BARRIOS CASARES. Niilismo e Pós-Humanidade Na Cultura Contemporânea (Nietzsche Contra Sloterdijk) PDF

http://dx.doi.org/10.
1590/2316-82422015v3602mbc
Niilismo e ps-humanidade
na cultura contempornea
(Nietzsche contra
Sloterdijk)*
Manuel Barrios Casares**
Resumo: O artigo apresenta as influncias de Nietzsche no

sculo XX, tanto das vanguardas artsticas como as filosficas
de Heidegger e Sloterdijk, estas no contexto da crise do
humanismo. Visa, com isso, mostrar que possvel encontrar
uma resistncia da filosofia nietzschiana ao humanismo ps-
humanista proclamado por Sloterdijk. Com efeito, a tecnologia
contempornea no seria o lugar por excelncia para banir os
hbitos de um pensamento calculador, o qual, por sua vez, na
tentativa de regressar com segurana de um lugar de costume,
gera atitudes romnticas e conservadoras. Em vez disso, a arte
contempornea fornece sugestes mais interessantes sobre as
margens e resduos inassimilveis do humano, e isso vem no
rastro das pegadas da rplica nietzschiana antiga pretenso
metafsica de que o logos (agora o tecno-logos) anule a parte
selvagem e maldita de nossa animalidade humana.
Palavras-chave: humanismo - ps-modernidade - animalidade
- arte - vanguarda
*
Uma primeira verso abreviada deste texto foi lida dentro do ciclo de conferncias A
desumanizao do mundo. Instncias de reflexo em torno da crise do humanismo, organizado
pela Universidad Internacional de Andaluca en Sevilla, em maio de 2003, sob a direo de
Pedro G. Romero e com a participao de Peter Sloterdijk, Nicols Snchez Dur e Joan
Pip Comorera. Em castelhano, foi publicada no volume coletivo organizado por Javier de la
Higuera, Luis Sez e Jos F. Ziga, Nihilismo y mundo actual. Granada: Editorial Universidad
de Granada, 2009. Traduo de Henrique Aparecido Marson.
**
Professor da Universidade de Sevilha, Espanha. Endereo eletrnico: mbarrios@us.es
Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 13

Casares, M. B.
Selecionei como ponto de partida de minha interveno

o contraste entre diferentes leituras de Nietzsche que afloraram
no contexto das vanguardas artsticas das primeiras dcadas do
sculo XX: expressionismo, dadasmo, futurismo e surrealismo. A
leitura que prevaleceu no princpio, e que tem sido transmitida
em grande medida como imagem dominante, foi aquela que
interpretou a crise do humanismo como uma etapa necessria de
transio utopia de um novo homem. A ideia nietzschiana de
bermensch estava ligada, assim, meta-narrativa de uma utpica
redeno esttica da misria do presente em um futuro feliz de
plena libertao, anunciado como iminente. Porm o culto ao novo,
a pretenso de transformar a vida em arte e outros tantos aspectos
do mpeto crtico das vanguardas ficaram seriamente questionados
ao no ser realizada sua promessa de felicidade e suas obras ficarem
incorporadas aos museus, aps a Segunda Guerra Mundial, como
mais outro exemplo da arte oficial, institucionalizado, e, portanto,
como coisa do passado. Compartilhando o descrdito dos
vanguardistas, tambm a ideia nietzschiana de alm-do-homem, ao
invs de ser considerada resposta ao niilismo e decadncia do
Ocidente, passou a ser tomada como uma de suas mais rasgadas
expresses. No s a manipulao nazista de sua obra, mas tambm
a interpretao de Heidegger contribuiu para isso, ao encerr-la no
circuito da metafsica.
Contudo, no a nica leitura possvel da chegada de
Nietzsche ao esprito da vanguarda, tal como o demonstra, por
exemplo, o rendimento esttico e crtico-cultural que alguns dos
desenvolvimentos mais interessantes da chamada arte ps-moderna
conseguiram extrair dessa herana em comum, explorando sua
clara vertente anti-humanista. Esta outra dimenso da aproximao
nietzschiana em torno da arte e do seu papel na poca do niilismo
o que quero considerar aqui. E no como uma mera questo erudita,
14| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

Niilismo e ps-humanidade na cultura contempornea
mas como uma forma de clarear certas ambiguidades e paradoxos

que deslizam da alternativa proposta pelo pensador alemo Peter
Sloterdijk crise contempornea do humanismo, alternativa que
expressamente recorre a Nietzsche e a Heidegger para formular
o problema de como educar o homem, mas que tenta dar uma
resposta distinta.
Comeo, pois, estabelecendo uma correlao entre os
respectivos diagnsticos sobre a crise da cultura destes trs
pensadores. E uma correlao que a primeira vista poderia parecer
anedtica, mas que me parece bem significativa: todos eles
aparecem ligados a cenrios de guerra.
Primeiro cenrio. Friedrich Nietzsche, um jovem

catedrtico de filologia clssica na Universidade de Basileia, que
anda envolvido com a redao do opsculo A viso dionisaca de
mundo, e pronto a publicar seu primeiro livro, O nascimento da
tragdia, j um aptrida insipiente pois foi nacionalizado suo
quando em julho de 1870 explode a guerra franco-prussiana.
As foras que esto a ponto de desatarem em um conflito que j
no respondem ao modelo convencional das guerras dinsticas,
de conquista e expanso territorial, mas a propsitos polticos
tais como a consolidao de novos macroaparatos estatais, apenas
so vislumbradas pela intelectualidade europeia do momento,
que acolhe com surpresa a notcia. Apesar de compartilhar essa
surpresa inicial, o jovem Nietzsche ainda confia em uma renovao
da cultura alem por meio da pera de Wagner, que resgatar a atual
civilizao socrtica-alexandrina de sua decadncia, insuflando-lhe
o sentimento dionisaco da vida mediante um retorno ao mito trgico.
Guiado pela f na contraposio entre a Kultur greco-germnica e
a Zivilisation franco-latina, Nietzsche decide, ento, participar da
guerra. Porm tampouco carreguemos as tintas contra seu belicoso

Casares, M. B.
ardor juvenil, porque participa somente como voluntrio em

misses de ajuda humanitria, ou seja, como enfermeiro! Ele, que
concebe o filsofo como um mdico da cultura, se dedica a cuidar
dos feridos nos poucos dias do vero de 1870 em que destinado
frente de combate; ajuda a curar os enfermos e lida com eles;
contempla os estragos da batalha de Wrth e realiza uma viajem de
dois dias em um trem-hospital, que leva os feridos ao lazareto de
Karlsruhe. Nesse trem escreve a sua me em 11 de setembro
cobrindo continuamente feridas, s vezes gangrenadas, dormindo
no vago dos animais, contra o germe da disenteria. Ademais, o
mdico me diagnosticou difteria, proveniente do mesmo (Carta a
Franziska Nietzsche de 11 de setembro de 1870, KSAB 3.139s).
Assim que seu estreito contato com os enfermos o leva a
contagiar-se, aposenta-se do servio ativo e logo licenciado. Mas
ainda em outro sentido mais essencial Nietzsche, pensador da
grande sade, adoece ento definitivamente, como vamos ver. Aps
pouco tempo, em sua Primeira Considerao Extempornea, repudia
o belicismo e as nefastas consequncias da vitria da Alemanha
com a sua unificao sob a Prssia de Bismark o imperialismo
como questiona, na Terceira Extempornea, a atitude de Wagner
por ocasio dos primeiros festivais de Bayreuth: nesse ambiente
profundamente burgus cheio de afetao, desprezo antissemita e
pangermanismo, Nietzsche no s se desengana de Wagner, mas
de toda a mentira do ideal metafsico, do sonho de poder curar a
decadncia e a cultura mediante o salto romntico, genial, a uma
esfera esttica pura, de onde o mundo haveria de se mostrar em
sua verdadeira face. O falso consolo do retiro schopenhaueriano,
base de uma concepo pessimista de existncia, ento tambm
cambaleia. Primeiro cenrio de um desencanto, pois.
Segundo cenrio. Em 1946, recm-terminada a Segunda

Guerra Mundial, em meio a um mundo convulsionando e sem

orientao, Martin Heidegger escreve uma famosa carta resposta
pergunta que lhe prope Jean Beaufret, um jovem intelectual
francs, admirador seu: Como voltar a dar sentido palavra
humanismo? Ampliada e revisada, a famosa Carta sobre o
humanismo publicada em 1947. Nela, Heidegger no se limita a
responder a esse como, seno que volta a propor uma pergunta
l onde o marxismo, cristianismo e existencialismo coincidem
segundo aqueles que pressupem que o humanismo a resposta,
que a soluo deveria consistir em reconduzir o homem sua
essncia, como se esta fosse algo j sabido de antemo. Por isso
entre aspas a palavra humanismo; porque, para ele, ao tratar
de determinar uma essncia fixa do homem enquanto animal
racional, o humanismo fica atado a uma concepo metafsica, que,
de fato, rebaixou a autntica dignidade do homem, sua diferena
especfica, ao gnero da animalidade. Preso nesta armadilha, o
humanismo no tem sido capaz de pensar o mundo seno como um
conjunto de objetos dispostos maneira do homem, a servio de
sua subjetividade incondicionada. Tal seria o sujeito autofundante
da metafsica moderna, segundo o caracteriza Heidegger em seu
ensaio A poca das imagens do mundo: um universal abstrato que
anula as diferenas. No entanto a consequncia ltima desse modo
de pensar a liberao da essncia do ser humano, como domnio
sobre todo o real, adverte na Humanismusbrief, tem sido justamente
o desenvolvimento mximo da animalitas do homem, dessa cega
vontade de potncia, tal como foi vivido na guerra recente. E a
tcnica moderna, que realiza a ideia de pleno domnio do ente,
seria a consumao desta viso antropocntrica; de maneira que
somente fora dela caberia pensar um sentido mais alto para a
humanitas do homem. o que Heidegger ensaiar, sem chegar a
especificar completamente, em seu pensar poetizante.

