D E S C A R T E S (1596-1650)

INDICE:

RACIONALISMO:
1) INTRODUCCIN. DEFINICIN RACIONALISMO.
2) CARACTERSTICAS

DESCARTES:
I.- VIDA . EVOLUCIN.
II.- MTODO CARTESIANO
1) Estructura del Mtodo
2) Definicin
3) Base del mtodo
4) Reglas del mtodo
5) Desarrollo y punto de partida del mtodo: la Duda.
(Caractersticas)

III.- METAFSICA
1) Cogito:
a) Proceso desde la Duda
b) Niveles de Duda
c) Interpretacin del cogito

2) Sustancia:
a) Definicin
b) Analoga de la sustancia

3) Sustancia infinita: Pruebas de la exis

tencia de Dios.
4) Sustancias finitas:
a) Res cogitans
b) Res extensa

IV.- MORAL

V.- FISICA
1) Mtodo cientfico
2) Mecanicismo
3) Leyes de la naturaleza
4) Universo
5) Fisiologa.

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BIBLIOGRAFA

UNIV. DE MADRID: Temas COU Filosofa Ed. Coloquio. Madrid. 1995

TEJEDOR CAMPOMANES, C. Historia de la filosofa en su marco
cultural Edit. SM . Madrid. 1993
ARROYO POMEDA Materiales para la Historia de la filosofa. COU
Ed. Akal . Madrid 1987
GARCIA - MAURIO Y FDEZ. REVUELTA Descartes. Mtodo y Realidad
Ed. Alhambra. Madrid. 1988

Lectura recomendada:
ASIMOV. Yo, Robot (cuento : Razn ) Ed. Alianza.

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 DESCARTES (1596-1650)

I.- VIDA, EVOLUCIN.

Nace en La Haye (Turena. Francia)
Formacin en La Fleche (jesuitas)
Conoce la filosofa de Aristteles que acaba decepcionndole por
no haber nada en ella que no sea objeto de disputa. En cuanto a
las dems ciencias, dice, como toman sus principios de la
filosofa, juzgaba yo que no se poda edificar nada slido sobre
cimientos tan poco firmes.
Slo encontrar satisfaccin en las matemticas ---> por la
evidencia y certeza de sus razones.
10. NOVIEMBRE. 1619 Guerra de los Treinta Aos.
Por la noche, descubre los fundamentos de una ciencia admirable
--> su propio mtodo, con la idea de reunir y unificar las
ciencias.
Tras nueve aos de ensayar su mtodo escribe en 1628 Reglas para
la direccin del Espritu.
1633.- Tratado del mundo que no publica por ser ese mismo ao
condenado en Roma Galileo.
1641.- Meditaciones de la Filosofa Primera.
1644.- Principios de la Filosofa.
1649.- Tratado de las Pasiones del Alma.
No hay una evolucin en su pensamiento sino el desarrollo y deseo
de concluir su obra.
El proyecto cartesiano supone la unificacin de todas la
ciencias en una sola.
Ello es posible, ya que, segn Descartes:
...Todas las ciencias no son sino la sabidura humana que
permanece una y la misma por ms que sean diferentes los objetos
a los que se aplica... (Reglas 1)
...Existe un mtodo universal nico para todas las ciencias-->
oposicin a la filosofa aristotlica. Mtodo matemtico aplicado
a la realidad.
Unidad orgnica de las ciencias.
...Toda la filosofa es como un rbol, cuyas races son la
metafsica, el tronco es la fsica y las ramas que salen de este

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tronco son todas las dems ciencias, las cuales se pueden reducir
a tres principales: la medicina, la mecnica y la moral. Quiero
decir la ms elevada y perfecta moral, que al presuponer un
completo conocimiento de las otras ciencias, es el timo grado de
la sabidura...(Principios, carta al traductor).
En conclusin: si el proyecto cartesiano supone la unificacin de
todas las ciencias en una nueva ciencia nica, este proyecto
supone:

1.- La formulacin de un mtodo.

2.- La formulacin de unas normas de moral provisional.
3.- Desarrollo de las diversas ciencias comenzando por la
metafsica -que contiene los principios del conocimiento-
siguiendo por la fsica -en la que se examina como est
compuesto el universo en su conjunto- y concluyendo por las
dems.

II.- METODO CARTESIANO.

Pretensin de construir a priori un saber sobre el mundo de valor

universal y necesario, siguiendo el modelo de la matemtica y su mtodo.

