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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando

por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
ER IC HV ON
DANIKEN
O DIA EM Q UE OS DEUSES CHEGARAM

11 DE AGOSTO DE 3114 a. C.
Traduo: Eduardo Santaliestra
Ttulo do original em lngua alem: DER TAG, AN DEM DIE GTTER KAMEN
1984, C. BerteIsmann Verlag GmbH e Erich von Daniken

MELHORAMENTOS - 1985
O DIA EM Q UE OS DEUSES CHEGARAM

Todos ns, inclusive a cincia, necessitamos dos deuses para a busca do elo
que falta na evoluo da humanidade. Para escrever O Dia em que os Deuses
Chegaram, Daniken teve de vencer toda uma montanha de papis representada
por trabalhos cientficos.
Segundo Daniken, pensar de um modo novo no implica em negar as
informaes e os dados colhidos por especialistas, nem em diminuir os grandes
feitos da pesquisa arqueolgica ou at desprezar os esforos dos grandes homens
dedicados decifrao de escritas maias, nem mesmo em dar nova redao
histria dos povos da Amrica Central. Cumpre questionar colocando sinais de
interrogao, depois das concluses tiradas desses milhares de dados.
De algum tempo para c as pesquisas da pr-astronutica e a busca de
provas para a outrora estada de "deuses" em nosso planeta, a exemplo de como
esto sendo realizadas por Daniken e muitos outros, influram em nossa maneira
de pensar muito mais do que a suposio cientfica, postulando que fosse possvel
comprovar a existncia de "vida" em qualquer ponto do universo. Estamos
praticando uma comprovao recproca, pois, to logo provarmos a hiptese
"Eles estiveram aqui", sua existncia ficar fora de cogitao.
SUMARIO

I Viagem de Sonhos idade da Pedra........... .............................. 4

II O Comeo era o Fim .................................................................. 72
III Selvagens Brancos Livros de Milagres ........................ 93
IV O que Teria Acontecido em 11 de Agosto de 3114 a. C? ...... 110
V Quando o Fogo Caiu do Cu..................................................139
VI Teotihuacn Metrpole Projetada pelos Deuses ................. 187
VII Palenque Descoberta, mas no Decifrada.........................222
Apndice ..................................................................................262 Bibliografia
.................................................................................... 264
I VIAGEM DE SONHOS IDADE DA PEDRA

HDUAS COISAS QUESOINFINITAS: o UNIVERSO E A TOLICE DOS

HOMENS.
Albert Einstein (1879-1955)
Logo na primeira noite que passei na Cidade da Guatemala aconteceu o que
eu detesto, quando no quero ser molestado num pas estrangeiro. No saguo do
Hotel El Dorado chamaram o meu nome para uma entrevista com o Canal 3 da
TV local.
Faz cinco anos que estive pela ltima vez na Guatemala. Desde ento, sua
capital progrediu enormemente. Embora fossem poucas as mudanas essenciais
no centro, com seus luminosos cintilantes, seu soberbo horizonte, a cidade num
planalto a 1.493 m acima do nvel do mar, com aproximadamente 600.000
habitantes, situada entre os vulces gua e Fuego novamente irradia uma vida
mais realizada, mais autoconsciente. A Repblica da Guatemala no quer mais
ser considerada como pas em desenvolvimento, quer sair do rol das naes de
segunda categoria. A cada passo, a gente sente essas novas ambies da
populao composta de 60% de descendentes de indgenas, 25% de mestios e o
restante representado por imigrantes brancos que em sua grande maioria
residem no pas h muitas geraes.
Nos prximos dias a Cidade da Guatemala iria servir de ponto de partida
para minhas excurses s antigas cidades maias, a comear de Tikal. No dia
seguinte, ao meio-dia, tomamos um avio da AVIATECA com destino a Flores,
s margens do lago Petn-Itz. No edifcio recm-construdo do aeroporto,
lembrando um hangar, debaixo do teto de eternite o calor estava sufocante.
Como no encontramos carro apropriado para viagens por estradas vicinais,
acabei alugando uma camionete Datsun. Na agncia fui informado do excelente
estado da estrada para Tikal.
J estava acostumado a receber esse tipo de informaes e, a cada
quilmetro, esperava que o asfalto terminasse. Mas a estrada estava boa de fato,
passando pela densa e luxuriante vegetao tropical e por fazendas com extensas
plantaes de milho e caf. Nos 60 km at Tikal o asfalto continuou impecvel e,
no fossem os aguaceiros que prejudicavam a viso, teramos vencido essa
distncia em uma hora, mais ou menos. Todavia, ao cair da tarde, chegamos
barreira que fazia parte das cercas que circundavam e demarcavam o Parque
Arqueolgico de Tikal.
Meu companheiro Ralph, estudante de qumica, e eu procuramos pelo
Jungle Lodge, a "Cabana na Selva", um hotel no qual passei alguns dias, 17 anos
atrs. Lembrei-me bem de que, quela poca, havia algumas placas assinalando
o caminho, mas, agora, no vi placa alguma. Assim sendo, dirigi-me aos trs
ndios acocorados por ali:
Seores! chamei-os. Onde fica a "Cabana na Selva"?
 Eles me olharam sem entender. Ser que meu espanhol no dava para ser
entendido, ou eles falavam apenas um dos 16 idiomas at hoje falados na
Guatemala? Em todo caso, pisei de leve no acelerador e deixei a Datsun rodar
devagarinho.
Nuvens negras de chuva chamaram a escurido da noite antes da hora. Ali e
acol a luz avermelhada de lmpadas eltricas brilhou atravs dos vos de
janelas estreitas, e tochas estavam acesas diante de mseros barracos. Sentimos o
cheiro aconchegante de lenha queimando. De repente a Datsun entrou num
atalho e, desviando-me do tronco de uma paineira cada no meio do caminho,
tomei a direo de uma luz. Ali, um homem velho estava sentado debaixo do
alpendre do seu barraco de madeira, fumando seu cachimbo e pouco se
importando com a chuva que caa a cntaros e transformou a estrada num
lamaal.
Por favor, onde posso encontrar a "Cabana na Selva"? perguntei a ele
em espanhol e ingls. O velho abanou a cabea, coisa que talvez fizesse sempre,
mas ficou devendo a resposta. A, ento, do fundo da minha mente, surgiu a
imagem de uma pequena colina, em cujo topo ficava a "Cabana na Selva".
Com incrvel rapidez, o caminho sob as rodas da nossa Datsun virou riacho,
e Ralph, bem-humorado, comentou:
A gua vem de cima!
E eu entrando, de cheio, no meio do riacho. Passando sobre pedras e razes aos
trancos e barrancos, a Datsun foi subindo, quando a luz dos faris atingiu uma
placa de madeira apodrecida, cujas letras vermelhas, desbotadas, assinalavam
"Cabana na Selva". O carro avanou entre rvores e arbustos procura da casa-
sede e dos chals escondidos por ali.
Estacionei a Datsun e desliguei os faris. Depois de nossos olhos teremse
acostumado escurido, conseguimos distinguir a casa comprida, totalmente no
escuro, com telhado de fibras de palmeiras, de cujo interior veio uma voz
masculina. A situao era nada confortvel, mas, j que estvamos ali, chamei:
"Al" e "Buenas tardes".
Ouvimos o rudo de passos se aproximando. Debaixo da porta vimos o lampejo
de um isqueiro acendendo uma vela; ambas as chamas, a do isqueiro e a da vela,
dirigiam-se a ns, iluminando nossos rostos e ofuscando nossa vista. Os olhos
grandes de um brutamontes perscrutaram-me da cabea aos ps.
 Na manh seguinte ficou patente que a "Cabana na Selva", outrora
convidativa, perdera at seu atraente aspecto exterior.
Bienvenidos, seor von Dniken! falou o gigante e, aps nova
perscrutao, sua voz grave com um timbre de melancolia repetiu:
Bienvenidos, Don Eric!
luz de uma lanterna de bolso vi seu rosto bom, honesto, com o nariz fino,
delgado. Era um homem aparentando uns 50 anos, de camisa de algodo xadrez,
nas cores marrom, vermelho e amarelo, cala verde, apertadssima, de veludo
cotel, que havia muito tempo deixara de ser lavada.
De onde o senhor me conhece? perguntei. Enquanto ainda estvamos
debaixo do teto de folhas de palmeiras, o homem-gigante se apresentou:
Sou o Jlio Chaves. Por favor, me trate de Jlio. E, articulando o "J"
com o som duro, gutural da pronncia castelhana, continuou: Posso cham-lo
de Don Eric?
Trate-me de Erich! retruquei. Mas, por todo o tempo de nossa
convivncia, ele insistiu no "Don Eric". Em poucas palavras, Jlio explicou que
era guatemalteco de descendncia europia, engenheiro de obras e, como
arqueologia fosse sua grande paixo, passara anos fazendo pesquisas em Tikal e
outros centros maias. Ele conhecia as edies espanholas de todos os meus livros
e, na vspera, vira-me no Canal 3 da TV local.
Por que no h iluminao alguma por aqui?
Por causa dos mosquitos respondeu Jlio, deixando cair os ombros num
gesto de resignao e, com um rpido golpe da mo, pegou o inseto marrom que
estava nos meus cabelos, atingindo a minha cabea com os dedos. Desculpe!
falou. Jogou fora o mosquito e convidou-nos a entrar na casa. Com Jlio
estavam trs homens e um deles acendeu uma lanterna antiquada.
Onde esto seus hspedes? indaguei. Com um rpido olhar em volta
registrei o estado de total abandono do local.
No h ningum, a no ser ns. Por aqui aparece para passar a noite somente
quem, de fato, no tem outro lugar para pernoitar respondeu Jlio, explicando
a situao.
Lembrei-me da "Cabana na Selva" daquela minha ltima estada, quando estava
nova em folha e era freqentada por arquelogos, estudantes e turistas. Desde
que o asfalto passou a ligar Tikal a Flores, os turistas preferem pousar nos hotis
da cidade e os arquelogos tm pouco o que ver em Tikal, onde as escavaes
esto em regime de falta de verba. Em toda a parte, ao redor do globo, os hotis
no freqentados decaem em muito menos tempo do que levaram para ser
construdos. Mormente nas matas tropicais, no h como resistir ao do
tempo. Naquela altura a "Cabana na Selva" estava com suas telas contra
mosquitos furadas, os colches e a roupa de cama midos, mofados, o chuveiro
apenas gotejando.
Em companhia de Jlio e seus homens, sentamos na "sala de jantar", ao redor da
luz de vela. De repente, ouviram-se vibraes em ritmo de toque, toque, toque;
em alguma parte um gerador comeou a trabalhar e acenderam-se os bulbos nus
das lmpadas eltricas.
O cenrio era de inspirar a Alfred Htchcock um homicdio dramtico: meia-luz;
mesa, sentados, seis homens exaustos, trs dos quais com barba por fazer; uma
garrafa de cachaa dando a volta, de boca em boca. Na parede, estavam
penduradas chaves enferrujadas, ao lado de uma folhinha de uma companhia de
seguros, velha de trs anos. Um lenol grande, amarelo, no qual ainda se
discernia a impresso de uma esteia maia, dividia em dois recintos a sala
comprida. Havia muitas mesas vazias, pintadas de marrom. Entre as paredes e o
teto abrira-se um buraco para a passagem do ar, o que dava livre acesso aos
mais variados insetos. Ao nosso redor, inmeros mosquitos estavam zumbindo,
tateando com seus sensores as paredes, o cho, as mesas, para pousarem na
carne humana.
Uma moa indgena onde ela teria estado at ento? serviu bife com arroz.
Famintos, aceitamos a comida. Comemos. (Quando, no dia seguinte, fui at a
cozinha, meu estmago virou. Debaixo de nuvens de mosquitos e colnias de
formigas, havia pedaos de carne, frutas, verduras espalhados na mesa, enquanto
as panelas e frigideiras estavam com vrias crostas de sujeira antiga. Durante os
quatro dias da nossa estada em Tikal, alimentamo-nos de nozes de lata e de Coca-
Cola).
Jlio e os barbudos levaram a nossa bagagem para o chal n. 3. Combinamos
encontrar-nos s 9 h da manha seguinte; alis, era muito tarde, pois no
conseguimos pregar os olhos durante a noite toda. Embora, cansados como
estvamos, ainda fosse possvel acostumarmo-nos cama estreita, mofada, no
havia jeito de agentar os mosquitos. Tapei as frestas debaixo da porta e os
buracos nas telas das janelas com tiras gomadas que sempre costumo levar
comigo para tais ocasies, mas no havia meio de defesa contra os percevejos e
demais parasitas que abundavam no quarto e nos picaram a valer. At parecia
que, para eles, carne sua era um prato todo especial. Vestimos nossos jeans, que
amarramos nos tornozelos com cordes de sapatos, porm de nada adiantou. L
fora a floresta emitia seus rudos noturnos, enervantes; seus sons bombardeavam
nossos tmpanos, enquanto besouros, feito projteis, batiam contra as telas das
janelas. Ser que chegamos a dormir? Se o fizemos, foi por uns poucos instantes,
sob o narctico de nosso cansao extremo. Logo ao raiar do dia, levantamo-nos,
comemos algumas nozes da lata, entramos na Datsun, de corpo dodo, cansado e,
engatando a primeira marcha, fomos para Tikal, tomando o caminho do riacho
que, entrementes, voltara a ser estrada.
Tikal, a cidade mais antiga dos maias da baixada
Nessas horas finais da madrugada, Tikal impressionou-nos como uma cidade
fantasma. Vus cinzentos envolviam as pontas das pirmides na acrpole central.
Lagartos fugiam aproximao dos nossos passos. Na selva ouvimos o rudo de
uma cascavel, que afugentamos com algumas pedradas.
Tikal a cidade maia mais antiga; alguns achados ali recuam ao sculo VIII a. C.
A Histria ensina que Roma foi fundada em 753 a. C. Todavia, alm desses dados
escassos, nada h que sirva de termo de comparao entre Tikal e outra
metrpole pr-crist.
Nas altas horas da madrugada, Tikal parecia uma cidade-fantasma.
O governo guatemalteco demarcou como Parque Nacional Arqueolgico de
Tikal uma rea de 576 km 2. Nessa rea vastssima existe todo um amontoado de
runas cobertas de vegetao, algumas recuperadas, testemunhas em pedra de
obras, outrora, "modernas". No centro urbano de um stio de runas, cobrindo 16
km 2, foram localizadas umas 3.000 construes, algumas das quais chegaram a
ser escavadas. Eram casas residenciais e palcios, prdios administrativos,
terraos, plataformas, pirmides e altares, ligados entre si por ruas caladas em
cujas margens havia campos reservados ao jogo da bola. Imagens de radar,
tomadas de avio, revelaram os veios de um sistema de canalizao, um sistema
de irrigao, estendendo-se por toda a pennsula de Iucat. Tornara-se
indispensvel a infra-estrutura de um sistema de suprimento de gua, pois Tikal
no se situa s margens de um lago ou rio. Igualmente indispensveis eram os
enormes reservatrios de gua instalados segundo um plano preestabelecido; at
agora, sete desses reservatrios foram localizados na zona interna e trs na
externa. Os peritos calculam que, poca do nascimento de Cristo, a populao
da cidade era de 50.000 a 90.000 habitantes; considerando a extenso da
metrpole, esses nmeros devero ser arredondados para cima.

Fotografia da reconstituio de Tikal antiga, no Museu Nacional de Antropologia,

Cidade da Guatemala.
Por que Tikal foi construda aqui, na selva inspita, em vez de s margens do
lago Petn-Itz, Don Eric? indagou Jlio. O senhor sabe explicar-me por
que foi construda aqui, neste lugar?
Don Eric no sabia explicar isso, mas, para no ficar devendo a resposta,
especulei: Qui fosse por acaso. . .
Jlio passou a mo na testa suada, e num gesto zangado retrucou:
Bobagem! Aqui no existe acaso! Tikal um monstro
matemticoastronmico. . . Profundamente engajado no assunto, ele falou e
falou, enfatizando suas palavras com veementes gestos de mos e de braos.
Ento apontou para uma pirmide nossa direita, de mais de 70 m de altura.
Veja! exclamou. Este aqui o Templo n. IV. Em seguida, apontou para
a esquerda. Este o Templo n. I. Quando o senhor traa uma linha, partindo
do centro do Templo n. IV para o centro do Templo n. I, ela indica o azimute*
do pr-do-sol no dia 13 de agosto. Aqui, bem nossa frente, temos o Templo n.
III. Uma linha reta entre os Templos n.osI e III indica o equincio e outra linha
entre os Templos n.osIII e IV, o nascer do Sol, no primeiro dia do inverno, no
hemisfrio Norte. O que o senhor acha disto, Don Eric?
* Azimute Plano que passa por uma estrela e a vertical do observador; ngulo
desse plano com o meridiano.
Templo n. IV - uma pirmide ngreme de 70 m de altura.
Don Eric ficou calado; no entanto, Jlio percebeu o ceticismo no meu olhar
e continuou: O Templo n. V, ali atrs, est posicionado num perfeito ngulo
reto com os de nmeros I e IV concluiu, lanando-me um olhar fulminante.
E da? Decerto h vrias construes posicionadas em ngulo reto. O que
h de incomum nesse posicionamento?
Com um gesto quase ameaador, Jlio aproximou-se de mim e perguntou: O
senhor tem uma bssola?
Tirei a bssola da sacola da minha cmara fotogrfica. Jlio equilibrouse numa
posio nada cmoda, segurando a bssola com suas mos enormes e, com um
aceno, convidou-me para olhar a agulha vermelha, firmemente apontando para
o norte. Em seguida, perguntou:
Ser que o senhor j descobriu uma pirmide orientada para o norte, sul, leste
ou oeste?
Olhando por cima da agulha magntica da bssola, para os cantos das pirmides,
respondi: No.
Satisfeito, Jlio deu um sorriso um tanto altivo e falou:
Muito bem. Ento vamos escalar o Templo n. I. Obedientes, colocamos as
cmaras nos ombros e seguimos o homem-gigante que, a passos largos, se dirigiu
aos degraus inferiores do templo. Como no decorrer dos anos Jlio j escalara
esses degraus inmeras vezes, carregando a bssola e os instrumentos de
medio, a subida no lhe oferecia problemas, mas, para ns, era penosa. Os
degraus eram altos, chegando aos nossos joelhos, e colocados em posio to
ngreme que me lembraram a escalada de uma parede rochosa nos Alpes suos.
Embaixo estava a praa, coberta de vegetao, com as pirmides e os templos
sua volta. Alm do nosso grupo, havia ainda cinco turistas que, previdentes,
levaram suas capas de chuva; pareciam-se com formigas diligentes,
encarregadas por sua rainha preguiosa de fotografar todas as esteias, todos os
monlitos, incluindo os de importncia bastante discutvel. Quando, enfim,
alcanamos a plataforma mais elevada da pirmide, que os arquelogos
chamam de templo, estvamos ofegantes, com falta de ar. Tambm ali em cima
o ambiente era de estufa e os mosquitos nos rodeavam emitindo o som mgico
do seu zumbido. Os cinco turistas levantaram a cabea, nos olharam atnitos, e
um deles perguntou: How is it up there? (Como que est a em cima?)
Pergunta idiota! sussurrou Ralph e gritou para baixo: Quase como no
pico do Matterhorn! enquanto se segurava na grossa corrente de ferro,
cimentada no cho de pedra.
Quem cair l embaixo provavelmente no se levanta mais, Don Jlio?
indaguei.
Os Templos n.osI, III e IV perfazem um ngulo reto.
O sol matutino despede-se da cpula do I em pio n.' 1.
Osso fraturado costuma consolidar respondeu Jlio com ar de pouco
caso e continuou: Pior seria cair do topo do Templo n. IV, de 70 m de altura.
No ano passado, dois turistas e um guia local caram de l para a morte.
O Matterhorn costuma fazer quatro vtimas por ano comentou
Ralph, preferindo os dados da sua terra.
Quando usam tnis! intercalei, pois acabara de especular sobre
como seria bem mais fcil andar por a de tnis, em vez de botas pesadas. Com
ares de chefe, Jlio retomou a palavra.
Don Eric, olhe para o Templo n. V! No perfaz um ngulo reto com
os de n.osI ou IV?
Estvamos no topo do Templo n. I. Olhei seus degraus, suas paredes
laterais, dirigi o olhar frente, para o de n. V e, depois, para o de n. IV,
situado a pouca distncia. A bssola confirmou aquilo que eu vi; os Templos
n.osIV, I e V perfaziam um tringulo perfeito. E da? Por que no deveriam
ter sido erguidos para formar um tringulo? Foi o que disse a Jlio. No se
trata disso ensinou-me ele. O senhor verificou que
nenhum dos templos est orientado na direo dos quatro pontos cardeais.
Outrossim, o senhor acaba de admitir que os Templos n.osIV, I e V formam
um tringulo-retngulo. Em que direo os lados do V e do I se desviam do
eixo norte-sul? E, bem-humorado, Jlio entregou-me a bssola, que dirigi
ao Templo n. V.
O desvio de 15 a 17, nordeste registrei com voz meio tmida e
acrescentei: Quem sabe a bssola no funciona direito? J velha. . .
Funciona sim! afirmou Jlio, triunfante. So exatamente 17.
Sim, senhor! enfatizou Jlio Chaves, engenheiro de obras por profisso,
arquelogo por vocao e, portanto, autoridade no assunto. Por fim, ainda
arrematou: J lhe falei que, aqui, nada foi feito por acaso.
Simplesmente no entendi coisa alguma. O que significaria aquela
bobagem do desvio de 17 em direo nordeste?
Don Eric! falou Jlio, em tom grave, significativo, e eu o olhei,
atento. Don Eric, lembre-se de Tula, Chichn-Itz, May apn,
Teotihuacn, para mencionar somente algumas das clebres cidades maias
relacionadas em todo e qualquer guia turstico. Em todas essas cidades os
eixos das construes mostram um desvio de 17, em direo nordeste. Isso
seria por acaso?
Aps esse pronunciamento surpreendente, Jlio fez uma pausa, cujo
impacto calculado no poderia ter sido melhor imaginado por nenhum
diretor de cena; ento, aos poucos, comecei a perceber seu enorme alcance.
Jlio queria provar que todos os locais de culto mesoamericanos foram instalados
segundo um plano-mestre, predeterminando a orientao uniforme de suas
construes. As cidades citadas por Jlio foram construdas em pocas
diferentes, mas seus construtores e mestres-de-obras obedeceram a tradies
rgidas e misteriosas. Esquisito.

Relquias monumentais

O nico fato que pode ser considerado como lquido e certo o de que os
templos e as pirmides no foram projetados por seus construtores, de larga
viso, para se constiturem em objetos a serem fotografados pelos turistas do
sculo XX. Fora disto, tudo o mais mera especulao.
 Desde o incio os templos e as pirmides estiveram nos locais onde, hoje em
dia, se encontram as suas runas. Sem dvida, os planejadores de Tikal tinham
um certo propsito quando, no por acaso, resolveram desbravar a mata virgem
exatamente nesse local. A primeira deciso a tomar foi a de escolher a
localizao do terreno; em seguida, pelos investimentos a serem feitos, tinham de
servir a um fim determinado.
O solo de Tikal deve ter sido de qualidade toda especial, pois as escavaes
trouxeram luz do dia construes "novas", erguidas sobre alicerces de outras
mais antigas. Atravs dos sculos, essas terras, muito valorizadas, serviram de
lotes de construo, a exemplo do que acontece em Manhattan, Nova York, onde
arranha-cus so edificados e derrubados em seqncia contnua. Por qu? O
centro de Manhattan est dividido em reas de dimenses fixas.
Por razes at agora desconhecidas, o centro urbano de Tikal at parece ter
sido lanado em registros de imveis, excetuando-se as pirmides. Suas obras
foram erguidas em solo virgem, logo, ali estiveram desde sempre e
sobreviveram decadncia da florescente capital maia.
As pirmides tinham um significado singular. Qual? At agora no se chegou
a um consenso convincente quanto finalidade prtica desses monstruosos
amontoados de pedras.
Teriam servido de observatrios? Neste caso, por que foram erguidas em
nmero to grande dentro de uma rea relativamente restrita?
Teriam servido de tmulos? Algumas vezes foram encontradas sepulturas dentro
das pirmides; no entanto, mesmo para reis e sacerdotes, tumbas condignas,
pomposas poderiam ter sido construdas a custos bem menores. E, sobretudo, se
de fato a sua finalidade fosse a de abrigar sepulturas, ento cmaras morturias
deveriam ter sido encontradas em todas as pirmides.
Teriam abrigado escolas de filosofias diversas? Pouco provvel, ou, melhor, fora
de cogitao. Onde os professores teriam ensinado e onde os estudantes teriam
estudado? Para tal fim, parece muito restrita a rea no topo da pirmide.
Ser que essas torres de pedras, macias at o seu centro, teriam sido locais de
culto onde os sacerdotes ofereceram aos deuses do Sol coraes dos escravos,
retirados do corpo vivo, em ritual horrendo? Na poca em que foram construdas
as pirmides de Tikal ainda no eram celebrados sacrifcios humanos,
documentados apenas por volta do nascimento de Cristo. E, mesmo se fossem,
para tais sacrifcios no teriam sido necessrios tantos locais de culto quantas
pirmides esto amontoadas em Tikal. Arquelogos da Universidade da
Pensilvnia, E. U. A., aos quais se devem as escavaes feitas em Tikal,
registraram mais de 60 bases de pirmides e pirmides de todas as dimenses,
at 70 m de altura, somente na zona central da antiga cidade.
O solo de Tikal deve ter possudo qualidades muito especiais.
Tmulos? Observatrios? Residncias de soberanos? Locais de sacrifcios?
Teriam as pirmides sido monumentos erigidos pelas famlias reinantes?
Ser que suas dimenses variadas exprimiriam a importncia e o poder dessas
famlias? Esta suposio poderia ser cogitada. Caso esses reissacerdotes tivessem
se dado ao luxo de erguer pirmides, deveriam possuir amplas noes de
matemtica, astronomia e arquitetura orientadas por ensinamentos tradicionais
ou ministrados por outrem? , considerando que j nem se discute mais a
orientao astronmica dessas "residncias feudais".
Chegamos assim pergunta das perguntas: ser que debaixo das pirmides
foram sepultados os antigos, os verdadeiros deuses, ao lado dos seus apetrechos,
seus misteriosos instrumentos tcnicos to admirados e venerados pelos indgenas
primitivos? Ser que nas chamadas tumbas de sacerdotes foram enterrados to-
somente os guardas e protetores dos deuses, aqueles sbios que para l
conduziram e depois ensinaram o povo? Ser que os deuses exigiram a
construo daqueles "burgos" de pedras macias, para que perdurassem atravs
dos tempos, a ttulo de aviso s geraes futuras? Essas especulaes ainda esto
para ser desmentidas, pois, at agora, debaixo de nenhuma pirmide as galerias
avanaram at o centro! A fim de esclarecer este ponto, as galerias subterrneas
deveriam chegar a uma profundidade igual altura da pirmide.
No Museu de Ley den, na Holanda, est guardada uma plaquinha de jade
que a literatura especializada chama de "Plaquinha de Ley den" e que figura
entre os achados mais antigos de Tikal. Nessa plaquinha esto gravados 15 glifos
maias; aps um nome indecifrvel, dizem: ". . .desceu e pousou esse soberano da
famlia celeste de Tikal.
Famlia celeste? Qual o soberano que desceu e pousou? So perguntas ainda
sem respostas, mas que permitem certas concluses.
Os construtores de Tikal j possuam uma escrita completa, um calendrio
perfeito. Todos os povos conhecidos evoluram em progresso lenta; aos poucos,
adquiriram seus conhecimentos, progressivamente aumentados e aperfeioados.
Jamais algo caiu do cu como uma ddiva ao homem. Ou ser que caiu?
Tikal era um lugar sagrado, com as construes em pontos determinados
previamente. Aquilo que chegou a ser construdo continuou no seu local, foi
eventualmente expandido, mas jamais esquecido. Tikal deve ter sido um ponto de
atrao magntica, aquilo que, hoje em dia, chamaramos de centro de
peregrinao. E o lugar se expandiu; recebeu sempre mais praas, mais templos,
enquanto seus santurios ficavam sempre mais suntuosos. Tudo quanto ali foi
construdo, erguido, no importa em que poca, teve seu posicionamento
orientado por uma lei astronmica, ficou sujeito a normas derivadas dos astros.
o que sabemos. E s.
Compartilho, sem nenhuma reserva, a venerao dos especialistas pelas obras-
primas de planejamento e execuo. Sem dvida, os maias tinham grandes
arquitetos e exmios artesos. Sem dvida, tinham condies de erguer suas
monumentais obras de construo sem a ajuda de terceiros. Considerando e
aceitando todos esses pontos, ainda resta a pergunta: COMO, DE ONDE
receberam essas suas noes, seus conhecimentos? Meio sem jeito, esta pergunta
est sendo engavetada.
"Aquilo que no se sabe justamente o que se precisa, enquanto aquilo que se
sabe no se precisa. . ." escreveu Goethe em "Fausto". Essas palavras poderiam
ter sido escritas a respeito de Tikal.

At os deuses soltam uma gargalhada!

As medidas internacionais dos campos de futebol so de 105 x 70 m; a

grande praa entre os Templos n.osI e II mede 120 x 75 m. Em rea que tem o
dobro desse tamanho (!), a acrpole principal margeia a praa ao sul. O
conglomerado de 42 edifcios distribudo ao redor de 6 ptios, cada qual situado
num patamar de altura diferente. Centenas de recintos e abbadas esto
interligados por escadas e portas laterais, constituindo um labirinto no qual a gente
se perde com facilidade.
Ningum sabe explicar, com preciso, o que se passou no interior desses
complexos arquitetnicos verdadeiramente monstruosos. Dizem que teriam
servido de moradia aos sacerdotes, de armazns para guardar "estoques
sagrados"; parece que a ordem colossal da acrpole, com seus incontveis
encaixes e subdivises, fez os intrpretes de Tikal perderem a fala. Se o
complexo se localizasse num s plano, muitos dos seus aspectos intrigantes
tornar-se-iam aceitveis; nesse caso, as colmias de quartos, salas, corredores
teriam passado por vrias fases
de expanso, conforme as necessidades dos seus moradores. No entanto,
esse complexo arquitetnico se estende sobre seis planos, em nveis diferentes,
ocupando patamares aterrados pela mo do homem. Isto requereu
planejamento, organizao, ferramentas, com base num projeto muito bem
elaborado, detalhado, para servir a uma finalidade determinada. E tudo isto foi
realizado por um povo da idade da pedra.
Mergulhado nos meus pensamentos, pronunciei as palavras "povo da idade
da pedra" em alto e bom som que chegou aos ouvidos de Jlio; por um instante,
ele me fixou o olhar e, em seguida, soltou uma gargalhada estrondosa. Gostou
tanto do termo que no parou mais de rir e, levando as mos boca, a fim de
us-las como amplificador de som, gritou para a acrpole: "Povo da idade da
pedra! Povo da idade da pedra!" Essas palavras e o estrondo da sua gargalhada
de gigante ressoaram e trouxeram o eco das pirmides, dos recintos ocos da
acrpole, que Jlio achou engraado e que voltou a ns como se fossem salvas de
vozes de sons primitivos.
Don Eric! falou Jlio, ao ouvir esses sons com um sorriso de
satisfao. At os deuses soltam uma gargalhada!
A cincia atribuiu ao homem da idade da pedra uma caracterstica toda especial:
ele desconheceu os metais. Tudo quanto criou suas construes, as esteias
cinzeladas, os relevos plsticos foi feito sem ferramentas metlicas. Diz-se
que teria trabalhado com ossos afiados, com machados de basalto, diorito ou
obsidiana o vidro dos vulces que era o mais duro entre os minerais.
Ser que o senhor aceitaria tamanha bobagem, Don Eric? indagou Jlio,
com um sorriso irnico.
Por que no? At agora em Tikal no foi encontrado metal algum, tampouco
foram achados locais que teriam servido sua produo.
E isto prova o qu? Quando as escavaes foram iniciadas os restos de Tikal j
se encontravam debaixo da terra havia mais de um milnio, recobertos de
vegetao e lavados pelas chuvas tropicais. Por aqui, em menos de uma gerao,
facas de ao inoxidvel ou dito inoxidvel ficam totalmente enferrujadas. Que
tipo de metal, a no ser um metal nobre, que teria sido muito mole para trabalhar
a pedra, poderia ter resistido ao do tempo ao longo de milnios?
No pense somente em Tikal. At agora nenhuma escavao de runas maias
revelou a existncia de metal. . .
Jlio sentou num dos degraus e eu lhe ofereci cigarros. Ele pegou um e o colocou
entre os lbios sem reparar no isqueiro que lhe estendi para acendlo.

42 edifcios de alturas vrias, agrupados em torno de 6 ptios.

Uma obra de arte perfeita criada por "homens da idade da pedra".
Pensei no assunto anos a fio e sempre retornei mesma especulao.
Para os maias o metal deve ter sido um elemento sagrado! Talvez o venerassem
como uma ddiva dos deuses a seus sacerdotes e sbios e, como tal, o guardaram
e esconderam. Os sacerdotes conheciam atravs dos deuses os objetos a
serem feitos de metal, tais como punhais, espadas, escudos e outros instrumentos
de matana. Tambm sabiam que o povo era oprimido, obrigado a trabalhar nas
construes. Essas condies de vida, com o povo sob constante presso,
poderiam levar a uma revolta e por isso os sacerdotes evitavam, por todos os
meios, que o metal chegasse s mos dos oprimidos. Mas, apesar disso, continuo
afirmando que muitos maias possuam o metal! Don Eric, olhe ao seu redor e
veja se tudo aquilo poderia ter sido leito s com a ajuda de ossos afiados. Foram
encontradas cabeas esculpidas em cristal de rocha, verdadeiras obras de arte!
Devem ter sido trabalhadas com metal, como tambm devem t-lo sido as
minsculas rodinhas.
Rodinhas! repeti e usei a pausa para acender o cigarro de Jlio.
Sempre li que os maias no conheciam a roda.
Jlio inalou a fumaa do cigarro e continuou:
Ento, recomendo-lhe fazer uma visita ao Museo de Arte
Prehispnico em Oaxaca! Ali poder ver rodinhas em cristal de rocha. E
nos museus de antropologia na Cidade do Mxico c em Jalapa est exposto um
brinquedo de criana com rodas! Uma espcie de cachorro puxando uma
pequena carroa ou coisa parecida. . .

Esmerado trabalho de
cinzel sem ferramentas de metal?
Brinquedo infanta mata, achado em jalapa ali as rodas no eram apenas
conhecidas, mas estavam sendo usadas.
Jlio confirmou e ampliou meus conhecimentos do assunto. Na cidade maia
de Copn, em Honduras, fotografei rodas dentadas, a ttulo de prova da
tecnologia da poca. Lamentavelmente as rodas dentadas de Copn esto sendo
jogadas e depredadas num canto de uma grande praa pblica. Outrora li que,
embora os maias conhecessem a roda, no a usavam. Esta tese poderia vingar se
no existissem estradas. . .

Estradas que no receberam trfego?

A partir de Tikal cinco estradas com slida subestrutura seguem atravs da

selva. A literatura especializada classifica-as de vias de procisso, ou vias
cerimoniais; seu capeamento claro. realmente surpreendente como a
arqueologia consegue sustentar doutrinas obsoletas e moribundas!

Rodas dentadas dos

maias fotografadas em Copn!
Entrementes, levantamentos areos comprovaram a existncia de uma rede
viria ligando as cidades maias. Dezesseis (!) estradas comeavam ou
terminavam em Cob, na regio norte do atual Estado de Quintana Roo.
Evoluindo num arco alongado, uma estrada passava por Cob e atingia Yaxuna,
um lugarejo nas imediaes de Chichn-Itz, perto do stio de runas mais
importante. As fotos areas mostram faixas claras que passam pela selva escura
e sugerem que a estrada de 100 km, Cob-Yaxuna, continuava alm de Chichn-
Itz, at May apn e Uxmal. Nesse caso, tratarse-ia de uma rodovia de uns 300
km de extenso! De acordo com as fotos areas, essa estrada ainda era superada
por outra que ligava Dzibilchaltn, antes de Mrida, a capital da pennsula de
Iucat, costa oriental do mar do Caribe, diante da ilha de Cozumel.
Parece que os engenheiros rodovirios trabalharam segundo um
planejamento global determinado, pois todas as estradas tm calamento de
pedras cortadas da rocha e capeamento claro, resistente s intempries. O trecho
entre Cob e Yaxuna tem 10 m de largura, o que muita coisa para uma simples
via de procisso, considerando-se que permitiria a 15 pessoas avanarem, lado a
lado, cantando e marchando.
Os 100 km de estrada esto subdivididos em 7 trechos retilneos, o mais
comprido dos quais mede 36 km. Ao fim de cada trecho a estrada muda
ligeiramente de direo.
A pesquisa cientfica no admite o uso da bssola pelos maias. Ento, de que
maneira eles teriam determinado o traado da estrada a ser construda? Quais
eram os elementos geodsicos de que dispunham?
Ser que teriam usado um farol, uma fumaa como pontos de referncia?
Toda a regio totalmente plana c coberta por densas matas. No existe
nenhuma elevao do solo de cujo topo pudessem enviar quaisquer sinais,
mesmo que uma fogueira acesa nas matas verdes, escuras, pudesse ser vista a
quilmetros de distncia. Assisti a uma mesa-redonda sobre o assunto em que um
dos participantes achou que o problema era de fcil soluo, pois os maias teriam
estendido cordas em linha reta marcando a distncia com postes fincados no
cho.
Todas essas sugestes para a soluo do problema pressupem a existncia
de picadas abertas na mata. Pois somente depois de abrir as picadas foi possvel
acender fogueiras ou estender cordas. Antes, porm, tinham de ser estabelecidos
determinados pontos fixos e a direo a tomar para atingi-los.
Rodas! Rodas! Fotos tiradas no Museu Nacional de Antropologia, Cidade do
Mxico,
A fim de completar o rol de tentativas inteis de explicar o problema,
cumpre mencionar ainda a tese segundo a qual os maias teriam orientado suas
estradas seguindo as estrelas. Convm lembrar: estrelas surgem tosomente
noite, costumam mudar freqentemente de posio e nessa regio tropical, com
elevada taxa de umidade do ar, no aparecem por dois teros do ano. Tampouco
possvel cont-las e, muito menos, fazer levantamentos topogrficos seguindo
as estrelas.
Para os mais exigentes dos meus prezados crticos, peo licena para fazer
uma pequena correo: aqui e ali, o terreno totalmente plano apresenta ligeiras
depresses, pois nos cursos d'gua ou brejos o solo apresenta um leve declive.
Todavia, os maias nivelaram o solo e, onde foi preciso, abriram passagens
inferiores abobadadas, e aterraram alguns trechos at a altura de 5 m. Sem
dvida, vias cerimoniais de procisso dispensariam tais requintes, pois, de bom
grado, os peregrinos teriam passado pelo terreno acidentado. Mas acontece que
as estradas foram niveladas e construdas com superfcie plana!
Hoje em dia quando o nosso carro parado em canteiros de obras, temos o
ensejo de observar mquinas enormes de terraplenagem.

Rodas! Rodas!
Rodas! Foto tirada no "cemitrio dos veculos" em Copn. Rodas com cubo!
Em Ekal, no trecho Cob-Yaxuna, foi encontrado um rolo compressor de 5
toneladas partido em dois! O rolo compressor, de 4 m, no apresenta cubo de
roda no centro; mais exatamente, compara-se a um enorme cilindro. Pura
bobagem! Um povo da idade da pedra cortou da rocha enormes sees de
pedras, que transformou num cilindro de 4 m de comprimento, mas no usou a
roda, que tambm conheceu.
Para que ento os maias nivelaram suas estradas, supondo-se que no
deveriam receber o trfego de carros sobre rodas? Para que, nos trechos dos
pntanos, reforaram sua infra-estrutura a ponto de ter resistido todo esse tempo
at os dias de hoje? No caso de essas estradas de to alto nvel tcnico no terem
servido ao trfego de veculos sobre rodas, ento quais os veculos que por elas
trafegaram? Teriam sido trens com patins de madeira? Teriam deixado suas
marcas no capeamento. Deslizaram como uma espcie de veleiros do deserto?
Dificilmente, pois, tambm assim no dispensariam patins ou rodas. Ser que por
aquelas estradas passaram bestas de carga com pessoas em seu lombo? Segundo
os ensinamentos acadmicos, os maias desconheciam bestas de carga. Ser que
se deslocavam por via area? Neste caso, no precisariam de estradas. No
considerei algum ponto importante nesta questo do aproveitamento da rede
viria? Ser que, a exemplo de todos os arquelogos, deixei de reparar em algum
detalhe significativo?

Conversas sobre os tetos de Tikal

Estvamos sentados bem no topo de uma pirmide. O sol brilhou forte a

ponto de queimar a pele exposta do corpo, apesar do leo bronzeador que me
protegera dos raios solares da minha terra sua. Na Praa Grande juntaramse
grupos de turistas; reflexos do sol em objetivas fotogrficas chegaram at ns;
dificilmente as fotos sairiam bem.
O que acha, Jlio? Por que os maias construram suas estradas?
Indignadssimo, como se essa simples pergunta ferisse um tabu, o
guatemalteco Jlio Chaves respondeu:
Para os deuses!
Em homenagem a um culto religioso. . .
Para os deuses! insistiu Jlio. Eles tinham veculos. Logo, ensinaram os
soberanos maias a construir estradas e aqueles soberanos, onipotentes,
chamaram exrcitos de escravos para executarem os planos divinos.
Em parte alguma foram encontrados vestgios de veculos dos deuses.
Tampouco existem imagens de tais engenhos!
Freqentemente nem se sabe o que representam os relevos. A lpide de
Palenque bem poderia mostrar um veculo dos deuses. O senhor conhece os
glifos do deus fumante; ele est sentado num veculo que no do nosso tempo.
Para mim, o fato de a tradicional arte maia no mostrar nenhuma roda significa
que, para eles, a roda era um objeto sagrado.
As estradas foram construdas em pocas diversas e, certamente, os deuses
aqui estiveram s no incio da poca maia, quem sabe, nos tempos dos
antepassados do povo maia.
Alguns turistas ofegantes escalaram a pirmide usando a corrente de ferro para
alar-se, facilitando assim a subida, enquanto Jlio continuou com o assunto da
nossa conversa.
Est bem, Don Eric. Admitamos que os deuses aqui estiveram nos tempos do
comeo mais primitivo, que desapareceram ou foram sepultados debaixo das
pirmides. Bastaria terem eles orientado a construo de uma s estrada. Os
maias das geraes posteriores imitaram seu exemplo, construram estrada aps
estrada em memria dos deuses de cuja volta tinham certeza absoluta.
Prepararam-se para esse longnquo dia "D", construindo estradas, pirmides e
templos.
Jlio falou com o zelo missionrio e a fora retrica do monge Abraham a
Sancta Clara, o grande orador sacro do barroco alemo, no sculo XVII.
Lembrei as linhas no solo do planalto peruano de Nazca, as quais, a meu ver,
foram traadas pelos ndios guisa de sinalizao, sendo visveis de grandes
altitudes, para o dia do retorno dos deuses.
Aos poucos o espao no topo da pirmide ficou pequeno com vozes pronunciando
todos os idiomas do mundo ao nosso redor. Havia norteamericanos, muitos
japoneses, bem como europeus. Desde alguns anos as excurses para as
Amricas Central e do Sul tm estado bastante concorridas e as agncias que as
oferecem logo conseguem completar suas respectivas lotaes vendendo todas
as vagas. Tratamos de afastar-nos da multido e pegamos a Datsun, prosseguindo
viagem por estradas vicinais com nomes de pesquisadores famosos que visitaram
Tikal e ali trabalharam. H a via Maudsley perpetuando o nome de Alfred
Percival Maudsley, que visitou Tikal em 1895; as vias Maler e Tozzer, lembrando
a passagem de, respectivamente, Teobert Maler e Alfred Marston Tozzer no
incio do nosso sculo; a via Mendez, em homenagem a Modesto Mendez, que
em 1848 trabalhou nas runas de Tikal.
 Com as
levas de turistas, Tikal despertou para nova vida.
As impresses visuais eram fortes a ponto de eu pouco sentir o calor de 70
C na cabina do motorista, conquanto Jlio e Ralph, sentados na carroaria,
recebessem o vento diretamente. O filme de grandiosas paisagens, desenrolando-
se a nossa frente, no tinha soluo de continuidade. Passamos por pirmides
gmeas, sem templo no seu topo, colocando-se diante de bases de pirmides
cujas partes escavadas despontavam da vegetao verde. Em Tikal h 151
esteias em sua maioria na praa diante da acrpole. Entre complexos
arquitetnicos encaixados um no outro, rvores gigantescas ergueram suas copas
verdes e espalharam a beleza mirabolante de suas flores multicoloridas. De
esteias da cor da areia olhavam-nos os rostos de soberanos e deuses. Paramos
freqentemente, subimos em amontoados de pedras, restos de edifcios vtimas
da ao do tempo. Para ns Tikal parecia sem limites, confundindo-nos com essa
sua grandeza, impondo respeito e venerao. Era um pedao da histria da
humanidade ao alcance das nossas mos.

Edifcios soberbos destacam-se da selva verde.

 Cabeas
de deuses olham de esteias marrom-cinzentas.

