, Por Dios hacia el
Imperio. Nacionalcatolicismo en las Vascongadas en el primer fran-
quismo, 1936-1945, Donostia, 1994; EIROA SAN FRANCISCO, Matilde,
Viva Franco. Hambre, racionamiento, falangismo. Mlaga, 1939-1942,
Mlaga, 1995 y CENARRO LAGUNAS, ngela, Cruzados y camisas azu-
les. Los orgenes del franquismo en Aragn, 1936-1945, Zaragoza,
1997. Un trabajo ms modesto que confirma la legitimacin religiosa
de la sublevacin de 1936 en Guadalajara es el de ALARIO SNCHEZ,
Ramn, Iglesia de Guadalajara y franquismo emergente, en El fran-
quismo y la oposicin. Actas de las IV Jornadas de Castilla-La
Mancha sobre Investigacin en Archivos, Guadalajara, 2000, vol. II,
pp. 889-905.
24. CRCEL ORT, Vicente, Pablo VI y Espaa: fidelidad, renovacin y
crisis (1963-1978), Madrid, 1997. Visiones que podran calificarse de
oficiales en LVAREZ GMEZ, J. y otros, El postconcilio en Espaa,
Madrid, 1988 y el volumen colectivo La Iglesia en Espaa, 1950-
2000, Madrid, 1999.
25. Conflictividad que tuvo un desarrollo desigual y que tratamos ms
adelante. En una aproximacin a la historia de la dicesis de
Albacete, se insiste en la falta de grandes tensiones internas (MARTN
DE SANTA OLALLA SALUDES, Pablo, El colaboracionismo entre la Iglesia
y el rgimen de Franco: la creacin de la dicesis de Albacete, en El
NDICE 39
Mnica Moreno Seco
franquismo y la oposicin. Actas de las IV Jornadas..., vol. I, pp. 219-

238).
26. Entre otros, vid. RIVERA BLANCO, Antonio y FUENTE JUNQUERA,
Javier de la, Modernidad y religin en la sociedad vasca de los aos
treinta, Historia Social, n 35 (1999), pp. 81-100. Vid. tambin, de los
mismos autores, Modernidad y religion en la sociedad vasca de los
aos treinta. (Un experiencia de sociologa cristiana: Idearium),
Bilbao, 2000. Abordan la religiosidad en la II Repblica varias comu-
nicaciones presentadas a las V Jornadas de Castilla-La Mancha so-
bre Investigacin en Archivos Iglesia y religiosidad en Espaa.
Historia y Archivos, Guadalajara, mayo de 2001 (en prensa).
27. CHRISTIAN, William A., Les aparicions dEzkioga durant la II
Repblica: religiositat popular, LAven, n 204 (1996), que ha des-
arrollado en Las visiones de Ezkioga: la Segunda Repblica y el rei-
no de Cristo, Barcelona, 1997.
28. UGARTE TELLERA, Javier, La nueva Covadonga insurgente.
Orgenes sociales y culturales de la sublevacin de 1936 en Navarra
y el Pas Vasco, Madrid, 1998.
29. Adems de numerosos martirologios locales, vid. MONTERO
MORENO, Antonio, Historia de la persecucin religiosa en Espaa,
1936-1939, Madrid, 1961 y CRCEL ORT, Vicente, La persecucin re-
ligiosa en Espaa durante la Segunda Repblica (1931-1939),
Madrid, 1990. Una revisin de la cuantificacin de la violencia anti-
clerical en MARTN RUBIO, ngel David, La persecucin religiosa en
Espaa (1931-1939); una aportacin sobre las cifras, Hispania
Sacra, n 53 (2001), pp. 63-89.
NDICE 40
30. Sin pretensin de exaustividad, algunas de ellas son CUEVA