Casares, M. B.
Terceiro cenrio. Poderia argumentar que aqui j no nos

encontramos propriamente antes ou depois de uma guerra, mas em
uma interminvel sucesso de conflitos armados difusos, quase se
falaria em uma espcie de belicismo mobilizao total: guerras
virtualizadas, que os meios de comunicao fazem aparecer e
desaparecer de vista por razes que no conseguimos compreender
totalmente, quando no resultam pura e simplesmente censuradas
pelos governos interessados que seus excessos no saam luz
pblica. Em meio a este cenrio Peter Sloterdijk profere sua
conferncia Normas para o Parque Humano, nela prope o fracasso
do ideal humanista de educao mediante a leitura de clssicos
nacionais e universais, enquanto a guerra de Kosovo caminha para
o fim, pouco antes do atentado das Torres Gmeas e das invases
norte-americanas no Afeganisto e no Iraque. Porm para Sloterdijk
a gigantomaquia de nosso tempo se desenvolve em outro terreno:
entre os impulsos domesticadores e os embrutecedores [do ser
humano] e seus meios respectivos1. De qualquer modo, caberia
dizer, o conflito poltico e geoestratgico verdadeiro no parece que
tem sido travado entre Ocidente e o Isl, ou, se queremos precisar,
entre um tolerante bloco civilizatrio ocidental e os fundamentalistas
islmicos, no: o verdadeiro choque de civilizaes teve lugar
entre dois modelos dentro da prpria cultura ocidental, que vieram
a cair simbolizados pelo contraste de vises que se manifestou de
forma generalizada entre Estados Unidos e Europa em torno da
guerra do Iraque.
E com isso no estamos nos desviando do tema, mas
1 SLOTERDIJK, Peter. Regeln fr Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief

ber den Humanismus. Frankfurt: Suhrkamp, 1999; em espanhol, Normas para el parque
humano. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger. Trad. Teresa Rocha.
Barcelona: Siruela, 2000, p. 72 A conferncia foi proferida pela primeira vez em 1997, na
Basileia, e repetida com pequenas modificaes em Elmau, em julho de 1999, suscitando
ento a polmica.

acercando-nos do ponto de maior interesse da proposta nietzschiana

de maturidade. Considere, caso contrrio, o seguinte: quando, no
incio da guerra a que antes aludi, o Secretrio de Defesa norte-
americano do governo Bush, Donald Rumsfeld, diante da rejeio
da guerra por parte de alguns Estados membros da Unio Europeia,
deu a entender que a velha Europa estava senil e que devia deixar
a chefia unicamente ao novo imprio, estabeleceu uma rgida
contraposio entre o jeito tranquilo de uma nao jovem, vital,
forte defensora da liberdade, e o de uma cultura anci, debilitada,
propensa a aceitar solues comprometedoras, que revela um claro
paralelismo com o tipo de diagnsticos, infestados de pessimismo
cultural, que so frequentemente associados s ideias dos trs
pensadores considerados aqui. Um tipo de diagnstico que se
caracteriza por situar-se em uma posio completamente externa
decadncia metafsica, portanto que julga de fora, acreditando
estar preservado por inteiro da infeco niilista, com o que
investe sua outra proposta de um otimismo no menos metafsico.
Rigorosamente, contudo, este seria no mximo o caso da soluo
esttica do jovem Nietzsche, com sua maniquesta oposio entre
a cultura decadente do douto alexandrino desconfiado, que j
carece de fora vital para criar, e a exuberante fora dionisaca,
capaz de confrontar a dor e a dureza da existncia; porm no
o caso propriamente do Nietzsche da maturidade. De fato, mais
parece o caso da velha proclamao nazista do alm-do-homem
de raa ariana, ou do contemporneo superman americano,
gestor de uma nova ordem mundial. Contudo, tambm o futuro
do cyborg tecnolgico, feliz fazedor de si mesmo, insinuado em
alguns momentos por Sloterdijk? Como quero argumentar mais
adiante, h aspectos de uma resposta ao problema da domesticao
humana sugerida por Sloterdijk em Normas para o Parque Humano
e retomados no ensaio intitulado O homem auto-opervel, que

Casares, M. B.
incorrem, ao meu juzo, nesta iluso otimista. Assim antes de

passar a explicar em que sentido eu vejo em Nietzsche uma rplica
a essa postura, que faz com que eu costume inclui-lo como o profeta
de uma ps-humanidade livre do niilismo, recordarei brevemente
os termos do que fora chamado de escndalo Sloterdijk.
II
Na realidade, o interessante do escndalo no foi tanto a

polmica com Habermas, que junto a intelectuais como Ernst
Tugendhat, bioticos como Honnefelder, e outras almas piedosas
como Robert Spaemann se apressou a acusar Sloterdijk de
perigoso coquetel filo-nazi com uma fico eugentica do alm-
do-homem. Seu provocador emprego de termos como rebanho,
cria, ou domesticao do animal humano, que na Alemanha
evocam de imediato fantasmas do passado, teve xito, sem dvida,
e moveu os anquilosados alicerces da intelligentsia alem. Mas a
verdadeira recepo do texto de Sloterdijk, escrito com a elegncia
e perspiccia que distinguem esse brilhante ensasta, constituiu
seu debate com a Carta sobre o Humanismo de Heidegger. Desde
o princpio, com sua afirmao de que o homem um animal que
necessita ser domesticado, Sloterdijk reformula assim: o modelo
educacional do humanismo burgus esse que, inspirado no
iderio ilustrado das sociedades literrias, formado a partir da
leitura de clssicos nacionais e universais, e que se desenvolveu
fundamentalmente entre 1789 e 1945 fracassou na atual sociedade
de massas, diante da fora dos novos meios de comunicao (radio,
cinema, televiso, redes digitais). A causa desse fracasso teria sido
para Heidegger uma maneira deficiente de pensar a humanitas
do homem, que no adverte que o irracionalismo insistiu em seu
projeto antropocntrico.
Agora, entrementes, Sloterdijk objeta a Heidegger que este

tampouco esclareceu a questo de como se poderia constituir uma
sociedade de vizinhos pensadores para alm do modelo humanista,
isto , como poderia estabelecer outro modo de habitar o mundo que
no se reduziria ao modelo antropocntrico do trato instrumental
dos entes por parte de um sujeito abstrato e soberano, mas que
reconheceria o mtuo pertencimento entre homem e ser. Aqui
onde Sloterdijk analisa o motivo heideggeriano da clareira em
termos de histria social e antropolgica: o animal sapiens aparece
quando um gnero de seres nascidos prematuramente escapam
em parte de seu destino biolgico e completam sua humanizao
com um processo de humanizao: chegam linguagem, logo se
fazem sedentrios e moram em casas. A domesticidade, a histria
das tcnicas para produzir homens, ento inicia. Porm a cultura
tecnolgica, que gera um novo estado de combinao entre
linguagem e escrita, e uma dissoluo da diferena entre sujeito
e objetos naturais, em um ambiente artificial, pe em crise os
velhos hbitos humanistas. A linguagem, a velha casa do ser, se
transforma: o que h informao, como a dos cdigos genticos,
matria informada, inteligente. Uma vez evidenciado ademais que o
homem no uma criatura de Deus, nem um mamfero autrquico,
mas sim um produto histrico, mutvel, de tcnicas antropognicas,
parece claro para Sloterdijk, pois, que o futuro de uma cultura ps-
humanista, que complete com xito a domesticao, tem de passar
pela formulao de um cdigo de leis antropocntricas, capaz de
orientar a nova poltica de criao e reproduo do parque humano.
Claro, Sloterdijk no prope ali nenhuma regra ou prescrio,
nem, de fato, avana muito mais que Heidegger na resposta
pergunta sobre quem formular tais cdigos, ou de como havero de
levar a cabo essa zoo-poltica. No , portanto, na alegada presuno
de um elitismo eugnico, segundo afirmam seus detratores, onde