Viagem intrigante ao passado

 Trs dias depois, Jlio partiu da "Cabana na Selva". Antes de partir
recomendou-me insistentemente que procurasse as fazendas Las Illusiones, Los
Tarros e Bilbao, onde, segundo ele, havia pedras de procedncia divina, at hoje
veneradas pelos ndios como pedras dos deuses, mas cujas dimenses proibiam o
seu transporte para um museu, ficando, portanto, espalhadas por ali. Ele ainda
me instruiu para no perguntar por achados arqueolgicos, mas, sim, pelas
piedras antiguas. Alm disso, indicou-me a direo a tomar e, no mapa, ainda
marcou com uma cruz os lugares onde deveramos informar-nos para obter a
indicao exata da localizao daquelas preciosidades.
Todos os guatemaltecos com os quais encontramos no caminho eram
amveis e solcitos, sempre prontos a ajudar, embora pouqussimas vezes suas
informaes estivessem corretas.
Para aquela viagem aluguei um Fusca, com o qual passamos pela provncia
de Esquintla, ao longo das fraldas sulinas do planalto guatemalteco, at o oceano
Pacfico. A uns 50 km do litoral deveramos comear a perguntar pelas piedras
antiguas, conforme a recomendao de Jlio.
Em Santa Lcia paramos diante da lavanderia pblica. Moas e mulheres
lavavam a roupa de suas famlias sob o teto comum, em tanques que recebiam
gua de um poo. Ao estacionarmos o Fusca, dirigimos o nosso olhar para o
poo, e, lamentavelmente, as moas cobriram seus seios e as mulheres mais
velhas deram uma risadinha sem jeito.
Por favor, onde podemos encontrar as piedras antiguas? As fazendas Las
Illusiones, Los Tarros e Bilbao?
guisa de resposta veio uma gargalhada gostosa; depois, houve debates
acalorados e, enfim, cada uma das beldades deu-nos uma direo diferente.
Minhas senhoras falei, procurando fazer valer todo o meu charme suo ,
no seria possvel chegarmos a um consenso quanto direo a tomar?
Nessa altura, uma morena de ar resoluto, a pele queimada de sol, vestindo jeans
colantes, provocantes, dirigiu-se a ns e, apoiando as mos nos quadris, perguntou
de onde vnhamos. Parece que, aqui, as pessoas no esto dispostas a dar
informaes a qualquer um, pensei e falei:
Viemos da Sua, de um pequeno pas pacato, com muitas montanhas bonitas
e prados floridos.
Vistas da viagem para as "piedras antiguas".
Ah!, sim. Aparentemente a morena j ouvira falar naquele pas, pois
lembrou como, pouco tempo atrs, submarinos russos foram avistados na sua
costa. No fosse por minha formao europia, teria dado uma risada, mas, para
no perder as boas graas da moa bonita, expliquei que aquele submarino fora
avistado na costa da Sucia. A morena parecia um tanto decepcionada com essa
minha explicao, mas, visivelmente interessada nas coisas da Europa, ela
arriscou outra pergunta, querendo saber se a Sua era da Alemanha Ocidental
ou Oriental. E, novamente, tive de decepcion-la, explicando que a Sua um
pas autnomo, a democracia mais antiga do mundo. Todavia, para voltar ao
assunto, tornei a indagar pelo caminho das fazendas.
A lavanderia pblica em Santa Lcia.
 A morena apontou em trs direes. Aqui, acol e ali disse ela. O
que se encontra aqui?
Bilbao. Siga at a praa da aldeia. No cruzamento, suba direita e,
em cima, vire para a esquerda. Ali, torne a perguntar. . .
E as fazendas Las Illusiones e Los Tarros?
Ficam na direo de Mazatenngo, na prxima aldeia. Essas
informaes j nos serviam para alguma coisa. Na despedida, o meu olhar
passou sobre as curvas generosas dos jeans e os seios pequenos e firmes, da
mocinha, nessa altura expostos ao sol. Em tal companhia as noites na "Cabana na
Selva" teriam sido suportveis, malgrado os mosquitos. At poderia ter dado para
a gente aprender a com eles conviver.

Fazendas que, alm de milho e caf, possuem riquezas de valor incalculvel

Em Bilbao, sonolenta e deserta debaixo do sol tropical, encontramo-nos com

um trator pesado. Dirigimo-nos ao tratorista, um senor barbudo, com dois garotos
ndios ao seu lado, que, ao avistarem os forasteiros, seguraram os seus grandes
machetes com fora redobrada.
 Por favor, estamos procura das piedras antiguas. Onde podemos
encontr-las?
Aps uma pausa contemplativa, quando seus olhos negros perscrutaram o Fusca
e os dois gringos, ele quis saber:
So arquelogos? O tom da sua voz indicou que eram nada boas as suas
experincias com arquelogos.
Expliquei que no ramos arquelogos; que viemos da Sua e somente
queramos fotografar aquelas piedras antiguas. Ao ouvir a palavra "Sua", seu
rosto se abriu.

Numa clareira, deparamos com as "piedras antiguas" da fazenda Bilbao.

So suos! Conheo dois engenheiros mecnicos suos. Gente boa.
Mentalmente agradeci aos meus dois conterrneos desconhecidos e procurei
entender as ordens que deu aos dois garotos, num dialeto ininteligvel. Um dos
rapazes pulou do trator e subiu no nosso Fusca sem largar seu machete. Em
espanhol impecvel, dirigiu-nos por caminhos estreitos, entre as plantaes de
milho e caf, at exclamar em tom de comando: "Aqui!" Com rapidez incrvel
desceu do carro e, usando seu machete, comeou a abrir uma picada no
milharal, cujas plantas eram de uns 2,50 m de altura e batiam no nosso rosto
enquanto tentvamos acompanhar os passos de nosso guia. De repente, ele parou
e deixou-nos ir em frente, apontando em determinada direo: "Ali". Demos
alguns passos e pisamos numa pequena clareira, que serviu de moldura verde
piedra antigua de 3,5 x 4 m de dimetro, cujo brilho azulado, de basalto,
sobressaiu do pano de fundo verde, formando um contraste maravilhoso.
Gostaria de fazer uns comentrios explicativos a respeito da foto do relevo,
na pg. 46. No centro da cena mitolgica, h um homem alto, de braos e mos
estendidos para cima; uma das mos segura algo parecido com uma arma
pontiaguda; a outra segura um objeto redondo, que tanto poderia ser uma bola
como um crnio, um fruto de cacau ou uma casa de vespas. (Efetivamente os
maias costumavam lanar casas de vespas contra seus inimigos. Resta saber
como os prprios lanadores se protegiam contra as mordidas perigosas das
vespas). O homem usa uma camiseta colante, presa na cintura por um cinto
largo do qual pende, entre suas pernas compridas, uma corda amarrada num
grande n. Bem dentro da moda atual, como a camiseta, apresenta-se,
igualmente, o adorno masculino da larga faixa de pano na qual est bordado um
rosto e que termina em franjas. As calas so colantes, como jeans; ele usa
sapatos que vo at o tornozelo, ostentando fivelas um tanto extravagantes.
esquerda desse homem est postado outro, descalo, vestindo to-somente uma
tanga larga; parece oferecer algo ao homem do centro, ou, no mnimo, chamar a
sua ateno para alguma coisa que aponta com o dedo. Ademais, ao lado direito
do relato figurativo, em pedra, um ndio descalo, usando capacete, est sentado
num banquinho, jogando bolas ou outros objetos redondos; em todo caso, est
ocupado com algo parecido com o objeto que o homem no centro, vestido
moda atual, tem nas mos. Pssaros, figurinhas, rostos e smbolos formam a
moldura dessa cena movimentada. E, mais: olhando bem, percebe-se um objeto
oval preso no pulso do homem no centro. Este detalhe importante, visto que no
outro lado do nosso globo terrestre, no pas de Akkad, na Babilnia, no rio
Eufrates, todos os deuses costumam ostentar tambm este intrigante objeto. Qual
a profundidade atingida pela pedra solo adentro? Ser que no lado oposto tambm
haver um relevo? Ao que parece, a curiosidade pesquisadora dos arquelogos
ainda no alcanou esta piedra antigua.
Na praa da aldeia de Santa Lcia Cotzumalguapa h uma pedra anloga,
com cenas idnticas, montada como um monumento. A arqueologia opina que se
trataria da reproduo da cena da investidura ritual, antes do jogo da bola, o
esporte popular dos maias. O meu senso comum pe em dvida tal interpretao,
considerando que o ornamento da cabea do homem central pomposo a ponto
de atrapalhar o jogador em campo; a corda pendurada da cintura incomod-lo-ia
ao correr; o cinto largo, apertado, prenderia muito o corpo e os sapatos esquisitos
impediriam seus movimentos rpidos. Alm disso, difcil imaginar um jogo de
bola em que se use uma arma pontiaguda. Essa arma lembra exatamente
aqueles objetos observados nas esttuas dos deuses, em Tula, a capital dos deuses
do reino tolteca.
Em 1860, por ocasio de trabalhos de desmatamento do terreno sobre o qual
nos encontrvamos, foram trazidas luz do dia esteias maravilhosas. O
pesquisador austraco Dr. Habel, que em 1862 visitou o Mxico, soube desses
achados e foi l para v-los; foi ele que fez os primeiros desenhos dessas esteias
que, durante uma estada em Berlim, mostrou ao diretor do Museu Real de
Etnologia, Dr. Adolf Bastian (1826-1905). Bastian visitou Santa Lcia
Cotzumalguapa em 1876, comprou do fazendeiro as pedras achadas at ento e
fez um contrato de opo de compra para todos os achados futuros em nome do
museu berlinense. Graas a essas providncias, hoje em dia o Museu de
Etnologia de Berlim Ocidental exibe oito esteias. Segundo o contrato de opo de
compra, esse museu teria direito ao relevo em pedra na clareira no milharal; no
entanto, nesse intervalo de tempo, surgiu uma lei guatemalteca proibindo a
exportao de antigidades. Os pases da Amrica Central se tornaram
orgulhosos da sua histria; se, alm disso, protegessem das intempries essas suas
riquezas incalculveis, o orgulho dessa sua identidade da histria com seu povo
tornar-se-ia completo.
Diz-se que as esteias no Museu de Etnologia de Berlim Ocidental tambm
mostram cenas de culto ligadas ao jogo da bola. O vencedor oferece um corao
ao deus do Sol. Qual o deus do Sol a receber tal oferenda? Ele representado
como um ser de capacete, envolto em feixes de raios, descendo do cu. No
basta o termo lapidar, deus do Sol. Cumpre perguntar quem deve ser imaginado
como "um deus do Sol", qual a sua ordem hierrquica na tradio daqueles que
esculpiram o relevo e por que o "deus do Sol" podia exigir um corao humano, o
sacrifcio supremo.
Querem comprar pedras? perguntou o motorista do trator, quando a ele
devolvemos o garoto ndio.
 O
relevo que descrevi.
 Esta pgina e
as duas anteriores: Trs exemplos de esteias, mostrando como os deuses desceram
do cu, no Museu de Etnologia, em Berlim.
No, obrigado! respondi. Quem no posto alfandegrio na fronteira for
descoberto com antigidades na sua bagagem torna-se culpado, consciente ou
inconscientemente, de uma contraveno da lei. Logo, eu no teria nenhuma
chance de transferir o homem do relevo no milharal, de Santa Lcia
Cotzumalguapa para o jardim da minha casa, em Feldbrunnen, perto de
Solothurn, na Sua. Alis, em 1876, o Dr. Bastian deparou com problemas quase
insolveis para o transporte das esteias, que pesavam vrias toneladas, embora
devidamente sancionado pelas autoridades governamentais. Somente com a
ajuda de dois engenheiros foi possvel transportar os monstros de pedra por vias
intransitveis e lev-los pelos 80 km at o porto de San Jos. A soluo do
problema foi serrar em duas peas longitudinais as esteias, cujos relevos
estivessem de um lado s e retirar a sua parte traseira, a fim de diminuir o seu
peso; as placas planas, ainda muito pesadas, foram colocadas em carros de bois
que, ento, as levaram at o porto; a uma esteia caiu no mar e at hoje continua
submersa. Diante disso, recusei terminantemente todas as ofertas de compra de
piedras antiguas recebidas nesse e nos dias seguintes.
A moa morena deu uma informao errada. Segundo ela, a Fazenda Las
Illusiones ficaria na prxima aldeia. O tratorista sabia que a fazenda se
encontrava logo sada dessa aldeia e recomendou que pedssemos informaes
na praa principal.
sombra, sentados nas escadas da igreja dos tempos da colonizao
espanhola, trs ndios jogavam cartas. Quando a eles me dirigi perguntando qual
direo tomar, um de cara meio safada levantou-se, chegou perto de ns e nos
ofereceu piedras antiguas venda. Nada poderia convencer-me a adquirir
pedras de qualquer tamanho, pois, sem um exame microscpico e noes
adequadas, impossvel determinar se so realmente "antiguas" ou apenas
parecem s-lo, j que acabam de sair de uma oficina especializada em "peas
legtimas". Os indgenas sabem muito bem transformar qualquer pedra em
"antigua"; com suas mos hbeis gravam na pedra cenas mitolgicas; em
seguida, colocam-na na brasa de carvo de lenha; depois, untam-na com graxa
de sapato e deixam-na exposta s chuvas por alguns dias. Assim, alm de milho e
caf, a regio produz tambm as "piedras antiguas" to apreciadas pelos turistas
que as adquirem para sua coleo de trofus de viagem.
Do outro lado da praa um policial estava de ccoras debaixo de uma
jaqueira de folhagem multicor, cujas frutas l costumam ser usadas como rao
de animais. Quando me aproximei do policial para, enfim, obter uma
informao oficial, o jovem uniformizado retirou um apito do bolso da sua
camisa talvez para mostrar-nos que estava chamando reforo. Sua cara
amarrada no nos deixou perceber se ele entendeu ou no a nossa pergunta; em
todo caso, encaminhou-nos a um colega que, por sua vez, ouviu nossa pergunta
sem comentrio e nos mandou para o comandante, na chefatura da polcia. De
maneira solcita, mas decidida, ele pediu meu passaporte, que examinou com
olho crtico, verificando cada um dos muitos carimbos ali impressos marcando
minhas passagens de um pas para outro. O que ele pensaria que eu era? Um
caador de antigidades? Em todo caso, seu rosto iluminou-se ao virar as pginas
do meu passaporte at deparar com a cruz sua. Ento, num dialeto ininteligvel,
mandou um recruta, rapazola franzino e tmido, levar-nos at a Fazenda Las
Illusiones. O Fusca andou em marcha acelerada quando, de repente, o recruta
estendeu a mo; paramos diante de um porto de ferro batido. Las Illusiones
anunciou o jovem.
Insubstituvel patrimnio cultural deteriorando-se num estacionamento.

Logo ao descer do carro, surpreendi-me com a rplica de uma escultura em

pedra que, cinco anos atrs, fotografara em El Baul, uma pequena aldeia a
poucos quilmetros de Santa Lcia Cotzumalguapa. Ali, em El Baul, como aqui,
em Las Illusiones, a escultura representava um brutamontes usando algo como
uma touca marcial colada na cabea como um capacete de mergulhador; o rosto
aparece detrs de uma "janela"; uma "mangueira" liga o "capacete de
mergulhador" ao "tanque" que leva nas costas. Logicamente dizem que se trata
de um jogador de bola. Conquanto, em El Baul, o "jogador de bola" estivesse nos
fundos do quintal de um engenho de acar, debaixo de um teto de madeira, a
sua rplica se encontrava em lugar igualmente indigno: entre o ferro velho de um
estacionamento de automveis. Todavia, a pea em El Baul consta do catlogo
arqueolgico como "Monumento n.27", mas em nenhuma parte encontrei
indcio algum da sua rplica na Fazenda Las Illusiones. (Ainda no mesmo dia
procurei saber se a obra continuava em El Baul. Continuava, sim, e estava no
mesmo lugar, s que, entrementes, rura o teto de madeira que lhe oferecia um
pouco de proteo).
Abrimos o porto pesado. Porcos soltaram grunhidos, dois cachorros magros
correram em nossa direo, de cauda abanando, e pararam nossa frente; dei a
eles nozes do nosso suprimento de viagem. Na porta da cerca de ripas, um
homem idoso, de rosto enrugado e mastigando folhas de coca, estava montando
guarda. Sem nenhum cuidado, expostos s intempries, estavam se deteriorando
por ali antigidades mpares; havia cabeas enormes, magistralmente esculpidas,
de olhos grandes, arregalados; esteias que, de imediato, me fizeram lembrar San
Agustin, na Amrica do Sul, mencionado no meu livro Strategie der Gtter
"Estratgia dos Deuses", 1982; no mnimo, quatro relevos ostentando uma mesma
escrita artstica. A me passou pela cabea a especulao intuitiva de que, nesse
caso, numa poca qualquer, deveria ter acontecido uma migrao de ndios do
Sul para o Norte, da Amrica do Sul para a Amrica Central. difcil entender
os arquelogos guatemaltecos e essa sua atitude de permitir a deteriorao de
tesouros de tempos remotssimos.
No dia seguinte, o recruta da polcia recebeu ordens de levar-nos para a
Fazenda Los Tarros, mas ele parecia desconhecer o caminho. Quando perguntou
a ndios, nas plantaes, pela direo a tomar, esses demonstraram pouca
vontade de prestar informaes, ou, propositadamente, deram informaes
erradas. Aps um aguaceiro, lembrando uma enorme banheira despejada sobre
o serto, o sol limpou o cu. O ar estava mido a ponto de a gente ficar com a
impresso de nem mais conseguir aspir-lo pelas narinas; ademais, estava
pegajoso e com cheiro de mofo. Os mosquitos eram nossos companheiros; to
logo se conseguia afugentar um deles, dois ou trs tomavam seu lugar, abatendo-
se sobre as vtimas desprotegidas.
Preciosidades arqueolgicas expostas s intempries.
Na hora do almoo descansamos sombra de um grupo de rvores. De
algum lugar veio o zunido de vozes. Pegamos nossas cmaras e fomos procura
desses rudos, subindo um morro e abrindo caminho atravs da vegetao
espessa. Numa clareira avistamos quatro ndios, trs mulheres e dois garotos; ao
que parecia, era uma famlia de nove pessoas postadas em semicrculo ao redor
de um rosto de pedra sobressaindo do solo por um metro; colocadas sobre
pequenas placas de pedra lembrando altares cristos estavam velas acesas,
e da testa, bem como das sobrancelhas da escultura impressionante, pingavam
gotas de cera. O pequeno grupo reunido em meditao ao redor do seu deus
impunha respeito. Mesmo o pouco barulho que fizemos ao aproximar-nos das
pessoas foi o bastante para interromper sua meditao; ao mesmo tempo, seus
olhares assustados traram um certo sentimento de culpa, como se tivessem sido
surpreendidas na prtica de um ato ilcito. Sem pronunciar palavra entramos na
clareira como se para l tivssemos ido a fim de venerar seu deus.
O rosto em pedra tinha expresso amvel, at alegre, coisa rara em tais
esculturas. Sobre o nariz de guia, fortemente perfilado, havia um par de olhos
risonhos e at a boca parecia sorrir; bem no meio da faixa na testa estava
cinzelado um pequeno rosto. Enfim um deus sorridente, pensei. Os ndios nos
observaram calados; recolheram os amuletos que haviam colocado diante da
escultura e guardaram-nos num saco de juta.
Ser que essa pedra representa um deus? perguntei ao ndio mais
velho, indiscutivelmente o chefe do cl e, portanto, o nico em condies de
responder.
Sim, senor respondeu ele, quase sem voz.
Qual esse deus?
No entendi a resposta; era um nome comprido num idioma indgena.
Tornei a perguntar e, em espanhol inteligvel, fui informado de que era "o
deus da felicidade".
Faz tempo que a sua efgie se encontra aqui?
Desde a eternidade retrucou o ndio. O deus j ajudou nossos
antepassados e continua nos ajudando at hoje!
A famlia tratou de retirar-se do local o quanto antes; eles receavam que eu os
denunciasse ao proco da aldeia por causa das suas "prticas pagas". Ficaram
mais sossegados quando souberam que eu vinha de um pas distante e que era
minha inteno continuar viagem naquele mesmo dia. Despreocupados,
tornaram a tirar da sacola os amuletos e acenderam velas novas; sobre uma
pedra colocaram incenso de cheiro adocicado, resinoso. Enquanto o grupo tornou
a mergulhar em suas meditaes, tratamos de abandonar o local em silncio.
Enfim, algum do alm de rosto sorridente. o deus da boa sorte.
Nosso recruta ficou bastante impressionado e um tanto perturbado com a
cena que acabara de presenciar, pois, embora criado em Santa Lcia
Cotzumalguapa, jamais soubera que seus conterrneos ainda imploravam a
bno de seus antigos deuses. Enfim, quando recebeu nossa gorjeta pelos
servios prestados, perdeu seu acanhamento e no escondeu sua alegria com
esse nosso gesto por ele inesperado. Tarde da noite, chegamos Cidade da
Guatemala, cansados com as fortes impresses e emoes daquele dia.

Noturno

Na portaria do Hotel El Dorado havia um recado para mim, pedindo para

telefonar universidade e falar com o professor Diego Molina. O recepcionista
acrescentou ainda a seguinte explicao: trata-se do melhor fotgrafo da
Guatemala, e ensina a sua arte a estudantes universitrios.
 Uma hora mais tarde o professor, aparentando uns 30 anos, alto e magro,
chegou ao hotel para buscar-nos. No canto de sua boca estava um hav-atampa,
pequeno charuto que, na maioria das vezes apagado, ficava permanentemente
entre seus lbios. No caminho para o seu estdio, Molina contou como passara
um ano e meio em Tikal a fim de fotografar a antiga metrpole maia em todas
as estaes do ano e a todas as horas do dia e da noite, sob os ngulos mais
interessantes. Molina colaborador da revista alem Geo, bem como da National
Geographic Magazine norte-americana. No h imagens de Tikal mais
deslumbrantes que aquelas que ele nos mostrou.
Molina perguntou se eu lhe permitiria fazer uma foto minha "dramtica".
Por que no? Mandou-me sentar numa cadeira giratria com baterias de spots
concentrando sua luz no meu rosto. Obediente s ordens do mestre acabei por
assumir determinada pose, em posio bastante incmoda, quando um dos
costumeiros black-outs da rede de energia eltrica da Cidade da Guatemala
mergulhou tudo na mais negra escurido. Aps a claridade excessiva, apenas
consegui orientar-me pelo ponto vermelho do hav-atampa entre os lbios de
nosso anfitrio. Logo mais os spots voltaram a brilhar.
Diego ia sentar-se num banquinho atrs de uma cmara grande, quando seu
assento quebrou. A risada foi geral. Sentado noutro banquinho, Molina,
imperturbvel, ajustou a cmara, que deu um clique, enquanto um spot explodiu
no teto do estdio, deixando cair seus cacos na minha cabea. Um tanto
perturbado, olhei para as demais lmpadas na sala, enquanto Molina informava
que coisas assim costumam acontecer, vez por outra, mas nada havia para
recear, por enquanto.
Suas palavras reconfortantes acabaram por me acalmar, quando vi sair
fumaa de um transformador no qual estavam enrolados cabos parecidos com
espaguete. O transformador emitiu sons sibilantes e, quando se tornaram mais
graves, ele pifou de vez. Novamente estvamos no escuro. Diego Molina, mestre
na improvisao, arrumou caixas com baterias, trocou fusveis, contatos,
enquanto o charuto continuava colado no canto esquerdo de sua boca e ele nos
explicava o que estava fazendo. Aps uns olhares perscrutadores, Molina
ofereceu-me uma figurinha antiga para que a segurasse entre os dedos. Ao fim
da sesso a estatueta escapou da minha mo, caiu no cho e quebrou.
Aps essa experincia conclu que a profisso de modelo fotogrfico : a)
muito cansativa, b) perigosa, c) no serve para mim. Na ocasio no sabia se a
srie fotogrfica "Tikal" estaria disponvel para ilustrar a edio deste livro. Diego
Molina prometeu-ma para mahana e cumpriu a sua promessa; as fotos chegaram
a tempo.
Noturno Evidentemente com essa minha cara de suo no sirvo de modelo
para uma "foto dramtica".

Dando voltas para chegar a Copn

 Na verdade nem queramos ir a Tegucigalpa, capital de Honduras, pois o
nosso destino era Copn, que fica bem mais perto da Cidade da Guatemala do
que Tegucigalpa fica de Copn. Recomendaram que fizssemos esse trajeto por
avio, pois o trecho Cidade da Guatemala-Copn, atravs da selva, seria demais,
mesmo para um jipe. Assim voamos para Tegucigalpa pela SAHSA, a
companhia area hondurenha.
Vez por outra um pequeno episdio divertido recompensa o tempo perdido
com uma volta absurda. Foi o que aconteceu no Hotel Honduras Maia, em cujo
andar trreo funcionava um cassino de jogos de azar. Ralph e eu fomos v-lo.
Por causa de dois jogadores uma mesa de roleta chamou a nossa ateno.
direita do crupi estava um negro gordo, todo absorto no jogo; suava a ponto de o
suor cair em gotas direto da cabea para a jaqueta, visto que, de tanta gordura,
nem tinha pescoo. Irradiava a alegria do eterno ganhador, pois, aps cada
jogada, via como aumentavam as fichas sua frente, sempre com novas
remessas enviadas pelo crupi. Do outro lado da mesa, defronte ao negro gordo,
estava um branco magro, com a barba por fazer, e que, aps cada jogada,
mostrava seus dois caninos amarelados, os nicos dentes em sua boca. Os dois,
formando um par bem desigual, jogavam juntos.
Mal o disco havia parado, ocuparam os dois, com a rapidez de batedores de
carteira, todos os campos de 1 a 36, e tambm o zero e o duplo zero, usuais na
roleta americana; ao todo, pois, 38 nmeros. lgico que a dupla de mestres
ganhava cada rodada, contudo perdia. O 36. lance, o vencedor, ficou sobre a
mesa, e o zero e o duplo zero pararam vazios. Foram pagas somente 35 rodadas,
mas isso escapou ao negro gordo e ao branco magro. Quando a bola parou de
girar, eles abriram os dedos num V da vitria, gesto que Winston Churchill
inventou durante a ltima esperemos que assim seja guerra mundial.
Vitria!
Os crupis cavalheiros distintos, conforme manda a sua profisso, em
todas as mesas de jogo, ao redor do globo fizeram o possvel para dissimular
sua gozao, mas trocaram olhares significativos. Para eles, jogadores que no
sabem fazer as contas representam, literalmente, dinheiro vivo e, com um gesto
de pouco caso, cobraram o que era devido banca.
Aterrissagem em Copn.

Em Copn, a cidade mais sulina dos grandes centros maias

Em vez de viajar dois dias de jipe, atravessando a mata, tomamos um

pequeno avio com um piloto indgena que, dentro de uma hora, nos deixou no
campo de pouso cheio de desnveis e coberto de capim, em Copn, cidade de
clima tropical como o de Tikal, e distando desta 270 km em linha reta.
Em 1576 o cronista espanhol Diego Garcia de Palcio (1)* escreveu a
respeito de Copn:
* Este nmero refere-se bibliografia no final do livro.
"...Ali se encontram runas de templos maravilhosos, atestando a existncia
de uma grande cidade naquele local, que dificilmente se pode supor tenha sido
construda por gente to primitiva como a que habita a regio. . . Entre essas
runas. . . h coisas altamente notveis. Antes de chegar l, depara-se com muros
muito espessos e uma enorme guia em pedra com um quadrado no peito, cujo
comprimento lateral perfaz mais de 1/4 de cvado espanhol; nesse quadrado h
smbolos de uma escrita desconhecida. Olhando mais de perto, distingue-se o
vulto de um gigante em pedra do qual os ndios dizem que teria sido o guardio do
santurio. . . "
Hoje em dia, nada, absolutamente nada restou da "enorme guia em pedra".
Os peritos chamam Copn de a maior atrao de Honduras, de a "Alexandria do
Novo Mundo". O norte-americano Silvanus Griswold Morley (1883-1948),
renomado pesquisador maia (2), opina que Copn teria sido a cidade na qual a
astronomia atingiu o seu mais alto grau de progresso e a considera como um
centro da cincia maia.
Suas runas totalmente fechadas pela mata foram descobertas em 1839.
Cem anos mais tarde foram iniciadas as escavaes e, desde ento, surgiram
luz do dia 38 esteias de uns 4 m de altura, em mdia, e de 1,50 m de largura;
todas ostentam ricos relevos em estuque.
A literatura sobre esses achados to ampla quanto controvertida.
Conquanto uma opinio veja na "Esteia B" a tromba de um elefante, outra v
nela araras estilizadas. Numa regio habitada outrora por pessoas
comprovadamente imberbes, surpreendem rostos barbudos, conforme
representados na "Esteia B", em nmero de dois.
O centro de Copn, com seus palcios e pirmides, templos e terraos, fica
na cidade alta bastante extensa e, portanto, chamada de acrpole. Quase
exatamente no centro da cidade alta h o campo de jogo da bola, medindo 26 m
de comprimento por 7 m de largura.
Por um golpe de sorte a Administrao deu-nos Tony como cicerone. Esse
rapaz alto, um tanto desajeitado, guia de turistas, revelou-se membro da Ancient
Astronaut Society, sociedade fundada em Chicago em 1973, cujos membros
esto espalhados em mais de 50 pases pelo mundo afora. A AAS uma
organizao de utilidade pblica, cuja meta , mediante a coleta de dados e troca
de informaes, comprovar a tese da visita de extraterrestres ao planeta Terra
em tempos pr-histricos.
Tony chamou nossa ateno para detalhes que geralmente costumam passar
despercebidos. Assim, paramos diante de uma esteia cujos ornamentos em
estuque tinham grande semelhana com os existentes em Angkor Wat, o
santurio Khmer no Camboja. Nessas ocasies os arquelogos costumam baixar
os olhos, pois, no deve existir ligao, seja qual for, entre Copn e Camboja.
Onde a gente iria parar se os mundos to ordeiramente separados viessem a
confundir-se?!
Tony mostrou-nos rodas dentadas, trabalhadas em pedra, assim como
objetos parecidos com rodas, com cubos de roda no centro, altares decorados
com glifos de datas e um objeto curioso lembrando e bastante uma moto.
 Tony chamou nossa
ateno para esteias ricamente ornamentadas, pelas quais os turistas costumam
passar sem perceb-las.
No entanto a sensao maior foi e continua sendo a escada coberta de
hierglifos, com 63 degraus, levando a um templo hoje em runas. Os degraus da
escada, de 10 m de largura, ostentam relevos; ali, grupos de pessoas sentadas se
revezam com glifos indicando datas e uns 2.500 hierglifos, constituindo a mais
extensa das inscries maias, na sua maior parte ainda no decifrada. Ao p de
uma pirmide de degraus, Tony chamou nossa ateno para uma pedra de altar
mostrando 16 sacerdotes-astrnomos tendo na cabea um turbante oriental,
agachados moda oriental e tratando de um calendrio ritual de 260 dias.
Ao contrrio do que aconteceu com Tikal, Copn, situada no vale de
Motgua, de 13 km, foi construda beira do rio Copn. Mesmo assim os maias
instalaram canais e reservatrios de gua! A descoberta do sistema de
canalizao, estendendo-se por alguns milhares de quilmetros, foi possvel
graas ao moderno levantamento topogrfico feito por radar.
Desde sempre se sabia que os maias instalaram canais, mas nunca ningum
se deu ao trabalho de passar por um desses canais. Somente em 1975 trs
exploradores norte-americanos (3) tiveram a idia de trabalhar com radar na
Amrica Central; eles queriam saber se, debaixo da camada impenetrvel da
mata tropical, existiriam outras cidades maias. Patrick Culbert e Richard E. W.
Adams, arquelogos da Universidade do Arizona, apelaram NASA solicitando
sua ajuda e esta, em 1977, colocou sua disposio o radar especial Galilaeo II,
construdo para o levantamento da superfcie do planeta Vnus.
Alm de emitir suas ondas de radar para baixo, o Galilaeo II ainda
transmitia sinais e captava seu eco at 75 de distncia, direita do avio.
Durante o vo de duas horas, realizado pelos pesquisadores em outubro de 1977,
uma regio de mais de 20.000 km 2foi cartografada pelo radar; em 1979 e 1980,
outros vos repetiram a misso com tcnica aperfeioada.
Os exploradores acharam o que estavam procurando: macios de pedras e
stios de runas encobertos pela vegetao. Esses pontos eram interligados por
linhas "delicadas", ricas em curvas. Como resultado secundrio, essa misso
ainda revelou toda uma rede de canais planejada com perfeio.
Peo licena para apenas esboar as perguntas que tornam a surgir e fazer
referncia a dados, tais como: quem deu as ordens para realizar as construes?
Quem elaborou os projetos? De onde vieram as massas humanas empenhadas na
execuo simultnea de palcios, templos, pirmides, estradas e canais? De onde
vieram os agricultores encarregados de produzir os alimentos para o
abastecimento daqueles exrcitos de operrios e suas famlias? Quem achar que
tudo isto no tem nada demais, deveria antes refletir sobre as realizaes de um
povo da idade da pedra.
 A escada
dos hierglifos.
O campo do jogo da bola, em Copn.
luz do amarelo-ouro ofuscante do cair da tarde, fizemos o vo de volta. As
construes e as rvores projetavam sombras compridas, monstruosas.
Tampouco as pessoas conseguiam fugir do onipotente projetor do pr-do-sol,
deslocando-se sempre mais para o horizonte.

Singular Xochicalco

O Mxico, com seus 2.000.000 km 2de superfcie, nele Xochicalco no passa

de um pontinho no mapa, embora esse lugar na Amrica Central seja o abrigo de
coisas maravilhosas e singulares. Ele faltava na minha coleo de preciosidades.
A viagem Cidade do Mxico em direo ao sul, atravs de florestas de
pinheiros, cerrados ricos em cactos, passando por hibiscos e buganvlias, com a
sua sinfonia de cores vibrantes, por orqudeas de todos os matizes, formas e
preos de mercado, ao longo da rodovia, subindo para 2.800 km, parece um
sonho das belezas mais sublimes deste nosso mundo maravilhoso. Passamos pelo
estreito vale de Cuernavaca, subtropical, do qual os indgenas dizem que, outrora,
teria sido o cu na terra. O. clima ameno, o campo frtil e as pessoas so,
portanto, amveis e cordiais. A sinalizao nas estradas correta, confivel, com
os pictogramas das placas convidando para as atraes que se oferecem ao longo
da estrada, tais como: a gruta de Cacahuamilpa, os sete lagos nas fraldas cobertas
de florestas de Zempoala e as muitas pirmides de degraus.
Um monumento maia at agora indefinido no seu sentido.

altitude de 1.500 m, uma placa com o pictograma de uma pirmide indica

a direo de Xochicalco, situada no topo de uma montanha, nos contrafortes do
vulco Ajusco. Os construtores da pirmide nivelaram o pico da montanha, para
os seus fins. No se sabe quando isto aconteceu; consta dos autos que, no sculo
IX d. C, esse era o local da mais notvel fortaleza da Amrica Central. Isto quer
dizer alguma coisa, mas no o bastante, pois sculos antes daquela data ali se
encontrava um centro astronmico com um observatrio fora de srie. Qual teria
sido o nome primitivo de Xochicalco? Quem o saberia? Traduzido do idioma
nahua, Xochicalco quer dizer "lugar da casa de flores". Este nome tem a
vantagem de corresponder aos fatos, ao contrrio de outros nomes, dados
arbitrariamente. Para tanto, basta dar uma olhada em volta.
Atualmente, apenas uma parte nfima do complexo de runas chegou a ser
escavada. Hoje em dia predominam a pirmide principal, La Malinche, e o
palcio, bem como, situado a nvel inferior, o campo do jogo da bola (69 x 9 m),
exemplarmente nivelado pelos seus construtores. Na rea com uma superfcie de
1.300 x 700 m, todas as construes escavadas esto orientadas em direo
norte-sul. Duas pirmides idnticas e localizadas uma em frente outra revelam
a orientao de astrnomos dada s suas construes, pois, no equincio, o sol
brilha exatamente sobre os centros dessas duas pirmides.
La Malinche situa-se em terreno quase quadrado (18,60 x 21 m); a pirmide
principal orientada pelas quatro direes do cu; no seu lado oeste, uma escada
de 9,60 m de largura e 14 degraus conduz ao alto do monumento (16,60 m). As
paredes externas ostentam relevos que, supostamente, representariam oito
serpentes emplumadas. Olhando bem antes parecem representar drages alados
com os corpos agarrados pirmide. (As cabeas desses monstros caberiam,
perfeitamente, nos adornos do templo do soberano celeste em Pequim!)
Observando devida distncia, ao lado das serpentes ou dos drages, h vultos
humanos de pernas cruzadas e turbante na cabea; so bem vestidos e usam
muitas jias. Ademais, h, como no poderia deixar de ser, toda uma srie de
glifos ainda a serem decifrados. Os relevos foram cortados em placas de
andesita e encaixados um no outro sem deixar frestas, quase sem argamassa.
Outrora a pirmide deve ter brilhado com todas as cores do arco-ris, pois foram
encontrados restos de tintas de todas as tonalidades.
A atrao singular de Xochicalco encontra-se no seu subsolo. Ali galerias
foram cortadas na rocha e o seu teto tem aberturas que permitem ver as estrelas.
Essas galerias subterrneas constituem o observatrio a 10 m abaixo do solo que
possui um s mirante. Observatrio esquisito.
Uma das galerias foi aberta na rocha a 8,50 m de profundidade. Ali, debaixo
da galeria, foi construda uma cmara com sada lateral; depois, torna a ficar
fechada deixando livre um pequeno poo no centro. Esse poo, com paredes
heptagonais, d sada para cima, em direo quase reta, com apenas uma leve
inclinao. Em 21 de junho, ao meio-dia, com o sol em posio vertical, comea
um espetculo grandioso. Como ainda no pude presenciai um solstcio de vero
em Xochicalco, pedi ao engenheiro mexicano, Gerardo Levet, o favor de
descrev-lo:
"Na cmara de rocha subterrnea a escurido total, salvo um difuso brilho
de luz no cho. Pouco antes do meio-dia, ndios, levando velas acesas nas mos,
entram no recinto. Mies tambm levam amuletos e recipientes com gua, que
colocam no centro e ficam esperando pela chegada da luz celeste para banhar os
amuletos e refletir-se nos espelhos d'gua. Aos poucos o sol sobe no firmamento
e sua luz cai, atravs do poo, na cmara de rocha. As I 2,30 h, precisamente,
chega o grande momento. Descendo pelas paredes os raios da luz atingem o
recinto, e sua faixa alarga-se at encher o poo e iluminar a cmara de rocha.
De repente, partindo do cho, cascatas de luz projetam-se em todas as direes,
ampliando-se c propagando-se com os dedos cintilantes de um raio laser. No sei,
e ningum capaz de explicar, como se produz tal efeito. Por uns 20 min o
espetculo esplendoroso continua, tornando o recinto cintilante como um cristal,
refletindo os raios de luz. Calados, os ndios olham para o poo de luz; quando a
luminosidade se esvai, recolhem os amuletos e os recipientes com gua e os
levam para fora. To logo voltam a superfcie terrestre, irrompem em risadas,
danam, cantam e agradecem a seu deus a graa recebida."
O que significaria todo esse espetculo? Quem teria inventado esse
excntrico jogo de luz? Quem teria calculado a inclinao do poo para receber
o sol, em 21 de junho, s 12,30 h? Quem exigiu toda aquela obra de construo
para proporcionar um espetculo j conhecido dos maias em forma modificada?
Pois convm lembrar que o povo maia vivia em recintos escuros, com pequenas
aberturas de janelas e, assim, tinha ocasio de sobra para observar o jogo de luz.
promovido pelo sol. Mm vez de responder, a gente apenas pode tecer
especulaes. Ser que, outrora, uma esttua divina, munida de um espelho
mgico, foi guardada na cmara debaixo da galeria mais profunda?
La Malinche, a pirmide principal.
Serpente emplumada? Drago voador?
As paredes do poo formam um heptgono.
 Ser que os astrnomos mandaram construir o poo heptagonal como
smbolo das sete cores espectrais do arco-ris? Teria sido esse o local onde foi
trabalhado um material visvel apenas luz polarizada? Ou, por ocasio das
escavaes, teria sido removida uma pedra fluorescente qual os indgenas
antigos atribuam poderes mgicos?
John Stephens e Frederick Catherwood relatam um episdio singular no
segundo volume da sua renomada obra (4), referindo-se a uma crnica do
espanhol Francisco Antnio de Fuentes, datada de 1700, ou seja, 140 anos antes
da poca desses dois autores. Fuentes descreveu uma visita antiga cidade maia
de Patinamit, centro dos ndios kachiquel, conforme segue:
"A oeste da cidade h uma colina sobressaindo do horizonte, e nessa colina
h uma pequena casa redonda de uns 1,80 m de altura. No centro dessa casa h
um pedestal de matria cintilante parecida com vidro, porm a qualidade efetiva
desse material ignorada. Ao redor daquela casa, os juizes tomavam assento
para pronunciar suas sentenas, que eram prontamente executadas. Todavia,
antes de sua execuo, a sentena tinha de ser confirmada pelo orculo. Para
tanto, trs juizes levantavam-se de seus lugares e dirigiam-se entrada de um
vale, o local da invocao, com uma pedra preta, transparente, em cuja
superfcie aparecia a divindade e confirmava a sentena. Na ausncia da
apario sobre a pedra preta, o condenado era imediatamente solto. Essa mesma
pedra foi consultada para decidir a respeito de guerra e paz. Posteriormente o
bispo Francisco Marroquin soube daquela pedra e mandou despeda-la; o
pedao maior serve de tampa de altar na igreja de Tepcan Guatimala. A pedra
de uma beleza mpar medindo 1,35 m de comprimento lateral."
Quando, em suas viagens de pesquisas atravs das regies maias, Stephens e
Catherwood visitaram a igreja de Tepcan Guatimala e pediram para ver a pedra
do orculo, ela j no dava mais para cobrir todo o altar; o padre alegou que
possua to-somente um pequeno pedao da pedra sagrada venerada pelos ndios,
e acabou por tirar da sacola um caco de lousa comum!
Ser que o cronista Fuentes se perdeu em imagens fantasiosas ao descrever
a pedra do orculo, ou ser que o padre mostrou "uma pedra qualquer" porque
estava com medo da pedra verdadeira. . . ou nem a possua mais?
Considerando os grandes talentos dos sacerdotes indgenas para encenaes
imponentes, seria bem plausvel que tivessem includo nos seus rituais o show da
luz, em 21 de junho. Isto seria uma explicao parcial, porm em nada
esclareceria o significado das peculiaridades do observatrio subterrneo. Em
todo caso, est fora de dvida o lato de aquele recinto representar uma obra-
prima da astronomia.