MERINO, Julio de la, El anticlericalismo en la Segunda Repblica y la
Guerra Civil, en LA PARRA LPEZ, Emilio y SUREZ CORTINA, Manuel
(eds.), El anticlericalismo espaol contemporneo, Madrid, 1998, pp.
211-301 y del mismo autor Guerra civil y violencia anticlerical en
Catalua: un ensayo de interpretacin, Madrid, 2001. Manuel
Delgado Ruiz ofrece un enfoque antropolgico en La ira sagrada.
Anticlericalismo, iconoclastia y antirritualimo en la Espaa contempo-
rnea, Barcelona, 1992; Anticlericalismo, espacio y poder. La des-
truccin de los rituales catlicos, 1931-1939, Ayer, n 27 (1997), pp.
149-180 y Luces iconoclastas. Anticlericalismo, espacio y ritual en la
Espaa contempornea, Barcelona, 2001.
31. ORESANZ, Aurelio, Religiosidad popular espaola, 1940-1965,

Madrid, 1974.
32. URBINA, Fernando, Formas de vida de la Iglesia en Espaa: 1939-

1975, en Iglesia y sociedad en Espaa, 1939-1975, Madrid, 1977,
pp. 8-120.
33. JIMNEZ CAMPO, Javier, Integracin simblica en el primer fran-

quismo (1939-1945), Revista de Estudios Polticos, n 14 (1980), pp.
125-143.
34. DAZ SALAZAR, Rafael, Poltica y religin..., pp. 70-71.
35. TELLO LZARO, Jos ngel, Ideologa y poltica. La Iglesia catlica

espaola (1936-1959), Zaragoza, 1984.
NDICE 41
Mnica Moreno Seco
36. CAMPOMAR FORNIELES, Mara M., Cuarenta aos de menendezpe-

layismo, Espacio, Tiempo y Forma. Historia Contempornea, t. 7
(1994), pp. 657-683.
37. Vid. SNCHEZ RECIO, Glicerio, De Las dos ciudades a La resurrec-
cin de Espaa. Magisterio pastoral y pensamiento poltico de
Enrique Pla y Deniel, Valladolid, 1994. Otras obras que se extienden
sobre el tema son las de LVAREZ BOLADO, Alfonso, Para ganar la gue-
rra, para ganar la paz, Madrid, 1995; RAGUER, Hilari, La espada y la
cruz (La Iglesia, 1936-1939), Barcelona, 1977 y, de este mismo autor,
La plvora y el incienso. La Iglesia y la guerra civil espaola,
Barcelona, 2001.
38. Las reacciones de sectores catlicos a la pastoral colectiva de
1937 en TUSELL, Javier y QUEIPO DE LLANO, Genoveva, El catolicismo
mundial en la guerra de Espaa, Madrid, 1993.
39. Hilari Raguer ha escrito varias obras en las que rescata del olvi-
do los planteamientos tolerantes de algunos catlicos catalanes, co-
mo Vidal i Barraquer o Manuel Carrasco i Formiguera (adems de las
ya citadas, vid. El cristi Carrasco i Formiguera, Barcelona, 1989).
40. Sobre el culto poltico-religioso a Jos Antonio, vid. GIL
PECHARROMN, Julio, Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un vi-
sionario, Madrid, 1996, p. 156; PAYNE, Stanley, Franco y Jos Antonio.
El extrao caso del fascismo espaol, Barcelona, 1997, p. 373 y
MORENO SECO, Mnica, La evolucin de un rito poltico: el 20 de no-
viembre en Alicante durante el franquismo, en Tiempos de silencio.
Actas del IV Encuentro de Investigadores del Franquismo. Valncia,
17-19 de noviembre de 1999, Valencia, 1999, pp. 662-667.
NDICE 42
41. El propio dictador se preocup por ofrecer dicha imagen

(PRESTON, Paul, Franco, Caudillo de Espaa, Barcelona, 1993, pp.
235-236 y 239-240).
42. Vid. DI FEBO, Giuliana, La crociata e le rappresentazioni del na-

zional cattolicesimo, en Imagine nemiche. La guerra civile spagnola
e le sue rappresentazioni (1936-1939), Bologna, 1999, pp. 27-36 y, de
la misma autora. Franco, la ceremonia de Santa Brbara y la repre-
sentacin del nacionalcatolicismo, en QUINZ LLE, Xavier y
ALEMANY, Jos J. (eds.), Ciudad de los hombres, ciudad de Dios.
Homenaje a Alfonso lvarez Bolado, S.J., Madrid, 1999, pp. 461-474.
43. ORESANZ, Aurelio, Religiosidad popular espaola...., pp. 9-21.
44. Trata el tema aunque no aporta novedades CASANOVA NUEZ, Ester,