Casares, M. B.
esta conferncia de Sloterdijk me parece mais discutvel, mas sim

em suas premissas. Por exemplo, a alfabetizao no supe um
fenmeno homogneo ao longo da histria, nem uma fora autnoma
suscetvel de provocar por si s modificaes do tecido humano
margem de fatores econmicos e sociais, que nem sempre derivam
diretamente dela. Realmente as relaes de poder no mundo
contemporneo mudam devido crise do humanismo? Por outro
lado, o mito de uma idade do ouro do humanismo, em que este foi
capaz de apaziguar o mundo, refora a ideia de sua decadncia
contempornea em meio a uma onda de selvageria sem igual,
como escreve, apocalptico, Sloterdijk; porm no deixa de ser uma
fico literria a mais, a servio da constante reiterao das metas
e nsias da cultura.
Por ltimo, quando Sloterdijk fala ali de luta contempornea
entre os impulsos domesticadores e os embrutecedores e seus
respectivos meios, deslindando meios inibitrios, como os livros,
e desinibitrios, como o cinema e a televiso, d a impresso de
voltar aos esquemas rigidamente dualistas da metafsica tradicional.
Por que um livro como A Ilada haveria de inibir mais a violncia
que um filme como Glria feita de sangue de Stanley Kubrick? Ou,
exagerando, resulta menos desinibitria a leitura de Mein Kampf que
assistir a Apocalypse, now? Evidentemente, eu no depositaria muitas
esperanas no poder educativo da tele-lixo e em que o efeito formativo
da leitura dos dilogos de Plato poderia ser eficazmente substitudo
vendo os dilogos de estpidos que acontecem nos referidos
programas de televiso de corao e salto irracional fama. Mas,
enfim, isso no basta para que a abordagem de Sloterdijk no resulte
a mim um tanto maniquesta neste ponto.
Minhas reticncias so mais srias com esse prosseguimento
das temticas de Normas para o Parque Humano que supem a
conferncia O homem auto-opervel. Sobre as posies filosficas

da tecnologia gentica atual2. Sloterdijk retorna a Heidegger no

comeo a falta de ptria se converte no destino do mundo ,
cita , mas para abandon-lo de maneira mais decidida que antes. Se
Heidegger formulou corretamente o problema, nos diz, fez, contudo,
de forma antiquada, quando considerou a errncia um destino
insupervel. Pois, no deveria a corroso do pensar metafsico
possibilitar tambm uma transformao desse destino de extravio?
Dito com mais clareza: Na errncia, orientada [Hegel] ou sem
direo [Heidegger], a disperso e a falta de ptria vm antes da
reunio e da volta para casa3. E mais adiante Sloterdijk acrescenta:
O enorme aumento de conhecimento e de recursos que ocorre

na humanidade moderna obriga a perguntar se o diagnstico
da errncia pode valer para ela da mesma maneira que para as
pocas anteriores ao desenvolvimento do potencial moderno4.
Ou seja, a tcnica, a qual Heidegger havia deixado

como um ambguo resultado da metafsica e como indcio de
desenraizamento, se converte aqui, para Sloterdijk, na eficaz
reveladora de um destino ps-metafsico, que, alm disso, no
est isenta de sugerir certa volta para casa. Claro que abandonada
a ingnua casa do ser, aquela antiga provncia heideggeriana da
linguagem, este novo piso necessariamente artificial. Trata-se,
2 H traduo castelhana desta conferncia, feita por Juan Luis Vermal, publicada na revista
Sileno 11, Madri: Identificacin y Desarrollo, 2001, nmero dedicado a Heidegger. Existe
tambm uma verso mais extensa do texto em www.otrocampo.com, que corresponde ao texto
da conferncia proferida por Sloterdijk na Universidade de Harvard (pode-se consult-la na
web do Instituto Goethe de Boston). Somente dou indicao do nmero da pgina quando cito
a primeira verso, adequada verso definitiva publicada por Sloterdijk como Der operable
Mensch. Zur Einfhrung des Konzepts Homtechnik, em Nich gerettet. Frankfurt: Suhrkamp,
2001, p. 212-234.
3 Sloterdijk, 2001, p. 82.

Casares, M. B.
pois, de uma reforma, como a remodelao historicista dos cascos

histricos, que mantm a fachada e muda por completo o interior.
Contudo, Sloterdijk desperdia uma possvel leitura irnica deste
horizonte e celebra novamente o homem, como poder construtivo
e reflexivo que pode modificar a si mesmo vontade mediante
operaes antropoplsticas, que vo desde o transplante de rgos
s terapias genticas. No se pode deixar de divisar aqui o sonho
de um cyborg ps-humano, que supera a errncia niilista do mundo
contemporneo. Estritamente, tem de se reconhecer que Sloterdijk
no se inclina unilateralmente por uma ou outra leitura: oscila ao
longo de sua conferncia entre as teses ps-humanistas de que o
homem no o sujeito soberano e centro autorreferencial do controle
racional da realidade, mas um produto de transformaes histrico-
tcnicas, e a tese humanista de que a tcnica um instrumento nas
mos do homem para dominar as coisas e se autoproduzir. Contudo,
duas indicaes parecem-me que o inclinam a certa nostalgia
metafsica: sua insistncia na auto-operacionalidade como modo
de escapar da errncia; e sua confiana em uma teleologia implcita
nas boas tcnicas, que haveria de lev-las vitria final.
Sloterdijk, com efeito, postula uma forte distino entre alo-
tcnicas do passado, que, estabelecendo uma relao amo-escravo
entre homem e mundo, violentavam a natureza das coisas, e a nova
homeotcnica, uma forma no-dominadora de operabilidade
que estaria surgindo com as tecnologias inteligentes. Escreve o
pensador de Karlsruhe com jargo metafsico:
Conforme a sua essncia, essa tcnica no pode querer nada

totalmente diferente do que as coisas mesmas so ou podem vir
a ser a partir de si mesmas5.
A distino me muito discutvel, parte a curiosa afirmao
5 Sloterdijk, 2001, p. 87-88.

de que a homeotcnica progride sem violncia porque tem a ver

com informao realmente existente, ou seja, que a natureza
das coisas decorre por si s sem distores nem interferncias,
de maneira que poderamos voltar a ceder o testemunho a essa
benevolente ordem rousseauniana, como se os nicos monstros
possveis da razo tecnolgica fossem os engendrados por um
homem culturalmente perverso e que no houvesse outras falhas
e bloqueios ou malformaes no sistema informatizado, gentico
do mundo.
Essas ideias de Sloterdijk correspondem inteiramente ao
esprito do que em outro lugar eu denominei como uma Tecnodiceia6,
por analogia com a velha disciplina filosfica Teodiceia. Como se
sabe, a Teodiceia clssica, tal como Leibniz formulara, era uma
resposta ao problema do mal no mundo que, em um supremo ato de
otimismo metafsico, considerava o mal mero pr-texto para um bem
posterior. No fundo, o mal era um erro lgico, prprio da apreenso
limitada e parcial do homem, mas no existiria do ponto de vista
do olho de Deus. A Teodiceia, pois, retirava toda a substncia do
mal, seguia considerando-o, more platonico, como um no-ser.
Aps a morte de Deus, quando o homem do humanismo metafsico
moderno ocupou o trono do absoluto, a Filosofia da Histria tomou
o lugar da Teodiceia e foi ela a encarregada de negar consistncia
ontolgica ao mal: o mal apareceria acidentalmente no curso do
tempo, porm desapareceria ao final da histria da humanidade,
uma vez que ela estaria reconciliada consigo mesma. Pois bem,
Sloterdijk d em princpio a seu otimismo ares de nova filosofia
da histria e da tcnica, prevendo um final feliz para esta histria,
6 Cf. meu ensaio: BARRIOS, M. Sombras en la ciudad transparente. In: TOUS, RODRIGUEZ,
Juan Antonio (org.). El lugar de la filosofa. Formas de razn contempornea. Barcelona: Tusquets,
2001, p. 199-264. Coincido neste ponto com o exposto por Flix Duque em seu excelente livro En
torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk. Madri: Tecnos, 2002.