Correlativamente se manifiesta una desvalorizacin del conocimiento

sensible. (sentidos externos e imaginacin), engaoso y esencialmente
limitado = no goza de estricta universalidad (slo vale para los casos
contados) y necesidad (nos dice que las cosas son as pero no que puedan ser
de otro modo).

El nuevo mtodo ser una universalizacin del mtodo matemtico -->

constituyndose en un mtodo general aplicable a todo conocimiento.

Descartes est convencido de que el saber es claro, fcil y asequible

con slo se dirija bien la razn segn el mtodo apropiado; las verdades
podrn ser ms o menos complejas segn estn ms o menos lejos de los
principios; pero ninguna ser difcil = requerir slo un mayor nmero de
pasos para alcanzarla.

Los principios de su nuevo mtodo y su aplicacin a la construccin de

la nueva filosofa y a algunos campos particulares de la ciencia como
ejemplos, constituye el objeto de su Discurso del Mtodo.

1) Estructura del Discurso del Mtodo

Consta de 6 partes:
Propone un nueve mtodo (parte 2)
Justificacin de esa pretensin (parte 1 y 2): el buen
sentido est repartido a todos los hombres por igual, lo
nico que distingue a los hombres es el uso que hacen de l
: el Mtodo.
El muestra cmo ha llegado hasta ese mtodo - su historia
intelectual-
sus estudios, su aprendizaje en los libros y sus viajes (parte 1
-autobiografa sospechosa de proyeccin de sus ideas de madurez

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sobre su pasado, porque se hace en funcin de una perspectiva y
un propsito que no se tena.
Parte 2 y 3 : actitud inicial de Descartes, teortica -duda
universal- (2) y moral (3) .
Reglas del mtodo (2) : Descartes se ha decidido a estudiar en
s mismo como la agustiniana via de la interioridad.
Sin pretensiones, se muestra como el reformador de sus propios
pensamientos a la bsqueda de un slo mtodo . Esa reforma le ha
exigido poner en duda todas sus anteriores opiniones (duda
metdica universal)

2) Definicin de mtodo

... Por mtodo entiendo lo siguiente: unas reglas ciertas y

fciles gracias a las cuales todos lo que las observen
exactamente no tomarn nunca por verdadero lo que es falso, y
alcanzarn, sin fatigarse con esfuerzos intiles, sino
acrecentando progresivamente su saber, el conocimiento verdadero
de todo aquello que sean capaces....

(Reglas, 4)
El mtodo, pues, permitir evitar el error (primera ventaja).
Adems no es un simple mtodo de exposicin o demostracin de lo
que ya se conoce (como es el caso, segn Descartes, de la lgica
aristotlica), sino que permite aumentar los conocimientos y
descubrir nuevas verdades: es un ars inveniendi (segunda ventaja)

3) Base del mtodo:

Cuando Descartes pens en la elaboracin del mtodo en principio

quiso tomar como modelo la lgica, la geometra y el lgebra.
Pero pronto cay en la cuenta de sus defectos:
Como acaba de sealarse pens que la lgica no conduca a
verdades o realidades nuevas. Y en cuanto a las matemticas,
la geometra estaba muy pegada a las figuras. Y el lgebra, a
las reglas y cifras.
Por tanto, consider como nico modelo vlido lo que llama
Mathesis universalis (matemtica universal) que se refiere a
todo aquello en que solamente se examina el orden y la medida,
sin considerarse que esta medida haya que buscarla en los
nmeros, las figuras, los astros, los sonidos o cualquier otro
objeto.
Este mtodo lograr una verdadera certeza evitando raciocinios
largos: ser a base de razonamientos intuitivos y concretos,
porque en ellos es imposible el error. Ha de haber orden,
sencillez y claridad.

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4) Las Reglas del Mtodo

1.- Evidencia: no hay que admitir nada que sea dudoso. NO se

puede admitir como verdadero cosa alguna que no se conozca con
evidencia que lo es.
Slo lo que se percibe con evidencia es verdadero.

EVIDENCIA = Claridad y distincin.