Smbolo y ejemplo para las generaciones venideras: la memoria de
la violencia anticlerical y el recuerdo de los mrtires, en El franquis-
mo y la oposicin. Actas de las IV Jornadas..., vol. II, pp. 957-967.
45. En este sentido, Javier Jimnez Campo habla de la figura del

enemigo encubierto que permite interiorizar en cada espaol la fun-
cin de represin de las opciones polticas derrotadas (Rasgos b-
sicos de la ideologa dominante entre 1939 y 1945, Revista de
Estudios Polticos, n 15 (1980), pp. 79-117, cita de p. 107).
46. JIMNEZ CAMPO, Javier, Rasgos bsicos..., p. 84.
47. TELLO LZARO, Jos ngel, Ideologa y poltica..., p. 159. Un tra-

bajo sobre la permanencia del discurso social de la jerarqua ecle-
sistica es el de ALFONSI, Adela, La recatolizacin de los obreros en
NDICE 43
Mnica Moreno Seco
Mlaga, 1937-1966. El nacional-catolicismo de los obispos Santos

Olivera y Herrera Oria, Historia Social, n 35 (1999), pp. 119-134.
48. JIMNEZ CAMPO, Javier, Rasgos bsicos..., p. 93.
49. Vid., entre otros, el trabajo de ROCA I GIRONA, Jordi, De la pureza

a la maternidad: la construccin del gnero femenino en la postgue-
rra espaola, Madrid, 1997. Recordemos adems el ensayo de
MARTN GAITE, Carmen, Usos amorosos de la postguerra espaola,
Barcelona, 1987.
50. DI FEBO, Giuliana, Modelli di santit maschille e femminili nella

Spagna franchista, en CASALI, Luciano, Per una definizione della dit-
tatura franchista, Milano, 1992, pp. 203-219.
51. DI FEBO, Giuliana, La santa de la raza. Teresa de vila: un culto

barroco en la Espaa franquista, Barcelona, 1988.
52. CENARRO LAGUNAS, ngela, La Reina de la Hispanidad: fascismo

y nacionalcatolicismo en Zaragoza, 1939-1945, en I Encuentro de
Investigadores del Franquismo,Barcelona, 1992, pp. 179-182.
53. BERZAL DE LA ROSA, Enrique, La peregrinacin a Santiago de los

Jvenes de Accin Catlica (1948). Triunfalismo nacional-catlico y
sntomas de renovacin, XX Siglos, n 41 (1999), pp. 111-115.
54. SNCHEZ ERAUSKIN, Javier, Por Dios hacia el imperio..., pp. 49-68.
55. Sobre el catolicismo crtico cataln, vid. CASAAS, Joan, El pro-

gressisme catlic a Catalunya (1940-1980), Bacelona, 1988 y PIOL,
Josep M., El nacional-catolicisme a Catalunya i la resistncia, 1926-
1966, Barcelona, 1993.
NDICE 44
56. Javier Snchez Erauskin alude a la depuracin de parte del clero

vasco y al apoyo al rgimen del resto, que condujeron a la implanta-
cin una nueva Iglesia vasco-espaola integrista (Caracterizacin
del nacionalcatolicismo en las provincias vascongadas del primer
franquismo (1936-1945), en TUSELL, J.; SUEIRO, S.; MARN, J.M. y
CASANOVA, M., El rgimen de Franco (1936-1975). Poltica y relacio-
nes exteriores, Madrid, 1993, pp. 115-122).
57. RIQUER I PEMANYER, Borja de, Rebuig, passivitat i suport. Actituds

poltiques catalanes davant el primer franquisme (1939-1950), en
Franquisme: sobre resistncia i consens a Catalunya (1938-1959),
Barcelona, 1990, pp. 179-193.
58. El principal centro de peregrinacin del mrtir ms venerado de