Casares, M. B.
como quando afirma:
As biotcnicas e nootcnicas nutrem, por sua prpria natureza (kat

phsein, que dizia a metafsica clssica), a um sujeito refinado,
cooperativo, que julga por si mesmo, um sujeito que moldado
no trato com os textos complexos e contextos hipercomplexos.
Tendencialmente, o autoritrio tem de acabar totalmente, porque
seu prprio carter bruto ser inviabilizado. Em um universo-
rede, interconectado, condensado de modo inter-inteligente, os
amos e violentadores j no tm praticamente possibilidades de
xito a longo prazo, enquanto aqueles que cooperam, fomentam
e enriquecem encontram conexes cada vez mais numerosas,
adequadas e viveis7.
Mas esta viso utpica revela sua genuna dependncia do

padro metafsico da Teodiceia ali onde lemos:
O predominantemente maligno ou de mago mau atua de maneira

que se elimina ou se restringe a si mesmo; o preponderantemente
bom atua de modo que se expande e progride a partir de si mesmo8.
E tudo isso para derivar uma mistura de ontopacifismo

mstico e mera apologia de autoregulao dos mercados:
A partir da complexidade das coisas mesmas se impe a

conjectura que os hbitos alo-tcnicos no se sujeitam ao mbito
homeotcnico. As partituras genticas no cooperaram com os
violentadores, do mesmo modo que os livres mercados no se
dobram a caprichos autoritrios9.
Em vista de passagens como esta, apontar as fontes teolgicas


de seu prprio pensamento ps-humanista, como Sloterdijk

prometeu fazer em sua contribuio ao ciclo de conferncias onde
tambm se emoldurou originalmente este trabalho, seguir sendo
um ato carregado de ambiguidade na medida em que se limite a
marcar certas concomitncias entre as representaes teocntricas
do mundo, prprias de um passado pr-humanista, e as de um
futuro ps-humanista, deixando no obstante sem explicar a
problemtica continuidade entre seu louvor aos meios tcnicos de
ps-humanizao do mundo e um otimismo metafsico ligado s
diversas modulaes da concepo moderna de sujeito. A menos
que Sloterdijk queira sugerir agora, em face do que ele tem feito
em outras ocasies, a ideia de que remediar a Heimatlosigkeit a
inteno ltima de sua proposta ps-humanista, no se v como esta
pode resultar to prxima de uma viso teocntrica da realidade.
E, sinceramente, no creio que suas pretenses tericas decorram
por a. Talvez a indeciso ltima em que se manejam seus trabalhos
relativos questo do ps-humanismo me levou at esta exposio,
por ser necessariamente condensada, parcial, a exagerar minhas
discrepncias com suas formulaes a respeito. Reconheo, de
fato, que em outros textos seus a crtica hiperatividade e ao
imperativo cintico da era moderna (Eurotaosmo), ou a defesa da
precariedade da existncia humana e seu ntimo carter relacional,
ligado a espaos de habitualidade compartilhada (Esferas), so
ideias que me parecem mais convincentes e que contrastam, ao
meu juzo, com o ponto de vista mantido por ele nos dois ensaios
comentados. H algo mais que concedo sugestiva aproximao
de Sloterdijk: existe hoje muita histeria anti-tecnolgica
profundamente reacionria. O medo diante de um horizonte
de mundo mais aberto, medo que quis regressar segurana
de um lugar de costume, geralmente gera atitudes romnticas e
conservadoras. Mas tambm detecto um excesso de zelo quietista

Casares, M. B.
na nsia de Sloterdijk de alcanar um mundo sem domnio, onde

a besta humana aparea por fim plenamente domesticada por esse
humanismo ps-humanista proclamado por ele. Tampouco me
parece a tecnologia contempornea o lugar por excelncia para
banir os hbitos de um pensamento calculador, nem para distorcer a
posio de domnio do Sujeito abstrato da metafsica moderna. Creio
que a arte contempornea fornece sugestes mais interessantes sobre
as margens e resduos inassimilveis do humano e nesse sentido quero
orientar minha referncia a Nietzsche na segunda parte deste escrito.
No se trata de banir o lado selvagem e indmito deste animal
loquaz e metafrico que somos, mas sim de compreender que em
um mundo organizado e administrado como o nosso, que gera
uma constante frustrao dos desejos suscitados por seu prprio
mostrurio de sonhos, inevitavelmente os afs desinibitrios tm
de expressar-se de forma compulsiva. J temos a vida bastante
normatizada para ademais organizar nossas rebeldias. Recordam
vocs como terminava o experimento para extirpar artificialmente os
instintos violentos daquele delinquente que amava a nona sinfonia
de Beethoven, incapaz ento de suportar a msica e convertido
em pouco mais que um orangotango domstico, no romance de
Anthony Burguess, A clockwork Orange? Uma vez apaziguado,
este indivduo desprezado, humilhado, espancado e torturado.
Incapaz de suportar isso, tenta o suicdio. Por interesses polticos,
reprogramado e finalmente exclama Sem sombra de dvida, estou
curado. Pois isto: sejamos cautelosos com aqueles que querem nos
curar acima de tudo, at de ns mesmos.

III
hora de voltar a Nietzsche, para ver como tem sido

complicado e tem se tornado mais profundo e mais sutil seu
diagnstico precoce sobre a decadncia da cultura moderna. Tal
complicao devida, como vimos antes, ao seu desengano com
o ideal romntico-wagneriano, ao abandono da presuno de
que a arte um meio de acesso a uma verdade superior, negada
razo ou cincia. Este abandono uma consequncia do que
Nietzsche chama de A morte de Deus, isto , da quebra de
toda pretenso metafsica de captar e enunciar de uma vez por
todas um fundamento inamovvel do real. S que o Nietzsche do
perodo ilustrado reconhece esta situao de crise dos valores
tidos at ento como sagrados e imutveis como um resultado
positivo do desenvolvimento da razo moderna: a crtica ao
dogmatismo, a impossibilidade de reduzir todas as perspectivas
a uma s, tomada como a nica vlida e verdadeira, um efeito
niilista da modernidade que Nietzsche celebra. Seu filosofar
histrico no invalida por completo o valor de nossas verdades.
Certamente o relativiza, porm, ao compreender genealogicamente
segundo diz Nietzsche como uma coisa pode proceder de seu
contrrio, isto , ao reconstruir o processo de gnese de nossas
representaes morais, estticas e religiosas, tambm aprendemos
a apreciar em que medida o erro sobre a vida necessrio para a
vida. Definitivamente, no se trata de uma substituio do mundo
verdadeiro pelo mundo aparente, mas de um aprendizado das
condies de uma ntima imbricao. O ideal, portanto, no
refutado a partir de outra verdade tomada como ontologicamente
mais verdadeira, que agora viria substitui-lo, mas sim refutado
quando deposto de sua arrogncia metafsica, que fazia crer que o
ideal precedia do ncleo e da essncia da coisa em si, ao invs de

Casares, M. B.
ser produto de um processo histrico.

Neste sentido, claro que Nietzsche no trata de superar o
niilismo, de curar-nos dele devolvendo-nos a um estado anterior de
sade imaculada. Isso sim, preocupa-lhe que no se compreenda
totalmente esse processo dissolutivo de firmes certezas, que se
tome como mero desperdcio e anulao toda possibilidade de
sentido, que se recorra ento a outros novos fundamentalismos da
razo ou do sentimento para aliviar a vivncia desconcertante.
Essas atitudes so as que Nietzsche diagnostica como niilismo
passivo e reativo e so as que combate10. No entanto se adverte
que com semelhante estilo de crtica, que se formula desde a
compreenso do carter mesmo da interpretao que acompanha
seu prprio diagnstico, Nietzsche tampouco pode ficar
completamente margem da histria desse erro. Em coerncia
com este reconhecimento da necessidade de aplicar o processo de
anlise e dissoluo do substrato metafsico de nossas certezas ao
prprio sujeito chave de sua crtica ao histrionismo wagneriano
Nietzsche se confessa ele mesmo um decadente, tanto quanto
algum que tambm foi moldado pela experincia da doena. por
isso tambm que escreve em A gaia cincia, em uma rplica avant
la lettre quela sada do tom de Donald Rumsfeld acerca da velha
10 Que uma e outra resposta extrema pessimismo cultural e irracionalismo decadente,

por uma parte, otimismo superficial e instrumentalizao da existncia, por outra se
correspondem, isso se expressa j com clareza em Nietzsche em um aforismo de O andarilho e
sua sombra intitulado A arte na poca do trabalho. No que pese a impresso contrria, a arte
romntica decadente no subverte a crescente rotinizao e planificao administrada da vida
diria em uma sociedade cujo objetivo fundamental a explorao econmica e a maximizao
de benefcios. Limita-se a funcionar como anestsico nos momentos de dor e como excitante
artificial de foras gastas ao final da jornada de trabalho, proporcionando efmeras doses de
evaso antes do retorno cruel realidade. Isto o que leva Nietzsche a denunciar o histrionismo
de Wagner, por simular um abandono do fundo passional da vida que no deixa de ser uma
manobra cerebralmente calculada pelo artista, que finge uma imediatez impossvel e trata
de faz-la passar por um contato transparente com a verdade. Wagner assim se apoia sobre a
mentira inerente a toda arte, ao querer fazer de sua lgica uma verdade mais alta.