2.- Anlisis: La eviencia solamente la podemos tener de las ideas
simples. Por tanto hay que dividir las dificultades en tantas
partes como sea posible. Es la nica manera de evitar el error.
3.- Sntesis: Una vez que hemos convertidos los conceptos
compuestos en ideas simples e intuitivas... se trata de ordenar
los pensamientos desde los ms simples y ascender por grados
hasta los ms compuestos. Suponiendo un orden an entre los que
no se preceden naturalmente. Hay que formar una cadena de
intuiciones parciales cuyo resultado ser una intuicin evidente
y ausente de errores.
4.- Comprobaciones: enumeraciones completas y revisiones
generales para estar seguros de no omitir nada. Es la
comprobacin de todo el proceso para obtener una intuicin
general de una evidencia simultnea en su conjunto.
TODO EL MTODO se reduce a la evidencia: hay que lograr una
evidencia en la verdad primera de donde se deduzcan las dems (la
idea clara y distinta); hay que lograr una evidencia en el
proceso y hay que lograr una evidencia en el conjunto del
proceso.

Mtodo fcil y sencillo de seguir.

(Influencias: se inspira en el mtodo de resolucin y composicin
de Galileo y la Escuela de Padua. Se da preferencia al anlisis
conceptual -ahora no experimental- y a la deduccin racional. Se
relaciona directamente con el mtodo deductivo de Euclides).

5.- Desarrollo y punto de partida del mtodo: LA DUDA.

Caractersticas
La primera regla y resultado final del mtodo nos llevaba a la
bsqueda de una evidencia, es decir, una certeza. Esta evidencia
slo puede darse, segn Descartes, en la intuicin que consiste
en un acto puramente racional. (La mente ve de modo inmediato y
transparente una idea), esta idea ser evidente, es decir, clara
y distinta.
Como conclusin de este nuevo concepto de evidencia (certeza), la
verdad no es ya una adecuacin a la realidad, sino que es
propiedad de las ideas en s mismas. En inmanente al espritu.
Descartes quiere llegar a distinguir lo verdadero de lo falso y
poder encontrar as el fundamento slido de la certeza, que es la
idea clara y distinta. Pero para llegar a la certeza absoluta,
hay que empezar dudando.
Cmo es la duda?:

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 Universal: Hay que dudar de todo; hay que someter a la duda
todas las certezas que ha tenido hasta ahora; de todos los
principios filosficos en los que se apoyaba.
Metdica: La duda cartesiana no es duda escptica: no se
propone una finalidad demoledora, sino constructiva: pretende
alcanzar la verdad, una verdad firme de la que no se puede
dudar. Por tanto no se puede confundir con la duda escptica:
la duda escptica es estacionaria, se convierte en un estado
permanente, es un hbito del pensamiento. Descartes no
participa de esta duda. La duda es un instrumento para
alcanzar la verdad, un instrumento para elaborar la
filosofa, por eso la podemos llamar metdica (aunque este
trmino no fue empleado por Descartes): no es dudar por
dudar, sino para asegurarnos ms en la certeza: es la manera
de combatir a los mismos escpticos y poder llegar a la
verdad absoluta. No es un fin en s misma, sino un mtodo
para edificar la filosofa.
Teortica: en el sentido de que no debe de extenderse al
plano de las creencias o comportamientos ticos, slo al
plano de la teora o la reflexin filosfica; lo que se
propone Descartes es re-pensar la Filosofa, desde sus
fundamentos. Por lo tanto Descartes desarrolla una moral
porvisional que permita vivir lo ms cmoda y felizmente
posible. La moral definitiva es fruto ltimo de un sistema
filosfico. Esta moral la derarrollaremos posterormente a la
exposicin metafsica de Descartes.

III.- METAFSICA
Como ha quedado claro la tarea fundamental es establecer una
primera verdad absolutamente evidente de la que se pueda deducir
todo lo dems.
A partir de ella y basndose en la deduccin construir un
sistema de explicacin de la realidad basado en la sustancia.

1) Cogito

a) Proceso desde la Duda: Ya hemos dicho que hay que fundar la

filosofa en evidencias, pero tambin hemos dicho que nuestro
punto de partida era la duda que serva como mtodo para
buscar la verdad, por eso se mantiene la confianza en
alcanzar dicha verdad.
b) Niveles de Duda: la duda ser aplicada a todas la creencias,
especialmente a las que aparecen como ms slidas y
evidentes:

Duda de los sentidos: algunas veces nos engaan, nos

inducen a error, por tanto no nos podemos fiar de ellos:
los sentidos son engaosos y es prudente no fiarse nunca
por completo de quienes nos han engaado una vez
(meditaciones metafsicas, 1)
Duda del mundo exterior: si a veces es imposible distinguir
la realidad exterior del sueos, Cmo podemos estar
ciertos de que exista ese mundo exterior?. Yo lo percibo
como real, pero... tambin eso me ha pasado durante el
sueo y crea que era real.