la postguerra, Jos Antonio, fue el Valle de los Cados. Vid., al res-
pecto, AGUILAR FERNNDEZ, Paloma, Los lugares de la memoria de la
guerra civil. El Valle de los Cados: la ambigedad calculada, en
TUSELL, J.; SUEIRO, S.; MARN, J. M y CASANOVA, M. (eds.), El rgimen
de Franco..., Tomo I, pp. 485-498.
59. URBINA, Fernando, Formas de vida religiosa..., pp. 116-118.
60. La recristianizacin parcial en mbito rural del Empord ha sido

tratada en FONT AGULL, Jordi, Aspiramos a transformar totalmente
la vida en Espaa. Actitudes de la poblacin ante la implantacin del
Nuevo Estado: la poltica como religin y la religin como poltica, en
Tiempos de silencio..., pp. 333-343.
61. No extrae consecuencias polticas de estos datos, aunque por su-

puesto las tenan, NAVARRO JIMNEZ, Paloma, El mito franquista del
NDICE 45
Mnica Moreno Seco
catolicismo del sur, en I Encuentro de Investigadores del

Franquismo..., pp. 162-164).
62. PREZ DAZ, Vctor, El retorno de la sociedad civil, Madrid, 1987,

pp. 448-449.
63. Algunos de ellos son del nmero monogrfico de Social

Compass, n XII/4-5, 1965: tudes socio-religieuses espagnoles.
Socio-religious estudies in Spain; VZQUEZ, Jess M, Realidades so-
cio-religiosas de Espaa, Madrid, 1967; DUOCASTELLA, Rogelio;
MARCOS-ALONSO, Jess Abel; DAZ MOZAZ, Jos M y ALMERICH,
Paulina, Anlisis sociolgico del catolicismo espaol, Barcelona,
1967; ALMERICH, Paulina; ARANGUREN, Jos Luis; DUOCASTELLA,
Rogelio; RUIZ RICO, Juan Jos y LORENTE, Santiago, Cambio social y
religin en Espaa, Barcelona, 1975.
64. FUNDACIN FOESSA, Informe sociolgico sobre la situacin social

de Espaa. 1970, Euramrica, Madrid, 1970 y Estudios sociolgicos
sobre la situacin social de Espaa. 1975, Madrid, 1976.
65. ORESANZ, Aurelio, Religiosidad popular espaola...., pp. 37-47.

Sobre los Cursillos de Cristiandad, resulta muy interesante la aporta-
cin de MATAS PASTOR, Joan Josep, Origen y desarrollo de los
Cursillos de Cristiandad (1949-1975), Hispania Sacra, vol. 52 (2000),
pp. 719-741.
66. ORESANZ, Aurelio, Religiosidad popular espaola..., pp. 49-55.
67. Cabe destacar el completo anlisis de FUNDACIN FOESSA, Informe

sobre el cambio social en Espaa. 1975-1983, IV Informe, vol. 2,
Madrid, 1983.
NDICE 46
68. Por ejemplo CIS, Iglesia, religin y poltica, REIS, n 27 (1984),

pp. 295-328 o MONTERO, Jos Ramn, Iglesia, secularizacin y com-
portamiento poltico en Espaa, REIS, n 34 (1986), pp. 131-159.
69. RECIO, Juan Luis; UA, Octavio y DAZ SALAZAR, Rafael, Para com-
prender la transicin espaola. Religin y poltica, Madrid, 1990; DAZ
SALAZAR, Rafael y GINER, Salvador (comps.), Religin y sociedad en
Espaa, Madrid, 1993; ANDRS GALLEGO, Jos; PAZOS, Antn M. y
LLERA, Luis de, Los espaoles, entre la religin y la poltica: el fran-
quismo y la democracia, Madrid, 1996.
70. DAZ SALAZAR, Rafael, Cambio poltico y transformacin del espa-

cio simblico, Miscelnea Comillas, n 45 (1987), pp. 105-144 y 507-
551.
71. MUNTANYOLA, Ramn, Vidal i Barraquer, cardenal de la pau,