Europa que antes evocvamos: Europa uma enferma que deve

sua mxima gratido sua incurabilidade e perene transformao
de sua doena (FW/GC 24, KSA 3.39).
A onde Nietzsche aparece verdadeiramente transvalorador,
como quando fica fascinado pela morbidez dos artistas parisienses e
detecta neles no somente o germe de uma degenerao fisiolgica,
como seu antecessor, Paul Bourget, mas uma via para o ensaio de
novas formas de enriquecimento vital, justamente na desagregao
do sujeito em uma multiplicidade de instintos dispersos e em
sua impossibilidade de conciliarem-se definitivamente. A maior
virtude da Europa, pensa ento Nietzsche, essa miscelnea de
raas e opinies que tornam o homem europeu ctico frente a
todo dogmatismo, ou seja, crtico-ilustrado tambm com respeito
aos mitos da razo, do progresso ou do simplrio igualitarismo,
para o qual no h notas distintivas, mas todo o mundo progride
adequadamente.
Tudo isso complica enormemente a interpretao do alm-do-
homem nietzschiano como expoente da utopia de uma robusta ps-
humanidade liberada do niilismo e redimida da decadncia, que foi
uma das interpretaes assumidas no contexto dos vanguardistas.
Mas, em que se diferenciaria esta abordagem dele da escatologia
crist de suas meta-narrativas? Precisamente, o que Nietzsche quer
dar a entender com sua noo de alm-do-homem a possibilidade
de uma vivncia afirmativa a partir desse resultado histrico de
descrdito das grandes narrativas metafsicas. Ao ignorar este
ponto, se tem entendido mal de forma sistemtica o estatuto desse
conceito na obra de Nietzsche. Por isso, no demais que, antes
de avanar, recordemos brevemente seu sentido e seu lugar na obra
de Nietzsche.
Prescindindo das numerosas menes do alm-do-homem
em Assim falou Zaratustra, onde ademais evidente que a ideia

Casares, M. B.
se expressa no contexto de uma fico literria, na obra do ltimo

perodo as referncias so bem mais escassas e frequentemente
so presididas por uma matizao importante. No Crepsculo dos
dolos, Nietzsche usa o termo uma vez, quando ironiza sobre a
conscincia autossatisfeita e acrtica do homem moderno, que no
cr que, em comparao com ele, outro tipo possa ser apresentado
como um homem superior, uma espcie de alm-do-homem
(GD/CI, Incurses de um extemporneo 37, KSA 6.136). Em
O anticristo tambm o menciona uma s vez e o descreve como
um tipo superior (...): algo que, em relao humanidade em seu
conjunto, uma espcie de alm-do-homem (AC/AC, Prlogo 4,
KSA 6.170). Em Ecce Homo, h trs menes, uma como que de
passagem, comentando o contedo do Zaratustra11; outra, na qual
volta a esclarecer que o tipo de homem proposto por Zaratustra, seu
tipo de homem, um tipo de homem relativamente sobre-humano
[ein relativ bermenschlicher Typus], sobre-humano justamente
relacionado aos bons (EH/EH, Por que sou um destino 5, KSA
6.360). E, sobretudo, neste pargrafo, em que Nietzsche discute
algumas ms interpretaes:
A palavra alm-do-homem, como designao do tipo mais

altamente bem logrado, em oposio ao homem moderno, ao
homem bom, aos cristos e outros niilistas (...) foi, quase por toda
parte, com total inocncia, entendida (...) como tipo idealista de
uma espcie superior de homem, meio santo, meio gnio...
Outro gado bovino erudito levantou contra mim, de sua parte, a
suspeita de darwinismo; at mesmo o culto dos heris, daquele
11 Nesta aluso tambm vale a pena destacar o emprego das formas verbais do passado
como um modo de distanciamento da realidade imediata da ideia de alm-do-homem. Assim,
Nietzsche disse nessa passagem de Ecce Homo que Zaratustra pega com mos delicadas seus
oponentes, os sacerdotes, e sofre com eles a causa deles Aqui o homem est superado a todo
momento, o conceito de alm-do-homem tornou-se [Ward] aqui realidade suprema (EH/EH,
Assim falava Zaratustra 6, KSA 6.344).

grande moedeiro falso inconsciente e involuntrio, Carlyle, to

maldosamente recusado por mim, foi reconhecido ali (EH/EH, Por
que escrevo livros to bons 1, KSA 6.300)12.
Claramente, por conseguinte, Nietzsche apela ao alm-do-

homem como um conceito crtico-negativo, que contrasta com a
imagem autocomplacente da modernidade crist-burguesa de seu
tempo; como uma ideia limite frente viso essencialista de uma
humanidade genrica, cuja identidade se conquistaria ao preo
de um completo despejo de toda diferena qualitativa, ameaando
subsumir todos a um substrato no cambiante, em um mundo
feliz. A isso Nietzsche ope uma espcie de bermensch, que
, com efeito, uma espcie rara, porque torna escassa e subverte
a estruturao metafsica tradicional de gnero e espcie. Isso o
mais interessante, a meu modo de ver, de seu pensamento de alm-
do-homem: a profunda reivindicao anti-metafsica e, portanto,
anti-humanista de que o homem o animal no fixado. Uma
falta de fixidez que no se trata tanto de aproveitar para se pr
no centro do cosmos, assenhorear-se e controlar todas as coisas
quanto de abrir-se ao horizonte indefinido de um multiverso,
desprovido j de centro. No existe aqui, portanto, a aspirao a
uma posio forte de domnio que anula as posies contrrias, mas
sim o reconhecimento do carter plural, precrio, historicamente
contingente e, neste sentido, tambm democrtico das verdades
que afloram em um contexto histrico-cultural onde o Deus-
Fundamento, garantia da Verdade unvoca, morreu. J no se
trata, pois, de fixar esse animal enfermo que, enquanto no fixado,
sempre o homem, mas regener-lo de sua mania de alm-
mundos, da mentira do ideal de uma sade pura margem de
todas as convalescncias do prprio tempo, e de sua nostalgia de
12 Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho (doravante RRTF).

Casares, M. B.
redeno. Ento, o animal no fixado no ingressa em um novo

centro de reabilitao: cai exposto s intempries e, somente
nesta medida, exposto tambm possibilidade de explorar opes
inditas. Uma delas pode ser a que Nietzsche sugere com sua ideia
de bermensch, como ensaio de transvalorao dos valores reativos
do nillismo e do desencanto moderno em valores afirmativos, mas
sem transcender o horizonte niilista. No h volta segurana
de um lugar, seja este um nicho ecolgico, um paraso celeste ou
um paraso terreno ao final da Histria Universal, nem sequer um
mundo homeotecnificado de cyborgs curados de sua animalidade e
entregues ao desfrute de sua auto-operacionalidade. O pensamento
de Nietzsche um pensamento trgico porque desmente todo
consolo idealista, porque insiste na poro de dor e desengano
inerente existncia, questionando todo intento de regresso ao
circuito de garantia plena pretendido pelo Sujeito incondicionado
da metafsica moderna.
Esse sujeito havia visto o mundo como mero pretexto para o
desenvolvimento de seu ser at o pleno reconhecimento narcisista
de si mesmo no espelho da histria. Tal a leitura hegelianizante
da razo moderna: chega a compreender finalmente que a natureza
o outro de si mesma apenas durante o momento de uma iminente
reconciliao no Esprito Absoluto, autoconsciente de ser Uno e
Todo. Contra essa reduo da natureza aos modos humanos protesta
j a arte do romantismo precoce, com a qual Nietzsche est mais
relacionado no fundo do que com um romantismo tardio de um
Wagner. Pensemos no famoso quadro de Caspar David Friedrich, O
andarilho ante o mar de nvoa, onde a figura de costas (romntica,
ainda, porque todavia sonha encontrar outro Absoluto, felizmente
esquecida de si na comunho pantesta com a Natureza) veda o
ideal de plena transparncia e identidade da razo moderna.
No lugar dessa identidade consumada, Nietzsche prope

uma assuno da diferena irredutvel, uma acolhida do estranho e

estrangeiro atravs da desmontagem genealgica desse constructo
artificial que chamamos eu, sujeito ou identidade, atravessado
por uma frutfera multiplicidade de instintos. Entende-se que
Nietzsche no nega deste modo a irreversibilidade do processo
de secularizao do mundo moderno; em vez disso, o que faz
estender essa profanao moderna deusa razo e seus frutos, um
dos quais a f racionalista na tecnocincia como panaceia.
Este o ponto que creio ser possvel suscitar um debate
nos termos de um Nietzsche contra Sloterdijk. As abordagens de
Sloterdijk, ao menos em O homem auto-opervel, me parecem
ainda muito prisioneiras do devaneio humanista da possibilidade
de ascender a uma instncia ltima ou centro de controle decisrio,
que suprima o lado selvagem e permita a criao e domesticao
adequadas do animal racional. H um claro contraste entre essa
falsa experimentao e esse falso risco, que voltam a uma posio
fixa de segurana, de confiana estvel, e o desafio que supe a
experimentao nietzschiana com pensamentos como o do eterno
retorno ou, assim entendido, o de ultra-homem, que implicam j
colocar em absoluto a questo da posio auto-fundante do cogito
cartesiano e aceitam o risco de uma aventura de plena ausncia de
fundamento do eu, mais radical ainda que aquela que, em chave
de cincia fico, prope ao personagem protagonizado por Arnold
Schwarzenegger no filme de Paul Verhoheven, O vingador do futuro:
O que o que sempre igual em todas as suas frias, onde quer
que v? Voc! No te agradaria tirar umas boas frias de si mesmo?
O enfraquecimento esteticista dessa proposta promete voltar para
casa depois das frias do eu atravs da internet ou por operaes
antropo-plsticas (que no deixam de ser, eventualmente, apenas
verses hiper-tecnolgicas e futuristas das atuais corporaes
dermo-estticas); porm a experincia moderna, radicalizada por