Os quatro ndios voadores de El Tajn

Sempre estive interessado nos voladores, os ndios voadores, mas nunca

passava por EI Tajn. Em Acapulco eu poderia ter apreciado esse espetculo que,
por seu carter folclrico, se tornou uma das principais atraes tursticas
daquela cidade. Dessa vez, no deixei de visitar El Tajn.
s 16 h Ralph, Helmut, um jornalista alemo, e eu, a bordo de um avio da
MEXICANA, pousamos em Veracruz, a primeira e hoje mais importante cidade
porturia do Mxico, fundada em 1519 pelos espanhis. Aps trs horas de
viagem de automvel por plantaes de frutas ctricas e bananas, no litoral do
mar do Caribe, achamos que era tempo de procurar um lugar para pernoitar.
Fomos parar na cidadezinha de Tecolutla. L estava sendo celebrada uma
Fiesta Mexicana. Bandas de msica enchiam as ruas com os seus sons ruidosos.
Em todas as praas o povo danava com ritmo e obsesso, como s se dana
naquelas plagas. As pessoas formavam muros vivos, inexpugnveis. Todos os
bons hotis estavam lotados; conseguimos lugar num hotel de segunda categoria,
o MAR Y SOL, que j tivera sua poca de glria. Os quartos eram grandes e,
alm disso, limpos, mas era s. Nada funcionava. O calor sufocante era
insuportvel e, assim, procuramos refgio no jardim do restaurante.
Um senhor de idade, simptico, pediu licena para sentar-se nossa mesa.
Eu lhe perguntei como agentava o calor, de palet e gravata, que, de fato,
usava. Um verdadeiro gentleman. Entabulamos conversa; perguntamoslhe por
que o hotel estava em tal estado de abandono, uma vez que, em outras pocas, j
conhecera dias melhores. O cavalheiro deu um pequeno sorriso e falou:
Tenho 64 anos e sou mexicano legtimo. Posso assegurar-lhes: neste pas
nada muda, pouco importa quem estiver no governo. Isto devido aos nossos
conceitos sobre a vida e ao clima. O Mxico um pas maravilhoso; temos
petrleo, ouro, prata, pedras preciosas e ainda urnio em grande quantidade.
Somos ricos. Temos regies desrticas, matas virgens e montanhas altas. Aqui se
encontra de tudo, desde o calor abrasador at o gelo eterno. um pas
incomparvel. A nica desvantagem est no fato de aqui morarem mexicanos
demais!
O cavalheiro sorriu-nos enquanto preparava seu copo com tequila, uma
pinga de agave, qual adicionou uma pitada de sal e pedacinhos de limo. Por
nossa vez, tomamos um vinho nacional, seco, muito gostoso.
Por que nada funciona? falei. A geladeira do nosso quarto no est
quebrada a partir de ontem, pois nela j existem teias de aranha. A lmpada do
banheiro est quebrada, e no fomos ns que a quebramos. Numa meia dzia de
drogarias procuramos pasta dentifrcia e no encontramos. . .
O cavalheiro ajeitou a gravata e, piscando um olho, disse:
Vou contar-lhes uma histria verdadeira, um caso verdade. Talvez vocs
compreendam melhor nossa mentalidade. O trem que faz o trecho Villahermosa
Campeche quase sempre chega atrasado, mas ningum se importa com isso.
O povo mexicano, brancos, ndios esperam pacientemente na estao,
conversando, tomando tequila e despedindo-se da famlia inmeras vezes. Certo
dia um milagre aconteceu: o trem chegou duas horas adiantado. Os passageiros
ficaram em alvoroo; corriam para l e para c, em busca da mulher, dos filhos,
das bagagens. Enfim, o caso ficou esclarecido: soube-se que era o trem da
vspera!
Nosso companheiro Helmut, jornalista e fotgrafo, insistia em fotografar El Tajn
luz do sol nascente; por conseguinte, pusemo-nos a caminho s 5 h da
madrugada, hora de a gente ainda estar dormindo. Os primeiros reflexos de luz
espalhavam-se timidamente no horizonte escuro quando chegamos Reserva
Arqueolgica de El Tajn. Orgulhosos de madrugar, dirigimo-nos ao porto de
ferro onde fomos barrados por um guarda, que insistiu no regulamento, que s
permitia a entrada a partir das 9 h. De nada adiantaram as nossas tentativas de
"conversar" o homem; nem a oferta de uma gorjeta, em geral infalvel, surtiu o
efeito desejado. Por trs das costas do zeloso guarda, cuja ateno prendemos
entabulando conversa com ele, Helmut entrou na Reserva e conseguiu fazer as
fotos de El Tajn luz do sol nascente. s 9 h em ponto entramos na rea.
Desculpem, j estou ficando sem jeito por causa desse esteretipo que sempre
volta a correr, porm a culpa no minha. Tambm aqui os construtores so
ignorados. H especulaes de sobra a respeito; no entanto, lquido e certo o
fato de o povo de El Tajn ter tido ligao com a civilizao maia e a de
Teotihuacn. O lugar leva o nome da grande pirmide de nichos chamada Tajn,
nome a ela atribudo pelos totonacos, uma tribo indgena que habitava a costa do
golfo e tinha seu prprio idioma. Algumas vezes tajn, que significa "raio", foi
interpretado como significando "trovo" e "fumaa".
Em El Tajn havia dois campos de jogo da bola, um dos quais apresenta
maravilhosos relevos nas paredes laterais que o cercam. A maior atrao do
lugar a pirmide de sete degraus (35 x 35 m de base x 25 m de altura), com
365 nichos e escadaria ngreme, nica no seu gnero. Diz-se que cada nicho seria
para um dia do ano e cada dia do ano era dedicado a determinada divindade.
Essa pirmide foi erguida sobre outra, mais antiga, desconhecida, de pedras
vulcnicas. O templo, no topo da pirmide, ostenta representaes da serpente
emplumada. De acordo com a posio do sol, os nichos projetam sombras curtas
ou compridas; ao meio-dia, brilham em tons de amarelomostarda; ao pr-do-sol,
refletem o seu arrebol.
Esta pirmide tem 365 nichos, um para cada dia do ano.
Os voladores.
O Palcio das Belas-Artes na Cidade do Mxico.
Embora at agora se conhea apenas uma dcima parte de El Tajn, j se
sabe que mais de uma centena de construes continua debaixo da densa
vegetao esperando o dia de ser trazida luz do sol. Os totonacos, cujos
descendentes continuam habitando a regio, afirmam que El Tajn foi construda
por seus antepassados. Isto no corresponde aos fatos, pois El Tajn j existia
muito antes de existirem os totonacos.
Ao subirmos os degraus da pirmide fomos chamados pelo guarda da
Reserva a quem havamos comunicado a finalidade da nossa visita e que no nos
deixara entrar antes da hora marcada.
Los voladores, Seores! chamou e levou-nos para ver os ndios
voadores.
No centro de um crculo havia um mastro de ferro de uns 50 m de altura do qual
se aproximaram, correndo, cinco ndios usando calas vermelhas com listras
multicores, camisa branca e capuz de cor viva. Quatro deles tinham pequenas
flautas e comearam a tocar uma melodia montona, levemente ritmada com os
toques de um pequeno tambor. Executaram uma dana, ora de cabea abaixada,
ora erguida, at entrarem em xtase, quando seus movimentos ficaram mais
bruscos, seus ps se contraram no ritmo da melodia. . . Finalmente os
instrumentos silenciaram no momento em que os quatro danarinos estavam no
centro do crculo, de corpo inclinado quase at o cho.
Perfeitamente descontrados, um ndio aps o outro dirigiu-se ao mastro para
galg-lo. Ao chegar ao topo, pisou num pequeno disco ao qual amarrou o
tornozelo direito com cordas. Em seguida, o quinto ndio apareceu no topo do
mastro; ele continuou a tocar a mesma melodia na flauta e, na minscula
plataforma sobre a qual se encontrava, moveu-se cm dana rtmica, andou ao
seu redor, marcou com os ps o mesmo ritmo que com seus companheiros
haviam danado no solo antes de subirem no mastro. De repente a flauta reteve
determinado som, aparentemente o sinal para os quatro ndios se precipitarem
para baixo. Era como uma queda suspensa, pois a corda estava presa no mastro,
desenrolando-se com o giro dos voladores. De braos estendidos eles voaram ao
redor do mastro dando 13 voltas. Isto tem um significado. Quatro ndios do 13
voltas, perfazendo assim 52 giros, com o nmero 52 correspondendo a um ciclo
do calendrio maia! De 52 em 52 anos, os maias receavam pela volta dos
deuses; de 52 em 52 anos, perscrutavam as quatro direes do Universo. Aqueles
quatro ndios intrpidos encarnavam e simbolizavam o acontecimento mtico.
Povo esquisito os maias. Quem eram eles? Quem eram os seus antepassados?
Fossem o que fossem e com tudo quanto se falou e escreveu a seu respeito,
bom lembrar: "No existem verdades indiscutveis e, se existissem, seriam bem
enfadonhas", conforme escreveu Theodor Fontane (1819-1898).
II O COMEO ERA O FIM

A VERDADE PARECIDA COM O CU E A OPINIO, COM AS

NUVENS. Joseph Joubert (1754-1824)
O tlachtli teve sua estria no Ocidente na corte espanhola, em Granada, num
dia ensolarado do outono de 1528.
Hernando Corts, muito bem-sucedido em tudo, tanto nos campos de batalha
quanto nas intrigas polticas, trouxe do Mxico para o seu imperador, Carlos V, rei
da Espanha (1519-1556), alm de riqussima presa, uma equipe asteca de
jogadores da bola que, no tlachtli, deveria demonstrar seus extraordinrios
talentos esportivos para divertimento do rei e dos nobres de sua corte. O jogo
aconteceu num ptio retangular de 40 x 15 m, circundado por um muro em cujo
topo estavam acomodados a famlia real e seu brilhante squito. Acostumados
com as atraes dirias de toda sorte, de incio a ilustre platia demonstrou certa
indiferena pelo espetculo, porm, logo em seguida pararam as conversas dos
cavalheiros e os leques de marfim das damas deixaram de abanar suas donas; os
olhos de todos acompanharam atentamente o desenrolar dos acontecimentos no
campo. At aquela tarde o Velho Mundo ainda no assistira a um espetculo
como aquele.
ndios de excelente preparo fsico jogavam com uma bola elstica, pesando
cerca de 2,5 kg, feita de um material esquisito que chamavam de borracha. O
jogo tinha regras rigorosas que proibiam tocar na bola pesada com as mos ou os
ps; tampouco a bola podia tocar no cho e, muito menos, ficar l por um
instante sequer. A partida foi disputada com um incrvel jogo de quadris,
movimentos habilssimos dos cotovelos e joelhos.
Evoluindo cm saltos ornamentais, os jogadores movimentavam a bola usando os
quadris, ombros ou braos. A equipe que no conseguia devolver a bola ao
campo adversrio perdia pontos. O auge e a meta da luta estavam em lanar a
bola de borracha por um anel de ferro embutido no muro, bem no meio do
campo, a boa altura. Um jogo suicida! Havia fraturas de nariz; os ossos dos
jogadores se quebravam com rudo desagradvel, a ponto de deixar desmaiadas
algumas damas da corte. "Alguns jogadores foram retirados do campo mortos",
relatou uma testemunha ocular daquele show sensacional, ". ..ou sofreram graves
ferimentos nos joelhos ou nas coxas!" (1).
O jogo tlachtli, apresentado pelos aztecas como ltima novidade na Europa,
existia desde milnios, sendo que os aztecas davam prosseguimento a uma
antiqssima tradio maia. Para os maias, a bola macia simbolizava o
movimento dos planetas, pois, segundo sua crena, o Universo era o campo
sagrado tio jogo dos deuses, cujas bolas eram os prprios astros. O bispo Diego
de banda, diligente cronista de sua poca, relatou que, originalmente, os deuses
eram os jogadores e somente aps o seu desaparecimento os sacerdotes maias
tomaram o seu lugar c comearam a praticar o jogo (2).
No mundo da fantasia dos maias, os deuses jogavam bola com os astros! Com tal
exemplo, no surpreende o falo de, na verso terrena do jogo tia bola, a disputa
ter sido de vida ou morte. O capito da equipe perdedora era sacrificado ao deus
do jogo, Xolotl, ainda vivo, linha o corao arrancado do peito. Os demais
membros da equipe perdedora ou eram vendidos como escravos ou igualmente
sacrificados divindade. Os vencedores eram regiamente homenageados,
recebiam ricos presentes em jias e roupas. Como as crnicas antigas falam que
o pblico jogava sementes de cacau para o campeo, lcito supor que esse fruto
da Amrica tropical era bem conhecido e apreciado. Grosso modo, as regras do
jogo de tlachtli eram extremamente duras, brutais, seguindo o exemplo das que
valeram para o jogo dos deuses com os planetas, no Universo.
Que espcie de povo seriam esses maias, construtores de grandes centros
urbanos, pirmides e observatrios, e que, malgrado essa sua alta civilizao,
sacrificavam seres humanos em um jogo de bola? Quem eram os seus deuses,
cujo pingue-pongue com os planetas foi imitado no violentssimo tlachtli?

Da desgraa de uma descoberta

Por muito pouco o capito genovs Cristbal Coln, que passou paia a
histria Universal como Cristvo Colombo (1451-1506), teria sido o primeiro
homem branco a tomar contato com os maias. No vero de 1502, por ocasio da
sua quarta viagem de descobrimentos, ele velejava ao largo da costa hondurenha
quando, inesperadamente, avistou um barco comercial indgena. Apesar de os
marinheiros espanhis terem reparado nas vestes coloridas da tripulao do
barco ndio, Colombo no se deu ao trabalho de abord-lo para urna eventual
inspeo, mas continuou na sua rota, em direo ao leste, nas guas do Caribe
por ele desconhecidas. Naquela ocasio os maias conseguiram escapar de ser
descobertos.
Nove anos mais tarde, em 1511, eles sofreram sua descoberta, quando, em
misso diplomtica, o capito Pedro de Valdvia velejou do Panam para Santo
Domingo. Por ordem de El Rey, o capito estava encarregado de entregar ao
governador de Santo Domingo um relatrio secreto, informandoo das intrigas
urdidas pelo Panam, junto com um presente para o rei, de 20 mil ducados de
ouro.
Valdvia velejou a bordo de uma caravela, do tipo que provou ser de grande
utilidade nas viagens de descobertas, devido a sua quilha, bordo baixo e castelo
alto. Na altura da Jamaica a caravela naufragou, batendo contra um recife de
coral. Valdvia estava entre os vinte homens que lograram escapar a bordo de um
barco salva-vidas tio tamanho de uma casca de noz. Sem suprimentos nem gua,
com a vela rasgada, ti remo quebrado, os nufragos foram levados pelas ondas
para a costa oriental tia pennsula de Iucat. Oito homens morreram; seus
cadveres foram jogados no mar para os tubares; apenas doze esqueletos
humanos atingiram a praia. O bispo Diego de banda conta o que aconteceu com
eles:
"Essa pobre gente caiu nas mos de um cacique malvado, que sacrificou aos
deuses Valdvia e mais quatro de seus homens e ofereceu suas carnes, em
banquete, ao povo. Aguilar e Guerrero (um sacerdote e um marinheiro), bem
como cinco ou seis outros, ficaram prisioneiros do cacique
para engordar. Conseguiram fugir e foram at um outro cacique, bem mais
humano e inimigo do primeiro; este os fez seus escravos e lhes dispensou bons
tratos. No entanto, logo mais os homens faleceram, com exceo de Gernimo
de Aguilar e Gonzalo Guerrero. Aguilar foi um bom cristo, possua um brevirio
e, assim, no se esquecia dos dias santificados..." (2).
Gernimo de Aguilar, o sacerdote, e Gonzalo Guerrero, o marinheiro,
moravam com os maias na costa oriental de Iucat, nas proximidades da cidade
de Tulum, com suas fortalezas e palcios; eles aprenderam a falar o idioma
maia, granjearam a confiana dos seus anfitries e chegaram a servir ao
soberano local como assessores.
O sacerdote e o marinheiro conviveram com os maias durante oito anos at
que, na primavera de 1519, Hernando Corts (1485-1547), o conquistador do
Mxico, aportou com dez navios na ilha de Cozumel. Logo sua chegada, Corts
foi informado pelos ndios, que o acolheram de maneira muito amvel, da
presena de dois espanhis barbudos que ali viviam como prisioneiros. De
imediato, Corts, sempre alerta, planejou uma expedio militar para libertar
seus conterrneos, da qual acabou por desistir, porque seus capites a acharam
arriscada demais em guas desconhecidas, cheias de recifes e atis.
Assim sendo, Cortes contentou-se com o envio de uma mensagem em
espanhol ao soberano da ilha pedindo a libertao dos seus conterrneos;
simultaneamente mandou uma carta a cada um dos prisioneiros convidandoos a
reunirem-se com sua tropa. Para tal atitude Cortes no foi motivado, em
absoluto, por amor ao prximo, mas sim pelo fato de reconhecer o quanto seriam
importantes para suas conquistas dois espanhis conhecedores do idioma maia,
dos costumes e da vida daquele povo a essa altura totalmente desconhecido.
Um indgena nobre assumiu o papel de mediador entregando as respectivas
mensagens e levando presentes sem valor, tais como contas de vidro, para
comprar a liberdade dos cativos.
O sacerdote Gernimo de Aguilar atendeu ao chamado e passou a servir
Corts como intrprete e informante de grande valor.
Naquela poca o marinheiro Gonzalo Guerrero j no era mais escravo havia
muito. Entrementes, mudara-se para Chetumal, cidade vizinha de Tulum, onde
teve boa acolhida por parte do soberano local e at casou-se com a filha deste,
uma princesa legtima.
Gonzalo leu o convite de Corts e recusou-o veementemente, pois j estava
perfeitamente entrosado na mentalidade maia e sabia muito bem qual seria a
sorte dos seus novos amigos assim que os espanhis comeassem a espalhar o
terror sob o sinal da cruz. Por conseguinte, Gonzalo respondeu a Corts:
"Sou casado, tenho trs filhos, fui nomeado cacique-de-guerra. Meu rosto est
tatuado, meus lbios so perfurados, uso brincos. O que falariam os espanhis ao
ver-me entre eles nessas condies. . . " (3).
Gonzalo Guerrero tornou-se o inimigo mais feroz dos espanhis. Conclamou os
maias para a resistncia aos invasores e, desesperado, procurou esclarec-los a
respeito dos verdadeiros propsitos e intenes dos conquistadores brancos. Ao
longo de 17 anos, Gonzalo lutou contra seus conterrneos; ele foi o primeiro
guerrilheiro da Amrica Central. Somente em 1536 os espanhis mataram, no
oeste de Honduras, um homem branco, barbudo, engajado na luta dos maias. O
branco estava nu, tatuado, usava brincos e jias indgenas; era Gonzalo Guerrero.

A cruz como pretexto, o ouro como meta

Dois anos antes da chegada de Hernando Corts, em fevereiro de 1517, o

almirante Francisco Hernndez de Crdoba zarpou de Santiago de Cuba com 3
navios e 110 marinheiros, para capturar escravos em qualquer lugar. Aps uma
viagem de trs semanas, os espanhis avistaram a cidade de Ecab. Embora
impressionados com os templos e as pirmides, a beleza da arquitetura maia no
os impediu de saquear a cidade da maneira mais feroz e de matar seus habitantes
com suas armas superiores s dos indgenas. Isto era parte integrante da
estratgia dos conquistadores na "descoberta" da Amrica Central.
Aps a vitria brutal, arrasadora, em Ecab, o almirante Crdoba ordenou a
seus capites que tomassem rumo do oeste, em direo ao golfo de Campeche.
Ali, os maias acorreram em grande nmero para receber os forasteiros e a eles
ofereceram tudo quanto tinham a ofertar.
Essa breve escala revestiu-se de importncia extraordinria, pois foi ali que
espies informaram o almirante da existncia de Champotn, mais ao sul,
descendo a costa. Champotn, cidade grande e rica, era o centro dos itz-maias,
uma dinastia sob influncia tolteca, assim como o eram os astecas, imigrados do
norte, no Mxico pr-colombiano.
Talvez o soberano de Champotn fosse mais desconfiado do que seu colega
de prefeitura de Ecab, ou tivesse sido avisado das intenes dos estrangeiros, o
fato que colocou 100.000 guerreiros maias no porto e mandou cercar os
espanhis. O bispo Diego de Landa descreveu o massacre:
"Para no passar por covarde, Francisco Hernndez de Crdoba colocou
seus homens em formao de batalha e mandou entrar em ao os canhes de
bordo. No entanto, malgrado o barulho, a fumaa e o fogo, desconhecidos dos
ndios, eles no pararam de atacar os espanhis, soltando estridentes gritos de
guerra. Os espanhis defenderam-se, infligindo horrveis ferimentos aos
atacantes e matando muitos deles. Apesar disso, o cacique no parou de ordenar
o ataque a seus homens, at que, enfim, os espanhis bateram em retirada. Vinte
espanhis morreram, 50 ficaram feridos, 2 foram capturados pelos ndios e,
posteriormente, sacrificados. O prprio Francisco Hernndez de Crdoba sofreu
33 ferimentos e, vencido e deprimido, retornou a Cuba. . . " (2).
Poucos dias aps sua volta o almirante Crdoba faleceu na sua fazenda, em
Cuba, em conseqncia dos ferimentos. No seu leito de morte mostrou a seu
amigo, Diego Velsquez, governador de Cuba, uma estatueta em ouro e alguns
objetos de culto trazidos daquela malfadada expedio. E, com o instinto dos
conquistadores espanhis, o governador seguiu a pista do ouro.
J na primavera de 1518, Velsquez despachou uma fora expedicionria
fortemente armada, que, sob o comando de seu sobrinho, Juan de Grijalva, tinha
ordens de tomar para a coroa espanhola as terras descobertas pelo falecido
almirante Crdoba.
Navegando em direo ao Sul, a 5 de maio de 1518, um ano aps a visita de
Crdoba, Grijalva atingiu a ilha Cozumel.
Tulum
 Os padres, sempre presentes em todas as expedies de conquista,
espalharam-se por toda parte a fim de batizar os ndios que, at ento, viviam
felizes e em paz. Os indgenas refugiaram-se no continente para escapar da
desgraa. De imediato, os espanhis desconfiaram que os ndios teriam se
retirado para uma das suas lendrias cidades de ouro. Logo, localiz-los
significaria encontrar o ouro. Velejando ao longo da costa oriental de Iucat,
Grijalva e seus homens ficaram maravilhados com a viso de tinia cidade com
templos e torres brancos, que lhes parecia to grande e poderosa como Sevilha.
Era a cidade de Tulum, situada no topo de um ngreme recife, na costa do
Caribe, o centro da civilizao maia, em cuja vizinhana o sacerdote Aguilar e o
marinheiro Gonzalo Guerrero passaram oito anos. Os espanhis no tiveram
coragem de atacar Tulum, pois suas possantes fortificaes lhes pareciam
inexpugnveis.
De lato, Tulum era uma das poucas cidades maias que, em trs dos seus
lados, era cercada por uma muralha, enquanto as demais costumavam ser
abertas, sem fortificaes nem muralhas. Tulum era uma cidade toda especial,
construda segundo determinado plano; suas ruas principais eram traadas em
paralelo na direo norte-sul. Os templos e outras construes de culto, em parte,
de mais de um andar, erguiam-se como faris brancoamarelos, destacando-se
do pano de fundo verde-azulado do mar do Caribe. O santurio-mor era o templo
do deus alado, descendo das nuvens, classificado como deus das abelhas, ah
muzen cab, pela arqueologia moderna. Todavia as representaes artsticas, em
estuque do suposto deus das abelhas, encontradas em muitos prdios, do idia de
algo bem diverso de uma abelha, diligente coletora de mel; mostram um ser
descendo do cu com rosto de feies absolutamente humanas. Parece estar em
pleno vo para baixo; seus braos esto dobrados e nos seus punhos bem
caberiam chaves manuais de manobra. Seus ps, calando sapatos, repousam
sobre pernas de pau, emplumadas, com grandes pedais. O fato de o suposto
coletor de mel celeste ainda usar macaco e capacete vem a completar o
enigma.
Tulum, diante de cujas portas Grijalva capitulou sem luta, significa
"fortaleza"; nos tempos maias seu nome teria sido Tzama, "cidade da alvorada".
Partindo de Tulum, estradas de muitos quilmetros levavam a outros centros
maias, tais como Cob, Yaxuna e Chichn-Itz.
O almirante Grijalva assustou-se com uma cidade de histria milenar. Isto
se tem como certo porque o grande passado de Tulum ficou documentado por
glifos maias de datas, em esteias e no "Templo dos Afrescos", que chegaram a
ser decifrados. Juan de Grijalva deveria ter entrado naquela soberba cidade a
fim de apreci-la, sem as segundas intenes de conquist-la.
Em vez disso ele prosseguiu viagem rumo ao Sul, convencido de que Iucat
era uma ilha e, circunavegando-a, voltaria ao seu ponto de partida. Comandou
sua frota para entrar numa baa e, como era dia da Ascenso de Cristo, chamou-
a de Ascensin, nome que conserva at hoje.
 Esta runa est sendo definida como "Templo do Deus, descendo para a
Terra. Qualquer deus, pouco importe a sua categoria, agradeceria tal monumento
 Um Deus de abelha
Alis, a denominao Iucat nasceu de um equvoco. Por meio de sinais,
gestos e palavras em espanhol, caadores de escravos espanhis procuraram
saber dos pescadores indgenas o nome da terra na qual se encontravam.
Solcitos, os maias responderam: Ci-uthan!, o que quer dizer: "No
entendemos o que vocs esto falando!" Os espanhis tomaram essa desculpa
gentil pelo nome da regio e, assim, Iucat entrou nos mapas do mundo. Essa
denominao da pennsula menos complicada que a dos maias, que era ulumil
cuz yetel ceh "terra dos veados e perus". Portanto, fiquemos com Iucat. . .
Enfim, a frota de Grijalva dobrou a ponta setentrional de Iucat e, a
exemplo da de seu conterrneo Crdoba, um ano antes, foi parar em Champotn.
O soberano da cidade props luta aos espanhis, a exemplo do que fez com
Crdoba e seus homens, que conseguiu rechaar. Pie no sabia que Grijalva e
sua fora estavam mais bem armados do que os invasores do ano anterior. Com
grandes perdas os espanhis conseguiram ocupar a cidade, mas Grijalva l ficou
por pouco tempo. A sua ambio de conquistar uma ilha para o reino espanhol
levou-o sempre mais para o Norte, visto que, segundo a experincia naval, em
algum ponto a costa deveria descer para o Sul. Mas ela no descia.
Na altura da Veracruz atual, no litoral plano do golfo do Mxico, Grijalva
mandou sua frota mudar de curso. Em Pontochan a tripulao recebeu licena
para ir a terra. Foi quando os espanhis depararam com o povo chontal-maia,
gentil e alegre a ponto de nem o conquistador Grijalva ter encontrado pretexto
para com ele entrar em luta.
No entanto, mesmo assim, em Pontochan, um lugar de paz, teve incio o
extermnio dos imprios maia e asteca.

Apocalipse

A notcia da chegada de navios estrangeiros, com homens de pele branca

oriundos "do incio tio Sol", espalhou-se tambm no longnquo imprio tios astecas
e dela tomou conhecimento at Montezuma II (por volta de 1466), sacerdote-
mor e soberano onipotente daquele pas. Montezuma e seus sacerdotes tomaram
aqueles forasteiros por emissrios do deus Quetzalcoatl. Uma antiqssima
tradio dos astecas e maias dizia que, em tempos imemoriais, o deus dos ventos,
o deus da Lua e da estrela matutina, e o deus das cincias ter-se-iam recolhido "a
leste", "estrela da manh", para um belo dia de l voltar quando, ento, iniciar-
se-ia uma poca urea. Na grata c auspiciosa expectativa desse evento magno,
Montezuma, o soberano asteca, enviou a Grijalva, o almirante espanhol,
presentes de valor tais como prolas, pedras preciosas, tecidos finssimos e...
ouro, deixando Grijalva surpreso e eufrico. At ento ele jamais ouvira falar no
riqussimo soberano Montezuma II; alis, nenhum espanhol tinha conhecimento
da existncia do longnquo reino asteca. Os chontal-maias contaram fbulas
daquele pas, ao Norte, onde haveria ouro aos montes, e descreveram as suas
riquezas para aguar a cobia dos conquistadores. Talvez especulassem com a
possibilidade de, caso conseguissem desviar a ateno dos invasores para os
astecas, eles prprios fossem poupados de sua voracidade.
Em todo caso, suas especulaes deram certo. Grijalva logo mandou sua
frota zarpar a fim de no perder tempo em levar a boa nova - ouro! a seu tio,
Diego Velsquez, o governador de Cuba; e quando chegou ao seu quartelgeneral,
l estava Hernando Corts, por mero acaso.
Filho de um oficial nobre da infantaria, Corts fora criado em Medelln, na
provncia espanhola de Estremadura, e estudara Direito na Universidade de
Salamanca. Contudo, ao longo de sua vida, esses estudos no o impediram de
fazer o mal, pois ele seguia a doutrina da Teologia Moral dos jesutas do sculo
XVII, que dizia: "Quando o fim lcito, os meios para alcan-lo so tambm
lcitos". Como as metas lixadas eram consagradas por decretos imperiais, Cortes
nunca hesitou em empregar qualquer meio, fosse o mais brbaro, para alcan-
las.
Aps muitas expedies e aventuras pelo Novo Mundo afora, aos 26 anos de
idade Cortes participou da conquista de Cuba, ao lado de Diego Velsquez. Nessas
campanhas destacou-se por seus atos de bravura, ou o que fossem, e recebeu as
mais altas condecoraes.
No entanto, ambies pessoais e interesses particulares vieram a separar os
dois homens. Vez por outra, Corts at foi parar na cadeia, mas, mesmo assim,
acabou por casar-se com uma filha do governador Diego Velsquez e, sombra
do sogro, ficou aguardando a sua grande chance de vencer na vida. Embora
Corts fosse um homem riqussimo, em sua qualidade de alto funcionrio tio
reino e criador de gado ele introduziu gado europeu em Cuba , de
latifundirio e dono de minas de ouro, suas ambies iam mais longe; ele queria
a grande chance. Essa chance surgiu para Corts quando Grijalva voltou a Cuba
de sua expedio a Iucat e falou das supostas riquezas fabulosas do soberano
asteca, Montezuma II. Ambos, Grijalva, o sobrinho, e Corts, o genro,
disputavam as boas graas do governador Velsquez; ambos sonhavam com o
ouro e a glria; ambos queriam apoderar-se daqueles tesouros legendrios. Para
tanto, tomaram por pretexto a implantao tia cruz de Cristo nas terras dos
"selvagens" pagos.
Corts venceu aquela parada. Prontificou-se a vender todas as suas posses a
fim de arriscar tudo no financiamento daquela expedio to promissora,, to
cheia de aventuras altamente lucrativas. Apareceram ainda alguns amigos que
participaram da empresa como acionistas, e, ento, Grijalva ficou
definitivamente fora do preo.
Velsquez, nomeou seu genro, Hernando Corts, comandante supremo da
nova frota.
Em 10 de fevereiro de 1519, 11 navios zarparam de Cuba, levando a bordo I 10
marinheiros, 508 soldados, 32 mosqueteiros e 1 3 artilheiros. No convs estavam
instaladas 10 peas de artilharia pesada e 4 de artilharia ligeira; havia ainda 16
cavalos. Era uma armada respeitvel!
Naquele dia de fevereiro, Corts no fazia idia de que, indo ao encontro dos
povos maia e asteca, defrontar-se-ia com milhes de pessoas. Tampouco sabia
que seu nome passaria para a Histria com o qualificativo de exterminador de
civilizaes grandiosas em todos os espaos e tempos do planeta Terra. No
entanto, para Corts, o conquistador, a noo de ter seus atos julgados pela
Histria teria feito bem pouca diferena.

A plvora

Com um s golpe Corts conquistou a ilha de Cozumel, que havia sido

deixada inclume por Crdoba e Grijalva. Aps mandar batizar a populao
indgena, ele declarou a todos sditos da coroa espanhola.
Depois seguiu viagem tomando o rumo dos seus antecessores e persistindo
no erro de que Iucat seria uma ilha. Por conseguinte, tambm as tropas de
Corts chegaram a Pontochan para reabastecer. No seu tempo, Grijalva fora
recebido ali por uma multido alegre, afvel. j Corts deparou com 40.000
guerreiros maias prontos para defender aquela sua terra to pacfica, to pacata.
Graas sua superioridade militar, seus canhes e mosqueteiros a cavalo,
Corts venceu os maias num massacre sangrento. Os maias, corajosos e
ingnuos, tomaram por monstros, demnios os homens em suas armaduras
cintilantes, montados cm cavalos, cobertos de panos coloridos, que, para eles,
formavam uma unidade orgnica.
Tampouco os maias conheciam a plvora. As detonaes, com sua chuva de
fogo que em suas formaes abriam brechas logo repletas de guerreiros mortos,
acabaram com sua combatividade e seu esprito de luta. Eles no conseguiam
desviar o olhar das bolas de ferro que voavam pelos ares com sua cauda de fogo.
No seria isto o tlachtli, o divino jogo da bola que conheciam e dominavam e
pelo qual, pela vontade dos deuses, estavam prontos a sacrificar a prpria vida?
Plenamente cnscio das circunstncias fortuitas que deram a vitria a suas
tropas, em 10 de julho de 1519 Hernando Corts dirigiu a seguinte mensagem ao
imperador Carlos V e sua esposa, dona Juana:
"Vossas Altezas Reais podem ter a certeza de que nessa batalha vencemos
pela vontade de Deus, no por nossas foras materiais, pois pouco poderamos ter
conseguido contra 40.000 guerreiros, visto que estvamos em nmero de 400. . .
(4).
Embora Corts admitisse a existncia de um comando supremo indgena
dando ordens aos exrcitos valentes e bem organizados a seu dispor, com os quais
deparou em toda parte, no desistiu daquela empresa insana, que era a de lutar
500 contra milhes de pessoas. A bandeira da conquista era negra, bordada com
fio de ouro e ostentando uma cruz em vermelho vivssimo, com os dizeres IN
HOC SIGNO VINCES, "Sob este signo vencers" o lema do imperador romano
Constantino I (286-337), que declarou o catolicismo religio oficial do Estado (5).
E com esse lema, "Sob este signo venceremos", o demagogo Cortes encerrava
todo discurso a seus comandados, os quais motivou para a luta com generosas
promessas para a vida terrena e o alm, ou seja, ouro aqui na Terra, a felicidade
eterna l no cu.
Na qualidade de valento intrpido e missionrio zeloso, Corts venceu todas
as adversidades do clima, a praga dos mosquitos e as doenas endmicas das
matas tropicais.
No porto de Veracruz, Corts fundou a primeira cidade porturia espanhola
que, durante todo o perodo colonial, serviu como ponto de partida da "Armada
de Prata". Suas tropas dizimadas deveriam conscientizar-se do fato de que para
elas no existia nenhuma possibilidade de recuo, que estavam lutando de costas
para o nada. Por isso, diante dos seus olhos, mandou queimar os navios (6).
Imbudos de tal ideologia, e sob a influncia do carisma irresistvel de seu
comandante-chefe, as foras fsicas e psquicas dos homens de Corts
alcanaram um potencial jamais imaginado, enquanto praticavam as maiores
barbaridades. Desumano na sua vontade de vencer, Corts teve a fama de
invencvel, que soube explorar ao mximo, manipulando uma tribo indgena
contra a outra, fazendo aliados entre maias e astecas, aos quais sugeriu que os
seus interesses fossem tambm os dos conquistadores.

Como o deus Q uetzalcoatl contribuiu para o extermnio da metrpole asteca

Corts, o grande estrategista, tanto no campo de batalha quanto no da intriga

poltica, percebeu logo que os tlaxcaltecas, povo indgena que habitava o planalto
mexicano, conservaram sua independncia em relao aos astecas e at
estariam inclinados a aliar-se aos espanhis, se fosse para subjugar o imprio
asteca. Quando Corts se ps em marcha para atacar a metrpole asteca,
Tenochtitln, 6.000 tlaxcaltecas formaram o seu exrcito.
Mesmo assim, o soberano asteca Montezuma II no esmoreceu nos seus
esforos de obter as boas graas dos conquistadores. Seus emissrios no
paravam de entregar presentes de valor e, por ordem de Montezuma,
imploraram a Corts para no pisar o solo de sua capital. No entanto, tanto essas
tentativas quanto os presentes produziram resultado nitidamente contrrio ao
visado por Montezuma e, a 15 de novembro de 1519, Corts e seus exrcitos
estavam s portas de Tenochtitln.
Sob o sol matutino, a cidade, com seus mistrios, seus antigos templos e
palcios representando suas riquezas, suas grandes praas cercadas de muros e
colunas, suas 70.000 residncias, estendia-se ali, entre as lagunas com seu brilho
de prata, debaixo dos cumes cintilantes das pirmides.
Trajando o uniforme imponente de almirante e nada impressionado com o
espetculo esplndido da cidade a conquistar, Corts colocou-se frente de suas
tropas, deixando os tlaxcaltecas no acampamento. Mosqueteiros a cavalo,
carregando bandeirolas coloridas nas pontas das suas lanas, flanqueavam o
conquistador, quando este, pela avenida larga, entrou em Tenochtitln.
Para uma condigna recepo aos ilustres visitantes, Montezuma
compareceu numa liteira coberta de ouro e pedras preciosas, carregada por
escravos que estenderam um tapete de algodo no lugar do encontro. Corts
apeou e dirigiu-se a Montezuma, sem desviar o olhar do soberano asteca por um
instante sequer. C. W. Ceram escreveu, no seu internacionalmente afamado
romance da arqueologia "Deuses, Tmulos e Sbios", a respeito desse encontro:
"Pela primeira vez, na grande histria das descobertas, aconteceu que um
homem do Ocidente cristo no precisou reconstituir das runas uma civilizao
estranha e rica, mas sim com ela deparou, olhos nos olhos. Corts diante de
Montezuma; isto equivaleria a um encontro de Brugsch-Bey, no vale de Der-el-
Bahri, com Ramss, o Grande, ou de Koldewey com Nabucodonosor, rei da
Babilnia, nos jardins suspensos, e seria como se entre esses personagens
houvesse dilogo, como entre Cortes e Montezuma" (7).
Montezuma comandou 200.000 guerreiros. Malgrado os canhes espanhis,
o pequeno exrcito invasor poderia ter sido esmagado. Por que Montezuma no
se decidiu pela luta? Por que demonstrou submisso?
Tal atitude, absolutamente incompreensvel, explica-se com a religio e
tradio astecas. Assim como os judeus aguardam a vinda do messias, os
muulmanos, a do seu mahdi, como os incas esperam, ansiosos, por seu deus
Viracocha, os ilhus dos Mares do Sul, por seu deus Lono, os astecas aguardavam
a volta do seu deus mtico, Quetzalcoatl. Eles no tomaram Corts pelo deus
esperado, mas por um emissrio divino do deus legendrio.
Quem era Quetzalcoatl? E o que motivou os astecas a ficarem na
expectativa de sua volta?
Segundo o Codex Chimalpopoca, o livro das tradies (8), Quetzalcoatl teria
passado 52 anos entre os ndios. Durante sua estada entre eles, foi tido como
sacerdote-prncipe e criador dos homens, granjeou a fama de mestre, portador
da civilizao e legtimo mensageiro dos deuses.
Quetzalcoatl quer dizer "serpente de penas verdes". Penas verdes eram o seu
adorno; ele foi representado como serpente voadora; seu smbolo era Vnus.
A tradio diz que Quetzalcoatl era de estatura alta, forte, a testa larga,
dominadora, olhos bem espaados e penetrantes. Teria usado barba, uma espcie
de turbante na cabea, um colar de conchas, correntinhas no p e sandlias de
borracha. Outro detalhe interessante refere-se a sua voz, que seria ouvida a uma
distncia de 15 km (9).
H duas verses sobre o repentino desaparecimento do poderoso ser: ele teria
escolhido a morte pelo fogo e se transformado na estrela matutina (Vnus); ou
ter-se-ia afastado na penumbra da madrugada, dirigindo-se para o leste, no cu,
depois de ter prometido voltar.
Alis, esse encontro de Corts com Montezuma apresentou outro aspecto
estranho, o de uma singular coincidncia.

Reza a tradio que o deus Quetzalcoatl apareceu montado no dorso de uma

"serpente voadora". Reconstituio da cena por Diego Rivera.
A vida dos astecas e dos maias era regulada por calendrios com ciclos
exatos. Suas construes foram erguidas ao ritmo do calendrio, que tambm
regia suas festividades. E o encontro de Montezuma com Corts aconteceu
especificamente na poca marcada no calendrio pela volta de Quetzalcoatl.
Desde muito os sacerdotes falavam nisso. Aquilo que a lenda prometia conferiu,
ento, com a data indicada pelo calendrio! Montezuma, o sacerdote-prncipe,
crente, podia e devia reconhecer em Corts, o branco barbudo, um mensageiro
de Quetzalcoatl!
Por conseguinte, recebeu seus hspedes com cerimonial rgio e a eles
ofereceu seu palcio como moradia. Por trs dias Corts desfrutou dessa
hospitalidade generosa; depois exigiu que se construsse uma capela. Solcito,
Montezuma chamou artesos astecas para a execuo das construes, enquanto
explicava aos sacerdotes e dignitrios que se revoltaram com essa atitude do seu
soberano:
Vocs, como eu, sabem que os nossos ancestrais no so do pas no qual
residimos, mas que imigraram, sob as ordens de um grande soberano de terras
longnquas (10).
Essas palavras revelam, sem sombra de dvida, que Montezuma viu em
Cortes o mensageiro de "um grande soberano de terras longnquas". Assim sendo,
uma capela crist foi se erguendo no meio dos templos astecas e sua construo
era o marco inicial dos acontecimentos que ento se seguiram.

A noite triste dos orgulhosos espanhis

Os espanhis sentiram-se no papel de ocupantes, o que efetivamente eram,

e, desconfiados, acompanharam o trabalho das obras da capela. Numa das
paredes descobriram uma rea recm-rebocada, por trs da qual suspeitaram
haver uma porta secreta. s escondidas, abriram aquela parede e entraram num
saguo abarrotado de esttuas de ouro, barras de ouro e prata, jias com pedras
preciosas e tecidos os mais luxuosos, com plumas na sua textura. Cortes chamou
um perito para avaliar esse achado; eram valores totalizando 162.000 pesos-ouro,
ou seja, em valores atuais, US$6,3 milhes.
Em seguida, Corts, como comandante-chefe, deu ordens estritas para que
ningum tocasse naqueles tesouros e mandou fechar a abertura na parede. A
poca no era propcia para a retirada dessa fortuna fabulosa, pois a cidade
estava fervilhando, com os nobres e os sacerdotes revoltados com a presena dos
espanhis. Em todo caso, Corts sabia onde poderia buscar recursos eventuais na
hora precisa.
Alm do clima de agitao em Tenochtitln, Corts estava sob a ameaa de
uma expedio punitiva despachada por seu sogro, o governador Velsquez, que,
entrementes, soubera como Corts mandara queimar a sua frota. Naquela altura,
j estavam em Veracruz 18 navios com 900 homens, entre esses 80 cavalarianos;
uma tropa bem superior s reduzidas foras de Corts, cujos aliados, porm,
eram ndios valentes e destemidos.
Nesse momento crtico, Corts partiu com um tero de seus comandados,
deixando os outros dois teros em Tenochtitln sob o comando de um capito,
para vigiar Montezuma. Com apenas 70 espanhis e uns 200 ndios, ele marchou
sobre Veracruz ao encontro de 900 conterrneos fortemente armados.
Num ataque noturno, Corts surpreendeu a expedio punitiva, liquidou seus
comandantes, fez os vencidos lhe prestarem juramento e reequipou sua tropa
com os cavalos, armas e munies capturados. Era como se Corts tivesse um
contrato com a vitria.
Voltou com a sua fora para Tenochtitln a tempo. Por ocasio de uma festa
em homenagem ao deus Teocalli, os espanhis assassinaram 700 nobres e
sacerdotes astecas desarmados. Esse massacre brbaro era o sinal para o incio
da revolta generalizada. Os indgenas, at ento pacficos e pacientes, depuseram
Montezuma, proclamaram soberano um seu irmo e invadiram o palcio,
transformado pelos espanhis em praa forte.
Corts chegou com sua tropa na hora exata. Conseguiu evitar o massacre de
seus homens, mas Tenochtitln estava em revolta sangrenta. Corts mandou
queimar templos e residncias. Enquanto os espanhis massacravam os astecas
sem d nem piedade, Montezuma deposto oh!, santa inocncia ofereceu
seus prstimos como mediador; foi seu ltimo ato como soberano, pois em 30 de
junho de 1520 morreu apedrejado pelo povo em alvoroo.
Somente ento Corts deu ordens para a retirada dos tesouros. Levando
cargas pesadas de ouro, prata, jias, os espanhis passaram, s escondidas, pelas
ruas desertas e escuras de Tenochtitln; os astecas evitavam as lutas noturnas,
apenas colocavam guardas em alguns pontos estratgicos. Um daqueles guardas
descobriu os ladres. Um grito de alerta cortou o silncio da noite. Ouviram-se
estridentes assobios de apitos. Archotes iluminaram a escurido. De um
momento para o outro, a cidade toda estava acordada.
Era a noche triste, a noite triste dos espanhis. Sem saber para onde dirigir-
se, procuraram fugir em pnico. Abarrotados de ouro e prata, tropearam,
caram na lama e foram mortos pelos guerreiros astecas. Cavaleiros e cavalos
galoparam entre enxames de flechas sussurrantes e foram atingidos por
pedradas. Lanas com pontas de obsidiana vidro dos vulces com fratura
concoidal cravaram-se nos corpos dos odiados ocupantes. Naquela noite a fora
de Cortes, o conquistador, foi reduzida metade, com ele prprio gravemente
ferido e a maior parte dos tesouros, to cobiados, no fundo das guas das
lagunas. Era a noche triste.

Uma semana depois.

Cortes conseguiu reorganizar os remanescentes de suas tropas. No havia

mais canhes nem munio e somente uns poucos cavalarianos. Ao que tudo
indicava, tratava-se to-somente de mera sobrevivncia quando Cortes tentou
escapar com o que restou pelo vale de Otumba.
Os astecas se mobilizaram e os espanhis tiveram sua frente um exrcito
silencioso de 200.000 guerreiros indgenas.
Cortes nada mais tinha a perder alm da vida. Ao olhar a muralha de guerreiros
calados, distinguiu, no seu alto, o comandante dessa imensa fora armada,
usando uma capa de plumas com bandeirolas coloridas marcando o lugar onde
se encontrava.
O almirante espanhol montou seu cavalo, gritou "Esprito Santo!" para um
punhado de cavaleiros a seu lado e com eles galopou pelas fileiras dos ndios, os
quais, como paralisados, abriram e fecharam alas. Cortes dirigiuse diretamente
ao comandante-chefe dos ndios e cravou sua espada no corpo do inimigo.
O exrcito de 200.000 homens presenciou o espetculo, imvel.
Em seguida, as formaes se abriram.
Os guerreiros voltaram para suas tribos.
Eram nuvens cinzentas de vultos humanos que sumiam pelos vales, pelas
florestas, pelas montanhas e eram absorvidas pelas matas impenetrveis.
Era o comeo do fim do reino asteca.
Alguns meses depois.
Corts voltou com uma nova fora armada. Em Tenochtitln estava no governo
um novo soberano de nome Quauhtemoc. Ele defendeu a sua cidade com brio e
brilho, mas, por fim, foi derrotado pelo fogo dos canhes espanhis.
Naquela altura, nada mais havia que impedisse a tropa de Corts de ir em busca
dos tesouros perdidos. Mesmo sob tortura, Quauhtemoc nada revelou; levou seu
segredo para o tmulo, quando foi enforcado. O tesouro continuou perdido e
assim continua at hoje.
Em 1521, Tenochtitln, a soberba, foi definitivamente conquistada pelos
espanhis. Seus templos e suas pirmides, residncias, efgies de divindades,
esteias e bibliotecas caram em runas e viraram cinzas. Sobre essas runas
ergueu-se a Cidade do Mxico.
Nos decnios que se seguiram, toda a Amrica Central caiu sob o jugo espanhol.
Exrcitos espanhis derrotaram as tribos maias em batalhas sangrentas.
Indgenas recalcitrantes foram torturados ou executados.
O bispo Diego de Landa, que certamente no era santo, ficou pasmado com as
barbaridades cometidas por seus conterrneos. Nas suas crnicas contou como
viu, com seus prprios olhos, mulheres e filhos pendurados pelos ps; os homens
maias tiveram cortados o nariz, as mos, os braos, as pernas e, suas mulheres,
as mamas. Tratava-se de escravizar o ndio, convert-lo ao cristianismo e ouvir
de sua boca os nomes de lugares secretos onde estariam escondidos montes de
ouro.
Sob esse regime de violncia e terror, os indgenas entregaram-se aos invasores
sem luta, pois, para completar sua desgraa, ainda morreram, aos montes, das
epidemias que grassavam em suas terras. Os espanhis no precisavam mais
dar-se ao trabalho de conquistar novas regies e nivelar cidades. Quando, com o
advento da nova religio, sob o signo da cruz, as antigas divindades morreram,
apagando-se, assim, o sentido de sua vida, os maias abandonaram suas terras e
emigraram. Os palcios se desintegraram. A vegetao voraz das matas midas
cobriu pirmides e ncleos residenciais, consumiu os monumentos erguidos aos
deuses. Serpentes e jaguares, todos os insetos e parasitas tropicais tomaram conta
das runas. Livros e documentos de valor insubstituvel apodreceram; embora no
fossem consumidos pelas chamas dos autos-de-f, acesas pelos espanhis, foram
devorados pelas formigas. Uma noite de muitos sculos desceu sobre as
testemunhas de uma poca singular e a mata encobriu todos os segredos de uma
grande civilizao.