Barcelona, 1970; GARRIGA, Ramn, El cardenal Segura y el nacional-
catolicismo, Barcelona, 1977; GRANADOS, Anastasio, El cardenal
Gom, Primado de Espaa, Madrid, 1969; RODRGUEZ AISA, Mara
Luisa, El cardenal Gom y la guerra de Espaa, Madrid, 1981; GARCA
ESCUDERO, Jos M, El pensamiento de ngel Herrera: antologa po-
ltica y social, Madrid, 1987 y, del mismo autor, De periodista a car-
denal. Vida de ngel Herrera, Madrid, 1999; y SNCHEZ JIMNEZ, Jos,
El cardenal Herrera Oria. Pensamiento y accin social, Madrid, 1986.
72. SNCHEZ RECIO, Glicerio, De Las dos ciudades... y tambin Teora

y prctica del nacionalcatolicismo. El magisterio pastoral de Pla y
Deniel, en TUSELL, J.; SUEIRO, S.; MARN, J.M. y CASANOVA, M., El rgi-
men de Franco..., Tomo I, pp. 511-520.
NDICE 47
Mnica Moreno Seco
73. En la lnea de VICENTE Y TARANCN, Enrique, Confesiones, Madrid,

1996 o la ms reciente de MIRET MAGDALENA, Enrique, Luces y som-
bras de una larga vida: memorias, Barcelona, 2000.
74. Hace alusiones a ello TORRA CUIXART, Luis M, Espiritualidad sa-

cerdotal en Espaa (1939-1952). Bsqueda de una espiritualidad del
clero diocesano, Salamanca, 2000.
75. Tratada por MIR CURC, Conxita, Vivir es sobrevivir. Justicia, orden
y marginacin en la Catalua rural de postguerra, Lleida, 2000 y, de
la misma autora, La funci poltica dels capellans en un context rural
de postguerra, LAven, n 246 (2000), pp. 18-23.
76. Aun cuando la historia comparada no est muy difundida en la

historiografa espaola, cabe sealar una obra de Jos Manuel
Cuenca Toribio que puede resultar de inters para comprender la in-
fluencia de la teologa francesa o alemana en la Espaa de esta po-
ca (Catolicismo contemporneo de Espaa y Europa. Encuentros y
divergencias, Madrid, 1999).
77. Un muy sugerente estudio sobre el conflicto entre estas nuevas

ideas y los valores tradicionales en los seminarios de Galicia en
RODRGUEZ LAGO, Jos Ramn, Los seminarios diocesanos de
Galicia durante el franquismo, Memoria de Licenciatura, Universidad
de Santiago, 1995.
78. Vid. FUNDACIN FOESSA, Estudios sociolgicos sobre la situacin

social de Espaa..., pp. 604-629. Resulta muy esclarecedor el anli-
sis que Gerardo Fernndez Fernndez hace sobre la Asamblea con-
NDICE 48
junta de obispos y sacerdotes en 1971 (Religin y poder: transicin

en la Iglesia espaola, Len, 1999).
79. Un interesante estudio sobre el discurso deslegitimador de estos

sacerdotes en TEZANOS GANDARILLAS, Marisa, El clero disidente fren-
te a la legitimacin religiosa del rgimen franquista, en Tiempos de
silencio..., pp. 426-431. Vid. tambin BLZQUEZ, Feliciano, La traicin
de los clrigos en la Espaa de Franco, Madrid, 1991.
80. BARALLAT I BARS, Jaume, LEsglsia sota el franquisme. Una mos-

tra local: Lleida (1938-1968), Lleida, 1994.
81. GARCA DE CORTZAR, Fernando, La Iglesia que Franco no quiso.