Casares, M. B.
Nietzsche, de definitiva perda de lugar, de falta de um solo como

fundamento, assume em toda sua intensidade aquele lorquiano e
eu j no sou eu, nem minha casa minha casa.
Essa outra vertente do pensamento nietzschiano, aproveitada
pela orientao mais iconoclasta dos vanguardistas, que j no
continua reclamando o acesso a um mbito superior da resoluo
das contradies, antes ao contrrio, aceitou mover-se entre elas
e explorar as metamorfoses experimentadas ali pelo indivduo.
certo que, em geral, as vanguardas artsticas abrigaram uma
ambgua aspirao recomposio de uma mtica totalidade
perdida e que, em particular, o surrealismo, ao menos nos termos
ditos por Andr Breton em seus Manifestos, manteve muitas vezes de
forma explcita a esperana de alcanar uma nova figura do absoluto,
certo ponto do esprito em que a vida e a morte, o real e o imaginrio,
o passado e o futuro, o comunicvel e o incomunicvel, o alto e o baixo,
deixam de ser contraditrios13. No obstante, como j sabia advertir
Walter Benjamim, o mais perdurvel da atitude surrealista constitui
essa crtica do esclertico ideal moralista, humanista e liberal de
liberdade14 que se efetua com especial intensidade nas obras de autores
como Georges Bataille e Ren Magritte, nas quais resulta perceptvel
o abandono dessa ltima sombra de ideal. Por diversas vias, em sua
produo terica e artstica se retoma a indagao nietzschiana em
torno dos laboriosos processos de construo da identidade do sujeito
e da estabilidade do real. Em Bataille, as vivncias do erotismo, do
gasto vital e da festa iluminam essa outra parte maldita da existncia
humana que o clculo da razo trata de ocultar. Em Magritte, as
imagens pardicas de seus quadros insinuam uma realidade que de
13 BRETON, Andr. Manifestes du surralisme. Pars: Gallimard, 1985, p.72.

14 BENJAMIN, Walter. El surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea
(1929), em Iluminaciones I. Madri: Taurus, 1980, p. 57.

nenhum modo se deixa capturar pelas convenes do olhar clssico,

reiterando neste nvel o questionamento nietzschiano da ingnua f na
constncia do mundo verdadeiro.
Nesse sentido me referi em outra ocasio radicalizao
surrealista do motivo da figura de costas, to tpico do pintor
romntico Caspar David Friedrich, sobre uma tela como A
reproduo proibida (retrato de Edward James) de Magritte15. Na
obra do grande paisagista alemo se verifica a despedida do fiel
mimetismo da natureza, substitudo por seus famosos quadros
de exceo e pela caracterstica localizao de uma figura
intermediria entre espectador e paisagem. Com estes efeitos,
Friedrich consegue criar um distanciamento esttico que desmonta
a iluso do presumido imediatismo da viso e convida a assumir
em chave irnica a ndole ficcional dos mecanismos expressivos
de sua pintura, levando o espectador a uma singular contemplao
da contemplao, ao invs de olhar diretamente a cena. Pois bem:
Magritte nada mais faz do que intensificar essa estratgia anti-
mimtica, que se revela ao mesmo tempo anti-humanista tanto
quanto problematiza a possibilidade mesma de conferir medida
exata ao ser humano e deix-lo fixado em uma imagem. Da tambm
o paulatino distanciamento de alguns surrealistas da psicanlise
freudiana, que tanto fascinou em princpio o movimento.
Em poucos quadros como A reproduo proibida se manifesta
com maior clareza que o propsito ltimo desta referncia outra
dimenso do humano, infixada, transborda a mera pretenso de
lanar luz no inconsciente e explicit-lo por completo. H, ao
contrrio, uma resistncia evidente a dar transparncia e forma
15 Reproduzo neste ponto ideias que j expus anteriormente em minha conferncia Nostalgia
del humanismo: la cruz y los caramelos, no congresso Humanismo para el siglo XXI,
organizado pela Faculdade de Filosofia e Cincias da Educao da Universidade de Deusto
em maro de 2003.

Casares, M. B.
definitiva condio humana. Cada vez que esta trata de se

captar, se desvanece no artifcio mesmo desses quadros-janelas
perfilados por Magritte. Em seu caso, o recurso ao choque do olhar
surrealista quer por em relevo, diante de tudo, esta indefinio
ltima da existncia, tal como a impossvel duplicao da figura
de costas frente ao espelho nos sugere que a tarefa de decifr-la
poderia ser infinita. No casual, sem dvida, que o livro situado
na prateleira do espelho pintado por Magritte seja A narrativa de
A. Gordon Pym, de Edgar Allan Poe, pois o que nessa narrativa
de aventuras comeou como uma histria linear cortado no
final de forma abrupta, em um episdio carregado de simbolismo
e mistrio. A brancura espectral que se apodera da ltima cena,
quando o abismo se abre ao trmino de uma angustiante navegao
pela obscuridade, parece querer responder a esse luminoso final
auspiciado pela filosofia moderna da Histria para o progresso do
gnero humano. Ao cabo da peripcia no se v nada, no h figura
alguma que parea familiar. Essa pura forma branca, desprovida
de contedos reconhecveis que permitam uma orientao acerca
do sentido do que est acontecendo, anuncia a mesma experincia
de esvaziamento do mundo descrita pelo louco de A gaia cincia.
Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? (...) No vagamos
como que atravs de um nada infinito? esta experincia uma
que chega at o Quadrado branco de Malevitch por caminhos
artsticos que, sem dvida alguma, as vanguardas do princpio do
sculo XX influenciaram de modo considervel. No basta, pois,
essa caracterizao sumria que reduz o contato de Nietzsche e a
vanguarda a uma reivindicao do alm-do-homem como exemplo
da aspirao utpica a um estado do homem liberado de toda
opacidade. referida leitura acrescenta-se, como estamos vendo,
outra mais elaborada e consequente com a densidade do diagnstico
nietzschiano sobre o niilismo.

Ocorre aqui algo similar ao tratamento que naquele contexto

das vanguardas histricas recebe a experincia nova de um mundo
fortemente tecnolgico. Se bem que em determinados casos,
como o dos futuristas italianos, pode-se falar de certa esttica
cartesiana, que se limita a celebrar a tecnologia como libertao,
em troca, diferentes vertentes do dadasmo mantm uma relao
muito mais complexa com ela, que vai desde a condenao de sua
assimilao a um cego dispositivo de poder e destruio durante a
Primeira Guerra Mundial at um recurso intensivo aos novos meios
da reprodutibilidade tcnica, cujo objetivo declarado romper com
a esttica mimtica e representacional do passado. Nessa mesma
linha, negando-se a definir homem e mundo em termos puramente
racionalistas, o gesto anti-humanista do surrealismo conecta
essa herana nietzschiana com algumas das orientaes mais
interessantes da arte moderna, dessa arte que foi acentuando seus
elementos no figurativos a ponto de explorar as vias da abstrao.
Antecipando tambm aspectos da crtica filosfica contempornea
ao logocentrismo, assim como de sua busca de modelos pluralistas
de identidade social e sexual, prefigura os desenvolvimentos menos
complacentes com a esttica do gnio da mercadoria dessa arte
chamada ps-moderna, que vem sabendo assumir em uma chave
pardica e desencantada as consequncias da perda definitiva da
aura da obra de arte. A me permitiria incluir algumas obras do
excelente pintor sevilhano Curro Gonzlez, como, por exemplo, O
desencanto (2002), com esse artista observando que se introduz e
rasga a representao clssica de um quarto vitoriano.
A ironizao da cena pictrica no se leva a cabo neste caso
a fim de situar o sujeito em uma posio panptica, a partir da
qual ele domina o conjunto da representao. Antes diversamente,
o semblante atnito do pintor que assoma a sua pintura sugere a
impresso de que, nesse instante, o mesmo se sente parte do tecido

Casares, M. B.
ficcional, como se estivesse destinado quele seguir sonhando

sabendo que se sonha proclamado por Nietzsche em A gaia Cincia
como resposta converso do mundo verdadeiro em fbula. Essa
intensificao da ironia, segundo defendi em outro momento, retoma
um aspecto do diagnstico nietzschiano sobre a possibilidade da
arte surgida no contexto do niilismo, que geralmente relegada em
favor da caracterizao mais frequente de suas propostas como as
prprias de uma esttica do grande estilo. Pois bem: a controvrsia
com Wagner no s demonstra que Nietzsche no v o grande estilo
como nico destino positivo da arte do futuro, mas tambm que, sob
essa designao, no entende uma mera imposio hiperclassicista
de formas eternizantes ao caos fenomnico. Ao contrrio, como
consequncia de sua observao de que a vida j no reside na
totalidade e de que, portanto, a simulao wagneriana de um estilo
totalizador fracassa em seu empenho de conter a diversidade
por meio de uma nica forma, a esttica fisiolgica de Nietzsche
pondera sobre todos esses casos artsticos que se geram atravs de
uma intensa atividade corporal e uma sensibilidade transbordante,
impedindo a recolocao plena do sentido desses excessos e
distrbios do eu. Esta maneira que o Nietzsche da maturidade
recupera sua predileo de juventude pelas manifestaes artsticas
que se renem na tragdia: msica, dana e drama. Uma maneira
de encontrar tambm em um inadvertido leitor seu e sutil crtico
dos deslizes metafsicos de alguns vanguardistas como Federico
Garca Lorca, quando em seu ensaio Teoria e jogo do duende afirma
que onde o duende encontra mais campo na msica, na dana
e na poesia oral, j que estas necessitam de um corpo vivo que
interprete, porque so formas que nascem e morrem de modo
perptuo e alam seus contornos sobre um presente exato; tanto
Nietzsche como Lorca apelam multiplicidade e disperso dos
atos do corpo para desmentir a hiptese de um eu absolutamente