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... Cuntas veces me ha sucedido soar de noche que estaba en
este mismo sitio, vestido y sentado junto al fuego, estando en
realidad desnudo y metido en la cama... Veo tan claramente que no
hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia...
Duda de los propios razonamientos: mi entendimiento se puede
equivocar cuando razona, an de las propias demostraciones
matemticas: Qu s yo si Dios ha querido que yo tambin me
engae cuanndo sumo 2 y 3, o numero los lados de un cuadrado?
Heme aqu obligado a confesar que todo cuanto yo crea antes
verdadero, puede en cierto modo ser puesto en duda...
(Meditaciones metafsicas, 1).
Duda de s mismo: es posible que yo tenga una especie de
duendecillo en mi interior, algn espritu maligno que me
induce al error.
... Pero Quin soy yo ahora que supongo que hay cierto
geniecillo en extremo poderoso, y por decirlo as, maligno y
astuto, que dedica todas sus fuerzas e industrias a
engaarme?....
Ya en vida de Descartes surgieron muchas controversias sobre el
sentido de la duda: Cmo es la duda cartesiana?. real, ficticia,
positiva, negativa... no se mete Descartes en un callejn sin
salida?
Si podemos dudar de todo Por qu vamos a exceptuar una sola
cosa? Por qu vamos a confiar en nuestras facultades
cognoscitivas que nos han engaado en todo menos en una sola
verdad?...
Descartes pretende llegar a una verdad que puede ser creda por
s misma, independientemente de toda tradicin o autoridad. Y una
verdad, adems, de la que se deduzcan las dems verdades.
A partir de ella y basndose en la deduccin construir un
sistema de explicacin de la realidad basado en la sustancia.

COGITO: Resultado de la duda.

Con la duda, Descartes ha barrido todas la opiniones, ha dejado
en suspenso toda certeza, todo (menos la verdades de la fe, y las
normas de la moral para seguir viviendo). Lo dems, todo se ha
puesto en duda.
Pero hay una certeza que se resiste a todos los ataques y de la
que es imposible dudar: Es el hecho simultneo del propio
pensamiento y de la propia existencia: no puedo dudar de que
estoy dudando.
Para dudar hace falta pensar, y para pensar hace falta existir.
En el COGITO ERGO SUM encuentra Descartes el principio buscado.
La idea clara y distinta. La base firme para construir todo el
edificio de la filosofa.

C) Interpretacin del Cogito

Hay dos elementos claros: pensar y existir.

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Pensar: para Descartes no es un puro acto mental: Es un conjunto
de cosas: Qu soy pues?. Una cosa que piensa; Qu es una cosa
que piensa?. Es una cosa que duda, entiende concibe afirma,
niega, quiere, no quiere, y tambin imagina y siente (Medit.
Metaf. 2).
Existir: Descartes parte de su propia interioridad. De los
pensamientos que descubre en s mismo, y a partir de ah llega a
la existencia: el Yo, como un pensamiento que existe. Por tanto,
el Yo, como pensamiento que existe ser un puente entre el puro
pensamiento y la existencia.
YO: sustancia cuya total esencia es pensar (1 categora
fundamental. El concepto de sustancia)
Pienso, luego existo, no es una deduccin sino una intuicin:
evidencia inmediata (clara y distinta): no es un razonamiento.
Ser una postura subjetivista: la evidencia se da slo en el
interior del sujeto. Lo evidente es que hay pensamiento, que hay
ideas, el objeto de esas ideas ya no es tan evidente.

2.- SUSTANCIA.-
Sinnimos: sustancia y cosa (res)
Por tanto la sustancia es lo concreto existente, lo propio de la
sustancia ser la existencia completa: no necesita de nada ms
que de ella misma para existir.
A) Definicin de sustancia: a priori (como los gemetras): no
hay que justificarla. (Las definiciones no se demuestran sino
que son principios de demostracin).