Eplogo

Corts no chegou a gozar os frutos de suas conquistas. Aps a conquista do

reino asteca, Carlos V nomeou-o governador da Nueva Espania, enquanto seus
inimigos na corte, em Madri, o denunciavam por enriquecimento ilcito e
contraveno das leis espanholas.
Em 1528 Corts viajou para Granada a fim de justificar-se, respondendo s
denncias levantadas contra ele. Carlos V cumulou-o de honrarias, porm
destituiu-o do cargo de governador, no Mxico.
Dois anos mais tarde Cortes tornou a aparecer no Novo Mundo. Desta vez
seus empreendimentos levaram-no para a pennsula da Califrnia. Em 1540
voltou Espanha e, no ano seguinte, participou, ao lado do imperador Carlos V,
de uma campanha na Arglia. Todavia, malgrado as boas graas imperiais,
Corts no conseguiu fazer valer suas pretenses territoriais contra as intrigas da
corte.
Ainda resta uma pergunta interessante a ser respondida e esclarecida: trs
anos aps a tomada de Tenochtitln, em 5 de maro de 1524, por ocasio dos
combates no planalto da Guatemala, o capito Pedro de Alvarado encontrou-se
com um guerreiro voador dos quichs-maias:
"A, ento, o grande guerreiro Tecum subiu aos ares e veio voando,
transfigurado numa guia soberba, coberto de penas naturais, que brotaram de
seu corpo. Suas asas tambm saram de seu corpo e na cabea usava trs coroas,
uma de ouro, uma de prolas e uma de diamantes e esmeraldas" (4).
Ao que parece, o capito Alvarado no sofreu nenhuma alucinao, pois o
guerreiro voador cortou a cabea do seu cavalo com sua lana de obsidiana;
dizem que o guerreiro belicoso teria pensado que, com esse golpe, liquidaria tanto
o cavalo quanto o cavaleiro. Alvarado, surpreso, aproveitouse desse instante de
horror para apunhalar o voador.
Surge, ento, a pergunta: ser que Quetzalcoatl, o deus da serpente de penas
verdes, teria ensinado a arte de voar a alguns sacerdotes eleitos? Em todo caso, o
lugar do encontro do capito Alvarado com o guerreiro voador acabou por ser
chamado de Quetzaltenango. At hoje a cidade guatemalteca conserva esse
nome e na Cidade da Guatemala foi erguido um monumento em homenagem ao
guerreiro voador.
 tambm dessa forma que os enigmas esto sendo transmitidos.
III SELVAGENS - BRANCOS - LIVROS DE MILAGRES

NO BASTA SABER, PRECISO PODER APLICAR AQUILO QUE SE SABE.

Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
Nos primrdios da era crist, quando o governador romano Pncio Pilatos
condenou Jesus Cristo a morrer na cruz, surgiram nas matas tropicais da
Amrica Central cidades de uma imponncia inimaginvel, com praas
espaosas, vias cerimoniais de muitos quilmetros margeadas por templos e
palcios, campos esportivos, criptas subterrneas, reservatrios de gua com
extensas redes de canalizao, pirmides de degraus, verdadeiros arranhacus e
observatrios. Naquela poca, cidades como Tikal e Piedras Negras, na
Guatemala, Copn, em Honduras, e Palenque, no Mxico, brotaram do cho
mido e quente das selvas tropicais. Com a diligncia infinita da formiga e a
submisso incondicional do escravo, os ndios trabalharam duro, sob as ordens de
sacerdotes e cls soberanos, realizando as obras imaginadas pelos grandes
arquitetos. As fachadas dos prdios recebiam revestimento vistoso e, seus
interiores, relevos artsticos em estuque. Para o preparo das cores vivas,
aplicadas nas pinturas dos afrescos, nos santurios, usavam-se p de pedra e terra
seca, nas tonalidades do marrom-escuro; foram mo idos ossos brancos,
misturados com sangue coagulado; galhos e troncos de rvores tropicais
multicores eram adicionados a uma mistura de folhas e flores secas. Nas
escavaes realizadas pelos arquelogos, essas cores ressurgiram luz do dia em
toda sua incrvel vivacidade, conservadas frescas, ntidas, por mais de dois
milnios.
Depois, aps a concluso de toda aquela obra de arte monumental,
aconteceu o absolutamente incrvel: os maias abandonaram uma cidade aps
outra. Simplesmente emigraram e a umas poucas centenas de quilmetros da
cidade abandonada comearam a construir outra. Foi o que aconteceu quase um
milnio antes de Hernando Corts conquistar Tenochtitln.
Depara-se a com um processo totalmente incompreensvel, por cuja
explicao plausvel centenas e centenas de sbios, cientistas e pesquisadores
labutaram e trabalharam em vo.
O que se deve pensar desse fenmeno?
Ser que os povos indgenas se rebelaram contra seus soberanos, seus
sacerdotes? Teria havido uma revoluo? Disso no existe o menor indcio. Foi
constatado que, aps cada xodo, as construes "antigas" continuaram intactas
no seu lugar. Conforme ensina a Histria Universal, nas guerras civis os
vencedores costumam tomar posse das cidades e comunidades dos vencidos
para, ento, povo-las.
Teriam os habitantes sido desterrados pela fome? Tampouco essa
especulao no leva a parte alguma. Os bons sistemas de irrigao garantiram
aos maias fartas safras de milho, o qual representava seu principal alimento. Eles
tinham sua disposio imensos trechos de terras cultivveis a serem preparadas
segundo seus mtodos de plantio, aps as queimadas, para, em seguida, semear a
terra. Alm disso, mesmo as mais arrasadoras pragas de fome sempre deixaram
alguns sobreviventes em condies de garantir o ressurgimento das tribos
dizimadas.
Teriam aqueles xodos repentinos sido causados por uma catastrfica
mudana de clima? Esta hiptese improvvel e deve ser excluda das
cogitaes, uma vez que os maias tornaram a fixar-se a uns 300 km ao norte e ao
sul dos lugares abandonados. Qualquer mudana de clima, drstica a ponto de
tornar inabitvel o seu antigo meio ambiente, teria, igualmente, impossibilitado a
sua sobrevivncia no novo meio. O mesmo vale para as epidemias endmicas,
como a malria, transmitida pelos mosquitos, uma das hipteses recentemente
levantadas. Desconfia-se que esse mosquito abjeto cheguei a conhec-lo
sobejamente teria, literalmente, seguido o rastro dos ndios em suas
migraes.
Por falta de uma explicao mais substancial, os especialistas acolhem a
tese segundo a qual os maias teriam sido expulsos por invasores. No entanto, pela
lgica, tampouco essa idia parece plausvel; mas por que os maias teriam
abandonado, sem mais nem menos, suas terras, suas posses? Sua reao normal,
intuitiva, teria sido defend-las e, ao contrrio do que aconteceria um milnio
mais tarde, quando tiveram de enfrentar os espanhis, combatendo um inimigo
com armas muito superiores s suas quando, naquele tempo, suas chances de
defesa teriam sido mil vezes maiores. Tratava-se de uma regio e um povo no
auge da sua civilizao e, certamente, esse povo ter-se-ia defendido de qualquer
intruso. Sempre os vencedores ocuparam as terras conquistadas e subjugaram os
vencidos, que estrangularam com tributos pesados, conquanto no chegassem a
devastar seus centros urbanos e habitacionais durante os combates.
Todos esses fatos so desconhecidos, ou, no mnimo, discutveis. O certo
que, conforme indiscutivelmente comprovado, alguns centros rituais dos maias
foram abandonados da noite para o dia. Por exemplo: em Tikal, uma plataforma
de templo ficou inacabada. Em Uaxactun ainda se encontra um muro semi-
acabado. Em Dos Pilares, um artista largou sua esptula, quando trabalhava num
texto de hierglifos.
Meu conterrneo Rafael Girard, que passou muitos anos entre os maias
atuais, opina a respeito desses fenmenos:
"Essa interrupo abrupta de todos os trabalhos num tempo em que a civilizao
maia estava no seu auge indica que sua decadncia se processou de forma
violenta" (1).
Pode ser. No entanto, nesse caso os maias teriam abandonado os seus centros
urbanos e habitacionais antes da chegada dos invasores, j que as runas no
revelaram nenhuma marca de guerra ou destruio. Ento os maias teriam
deixado atrs cidades-fantasmas intactas? Sem dvida, teriam sido perseguidos
por seus supostos conquistadores imbudos do instinto inato de caa e extermnio e
pelos quais ainda teriam sido impedidos de fundar uma nova comunidade. E resta
resolver o problema maior a ser levantado entre todas aquelas hipteses de
conquistas um tanto nebulosas: por que os ocupantes vitoriosos no se radicaram
nas terras recm-conquistadas c por que no desfrutaram do conforto inconteste
ali encontrado pronto, sua inteira disposio?
Na literatura maia, de data mais antiga, h uma meno a um reino maia
"antigo" e outro "novo". Essa tese est ultrapassada, pois a pesquisa comprovou
que, em absoluto, o reino "antigo" foi abandonado de uma s vez, por ordem de
um soberano imaginrio. O xodo processou-se aos poucos, registrando-se o
abandono das cidades e das regies no perodo de 600 a 900 da nossa era. A
liquidao do reino "antigo" progrediu ao longo de 300 anos quando,
simultaneamente, se deram as novas fundaes urbanas. Cortes e suas hordas
nada sabiam a esse respeito; eles conquistaram cidades fabulosas, tais como
Chichn-Itz, May apn ou Champotn, todas recmfundadas. Naquela poca as
antigas cidades maias desde muito estavam abandonadas e encobertas pela selva.
Aquilo que os maias ainda salvaram da civilizao dos seus antepassados caiu
presa da cristianizao espanhola.

Como foram destrudas as mentiras e as obras do diabo

Eis uma piada macabra. Foi um dos exterminadores mais fanticos dos bens
culturais dos maias que deixou a nica chave para a posteridade formar uma
vaga idia, comear a imaginar uma das grandes civilizaes desaparecidas
deste planeta.
Esse homem foi o frade franciscano Diego de Landa, nascido em 1524,
filho de aristocratas, em Cifuentes, na provncia de Toledo. Na poca, a Igreja
estava em plena fase de expanso grandiosa e o bom-tom exigia que toda famlia
nobre dedicasse um dos filhos ao servio de Deus. Aos 16 anos, Diego ingressou
no convento dos franciscanos, em San Juan de los Rey es. Absoluta e totalmente
dedicado a Cristo, e praticando a ascese, o jovem preparou-se para o seu futuro
trabalho numa misso mediante a qual a ordem procurava realizar sua obra de
evangelizao.
Diego tinha 25 anos quando foi destacado para integrar um grupo de frades
mandado para alm-mar com a ordem de "converter" para o cristianismo
300.000 ndios da pennsula de Iucat, entre o golfo do Mxico e o mar do Caribe.
Moo inteligente e ansioso para servir a Cristo de corpo e alma, em poucos
meses aprendeu o idioma dos maias, de modo que, ao pisar o solo de Iucat, j
transmitiu a mensagem de Cristo aos habitantes no prprio idioma maia.
Portanto, no surpreendeu a carreira brilhante do jovem. Logo foi nomeado
"guardio" e administrador do novo convento em Izamal, do qual instalou vrias
filiais. Por toda parte comearam a aparecer os espanhis, trajando o hbito de
grossa l marrom e usando a barba obrigatria. Diego tambm supervisionou a
educao de jovens ndios, que no demoraram a imitar seus mestres no
extermnio dos antigos costumes tribais. E, como no poderia deixar de ser, em
1542 Diego de Landa participou daquela expedio espanhola que, bem no meio
da cidade maia de T'ho, fundou Mrida, destinada a tornar-se o ponto de partida
para a conquista de Iucat.
Embora os frades franciscanos tenham ficado deslumbrados com as
construes imponentes de T'ho, logo passaram a demoli-las e a usar suas pedras
na edificao da Mrida crist. Os templos maias foram transformados em
catedrais crists, as pirmides, em prdios da administrao espanhola. Malgrado
as mirades de pedras retiradas e recolocadas, Landa duvidava que "chegaria o
dia em que se esgotariam as reservas do material de construo" (2).
A seu tempo, o jovem zeloso subiu ao cargo de provincial da ordem,
encarregado da superviso da obra missionria, e se tornou bispo de Mrida.
Numa de suas viagens de inspeo, Landa irritou-se com os maias renitentes que
insistiam em celebrar seus cultos antigos e prestar homenagem a seus deuses. O
bispo ordenou, ento, o confisco de todas as escrituras maias e de todas as efgies
de seus deuses.
Em 12 de julho de 1562, data memorvel, na ltima metrpole maia, em
Mani, diante da igreja de San Miguel, estavam amontoados nada menos de 5.000
"efgies pagas", 13 altares, 197 recipientes de culto e 27 obras cientfico-
religiosas, manuscritos ilustrados maias. A fogueira foi acesa quando o bispo
ordenou e as chamas devoraram os documentos irrecuperveis de uma grande
civilizao. Alis, o nome daquela cidade, Mani, quer dizer: "Tudo passou".
Imperturbvel, Diego de Landa anotou na sua crnica: "Encontramos
grande nmero de livros com desenhos, mas, como continham somente mentiras
e obras do diabo, queimamos tudo, o que causou profunda mgoa aos maias" (3).
A mgoa persiste at hoje, mormente nos pesquisadores da civilizao maia. O
auto-de-f celebrado em Mani foi um sinal para os missionrios que, em zelo
cego, queimaram todos os manuscritos maias onde foram encontrados. Sob o
lema "obra do diabo", emitido pelo bispo de Landa, foram destrudas todas as
pistas que levavam aos antigos deuses maias. Mas, mesmo assim, o mundo deve
a esse bispo impiedoso e insensvel a chave para o mundo maia.
Devido sua atitude desumana, o provincial da ordem franciscana e bispo
Diego de Landa, o "falco" entre os missionrios, tornou-se alvo dos "pombos" na
corte de Madri, conforme veio a saber por seus informantes. Mestre consumado
nas intrigas da corte, o bispo tomou suas providncias para qualquer
eventualidade; procurou fazer amigos capazes de revelar os segredos do mundo
maia. Esses amigos Landa recrutou entre os membros da nobreza indgena, dos
cls Cocom, Xiu e Itz. A fim de, eventualmente, ter condies de documentar o
"perigo" representado pelos maias, ele registrou, em latim, tudo quanto soube por
intermdio daqueles seus novos amigos a respeito das divindades, dos mitos, do
seu fantstico sistema numrico, seu alfabeto completo e seu calendrio super-
exato. Em 1566, Diego de Landa concluiu sua defesa computada na Relacin de
las cosas de Yucatn, que se tornou a principal e mais importante fonte de
pesquisa maia. Sua descoberta aconteceu por mero acaso.
Faltavam to-somente trs anos para completar trs sculos quando, em
1863, o abade Charles tienne Brasseur (1814-1874), religioso que no pertencia
a convento algum, descobriu o manuscrito de Landa na Biblioteca Real de Madri.
Era um livrinho pouco pretensioso, enfiado entre volumes de encadernao de
couro com letras gravadas em ouro. Brasseur, por muitos anos missionrio na
Guatemala e padre da embaixada francesa na Cidade do Mxico, ficou
fascinado com seu achado; das linhas escritas em letras romanas com tinta preta
destacavam-se glifos e esboos de obras de arte maias. Assim sendo, Brasseur
encontrou o fio da meada que conduzia atravs do labirinto maia.

A herana dos maias

Na sua "Relacin", o bispo Diego de Landa escreveu:

"As peas mais importantes levadas pelos caciques para os seus territrios
tribais eram os livros cientficos" (4).
E o conterrneo de Landa, Jos de Acosta, comentou:
"Em Iucat havia livros encadernados e dobrados, nos quais os ndios
instrudos depositaram o seu saber dos pla
netas, das coisas da Natureza, bem como suas antigas tradies" (5). Trs desses
manuscritos maias, chamados cdices, escaparam da sanha
destruidora do bispo Diego de Landa.
O Codex de Madri foi encontrado pelo abade Brasseur com o professor de uma
academia diplomtica na capital espanhola.
"Codex Dresdensis" (Biblioteca Estadual da Saxnia).
"Codex de Madri".
 O Codex de
Paris apareceu em 1860 numa cesta de papel da Biblioteca Nacional de Paris
onde, hoje em dia, est sendo conservado provavelmente como a pea de maior
valor entre todas as que compem suas ricas colees.
O Codex Dresdensis, conservado na Biblioteca Estadual da Saxnia, em
Dresden, foi trazido da Itlia em 1793 por Johann Christian Gtze, bibliotecrio da
Biblioteca Real; na poca ele fez constar dos autos o seguinte comentrio:
"A nossa Biblioteca Real tem um privilgio que a distingue de muitas outras:
o de possuir uma preciosidade to rara. H poucos anos o cdice foi localizado
com um particular, em Viena, e, por desconhecer-se o seu valor, foi adquirido
por preo vil. Sem dvida deve ter sido deixado por um espanhol, outrora
residente na Amrica, ou por quem teve antepassados ali radicados" (6).
Como custa barato uma preciosidade de valor ignorado! Hoje em dia, se
fosse leiloado por Sotheby & Co., Londres, alcanaria um valor em dlares
expresso em um nmero de sete dgitos.
Os trs cdices em apreo podem ser dobrados como um lbum sanfonado.
Desdobrado, o Codex de Paris, fragmentado, com muitas pginas perdidas ou
ilegveis, tem o comprimento de 1,45 m. O Codex de Madri, em duas partes, de
respectivamente 42 e 70 folhas, mede 6,82 m. O Codex Dresdensis, o manuscrito
mais misterioso e interessante, tem o comprimento total de 3,56 m (7).
As folhas dos cdices so feitas de finas camadas de material extrado da
casca da figueira-brava; as pinturas foram feitas com penas finas, pincis ou
pauzinhos delgados. Exames microscpicos revelaram os mtodos de confeco
desse material: primeiro, a casca da figueira era batida at amolecer e, depois,
misturada ao suco da seringueira para adquirir elasticidade; as fibras eram
alisadas com uma goma preparada de bulbos vegetais; e, por ltimo, as folhas
recebiam um revestimento de leite de cal. A cal seca causava o efeito de um
delgadssimo revestimento de estuque do qual sobressaam as tintas com brilho
intenso. A confeco dos "livros" terminava com a colagem das folhas; para isso
usavam-se finas camadas de um material que no pde ser identificado.
Finalmente o lbum sanfonado estava pronto para ser aberto e fechado.
A idade dos cdices indefinida. No caso do Codex Dresdensis, supese que
pudesse ter tido origem em Palenque, considerando-se que alguns de seus
desenhos conferem com os glifos em estuque nos muros de templos daquele stio
arqueolgico. Mesmo peritos cautelosos atribuem uma idade de dois milnios a
essa cidade maia. A exemplo do que acontece com todas as tradies sagradas,
seria lcito supor que tambm o Codex Dresdensis fosse um dos exemplares de
uma srie infinita de cpias e cpias de cpias; por conseguinte, o seu contedo
essencial tambm deve ter uns dois mil anos, no mnimo.
Em conjunto, os trs cdices contm 6.730 smbolos principais e 7.500
afixos (= slabas adicionais) (8). Logo, seria de supor-se que os 6.730
smbolos principais oferecessem um nmero suficiente de opes comparativas,
aptas a permitir sua decifrao. No entanto, no este o caso! Em relao ao
Codex de Paris, calcula-se que contivesse profecias, mas, at agora, no ficou
bem claro qual a natureza dessas profecias. O Codex de Madri conteria,
supostamente, horscopos e instrues para sua interpretao dirigidas aos
sacerdotes, conquanto, efetivamente, se tratassem de horscopos. Talvez, para os
sacerdotes maias, a leitura do destino nas estrelas fosse uma cincia levada a
srio.
Por sua vez, o Codex Dresdensis contm tabelas astronmicas, verdadeiramente
impressionantes, dos eclipses do passado e do futuro, dos trajetos da Lua e dos
planetas. Quanto a este ponto, os cientistas esto de acordo. Por qu? Porque na
sua "Relacin", o bispo Diego de Landa forneceu a chave para a interpretao da
matemtica e da astronomia maias.
Smbolos figurativos, sagrados, enigmticos

Conclui-se que, at hoje, chegaram a ser decifrados uns 800 hierglifos

maias, caracteres nitidamente figurativos, conforme a opinio modesta do perito
Dr. George E. Stuart, que computa esse total como representando de 5% a 30%
dos hierglifos existentes (9). Desse total, 5% representam, seguramente,
algarismos. Quanto ao restante, nada h de concreto, malgrado os esforos
genunos dos especialistas, auxiliados pelo computador. Manchetes tais como: A
ESCRITA MAIA EST SENDO DESVENDADA (10), ou, HIERGLIFOS
MAIAS DESMISTIFICADOS (11)' so bonitas demais para exprimirem a
verdade; so sensacionalistas e, em absoluto, no refletem o progresso atual na
decifrao da civilizao maia.
Um dos grandes pesquisadores da escrita maia, o professor Thomas Barthel,
opina que as enormes dificuldades encontradas na sua interpretao seriam
devido ao fato de apresentar "evidente carter misto" (12), com um mesmo
smbolo significando coisas diversas; at existem blocos de hierglifos,
encaixados num texto de nmeros e jogos de palavras, "oferecendo vrias
opes de leitura, cujo sentido indica interpretaes totalmente diferentes" (13).
Enfim, h elementos de escrita de tamanhos variveis, "fundidos para se
constiturem em novas unidades de tamanho diverso".
Aquilo que agora tanto dificulta a pesquisa, no seu tempo era uma criao
proposital, pois os livros sagrados destinavam-se aos sacerdotes e iniciados;
representava, portanto, um cdigo secreto cujos smbolos tinham por fim impedir
o acesso do povo ao labirinto mstico da escrita. Outrossim, a exemplo dos
dialetos regionais da atualidade, tambm os smbolos e idiomas maias variavam
de cidade para cidade, de tribo para tribo.
Glifos matai.
As escritas ao nosso dispor incluem muitos desenhos, dos quais seria lcito
supor que completariam e explicariam o texto. Essas contingncias, verificadas
com os cdices, repetiram-se nos 1.000 textos de hierglifos encontrados em 110
stios de achados maias (14). Todos os templos esto cobertos de smbolos e
imagens. Todos os esforos para estabelecer um nexo entre esses caracteres
esto fadados ao malogro, porque os smbolos maias no representam
ideogramas, exprimindo uma idia ntida, como seria o caso, se o Sol significasse
o Sol, o homem, o homem, a chama, o fogo. Nos tempos antigos, os sbios da
escrita maia no se contentavam com coisas to simples; o seu modo de pensar
era polivalente e eles exprimiam suas idias em cdices de dificlima decifrao,
usando, por exemplo, a imagem de um veado para designar a "seca", ou a de
uma chama, para "idia". Quem que compreende isto?
simplesmente fora de srie a riqueza de imaginao na escolha de
obstculos intransponveis, inventados para a leitura da escrita dos maias. Via de
regra, um bloco de hierglifos comea com o assim chamado hierglifo de
introduo, comparvel a uma inicial, de tamanho maior, com arabescos, para
destac-la das demais letras. A partir desse ponto de referncia, a leitura
prossegue da esquerda para a direita. Porm, com os maias, as coisas no so to
simples assim. Eles distribuam seus caracteres figurativos da esquerda para a
direita, de cima para baixo e, vez por outra, as colunas de hierglifos. eram
dispostas em pares, uma ao lado da outra. A exemplo de como uma letra inicial
indica "Por favor, comece a leitura aqui!", tambm os hierglifos iniciais do
essa indicao, porm so incrivelmente intrigantes no significado de sua
apresentao, que no um mero arabesco. Linhas puramente geomtricas, de
repente, adquirem sentidos mltiplos, abstratos, mostrando uma ave ou outro
animal qualquer, uma cabea humana, um monstro mitolgico.
At a inveno da mquina do tempo para levar-nos ao passado e poca
na qual os sbios maias inventaram sua escrita, teremos pouca ou nenhuma
chance de chegar a compreender aquilo que tiveram em mente ao projetar
aqueles seus enigmas figurativos.
" na limitao que se revela o mestre", falou Goethe. Cumpre limitarmo-
nos ao pouco que achamos saber, hoje em dia, e, com certeza, esse pouco
suficientemente fantstico.

Os maias conheciam fenmenos celestes que jamais poderiam ter visto

Onze folhas do Codex Dresdensis do retratos falados, astronmicos, do

planeta Vnus. A soma de nmeros e dados revela que os maias calcularam um
ano para Vnus em 583,92 dias; verdade que arredondaram esse nmero para
584 dias, mas, em intervalos regulares, de alguns decnios, corrigiam as fraes
para corresponderem aos respectivos clculos atualizados. Os antigos astrnomos
ndios manipularam unidades surpreendentes de 18.980 dias, nos seus ciclos
histricos de 52 anos de 365 dias cada um. Dividiram a soma por 73 e
compuseram milnios de ciclos de Vnus numa s composio aritmtica, a
qual, em apresentao figurativa, formava um pentagrama, uma estrela de cinco
pontas (15).
Duas folhas desse cdice tratam da rbita de Marte, quatro, da de Jpiter,
considerando tambm as suas luas. Oito folhas so dedicadas explicitamente
Lua, Mercrio, Jpiter, Saturno e Vnus. Ademais, esse tratado minucioso,
preciso, tambm considera a estrela polar, as constelaes de rion, de Gmeos
e das Pliades, bem como os cometas (16).
As tabelas astronmicas no descrevem apenas as rbitas dos nossos
planetas! Em clculos complicados, estabelecem pontos de referncia entre os
planetas e sua respectiva posio em relao Terra (17). H perodos de anos
de Mercrio, Vnus, Terra e Marte com 135.200 dias. Perodos verdadeiramente
astronmicos, de 400 milhes de anos, representam grandezas manipuladas por
aqueles astrnomos superexperientes.
A astronomia maia, conforme apresentada no Codex Dresdensis, constitui-se
num curioso enigma. Vrias das suas folhas falam em combates entre os
planetas (18), conquanto as sete folhas com as assim chamadas tabelas dos
eclipses indiquem cada eclipse do passado, bem como do futuro. Em 1937, o
renomado cientista alemo, professor Herbert Noll-Husum, escreveu na "Revista
de Etnologia":
"A tabela dos eclipses de uma conceituao genial, permitindo a leitura de
cada eclipse possvel na regio, ao longo de sculos, bem como dos eclipses
tericos que no podem ser observados mas cuja ocorrncia indicada com
preciso matemtica para o dia no qual dever ocorrer" (19).
Esses fatos causam um certo mal-estar em alguns pesquisadores da
civilizao maia. Como seria possvel um povo, sacrificando seres humanos num
jogo de bola, possuir noes astronmicas to avanadas, to alm do seu tempo?
De onde os "selvagens" teriam obtido o seu fantstico saber? Quem lhes deu
capacidade para calcular a rbita dos planetas? Quem lhes deu a idia de que os
corpos celestes se movimentavam com uma correlao recproca, possvel de
ser calculada? Quando Marte se encontra no ponto X, onde encontrar-se-ia
Vnus em relao a Jpiter? Os maias o sabiam. De onde? Como?
Sabiam-no por observaes contnuas, atravs de sculos, por sua nsia de
criar um calendrio perfeito, por sua mania de matemtica o que dizem os
arquelogos.
Sem dvida, at o homem da idade da pedra ficou fascinado com os pontos
luminosos, cintilantes, no firmamento noturno. Compreende-se tambm que os
sacerdotes ou astrnomos maias tivessem registrado suas anotaes sobre o
surgimento e desaparecimento de estrelas marcantes em pedras ou na casca de
rvores. Atravs dessa prtica, exercida ao longo de sculos e tradicionalmente
cultivada, bem que poderiam ter computado as tabelas astronmicas.
Porm, conforme escreveu Wilhelm Busch: "Tambm aqui, como alhures,
as coisas acontecem de maneira diferente daquela que a gente imagina." O
espao geogrfico-meteorolgico habitado pelos maias em absoluto no
ofereceu condies favorveis constante observao do cu. As nuvens de
evaporao, subindo das matas quentes e midas, envolviam toda a regio, a
exemplo de como, hoje em dia, o smog envolve as nossas cidades, encobrindo o
cu. Ademais, durante uns seis meses do ano, nuvens de chuva, compactas e
pesadas, impediam a viso do firmamento. A exemplo dos seus colegas entre os
antigos maias, os astrlogos de todos os tempos desejariam ter confirmados seus
vaticnios pela observao constante do ressurgimento e desaparecimento de
determinados corpos celestes. Para tanto, a condio primordial a clara viso
do cu, sem nebulosidade. Todavia, conforme prova o Codex Dresdensis, os
astrnomos maias obtiveram tais confirmaes, a torto e a direito, no somente
em relao ao Sol e Lua, mas com relao ainda aos planetas.
Vistos da Terra, os planetas no permitem, sem mais nem menos, sua
coordenao na regularidade de um calendrio anual de estrelas, considerando-
se que a Terra gira em redor do Sol em rbita elptica e tampouco os demais
planetas esto imveis, lixos. Igualmente, toda observao est sujeita ao fuso
horrio. Quanto a Vnus, somente de 8 em 8 anos aparece na mesma
constelao; com Jpiter, isto acontece de 12 em 12 anos. O Codex Dresdensis
menciona pontos de referncia astronmicos que ocorrem apenas de 6.000 em
6.000 anos! Qual teria sido o truque diablico que capacitou os maias a fazer
esses clculos to exatos e abrangentes, envolvendo milnios?

Dos caminhos speros levando s noes astronmicas

At na Grcia clssica, iluminada, rica em matemticos brilhantes, filsofos

geniais, era um sacrilgio afirmar que a Terra se movia ao redor do Sol. Quando
Anaxgoras (500-428 a. C.) afirmou que o Sol era uma pedra em brasa, foi
acusado de atesmo e desterrado de sua cidade natal. Ptolomeu de Alexandria (c.
100-160 d. C, dispondo de resultados computados em observaes seculares
feitas no Egito e na Babilnia, fez da Terra um corpo fixo, no centro do Universo,
sistema invalidado somente pelo de Coprnico (1473), que advogava o Sol como
centro das rbitas circulares dos planetas. A obra principal de Nicolau Coprnico,
De revolutionibus orbium coelestium, foi publicada no ano de sua morte (154 3),
que a dedicou ao papa Paulo III; mesmo assim, foi proscrita por ordem papal.
Com base nos trabalhos de Coprnico, Giordano Bruno (1 548) arriscou a
proclamao de uma imagem contnua do mundo. Aps sete anos de cativeiro,
os juizes da Santa Inquisio condenaram o filsofo e astrnomo a morrer na
fogueira (1600). Ty cho Brahe (1546-1601), para quem o rei da Dinamarca,
Frederico III, mandou instalar um observatrio na ilha de Ven, foi o mais
importante astrnomo-observador antes da inveno do telescpio. A olho nu,
Brahe e seus colaboradores realizaram observaes de Marte, fundamentais para
as noes do seu colaborador, Johannes Kepler, sobre as rbitas dos planetas.
Brahe se ops ao sistema universal de Coprnico com sua tese segundo a qual o
Sol e a Lua descrevem suas rbitas ao redor da Terra, imvel no centro. Somente
Johannes Kepler (1571-1630) aperfeioou o sistema universal de Coprnico,
estabelecendo as leis dos movimentos planetrios que imortalizaram seu nome e
superaram o conceito antigo das rbitas necessariamente circulares dos planetas.
Galileu Galilei (1564-1642), matemtico da corte, mandou construir um
telescpio na sua oficina mecnica, com o qual descobriu os contornos
montanhosos da superfcie lunar, a riqueza de estrelas da Via-Lctea, as fases de
Vnus, as luas de Jpiter e as manchas solares. Em Florena, Galilei empenhou-
se com tamanho zelo a favor do sistema de Coprnico que, em 1633, foi
processado pela Igreja, segundo a qual a Terra deveria permanecer como centro
do Universo. Galilei foi obrigado a comprometer-se, sob juramento, a jamais
divulgar suas noes pela palavra escrita ou falada.
Aqui se destacam dois fatos: os grandes astrnomos sempre trabalharam
com base em experincias e resultados prvios. . . e, mesmo assim, nem sempre
chegaram a concluses isentas de erro ou falha.

Com os maias tudo era diferente

Aparentemente, desde o incio os maias possuam o seu saber exato; para

eles, as tabelas com os dados e clculos das rbitas planetrias teriam cado do
cu, prontas para usar!
Ser possvel a gente perceber todo o alcance do fato extraordinrio de os
maias terem conhecido a rbita da Terra ao redor do Sol, no prazo exato de
365,2421 dias?! Esse nmero mais preciso que aquele do nosso calendrio
gregoriano, que conta com 365,2424 dias. Hoje em dia, o computador indica
365,2422 dias para a rbita atual.
Os maias operavam com ciclos gigantescos de 374.440 anos, com uma
preciso fantstica, incrvel. Estavam familiarizados com os dados da rbita de
Vnus a ponto de, em um sculo, diferirem dos atuais por apenas 30 min e, em
6.000 anos, somente por um nico dia.
O astrnomo britnico, professor Michael Rowan-Robinson, comenta a esse
respeito:
"Foi somente nos tempos mais modernos que a Astronomia ocidental conseguiu
tal conformidade com os dados efetivos" (21).
Por sua vez, o arquelogo norte-americano, Sy lvanus Griswold Morley (1883-
1948), que por muitos anos trabalhou em Iucat, descobriu a cidade maia de
Uaxactun e chefiou as escavaes em Chichn-Itz, comentou:
"Os maias conseguiram cada data da sua cronologia com preciso tal que
somente aps 374.440 anos houve uma repetio. Eis um ato magno da
inteligncia humana para qualquer sistema cronolgico de procedncia antiga ou
moderna" (22).
Todavia, nos primrdios da civilizao maia deveria existir algo ainda a ser
descoberto. Clculos, por si ss, no bastam para verificar que de 6.000 em 6.000
anos a rbita de Vnus deve ser "corrigida" em um dia. A arte de fazer clculos
no surgiu do nada, mas representa o resultado de observaes prvias. Quantas
geraes de tradies de dados rigorosamente corretos teriam sido necessrias
para dar o resultado certo e concreto, estabelecendo que a rbita de Vnus
requer a correo de 30 min, de 100 em 100 anos?
Os astrnomos modernos opinam que alguns anos bastariam para tanto. E fcil
fazer tais afirmaes nas torres de marfim dos observatrios atuais, equipados
com os instrumentos eletrnicos mais sofisticados da atualidade, localizados em
pontos privilegiados e contando com as vantagens de altitudes elevadas e
atmosfera sempre mais lmpida, mais transparente. Acontece porm sinto ter
que repetir constantemente, o que muito me desagrada que os maias no
possuam instrumentos de medio, tampouco um radiotelescpio, j que eram
seres humanos da idade da pedra, quando o metal ainda era desconhecido.
Puro engano! proclamam as vozes nas torres de marfim, em altitudes serenas.
Os astrnomos maias teriam tido muito, mas muito tempo para olhar o cu,
acocorados nos picos das suas ngremes pirmides de degraus; assim instalados
nesses pontos de observao, a eles teria sido fcil executar os clculos mais
complicados sobre as rbitas planetrias. essa a opinio de cavalheiros que
costumam usar o computador de bolso para multiplicar II x 17! Outrossim,
tambm teria existido o metal, j que foram achadas pequenas estatuetas de
ouro.
Alto l! Prezados amigos do outro lado da linha de demarcao. As altas
pirmides de degraus foram construdas somente depois de os clculos do
calendrio j terem sido feitos, visto que as pirmides maias estavam orientadas,
essencialmente, segundo os dados dos calendrios. E tambm o ouro foi
descoberto em poca posterior! As pirmides grandiosas, os templos, as cidades
foram construdos, sem exceo, por um povo "primitivo" da idade da pedra.
Quantas geraes de sacerdotes e astrnomos teriam passado seus dias e suas
noites no topo das pirmides a fim de l obter os dados para computar a rbita de
Vnus?
John Eric Sidney Thompson (*1898), renomadssimo pesquisador maia que
dedicou sua vida aos estudos do calendrio e da cronologia maias e executou
trabalhos arqueolgicos em territrios maias, defende a tese segundo a qual os
dados de rbita tm por base observaes contnuas ao longo de sculos. Ele
escreve a respeito:
"Existem apenas cinco conjunes inferiores de Vnus* num perodo de oito
anos, de modo que, sob condies favorveis, um sacerdoteastrnomo
conseguiria observar uns vinte nascimentos helacos **, em seus trinta anos de
vida adulta, considerando-se que, entre os maias, a expectativa de vida era baixa.
Na realidade, o mau tempo deveria reduzir esse nmero para dez. Alm disso, os
maias previam nascimentos helacos para quatro dias aps a conjuno inferior
e, decerto, precisavam ter excelente viso para distinguir o planeta, ainda nas
proximidades do Sol. Se o observador no distinguisse o planeta no quarto dia,
suas observaes poderiam acusar a diferena de um dia e ainda seria preciso
calcular e considerar os desvios do planeta da mdia de 584 dias entre os
nascimentos helacos. Sob essas condies desfavorveis, fez-se necessrio o
trabalho de muitas geraes de observadores a fim de se chegar incrvel
preciso alcanada pelos maias: o desvio de um s dia em 6.000 anos" (23).
* Conjuno. Posio de dois astros no mesmo grau de longitude.
** Helaco. Diz-se do nascimento e do ocaso de um astro quando coincidem com
os do Sol.
Em 1949 o professor Robert Henseling surpreendeu seus colegas com uma
publicao sobre a idade da astronomia maia (24), na qual constatava:
1 O saber astronmico-cronolgico dos maias pde ser acumulado num
espao de tempo relativamente breve, suposto que, "com base em noes
precisas dos problemas da periodicidade do Sol, da Lua e do firmamento das
estrelas fixas, fossem aplicados mtodos rigorosos para a medio de ngulos
pequenos e fraes de tempo".
2 Deve ser considerada como fora de cogitao a circunstncia de os maias
terem empregado mtodos e instrumentos para a medio de ngulos to exata a
ponto de proporcionar os resultados obtidos.
3 "No h dvida de que os astrnomos maias conheceram, com certeza
absoluta, constelaes de astros registradas em milnios passados e das quais
determinaram a forma e posio diria."
4 "Isso seria incompreensvel, a no ser que, nos primrdios dos tempos, ou
seja, milnios antes do incio da era crist, as respectivas observaes tivessem
sido feitas por algum em alguma parte, e fielmente transmitidas posteridade."
5 "Contudo, tais proezas e tal vontade de transmitir saber pressupem,
necessariamente, a existncia de uma evoluo de longa durao tios primrdios
dos tempos."
Henseling conclui que a astronomia maia permite sua apurao at a "primitiva
data zero", recuando at o sculo IX a. C, precisamente, incio de junho de 8498
a. C.
Desde a declarao de Henseling passaram-se mais de 30 anos e, ao longo desse
perodo, os pesquisadores maias progrediram com os seus clculos que, hoje em
dia, conferem a ponto de poder ser estabelecido o dia 11 de agosto de 3114 a. C.
como a mstica data zero.
O que ser que aconteceu naquele dia?
E por que aconteceu aquilo que aconteceu, justamente em 11 de agosto de 3114
a. C?
A fim de levantar os espessos vus de neblina que encobrem um passado de
cinco milnios, cumpre-nos concentrar nossa ateno no calendrio maia.

IV O Q UE TERIA ACONTECIDO EM 11 DE AGOSTO DE 3114 a. C?

JAMAIS A VERDADE TRIUNFA;APENAS SEUS ADVERSRIOS ACABAM

MORRENDO.
Max Planck (1858-1947)
O fio da meada levado pelo labirinto do saber estonteante dos maias j
estava com muitos ns formados por nomes exticos de lugares, cidades, deuses
e crnicas antigos. A fim de penetrar at o ponto mais sublime, todo incrvel, ser
preciso operar com nmeros mirabolantes. H alguns anos, quando comecei a
tratar da matria, deparei com dificuldades iguais s que agora sero
encontradas por meus leitores. Por isso peo
O favor de prosseguir a leitura em ritmo lento e prometo que o fio da meada
lev-lo- luz clara do conhecimento iluminado.
O comeo bem simples, j que era simples o sistema numrico dos maias.
Para o algarismo um, eles usavam um ponto, para o dois, dois pontos e assim por
diante. Para o algarismo cinco, usavam um trao, para o seis um trao com um
ponto em cima, para os algarismos sete, oito e nove colocavam,
respectivamente, dois, trs e quatro pontos em cima do trao; para o nmero dez,
usavam dois traos. De onze a catorze, usavam dois traos e colocavam,
respectivamente, um, dois, trs e quatro pontos em cima dos traos; para o
nmero quinze, usavam trs traos apenas. De dezesseis a dezenove, usavam trs
traos e colocavam, respectivamente, um, dois, trs e quatro pontos em cima dos
traos. O zero era representado por um caracol estilizado. Esses caracteres
lembram os inventados por Samuel Morse (portanto, so simples de escrever) e
se apresentam da seguinte maneira:

Se tosse de maneira to simples, a minha explicao citada anteriormente

seria dispensvel. Por mais que gostssemos que fosse, o legado dos maias no
de to fcil e pronto acesso mentalidade moderna e muito menos o a sua
matemtica. Ao lado das linhas, dos sinais de Morse e de algarismos, colocaram
centenas de hierglifos de nmeros, representados por cabeas de deuses, cada
qual correspondendo a determinado valor aritmtico. Essa parte to complicada
e complexa da aritmtica maia apenas consegue ser assimilada (talvez!) por
especialistas que a ela se dedicam em estudos laboriosos, anos a fio; para essa
nossa exposio no vem ao caso, graas a Kukulcn.
Em nossos clculos usamos o sistema decimal derivado dos dez dedos da
mo. Os maias operaram com o sistema de numerao vigesimal, e aqui surge a
primeira dificuldade: se colocarmos "1" e "0", obtemos o algarismo 10, com dois
zeros, 100 e assim por diante, segundo o sistema decimal.
Usando os caracteres maias, "1" seguido de "0" no d "10", pois, para eles
"1" mais "0" significa exatamente aquilo que ali est escrito, ou seja "um" mais
nada, "zero".
Os nossos nmeros so lidos da direita para a esquerda, cada dgito
representando uma potncia decimal mais elevada. Por exemplo, 4.327 escreve-
se da seguinte maneira: sete "um", duas dezenas, trs centenas, quatro milhares.
Surge, ento, outro obstculo. Os maias escreviam seus nmeros em colunas
verticais, de baixo para cima, cada degrau aumentando o valor por uma potncia
vigesimal, conforme segue:
 64000000
3200000
160000
8000
400
20
1
Seriam nmeros multo altos? No, em absoluto, pois verificaram-se algarismos
da ordem de 1.280.000.000
Era assim que os maias escreviam o nmero "19":
. Mas como
escreviam "20"? Na coluna inferior marcavam seu zero, para o "zero um", e
na coluna contgua, ascendente, um "um" para "um vinte". Por conseguinte, na
escrita maia o algarismo "40" deveria figurar com um zero na coluna inferior e
na prxima coluna com dois pontos para "duas vezes um vinte".
Exemplifiquemos:
 Este sistema de escrita mais simples do que tudo quanto foi produzido no
mundo antigo. Nem os romanos nem os gregos conheciam o valor "0". Os
romanos usavam letras para escrever os nmeros; para eles, 1848 era
MDCCCXLVIII. Tais sries de letras no podiam ser colocadas cm sentido
vertical, para computar a respectiva soma, tampouco se prestavam a operaes
de diviso ou multiplicao. Para tais operaes aritmticas faltava o zero, genial
na sua inveno e absolutamente insubstituvel nos sistemas decimal e vigesimal.
Os europeus usaram o zero somente por volta de 700 d. C, que aprenderam com
os rabes, os quais, por sua vez, o receberam dos hindus, cuias noes de
aritmtica ter-lhes-iam sido ensinadas pelos "deuses".