idntico a si mesmo, situado acima das contradies e quebras do

mundo. O processo de dissoluo irnica no acusa aqui o dficit
que Hegel censurava na ironia romntica; alcana o prprio sujeito
e, nessa medida, relativiza todas as posies, permitindo com
isso transvalorar e enfocar de outro modo aquelas a que se oporia
em princpio. Esse procedimento se expe de modo exemplar
no captulo de Nietzsche contra Wagner intitulado Wagner como
apstolo da castidade, em que Nietzsche julga a possibilidade de
uma dupla leitura do Parsifal, que em qualquer caso desmonta a pose
wagneriana, seja tomando-se a obra como piada, como uma mera pera
bufa e pardia do trgico, ou tomando-a a srio, como uma flagrante
contradio com as primeiras posies defendidas por Wagner.
Mas h outra qualificao que vale a pena fazer neste ponto,
para no perder de vista as afinidades existentes entre Nietzsche
e a vanguarda no que toca a superao de uma esttica de vis
idealista; a seguinte: o calculado sensacionalismo da dramaturgia
wagneriana, que simula um distanciamento da banalidade da
vida moderna e um regresso ao passado mtico de deuses, heris
e essncias germnicas, de smbolos transcendentes e ascticas
renncias ao mundo aparente, denunciado por Nietzsche como
pura hipocrisia por parte de um artista que no fundo no deixa de
satisfazer o gosto das massas e proporcionar justamente aquilo que
estas requerem para manterem sua letargia: uma arte narctica,
que falseia sua autntica relao com a realidade do presente,
uma arte que, em pleno contexto de desvalorizao niilista, segue
tranvestindo-se com as roupagens de uma verdade metafsica,
redentora. Nesta crtica, pode-se perceber o repdio nietzschiano
incipiente cultura de massas de seu tempo. No obstante, seria
simplista contrapor um Nietzsche, defensor da arte elevada, a um
Wagner submetido s exigncias massificadoras da indstria cultural
emergente; pois precisamente uma das melhores contribuies

Casares, M. B.
da reflexo esttica nietzschiana, no fio de sua polmica com o

wagnerismo, consiste em sua desmontagem da mitologia romntica
do gnio e da aura da obra artstica, que ainda est na base dos
enunciados modernistas da lart pour lart. Destronando a msica
de seu estatuto privilegiado como verdadeira linguagem e signo
do mundo, Nietzsche contribuiu para o questionamento da rgida
barreira entre cultura elevada e vida cotidiana, sem renunciar a
uma perspectiva crtica sobre os fenmenos de massificao da
sociedade do espetculo.
desta outra maneira que Nietzsche mostra haver aprendido
com esprito nada reacionrio as aulas de decadncia, pois tambm
aqui se trata de aceitar a enfermidade, neste caso, a contaminao
entre arte elevada e cultura de massas, sem angstia nem nsia
nostlgica de pureza, mantendo inclusive uma inteligente reserva
diante de toda pretenso de resolver o conflito. Ao abandonar sua
metafsica de artista, Nietzsche afasta, de fato, a convico de que
no possvel importar em abstrato e sem alteraes uma forma
de arte do passado a tragdia grega para as condies do
mundo moderno, como se a arte estivesse dotada de um substrato
atemporal, suscetvel de manter-se inalterado atravs dos tempos
e circunstncias. No este, em todo caso, o sentido em que
Nietzsche falar do grande estilo. Faz parte de uma farsa e uma
simplificao assumidas conscientemente e explicitadas como tais.
por isso que Nietzsche pode contrapor o grande estilo ao falso e
mau estilo na msica, prprio da obra de arte total preconizada
por Wagner. Totalizao aqui supe represso, ocultamento da
desagregao inerente aos movimentos da modernidade niilista.
Frente a esse movimento reativo da dcadence, Nietzsche evoca
a fora organizadora que d lugar ao grande estilo na arte como
resultado de um trabalho histrico de acumulao de energia e
adestramento delas, que uma e outra vez prope metas, inventa,

cria, plasma figuras e logo volta a decomp-las para assistir

novamente, como diria Lorca, ao constante batismo das coisas
recm criadas. Um trabalho da cultura que assume que esse jogo
de foras em transformao no pode ser detido de uma vez por
todas, que suas produes esto impregnadas de convenes e
que a unidade que conformam e impem ao mltiplo provisria.
Tambm assim com a arte wagneriana, como descreve Nietzsche
em O caso Wagner: dissolvida a falsa totalidade da obra, sua
enftica monumentalidade, nos elementos simples, nos pequenos
detalhes e paisagens isoladas onde Wagner brilha com luz prpria
e gera fragmentos com um sentido integral, de pura musicalidade,
que prefiguram o caminho na direo da atonalidade.
Com sua capacidade para captar esses novos valores da
obra artstica, Nietzsche no somente aprofunda o diagnstico
hegeliano sobre a morte da arte representacional e a esttica
a ela vinculada; antecipa a possibilidade de uma arte que, depois
de haver explorado a materialidade dos suportes tradicionais e a
dos adquiridos pelas novas tecnologias, justamente para levar a
cabo uma desmaterializao de obra de arte e da realidade mesma
(pop art, arte pobre, arte conceitual), se situa hoje em dia em novos
espaos de atuao social, abandonado o pedestal de alta cultura
em que tambm se mantiveram instaladas as vanguardas. Em
muitas das contribuies da arte ps-moderna ativista e alternativa
desenvolvida nas ltimas dcadas do sculo XX, possvel rastrear
pegadas da rplica nietzschiana antiga pretenso metafsica de
que o logos (agora o tecno-logos) anule a parte selvagem e maldita
de nossa animalidade humana. A sensibilidade ecologista cultivada
desde os anos de 1960 pelas obras de land art ou earth art
vem espalhando seus resduos romnticos e acentuado cada vez
mais a conscincia de Heimatlosigkeit, da dificuldade de habitar
do homem contemporneo, sugerindo a necessidade de assumir

Casares, M. B.
um sentido da terra mais humilde. A obra de autoras como

Cindy Sherman, ou Kiki Smith, alm de dedicar uma especial
ateno marginalidade do feminino em nossa cultura, tem sabido
plasmar a insubmisso do corpo a todo dispositivo de prticas
de uma sociedade disciplinadora, e no precisamente mediante
a apresentao herica de sua resistncia sobre-humana s
mesmas, mas sim ao mostrar-nos esses corpos em sua fragilidade e
desconcerto, sujeitos a doenas e ao envelhecimento, mas por isso,
tambm ingovernveis16. Nestas instalaes se recorre s vezes s
novas tecnologias, porm para tratar com tom irreverente todo af
de domnio pleno do real e inverter seu sentido, resgatando essa
dimenso de opacidade do humano que Nietzsche soube preservar
inclusive em seus apelos ao alm-do-homem.
Comecei com trs cenrios blicos ligados ao pensamento
da crise do humanismo. Cravo agora trs cruzes, uma para cada
um desses trs sonhos de uma humanidade alheia ao desencanto
niilista e infirmitas da existncia. Ao sonho de redeno do homem
em um mundo transcendente Friedrich rebate ao ironizar o tema da
cruz em seus quadros. Eu j falei antes da modernidade da pintura
de Friedrich, de sua acentuao do artifcio pictrico. Com efeito,
sua tela, A cruz na montanha, suscitou em 1808 a ira dos crticos
classistas. Um deles, F. W. Basilius von Ramdohr, o acusou de
preencher toda a superfcie com o cume de uma montanha, isolada
de todo entorno fsico, e quis representar a dimenso sagrada do
infinito com essa pintura paisagstica. Em sua resposta, Friedrich
deixou claro o simbolismo de seu quadro: Com os ensinamentos
de Jesus morreu um velho mundo, a poca em que Deus caminhava
diretamente sobre a terra. Este sol se ps e a terra j no capaz de
16 Com o mesmo acento pardico que exibe a produo de uma artista como Kiki Smith,
poderamos dizer que, em suas obras, a exposio de mulheres com a regra desregula os
padres de uma sociedade fortemente regrada.