...cuando concebimos la sustancia, no concebimos solamente

una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino
de s misma para existir...
Slo Dios es sustancia ---> puesto que las criaturas necesitan
de Dios para existir.
B) Analoga de la sustancia:
El concepto de sustancia no se aplica del mismo modo a Dios que a
las criaturas = hay dos clases de sustancias:
Sustancia infinita = Dios.
Sustancias finitas = (almas y cuerpos) no necesitan de nada
para existir ms que de s mismas. (una sustancia finita no
necesita de otra finita. (Dualismo cartesianos: alma /
cuerpo)
A cada sustancia le corresponde un atributo (esencia de la
sustancia) el atributo se identifica con la sustancia:

Alma ---> pensamiento (res cogitans)

Cuerpo --> extensin (res extensa)

Modos ---> diversas formas de como est dispuesta la

sustancia. Cuerpo (sustancia) es extensin (atributo) que
tiene una figura determinada (modo)

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SUSTANCIA - ATRIBUTO - MODO.(Conceptos fundamentales en
metafsica).

3.- SUSTANCIA INFINITA.

La duda demuestra mi libertad (evidencia) pero tambin mi
imperfeccin. Es ms perfecto conocer que dudar.
Idea de perfeccin ---> propia de mi mente.
De dnde procede?. Ni yo, ni el mundo es perfecto, luego la
perfeccin es una idea innata puesta en m por un ser realmente
perfecto: Dios. Por tanto, Dios existe. --->Descubrimiento de una
existencia a partir de una idea.

A) Pruebas de la existencia de Dios:

Argumento ontolgico de Anselmo de Canterbury.

Criterio de evidencia ---> encuentra su ltima garanta en
Dios: Dios no nos puede dotar de un conocimiento que induzca
al error.
Movimiento del mundo: gracias al primer impulso impuesto por
Dios.
(Recurso a la divinidad caracterstico de los sistemas
racionalistas).

4.- SUSTANCIAS FINITAS

1) Res Cogitans

Alma: sustancia finita cuyo atributo es el pensamiento. (juzgar,

pensar, imaginar, sentir...), actos conscientes del pensamiento:
(pensamiento = consciencia) Res cogitans. DEMOSTRACIN: ficcin
mental: puedo finjir que no tengo cuerpo, que no dependo del
espacio, pero no puedo finjir que no pienso (mi esencia = pensar)

2) Res Extensa
Cuerpo: extensin. Modos propios del cuerpo: figura y movimiento
(y reposo), (subjetividad de cualidades secundarias). Se
geometriza el mundo corpreo.
Concepcin del hombre: dualista. Alma y cuerpo: sustancia que no
se necesitan para existir. En principio el hombre no es sino
alma.
Problema: Cmo se relacionan cuerpo y alma? ---> Problema de
comunicacin de sustancias. (Lo encuadra en la glndula pineal:
lo que se sale de sus propios principios de claridad y distincin
por lo que fue criticado por Spinoza y Malebranche.)

IV.- MORAL:
Hasta aqu , la exposicin del mtodo. Para Descartes supuso un
gran descubrimiento y decidi ponerlo inmediatamente en prctica.
Puesto que est inspirado en la geometra, decide empezar por
aplicarlo a las matemticas. El xito obtenido (nada menos que

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el desarrollo de la geometra analtica), le anima a aplicarlo a
las dems ciencias. Entonces advierte que es por la filosofa por
donde debera comenzar, ya que es de ella de donde toman las
dems ciencias sus principios demostrativos. Pero no comienza
inmediatamente, ya que comprende que no deba acometer esta
empresa hasta llegar a una edad bastante ms madura que la de
veintitrs aos. Se dedica entonces a prepararse para la futura
tarea, desarraigando del espritu todas las malas opiniones que
haba recibido antes de esta poca, reuniendo muchas experiencias
que fuesen luego materia de los razonamientos , y ejercitndose
constantemente en el mtodo. Es notable esta imagen del joven
filsofo que desconfa de sus propias fuerzas y que se lanza al
mundo para adquirir experiencia. Quiz por esta razn compar
Pascal el Discurso del Mtodo con la novela de la naturaleza,
semejante en gran medida a la historia de Don Quijote.
Pero mientras est a la bsqueda de su filosofa, no renuncia a
vivir lo ms feliz que fuera posible. Para ello necestia
elaborar una moral provisional, ya que la moral definitiva slo
puede ser obtenida como fruto ltimo de un sistema filosfico (de
hecho , Descartes morir sin realizar esta empresa).
A Descartes le bastarn tres o cuatro mximas:
La primera mxima expresa una actitud de cautela y prudencia:
puesto que no vea en el mundo ninguna cosa que permaneciera
simpre en el mismo estado, decide obedecer las leyes y
costumbres de su pas, ser fiel a su religin y seguir las
opiniones ms moderadas y comnmente aceptadas.
La segunda propone que, ya que nada es muy seguro lo mejor es
seguir lo ms probable como si se tratase de algo muy
verdadero y cierto: de este modo evitar estar siempre
indeciso.
La tercera est inspirada en la moral estoica : Procurar
vencerme a m mismo antes que a la fortuna, y alterar mis
deseos antes que el orden del mundo; y acostumbrarme a creer
que slo nuestros pensamientos estn enteramente en nuestro
poder...
Por fin, pasar revista a todas las ocupaciones posibles para
elegir la mejor. Y Descartes encuentra que la que l ha
elegido -aplicar mi vida entera al cultivo de mi razn y
adelantar todo lo posible en el conocimiento de la verdad
segn el mtodo que me haba prescrito - es la mejor de
todas.