Religin y poltica en el Pas Vasco (1936-1975), Saioak, n 5 (1983),
pp. 49-76; BARROSO, Anabella, Sacerdotes bajo la atenta mirada del
rgimen franquista. (Los conflictos socio-polticos de la Iglesia en el
Pas Vasco desde 1960 a 1975), Bilbao, 1995 y, de la misma autora,
Bilbao, una dicesis de cincuenta aos, Hispania Sacra, vol. 52
(2000), pp. 555-576; y UNZUETA, ngel M, Vaticano II e Iglesia local.
Recepcin de la eclesiologa conciliar en la dicesis de Bilbao,
Bilbao, 1994.
82. MARTNEZ GARCA, X. Antonio, A Igrexa antifranquista en Galicia

(1965-1975). Anlise histrica da crise postconciliar, A Corua, 1995.
83. Dos estudios que abordan todo el franquismo en esta regin son
los de REIG, Ramiro y PIC, Josep, Feixistes, rojos i capellans.
Esglsia i societat al Pas Valenci (1940-1977), Mallorca, 1978 y
MORENO SECO, Mnica, La quiebra de la unidad. Nacional-catolicismo
y Vaticano II en la dicesis de Orihuela-Alicante, 1939-1975, Alicante,
NDICE 49
Mnica Moreno Seco
1999. Una obra caracterizada por la erudicin y por la moderacin de

sus planteamientos es la de CRCEL ORT, Vicente, Historia de la
Iglesia en Valencia, vol. V, tomo II, Valencia, 1986.
84. FERNNDEZ FERNNDEZ, Gerardo, Religin y poder... y, del mismo

autor, Progreso y tradicin en la Iglesia postconciliar de Len,
Hispania Sacra, vol. 52 (2000), pp. 659-673.
85. MARCELLN EIGORRI, Jos Antonio, La Iglesia navarra a los cuatro

vientos (1936-1986), Pamplona, 1996.
86. Desde esta perspectiva, una sugerente reflexin sobre la pugna

en torno a las manifestaciones religiosas de la Semana Santa en
ESCALERA REYES, Javier, Hermandades, religin oficial y poder en
Andaluca, en LVAREZ SANTAL, A.; BUX, M.J. y RODRGUEZ BECERRA,
S. (coords.), La religiosidad popular, Madrid, 1989, vol. III, pp. 458-
470.
87. Sobre el Opus Dei, adems de publicaciones de tono hagiogrfi-

co, slo hay trabajos polmicos que requeriran una revisin. Vid., en-
tre los ms recientes, YNFANTE, Jess, Opus Dei. As en la tierra co-
mo en el cielo, Barcelona, 1996 y ESTRUCH, Joan, Santos y pillos. El
Opus Dei y sus paradojas, Barcelona, 1994.
88. MONTERO, Feliciano, El movimiento catlico en Espaa, Madrid,

1993. Laura Serrano Blanco reivindica la necesidad de mayores es-
tudios sobre la Accin Catlica (en El inters historiogrfico de los
movimientos de apostolado seglar para la investigacin del tardo-
franquismo y el estado de conservacin de las fuentes para su estu-
dio, Hispania Sacra, n 107 (2001), pp. 252-266). Cabe mencionar el
NDICE 50
trabajo local de BARALLAT I BARS, Jaume, Devotes, croats i militants.

Lapostolat seglar sota el franquisme a Lleida, Lleida, 1996.
89. Los movimientos juveniles han sido objeto de estudio en

MONTERO, Feliciano, Juventud y poltica. Los movimientos juveniles
de inspiracin catlica en Espaa, 1920-1970, Studia Storica.
Historia Contempornea, vol. V, n 4 (1987), pp. 105-121 y, como co-
ordinador, Juventud Estudiante Catlica, 1947-1997, Madrid, 1998.
90. MURCIA, Antonio, Obreros y obispos en el franquismo. Estudio so-

bre el significado eclesiolgico de la crisis de Accin Catlica espa-
ola, Madrid, 1995 y MONTERO, Feliciano, La Accin Catlica y el
franquismo. Auge y crisis de la Accin Catlica especializada en los
aos sesenta, Madrid, 2000.
91. La publicacin ms completa es la de LPEZ GARCA, Basilisa,

Aproximacin a la historia de la HOAC, HOAC, Madrid, 1996. Hay al-
gunos estudios locales, como el de BERZAL DE LA ROSA, Enrique, La
oposicin catlica al franquismo en Valladolid: la HOAC (1960-1975),
Hispania Sacra, vol. 52 (2000), pp. 589-605.
92. CASTAO COLOMER, Jos, La JOC en Espaa (1946-1970),