As rodas do tempo

Tanto fcil compreender o sistema numrico, quanto difcil entender o

calendrio maia, ao qual os antigos ndios dedicaram verdadeira paixo,
"obcecados com a idia de o tempo poder ser medido" (1).
O calendrio orientou e regulamentou a vida dos maias at nos menores
detalhes de sua existncia. Determinou as festas religiosas, indicou as
coordenadas de suas construes monumentais, fixou aspectos do seu futuro. O
calendrio regulamentou a ocorrncia de eventos recorrentes e garantiu a
ligao com o cosmo.
A menor unidade do calendrio era de um ms de 13 dias. Vamos tentar
penetrar nesse segredo com a ajuda de meios visuais. Imaginemos um ms maia
como uma pequena roda de 13 dentes, nos quais esto gravados os algarismos de
1 a 13, conforme ilustrao abaixo:
 O ano tinha 20 desses meses de 13 dias, cada ms levando o nome de uma
divindade:
1 Imix 11 Chuen
2 Ik 12 Eb
3 Akbal 13 Ben
4 Kan 14 Ix
5 Chicchan 15 Men
6 Cimi 16 Cib
7 Manik 17 Caban
8 Lamat 18 Eznab
9 Muluc 19 Cauac
10 Oc 20 Ahau
Uma roda grande representa 20 meses, marcados por 20 dentes, levando os
nomes da relao citada na pgina anterior, conforme ilustrao abaixo:
 Ao encaixar a roda pequena na roda grande, e ao serem viradas uma em
direo outra, obtm-se, de 13 x 20, um ano de 260 dias. O aspecto interessante
disto o fato de nenhum dos 20 dias designados poder repetir-se ao longo dos 260
dias. Por que no?
 A roda pequena comea a girar na posio "1 , a grande no nome Imix.
Com os maias, isto teria significado que hoje 1/Imix, amanh, 2/lk, depois de
amanh, 3/Akbal e assim por diante.
Quando a roda pequena, na posio "I V, pega em "Ben", seguem-se 12
revolues consecutivas, comeando, outra vez, com 1/Imix. A grande roda
dentada, com seus 20 nomes, perfaz 19 revolues subseqentes; depois de
13/Ben seguem-se l/Ix, 2/Mcn, 3/Cib. . .
Ao todo, 13 revolues do o ciclo de 260 dias que os maias chamavam de
Tzolkin. Tzolkin era o ano santo, o ano dos deuses, no qual aconteciam todos os
ritos religiosos. At ento, foi impossvel esclarecer a maneira como os maias
estabeleceram o ritmo de 260 dias.
Como o Tzolkin oferecia dados exclusivamente religiosos, sem nenhuma
indicao para a agricultura, os maias usavam um segundo calendrio, o Haab.
O Haab era dividido em 18 meses de 20 dias, mais um perodo de 5 dias,
dando 360 + 5 = 365 dias.
A exemplo do Tzolkin, tambm o Haab deu a seus meses nomes de divindades
um tanto esquisitos para os nossos ouvidos tais como: Imix Ik Kan Oc
Kb Ben...
As duas rodas dentadas deve, agora, ser acrescida uma terceira, a roda Haab de
365 dentes a encaixarem-se nos da roda Tzolkin, conforme acontece numa
engrenagem perfeita. Com a grande roda do tempo completando suas
revolues, cada dia, com sua designao, pode recorrer to-somente aps
18.980 dias. Por qu?
Em nossa engrenagem, a data representada aparece conforme segue: 4 Ahau
(nome de ms do Tzolkin) 8 Cumhu (nome de ms do Haab). O dia seguinte seria
5 Imix 9 Cumhu, o subseqente, 6 Ik 10 Cumhu e assim por diante. Para as trs
rodas completarem o seu giro, so necessrias 18.980 posies das rodas
dentadas e esses 18.980 dias, divididos por 365, do 52 anos, um ciclo do
calendrio maia! O ano santo Tzolkin de 260 dias. O algarismo 18.980 dividido
por 260 d 73. Isto representa um ciclo do calendrio maia de 52 anos terrestres
de 365 dias, ou, 73 anos santos de 260 dias cada. A pesquisa maia denominou esse
perodo de calendar-round (volta do calendrio), um ciclo determinante na vida
dos maias.

O dia em que os deuses chegaram?

Na realidade, o calendrio maia bem mais complicado do que parece ser

com essa tentativa de uma explicao simplificada. Os maias conheciam com
preciso incrvel a rbita da Terra ao redor do Sol, dentro do perodo de um ano
de 365,242129 dias. Sabiam que a durao do ano ultrapassava os 365 dias
redondos e, por conseguinte, o seu calendrio perderia algo da sua exatido ao
cabo de uns poucos anos, quando, ento, teria de ser corrigido.
 O nosso calendrio gregoriano corrige esses desvios de quatro em quatro
anos, com o ano bissexto, acrescido do dia 29 de fevereiro, permitindo aos
nascidos naquele dia esdrxulo um "parabns a voc" somente de quatro em
quatro anos.
Os maias no corrigiam o seu calendrio de maneira to simples assim!
Com base em clculos matemticos intrigantes, acrescentavam 13 dias a cada 52
anos, para deduzir 25 dias a cada 3.172 anos. Isto tem sentido, considerando-se
que seu calendrio era o mais preciso do mundo; desviou por um mnimo do ano
completo, levado pela rbita da Terra em volta do Sol, apurado em clculos
astronmicos exatos. Por exemplo:
Calendrio juliano (vlido ate 1582 d. C.) = 365,250000 dias Calendrio
gregoriano (vlido desde 1582) = 365,242500 dias Calendrio maia ................... =
365,242129 dias
Clculo astronmico, absoluto ........ = 365,242198 dias
 Um calendrio tem sentido to-somente quando comea com determinada
data de referncia. A data zero do nosso calendrio, do calendrio do mundo
ocidental, o ano do nascimento de Jesus Cristo. Os muulmanos contam o
tempo a partir da transferncia de Maom de Meca para Medina (em 622 d. C).
Os antigos persas contavam o tempo "desde o incio do mundo". Qual teria sido a
data zero para o comeo do fenomenal calendrio maia?
Geraes de pesquisadores perderam o sono com este enorme ponto de
interrogao. Chegaram a concordar num s ponto, admitindo que a contagem
do tempo maia tem incio com o agourento hierglifo inicial 4 Ahau 8 Cumhu,
porque, conforme sabemos, este se repete apenas a cada 52 anos e est no incio
de todos os clculos de calendrios. No entanto, como deve ser datado esse 4
Ahau 8 Cumhu?
At 1972, havia nada menos que 16 suposies e teses diversas para a data
zero. Fizeram-se clculos sem fim, recorreu-se ao computador para apurar qual
a data do calendrio maia que conferia com uma data de nosso calendrio.
Ainda hoje os cientistas continuam dando duro em busca da assim chamada data
zero.
Assim sendo, o professor Robert Henseling (2) fixou o ponto zero em incios
de junho de 8498 a. C; baseado em equaes algbricas, seu colega Arnost
Dittrich (3) obteve vrias opes, todas elas indicando a poca por volta de 3000
a. C. O internacionalmente renomado pesquisador maia, professor Herbert J.
Spinden, travou debates acirrados com seu colega no menos afamado, John E.
S. Thompson, fixando a data zero precisamente em 14 de outubro de 3373 a. C,
embora Thompson optasse pelo dia 11 de agosto de 3114 a. C, ou seja, 260 anos
mais tarde. Conquanto a pesquisa maia adotasse corno ponto de partida a data de
Thompson, o americanista A. L. Vollemaere (4) questionou aquela data,
declarando que, inequivocamente, ela deva ser fixada em 16 de setembro de
3606 a. O Embora as datas computadas pelos diversos pesquisadores variem
entre os anos de 8000 a 3000 a.C, ou seja, cinco milnios, todos concordam num
ponto: os maias ainda nem existiam em nenhuma das datas cogitadas. Por que,
ento, os maias, herdeiros de um passado desconhecido, indicam um incio lixo
para o seu calendrio? Algo de muitssimo importante para os seus antepassados
mais remotos deve ter acontecido naquela data zero.
At agora neste nosso mundo ainda no surgiu um calendrio para cujo
incio seus criadores tenham fixado uma data fictcia. No entanto, justamente
isto o que os sbios atribuem aos maias. Era todo caso, h um abismo enorme
aparentemente intransponvel entre as suposies dos arquelogos e o incio do
calendrio maia. Por que o calendrio maia comea milnios antes da efetiva
poca maia? Quem indicou a data inicial? O que significa essa data? Teria sido o
dia em que os deuses chegaram?
Jogo com milhes e bilhes

Lembremos as trs rodas dentadas da engrenagem dotada de 20 nmeros,

da roda Tzolkin e da roda Haab, dando o calendar-round de 18.980 dias, ou seja,
52 anos terrestres.
A fim de ganharmos o impulso necessrio, acrescentemos s trs rodas
mencionadas mais uma roda dentada cujo dente inicial engata na data zero 4
Ahau 8 Cumhu. Os especialistas costumam chamar essa quarta roda de longcount
contagem comprida designao muito acertada, pois das revolues das
quatro rodas do tempo resultam ciclos de milhes e bilhes de
1 Kin = 1 dia
1 Unial = 20 dias
1 Tun = 360 dias
1 Katun = 7.200 dias (= 20 Tun)
1 Baktun = 144.000 dias (= 20 Katun)
1 Pictun = 2.880.000 dias (= 20 Baktun)
1 Calabtun = 57.600.000 dias (= 20 Pictun)
Grotescos perodos de tempo? Decerto. No entanto os maias operavam com
nmeros ainda mais altos, considerando que um Kinchiltun correspondia a
3.200.000 Tun, um Alautun at a 64.000.000 de Tun e isso representava nada
mais nada menos de 23.040.000.000 de dias, ou seja, 64.109.589 anos
algarismos simplesmente inimaginveis, mas com os quais os maias operavam
efetivamente. Algumas inscries datam de 400.000.000 de anos atrs. O
arquelogo norte-americano Sy lvanus Griswold Morley (1883-1948),
pesquisador em Iucat e descobridor da cidade maia de Uaxactun, no Mxico,
externou sua profunda admirao por esse imenso saber (5):
"Os antigos maias lograram determinar toda data de sua cronologia com preciso
tamanha que somente aps 374.440 anos houve sua recorrncia; uma proeza
singular da mente humana, em qualquer sistema cronolgico, seja de
procedncia antiga seja de procedncia moderna."
Mas como era possvel separar determinado dia desse gigantesco ciclo do
calendrio? As "rodas do tempo" permitiam fazer tal distino, pois, cada dia, ao
longo de 374.440 anos, recebia determinado nome e esses nomes denominavam
136.656.000 dias! Meu conterrneo, o pesquisador maia Rafael Girard, portador
de altas condecoraes e que dedicou a sua vida pesquisa maia, constatou:
"Nos campos da matemtica, cronologia e astronomia os maias superaram no
somente todos os povos americanos, mas todas as civilizaes do Mundo Antigo"
(6).
Aquilo que ficou comprovado pela pesquisa confere com os pronunciamentos
feitos pelo sbio juiz dos ndios hopi, Urso Branco, no Arizona, E.U.A., que dizem:
para os maias, o tempo era um valor da eternidade. Eles conseguiram fixar a
data de eventos passados, mergulhados fundo no poo da era primitiva, com
extrema preciso, a exemplo de como as rodas do tempo giravam com datas
mensurveis para o futuro. Tais eventos, a ocorrer em futuro remoto,
significavam para os maias a volta do deus Kukulcn e, para os astecas, a do deus
Quetzalcoatl.

Essas rodas foram encontradas na beira do Templo das 1.000 Colunas, teriam sido
partes do calendrio maia.
O Templo das 1.000 Colunas, em
Chichn-Itz.
 Segundo o calendrio exato, o perodo de tempo, desde o incio do passado
quando os maias ainda nem existiam, at a poca da sua existncia
historicamente comprovada, abrange milnios. No h resposta para a pergunta:
por que os maias teriam calculado, pensado e planejado em tais dimenses de
tempo? O seu calendrio perptuo no servia para a sua vida cotidiana, por
exemplo, para a agricultura. Esse fluxo do tempo, sem comeo e sem fim,
poderia adquirir sentido somente se os ciclos fixassem datas de eventos a
recorrer em milnios ou centenas de milnios que, por essa razo, devessem ser
registrados em calendrio. A meu ver, somente sob este aspecto tm sentido os
ciclos de calendrios que tanta admirao e tanta surpresa causam em nossos
dias.

Interldio

Em minha correspondncia havia uma carta datada de 15 de maro de 1981

e cheia de nmeros; ela chegou em boa hora, naqueles meus dias repletos de
algarismos maias (7). O remetente era o Dr. S. Kiessling, de Aixla-Chapelle, e
margem daquela carta meu secretrio anotara: "Poderia ser interessante!" O Dr.
Kiessling, desconhecido para mim, informava que passara alguns anos entre os
ndios no Peru e dedicara-se "a fundo aos estudos do chamado calendrio maia".
Em seguida, daria alguns dados a respeito do Tzolkin e do Haab, de acordo com o
j mencionado.
At aquele dia meio frio de maro de 1981, minhas noes sobre o
calendrio maia eram pouco concretas. Mas a frase final daquela carta chamou
a minha ateno para o assunto, dizendo: "Uma pesquisa de calendrio que deixa
de considerar o sentido matemtico das combinaes de dois calendrios no
pode ser reputada como cientfica, para usar termos brandos".
O Dr. Kiessling no fazia a menor idia do que essa sua carta provocaria em
minha mente. Ao longo de duas dcadas desenvolvi um sexto sentido para
explicaes razoveis, mesmo as consideradas (ainda) no-cientficas pela
cincia acadmica. Peguei as pilhas de literatura maia, amontoadas sobre minha
mesa e minha volta e, antes de mais nada, conferi os algarismos fornecidos
pela carta. Tudo me parecia perfeitamente aceitvel e, por conseguinte, dirigi
duas perguntas ao missivista de Aix-la-Chapelle: Quem o senhor? Por que no
promove, pessoalmente, a publicao desse material "quente"? A resposta no se
fez esperar (8):
"Agradeo sua carta de 24 de maro de 1981. Como cientista sbrio, no sou
dado a escrever para o grande pblico leitor, cujo nvel cultural superestimei, e
muito, at agora. Por outro lado, estou cansado de tentar entender-me com a
arrogncia e eventual ignorncia de cientistas doutos. . . Por isso, anexo envio-lhe
algumas fotocpias de um dos meus estudos, com resultados de pesquisas das
civilizaes pr-histricas da Terra. O texto fotocopiado est sua inteira
disposio para o senhor dele fazer o uso que bem entender. Para a mentalidade
do pblico em geral, o seu modo de escrever de compreenso mais fcil do
que a minha maneira de expor as coisas. Os pontos tratados nesses meus estudos
tm base cientfica e podem ser verificados a qualquer tempo. . . Entrego-lhe o
material anexo a ttulo gratuito."
Quanto pessoa do Dr. Kiessling, soube que estudara qumica e metalurgia
e, durante seus estudos em Dresden, deparara com o Codex Dresdensis e achara
"o mundo dos maias ainda mais interessante do que meus estudos de qumica!"
Antes da II Guerra Mundial emigrara para a Guatemala, onde no prprio local
fora introduzido na civilizao maia pelo arquelogo norte-americano J. Budge.
Ao lado de suas atividades profissionais, o Dr. Kiessling sempre voltara
Amrica Central.
E ali estava eu diante dos resultados de uma pesquisa apaixonada com a
finalidade de demonstrar, da maneira mais simples, algo bem complicado e
complexo. Tarefa nada fcil.

A idia genial do Dr. S. Kiessling

Em conjunto, o Tzolkin e o Haab do um perodo de calendar-round de

18.980 dias, ou seja, 52 anos. A rodinha Tzolkin, com seus dentes para somente
260 dias, menor do que a roda Haab, com seus 365 dentes para 365 dias. Por
conseguinte, no prazo de 52 anos, a roda Haab perfaz somente 52 revolues,
enquanto a rodinha Tzolkin tem que dar duro para acompanh-la, fazendo 73
revolues. No entanto, dentro de 52 anos, cada roda cumpre a sua tarefa:
52 x 365 = 18.980 dias 73 x 260 = 18.980 dias
O Tzolkin era um calendrio ritual, dos deuses, sem nenhum valor prtico,
com 73 anos rituais, dos deuses, correspondentes a 52 anos terrestres.
Conforme atestam os hierglifos maias j decifrados, no prazo desses 52
anos surgiram no firmamento, por dez vezes, determinadas divindades de nomes
intrigantes, e a cada 52 anos os maias receavam pela volta daquelas "criaturas
horrendas" (9). Se, em 52 anos (18.980 dias), as divindades pareceram no
firmamento por dez vezes, ento, pela lgica, deveriam ter aparecido uma vez a
cada 5,2 anos ( "1.898 dias). O Dr. Kiessling perguntou-se o que surgiu no cu a
cada 5,2 anos ( 1.898 dias), uma s vez? Um cometa? Uma nave espacial?
Vnus, o planeta dos deuses? O pesquisador inquisitivo, curioso, examinou os
dados das rbitas dos planetas do nosso Sistema Solar e chegou a uma
constatao surpreendente: RBITAS DOS PLANETAS AO REDOR DO SOL
Em Anos Terrestres Em Dias Terrestres
Mercrio 88 0,24
Vnus 225 0,62
Terra 365 1,00
Marte 687 1,88
Planeta X 1.898 5,20
Jpiter 4.329 11,86
Olhando o atlas dos planetas, salta aos olhos a grande lacuna aberta entre
Marte e Jpiter. Segundo as rbitas de Kepler, ali gira ao redor do Sol um grupo
gigantesco de pequenos planetas, visveis somente pelo telescpio, os chamados
asterides. Supondo-se que esses asterides lessem os destroos de um ex-
planeta, este, em sua existncia compacta, teria completado uma rbita ao redor
do Sol em 1.898 dias, ou seja, 5,2 anos!
Considerada sob este aspecto, a combinao do calendrio ritual Tzolkin e do
calendrio profano Haab no indica uma data casual, mas sim a rbita do planeta
X. E no foi s isso: na dcima potncia, com 18.980 dias (52 anos), fixou a
posio ideal do planeta X em relao Terra. Era naquele dia determinado que
os terrestres receavam a ira dos deuses, e, por essa razo, toda vez que se
aproximava o fim de um ciclo do calendrio, os maias viviam com muito medo.
Por esse motivo, a cada 52 anos eles perscrutavam o cu com receio e ateno
redobrados, na expectativa do surgimento dos deuses Kukulcn, respectivamente,
Quetzalcoatl. A coincidncia das datas do Tzolkin ritual e do Haab profano, no
18.980." dia, sempre era considerada como prenncio de perigo. Estavam para
ser celebradas as npcias do extraterrestre com o terrestre.
Certamente serei censurado por falar em "dcima potncia", conceito
ignorado pelos maias, que operavam com o sistema vigesimal. Claro, os maias
no escreveram o nmero 18.980, mas sim construram a sua composio
aritmtica, conforme ilustrao ao lado. No entanto, tambm esse nmero
integral dava resultado idntico, pois, igualmente, anunciava o surgimento dos
deuses no cu por dez vezes.
Muito obrigado, Dr. Kiessling!
Os srios jogos aritmticos dos maias

H dcadas os arquelogos cismam, matutam a respeito do significado do

nmero mgico 260 do Tzolkin. De que maneira os ndios "selvagens" chegaram
a elaborar o seu calendrio ritual de exatamente 260 dias? O que significaria esse
nmero? "Provavelmente deve simbolizar a ligao do cu com o ser humano",
diz o professor Wilhelmy na sua obra Mundo e Meio Ambiente dos Maias. Sim,
senhor; isso mesmo e muito mais que esse nmero quer dizer: os 260 dias do
Tzolkin eram compostos de 20 meses e 13 dias. O nmero-base dos maias era
"20"; no idioma maia "20" era mine, que tambm queria dizer "homem". Os
mestres divinos, aos quais ate' hoje os ndios agradecem o seu incrvel saber
matemtico, poderiam ter ensinado com genial simplificao o sistema
vigcsimal (uinic); como base aritmtica do homem (uinic), ele pode ser
praticado com os dez dedos das mos e os dez dedos dos ps.
Os planetas Marte e Vnus adaptam-se perfeitamente bem ao calendrio
ritual de 260 dias, devido ao ressurgimento sindico* de Marte a cada 780 dias,
ou seja, trs ciclos do calendrio de 260 dias cada! Uma rbita sindica de Vnus
leva 254 dias. Os maias perguntaram-se: quantas rbitas Vnus deve completar
para surgir como estrela matutina? Quatro o fator menor e Sir John Eric
Thompson (6), pesquisador maia de maior renome internacional, deu a seguinte
equao:
* Sindico: relativo revoluo dos planetas.
"584 dividido por 4 d 146; 146 multiplicado por 260 d 37.960. Portanto,
aps 37.960 dias de suas rbitas atravs do tempo, os deuses de Vnus e os dos
ciclos de 260 dias chegam, simultaneamente, a seu campo de pouso aps 65
rbitas de Vnus e 146 rbitas de 260 dias."
Para os maias, 37.960 era um nmero sagrado na engrenagem do tempo.
Pois, aps 37.960 dias, os deuses terminavam sua longa viagem, chegando ao
"grande campo de pouso". O nmero 37.960 dividido por 1.898 (o nmero de dias
da rbita do planeta X) d o nmero-base: 20. Por que os maias optaram pelo
caminho mais rduo, mais complicado, operando com dois calendrios
funcionando em paralelo? O Haab, de 365 dias, regendo sua existncia terrestre,
no teria sido suficiente? Por outro lado, desde que souberam, por fontes antigas
ou observaes seculares do firmamento estrelado, que, a cada 52 anos, os
deuses se aproximam mais da Terra, poderiam ter dispensado o calendrio ritual
(Tzolkin) de 260 dias. Ou ser que ele era indispensvel?
Ao tentar uma explicao, apenas posso citar uma teoria que demonstra o quanto
os nmeros podem ocultar.
Suponhamos que uma equipe de astronautas terrestres aterrissa num planeta
longnquo, cuja rbita ao redor do Sol difere e muito da do nosso "planeta azul", a
Terra. No seu planeta de destino o ano estaria mais curto do que no seu planeta
natal e, tambm, seriam mais demoradas as rotaes do planeta X em torno do
seu prprio eixo, razo pela qual, ali, a durao dos dias no seria a mesma que a
dos dias na Terra.
Os nossos astronautas levariam no pulso os cronmetros mais modernos,
mais sofisticados, em cujo microcomputador rapidamente poderiam programar
a rbita do planeta do seu destino. A partir daquele instante, os cronmetros
armazenariam dois registros de tempo, independentes um do outro, a saber: do
tempo terrestre e do tempo novo, no planeta de destino. O novo tempo indicaria
as horas que ainda faltam para o cair da noite. Por quanto tempo dura a noite
gelada? Se prolongarem sua estada no planeta de destino, o microcomputador
indicar o comeo da primavera, a poca do plantio. . .
Mesmo na imensido do cosmo e naquele planeta distante, os nossos
astronautas continuam sendo o que so: filhos da Terra. O metabolismo de seu
organismo continua a processar-se no ritmo terrestre; quando um astronauta
deseja saber sua idade, sob as condies das novas leis do tempo, pergunta ao
computador seus anos terrestres. Caso o grupo estivesse por festejar o Natal, l
em cima, no dia terrestre de 25 de dezembro, poderia entoar seus cnticos
natalinos e, se tivesse uma garrafa de champanha, poderia brindar o ano novo
com a tradicional taa de champanha, no importando a data eventualmente
indicada pelo calendrio do planeta X.
A nossa equipe de astronautas est em situao nada cmoda, pois deve
orientar-se por dois calendrios e com eles conviver. Nada pode lazer com o
velho calendrio terrestre l, no planeta longnquo, totalmente imprestvel sob as
condies vigentes, e deve aceitar o novo calendrio, para ela estranho, do
planeta de destino.
O planeta imaginrio deve completar uma rbita ao redor do Sol dentro de
1.898 dias. O que um dia? A rotao prpria do planeta de meio-dia a meio-dia.
Suponhamos que um dia no planeta de destino dos nossos astronautas corresponda
a 7,3 dias terrestres. Por que justamente 7,3? Por que no 5,6 ou 11,8 dias
terrestres? Porque o nmero "7.3" era sagrado aos maias! Lembremos: 73 anos
dos deuses completam o ciclo do calendrio e sua dcima parte 7,3 ficou
sendo relacionada com o dia-a-dia das divindades. A rotao prpria do planeta
X, de 7,3 dias terrestres, significaria que o planeta dos deuses levava bem mais
tempo para completar um giro em torno de seu eixo do que leva a Terra. Pura
utopia? Absolutamente, no; pois isto existe, considerando-se que a rotao
prpria de Mercrio de 88 dias, a de Vnus, de 243 dias, a de Marte, de 24 h e
37 min. Ainda no so exatamente conhecidas as rotaes prprias de Jpiter e
outros planetas do nosso Sistema Solar.
Vejamos: o planeta X tem seu dia igual a 7,3 dias terrestres. Em 1.898 dias
terrestres ele completa uma rbita em torno do Sol. De quantos dias seria, ento,
um ano no planeta X?
1.898 dividido por 7,3 = 260 dias
O Tzolkin sempre d certo. "Acaso, talvez, seja o pseudnimo usado por
Deus quando Ele no deseja assinar o seu nome", foi o que escreveu Anatole
France (1844-1924).
A combinao do Tzolkin com o Haab no deixava margem para o acaso.
Embora em cdigo matemtico, porm inteligvel humanidade de um futuro
remoto, os deuses deixaram com os antepassados dos maias seus dados
planetrios, cuja equao bsica era bem simples: 73 anos dos deuses
correspondiam a 52 anos dos terrestres.
Outrossim, os mestres extraterrestres ensinaram aos antepassados dos maias
clculos exatos das rbitas planetrias dentro do nosso Sistema Solar e a eles
entregaram uma relao de todos os eclipses solares e lunares, a registrar-se no
futuro, conforme consta no Codex Dresdensis.
Ser que com essa ddiva de saber magno os forasteiros queriam consolidar
o poder dos soberanos-sacerdotes por eles institudos? Talvez nem se tratasse de
soberanos-sacerdotes dos prprios maias, mas sim dos seus antepassados? Ser
que queriam livrar o povo simples do seu medo dos fenmenos da Natureza, para
eles totalmente incompreensveis? Inmeras perguntas em torno do POR QUE e
PARA QUE dos calendrios devero continuar sem resposta, mas transparece
um propsito claro e patente: geraes futuras, muitas geraes futuras,
deveriam tratar dos calendrios to surpreendentemente exatos.
Os mestres-psiclogos de outros astros no se enganaram. De uns 100 anos
para c, ao redor do globo muita gente douta, sbia, trata de desvendar esses
mistrios, procurando explic-los de forma plausvel. Est custando muito
trabalho, muito suor. Afinal de contas, o que significariam realmente aqueles
ciclos malucos de um Calabtun, de 5.760.000 dias, de um Kinchiltun, de
1.152.000.000 de dias? Seria ainda imaginvel um Alautun de 23.040.000.000 de
dias?
Certamente os criadores do calendrio no operavam com unidades de
tempo terrestres. Nem a mais soberba das dinastias soberanas, ansiosa por
conhecer a durao do seu reinado, poderia ambicionar permanecer no trono por
um Alautun de 64.109.589 anos; tampouco estaria interessada em governar por
tal eternidade, mas sim, ter-se-ia contentado com estimativas redondas, em
termos de sculos. No teria exigido do astrnomo da corte clculos exatos at no
ano e no dia. Tudo aquilo no teria passado de um hobby, exercitado por puro
prazer, por amor s artes matemticas?
Sem dvida, no; pois, conforme veremos a seguir, a mitologia maia fixou
determinados atos divinos no ritmo dos ciclos do seu calendrio. Por exemplo, ao
cabo de 104 anos terrestres, ou seja, 37.960 dias terrestres, os deuses terminaram
a sua longa viagem no "grande campo de pouso".
Por que empreenderam a longa viagem? Vieram de onde? Do ex-planeta X
que, ao explodir, deixou os asterides? Para onde se teriam dirigido? Ser que
estacionaram no "grande campo de pouso" de um asteride, de um planeta
pequeno?

A terra de ningum superpovoada

Na noite do ano-novo de 1800/1801, o astrnomo italiano e monge da ordem

dos teatinos, Giuseppe Piazzi (1746-1826), diretor dos observatrios de Palermo e
Npoles, fez suas rotineiras observaes do cu com o telescpio; ele trabalhou
numa nova tabela dos astros. De repente, um pequeno objeto nunca antes
observado surgiu no seu campo de viso; com isto, Piazzi descobriu o primeiro
planeta pequeno, o planetide Geres. Por sua vez, Carl Friedrich Gauss (1771-
1855), um dos maiores astrnomos c matemticos de todos os tempos, logrou
calcular as rbitas do planetide Geres, logo depois desaparecido. Entre os anos
de 1802 e 1807 foram registrados os planetides Palas, [uno e Vesta e, em 184"5,
o astrnomo amador alemo W. P. Hencke descobriu o quinto planetide.
Entrementes, o nmero de planetides cresceu a ponto de somente ser
computado, aos milhares, por uma central; atualmente o seu total est estimado
em mais de 400.000.
J antes da noite do ano-novo de 1800/1801, os astrnomos verificaram no
Universo uma lacuna de 480.000.000 km, aberta entre as rbitas de Marte e
Jpiter. Bem que se desconfiou da existncia de algo nesse imenso espao vazio,
mas no se chegou a saber o que fosse. No entanto, quando nesses ltimos 100
anos foram identificados mais de 400 daqueles corpos pequenos, convencionou-
se chamar aquilo de cinturo de asterides. O nome pegou, apesar de, a rigor, o
termo correto devesse ser cinturo de planetides. Um asteride seria um
fragmento de estrelas derivado da palavra grega astor astro enquanto um
planetide um planeta minsculo. Portanto, no nos enganemos com esse
termo, pois o cinturo de asterides um conglomerado de planetides! J se
conhecem os dados orbitais de mais de 2.000 desses pequenos planetas e,
calculados sobre essa base, igualmente conhecido o seu dimetro (10): Geres, o
maior dos planetides, mede 770 km de dimetro, Palas, 452 km, Vesta, 393 km,
Psique, 323 km. . . So corpos bem grandes, ao lado de menores, de at apenas 1
km e, ainda outros, minsculos, do tamanho de uma bola de futebol.
Quanto origem do cinturo de asterides, as opinies divergem. De incio,
pensou-se que com seus muitos milhares de fragmentos tratar-se-iam de partes
de meteoritos, ou seja, pedras incandescentes no totalmente resfriadas durante o
seu vo pela atmosfera. Em seguida, surgiu a idia de tratar-se de partculas do
Sol que no chegaram a consolidar-se num aglomerado planetrio devido s
influncias perturbadoras da fora de atrao exercida por Jpiter. Tambm a
idia de tratar-se de fragmentos de um planeta explodido foi descartada em
seguida, pois os astrnomos calcularam que a massa global dos planetides no
daria para formar um planeta de verdade. Supe-se que a massa de todos os
planetides perfaz entre 3 e 6 trilhes de toneladas; isto pouco, em comparao
com a nossa Terra, cuja massa global da ordem de 5.976 x 1024.
Essa tese muito discutvel, considerando-se que um planeta no feito s
de matria compacta.
O invlucro da Terra muito delgado, flutuando sobre pedras incandescentes,
lquidas, com temperaturas de 4.000 "G no seu ncleo. Dois teros da superfcie
da Terra so de gua e a plataforma continental composta de material de
densidade muito varivel. Se o nosso planeta azul explodisse, os seus fragmentos,
espalhados em corrida desenfreada pelo Sistema Solar, no dariam para
reconstitu-lo na sua massa original. Cirandes partes poderiam cair em outros
planetas ou at sumir, para sempre, no Sistema Solar. O professor Harry O.
Ruppe (1) no considera fora de cogitao a tese segundo a qual o cinturo de
asterides seria constitudo dos fragmentos de um planeta "destrudo por uma
catstrofe", e opina que tal planeta "poderia ter tido dimenses bem amplas", e
que por ocasio da sua destruio "a parte principal da sua matria pode ter sido
lanada para fora do Sistema Solar".
Ainda h outro ponto (12) a favor da tese de uma exploso planetria: o cinturo
de asterides dispe de energia prpria em demasia! Se fosse composto de
fragmentos constitudos de p csmico ao longo dos bilhes de anos, ou, se fosse
partes de meteoritos provenientes de fora do nosso Sistema Solar, suas centenas
de milhares de componentes teriam rbitas diversas das dos elementos do
cinturo de asterides. Mover-se-iam em ritmo mais lento, atrados pela
gravitao de Jpiter. A energia prpria do cinturo de asterides fala a favor da
hiptese de uma exploso planetria. Resta ainda a suposio (13) de "um
cometa grande ter colidido com um planeta menor". No entanto, a probabilidade
de tal coliso mnima e essa tese deve ser descartada. Alis, j deixou de ser
estudada a srio.

Apocalipse agora!

Ser que com toda essa perplexidade e falta de dados seguros poderia deixar
de ser considerada a eventualidade de o planeta X ter sido destrudo por formas
de vida extraterrestres inteligentes?
Agora, em fins do sculo XX, aprendemos diariamente que o nosso planeta
poderia ser destrudo, sem mais nem menos, devido s armas incrivelmente
mortferas desenvolvidas pela cincia e que se encontram sob a guarda das
nossas foras militares. Uma vez desencadeadas, num conflito apocalptico
poderiam liquidar, para sempre, com este nosso belo planeta!
Ser que em nosso ntimo ns todos no vivemos com medo de uma
catstrofe global, inevitvel, a desabar a qualquer momento, e esse medo no
torna a nossa vida triste e paralisa nossas esperanas do futuro? Ser que o medo
vive no nosso ntimo, mesmo sem nenhuma propaganda atravs dos meios de
comunicao, como reminiscncia primitiva de um evento acontecido num
passado remotssimo? Ser que tais reminiscncias valeriam como uma
advertncia para o futuro?
Ser que chegar o dia em que os homens de opinies divergentes sabero
conviver pacificamente uns com os outros? Ser que os idelogos deixaro de
proclamar e divulgar a sua respectiva doutrina como a nica, a verdadeira?
Quando chegaro os revolucionrios a compreender que cada revoluo
triunfante traz em seu bojo o germe subseqente de outra, pelo fato de subjugar
as pessoas que pensam de maneira diferente? Quando os homens reconhecero
que cada guerra religiosa mais uma guerra suprflua? Chegaro os homens a
entender o fato de que no haver vencedores numa guerra futura, mas sim
apenas uns poucos sobreviventes? "Tive de convencer-me da circunstncia de
que, para o homem, no to importante ele prprio sobreviver, nem a
humanidade sobreviver, mas sim destruir o inimigo", foram as palavras do
filsofo britnico Bertrand Russell (1872-1970) no caso de sua vida.
 A discordncia entre os homens bem pode levar a humanidade grande
catstrofe, irreparvel, que culminar com a exploso do nosso planeta. Ser
que, ento, haveria sobreviventes? Ser que um punhado de homens de bem,
homens sbios, poderia refugiar-se num lugar qualquer, talvez em Marte? Ou em
outro "grande campo de pouso" no Universo? Chegar o dia em que, milnios
aps a grande catstrofe, os descendentes dos refugiados do "planeta azul"
perguntar-se-o por que, ali, onde se encontrava o planeta natal de seus avoengos
est um cinturo de asterides o segundo, depois do planeta X explodido?
Tambm quebraro a cabea para determinar a origem daquele aglomerado de
planetides? Tero coragem de externar fatos comprovados ou repetir-se- a
Histria, no s na 'ferra, mas igualmente no espao interestelar?
O cinturo de asterides entre Marte e Jpiter existe e eu sou de opinio que
seus mais de 400.000 fragmentos so oriundos do planeta X, cuja rbita em volta
do Sol levava 1.898 dias para ser completada... e esse foi o planeta dos deuses.
Outrossim, perfeitamente admissvel que o cinturo de asterides j existisse
muito antes de os extraterrestres terem visitado nosso Sistema Solar. Teria existido
naquele cinturo um planetide extraordinariamente grande por eles escolhido
como "campo de pouso" para a nave-me e de onde empreenderam suas
expedies Terra? Os deuses desentenderam-se, conforme afirmam muitas
tradies e, de propsito, destruram o seu "campo de pouso" antes de sua
partida? "Nada maravilhoso demais para ser verdadeiro", falou o grande
Michael Faraday (1791-1867).

O professor Papagianni indica a pista correta

De 27 de setembro a 2 de outubro de 1982 reuniu-se, em Paris, o 33."

Congresso da Federao Internacional de Astronutica. Naquela ocasio, o
renomado professor Michael D. Papagianni, da Universidade de Boston, E.U.A.,
proferiu um discurso sensacional (14) a respeito da "Necessidade da Pesquisa do
Cinturo de Asterides". Na qualidade de presidente da mesa, o professor
desenvolveu idias que digo-o com toda a devida modstia poderiam ter
sido minhas.
Segundo o professor Papagianni existiriam, basicamente, duas opes para
especulaes em torno da expanso da vida inteligente no Universo:
1) A galxia j estava colonizada com o nosso Sistema Solar includo naquele
processo;
2) O nosso Sistema Solar no estava colonizado. Nesse caso, tampouco o resto da
Via-Lctea o estivesse, porque, sob essas condies, no existiria uma civilizao
avanada para iniciar o processo da colonizao. Isto significaria que a
humanidade terrestre representa uma das poucas, talvez a nica forma de vida
inteligente dentro do Universo.
Logicamente, o professor Papagianni somente exps essas duas concluses de
to largo alcance depois de demonstrar, ma tematicamente, quanto tempo
necessita uma civilizao para sua evoluo e expanso no Universo. For
conseguinte, segundo o professor Papagianni, a busca de eventuais visitantes
extraterrestres deve comear dentro de nosso prprio Sistema Solar.
Este pronunciamento facilita e muito a busca de civilizaes galcticas
aliengenas, pois at agora se procuram radiossinais de inteligncias
extraterrestres em milhes e milhes de astros, centenas de anos-luz distantes da
Terra. Parece mais lgico e razovel seguir a orientao postulada pelo professor
Papagianni, ou seja, ir em busca de pistas de seres extraterrestres no mbito do
nosso Sistema Solar. exatamente isso o que eu estou tentando fazer ao longo dos
ltimos 25 anos!
Na opinio do professor Papagianni, as buscas devem abranger,
necessariamente, o cinturo de asterides, considerando ser grande a
probabilidade de uma civilizao extraterrestre ter instalado ali o seu primeiro
centro de operaes.
Por qu?
Gasta-se muita energia em viagens prolongadas pelo espao interestelar. Essa
energia no pode ser obtida do Sol, pois na escurido do Universo a energia solar
perde sua eficcia. Logo, somente interessam formas de energia alternativas, as
quais, sem exceo, tm por base uma matria-prima qualquer. A fim de obter o
urnio, os extraterrestres necessitariam, sobretudo, do minrio de urnio. Para
citar um s exemplo, suponhamos que a nave-me espacial use propulso
nuclear base de hidrognio e hlio; para tanto, preciso, primeiro, obter o
hidrognio e o hlio, para, em seguida, liber-los e, enfim, enriquec-los. No
mbito do cinturo de asterides existem todas as espcies de matrias-primas de
fcil obteno. O ferro e o nquel ali se encontram em sua forma mais pura. O
gelo (hidrognio) existe em quantidades imensas; alis, sabe se que 10% da
massa total do planetide Ceres de gua (15).
O professor Papagianni est certo, absolutamente certo; uma civilizao que
domine a astronutica deve instalar sua base no cinturo de asterides.
Ainda outra hiptese demonstra a plausibilidade da instalao de uma base no
cinturo de asterides. Elementos extraterrestres que ingressassem em nosso
Sistema Solar no saberiam se, em qualquer parte, haveria formas de vida
inteligente. Ao aproximar-se do nosso Sistema Solar, teriam de verificar qual o
planeta a abrigar uma zona de vida, oferecendo condies mnimas para sua
existncia. Esse meio ambiente no deveria ser muito quente (Mercrio) nem
muito frio (Jpiter). Dentro de nosso Sistema Solar, a Terra lhes ofereceria
condies ideais. Os forasteiros identificariam prontamente o nosso planeta como
eventual portador de uma civilizao, embora ainda no conhecessem o seu grau
de progresso, no soubessem se suas formas de vida inteligente ainda habitariam
em cavernas, se j disporiam do canho de laser e da bomba de hidrognio, se
ali seriam recebidos com cordialidade ou a bala. A fim de estudar e determinar
todas essas contingncias, seria preciso eles se aproximarem da Terra sem ser
percebidos. Onde deveriam esconder sua nave-me espacial e sua pequena frota
auxiliar? No cinturo de asterides! Despercebida por telescpios terrestres, uma
nave espacial bem poderia ser ancorada no lado oposto de um grande planetide
e, entre milhares de asterides, naves espaciais de pequeno porte poderiam
orbital tranqilamente sem interferncia de espcie alguma.
Aps o reconhecimento do planeta Terra e a constatao de que seus habitantes
so inofensivos vistos de bem longe! , os cosmonautas extraterrestres
poderiam iniciar a cata de matrias-primas. Com a energia recm-obtida, at
adquiririam condies de prestar uma pequena ajuda ao desenvolvimento dos
povos no planeta Terra, escolhido para o seu destino... a exemplo de como j
acontecera uma vez, num passado remotssimo. Os mitos falam desse evento
com profunda venerao.
Papagianni encerrou sua conferncia com um apelo:
"Deixaramos s geraes futuras uma imagem de bobos, se continussemos
nossas buscas da civilizao extraterrestre em astros distantes, enquanto a
resposta est aqui pronta a ser encontrada dentro do nosso prprio Sistema Solar."