IV. FSICA
Tratado del Mtodo 1633.- ficcionalismo filsofo de la
mscara ---Lo que escribo debe ser considerado una hiptesis
Segundo gran sistema cientfico de la poca en sustitucin del
aristotelismo.
1.- MTODO CIENTFICO.- Adaptacin del mtodo nico.
1. Primeras causas del mundo. Considerando slo a Dios creador
de todo. Sacado del alma.
2. Deduccin de esos principios.

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 3. Descender a lo ms simple (particulares causas-efectos)
Mtodo deductivo a partir de la idea de Dios y como creador y
conservador del mundo, de la inmutabilidad de Dios y de ciertas
ideas innatas. (naturalezas simples: extensin, movimiento y
leyes de la naturaleza.) Ideas obtenidas por porcedimientos de
anlisis. (2 regla) y luego sntesis: deduccin (3 regla)
Se prescinde de la experiencia. conocimiento a priori. Fsica:
ordenadas cadencias deductivas a partir de primeras causas:
conduce a demostrar efectos. Experiencia: comprueba suposiciones
deductivas-. Comprueba cules son los efectos que de hecho se
realizan.
2.- MECANICISMO.

El mundo tiene como modelo terico: la mquina

Todo es: - Materia = extensin (res extensa).
Movimiento.

Consecuencias.-
No existen ltimas partculas indivisibles: tomos (la extensin
se divide indefinidamente)
No hay vaco (todo es materia)
Eliminacin de cualidades secundarias y principios activos
internos a la materia = eliminacin de cualidades ocultas de los
aristotlicos. (No hay fuerzas ni gravedad. Movimiento ---> se
explica por contacto en el interior de un espacio lleno. (Se
recurre a Dios para el origen del movimiento)
3.- LEYES DE LA NATURALEZA.-
Causa del movimiento:
Dios: primera causa: conserva siempre la misma cantidad de
movimiento en el mundo. (inmutabilitad de Dios): siempre el
mismo y sin modificaciones.
Inmutabilidad de Dios ---> 3 leyes a priori (no por
intuicin). ---> causas segundas del movimiento:
1 Ley.- Cada cosa permanece en el estado en que se encuentra, si
nade la cambia. (principio de inercia)
2 Ley.- Todo cuerpo se mueve o tiende a continuar el movimiento
en lnea recta.
3 Ley.- de conservacin del movimiento: un cuerpo en movimiento,
se se encuentra otro ms fuerte, no pierde nada de su movimiento.
Y si encuentra otro ms dbil, pierde tanto movimiento como
transmite.
4.- UNIVERSO
Espacio lleno de fragmentos de materia: cualquier movimiento de
un cuerpo origina el desplazamiento de los dems.
Movimiento en lnea recta: origina un circulo o anillo de cuerpos
que se mueven juntos.
Universo: conjunto de torbellinos:

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 Tres clases de materia:
1. luminosas (sol y estrellas)
2. transparentes (ter, espacio interplanetario)
3. opacas: tierra
5.- FISIOLOGA.-
Explicacin mecanicista de los organismos:
Inspirada en el descubrimiento de la circulacin de la sangre por
(Harvey, 1657): lo que mueve la sangre no es el corazn sino el
calor vital que hay en l.
Rechazo del alma vegetativa o sensitiva: animal = mquina: Hombre
= (alma espiritual, inmortal) =/= mundo animal.

CONCLUSIN
Sistema Total, deductivo y con fundamentos fsicos.

Universo dualista : - Cuerpo = extensin

Alma = pensamiento.
(paralelos).
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