Salamanca, 1978.
93. DAZ SALAZAR, Rafael, Poltica y religin..., pp. 69-70. Sobre esta
cuestin, vid. entre otros el nmero monogrfico sobre Los catlicos
y el nuevo movimiento obrero, XX Siglos, n 22 (1994).
94. Un trabajo reciente es el de BARBA, Donato, La oposicin durante

el franquismo. 1-La Democracia Cristiana, Madrid, 2001.
NDICE 51
Mnica Moreno Seco
95. COMPTE GRAU, M Teresa, Los tres primeros aos de Cuadernos

para el Dilogo, en CASTAEDA, Paulino y COCIA y ABELLA, Manuel J.
(coords), Iglesia y poder pblico..., pp. 237-256.
96. Algunos comentarios interesantes sobre las mismas en MARTNEZ

CORTS, Javier, Hacia una aceptacin de lo experiencial? Evolucin
de la conciencia religiosa en Espaa (1939-1980), Razn y Fe, n
996 (1981), pp. 250-258.
97. Una aproximacin a la presencia de minoras religiosas en

Espaa en SALADRIGAS, Joan, Las confesiones no catlicas en
Espaa, Barcelona, 1971.
98. VILAR, Juan Bautista, Minoras protestantes bajo el franquismo

(1939-1953), en La cuestin social enla Iglesia espaola contempo-
rnea, El Escorial, 1981, pp. 333-345 y una revisin del mismo en
Los protestantes espaoles: La doble lucha por la libertad durante el
primer franquismo (1939-1953), Anales de Historia Contempornea,
n 17 (2001), pp. 253-299.
99. LPEZ RODRGUEZ, Manuel, La Espaa protestante. Crnica de una

minora marginada (1937-1975), Madrid, 1976.
100. Cabe destacar otro estudio pionero de VILAR, Juan Bautista, Un

siglo de protestantismo en Espaa (guilas-Murcia, 1893-1979),
Murcia, 1979 (2 ed. Barcelona, 1993). Vid. tambin SEBASTIN VICENT,
Ramn; BELLO FUENTES, Vicente y PIEDRA SIMN, Jos P.,
Protestantismo y tolerancia en Aragn (1870-1990), Zaragoza, 1993;
OLAIZOLA, Juan Mara, Historia del protestantismo en el Pas Vasco,
Pamplona, 1993; CLARA, Josep, Represin, intolerancia y consolida-
NDICE 52
cin de los protestantes catalanes en la postguerra. El ejemplo de

Girona, y MATEO AVILS, Elas de, Entre la represin y la tolerancia.
El Protestantismo y las sectas en Mlaga durante la poca de Franco
(1937-1967), ambos en Anales de Historia Contempornea, n 17
(2001), pp. 301-323 y 325-350, respectivamente.
101. MORENO SECO, Mnica, El miedo a la libertad religiosa.

Autoridades franquistas, catlicos y protestantes ante la ley de 28 de
junio de 1967, Anales de Historia Contempornea, n 17 (2001), pp.
351-363.
102. Los dos trabajos ms completos al respecto son los de CRUZ,

Rafael, Sofa Loren, s; Montini, no, Ayer, n 27 (1997), pp. 181-217
y BOTTI, Alfonso y MONTESINOS, Nieves, Anticlericalismo y laicidad en
la postguerra, la transicin y la democracia (1939-1995), en LA
PARRA LPEZ, Emilio y SUREZ CORTINA, Manuel (eds.): El anticlerica-
lismo espaol contemporneo..., pp. 303-370.
103. SANZ HOYA, Julin, Catolicismo y anticlericalismo en la prensa

falangista de posguerra, en El franquismo y la oposicin. Actas de
las IV Jornadas..., vol. II, pp. 907-923.
104. CRUZ, Rafael, Sofa Loren, s; Montini, no...., p. 217. Un estudio

que muestra la permanencia del anticlericalismo es el de MONTESINOS
SNCHEZ, Nieves, Il vilipendio della religione e della Chiesa nella
Spagna franchista. Ipotesi per un approcio giuridico allo studio de-
llanticlericalismo, en MOLA, Aldo A. (a cura di), Stato, Chiesa e so-
ciet in Italia, Francia, Belgio e Spagna nei secoli XIX-XX, Foggia,
1993, pp. 331-341.
NDICE 53