Perguntas que no param de ressurgir

Teria sentido a busca de provas da visita de extraterrestres? Por que uma

civilizao avanada, extraterrestre, deveria ter praticado a astronutica? Eis, a
seguir, alguns motivos para se pensar porque, a qualquer momento, podero
tornar-se nossos prprios motivos:
Pesquisa do Universo Colonizao do Universo Do mnio do Universo
por uma espcie inteligente Fuga de uma catstrofe csmica Guerras no
planeta natal, forando um grupo de seus habitantes a abandonlo em fuga
Superpovoao do planeta natal Busca de Deus e do comeo da Criao
Descoberta de matrias-primas raras Prazer da aventura.
J no ficou comprovado, desde muito, que esses e outros motivos deixaram
de concretizar-se, na prtica, devido inviabilidade da astronutica interestelar?
As aulas do professor M. Taube, catedrtico da Escola Politcnica Federal, em
Zurique, Sua, costumam lotar o auditrio. Certa vez o professor colocou em
debate um interessante modelo hipottico (16):
Uma nave espacial voa a 1/10 da velocidade da luz, ou seja, 30.000 km/s.
Ao aterrissar no primeiro planeta colonizvel, os descendentes da tripulao
da nave espacial dispem de 500 anos para a regenerao e o reequipamento de
uma nova nave espacial.
Isso corresponde a uma velocidade de expanso da ordem de 0,016% da
velocidade da luz.
Nossa Via-Lctea tem um dimetro de 100.000 anos-luz; estima-se que 100
bilhes dos seus planetas sejam habitveis (alis, uma estimativa bastante
otimista!).
Para a colonizao da galxia global seriam precisos:
100.000 anos-luz
-------------------- ---------- = 5 x16" anos
0,016 velocidade da luz
Ao trmino de 5 milhes de anos, todos os 100 bilhes de planetas seriam
habitveis.
O professor Taube reputa seus clculos como matemtica pura, sem valor
prtico, porque no v possibilidade real de construir naves espaciais aptas a voar
a 1/10 da velocidade da luz, de estrela em estrela. Quanto a este ponto, sou de
opinio diversa. Quantas e quantas vezes a Histria Universal registrou a
concretizao das idias mais fantasiosas, incluindo a realizao de propsitos
tericos iguais aos definidos pelos clculos do professor Taube? Concordo
plenamente com as palavras do duque de Talley rand: "Nas coisas deste mundo
no se deve pensar apenas no mbito do presente. Aquilo que , freqentemente
significa bem pouco, enquanto aquilo que ser significa muito". Espero que assim
seja.
Em todos os pases c idiomas estou sendo indagado sobre de que adiantaria se
minhas teorias fossem corretas. O que lucraramos com a prova decisiva da
visita de extraterrestres a nossa Terra, milnios atrs? Ser que esse
conhecimento mudaria algo nos problemas do nosso dia-a-dia, deixarnos-ia mais
inteligentes? Ser que, com isto, os que passam fome, nos pases pobres,
poderiam saci-la? Ser que o saber definitivo da humanidade garantiria a paz
eterna? Teria importncia sabermos se no cinturo de asterides existiu um
planeta X que completava sua rbita em torno do Sol em 1.898 dias? A quem
poderia interessar se os maias inventaram seus calendrios ou se os receberam
de extraterrestres? No haveria neste nosso mundo problemas bem mais
prementes do que estender nossas mos para as estrelas?
"O que o homem?" perguntou o astrnomo Wilhelm Rabe (1893-1959) e
respondeu: "Certamente no o que ele pensa: o coroamento da Criao".
Somente a prova de que o homem no representa a nica forma de vida
inteligente vale todos os esforos de pesquisa, pois essa prova faria ruir o seu
orgulho incontido de ser o coroamento da Criao e tornaria relativo o seu
significado. E ainda: nunca, no passado, a humanidade tratou de, primeiro,
solucionar problemas antigos, para ento iniciar novas pesquisas; porm, com
base nos resultados das novas pesquisas, conseguiu vencer os problemas do
passado.
Somente a descoberta e o desenvolvimento de uma farmacologia eficaz livrou a
humanidade de antiqssimas epidemias e doenas infecciosas, tais como varola,
clera, malria, tuberculose. Somente a fsica e a tecnologia modernas nos
presentearam com a energia eltrica, sem a qual os habitantes de nosso planeta
ter-se-iam multiplicado, conforme esto se multiplicando, mas teriam morrido
de fome. No mesmo instante em que reservas conhecidas de matrias-primas
estavam a ponto de esgotar-se, satlites cruzaram os cus e detectaram novas
fontes desconhecidas em antiqssimas jazidas localizadas em regies
desabitadas. "Cada gerao deve completar a sua jornada no caminho do
progresso. Uma gerao que retrocede no terreno j conquistado condena seus
filhos a perfazer a sua jornada em dobro", disse Lloy d George (1863-1945).
O que lucraramos com provas terrestres de "deuses" do Universo?
Proporcionar-nos-iam mais do que a descoberta de vida nas imensides da nossa
galxia? que, somente depois de sabermos no apenas acreditarmos que
no vivemos sozinhos no Universo, mundos novos, fascinantes, abrir-se-o
pesquisa. A evoluo e a filosofia, a tecnologia e a religio receberiam novas
dimenses e em todos os setores das artes surgiriam novos impulsos. H quinze
anos, escrevi (17):
"To logo o potencial disponvel de nosso poder, nossos esforos e nossa
inteligncia forem aplicados na pesquisa espacial, o resultado de tais pesquisas
revelar, de maneira convincente, o contra-senso das guerras terrestres. Se os
homens de todas as raas, todos os povos e todas as naes se reunirem na tarefa
supranacional de tornar tecnicamente exeqveis as viagens para planetas
distantes, em tais dimenses, a Terra, com todos os seus miniproblemas, entrar
na relao correta com os eventos no cosmo. Conceitos irracionais, aceitos por
milnios a fio, deixaro de s-lo. Quando o cosmo nos abrir suas portas, iniciar-
se- um futuro melhor para todos".
Continuo a defender esta opinio at hoje; apenas gostaria de acrescentar quele
meu pronunciamento.
De algum tempo para c as pesquisas da pr-astronutica' e a busca de provas
para a outrora estada de "deuses" em nosso planeta, a exemplo de como esto
sendo realizadas por mim e muitos outros, influram no nosso pensar muito mais
do que a suposio cientfica, postulando que fosse possvel comprovar a
existncia de "vida" em qualquer ponto do Universo. Estamos praticando uma
comprovao recproca, pois, to logo provarmos a hiptese ELES
ESTIVERAM AQUI , sua existncia ficar fora de cogitao. Em seguida,
surgem perguntas como: quais as pistas que deixaram? Poderiam,
eventualmente, voltar? E, se assim for, quando? Estamos preparados para essa
sua volta hipottica? Qual a lio a tirar desses fatos?
 Diego Rivera (1886-1957), pintor de renome internacional, foi encarrega do
pelo governo mexicano de criar uma seqncia de afrescos ilustrando a vida dos
astecas antes da chegada dos espanhis, Para os detalhes de suas obras, Rivera
pesquisou a histria asteca, em tradio figurativa, bem como descries orais,
feitas por seus descendentes. Os afrescos encontram-se no Palcio do Governo do
Mxico.
 Uma pesquisa de opinio, realizada em abril de 1983, entre os alunos de
escolas primrias na Inglaterra (18) mostrou que "um grande nmero" de garotos
e de garotas pesquisado est sob a influncia desta nossa ou minha maneira de
colocar o problema. Porem no compartilho a opinio desses alunos, dizendo que
Jesus era um astronauta. Todavia, tambm esse conceito no deixa de mostrar o
fato de que a juventude alerta dos dias de hoje assume posio crtica diante das
antigas conceituaes religiosas, que j deixou de aceitar incondicionalmente.
O assunto da minha vida, a pr-astronutica, nada tem a ver com religio.
No sou guru nem profeta, nada prometo, nem a felicidade no Alm nem o
perdo de todos os pecados nesta nossa Terra. Represento e defendo uma
hiptese que reputo como absolutamente correta.
 Fui homenageado e atacado por uma matria publicada na revista inglesa
New Scientist (19), sob o ttulo: "Um decnio (e mais) de pseudocincia". O autor
convida os cientistas a no mais ficarem calados, mas sim entrar no ringue e dar
combate quele Sr. Daniken e faz-lo beijar a lona. Antecipo esse combate com
prazer, mas, desde j, respondo ao autor daquela matria com uma frase do seu
grande conterrneo, Winston Churchill:
"Uma das experincias mais divertidas na vida a de servir de alvo sem ser
atingido."
V
Q UANDO O FOGO CAIU DO CU

A MAIS PERIGOSA VISO DO MUNDO A DAS PESSOAS QUE

JAMAIS OLHARAM O MUNDO.
Alexander von Humboldt (1769-1859)
Numa conversa com o astrofsico professor Heinz Haber, editor da revista
Bild der Wissenschaft, ele me falou: "No precisamos dos seus deuses!"
De fato, a assim chamada cincia emprica logrou destronar os deuses e,
com eles, deslocar grandes tradies sagradas para obscuros quartos de despejo
onde psiquiatras e psicanalistas costumam brincar com elas. Erwin Chargaff,
professor de bioqumica e diretor do Instituto Bioqumico da Universidade de
Columbia, Nova York, ficou chocado com aquilo que resulta de tal cientificidade,
escrevendo de maneira bastante acertada:
"Ademais, os cientistas nos trazem um monte de informaes, mas bem
poucas noes"; e "entrementes, tornou-se pblico que a nica lio a tirar da
Histria a de no oferecer lio alguma (mas, para tanto, gastam milhares de
laudas)" (1).
H 25 anos, ou seja, desde que procuro fundamentar minha teoria em
indcios, sei o quanto todos ns, incluindo a cincia, necessitamos dos deuses, na
busca do elo que falta na evoluo da humanidade. Convenci-me dessa
necessidade novamente em data recente, quando, em meus trabalhos
preparatrios para este livro, tive de vencer toda uma montanha de papel
representada por trabalhos cientficos sobre a escrita dos maias e astecas, estudos
dos cdices existentes e relatos das descobertas maravilhosas, de pesquisas
arqueolgicas e etnolgicas realizadas por americanistas ao longo de um sculo.
Peo vnia para no falar sobre isto com minhas prprias palavras, mas para
tornar a citar Erwin Chargaff: "Eles somente escrevem para seus semelhantes
que a gente nem quer conhecer. De modo que se pode contar apenas com a
prpria cabea, por mais fraca que seja".
 O sistema da cincia atingiu tal grau de especializao, com seus membros
reunidos numa sociedade de elite fechada, que como um sacrilgio ou age
como dinamite toda tentativa de introduzir nos debates a existncia dos deuses
de outrora. Se bem que faltem especialistas para esse setor especfico
eventualmente a entrar em cogitao, no h "deuslogos", e os que poderiam e
deveriam tratar da matria, os arquelogos e etnlogos, preferem continuar
falando para si mesmos, em seu crculo restrito, ultrafechado. Ali podem
confirmar, mutuamente, suas "noes" herdadas, fazer referncias recprocas
em notas margem, aprofundar-se nos enigmas das interpretaes psicolgicas
e dar um salto mortal, um aps outro, de lgica freqentemente questionvel,
oferecendose, uns aos outros, os louros de grandes pensadores.
Chegou a ser at um dever cvico romper aquele crculo vicioso, de marcha
para o nada, e abrir as janelas para fazer entrar uma brisa fresca!
Com esta grande faxina de primavera para um novo modo de pensar, no se
trata de negar as informaes e os dados colhidos por especialistas ao longo de
mais de um sculo, nem de diminuir os grandes feitos da pesquisa arqueolgica
ou at desprezar os esforos dos grandes homens dedicados decifrao de
escritas maias, nem mesmo de dar nova redao histria dos povos da
Amrica Central; no entanto, cumpre questionar colocando sinais de interrogao
depois das concluses tiradas desses milhares de dados.

Os mal-entendidos do saber

As tradies dos astecas e maias, outrora as tribos politicamente mais

poderosas do Mxico, falam inconfundivelmente em deuses de seus antepassados
que vieram do Universo para a Terra, onde atuaram como mestres. As tradies
descrevem como, outrora, o fogo caiu do cu e como, por pouco, um dilvio
catastrfico deixou de exterminar a humanidade. Fontes essenciais sobreviveram
sanha de destruio dos missionrios cristos por terem surgido durante ou
depois da poca da conquista espanhola. So elas:
Popol Vuh, o livro sagrado dos quichs-maias; redigido em 1 530, em
latim.
Chilam Balam, coleo de mitos e crnicas histricas escritas no sculo XVI,
em idioma maia, porm em caracteres latinos.
Antigas escritas figurativas mexicanas.
Documentos de cronistas espanhis, testemunhas oculares da subjugao dos
maias e astecas.
Portanto, essas iontes primordiais tm, no mximo, 450 anos. Como, pergunta-se,
livros to "novos" podem falar em visitas de extraterrestres ocorridas se que
ocorreram milnios atrs e no somente no sculo XVI?
Conheo muulmanos que sabem de cor o Alcoro, verso por verso. Falei com
cristos que tm o Novo Testamento na cabea e com judeus que, de pronto,
sabem citar trechos da Tora, a lei mosaica codificada no Pentateuco, os cinco
primeiros livros da Bblia Sagrada, para dar apenas alguns exemplos. Assim,
alm de saberem de cor seus livros sagrados, muitos crentes conhecem a
substncia da religio que professam. Se, no caso de uma guerra horrenda, todas
as bblias fossem transformadas em cinzas, sobreviveriam alguns sacerdotes,
missionrios e leigos pios que; de memria, reconstituiriam as Escrituras
Sagradas; seriam escritas "novas bblias antigas", a exemplo de como acontece,
desde milnios, com as rplicas tios chamados textos originais, dos quais, hoje
em dia, nenhum representa um legtimo texto original. Na Amrica Central do
sculo XVI aconteceu algo semelhante. Sacerdotes e ancios das tribos
coletaram reminiscncias, tradies da poca dos deuses. Somente o papel usado
para aquelas crnicas era novo, aquilo que l estava escrito bem poderia ter
milhares de anos.
Por recearem pela prpria vida, esses povos aceitaram oficialmente o batismo
cristo; mas, ao longo de muitas geraes, continuaram a cultivar suas crenas
antigas. De um lado, tornaram sua vida mais fcil, de outro, sua conscincia mais
leve, registrando as antigas tradies. At hoje, seu corao e sua mente
continuam dedicados s crenas antigas, conforme atesta Wolfgang Cordan,
especialista em maias e um dos intrpretes do Popol Vuh:
"At o dia de hoje no chegaram a ser hispanizados. Continuam com seus trajes
tpicos, sua organizao tribal, e conservam obstinadamente seu idioma. Seu
catolicismo no vale um centavo, mormente na Guatemala, onde, na cidade de
Chichicastenango, nas montanhas, reconquistaram a igreja catlica para nela
celebrar seus ritos pagos e, a cada domingo, no topo de uma colina, os quichs-
maias celebram um sacrifcio de fogo diante da efgie do deus da fertilidade,
AlxIk" (2).
Os depoimentos das testemunhas oculares espanholas revelam pouco
conhecimento da mitologia e do culto religioso dos povos subjugados, tratando-se
to-somente de "documentos destinados a um pblico espanhol" (3), portanto, de
relatrios, a exemplo de como foram redigidos por Hernando Corts, nas quatro
longas cartas escritas entre 1519 e 1524, para o imperador Carlos V (4). Corts
fez o relato dos acontecimentos sob o prisma do seu prprio ponto de vista e
pouco se importou com o "paganismo" dos "selvagens". Assim, os livros indgenas
so bem mais competentes.

Escrituras da alvorada da humanidade

Tenho minha frente trs edies do Popol Vuh. A mais antiga, de 1861, do
abade Brasseur de Bourbourg (5); a segunda verso foi editada em 1944 (6) e a
terceira, em 1962 (7). Esses Popol Vuh contm as mais antigas tradies dos
maias da tribo quich, representando, por assim dizer, seu Velho Testamento. A
redao original sumiu e a esse respeito o professor Schultze-Jena escreve:
 "Apenas pode supor-se que, por volta d 1530, um ndio talentoso,
posteriormente alfabetizado pelo bispo Marroquin e batizado com o nome de
Diego Rey noso, natural de Cumarcaah-Utatln, imbudo da tendncia inata
profundamente arraigada e, desde sempre, cultivada, de conservar a herana
espiritual dos antepassados, foi o primeiro a registrar no papel as tradies dos
quichs no seu prprio idioma... " (6).
Esse manuscrito, mantido em rigoroso sigilo, foi descoberto somente no
incio do sculo XVIII pelo frade dominicano Francisco Ximnez, com os ndios
de Chichicastenango, dos quais Wolfgang Cordan diz que, at hoje, continuam
cultivando seus ritos e costumes pagos. A traduo espanhola dessas tradies
dos quichs foi encontrada pelo abade Brasseur na Biblioteca da Universidade de
Madri.
O Popol Vuh mais antigo consta de 56 folhas, no tamanho de 16 x 26 cm,
escritas dos dois lados; esquerda, o texto original indgena, direita, a traduo
espanhola. Este o Popol Vuh do qual Cordan diz: "O Livro do Conselho Popol
Vuh faz parte das escrituras da alvorada da humanidade" (7).
As tradues do Popol Vuh divergem no texto, de acordo com o que salienta
cada tradutor, conforme a mentalidade da sua poca e sua formao intelectual.
Sempre que se falava em "cruz", lgico que os padres a tomavam como sendo
a cruz de Jesus Cristo, no Glgota, conquanto, para os maias, significasse a cruz
dos universos. Quando no texto surgiam jovens dirigindo-se constelao das
Pliades, os etnlogos modernos no hesitaram em transform-los em figuras
mitolgicas. Pouco se importaram com o fato de os maias desconhecerem por
completo tais mitos; para os maias, seus livros sagrados eram verdadeiros e
autnticos, em todos os seus pronunciamentos, a exemplo de como as Sagradas
Escrituras o so para os cristos.
E a est: cada traduo leva as mculas nela impressas de boa-f
pelo respectivo tradutor, ditadas por sua noo de valores, segundo os conceitos
do bem e do mal de sua poca.
O Popol Vuh comea com a seguinte afirmao:
"Eis o incio primitivo da antiga mensagem d'Aquilo que, nesta Terra,
conhecido como o nome de quich. Aqui vamos registrar, comear as antigas
mensagens do incio e da origem d'Aquilo que se passa nas festas quichs, com
as tribos deste povo.
Trataremos, pois, do seguinte: da maneira como Aquilo que estava oculto se
tornou evidente, foi desvendado e comunicado, como se tornou claro, por
intermdio da Construtora e do Criador, pela Parturiente e pelo Gerador-de-
filhos, como so os seus nomes."
Pouco depois o autor indgena, annimo, constata de maneira correta que o
texto foi registrado somente na poca do cristianismo, o que leva a crer que o
autor escrevera a histria de seu povo num lugar oculto, com medo de ser
descoberto e, por isso, protegera seus textos, adaptando-os aos ensinamentos
cristos at onde lhe foi possvel seguir a aliengena maneira de pensar dos
espanhis. No entanto, malgrado tais concesses, o autor confirma que sua
edio do Popol Vuh tem por base uma antiqssima obra secreta:
"Tal livro existe e foi escrito h muito tempo, mas ficou oculto para o olhar
do visionrio e pensador. Sua apario e suas anunciaes eram sublimes,
conforme deveria completar-se a origem de todo o cu e da 'ferra."
Com a frase potica dizendo que desde o incio "o mundo estava mergulhado
em profundo silncio", o autor inicia a gnese do seu povo. Naqueles tempos
ele conta no havia nem homem, nem animal, nem planta, nem rocha; "havia
unicamente o cu", com tudo mergulhado "na escurido e na noite", pois
tampouco brilhava o Sol.
O abade Brasseur, conforme sabemos, conhecedor do idioma maia,
conversou com os ndios contemporneos, teve acesso a uma verso ainda mais
antiga do Popol Vuh, e relatou, com preciso, o aparecimento dos deuses vindos
da escurido:
"Observou-se a sua chegada, mas no se sabe de onde vieram. Seria lcito
dizer que apareceram de forma mstica, vindos do mar, ou, a exemplo das
divindades da mitologia grega, desceram das altitudes do cu" (5).
As explicaes freqentemente acrescentadas por Brasseur no rodap
foram obtidas com os prprios ma ias e representam comentrios de primeira
mo, de uma fonte primitiva. Conquanto tradues para o alemo transmitam a
impresso momentnea de que segundo os conceitos dos maias toda vida teria
surgido do mar antecipando novas teses da Criao primitiva , Brasseur
comenta a respeito com base nos dados colhidos:
"No havia pessoas, animais, pssaros, no havia peixes, caranguejos, no
havia madeira, pedras, vales, ervas, florestas; havia to-somente o cu. A
imagem da Terra ainda no se revelava."
Ser que com o termo "mar" se fazia referncia ao caldo primitivo no qual a
vida somente teria comeado com influncias extraterrestres? Isto estaria de
acordo com pontos de vista bem modernos, atualizados e, se assim fosse, todos os
intrpretes de mitos e tericos da evoluo deveriam voltar aos bancos de escola!
Em nmero sempre maior, naturalistas renomados, sobretudo Sir Fred Hoy le, de
renome internacional por suas pesquisas no campo da astronomia, defendem a
tese de a vida no poder ter sido criada por acaso, no caldo primitivo, cozido pela
cincia, mas sim por genes do cosmo, introduzindo mudanas fundamentais na
sua estrutura. Francis Crick, Prmio Nobel em 1962 por sua descoberta do ADN,
portador material do cdigo gentico, surpreendeu (assustou?) os crculos
especializados com sua teoria da panspermia guiada, segundo a qual bilhes de
anos atrs uma civilizao avanada teria despachado uma nave espacial no-
tripulada a fim de despejar microorganismos sobre a Terra para se
multiplicarem dentro do caldo primitivo, do mar primitivo.

Problemas de identificao

Na escurido no havia "nenhum movimento, nem a mais leve brisa de

vento" e no mar do silncio e do negrume apenas se movimentavam os criadores
em seus "trajes azul-celestes". Dentre esses destacar-se-ia, principalmente, o
deus Tepeu Kukumaz.
Trata-se de um modo diferente de escrever usado em Iucat, para Kukulcn
que, por sua vez, o mesmo do sacerdote-soberano asteca desterrado de Tula e
venerado como o deus Quetzalcoatl. Alguns especialistas, ignorando tal
identidade, deduzem que a cor azul-celeste dos trajes dos deuses vem das penas
multicores da ave Quetzal. O abade Brasseur esclarece na sua traduo: "Em
quich, bem como no idioma Cakchiquel (povo guatemalteco, do grupo maia), a
palavra rax tanto quer dizer azul, como verde".
Fosse azul ou verde a cor das penas da ave Quetzal, decerto no poderia ser
essa a origem dos trajes azuis do deus Tepeu Kukumaz, porque na poca da
Criao, quando esse deus se destacou entre seus pares, ainda nem havia aves.
Logicamente o cronista maia menciona as penas coloridas em relao a Tepeu
Kukumaz para, com esse exemplo, ilustrar as cores dos trajes usados pelos
forasteiros quando muito, h muito tempo, surgiram da escurido.
Pois bem; vieram em trajes azuis do silncio negro do Universo. Esta no
nenhuma novidade. Inmeros mitos, por exemplo, os dos ilhus dos Mares do Sul,
habitantes de Kiribati (5), falam em aparies anlogas. Os seres que ento
surgiam no eram nem animais, nem xamanistas, pessoas de culto em busca de
ligaes com os espritos ou as almas de defuntos, embora, erroneamente, suas
habilidades tenham sido comparadas com as de animais.
No; tratava-se de "homens sbios, de grandes mestres do saber", chamados
do "corao do cu". Na sua traduo, Brasseur frisa expressamente que os trs
deuses primitivos, "chamados de trovo, raio e velocidade", desceram do cu em
companhia de Tepeu Kukumaz.
Cabe aqui rpida resposta a uma invectiva a mim dirigida por etnlogos e,
em bela solidariedade, tambm por psiclogos. Eu tive a ousadia de interpretar
"trovo" e "raio" de modo diferente daquele postulado pela opinio dos
catedrticos, dizendo que tais fenmenos da Natureza trovejavam e
relampejavam misteriosamente no cu: os primitivos no teriam compreendido
esses fenmenos e, por isso, os "endeusaram".
H religies naturais; no preciso explicar-me esse ponto. Porm fao a
pergunta: ser que os fenmenos da Natureza falam como esto falando nas
antigas crnicas? Ser que baixam leis, atuam como mestres? Ser que foi um
fenmeno da Natureza que inspirou a Moiss os Dez Mandamentos? Ser que o
raio e o trovo ditaram ao profeta Enoque parte do seu fenomenal livro
astronmico? Ser que os maias primitivos referiam-se a fenmenos da
Natureza, quando chamavam o trovo e o raio de "homens sbios, grandes
mestres do saber"? Teriam sido o raio, o trovo, a velocidade que, por deciso
inescrutvel, resolveram criar o primeiro ser humano?
Ainda pode admitir-se que os intrpretes da penltima gerao no tiveram
condies de pensar em outras interpretaes, mas suas explicaes passaram
para a literatura especializada e, desde ento, confundem os estudantes novos em
suas deliberaes. Acho um total contra-senso, neste amargo fim do ltimo
sculo de dois milnios, to progressista, defender
a tese segundo a qual no h argumentos mais realistas para o sentido dos
mitos da Criao do que a inveno de "religies naturais". Esta insistncia em
teses ultrapassadas somente se explica por um certo receio de que a introduo
de extraterrestres na conceituao acadmica faa cair por terra todo um
soberbo edifcio.
"Reconhecer um erro significa to-somente constatar que a pessoa mais
inteligente hoje do que era ontem", afirmou Johann Kaspar Lavater (1742-1801).
Portanto, nossas instituies no teriam motivo algum para envergonhar-se por
descartar uma imagem do mundo obsoleta e bastante falha.

Experincias esquisitas

Aps algumas experincias malogradas, os deuses do Popol Vuh lograram a

criao de um homem novo que, no entanto, ainda no correspondia nossa
idia atual do Homo sapiens. Outrossim, as tradies deixam bem claro que essas
experincias com o primeiro ser humano no se tratavam de uma espcie do ato
de procriao terrestre conforme reza a tradio:
"Eis os nomes dos primeiros seres humanos que foram construdos, criados:
o primeiro era Balamquitze, o segundo, Balamacab, o terceiro, Mahucutah, o
quarto, enfim, Iquibalam; so esses os nomes dos nossos primeiros antepassados.
Eles foram chamados, apenas, de 'construdos', 'criaturas'; no tiveram me nem
pai, podemos cham-los, somente, de nobres. No foram dados luz por uma
mulher, tampouco foram gerados, como filhos, pela Mestra de construir e pelo
Mestre do criar, pela Parturiente e pelo Gerador-de-filhos. Foi um milagre terem
sido construdos, terem sido criados, foi uma magia da Construtora e do Criador,
da Parturiente e do Gerador-de-filhos, da Poderosa e de Kukumaz."
A exemplo do que se encontra na maioria dos relatos da Criao, igualmente
com os maias, os deuses fizeram valer toda a sua influncia na gerao da
humanidade. Todavia o produto saiu bom demais, e at poderia tornar-se
perigoso para seus criadores; e:
"Eles olharam e, em seguida, dirigiram o olhar para longe; conseguiram ver
tudo, reconhecer tudo quanto existe no mundo. Olhando, perceberam tudo sua
volta e, ao seu redor, discerniram a cpula do cu e o interior da Terra. Viram
todas as coisas ocultas, sem se mover. Imediatamente viram todo o mundo e o
viram do ponto no qual se encontravam." Os "construtores" no queriam que seus
produtos lhes fossem superiores e, imediatamente, limitaram suas faculdades
extraordinrias:
"O corao do cu lanou um vu sobre os olhos, que ficaram turvos como
um espelho sobre cuja superfcie passa uni hlito. Seus olhos tornaram-se turvos
e somente conseguiram enxergar o que estava por perto, estava claro. Assim
foram destrudas a sabedoria e todas as noes dos quatro seres humanos
primitivos, do comeo. Assim foram criados e moldados os nossos antepassados,
nossos pais. Do corao do cu, do corao da Terra." A minha tese sobre a
origem do homo sapiens no pode ser formulada de maneira mais sucinta que a
expressa nesta linha: "do corao do cu, do corao da Terra", definindo um ser
hbrido, dotado de substncia corporal, terrestre, e de razo extraterrestre.
Alis, no Popol Vuh deparamos com pronunciamentos extraordinrios,
como:
"Havia, ento, muitos homens escuros e claros, homens de muitas classes,
homens de muitas lnguas. Era maravilhoso ouvi-los" (7).
Outra traduo reza de maneira semelhante:
"E viveram em prosperidade homens escuros e claros. A aparncia desses
homens era agradvel, como agradvel era a sua lngua, atento o seu ouvido" (6).
Essa passagem tanto mais notvel se considerarmos que os avoengos dos maias
ignoravam totalmente a existncia de pessoas de pele branca ou morena, pois a
Amrica Central ainda no fora descoberta na poca em que surgiu o Popol Vuh!
Outrossim, interessante a constatao de que, de incio, todos falavam o mesmo
idioma, antes a exemplo do que conta a Bblia sobre a torre de Babel de se
expressarem em idiomas diversos. Qual teria sido o idioma universal inicial.-'
Antes da visita dos extraterrestres, os homindeos vegetavam estupidamente.
Somente aps a planejada mutao artificial adquiriram a faculdade de
aprender; logo, a primeira lngua falada por todos os povos bem poderia ter sido a
dos deuses.

Lembranas da presena dos extraterrestres na Terra

Em sincronismo com outras tradies sagradas, tambm o Popol Vuh conta

sobre eleitos levados para o cu. As experincias vividas pelos profetas Enoque e
Elias e contadas pela Bblia aconteceram, igualmente, com alguns eleitos do
antiqssimo mundo maia:
"Era a despedida. Desapareceram por cima das alturas do monte Hacavitz.
No foram enterrados por suas mulheres, seus filhos; ningum os viu quando
saram."
Ides "desapareceram" no na surdina, mas, ao contrrio, deixaram
lembranas de sua estada na Terra memorandos para os homens de milnios
futuros, advertindo contra seu complexo de superioridade, julgando-se o
coroamento da Criao, e contra a idia errada de que nada existiria acima
deles:
"E Balamquitze deixou um sinal do seu ser: 'Isto lhes serve como lembrana
minha; aquilo que deixarei aqui, para vocs, dever ser de fora!', ele falou. E,
como sinal do seu ser, ele deixou a 'fora atada', conforme est sendo chamada:
realmente, est atada, por completo, no se pode desat-la, no se percebe como
foi costurada, pois, ningum viu quando foi atada."
O que teria sido a "fora atada" dentro do pacote? Wolfgang Cordan (7) diz
que, em idioma maia, queria dizer Pisom K'ak'al "ningum sabia o que era".
Com base no tronco da palavra, Cordan sups que deve ter-se tratado de uma
pedra especial, venerada e temida pelos maias. Pedras normais, existentes aos
montes, no metem medo em ningum. Por qu?
Intuitivamente penso na Caaba, santurio dos muulmanos em Meca,
declarado pelo profeta como local de peregrinao obrigatria. No canto sudeste
do recinto vazio, sem janelas, encontra-se a Pedra Negra, objeto de venerao a
ser tocado e beijado pelos peregrinos. Dizem que o arcanjo Gabriel teria trazido
essa pedra para a Terra. Tambm j procurei documentar, com base em
observao minuciosa do requisito sagrado (9), por que considero a Arca da
Aliana como lembrana deixada pelos extraterrestres. Em condies anlogas,
lembro o misterioso espelho de metal, oferecido em 660 a. C. pela deusa do Sol,
Amaterasu, ao fundador da dinastia japonesa, Jimmu Tenno. A exemplo de como
os muulmanos peregrinam a Meca, at hoje, milhes de japoneses se dirigem
cidade de Ise, na ilha de Honshu, para, no Naiku, o relicrio interno do templo,
venerar o espelho sagrado, a jia-prima do imprio. Envolto em muitas camadas
de pano, at agora nenhum mortal ousou abrir o pacote sacrossanto.
Com insistente permanncia meus crticos exigem de mim provas
conclusivas de minhas teorias. At lhes dou razo, acho justas tais exigncias.
Mas no compreendo por que, neste nosso sculo to iluminado, continua
proibido investigar a Pedra Negra de Meca, o espelho sagrado de Ise, assim
como os restos da Arca da Aliana israelita, que, com certeza, se encontram
bem debaixo dos alicerces da catedral de Nossa Senhora, na cidade de Axum, na
Etipia. Esses objetos devem possuir algumas peculiaridades sobrenaturais, pois,
do contrrio, no teriam conservado sua imensa fora de atrao atravs de mais
de dois milnios e meio, conforme acontece com o espelho sagrado, em Ise, no
Japo.
Seriam as religies as guardis da chave para a compreenso do passado
terrestre? Com todo o respeito, devido s suscetibilidades religiosas, deveria ser
possvel abrir pesquisa esses e alguns outros cofres secretos. O tempo est
maduro. At que amadurea de fato, s nos resta lembrar algumas palavras de
Giovanni Guareschi (1908-1968): "Um crtico uma galinha que cacareja,
enquanto as outras botam os ovos!", conforme constam do seu livro Dom Camilo
e Peppone.

Crnicas e livros de quiromancia

J mencionei, em outra parte, que os trs grupos de fontes que lograram

sobreviver sanha destruidora do bispo Diego de Landa abrangem os livros
Chilam Balam, uma coletnea de relatos histricos e de profecias, em idioma de
Iucat mas escritos em caracteres latinos, o chamado Mayathan.
Chilam quer dizer "profeta" ou "intrprete dos deuses"; Balam significa
"jaguar". So em nmero de dezessete os livros Chilam Balam; distinguemse uns
dos outros pela indicao do local onde outrora estavam guardados: Chilam
Balam de Mani, Chilam Balam de Balam, de Chumay el, de Ixil, de Tekax e assim
por diante.
Esses documentos foram redigidos entre os sculos XVI e XVIII porque,
quela poca, o povo que habitava as diversas aldeias pediu aos seus sacerdotes
notcias do passado e dos profetas, profecias para o futuro. Em reunies rituais
foram lidos trechos desses livros, de grande popularidade entre os maias e
freqentemente copiados, sendo as cpias das cpias divulgadas.
Com seus trechos coletados por muitos sacerdotes, anotados por muitos
escribas, freqentemente de sentido ininteligvel, com dados inexatos,
representando uma mistura de histria e quiromancia, e repletos de erros de
cpia, os livros Chilam Balam oferecem leitura dificlima, pouco inteligvel. A
criao da Terra mencionada quando j se fala em Histria, conquanto o
aparecimento do deus criador relacionado com um posterior ocaso do mundo
consumido pelo fogo. como acontece com dados redigidos s escondidas na
penumbra do tempo e sob a observao de um poder aliengena.
o seguinte o texto no livro Chilam Balam de Chumay el que descreve a
criao do mundo:
"Eis a histria do mundo, conforme registrada nos tempos antigos, pois ainda no
se passou o tempo para fazer tais livros. . . para que a gente maia saiba como
nasceu neste pas. . . Aconteceu em Katun 11 Ahau (data), quando apareceu Ah
Mucencab (o deus descendo do cu). Foi quando o fogo desceu; depois, uma
corda foi lanada para baixo e seguiram-se as rochas e as rvores.
Em seguida, Ah Mucencab, o deus que desceu das alturas, destruir as insgnias
dos 13 deuses soberanos do cosmo maia. O cu desabou sobre a Terra e
incendiou-a; terminou assim a primeira era do tempo. Como no mundo maia
tudo ocorre em ciclos, em seguida surgiu uma nova humanidade que se renovou
em ritmo cclico at o holocausto dos maias sofrido com a chegada dos
conquistadores espanhis. Alis, uma das profecias parece referir-se poca
atual:
"Um crculo estar no cu, a Terra estar queimando. Kauil Cakchimel, um
povo guatemalteco do grupo maia ressurgir; surgir no incio dos tempos por
vir. Nesse Katun (data) um incndio consumir a Terra."
Esse trecho foi comentado numa nota de rodap por Ralph L. Roy s, que, em
1933, traduziu para o ingls este livro Chilam Balam de Ghumay el, do Mayathan
(11), conforme segue:
"Este trecho lembra as profecias anunciando os conquistadores espanhis; uma
chama ardente apareceu no cu e l ficou da meia-noite at o nascer do Sol . . .
para depois desaparecer."
Entre as raras fontes existentes, os livros Chilam Balam so importantssimos pelo
fato de, em parte, se basearem cm autnticos documentos maias, embora os
pronunciamentos do Codex Chimalpopoca se apresentem como
incomparavelmente mais claros, mais inteligveis. O diligente abade Brasseur
descobriu esses textos em suas buscas apaixonadas de antigas tradies
americanas. Brasseur, um verdadeiro gnio lingstico, tambm aprendeu o
idioma asteca, o que lhe permitiu distinguir no manuscrito a crnica da dinastia
soberana asteca Ixtlix-chitl (12). A esse achado conferiu o nome do mestre com
o qual estudou a lngua asteca: Chimalpopoca Galcia.
Segundo o Codex Chimalpopoca, depois de a Terra e o cu terem sido criados
pelos deuses, "caiu a broca de fogo; Tezcatlipoca deixou cair a lenha para a
fogueira e assim enfumaou o cu". Terminado esse servio, os deuses
deliberaram a respeito de qual deles deveria, futuramente, habitar a Terra:
"Preocupados, cogitaram disto os de trajes de estrelas, o rico em estrelas, a dona
das guas, o que desaba sobre a gente, a que torna compacta a Terra, o que rola a
cerca, Quetzalcoatl"
Ao que parece, Quetzalcoatl estava presente em todas as fases.
Outrossim, o Codex fala no somente em quatro criaes do mundo, mas
tambm em quatro sis, sendo que somente na quinta era dos tempos apareceu o
Sol, como hoje o vemos. So coisas estranhas, a exemplo tia afirmao seguinte:
"Na quinta era dos tempos, conforme era sabido dos ancios. . . foi criada a
Terra, o cu. . . bem como foram criadas as quatro espcies dos habitantes
humanos. . ."
Essa criao da Terra teria acontecido no ano do coelho, uma unidade
cronolgica correspondente ao ano 726 da nossa era, uma data irrelevante, mas
quando, possivelmente, comeou a crnica dos astecas. Pouco importa quando
comeou e o que significaria; mas continua inescrutvel a fonte pela qual os
astecas souberam da existncia de "quatro espcies de habitantes humanos".

Q uando o Sol estava na sombra

O Codex narra, com viva dramaticidade, o terrvel incndio do mundo e

como o Sol escureceu para uma noite sinistra:
"O segundo Sol foi criado. O seu signo diurno eram quatro jaguares. Chamava-se
Sol do Jaguar. Foi nesse Sol que ruiu o cu e, assim, o impediu a prosseguir no seu
caminho. Era meio-dia e, em seguida, caiu a noite!"
Isto teria acontecido na era do segundo Sol. No terceiro Sol o espetculo
inescrutvel, mortfero, virou catstrofe:
"Chama-se Sol do fogo e da chuva. Aconteceu nessa era que choveu fogo,
queimando os habitantes. H choveu tambm pedras de areia. Os ancios contam
que, quela poca, foram distribudas as pedras de areia que conhecemos hoje
em dia, e nas lavas de andesito formou-se espuma e consolidaram-se as diversas
rochas avermelhadas."
Deve ter acontecido algo diferente de um eclipse solar "normal", j que os maias
e astecas conheceram os eclipses do Sol, dos quais o Codex Dresdensis contm
vrias tabelas.
Outro detalhe interessante o lato de o Codex Chimalpopoca mencionar gigantes
na era do segundo Sol. Segundo o Codex, eles se teriam cumprimentado com a
advertncia: "No caia!", pois quem casse na escurido da noite dificilmente
poderia orientar-se. Via de regra, um eclipse solar perdura alguns minutos e,
mesmo durante a sua durao, ainda h claridade suficiente para se enxergar
onde pisamos. Alis, os gigantes dos quais o Codex fala que teriam existido nos
primrdios dos tempos surgem em muitos mitos. Em alguns locais pesquisadores
at verificaram a marca dos seus enormes ps em camadas de pedras de
sedimentao.
O escurecimento total nem permite a explicao razovel com uma erupo
vulcnica e a subseqente chuva de fogo e areia, pois, nesse caso, tratar-se-ia de
um fenmeno local, embora atingindo amplas regies. Chuvas de fogo, com
simultneo escurecimento (ou ausncia?) do Sol e enchentes foram registrados
em toda parte, pelo mundo afora.
A explicao mais simples que diz que os fenmenos devem ter sido causados
por acomodaes convulsivas no interior da Terra parece ser a mais razovel,
mas, a rigor, simplista demais e no passa de um truque inadmissvel para se
desviar do inexplicvel. Sempre torna a ser omitida a observao sintica de que
a catstrofe descrita no Codex aconteceu no apenas com os astecas! Deve ter
sido de propores globais, considerando que descries idnticas tanto na sua
essncia, quanto nos seus detalhes constam de muitas tradies das mais
diversas partes do globo terrestre.
Na hiptese da exploso de um planeta inteiro do nosso Sistema Solar, a
catstrofe envolveria todos os quatro cantos do globo terrestre. O Sol escureceria
no por horas, mas sim por meses ou anos. . . a exemplo do que contam as
antigas crnicas. Com a exploso de um planeta, poeira csmica passaria pelo
Sistema Solar, destroos incandescentes cairiam sobre a Terra e rochas
avermelhadas "consolidar-se-iam". Bombas incandescentes deixariam em
frangalhos a crosta fina, delgada, do nosso planeta, que seria sacudida no
somente pelos projteis csmicos, mas, ainda, pelo deslocamento das foras de
gravidade em nosso Sistema Solar. O planeta em exploso, em desintegrao,
deixaria fora de equilbrio a estrutura complexa das rbitas dos planetas ao redor
do Sol, provocando enchentes, um sol escurecido (ou ausente?) e chuva de fogo,
como conseqncias lgicas. Para os terrestres, essa catstrofe seria exatamente
igual descrita no Codex, com o cu em chamas, prestes a desabar. Todos os
elementos estariam desenfreados, com as ondas dos mares cobrindo a terra
firme, furaces chicoteando as massas de gua, vulces em erupo, seus rios de
fogo evaporando em espuma branca exatamente como as antigas crnicas
descreveram o grande cataclismo.
O fogo caiu do cu, o Sol escureceu, os seres humanos sobreviventes vaguearam
por a, sem rumo, sem eira nem beira, carregando nas costas as imagens de suas
divindades, procurando refugiar-se em algum ponto seguro, que os protegesse da
fria dos elementos. Prestes a morrer de fome, aos poucos, sempre mais ndios
chegavam ao topo do monte Hacavitz tambm chamado de "campo de
pouso". Ali ficaram expostos ao frio inclemente da noite sem fim, acocorados ao
lado das efgies dos deuses, conforme narra a crnica:
"Para eles no havia sono nem repouso. No fundo de seus coraes reclamavam
amargamente para que o dia voltasse. Em seus semblantes estava estampada
uma imensa tristeza e, com tantas provaes, sentiram-se deprimidos, confusos.
Ai de ns, se pudssemos ver o Sol renascer! falavam e muito conversavam
entre si, transbordando de tristeza, desespero c lamentaes, procurando cm vo
consolo para a imensa desgraa de o dia no chegar a raiar" (6).
Senhores doutos querem fazer crer que as tribos no monte Hacavitz tosomente
aguardavam o nascimento de Vnus, venerado por todos. Mas esses senhores
fazem questo de deixar passar despercebida a diferena entre o Sol e Vnus,
diferena esta explcita no Popol Vuh. De longe, o planeta Vnus brilhou para o
povo aterrorizado, naquela noite sem fim, e a ele deu novo alento com o brilho
fraco de sua luz. Eles danaram c cantaram em homenagem aos deuses,
queimaram incenso, mas logo em seguida:
"Lamentaram-se por ainda no assistirem ao nascimento do Sol, que no
chegaram a ver. A, ento, o Sol surgiu.
Imensa foi a alegria dos animais pequenos e grandes, que se ergueram nas
correntes d'gua e nas fendas dos rochedos; e os que estavam no topo das
montanhas, unidos, dirigiram seu olhar para l onde surgiu o Sol."
As tradies descrevem o despertar de uma noite longa e tenebrosa; de repente,
os pumas e jaguares, que se retiraram para as grutas para morrer, tornaram a
rugir; os pssaros, que estavam calados, cantaram; a guia e o abutre
levantaram-se de seus ninhos entre as rochas. A vida retornou.
Esta descrio leva a um comentrio dizendo que meramente se refere
alvorada de um novo dia, ou, sob o aspecto mitolgico, representa a
reconstituio do primeiro dia da humanidade: "Faa-se a luz".
Eu sou de opinio diversa.
Muito antes daquele dia o Sol brilhara milnios a fio; desde muito, criaturas de
todas as espcies, praticamente a lotao completa da Arca de No, j existiam
na Terra. At cidades maias, a exemplo da sua lendria capital, Tula, j estavam
edificadas muito antes de a catstrofe desabar. No foi apenas o Sol que
desapareceu, tambm a Lua e as estrelas estavam apagando sua luz difusa. Na
escurido sem Sol, a superfcie da Terra cobriuse de uma lama estril. Por isso,
os sobreviventes experimentaram uma alegria imensa quando, aps aquela noite
quase infinita, o dia tornou a raiar. Aquilo que se repete, ano aps ano, por 365
vezes, com regularidade automtica, no pode motivar lgrimas de alegria,
Popol Vuh (7) explica como o novo Sol era abrasador: "O calor estava
insuportvel" e aquilo que "hoje" quer dizer, poca da origem da crnica
est para ser visto no cu, seria "como uma miragem" daquele Sol primitivo.
Eis uma reconstituio bastante plausvel daquela situao. Durante a noite sem
fim a atmosfera esfriou-se com vendavais enfurecidos, aguaceiros selvagens,
penetrando as camadas de ar. Talvez a exploso de um planeta tivesse rompido o
cinturo de Van Allen, nas regies da alta atmosfera, que, em dois campos,
envolve o globo terrestre, de 5.000 at 16.000 km de altitude, agindo como um
rolo amortecedor. Tambm seria possvel que a catstrofe tivesse causado
perturbaes na camada de oznio na estratosfera, at 65 km de altitude.
Aps a passagem de tais fenmenos, bem se compreende o choque
experimentado pelos ndios, ainda sofrendo frio intenso, ao verem o retorno do
Sol. A impresso de que o Sol novo no passasse de um plido reflexo do Sol
primitivo, explica-se por uma iluso ptica: naquela atmosfera "lavada" ele
parecia ter-se tornado maior. Alis, quem j viu a bola de fogo do Sol ou a Lua
de prata nascer sobre o espelho do mar, ou sumir no horizonte, bem conhece tal
impresso.
Idntico fim do mundo, com todas as circunstncias conseqentes, tambm foi
descrito na tradio asteca Histria dos Remas de Colhuacn e Mxico (12):
"No tempo os homens sucumbiram, no tempo eles tiveram o seu fim. E foi
quando o Sol se extinguiu."
As pessoas foram "arrastadas pelo vento; suas casas, as rvores, tudo foi levado
pelo vento". Quatro formas de destruio, chamadas pelos americanistas de
"quatro eras do mundo", foram registradas de maneira sucinta e protocolar. Aps
a catstrofe, surgiu o fogo divino:
"E foi assim como pereceram: foram pegos pela chuva de fogo. . . por um s dia
choveu fogo."
O fogo foi seguido de uma enchente que chegou a cobrir at as montanhas:
"E foi assim como pereceram: foram cobertos pelas guas e transformados em
peixes. O cu desabou e num s dia eles pereceram. . . E o tempo que as guas
duraram foi de 52 anos".
Todas as indicaes de datas, tais comei 52 anos, deixam de ter sentido. Os
cronistas observaram os ciclos, outrora comuns, na Amrica Central. Com isto
no fao nenhuma constatao pessoal, porque gostaria de colocar as ondas de
extermnio em rpida seqncia, uma aps outra, sem as "quatro eras do
mundo"! Em absoluto, no se trata disto. Alis, intrpretes competentes do texto
primitivo, tais como o professor Walter Lehmann (12), tambm verificaram a
inutilidade de datas indicando anos, conforme segue:
"Sou de opinio que os anos a assinalar aquelas eras no foram transmitidos de
maneira correta."