captar a luz, que se oculta. Ento reluz no mais puro e nobre metal,
o ouro do crepsculo, o Salvador pregado na cruz, e o reflete com
brilho atenuado sobre a Terra.
O que Friedrich no deixou to claro em seu escrito algo
que sua tela diz melhor: o que realmente pintou aqui no uma
crucificao, uma imagem da paixo de Cristo de carne e sangue
na cruz, mas um crucifixo, isto , um objeto artificial, uma relquia
do ritual cristo. Assim, o momento em que Cristo reflete com
brilho atenuado a luz divina sobre a terra se converte em uma cena
profana: a de um crucifixo dourado visto contra um pr do sol. S
que nesse objeto cujo alto sentido agoniza conseguimos ver agora
algo que o liga a ns mais profunda e intensamente: justamente
sua caducao, sua no-transcendncia, resultado ltimo, qui,
do declnio de um Deus terra, para caminhar entre homens.
Ao sonho de mobilizao total, instauradora de uma nova
ordem que presume pegar as promessas de velhos credos e
cumpri-las agora de modo mais eficaz, a esse sonho que se perdeu
em pesadelo na Segunda Guerra Mundial, ope Ernst Jnger o
contraponto de uma fotografia como a que encerra seu foto-livro O
rosto de uma guerra mundial, editado em 1930. uma foto a que
Jnger adiciona a legenda A calma aps a tempestade. Uma cruz
em que a figura de Cristo no sofreu danos e que foi belamente
comentada por Nicols Snchez Dur em um artigo17. A imagem
mostra um Cristo com os braos estendidos no ar, j sem apoio
firme, como se estivesse rendendo-se, porque a cruz onde suas
17 Nicols Snchez Dur, Lontano dagli occhi, lontano dal cuore: conciencia tcnica y
crtica del pacifismo en el joven Jnger, in Logos. Anales del Seminario de Metafsica. Madri:
Editorial de la Universidad Complutense, 2001, volume 3, p. 171-173. A foto aparece na
esplndida edio preparada pelo prprio Nicols Snchez Dur de vrios foto-livros de Ersnt
Jnger (El rostro de la guerra mundial: vivencias del frente de los sodados alemanes, Aqu habla
el enemigo: viviencias de la guerra de nuestros adversarios y Necesitamos la aviacin!) sob o
ttulo de Guerra, Tcnica y fotografa. Valencia: Universidad de Valencia, 2000.

Casares, M. B.
mos deviam estar pregadas desapareceu, provavelmente por causa

de uma exploso. A desolao do campo de batalha testemunha a
radical precariedade do indivduo em um universo desprovido de
smbolos e rendido a um poder devastador.
Por ltimo, ao sonho de uma total auto-operacionalidade do
homem, que agora estaria em condies de assegurar-se melhor
na existncia, recompensa do avano tecnolgico em engenharia
gentica e biomedicina, eu replicaria com a obra de um artista
contemporneo na qual se pode apreciar alguns dos rasgos que
eu tenho indicado a propsito da herana nietzschiana na arte
contempornea. O artista Flix Gonzlez-Torres, nascido em
Guaimaro, Cuba, 1957, refugiado nos Estados Unidos desde os
onze anos e morto ali em 1996 pela Aids. Em suas instalaes
costumamos estar diante de obras inacabadas, que oferecem ao
galerista a possibilidade de mont-las cada vez de modo diferente,
em funo do espao concreto que ocupam, e que solicitam ao
pblico que participe delas, que de certo modo ajude em seu
impossvel acabamento, modificando a disposio de alguns de seus
componentes, bem como retirando partes das obras. Esta operao
de desmontagem com que de forma pardica vem completar a
recepo do produto artstico uma das estratgias desenhadas por
Gonzlez-Torres a fim de libertar a obra de arte de sua condio
de objeto seleto, insistindo em seu carter efmero e democrtico.
Assim ocorre em sua obra de 1990, Sem ttulo. Cruz azul.
Gonzlez-Torres apresenta nela quatro montes de folhas de papel
traando uma cruz sobre o quadrado azul. O curto dissenso formal,
minimalista, aviva no espectador a associao dessa cruz azul com
o distintivo da maior companhia sanitria dos Estados Unidos. Ao
convidar o pblico que retire da cruz uma folha de papel, o artista
pede uma solidariedade annima e indica sua falta na referida
companhia sanitria, devida a escassa ateno que esta dedicou

aos infectados pelo HIV. O logotipo azul, de hiertico e frio asseio,

vai decompondo-se assim pouco a pouco, tal como fizeram as
promessas de eficaz cobertura sanitria para os afiliados que foram
vtimas primeiras da enfermidade. Testemunha de uma falta que
no deve ser suprida, o que nos oferece Gonzlez-Torres em outros
casos so retratos que ignoram por completo a figura humana e a
substituem por um monte de doces, com o peso da pessoa retratada,
depositados no solo. So as suas propostas intencionalmente
inacabadas, que j no tratam de estabelecer uma verdade
conclusiva capaz de conceder um novo sentido ao humanismo, mas
que se limitam a tratar de fazer justia existncia humana em sua
complexidade e finitude, com suas contradies e padecimentos.
Com sua fragilidade, pede que tambm nos ajudem a curar-nos da
nfase de muitos sonhos ps-humanistas.
Abstract: This article presents the influences of Nietzsche on
the 20th century, so much on the artistic vanguards as on the
philosophical ones, from Heidegger and Sloterdijk, these one in
the context of an humanism crisis. Thus, it intends to show that
its possible to find a resistance against Nietzschean philosophy
to the post-humanist humanism proclaimed by Sloterdijk.
Indeed, contemporary technology would not be the place par
excellence to stamp out the habits of a calculating thinking,
which, in its turn, in an attempt to return in safety from an usual
place, generates romantics and conservatives attitudes. Instead
of this, contemporary art furnishes more interesting suggestions
about human edges and residues that cannot be assimilated, and
this comes in the wake of the footsteps of the Nietzschean reply
to the ancient metaphysical claim that the logos (now the techno-
logos) nullify the wild and damned part of our human animality.
Keywords: humanism - post-modernism - animality - art -
vanguard

Casares, M. B.
referncias bibliogrficas
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(1929), In. Iluminaciones I. Madri: Taurus, 1980.
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SLOTERDIJK, P. Der operable Mensch. Zur Einfhrung des Konzepts Homtechnik,
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______. Normas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de
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______. Regeln fr Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief ber den
Humanismus. Frankfurt: Suhrkamp, 1999.
Artigo recebido para publicao em 18/01/2015.

Artigo aceito para publicao em 14/02/2015.

BARRIOS CASARES. Niilismo e Pós-Humanidade Na Cultura Contemporânea (Nietzsche Contra Sloterdijk) PDF

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http://dx.doi.org/10.

Manuel Barrios Casares**

Resumo: O artigo apresenta as influncias de Nietzsche no

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 13

Selecionei como ponto de partida de minha interveno

14| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

mas como uma forma de clarear certas ambiguidades e paradoxos

Primeiro cenrio. Friedrich Nietzsche, um jovem

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 15

ardor juvenil, porque participa somente como voluntrio em

Segundo cenrio. Em 1946, recm-terminada a Segunda

16| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

Guerra Mundial, em meio a um mundo convulsionando e sem

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 17

Terceiro cenrio. Poderia argumentar que aqui j no nos

1 SLOTERDIJK, Peter. Regeln fr Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief

18| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

acercando-nos do ponto de maior interesse da proposta nietzschiana

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 19

incorrem, ao meu juzo, nesta iluso otimista. Assim antes de

Na realidade, o interessante do escndalo no foi tanto a

Agora, entrementes, Sloterdijk objeta a Heidegger que este

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 21

esta conferncia de Sloterdijk me parece mais discutvel, mas sim

22| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

da tecnologia gentica atual2. Sloterdijk retorna a Heidegger no

O enorme aumento de conhecimento e de recursos que ocorre

Ou seja, a tcnica, a qual Heidegger havia deixado

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 23

pois, de uma reforma, como a remodelao historicista dos cascos

Conforme a sua essncia, essa tcnica no pode querer nada

5 Sloterdijk, 2001, p. 87-88.

24| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

de que a homeotcnica progride sem violncia porque tem a ver

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 25

como quando afirma:

As biotcnicas e nootcnicas nutrem, por sua prpria natureza (kat

Mas esta viso utpica revela sua genuna dependncia do

O predominantemente maligno ou de mago mau atua de maneira

E tudo isso para derivar uma mistura de ontopacifismo

A partir da complexidade das coisas mesmas se impe a

Em vista de passagens como esta, apontar as fontes teolgicas

7 Sloterdijk, 2001, p. 89.

26| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

de seu prprio pensamento ps-humanista, como Sloterdijk

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 27

na nsia de Sloterdijk de alcanar um mundo sem domnio, onde

28| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

hora de voltar a Nietzsche, para ver como tem sido

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 29

ser produto de um processo histrico.

10 Que uma e outra resposta extrema pessimismo cultural e irracionalismo decadente,

30| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

Europa que antes evocvamos: Europa uma enferma que deve

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 31

se expressa no contexto de uma fico literria, na obra do ltimo

A palavra alm-do-homem, como designao do tipo mais

32| Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015.

grande moedeiro falso inconsciente e involuntrio, Carlyle, to

Claramente, por conseguinte, Nietzsche apela ao alm-do-

12 Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho (doravante RRTF).

Cad. Nietzsche, Guarulhos/Porto Seguro, v.36 n.2, p. 13-48, 2015. | 33

redeno. Ento, o animal no fixado no ingressa em um novo