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Secretara: Francisco Sevillano Calero

Julio Arstegui Snchez Juan Sisinio Prez-Garzn

Coordinacin del monogrfico: Glicerio Snchez Recio

Ilustracin de la portada: El despropsito, por Francisco Sevillano Bonillo

Edita: Departamento de Humanidades Contemporneas Distribucin: Publicaciones

Composicin: Espagrafic Impresin: INGRA Impresores

Depsito legal: A-293-2002

Reservados todos los derechos. No se permite reproducir, almacenar en sistemas de recuperacin de la

Estos crditos pertenecen a la edicin impresa de la obra

CREENCIAS RELIGIOSAS Y POLTICA EN

CREENCIAS RELIGIOSAS Y POLTICA EN LA

1. -La historiografa espaola y la historia de la I

2. Creencias religiosas y poder poltico en el

2.1. El primer franquismo: contribucin simblica a

2.2. Vaticano II, secularizacin y deslegitimacin . . . . 23

3. El clero, la religiosidad y la poltica . . . . . . . . . . . . 28

4. Los seglares, los sentimientos religiosos y la

5. -Otras manifestaciones de religiosidad y el

Creencias religiosas y poltica en la dictadura

1. -La historiografa espaola y la historia de la Iglesia y

tes de Cuenca Toribio no se adscriben a un criterio temtico,

A diferencia de lo que ocurre en el panorama historiogrfico

Sin embargo, Andrs Gallego denunciaba en 1995 la esca-

titucin eclesistica en nuestro pas ha experimentado una

La pervivencia de determinados planteamientos poltico-

La transicin de una historia poltica de la Iglesia a una his-

En consecuencia, los primeros trabajos que tratan la temti-

tuacin en la dictadura (nota 11). Las obras ya clsicas de

Otra perspectiva tradicional propia de aquella poca focali-

Frances Lannon public en 1990 una acertada sntesis sobre

tolicismo espaol. Ambos atendan a las relaciones institu-

En la continuacin de su anterior monografa sobre la Iglesia

En suma, queda mucho por conocer sobre los sentimientos

y los mensajes eclesisticos, que ineludiblemente repercu-

De acuerdo con la aceptada divisin de la dictadura en dos

que se contaba el eclesistico, en mbitos espaciales redu-

Para la poca del desarrollismo y del Concilio Vaticano II per-

2. Creencias religiosas y poder poltico en el

no a la poltica laicista de la II Repblica. Los vnculos entre

El estudio de las devociones religiosas y de la construccin

Sobre las creencias religiosas, cabe mencionar varios traba-

el norte del pas, en las que el elemento religioso desempe-

Para el franquismo, Oresanz realiz en 1974 un muy intere-

Espaas a una nueva realidad en la cual la religin se haya

2.1. El primer franquismo: contribucin simblica a la

Para Daz Salazar, en el franquismo, la percepcin poltica

tor bsico para constituir y preservar el orden social, mien-

Siguiendo en buena medida a Jimnez Campos, Urbina y

a) Mito de la Cruzada. Se vincula al rgimen con la tradi-

construccin de este discurso fue trascendental (nota 37), a

b) Franco, agente de la providencia. El lder es representan-

c) Culpa, castigo y perdn. Los desrdenes de la Repblica

las misiones comenzaban con visitas a los cementerios-, pa-

Pero el rgimen tambin muestra un deseo de integrar en lo

El rgimen producto de la guerra y liderado por el Caudillo,

rista de esta ideologa intentaba trascender las miserias po-

se le vincula con la sacralizacin de la virginidad, convirtin-

El rgimen franquista se sirvi de la instrumentalizacin po-

naciones y celebraciones religiosas vinculadas a la retrica

Las devociones religiosas fueron utilizadas tambin para re-

olgico-religiosa intensa en el primer franquismo para ex-

Existen pocas obras sobre devociones populares locales