O dilvio estava em toda parte

Com uma sbita passagem da Amrica Central para o Oriente, nos

primrdios dos tempos, lembramos como o No bblico, aps ter sobrevivido ao
dilvio e desembarcado de sua arca, edificou um altar ao Senhor, para a Ele
oferecer um holocausto sobre o altar. "E (com isto) recebeu o Senhor um suave
odor. . . " (Gn. 8-21). Da mesma forma agiram os astecas nas selvas tropicais:
acenderam um fogo de alegria, alis atitude bem compreensvel a ser tomada
em tal ocasio:
"Para l olham os deuses, aqueles com trajes estelares, aqueles dos reinos
estelares. Eles falaram: Oh, deuses!
Quem est queimando algo? Quem est enfumaando o cu? E, em seguida, Ele
desceu do cu. Ele, Tezcatlipoca, cujos sditos somos ns."
Aps o dilvio, o deus poderoso de todos os sditos desceu do firmamento! As
tradies dos ndios kagabas, da Colmbia (13), contam as mesmas coisas:
"A, ento, todos os malvados pereceram e os sacerdotes, os irmos mais velhos,
todos eles desceram do cu..."
O clebre rol dos reis da Babilnia antiga, WB-444, incluindo os nomes de
divindades, reconhecidas como mestres, foi encontrado em 1932, no Iraque, em
Khorsabad, perto de Mosul, no vale do Tigre (14). Registra 10 reis primitivos,
desde a criao da Terra, ao longo de 456.000 anos, at o dilvio, quando a
realeza continuou a dinastia:
"Depois de passado o dilvio, a realeza tornou a descer do cu."
Gilgams era um rei sumrio da Babilnia meridional que viveu nos primrdios
dos tempos, por volta de 2600 a.C. Segundo a epopia que leva o seu nome, seu
avoengo, Utnapischtim, sobreviveu ao dilvio numa ilha alm dos mares. Aps a
catstrofe (15) ele ofereceu um holocausto de cedro e murta:
"Os deuses sentiram o odor; agradavelmente o odor penetrou nas narinas das
divindades. Igual a moscas, os deuses se aglomeraram em cima do holocausto."
Mesmo sem possuir nenhum dos talentos dos profetas indgenas de tempos
primitivos, antecipo, desde j, a tentativa de furar essa rede de malha fina das
concordncias. Dir-se- que a Histria dos Reinos de Colhuacn e Mxico, da
qual citei alguns trechos, inspirou-se em fontes crists depois de os espanhis
terem contado aos astecas a histria de No e sua arca, e seu holocausto
cheiroso. Pode ser. Mas, nesse caso, peo uma explicao convincente, no
apenas vaga, para o fato de o Popol Vuh, que existiu muito antes da chegada dos
conquistadores espanhis, falar desse mesmo evento! Tambm quero saber se,
por acaso, uns missionrios espertos teriam tido conhecimento da epopia de
Gilgams! No poderia ter sido possvel, considerando-se que as 12 tabuinhas de
argila, redigidas por volta de 2000 a. C, somente foram descobertas a partir de
meados do sculo passado, com as escavaes efetuadas em
Nnive, a cidade pr-histrica margem esquerda do rio Tigre. E o que dizer das
lendas dos ndios kagabas, igualmente registradas apenas no incio do sculo XX?
A meu ver, duas opes se oferecem:
A catstrofe, inclusive os holocaustos aps sua passagem, aconteceu em
qualquer parte do mundo, de um s vez, como evento local. Os sobreviventes
emigraram para todos os continentes, levaram seus conhecimentos e suas
crnicas e, ao longo dos milnios, enriqueceram-nos, acrescentando novas
verses.
A catstrofe foi de propores globais e vivida simultaneamente por muitos
povos que a sofreram e registraram. Tenho a impresso de nem se tratar tanto de
optar por uma ou outra destas duas verses, mas sim considerar ambas como
aceitveis, pois os deuses cujas pistas estou procurando encontrar
estiveram presentes tanto num quanto noutro caso. Outrossim, os textos antigos
permitem deduzir que, de qualquer maneira, a catstrofe deve ter ocorrido na
penumbra dos tempos pr-histricos. Por qu?

Especulaes em torno de uma datao

Os arquelogos admitem a existncia, na qualidade de povos, dos toltecas,

ndios do Norte, imigrados do Mxico pr-colombiano, e dos astecas, no perodo
entre os anos de 900-1500 d. C. De maneira generosa, admite-se a durao do
imprio maia de 1500 a. C. at 800 d. C. Nesse perodo no aconteceu nenhuma
catstrofe global. Nos tempos dos reinos babilnicos e egpcios, que podem ser
reconstitudos historicamente, no se tem notcia de um dilvio devastador. As
lendas e os mitos falam de fenmenos horrendos que teriam ocorrido em eras
remotas, perdidas nos tempos. Desde o nascimento de Cristo o Sol no se apagou,
o cu no ficou em chamas, nenhum dilvio destruiu a face da Terra, "deus"
nenhum desceu do cu. Os romanos e os gregos deveriam ter conhecido tais
eventos e deles falado nas suas crnicas extensas e precisas.
Portanto, deve partir-se do pressuposto que as crnicas indgenas transmitem
eventos registrados antes do tempo da existncia dos respectivos povos, e assim,
seriam errados todos os dados averiguados e coletados pela pesquisa maia, e o
surgimento dos maias e seus antepassados precoces deveria ser recuado para
bem antes da poca atualmente cogitada. Ser que tal incio da era maia
coincidiria com o comeo mstico do seu calendrio, ou seja, o dia 11 de agosto
de 3114 a. C?
Os peritos tm horror de tais concluses. Tudo quanto no pode ser
enquadrado em datas exatas classificado de segunda categoria, de natureza
puramente mstica, malgrado a circunstncia de achados de ferramentas e
pequenas esttuas do perodo mstico costumarem ser citados a ttulo de
referncia, se apenas permitem concluses perfeitamente encaixveis nas
doutrinas convencionais. Tal mentalidade at pode vir a provocar cenas de teatro
de variedades, tais como: lotam achados facas de obsidiana e machados de pedra
da era pr-maia, datando de at 1500 a. C. e disto se conclui que a rea do local
desses achados teria sido habitada por caadores primitivos. Est certo. Como por
um passe de mgica, aparecem ento argumentos quase convincentes, se a gente
no prestar bem ateno, dizendo: numa poca em que se usaram ferramentas
to primitivas no poderiam ter existido "deuses", pois, sem dvida, estes teriam
fornecido aos caadores primitivos ferramentas altamente sofisticadas, iguais s
usadas por eles prprios. Eis a equao simplista: ferramentas primitivas indicam
a ausncia de extraterrestres! Em data recente, quando fazia uma excurso no
lago de Genebra a bordo de um vapor antigo, com ambiente romntico e
aconchegante, de repente o alto-falante noticiou a decolagem do nibus espacial
do projeto norte-americano Space shuttle. Ser que tambm neste caso se
aplicaria a equao postulada? O navio a vapor exclui a existncia do vo
espacial? "No se deve descartar o motor somente porque o profeta Maom
andou em lombo de camelo", falou o primeiro-ministro malaio Datuk Hussein
Onn. Sejam as sbias palavras a ser transcritas no registro dos guildas.
Nessa altura, recuando no tempo, os resultados de estudos etnolgicos
comparativos pouco iriam mudar nosso saber sobre o dia-a-dia dos povos de
civilizao indgena. No entanto, uma nova interpretao de suas crnicas
motivaria grandes e profundas transformaes. Quem ler essas crnicas, com
esprito isento de quaisquer preconceitos, mesmo sem a minha imaginao,
indiscutivelmente fantasiosa, verificar como falam de veculos desconhecidos,
muito admirados pelo povo,
de armas temidas, de chamados pelo megafone, de vozes supostamente
divinas, de veculos celestes descritos como drages nas nuvens. Constatar
tambm que, mesmo nos dias de hoje, a reao popular continua sendo a dos
"povos primitivos" diante do repentino surgimento dos produtos de uma
civilizao aliengena, conforme demonstra Ulrich Dopatka, bibliotecrio da
Biblioteca da Universidade de Zurique, citando toda uma srie de exemplos (16).
Quanto s tribos da Amrica Central, Irene Nicholson (17), que por 17 anos viveu
e pesquisou no Mxico, fez o seguinte comentrio:
 "Apresenta-se como bastante superficial a idia que os mitos dos astecas e
maias terem sido criados por um povo primitivo, cujos anseios se concentraram
em safras mais fartas, chuva na poca certa e sol para branquear os cabelos do
milho."
Lamentavelmente, em larga escala, a literatura especializada dominada
por tais idias superficiais. Ela prpria inventa que, para tudo, teria uma
explicao "natural"; no admite enigmas, que nega categoricamente. Nem toma
conhecimento conseqente da analogia dos pontos de referncia encontrados nas
crnicas populares oriundas de regies distantes uma da outra. Se bem que, em
mbito global, haja peritos plenamente cnscios de tais analogias, eles hesitam
em dali tirar suas concluses. Tanto os deuses dos maias quanto os da epopia de
Gilgams sentiram o cheiro gostoso do holocausto, s que os nossos especialistas
parecem sofrer de constipao nasal permanente. Eles no sentem cheiro. Em
ltimo caso, chamam psiclogos em seu auxlio e esses sempre sabem dar um
conselho: bl, bl, bl. O resultado assim obtido passa a ser aceito como a opinio
acadmica, vlida. E s.

Em visita a White Bear, um ndio descendente dos antigos maias

Que bom que ainda existem ndios que conservam as tradies de seu povo.
A eles a gente pode apelar para saber como devem ser compreendidas as
tradies de seus antepassados mais antigos.
H uns 15 anos visitei White Bear, um dos lderes dos ndios hopis que
habitam a reserva de seu povo, no Estado norte-americano do Arizona. Naquela
visita de uma semana tive a companhia do meu amigo Joseph F. Blumrich, na
poca chefe do Departamento de Construes e Projetos da NASA, em
Huntsville, Alabama, E.U.A., o qual, ento, recebera incentivo para um estudo de
10 anos, condensado na sua obra "Kasskara e os Sete Mundos" (18). Esse livro
deveria ser leitura obrigatria para todos os pesquisadores de mitos.
White Bear um homem sbio, idoso, agora com 80 anos, membro do cl
dos coiotes e do tribunal tribal dos hopis. Num barranco rochoso, cujo acesso os
ndios costumam vedar aos visitantes de fora, ele nos mostrou desenhos rupestres
documentando a histria milenar da sua gente. White Bear conversa com
sentenas bem pensadas e somente fala com uma certa dose de desconfiana
quando a ele so dirigidas perguntas. A, ento, no tom de sua voz transparece o
ressentimento do ndio com o homem branco, que tanta dor, tanto sofrimento
causou a seu povo. Ao cabo de muitos anos, Blumrich granjeou a confiana de
White Bear a ponto de o pele-vermelha e o cara-plida sentarem-se diante do
gravador e gravar o relato do pelevermelha sobre seu povo, parte integrante da
histria antiga dos maias. Ao lado das crnicas tradicionais, tambm a tradio
viva toma seu lugar como documento singular.
Antes de iniciar sua narrao White Bear disse que estava na hora de relatar
quem so os hopis e por que se radicaram na regio agora por eles habitada:
"Quando eu conto nossa histria, voc deve ter em mente que o tempo no
um fator de importncia. Hoje em dia, o tempo surge como algo de importante;
o tempo complica tudo, vira obstculo. Mas a histria do meu povo mostra como
o tempo no era importante, a exemplo de como no era importante para o
prprio Criador."
 Para suas comemoraes festivas, os ndios hopis, que ho;e vivem nas
reservas do Estado do Arizona, E.U.A., usam mscaras de katchina,
confeccionadas segundo prticas tradicionais.
Conforme acontece com os maias e os astecas, tambm a histria dos hopis
registra quatro eras do mundo, com a era atual figurando em quarto lugar.
Milnios atrs, os hopis habitaram um continente, no mbito do oceano Pacfico,
que chamaram de Kasskara. Naqueles tempos eclodiu uma guerra
intercontinental com os habitantes de outros continentes. Ao longo dessa poca,
Kasskara comeou a submergir no oceano; isto no se deu, conforme reza a
Bblia, por um dilvio de 40 dias, mas sim por um processo de submerso
contnua. Enfim, o que restou de Kasskara eram apenas os picos mais altos de
suas montanhas, hoje conhecidos como as ilhas dos Mares do Sul. Os hopis foram
obrigados a emigrar, a procurar outras terras, e nisto tiveram a ajuda dos
katchinas. White Bear explicou que os katchinas eram "sbios ilustres, muito
estimados", uma elite com a qual sua gente sempre estivera em contato; teriam
sido seres corpreos, do planeta Toonaotekha, muito distante do Sistema Solar
terrestre, e teriam visitado a Terra de tempos em tempos.
Os katchinas eram divididos em trs categorias de sbios: os geradores, os
mestres e os guardies da lei.
Logo com a primeira das trs categorias verifica-se a analogia com outras
lendas, pois, tambm com os hopis, de maneira misteriosa, os katchinas geraram
diversos homens.
White Bear perfeitamente cnscio da mstica desses nascimentos: "Por
estranho que possa parecer, jamais houve relaes sexuais e, mesmo na
ausncia total do ato sexual, mulheres eleitas engravidaram". O Popol Vuh (7), a
crnica central dos quichs-maias, afirma algo semelhante. Os primeiros
homens foram gerados "sem pai": "Eram chamados de os 'gerados'. Foram
gerados por um passe de mgica, por milagre". Tambm o Popol Vuh diz que,
entre os gerados, houve homens de "grande sabedoria e inteligncia". Por sua
vez, White Bear, que no leu o Popol Vuh, sabe pela crnica dos hopis que os
katchinas "eram homens milagrosos, poderosos, sempre prontos a ajudar, jamais
a destruir".
Num relatrio tcnico de laboratrio uma lenda asteca (17) conta como o
sacerdote-soberano Quetzalcoatl era produto de uma inseminao artificial; diz:
quando a deusa Coatlicue, "aquela com a saia de serpentes", limpou o cho,
encontrou uma pequena bolinha de frouxel, que escondeu debaixo de sua saia;
mais tarde, quando procurou a bolinha, essa desaparecera e, em seguida, sentiu-
se engravidada. O filho dado luz por "aquela com a saia de serpentes" era
Quetzalcoatl,
"a serpente emplumada". Outra lenda, tratando do mesmo assunto, faz a deusa
engravidar mediante a pluma de uma ave; uma outra, por intermdio de uma
pedra preciosa. Jamais um homem entrou em cena. Um caso singular de
emancipao total.

Emigrao pelo ar

White Bear descreve a ajuda dos katchinas prestada ao seu povo na hora do
xodo. Teriam sido trs os sistemas empregados: a bordo de "escudos voadores",
veculos celestes dos deuses, a elite teria sido deslocada da zona de perigo, a fim
de preparar a nova terra Amrica do Sul para receber as ondas de
imigrantes. O transporte coletivo das grandes massas era feito pelos "pssaros
gigantes" bem como por navios, barcos e canoas de tamanhos variados.
Quanto aos "escudos voadores", White Bear no consegue dar seus detalhes
tcnicos com base nas crnicas tradicionais; no entanto, ele os compara, em sua
forma, a metades de melancias. A existncia real, efetiva e visvel desses
inimaginveis veculos celestes documentada pelas pinturas rupestres em
Oraibi, a colnia hopi mais antiga no Arizona. Por exemplo, h riscado na rocha
o desenho de uma mulher sentada num escudo virado para cima; embaixo h
uma flecha com penas. White Bear explicou que a flecha significa "voar",
"velocidade". Com uma rpida olhada para o Egito, a gente se lembra de
imagens anlogas, vistas ali, representando o que se chama de "barcas celestes".
Quem viajar por aquelas plagas, observar no teto da cmara morturia de
Senmut, em Deir el-Bahri, no templo sepulcral de Ramss II, margem direita
de Tebas (hoje, Lxor), ou no friso astronmico do templo em Edfu (19),
verdadeiras frotas dessas barcas celestes que os hopis chamam de "escudos
voadores".

Os mitos costumavam ser transmitidos por analogias, comparaes de

formas, acessveis mentalidade de cada poca. White Bear fala de um objeto
em forma de uma metade de melancia, enquanto nas ilhas de Sociedade, no
oceano Pacfico, as crnicas servem-se de "conchas" para tais comparaes; e a
bordo dessas "conchas", os deuses chegaram, voando, da "escurido do cosmo".
As lendas de Kiribati (21), um grupo de ilhas da Micronsia, contam como o deus
primitivo Nareau veio voando numa casca de coco, e como Makemake, o "deus
dos habitantes dos ares" (4), desceu num ovo oco na ilha de Pscoa, a mais
oriental das ilhas da Polinsia. Quer dizer, ainda hoje White Bear quase faz coro
com as crnicas tradicionais, descrevendo o veculo voador dos seus
antepassados como tendo tido a forma de uma metade de melancia.
Segundo White Bear, outro grupo de gente foi evacuado de Kasskara, que
submergia "no dorso de grandes pssaros". Tambm essa alegoria apresenta
analogias indiscutveis com a mitologia hindu. Ali Garudah cruzou os cus,
voando, pois garudah quer dizer asa. Ele era o prncipe dos pssaros, servindo de
montaria ao deus Vishnu, cujo nome significa "o que penetra tudo". Esse pssaro
notvel, representado com as asas de uma guia e o corpo de um homem, teria
sido dotado de poderes fora de srie: de altssima inteligncia, agia por iniciativa
prpria, conduzia guerras e ganhava batalhas; seu corpo teria sido vermelho, seu
rosto, branco, e suas asas brilhavam em tons de ouro. A Terra estremecia quando
o pssaro-prncipe levantava suas asas.
O terceiro grupo, o grosso dos refugiados de Kasskara, viajou para a
Amrica do Sul a bordo de grandes navios e pequenas embarcaes.
Evidentemente os deuses tambm ajudaram nessa evacuao cm massa, com os
katchinas, homens de muita sabedoria, sempre prontos a auxiliar, dirigindo os
navios de ilha em ilha, para no se desviarem de sua rota. Como lcito supor
que naquele tempo ainda no havia radar para orientar o curso a ser mantido, os
respectivos comandos deveriam ter sido enviados a partir de postos de
observao situados nas alturas. As crnicas de White Bear nada mencionam a
esse respeito, porm chego a essa concluso baseado em meu bom senso.

A colonizao dos ndios hopis

Com a sua chegada nova terra, iniciou-se um trecho singular na histria

dos imigrantes. Os ndios multiplicaram-se diligentemente, desenvolveram os
interesses tribais inatos e dividiram-se em cls. Alguns grupos foram do Sul para
o Norte, numa migrao milenar. Os cls dos ursos e coiotes fizeram parte
daqueles grupos; White Bear um dos seus membros. Ser que os hopis podem
orgulhar-se de um passado continuado atravs de milnios? White Bear delimita
tal eventualidade:
"Nem todos os homens do quarto mundo que viveram em Totoma eram
hopis. prefervel falar que nossos antepassados estavam entre eles. Da grande
massa de imigrantes na Amrica do Sul, somente foram chamados de hopis
aqueles que acabaram por chegar a Oraibi e apenas depois de l terem sido
recebidos e aceitos."
No meio do grande povo hopi organizaram-se novas tribos que se separaram
da maioria de seu povo; radicaram-se nos altiplanos e nas matas virgens; em seu
meio encontravam-se os antepassados dos maias e dos astecas. Disso, tradies
perfeitamente concordantes e desenhos rupestres fornecem indcios
inquestionveis.
White Bear fala da cidade de Paltquapi (= terra roxa), edificada por seus
antepassados na Amrica Central, que era considerada o centro das cincias.
Segundo White Bear, hopi nenhum "poderia esquecer-se de Paltquapi", pouco
importa o seu cl, pois essa cidade ainda conservava marcas profundas das
reminiscncias. Em Paltquapi havia um prdio de trs andares dedicado
exclusivamente ao ensino; sua construo deu-se por degraus e cada degrau
superior representava um saber superior; quanto mais alto se tornou o templo do
saber, tanto menos ndios conseguiram nele ingressar e acompanhar seus
ensinamentos. No andar trreo, jovens ndios aprendiam a histria de seu povo;
no primeiro andar, aprendiam as cincias naturais, incluindo a composio da
matria (qumica!). Ali, as foras da mente eram intensificadas, despertavam-se
os sentidos, lanavam-se as bases para a busca, na Natureza, da compreenso e
da harmonia da vida. Fala White Bear:
"Por esta razo, em suas cerimnias, os hopis entoam cantos elogiando e
venerando a Natureza, que est no nosso meio ambiente em todos os elementos.
Isto se faz em homenagem ao poder sublime do ser divino."
Mais acima, onde o trabalho do aprender se tornava mais duro, o nmero de
estudantes reduzia-se sensivelmente. Ali os mestres ensinavam astronomia, uma
matria interessante que no consta do currculo das nossas escolas atuais.
Segundo White Bear:
"Eram ensinados todos os detalhes do nosso sistema planetrio. Eles sabiam
que a Terra redonda, que a superfcie de Marte coberta por uma areia fina,
que no h vida em Vnus, Marte ou Jpiter."
Como era exemplar esse sistema de ensino dos antigos ndios, avesso a todo
nivelamento dos estudantes!
Quem eram os docentes? De onde receberam o seu saber?
A resposta concisa de White Bear : "As aulas eram dadas pelos katchinas".
Entrementes, a cincia criou um'novo setor, a arqueoastronomia, que trata do
saber astronmico dos povos antigos, uma tarefa importante que poder
proporcionar vastos conhecimentos a seus representantes, contanto que no usem
antolhos.
O professor Anthony F. Aveni, da Universidade Colgate, em Hamilton, Nova
York, deixa transparecer a raiva que tem de mim no prefcio de um livro
superinteligente (22) a meu respeito. H pessoas, afirma Aveni, que insistem que
o saber dos nossos antepassados teria sido influenciado por extraterrestres. Por
esse motivo, Aveni escolheu como uma de suas metas a de comprovar que os
povos mesoamericanos, ou seja, os radicados na regio das altas civilizaes
mexicanas e maias, passaram por uma "evoluo absolutamente lgica e
natural". Alfred Polgar (1875-195')), mestre em mordaz ironia, comentou: "So
instveis os limites entre a arrogncia e a ignorncia".
Como cincia nova, em vias de descobrir novos horizontes, a arqueoastronomia
j estaria no fim se ignorasse a enorme riqueza das tradies dos povos
mesoamericanos, cujo desmentido Aveni escolheu como uma de suas metas.
Que gaste sua munio em mim; no acertar no alvo, pois declaro, sob palavra
de honra, que no fui eu quem incluiu nos mitos os trechos protocolares das
visitas dos "deuses" do Universo. Alis, Aveni ofende a credibilidade da histria
primitiva dos ndios, invalidando fontes sem as quais sua nova cincia no teria
condies de pesquisar e trabalhar.
Juro: no conheci os profetas Enoque e Elias; jamais cruzei com Gilgams em
meu caminho; no colaborei na redao do Velho Testamento, tampouco na do
Popol Vuh; e no ingressei no cl dos coiotes, por mero entusiasmo com as
notcias recebidas por White Bear. Mas o Sr. Aveni, cientista, subtrai sua tarefa a
prpria base, quando pega uma grande borracha para apagar os deuses da
Antigidade das sagradas crnicas tradicionais, pois eles ali tiveram seu lugar
desde milnios. E essa pesquisa ser importante, se for levada a srio. Seria o
caso de fazer votos para que os nossos pesquisadores atuais fossem imbudos da
modstia de um dos sacerdotes-sbios de qualquer dos povos antigos, da
venerao que dedicaram aos deuses que lhes deram aquele seu saber
transmitido por visitantes do cosmo.
"De maneira estranha, o pessoal caiu em verdadeiro xtase quando soube que
descende do macaco", escreveu Erwin Chargaff (1). "At ento, acreditava que
fosse criado por Deus, nica e exclusivamente."
O senhor Anthony Aveni sabe, e com toda a certeza, que colegas
renomadssimos, adeptos da teoria da seleo natural, postulada por Darwin,
continuam em busca do elo perdido. A teoria da seleo natural explica (quase)
tudo, menos a maneira de como os homindeos se tornaram inteligentes. Desde
muito no estou mais sozinho com minha hiptese, segundo a qual esse passo
decisivo foi dado com a ajuda de foras extraterrestres.

Q ual o grau de autenticidade dos relatos de White Bear?

White Bear relata que, sculos a fio, os ndios de Paltquapi viveram muito
bem e em paz, at que uma exploso demogrfica os obrigou a organizar novos
centros habitacionais. Com isto, suas ligaes com Paltquapi foram-se
afrouxando; as novas comunidades exigiram sua independncia. Os katchinas
abandonaram Paltquapi e seus ensinamentos puros foram adulterados a medida
que os indgenas se esqueciam de quem lhes trouxera a civilizao e comeavam
a venerai- novos dolos. Cada tribo ficou obcecada com suas novas criaes,
motivo de horrveis contendas fratricidas. Embora as tribos inimigas respeitassem
os templos e as pirmides dos antigos deuses, aos poucos as cerimnias sagradas
perderam sua forma tradicional, culminando com o abandono tios centros
religiosos.
Destarte, caiu em runas a capital do cl do arco, a cidade maia de Tikal,
conforme verificado pelas mais recentes escavaes de centros urbanos
prclssicos. Foi assim que ficaram vazios os templos c as ruas de Paltquapi,
hoje em dia chamada de Palenque.
Com esse novo esprito, os ndios, desejosos de uma vida em total harmonia
tom a Natureza e as leis csmicas, fundaram novas comunidades. Sob o signo da
serpente emplumada, Iucat chegou a predominar nas terras tio poderoso cl tias
serpentes. Os cls dos ursos e dos coiotes migraram mais para o Norte e os que
no foram mortos ou desterrados pelos carasplidas ali continuam radicados. Ale
hoje, sempre no ms de fevereiro, celebra-se a "cerimnia tia serpente
emplumada", em Hotevilla, uma aldeia hopi no Arizona, E.U.A.
E mrito de Joseph F. Blumrich ter possibilitado verificar o grau de
autenticidade dos relatos de White Bear. Anos a fio, Blumrich dedicou-se com
pacincia infinita a seus estudos e pesquisas, e, ento, chegou a detectar
concordncias profundas entre a realidade histrica e a autenticidade das
tradies hopis. Quando os hopis, no Arizona, viram reprodues da cidade maia
de Tikal soltaram estrondosos gritos de alegria, pois cm toda parte reconheceram
afrescos com smbolos tio seu cl, sinais documentando a sua prpria historia. A
esse respeito White Bear comentou:
"H um significado em tudo e em toda parte ficou registrada a histria.
Somos pessoas de orientao espiritual e os arquelogos e historiadores devem
ficar cientes do lado de que, primeiro, devem tratar de entender nossa
mentalidade para, em seguida, procurar explicar as runas.
Desde muito os arquelogos procuram o motivo real que fez com que os
maias abandonassem suas cidades e fundassem novas comunidades alhures.
Com base na compreenso do esprito do seu povo, White Bear oferece uma
soluo convincente: em determinados locais, brigas religiosas envenenaram o
ambiente e tornaram a vida insuportvel. Naquela altura, os sbios katchinas, que
poderiam ter interferido para serenar os nimos, j haviam deixado Paltquapi
h algum tempo.
Em vista dessas novas noes, a data das runas de antigas construes
maias deve ser recuada sempre mais no passado. Desde muito a datao do
perodo pr-clssico, a era antes dos maias, j no confere com as teses de
ontem. O norte-americano Norman Hammond (23), renomado pesquisador
maia, encontrou em Iucat cermicas a serem datadas de antes de 2600 a. C;
logo, so 1.500 anos mais velhas do que o esquema atual admite que fossem. O
professor Erwin Chargaff bem conhece tais saltos de tempo acadmicos, quando
diz: "Ademais, no mbito das cincias naturais, as explicaes representam uma
peculiaridade toda especial, pois sempre levam uma datalimite que, na maioria
dos casos, no se admite". isso mesmo. Quem teria a coragem de afirmar que
as datas mais recentes fossem as ltimas, e corretas?
White Bear diz que os sbios katchinas, seres do cosmo, teriam ensinado seus
sacerdotes. Essas palavras so confirmadas pelos livros Chilam Balam,
patrimnio venerado de muitas residncias maias, quando dizem:
"Eis o relato do parto de um deus, de treze divindades e mil deuses, ensinado
pelos sacerdotes de Chilam Balam, Xupn, Nauat..." (24).
Quem procurar uma definio ocidental de fatos anlogos, encontr-la- no livro
do profeta Enoque, alm do termo exato "guardies do cu" e ainda toda uma
equipe igualmente empenhada em ministrar ensinamentos (25):
"Semjasa ensinou. . . cortar as razes, Armaros, a soluo das frmulas das
conjuraes, Baraqel, o olhar as estrelas, Kokabeel, a astrologia, Ezeqeel, a
meteorologia, Arakiel, os signos da Terra, Samsaveel, os signos do Sol, Seriei, os
signos da Lua. . ."
Para no deixar passar despercebida uma particularidade toda especial, peo
licena para comentar que as matrias ensinadas pelos "guardies do cu", a
comear pelo cortar as razes at a interpretao dos signos celestes, se tornam
sempre mais complexas, exigindo um saber superior, a exemplo da concepo
intelectual de uma universidade dos katchinas, exemplificada com a construo
de um prdio de vrios andares.

O medo da volta dos deuses

Aparentemente, desde que o homem homem algo jamais mudou: ele

precisou sempre, como ainda precisa, de modelos, imagens para inspir-lo. Para
os povos jovens, ou antiqssimos, como se queira, os "deuses" eram os "anjos
cados" e "guardies do cu" (Enoque), ou os katchinas, os sbios do cosmo. To
logo esses modelos desapareciam de seu campo visual, os que ficavam
comeavam a lazer valer suas ambies pessoais, mesquinhas; os discpulos
instituram sua "escola" e exigiram respeito. Logo, os muitos pequenos "deuses"
simulados, "de mentirinha", espalhavam o caos das suas muitas "verdades", no
que se alquebrou o poder dos legtimos.
Todavia as reminiscncias continuavam vivas na mente dos povos antigos.
Sempre se preocupavam com a pergunta temida: como seremos punidos pelos
deuses, quando, conforme prometido, voltarem do cosmo? No se deveria perder
de vista o fato de que tal pergunta continua virulenta nas religies modernas, com
as quais o castigo dos deuses, ou de Deus, fica apenas postergado para o dia do
Juzo Final, ou para alm da morte. Sob a perspectiva da volta dos deuses, tais
conceitos at parecem lgicos, pois, como os deuses no conseguem fazer o
homem prestar contas durante sua vida terrena - porque a volta dos seres
divinos no acontece no breve espao de uma vida terrestre , ele ser
responsabilizado por seus atos e punido no alm. Ali, ento, tudo se torna irreal,
incontrolvel.
 Tambm os povos da Amrica Central, e no somente esses, receavam a
volta de seus deuses. Angustiados, observavam o firmamento registrando toda e
qualquer mudana. Sem dvida, esse receio motivou seus extraordinrios
conhecimentos astronmicos.
Aparentemente suas observaes do cu dividem-se em duas categorias: a)
mudanas e movimentos no firmamento, anunciando a volta dos deuses; b)
eclipses do Sol e incndios no cu, prenncios do fim do mundo.
Essa tese foi confirmada pelo trabalho diligente desenvolvido pelo
missionrio e pesquisador de civilizaes antigas, Bernardino de Sahagn (1500-
1590), membro da Ordem de So Francisco, que realizou pesquisas no Mxico.
Sahagn estudou o idioma dos nahuas, um grupo de tribos indgenas queira
segunda metade do sculo 1 d.C. predominava entre os povos de civilizao mais
antiga, e entrou para a Histria Universal como toltecas. At hoje, grande parte
dos habitantes rurais do Mxico ainda laia esse idioma, o nahuatl.
Fm sua qualidade de missionrio e superior do colgio em Santa Cruz,
Sahagn coletou dados com os ndios, aos quais pediu notcias do passado do seu
povo. Destarte, sua Historia General de las Cosas de Neva Espaa veio a
constituir-se num registro protocolar de latos, dentre os quais a astronomia ocupa
lugar de destaque. ( )s ndios descreveram seus receios dos fenmenos celestes
em imagens vivas e palpitantes:
"Quando cai ti aquela noite, o povo ficou com muito medo e aguardou,
conforme se diz, pelo pior: se a broca de fogo no casse de modo feliz, a vida
terminaria, tudo estaria acabado e a noite tornar-se-ia total. O Sol no voltaria a
brilhar, deixando o mundo em completa escurido. Monstros Tzitzitzimi cairiam
sobre a Terra e devorariam os homens... e ningum sentou na terra, assim se
talou, mas todos subiram no telhado achatado. F, deste modo, todos estavam
compenetrados da f mgica a ponto de se cuidarem, com medo do cu, das
estrelas, cujos nomes so 'os muitos' e a 'broca de fogo' " (26).
Na Historia de Sahagn, fala-se em "estrelas fumegantes", prenncios do
mal; deveriam ser meteoros, com sua cauda incandescente, cortando o cu
noturno. Alm de "estrelas fumegantes", os ndios tambm falaram em "estrelas
disparando tiros":
"Diz-se que o disparo de uma flecha no acontece sem conseqncias, no
desce sem conseqncias. . . e, de noite, todo mundo se acautelou, cobrindo-se
com cobertores, vestindo uma pea de roupa e protegendo-se com um cinto, tal o
medo do disparo da flecha pelas estrelas."
Para sua melhor explicao, as observaes astronmicas eram, em
seguida, transformadas em astrologia, operando com as influncias positivas e
negativas dos astros. Mesmo aceitando-se a interpretao astrolgica, torna-se
evidente a necessidade da prvia coleta de valores experimentais. As estrelas
cintilantes no cu noturno no podem ter sido consideradas como "malficas" ou
"boas" sem mais nem menos. Aquilo que se passava nas alturas, bem acima das
cabeas dos ndios terrenos, no fazia mal a ningum! Por causa disso acho que
deve ter existido uma reminiscncia primitiva, uma crnica tradicional,
provocando determinadas associaes com determinadas estrelas. Decerto deve
haver uma razo que motivou os maias, tanto quanto os antigos gregos e
romanos, a recear Marte como o planeta da guerra (24).
Como no poderia deixar de ser, na Historia de Sahagn o primeiro nascer
do Sol ocupa seu devido lugar no contexto da abertura da Criao do Mundo; os
deuses acenderam uma grande fogueira na qual dois deles se lanaram, a fim
de, com esse seu sacrifcio, forar o nascer do Sol enquanto as demais divindades
observavam o cu atentamente, para no perder o raiar do dia:
"Como se diz, aqueles que olharam para l eram Quetzalcoatl, cujo segundo
nome Ecatl, mais Totec ou o 'dono do anel', mais o vermelho Tezcatlipoca e
ainda os que se chamam de serpentes das nuvens!" (26).
Realmente, um grupo notvel, com nomes divertidos, o que estava ali
reunido!
E eis, de novo, o deus Quetzalcoatl, a nossa "serpente emplumada"; os quichs-
maias chamaram-no de Kukumaz, os indgenas de Iucat, de Kukulcn, o qual,
segundo as tradies, era um personagem polivalente; os astecas tinham
soberanos de nome Quetzalcoatl, mas no incio houve tambm sacerdotes com
esse nome. Como existem tradies de Quetzalcoatl/Kukulcn abrangendo mais
de meio milnio, no se pode ter tratado de um s personagem.

Os antiqssimos drages voadores

O Kukulcn legtimo, primitivo, era por assim dizer uma "serpente celeste",
um "monstro celeste" que "visita a Terra de tempos em tempos" (27). Desde o
incio esse Kukulcn legtimo esteve intimamente ligado a Itzamn, o supremo
deus celeste dos maias, criador da escrita e do 'calendrio. Ele era o dono do cu,
o que "residia nas nuvens". Representado como homem idoso, todo o seu corpo
era enfeitado com smbolos planetrios e signos astronmicos; equivalia a uma
espcie de drago de duas cabeas.
Em muitos mitos dos povos antigos os drages aparecem como motivo
sempre recorrente; surgem com os egpcios, os babilnios, os teutes, bem como
com os tibetanos, hindus e chineses. Alis, durante a dinastia Sung (420-479 d. C),
o drago foi o smbolo do poder imperial na China.
O drago j era conhecido na dinastia Shang, por volta de 1400 a. C. Alis, a
lembrana dos drages celestes perdura na China atual. At hoje os chineses
comemoram seus dias de festa soltando pipas coloridas. Essas pipas representam
monstros que levam na goela material refratrio, vasilhames cheios de resina
inflamvel ou graxa de sapatos; com a passagem do ar produzida uma corrente
de ar quente que faz a pipa subir. Freqentemente ainda levam fogos de artifcio
que, ao queimar, projetam no cu um monstro vomitando fogo. Aquilo que hoje
se faz por brincadeira, outrora fazia parte da guerra psicolgica quando pipas-
drages, vomitando fogo, eram lanadas sobre a frente inimiga para criar
confuso e espalhar o pnico.
H muitas especulaes em torno do motivo do drago encontrado nos
quatro cantos do globo. Teria sobrevivido, em toda parte, uma reminiscncia
comum a todos os povos, evocando os dinossauros, aqueles rpteis enormes
antediluvianos? Pouco provvel! Todas as espcies de dinossauros extinguiram-se
h 64 milhes de anos, quando ainda no havia o homem sobre a Terra (28). Por
que e como esses rpteis monstruosos deveriam voar e vomitar fogo? A
professora Snger-Bredt levantou a questo de (29) o motivo do drago ter sido
inspirado pela "viso da Via-Lctea no cu noturno. Ser que essa 'serpente
celeste', estendendo-se por todo o firmamento, teria motivado os mitos da
Criao, envolvendo o drago?"
A resposta : pouco provavelmente. A Via-Lctea era bem conhecida dos
observadores do cu, cujos povos veneraram o drago; para esse fenmeno
deslumbrante, com o seu brilho pacfico, majestoso, tinham nome prprio que
nada tem a ver com o conceito do drago.
O Kukulcn legtimo no era uma serpente emplumada comum, nascida da
fantasia, inspirada nas penas da ave Quetzal e na pele escamada da serpente.
No. No se trata disso, pois as tradies falam de uma "serpente voadora" que
veio do cu para ensinar muitas coisas aos povos e para l voltou. Disso h muitas
provas duras como pedras.

Chichn-Itz, um relato maia em pedra

Chichn-Itz foi um dos mais importantes centros maias em Iucat; mesmo

suas runas ainda impressionam por sua concepo sublime.
No centro dos edifcios de culto ergue-se a pirmide de degraus, de 30 m de
altura, dedicada ao deus Kukulcn; ocupa uma rea quadrtica com 55,50 m de
comprimento lateral e representa a imagem genial do calendrio, com suas
simbolizaes da serpente emplumada. A pirmide se ergue em nove
plataformas colocadas uma em cima da outra, separadas no meio por amplas
escadarias. Cada lano de escadas conta 91 degraus. Na plataforma superior, um
degrau leva para o santurio, cuja entrada flanqueada por duas colunas que
reproduzem a serpente emplumada.
Cada degrau vale por um dia; assim sendo, temos 4 x 91 = 364 + 1, totalizando a
soma dos dias do ano. Cada fachada da pirmide est dividida em 52 lpides de
pedra artisticamente decoradas, correspondendo ao nmero de um ciclo do
calendrio maia. A pirmide est orientada para os quatro quadrantes do cu
com incrvel exatido matemtica o que, nos dias 21 de maro e 21 de setembro,
respectivamente comeo da primavera e outono no hemisfrio Norte, permite
observar um requintado jogo de luz e sombras, dando a impresso de que a
serpente emplumada desce e sobe a pirmide. Essa encenao sofisticada
processa-se da seguinte maneira:

Chichn-Itz
Pirmide de Kukulcn.
 As quatro escadas apresentam um ligeiro desvio dos quadrantes, colocando-
se bem ao lado dos quatro pontos cardeais leste, norte, sul. Mais ou menos uma
hora e meia antes do pr-do-sol, no dia 21 de maro, o Sol bate na face inclinada
para o oeste. Os raios solares e as sombras chegam-se para a face norte, em
forma de serpente. Quanto mais desce o Sol no horizonte, tanto mais fascinante
espetculo singular que, ano aps ano, atrai milhares de espectadores.
medida que o Sol desce, tringulos eqilteros de sombras comeam a
aparecer na beirada dos degraus das nove plataformas, simbolizam as nove
partes do corpo de Kukulcn. Os tringulos se transformam numa faixa de ondas
acompanhando o pr-do-sol, lentamente desce a beirada para, no ltimo degrau,
envolver a imponente cabea de serpente, do deus esculpido em pedra.
No dia 21 de setembro, ao nascer do Sol, o espetculo observado em
seqncia inversa, na face oposta da pirmide. Primeiro, a cabea da serpente
emplumada parece atravs de luz e sombra; em seguida, linhas escuras
fortemente perfiladas pela luz do Sol, sobem pelo corpo da serpente at a
plataforma superior. Aps breve estada no topo de Kukulcn, a magia das
sombras se desfaz; no movimento do Sol, a serpente emplumada desvanece no
cosmo. Essa pirmide se constitui numa demonstrao prtica da matemtica a
servio dos deuses. Kukulcn criou o Universo, demorou-se por algum tempo na
Terra e com os terrestres, para ento voltar sua morada eterna
A pirmide de Kukulcn, uma obra genial executada de forma brilhante,
documenta como astrnomos, matemticos, arquitetos e sacerdotes souberam
eternizar as tradies populares nessa construo singular. Outrossim, comprova
a existncia, desde o incio, daquele inimaginvel saber terico aliado mais
perfeita tecnologia, e desmente a hiptese de ter sido desenvolvido num processo
de evoluo progressiva. Na parte interna das runas da pirmide de degraus h
uma segunda pirmide, menor, de data mais antiga, igualmente orientada por
normas astronmicas.
Ser que o enigma dessas edificaes seria solvel, excluindo-se a
colaborao de extraterrestres, donos dos indispensveis conhecimentos tcnicos?
Nessas construes, nada, absolutamente nada podia ter sido deixado ao
acaso ou ficado sujeito a correes posteriores. A partir do lanamento dos
alicerces da pirmide, tudo teve de estar em perfeita harmonia com a construo
das nove plataformas e dos quatro lanos de escada, de 91 degraus cada.
O modelo demonstra como outrora uma pirmide "moderna" foi erguida
sobre uma pirmide mais antiga. O modelo encontra-se no Museu Nacional de
Antropologia, Cidade do Mxico.
 O menor desvio de ngulo poria a perder o resultado acima descrito com
seus efeitos fascinantes. De que maneira os sacerdotes-astrnomos poderiam ter
controlado, em cada fase das obras, sua concordncia plena, perfeita com a
planta geral, com todos os clculos avulsos, detalhados? Para tanto, a Natureza
em nada ajudou; os equincios da primavera e do outono ocorrem uma s vez ao
ano, para quando era previsto o fenmeno de Kukulcn descendo e subindo a
pirmide. Tampouco havia garantia alguma de que nesses dois dias de equincio
o Sol estivesse com a sua luz ligada, logo, nem a grande e eterna fonte de luz
seria capaz de dar um ponto de referncia seguro. No, no foi assim. Antes do
incio das obras j deviam existir plantas completas, com todos os seus
detalhamentos minuciosamente elaborados e exatos a ponto de excluir todo e
qualquer desvio, toda e qualquer falha. Ser que trabalharam segundo modelos,
em medida graduada, e observaram a relao exata das dimenses entre a
planta e a obra de construo nela representada? Se assim aconteceu, presto a
minha mais profunda e respeitosa homenagem a um povo da idade da pedra
dotado de conhecimentos tcnicos to avanados. Pois at as runas daquelas
obras documentam sua perfeio.
White Bear comentou que, para a histria de um povo, o fator tempo teria
tido bem pouca importncia, tanto quanto para o Criador, aludindo, assim,
infinidade do pensamento maia. Os construtores de Chichn-Itz praticaram, em
pedra, tal infinidade do pensar, pressentindo que as ondas do tempo encobririam
suas civilizaes; os livros Chilam Balam divulgam esse fato. A fim de
salvaguardar suas mensagens para que no se perdessem, gravaram os
conhecimentos adquiridos dos deuses em templos, pirmides, esteias. . .
conforme mandaram seus mestres divinos.
Todas as mesquitas islmicas, em todo o mundo, esto orientadas para a
cidade rabe-saudita de Meca. Se a qualquer poca, num futuro dos mais
remotos, linhas fossem traadas pelos eixos longitudinais das mesquitas, essas
linhas, oriundas de todos os quadrantes, encontrar-se-iam no ponto de cruzamento
na Caaba de Meca. Mesmo se um dia Meca e a Caaba deixassem de existir, as
linhas dirigidas a um ponto lendrio documentariam a existncia de um centro
sagrado naquele local preciso. Os maias conseguiram algo de semelhante com a
construo da pirmide de ChichnItz.

A serpente csmica se arrasta pela parede...

e usa um capacete

Enigmas pictricos

J tratamos de trs dos quatro grupos de fontes que sobreviveram sanha

exterminadora dos conquistadores e ao do tempo: o Popol Vuh, os livros
Chilam Balam e as crnicas de Bernardino de Sahagn. Restam ainda as antigas
escritas figurativas mexicanas.
No Mxico dos astecas havia escolas nos templos, nas quais os novios
copiavam escritas antigas, desbotadas, e reproduziam smbolos pictricos de
modelos antigos em papel de fibra de agave, a exemplo de como o fizeram os
monges nos conventos medievais na Europa longnqua. Devem ter existido
milhares dessas cpias de escrita figurativa. Hans Biedermann, profundo
conhecedor da histria da Amrica Central, citou na sua obra Livros Sagrados do
Mxico Antigo (30), as seguintes palavras do jesuta espanhol Francisco Xavier
Clavigero:
A "serpente voadora" est presente em toda parte; est at agarrada na
balaustrada de um campo de jogo da bola. . .
.e monta guarda diante do 'Templo das 1.000 Colunas.
"Todas as escritas encontradas em Tezcuco foram reunidas na praa da
aldeia, num pequeno monte. Atearam fogo a esse monte e queimaram-no,
transformando em cinzas as lembranas de muitos eventos raros e notveis."
Aps o auto-de-f do monte de manuscritos, ainda existiam, ao redor do
globo, umas 20 escritas figurativas, das quais algumas pelo menos datam da
poca pr-conquista. Levam os nomes de Codex Vindobonensis (hoje em Viena),
Codex Vaticanus (em Roma), Codex Columbinus (no Mxico), Codex Egerton
(em Londres), Codex Tonaiamatl (em Paris) e Codex Borgia (em Roma). O
Codex Borgia o mais famoso e mais bem conservado de todos os cdices; a
exemplo dos manuscritos maias, dobrado em sanfona. Suas 39 folhas, cobertas
de escrita no verso e anverso, tm 27 cm de altura e 26,5 cm de largura;
desdobradas, alcanam o comprimento respeitvel de 10 m, representando um
maravilhoso livro de histria.
 Desconhece-se a idade do Codex Borgia; ignora-se ate onde, no passado,
sua origem deve ser recuada; mas parece certo que veio de Cholula. Ali, a uns
100 km ao sul da Cidade do Mxico, est a pirmide Tepanapa, cuja base maior
que a da grande pirmide de Quops, perto do Cairo, no Egito. A pirmide passou
por uns dez ou quinze perodos de reconstruo e sobreposies, e ignora-se sua
idade. A construo enorme, ainda vista, totalmente encoberta pela vegetao,
representa apenas a parte externa da pirmide que data dos tempos primitivos.
Na regio de Cholula, alm do templo Tepanapa, apresenta-se como enigmtica
tambm a ornamentao no interior dos templos, de indiscutvel procedncia
peruana; so "desenhos de tabuleiros de xadrez, gales com meandros em
degraus e franjas" (31). No deixam de causar estranheza aquelas
ornamentaes peruanas em templos mexicanos, assim como causa espanto
reencontrar esse mesmo estilo no Codex Borgia.
Peritos diligentes pensam ter decifrado um tero do Codex Borgia; no
entanto, dificlima a interpretao das antigas escritas figurativas mexicanas.
Freqentemente a gente anda em crculos, retorna ao ponto de partida e distingue
detalhes que o observador comum no consegue distinguir. Eis aqui dois
exemplos do que afirmo:
1 A ilustrao abaixo reproduz a folha n.u 2 do Codex Laud, propriedade
da Biblioteca Bodleian, em Oxford. No centro um especialista como Biedermann
(30) distingue Tlaloc, o deus asteca da chuva:
Trecho do "Codex Laud".
"So caractersticas de Tlaloc as molduras cercando os olhos como culos e
os dentes protuberantes no maxilar superior, apontados para baixo."
A tese de que se trata de Tlaloc, deus da chuva, poderia at estar correta, mas
onde esto os "dentes protuberantes, apontados para baixo"? Seriam os cinco
vermes saindo da boca? Outrossim, no compreendo a relao do "maxilar
superior e a fileira de dentes" com a "representao simblica" da nuvem de
chuva e da chuva caindo sobre a Terra.
O comentrio sugere que Tlaloc usa um "capacete de jaguar". Est certo;
distingo algo parecido com um capacete; mas onde est o jaguar? Na mo
esquerda, o deus segura um "machado cerimonial, cuja lmina sai de uma goela
de serpente". Meus Deus! Peguei uma lupa para melhor estudar esse detalhe e
tudo quanto discerni foi um pequeno objeto em forma de vara; seria um
machado cerimonial aquela coisinha de nada? As imagens to artisticamente
elaboradas podem representar mil e uma coisas, mas, para mim, a interpretao
dada no nada convincente. Tambm consta que "a outra mo segura uma
serpente branca, provavelmente smbolo do raio". Mas ainda preciso descobrir
aquilo.
2 A ilustrao na pgina dupla a seguir mostra trecho da folha n. 48 do
Codex Vindobonensis. Na metade direita da ilustrao, o intrprete pensa
discernir 16 figuras "evidentemente aspectos diferentes do deus Quetzalcoatl"
(30). Segundo essa mesma interpretao, a metade esquerda da ilustrao
mostra a "descida de Quetzalcoatl Terra"; em cima, a "borda do cu com dois
deuses antigos, entre os quais se encontra Quetzalcoatl, despido e acocorado".
Acham que essa mesma borda do cu teria uma abertura no centro, da qual
desce uma espcie de escada de cordas, "em que est colocada uma penugem".
No consigo compreender por que foram interpretadas como "penugem" as
minsculas bolinhas redondas, conforme se pode distinguir sob o microscpio.
Todavia, aceitaria tal interpretao no caso de o intrprete poder identificar-se
como uma das encarnaes de um novio asteca que, em seu tempo, apalpou
aquela penugem com as suas mos! A fabulosa escada de cordas est flanqueada
por "seres celestes" em queda vertical. Por fim, no canto inferior esquerdo da
ilustrao na "escada de cordas"? v-se Quetzalcoatl descido das esferas
celestes em pintura de guerra, com escudo, borduna e adornos, emoldurado por
"templos e locais msticos".
 Trecho do
"Codex Vindobonensis
Nas rodas de especialistas tais interpretaes bem que podem ser aceitveis;
no tenho condies para emitir um juzo a esse respeito, mas tampouco consigo
livrar-me da impresso de que, eventualmente, tais imagens signifiquem algo de
bem diferente. Ser que no nos empenhamos devidamente em encontrar
solues novas, sob aspectos novos? O que significa o fato de Quetzalcoatl usar
adornos de cabea diferentes nos 16 "aspectos diferentes" da sua figura? Esse
detalhe deve ser importante, pois, do contrrio, o velho cronista no se teria dado
ao trabalho de inventar uma nova variao daqueles adornos para cada uma das
16 figuras. Por outro lado, Quetzalcoatl despido, moreno, no se encontra
somente entre deuses, se que eram deuses. O que significam as protuberncias
atrs dele? O que assinalam os muitos signos estranhos ao seu redor? Em alguma
parte li que seriam "signos diurnos"; so signos sem dvida, mas o que
representam?
A meu ver, as antigas escritas figurativas americanas lembram enigmas
pictricos. O respectivo verbete na enciclopdia diz que o enigma pictrico
uma representao figurativa da qual, em observao atenta e detalhada, se
depreende outra. Quer dizer, trata-se de uma imagem com uma figura no
prontamente discernvel. O que aconteceria no caso de esses signos, cujo
significado deve ser descoberto, representarem por exemplo abreviaturas,
smbolos de aminocidos ou ligaes qumicas?
Entre as mltiplas opes freqentemente absurdas, oferecidas para a
interpretao desses enigmas, esta ltima no me parece a mais absurda nem
saiu da minha cabea, mas foi apresentada por Helmut Hammer, de Forchheim,
um leitor de meus livros que me dirigiu uma carta a esse respeito.
Apndice
Ao abrir o envelope daquela carta, tirei primeiro a fotocpia tia folha n." 30
do Codex Borgia. Em sua missiva, Helmut Hammer perguntava: "Nessa folha
ser que alguma coisa lhe chama a ateno?" No. Nada de especial atraa
minha ateno, e senti-me como um daqueles primitivos seres humanos dos
quais o Popol Vuh afirma que tiveram os olhos vendados pelos deuses, para no
enxergarem direito. Mais tarde soube que os olhos de Helmut Hammer esto
bem treinados no discernimento visual, pois ele exerce a profisso de grfico.
Por isso, para ele, as imagens se compem de partes a serem divididas c
recompostas; tem o olhar certo para as antigas imagens enigmticas, os enigmas
pictricos do antigo Mxico. Ele me mandou cinco vias da folha n." 30 do Codex
Borgia, cada folha mostrando outro detalhe, realado e assinalado em cores
diferentes. Como essas cpias so interessantes e perfeitamente discutveis,
apresente), a seguir, a descoberta de Helmut Hammer.
Codex Borgia
A IMAGEM 1 mostra 20 signos diurnos. Por que 20? foi o que Helmut
Hammer se perguntou: "Por acaso, dentre os numerosos aminocidos existentes,
somente 20 esto engajados na constituio da vida", ele prprio respondeu. Os
signos dos astecas e maias tm significado polivalente. Caso esses 20 signos
fossem efetivamente diurnos, isto no excluiria a interpretao acima. Conforme
j sabemos, 20 dias representam um fatorbase no calendrio asteca e maia, e,
conforme tambm do nosso conhecimento, 20 aminocidos constituem a base
das protenas e clulas.
A IMAGEM 2 mostra os signos diurnos em cor verde, envoltos por uma
moldura vermelha. Todo aminocido natural compe-se de quatro elementos
bsicos: hidrognio, carbono, nitrognio e oxignio. Dependendo do cido, ainda
entram mais outros elementos, porm nada se faz sem esses quatro elementos
bsicos. E Helmut Hammer pergunta: "Ser que, por causa disso, os signos
diurnos so divididos em quatro grupos?" Os elementos bsicos se compem de
prtons, eltrons e nutrons. Embora os tomos possuam ainda outras
composies, sadas desses elementos bsicos, ser que no existem tomos sem
a trindade dos prtons, eltrons e nutrons, nos quais se fundamenta todo o
Universo? Ao acompanhar a rea vermelha colorida por Helmut Hammer e
comparar a cpia com a folha original do Codex, salta aos olhos como dois
pontos amarelos resultando numa bolinha; e essas bolinhas (= tomos) esto
assinaladas pela fita vermelha, envolvendo tudo.
A IMAGEM 3 mostra quatro homnculos (= deuses) marcados em
vermelho, que criam a vida. Nas costas levam smbolos enfeixados de ligaes
qumicas, marcadas em verde. Todos os quatro seguram varas em cujas pontas
est colado um aminocido assinalado por um crculo verde que retiram ou
devolvem quela coisa cheia de espinhos no centro da imagem.
A IMAGEM 4 mostra, destacado em vermelho, o invlucro de uma clula
com diversas membranas, e agulhes na parte externa, que poderiam simbolizar
um suprimento de energia. Um agulho sim, outro no, leva uma bolinha com
dois anis, os elementos bsicos da clula. No ncleo evolui um toral vermelho
e verde igual hlice dupla do ADN.
A IMAGEM 5 mostra o interior da clula, com substncias diversas, a mais
importante das quais o cido desoxirribonuclico (ADN), o portador
macromolecular do cdigo gentico. O ADN composto de quatro bases:
adenina, guanina, citosina, timina. Essas quatro bases reagem de forma diversa;
enquanto a adenina se sente irresistivelmente atrada pela timina, a guanina e a
citosina vivem em guerra aberta. Na imagem, os pares concordantes c
discordantes esto marcados, respectivamente, em verde e em vermelho, com
as duas bases, em vermelho, abraando-se. Alm das quatro bases principais, a
corrente da vida, ADN, contm nuclolos e bases de acar de cido fosforoso.
No original do Codex so marcados com pontos e anis. Na margem inferior da
imagem, o grupo de quatro sai da cena; transmite o cdigo gentico. No original,
as quatro bases principais, marcadas nas suas respectivas cores, so nitidamente
discernveis e, representadas como serpentes que, se enrolando, unem-se para
formar a hlice dupla. Ao mesmo tempo, a serpente se afasta da sua
companheira. Nessa altura, cada cordo de ADN torna-se independente,
encerrando um cdigo gentico completo, e est em condies de seguir
caminho por si s.
 Admito que essa breve descrio parea um tanto confusa, prpria para
provocar um sorriso irnico aos minuciosos que se chocaro com essas
especulaes de Helmut Hammer. Para essa eventualidade, peo licena de
lembrar o caso do zper. Desde 1851 tcnicos de alta categoria fizeram
experincias com o zper, tais como o norte-americano E. Howe (1851), o
alemo F. Klotz e o austraco F. Poduschka (1883), os norte-americanos W. L.
Judson (1893) e P. A. Aronsson (1906). No entanto, o zper, ou fecho ecler, uma
das grandes invenes do nosso sculo, somente entrou em produo industrial
em 1911, graas a meus conterrneos C. Cuhn-Moos e H. Forster, que no eram
tcnicos profissionais.
Por que Helmut Hammer no poderia ter descoberto uma pista vivel? Em
todo caso, acharia interessante comparar esta explicao, sob o aspecto das
cincias naturais, com outra tirada da literatura arqueolgico-etnolgica, mas o
comentrio tcnico (31) do Codex Borgia apenas tem frases como as seguintes:
"Quatro deuses da chuva carregam trs rvores diversas e um agave. Eles
apontam punhais de ossos para aqueles quatro signos diurnos, dando incio aos
quartos do Tonalpohualli. Esto colocados ao redor de um disco vermelho, com
olhos de estrelas. noite."
Sim, noite. Nestes ltimos 100 anos esse tipo de explicaes a nada levou.
Supostamente as escritas maias e as antigas escritas figurativas mexicanas nada
contm alm de deuses e seus smbolos, jaguares, signos mgicos e outros
apetrechos de pelotiqueiro.
As interpretaes arqueolgico-etnolgicas podem muito bem conviver
pacificamente com as obtidas no campo das cincias naturais. "Signos diurnos"
tanto podem representar signos diurnos quanto aminocidos. No sei; apenas
quero abrir uma porta para novas possibilidades e cogitaes. Em todo caso,
repito que no sei se a explicao oferecida por Helmut Hammer consistente;
mas, mesmo assim, tenho a certeza de ouvir do campo adversrio que, na sua
qualidade de seres humanos da idade da pedra, os antigos povos da Amrica
Central nada sabiam de clulas, construo celular e cdigo gentico.
Pelo fato de no caber nas prateleiras da farmcia cientfica oficial,
prefere-se no dar ouvido ao sbio White Bear que, atravs da histria de seu
povo, soube da existncia da "universidade" de Palenque, em cujo primeiro
andar os alunos assistiam a aulas de composio bsica da vida e dos elementos
qumicos. Os primeiros docentes dessa universidade eram os katchinas, mestres
oriundos do cosmo.
Desde que se aceite este ponto, torna-se perfeitamente compreensvel que
eram livros didticos, tradicionais, os cdices copiados por centenas de vezes e
transmitidos de uma gerao para outra.
"Ter fantasia no quer dizer imaginar alguma coisa. Quer dizer saber fazer algo
das coisas", falou Thomas Mann (1875-1955).
VI TEOTIHUACN - METRPOLE PROJETADA PELOS DEUSES

A CONSTRUO DOS CASTELOS NO AR DE GRAA, MAS A SUA

DESTRUIO SAI MUITO CARA.
Franois Mauriac (1885-1970)
Quem, hoje em dia, abre seu caminho atravs do caos da Cidade do Mxico
no faz idia de estar pisando solo riqussimo em Histria. Nem sei se seus
prprios habitantes estariam cientes desse fato.
Na maior cidade do mundo, a 2.440 m de altitude, no planalto de Anhuac,
vivem uns 18 milhes de pessoas; o seu nmero exato desconhecido, porque
cada censo revela dados diferentes. Peritos da O.N.U. calcularam que no ano
2000, permanecendo a taxa de crescimento demogrfico atual, uns 40 milhes
devero habitar esses 1.500 km 2, supondo-se que, at ento, a cidade ainda no
tenha cometido suicdio, a exemplo da outra sobre cujas runas antiqssimas est
erguida.
Os milhes de habitantes vivem e respiram num ambiente to poludo que se
atribui a essa poluio ambiental quase 100.000 vtimas fatais por ano. Os
mexicanos, descendentes dos astecas, aceitam o envenenamento de seus
pulmes com total indiferena fatalista, como se os antigos deuses exigissem
deles o sacrifcio de suas vidas.
Das 6 h da manh at altas horas da noite, os 3 milhes de automveis que
trafegam pelas ruas da cidade executam o concerto de suas buzinas, enchendo o
ar e os ouvidos de poluio sonora, a qual, no ar rarefeito daquele planalto,
mais agressiva, mais enervante que em qualquer outro lugar. Mais de 20.000
nibus poluem o ar com suas nuvens negras venenosas, contra as quais nem
lenos molhados servem de filtros. Uns 17.000 guardas de trnsito, de uniformes
azuis, tentam dirigir a avalancha de lataria sobre quatro rodas, usando seus apitos
de som estridente e movimentando os braos, com esse seu jeito meridional de
pouco caso. No entanto, malgrado as vias expressas urbanas, projetadas para dar
maior fluxo ao trnsito, a avalancha desloca-se em ritmo lento, mais lento que o
de um carro puxado a cavalo h 100 anos. O quanto periclita o equilbrio dessa
cidade-monstro ilustram as luzes, que chamejam de noite e freqentemente
sofrem um black-out temporrio; demonstra a rede telefnica, sobrecarregada a
ponto de transformar um chamado telefnico num jogo de azar, com prmios
nada certos; revela a gua potvel sempre cheirando a cloro e a outros agentes
qumicos indefinveis. Decerto os homens podem perfeitamente matar-se, sem,
para tanto, ter de recorrer a uma guerra declarada e "quente".
Na Cidade do Mxico tambm se encontram hotis-palcios de alto luxo,
tais como o Camino Real e El Presidente Chapultepec, nos quais os restaurantes
parisienses ultra-sofisticados, como o Maxim's e o Fouquet's, tm filiais. Um
grande nmero de cafs e bistros (pequenos restaurantes e estabelecimentos com
msica ao vivo e danas folclricas) convidam o pblico, ao longo das avenidas
cintilantes, ostentando uma elegncia s vezes duvidosa e, assim, ajudando a
esconder, embora de maneira bastante superficial, a misria e a superpopulao.
A alguns quarteires de distncia, favelas abrigam a pobreza, as pessoas habitam
barracos miserveis; ao lado de imponentes catedrais e igrejas, lembrando o
esplendor da poca colonial, mendigos ficam acocorados nas ruas de um bairro
elegante.
No Parque Chapultepec, h arbustos e antiqssimas rvores nativas, os
ahuehuetes ou ciprestes mexicanos, toda uma vegetao luxuriante que,
aparentemente, se acostumou aos gases venenosos dos escapamentos. Outrora,
soberanos e prncipes astecas passearam nesse parque e numa de suas colinas
Montezuma II mandou erguer sua residncia de vero. Nos dias de hoje, os
mexicanos deliciam-se ali, com os repuxos, remam nos lagos, danam em ritmo
de samba, chamam os turistas para entrarem em suas rodas alegres. Artistas e os
que pensam s-lo apresentam-se com suas canes a um pblico sempre pronto
a ouvi-los. Nos amplos gramados do parque os turistas acompanham, ao vivo,
cenas tpicas da vida mexicana, como piqueniques, danas e msica. Garotos
aproximam-se com uma cesta ou caixa em que levam seus apetrechos e, de
olhar humilde, suplicante, pedem ao forasteiro para engraxar seus sapatos.
Moas bonitas, de cabelos negros, grandes olhos escuros e pele charmosamente
morena, que parecem transportadas de um mundo parte, danam pela
multido como se fossem seres de tempos passados.
Em toda parte, trombadinhas e trombades faturam. Os turistas fazem suas
compras numa das muitas joalherias nas avenidas e levam jias e bijuterias que
os assaltantes sabem distinguir muito bem. Butiques oferecem mercadorias de
marcas internacionais e convidam os transeuntes; diante de suas portas, mendigos
de calas esfarrapadas estendem suas mos e, de olhar opaco, imploram alguns
pesos aos que passam.
Na Cidade do Mxico todos os contrastes se misturam. Um tero da
populao vive em favelas na periferia, como a de Nezahualcoy tl; ao longo da
rodovia para Puebla, gente descala, maltrapilha, habita barracos feitos com
chapa enrugada, papelo, pneumticos velhos, barras de ferro e ripas de
madeira. Ali reside o alcoolismo; toma-se tequila ou cachaa de agave, mais
barata e mais forte. Alis, uma situao nada estranha, considerando-se que a
taxa de desemprego de quase 60% da populao ativa. "Os habitantes da
Cidade do Mxico sempre tm de fazer alguma coisa e, quando nada tm a
fazer, bebem", falou-me um dos 150.000 motoristas de txi.
Escavaes no centro da Cidade do Mxico.
 A pouca distncia desse deserto da pobreza h o imponente edifcio da
pera Estadual. Diariamente, na Praa Garibaldi, h concerto ao ar livre com os
msicos de chapu de aba larga, do conjunto Mariachi, em seus ricos trajes com
adornos de prata. Construes belssimas, como o Palcio das Belas-Artes
que, na poca colonial, por volta de 1600, era a Casa dos Azulejos, o Palcio
Nacional, edificado por Corts sobre as runas da residncia de Montezuma ,
catedrais, igrejas e museus documentam a histria e a grande riqueza histrica
da capital mexicana.
Por trs de todos esses contrastes gritantes, a Cidade do Mxico revela a
imagem dos astecas e seus antepassados. Disto no h cpia em parte alguma. O
original representado por essa cidade, a maior do mundo.

"O lugar onde o homem vira deus"

Quando, em julho de 1520, Hernando Corts, o conquistador do Mxico, e

sua tropa de 438 soldados viveram a sua "noite triste", ao ser derrotado,
humilhado e ferido, Corts teve de abandonar Tenochtitln, a capital asteca, e
fugir em direo a Otumba, 40 km ao nordeste da atual Cidade do Mxico.
Poucos dias depois, ele e suas hordas enfrentaram um exrcito de 200.000
guerreiros astecas. Das colinas de Otumba, 2 km ao sul, Corts deve ter
percebido outras colinas de configurao estranhamente regular. Embora crnica
alguma registre esse fato, Corts deve ter cavalgado entre essas pequenas colinas
sem fazer a menor idia daquilo que estava no solo, debaixo das ferraduras do
seu cavalo. Os astecas bem o sabiam, mas nada falaram a respeito. Chamavam
aquela regio de colinas de Teotihuacn, termo asteca que quer dizer "o lugar
onde o homem vira deus". A esse respeito, o diligente pesquisador da civilizao
indgena, o missionrio franciscano Bernardino de Sahagn (1499-1590) anotou:
"Chamaram o lugar de Teotihuacn porque era o cemitrio dos deuses" (1). De
fato, o nome primitivo daquele local desconhecido; no se sabe quem eram os
teotihuacanos nem de onde vieram; tampouco se conhece o idioma que falavam
(2).
No tempo dos astecas, Teotihuacn j estava em runas cobertas de
vegetao, de capim, musgo e arbustos. Os astecas estavam enganados em sua
suposio de que, outrora, Teotihuacn servira de cemitrio aos antigos deuses,
aqueles seres gigantescos. Teotihuacn era tudo, menos uma necrpole, pois, at
hoje, ali no foi encontrado o tmulo de deus algum.
Est certo, os astecas conheceram a antiga capital to-somente atravs de
runas e lendas (1) que falavam a seu respeito:
"Durante o perodo da noite, antes de o Sol nascer, quando ainda no havia o dia,
dizem que os deuses se reuniram, fizeram o seu conselho num local chamado
Teotihuacn e ali dirigiram a palavra um ao outro, falando: 'Venham, seus
deuses! Quem quer assumir a tarefa, quem quer cumprir a misso de fazer o Sol
aparecer, de fazer o dia raiar?' "

O "forno dos deuses" e as carnificinas dos astecas

Segundo as tradies, os deuses estavam com medo; a tarefa de salvar o Sol

lhes parecia uma aventura perigosa.
O conselho dos deuses em Teotihuacn foi assistido tambm por Citlalinicue,
deusa do firmamento estrelado, e Tezcatlipoca, o vermelho, um deus em trajes
de estrelas. Segundo outra tradio, tambm Quetzalcoatl, a "serpente
emplumada verde", o deus da Lua e da estrela matutina, teria presenciado aquela
assemblia importante (3). Somente dois dos deuses ali reunidos em roda ilustre
ter-se-iam prontificado a arriscar-se nessa aventura perigosa.
Durante quatro dias esses dois deuses destemidos praticaram a penitncia; depois
tomaram banho na lagoa sagrada, antes de terem seu corpo pintado de giz branco
e serem vestidos com trajes preciosos com ricos enfeites de penas. Entrementes,
seus colegas divinos acenderam o "forno dos deuses" e atearam uma enorme
fogueira para, em seguida, lanar os dois heris, devidamente preparados e
enfeitados para esse ato, s chamas do "forno dos deuses". Envoltos em fogo e
fumaa, os deuses sacrificados desapareceram no firmamento.
O etnlogo Karl Kohlenberg (4) v nessas tradies um "exemplo tpico de como
em contos mticos a causa c o efeito costumam ser trocados", e opina que
poderia ter-se tratado de uma contagem regressiva para o lanamento de um
foguete.
Tal interpretao moderna adquire perfeito sentido, se considerarmos que os
prprios deuses eram os culpados tio desaparecimento do Sol, provocado pela
exploso do Planeta X ou de um outro grande planetide. Em seguida,
deliberaram sobre a maneira como poderiam consertar a situao. Talvez
tenham pensado em desintegrar um aglomerado de asterides ou lan-los em
outra rbita, mas, aparentemente, no se animaram a tomar uma medida dessa e
preferiram aceitar o sacrifcio desses seus dois colegas destemidos. Durante
quatro dias, estes se prepararam para o grande evento, enquanto o resto da
equipe tratava de preparar o "forno dos deuses" para o lanamento. Enfim, os
dois voluntrios intrpidos compareceram em "trajes preciosos" (de astronautas?)
para lanar-se ao "forno dos deuses" e, envoltos em fogo e fumaa, sumiram na
imensido do cosmo.
Narra a lenda asteca que os dois valorosos deuses-astronautas no conseguiram
cumprir sua misso a contentei; houve dificuldades. O dirio de bordo sobre os
acontecimentos registra como um dos deuses-astronautas foi atingido na testa
pela flecha de um deus das estrelas, aliengena; ele caiu no "rio nnuplo, no mar
do oeste". Destarte, os deuses reunidos no local do lanamento nada mais podiam
lazer, alm de eles prprios subirem e se sacrificarem, pois somente com o
sacrifcio do seu sangue, o Sol teria restitudas sua fora e sua vida.
Aquilo que narravam os mitos dos tempos remotssimos acabou por levar aos
terrveis sacrifcios humanos praticados pelos astecas.
Foi ainda antes da conquista de Tenochtitln, quando as duas cpulas estavam na
fase de trocar gentilezas, que Cortes pediu ao soberano asteca Montezuma II
licena para escalar um grande templo no centro da cidade. Ficou horrorizado
com o que viu ali. As paredes do templo estavam cobertas de sangue humano
coagulado; sobre uma pedra de altar havia trs coraes humanos. O cheiro nos
corredores era pior do que num matadouro, pior do que o de mil cadveres em
decomposio. Ao descer do templo, Cortes e seus acompanhantes repararam
numa grande casa de madeira no topo de uma colina. Ao entrarem naquela casa,
fizeram uma descoberta macabra: do piso at o teto estava repleta de crnios,
dos quais se contaram 136.000, sobras das terrveis carnificinas praticadas nos
reinados dos soberanos astecas. A Histria dos Reinos de Colhuacn e Mxico (5)
confirma esses massacres horripilantes:
"E aqueles com os quais se procedeu inaugurao, eram prisioneiros e foram
sacrificados. Morreram:
zapotecas 16.000
tlappanecas 24.000
huexotzincas 16.000
tzuhcohuacas 24.400."
Qual a relao entre os sacrifcios humanos dos astecas, confirmados em
tempos histricos, e a cidade desaparecida de Teotihuacn, que jamais, em
tempo algum, foi asteca?
Em Teotihuacn os deuses sacrificaram-se em benefcio dos homens;
deram o seu sangue para que o Sol tornasse a brilhar e a Terra despertasse.
Em todos os tempos o homem andou em busca de dolos e, muitas vezes, errou.
Tambm a esse respeito os pensamentos se confundiram, se perderam; o homem
imitou os deuses, que se sacrificaram, ao sacrificar-se, ele prprio, aos deuses.
As tradies foram mal interpretadas; os homens acreditaram e recearam que o
Sol somente iria tornar a brilhar com o sacrifcio de sangue humano. Aquilo que
era bom para os deuses era bom, igualmente, para os terrestres.
Com os astecas e os maias, os rituais de sacrifcios assumiram propores
inimaginveis. Os povos mesoamericanos que habitavam o territrio das
civilizaes mexicana e maia fizeram guerras para "obter sangue humano em
quantidade suficiente, sem esgotar as reservas humanas da prpria tribo" (6). No
seu zelo louco, desvairado, estavam convictos de que o Sol devia ser "alimentado"
com sangue humano.
Segundo o ritual, dois homens fortes mantinham a vtima segura, pelos ps e
pelas mos, sobre a pedra de sacrifcio. Para que o espetculo da matana
pudesse ser assistido pelo maior nmero possvel de espectadores, a pedra de
sacrifcio era colocada bem no alto de uma pirmide, diante de um pequeno
templo. Trajando vestes imponentes, coloridas, enfeitadas de penas preciosas, o
sacerdote extirpava o corao do peito da vtima, com um corte digno de
cirurgio-mestre, usando uma faca de obsidiana ricamente ornamentada.
Freqentemente o sacerdote levantava o corao ainda pulsante em direo ao
Sol, como se fosse um trofu. Em ocasies especiais, ainda tiravam a pele da
vtima que, em seguida, era vestida pelo sacerdote, que com ela executava uma
dana ritual.
Cronistas espanhis descreveram as cerimnias dos sacrifcios humanos
praticados pelos maias, conforme segue:
Primeiro a vtima danava tranqilamente com os homens da sua tribo; depois
recebia um sinal branco no peito e era amarrada a uma moldura de madeira.
Durante a dana, a vtima servia de alvo, cada danarino acertando uma flecha
em seu corpo. Por ltimo, o corao perfurado era tirado de seu peito.
Com a ento reinante confuso dos espritos, no de estranhar que as vtimas
tenham aceitado de bom grado o destino de serem levadas ao matadouro, pois
acreditavam que estavam doando seu sangue pela vida do Sol e, com isto, pela
existncia de seu povo. Algumas estavam dopadas e nem se davam conta do que
lhes acontecia.
Todos os centros maias e astecas de certo porte tinham sua casa de ossos, na qual
estavam conservados crnios e ossos dos sacrificados, orgulho da coletividade e
prova de que a tribo no ficara de braos cruzados, quando o Sol se apagou (7).
Metrpole construda segundo determinada planta, mas sem histria?
Aps as intensas deliberaes realizadas em Teotihuacn e antes de
desaparecerem no cosmo, os deuses deixaram o projeto e as plantas de uma
cidade enorme, que somente hoje comeam, aos poucos, a ser compreendidos.
Ningum sabe quem eram aqueles sacerdotes-arquitetos, porque ningum pode
dizer quem teria iniciado a construo de Teotihuacn, nem quando. Na disputa
das opinies, suposies e especulaes, Teotihuacn considerada,
inquestionavelmente, como o centro da mais antiga civilizao do planalto
mexicano, cidade sem antecessora.
Por alguns anos, Laurette Sjourn, arqueloga, dirigiu as escavaes em
Teotihuacn e publicou vrios relatos a respeito. Ela opina:
"As origens dessa alta civilizao representam o mais insolvel de todos os
enigmas... Embora seja difcil supor que monumentos culturais assim como as
vrias caractersticas arquitetnicas, a orientao ou as peculiaridades da
escultura e pintura tivessem encontrado sua expresso definitiva desde o
incio, muito mais difcil ainda se torna imaginar a existncia repentina, pura e
simples de todo o complexo de predisposies intelectuais, em grau de evoluo
perfeita, acabada. No temos nenhuma prova concreta desse processo evolutivo
extraordinrio, surpreendente..." (8)
Quem inspirou a construo de Teotihuacn? Teriam sido os "deuses"?
Certamente Teotihuacn foi a maior cidade da Mesoamrica; em sua poca
urea estendia-se sobre 25 km" e contava com uma populao avaliada em
200.000 habitantes. Segundo a doutrina acadmica, sua construo teria sido
iniciada por volta de 300 a. C. Teotihuacn viveu cinco etapas de expanso. At
por volta de 600 d. C. foram construdos aproximadamente 2.600 edifcios
importantes; 900 anos de 300 a. C. a 600 d. C. representam um perodo de
tempo prolongado, mas os arquitetos e mestres-de-obras de cada gerao
continuaram obedecendo, rigorosamente, aos projetos iniciais. Tal
"obedincia"compreende-se tosomente no mbito de uma religio poderosa,
onipresente, de predominncia absoluta.
Por volta de 650 d. C, Teotihuacn estava no auge da sua glria. Mas, nessa
poca, deve ter havido uma revolta por motivos ignorados. 'Talvez o homem do
campo tenha se aliado ao povo comum, em rebelio contra os soberanos; talvez
os escravos, vtimas permanentes das matanas rituais, se revoltassem contra o
arbtrio mortfero dos sacerdotes; talvez conquistadores aliengenas tenham
entrado na cidade. No se sabe. At j se especulou em torno da eventualidade
de os prprios sacerdotes terem destrudo os templos (9), embora inexistam
motivos aparentes para tal atitude. O enigma multifacetado em torno de
Teotihuacn se torna mais complexo e misterioso ainda, pois, aps a destruio
louca da cidade, alguns dos habitantes e sacerdotes para l devem ter retornado,
considerando-se que foram realizadas construes na cidade depois de 650 d. C. .
. at que Teotihuacn desapareceu da Histria, por volta do ano 800. Apenas
pequenos grupos ainda sobreviveram nas runas; em seguida, emigraram ou
morreram. Logo depois, a vegetao tomou conta da antiga cidade dos deuses.
Apenas a 40 km de Teotihuacn, o reino asteca comeava lentamente a
organizar-se. Tenochtitln tornou-se sua capital. Hoje a Cidade do Mxico vive
sobre suas runas.

Teotihuacn deveria ocupar seu lugar no Livro dos Recordes Guinness

Considerando to-somente sua enorme extenso, causa estranheza a rea

ocupada pela metrpole de Teotihuacn; no entanto, em vista de sua perfeita
infra-estrutura, constitui-se num verdadeiro milagre. Os projetistas urbanos de
hoje bem poderiam aprender e muito com essa cidade perdida na penumbra dos
tempos.
Do norte ao sul, estendia-se por 3 km a grande via cerimonial de 40 m de
largura, hoje chamada de Camino de los Muertos, Avenida dos Mortos. De ambos
os lados, essa avenida de luxo era margeada por pirmides e templos; em
direo norte, apresentavam um declive de 30 m, dando a iluso ptica a um
observador, postado no sul, de que levava diretamente ao cu. E assim continua
at hoje; um observador, colocado na parte extrema inferior daquela via
imponente, v uma "escada infinita", com degraus regulares, que se une
Pirmide da Lua. A Avenida dos Mortos termina diante da Pirmide da Lua, um
complexo que se eleva em forma de escadas sobre uma rea de 150 x 200 m,
mais que o dobro de um campo de futebol. Do lado sul, havia um edifcio em
forma de pirmide, secionado em cinco terraos e com uma ampla escada no
meio, que dava acesso Pirmide da Lua, situa-se a construo mais
monumental da Mesoamrica, a Pirmide do Sol. Sua base ocupa uma rea de
222 x 225 m e sua orientao para o oeste. Embora com 63 m de altura 19
m mais alta que a Pirmide da Lua , d a impresso ao observador, que
aprecia o panorama de Teotihuacn do teto da pirmide, que as duas so de
altura igual. Esta iluso ptica causada pelo declive da Avenida dos Mortos.
A Pirmide do Sol de propores maiores que as da Pirmide de Quops,
em Giz, perto do Cairo. A massa de seu interior est sendo estimada em 1
milho de toneladas de tijolos de barro secos ao ar. O ncleo da pirmide de
pedras e tijolos de barro. Originalmente, suas faces externas, de argamassa
endurecida, tiveram um revestimento de cal.
 A Avenida dos Mortos. Duas vistas de dois ngulos diferentes: vista do sul
para o norte a avenida impressiona como uma escada sem fim, subindo ao cu;
do norte para o sul apresenta-se como via cerimonial, sem nenhum vestgio do
seu desnvel artificial. Explico por que isto acontece.
 Vista da Pirmide da Lua, do lado esquerdo da grande via cerimonial, Isto
que hoje em dia se apresenta ao turista como imensamente impressionante,
surpreendente, no se compara s construes, h muito em runas, dos tempos
ureos da metrpole. Naquela poca as pirmides e os templos brilhavam em
cores vivssimas. Hoje, nos topos achatados das pirmides faltam os templos; na
Pirmide da Lua falta aquela esttua em pedra, de 3 m de altura e 22.000 kg,
esculpida ao lado de sua base.
A Pirmide do Sol de dimenses maiores do que a Pirmide de Quops, em
Giz, perto do Cairo
Antigamente o topo da Pirmide do Sol ostentava a esttua de algum deus;
era toda revestida de ouro e prata, e ainda estava l quando vieram os
conquistadores espanhis. Foi o franciscano Juan de Zumgarra (1478-1548),
primeiro bispo do Mxico, quem deu ordens para retir-la e fundi-la (10). Por
isso ignora-se o nome da divindade qual era consagrada.
Os astecas contaram aos espanhis que Teotihuacn teria sido a necrpole
de seus soberanos e deuses. Por conseguinte, os arquelogos suspeitavam da
existncia de ricos sepulcros no interior das pirmides. Em 1920, 1930 e em data
mais recente, tneis foram abertos na Pirmide do Sol, mas jamais foram
encontrados tmulos. Se que existem realmente, esto bem abaixo das
pirmides.

O Templo de Quetzalcoatl.
A terceira construo monumental a cidadela com o Templo de
Quetzalcoatl. Essa denominao dada em poca posterior absurda e, a exemplo
dos nomes Pirmide do Sol e Pirmide da Lua, nada tem a ver com seus
construtores ou a prpria Teotihuacn. Quetzalcoatl era o deus voador dos astecas
e maias; Teotihuacn nada tinha a ver com os astecas e a cidadela tanto tinha em
comum com uma praa forte quanto um templo hindu com uma moderna
estao ferroviria.
O comprimento lateral da cidadela de 400 m; em cada um dos lados
norte-sul e oeste, os construtores ergueram quatro pirmides, das quais ainda se
conservaram as bases. Numa plataforma elevada, ao lado de recintos e sagues,
o Templo de Quetzalcoatl a construo mais bela, mais ricamente ornamentada
de Teotihuacn. Cabeas de serpentes ostentando ricos cocares passam pelo
relevo que se estende por toda a volta. Mscaras de seres demonacos olham das
paredes das escadarias e dos relevos, enquanto corpos de serpentes se arrastam
ao redor da base do templo. Hoje tudo isso se apresenta em tons de branco,
cinzento e marrom debaixo do Sol abrasador; mas outrora brilhava com todas as
cores do arco-ris, pois cada divindade e cada demnio tinha "sua" cor prpria.
Os relevos no eram apenas adorno, mas transmitiam uma mensagem de culto;
alis, tais mensagens foram gravadas em todas as construes monumentais,
com todos os seus detalhes. Nada, nada mesmo, era deixado inspirao de
momento dos artistas, mas era realizado segundo um regulamento rgido,
rigoroso.
Outrora as paredes de templos e pirmides brilhavam em cores vivas.

Os motivos ornamentais no exterior e interior do Templo de Quetzalcoatl

confirmam que o emblema do deus da serpente alada era conhecido na
Mesoamrica muito antes das civilizaes asteca e maia. Esses motivos so
praticamente idnticos s representaes posteriores do "legtimo" deus
Quetzalcoatl dos astecas, que os maias chamaram de Kukulcn. Com isto
tambm pode ser eliminado do mbito das afirmaes usuais "o homem branco,
barbudo", supostamente imigrado "do leste" na poca maia. Pode ser que nos
tempos maias um homem branco, barbudo, tenha imigrado do leste, sendo
chamado de Quetzalcoatl; porm o primeiro, o primitivo, o legtimo Quetzalcoatl
j existira em Teotihuacn. A cidade documenta a presena de tal personagem,
embora dele apenas ficassem alguns poucos rudimentos. Entrementes, os
arquelogos que trabalharam nas escavaes de Teotihuacn chegaram a opinar
que, outrora, as fachadas de todos os edifcios levavam ricos ornamentos de
figuras e smbolos. Foram encontrados restos impressionantes de relevos, com
mscaras e adornos, revestimentos de paredes, em cores vibrantes. At agora,
umas 350 pinturas em paredes internas foram trazidas luz do dia, mas os
especialistas desconfiam que bem poderiam ter existido dezenas de milhares
(12).

At 1983 aqui foram registrados 2.010 blocos habitacionais

Atrs das plataformas de templos e pirmides, margem da Avenida dos
Mortos, havia construes hoje em dia consideradas como residenciais, por
causa dos esboos de seus ptios e recintos aparentemente dispostos em blocos
habitacionais. Cada bloco habitacional possua 30 recintos, em mdia, mas foram
escavados tambm alguns blocos com 175 recintos. At 1983, um total de 2.010
blocos habitacionais chegou a ser escavado; alguns tinham templos e recintos de
culto. Aqueles enormes complexos residenciais eram providos de perfeito
sistema de gua e esgotos. Achados de cermica e utenslios permitem concluir
que aquelas moradias teriam sido subdivididas, conforme os ofcios nelas
exercidos. Com uma populao de provavelmente 200.000 habitantes, a
cermica foi um ofcio largamente praticado, tanto para o consumo local como
para exportao, considerando-se que produtos cermicos de Teotihuacn foram
descobertos e confirmados at na Guatemala. Pois , Teotihuacn era uma
metrpole bem viva e atuante, maior do que a Roma Antiga dos Csares.

De avio e com o auxlio de computadores, na pista dos enigmas

O arquelogo norte-americano Ren Milton, da Universidade de Rochester,

teve uma idia brilhante. Subiu ao ar a fim de discernir um sistema no caos das
runas de construes escavadas. A bordo de um avio, descobriu a infra-
estrutura e as ligaes entre os conglomerados residenciais. Trabalhando com
uma equipe de colaboradores e com base em centenas de lotos areas, logrou
compor um quebra-cabea interessantssimo, mostrando uma fantstica
metrpole, nitidamente dividida em quatro partes. A Avenida dos Mortos era o
eixo sul-norte; duas grandes vias transversais formavam o eixo leste-oeste.
Mais de 5.000 quadrados, pequenos e grandes, indicavam os blocos
habitacionais e as oficinas dos artesos. Uma rede de ruas retssimas, cruzando-
se, sem exceo, em ngulo reto, estendia-se por toda Teotihuacn. Enfim,
tornara-se possvel fazer uma idia concreta daquela antiqssima metrpole.
Na primavera de 1971, o professor Millon solicitou a colaborao dos
colegas do setor de computao. Nada menos de 281 dados bsicos foram
programados num banco de dados. Esse programa deu informaes imediatas a
respeito dos bairros em que j haviam sido registrados artefatos idnticos ou
similares; logo foi possvel verificar 300 olarias e 400 oficinas, onde se trabalhava
com obsidiana (13); tambm foi cartografado o sistema de irrigao executado
segundo planos cuidadosamente elaborados.
Atualmente os arquelogos acham que Teotihuacn teria sido dedicada ao
deus da chuva, Tlaloc, provavelmente porque milhares de canos transportavam
gua. Ao longo de dois milnios, a escultura desse deus ficou presa entre rochas,
perto da aldeia de Coatlinchn, a 20 km de Teotihuacn. Hoje, o monstro de cor
amarelo-aafro monta guarda no Museu Nacional de Antropologia, na Cidade
do Mxico. A esttua de 168 toneladas foi transportada para a capital por um
veculo especial de 48 rodas, para isso fretado no Texas. Assim, o velho Tlaloc
passa os dias, sonolento, no seu pedestal; perdeu suas mos; seu rosto tornou-se
irreconhecvel; mas do seu queixo ainda pende algo parecido com uma cesta de
mil furos, pela qual, outrora, teria passado a chuva. Como uma rplica menor e
de manejo mais fcil do grande e ominoso deus da chuva foi achada perto da
Pirmide da Lua, achou-se por bem dedicar Teotihuacn ao gordo Tlaloc. Na
cabea dessas duas esculturas talvez circulem pensamentos revoltados qtie
jamais param de perguntar por que o seu grande modelo original teria sido
declarado o deus da chuva. Todavia, isto continua sendo segredo de cientistas, em
busca de explicaes.

Q ual teria sido a medida-padro adotada pelos idealizadores da cidade de

Teotihuacn?

Teotihuacn revelou-se o nico grande "modelo csmico' em pedra (14),

representando o nosso Sistema Solar. O pesquisador norte-americano Peter
Tompkins (15) comprovou elos surpreendentes entre as construes de culto e o
Universo estrelado. Tompkins referiu-se a verificaes feitas por seu conterrneo
Hugh Harleston Jr. (16), o qual, nos muitos anos de sua permanncia no Mxico,
se dedicou soluo dessa pergunta. Na qualidade de engenheiro, ele sabia da
virtual impossibilidade, em qualquer tempo, de realizar qualquer projeto sem
unia medida uniforme... e foi em busca da medida-padro adotada pelos
construtores de Teotihuacn.
Em toda parte Harleston mediu uma unidade de 57 m; em plataformas de
templos e em edifcios ele encontrou comprimentos laterais de 57 m, ou seu
mltiplo; as construes erguiam-se a distncias divisveis por 57; na Avenida dos
Mortos foram escavadas construes marcantes a uma distncia de 114 m (2 x
57) e 342 m (= 6 x 57), respectivamente; a muralha da cidadela mede,
exatamente, 399 m ( 7 x 57 m).
Harleston foi em busca de um padro de medida menor; ele dividiu 57 por
3. O resultado 19 conferia com vrias construes menores, cujo
comprimento lateral era de precisamente 19 m. Acostumado a trabalhar,
profissionalmente, com unidades ainda menores, o engenheiro dividiu 19,
primeiro por 6, depois por 3 e conferiu os resultados, com base nas fotos areas
tomadas pelo professor Millon. Harleston continuou procurando, at achar a
menor unidade-padro aplicada a todas as construes em Teotihuacn. Era
1,059 m. A essa medida deu o nome maia, hunab, que quer dizer algo como
"unidade". Destarte, encontrou-se a chave para decifrar toda a planta urbana,
pois o hunab permitiu medir a cidade inteira de Teotihuacn. Todos os dados
levantados davam sries de vrios hunab. "A fim de ver bem claro, por vezes
basta mudar a direo do olhar", escreveu Antoine de Saint-Exupry (1900-
1944). Com essa medida-padro, Harleston descobriu uma nova e surpreendente
direo visual.
Pginas seguintes: O gordo Tlaloc aparece por duas vezes, uma das quais no
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do Mxico.
 As Pirmides de Quetzalcoatl, do Sol e da Lua medem, respectivamente, 21,
42 e 63 hunab de altura, portanto, entre si, esto na escala de 1:2:3; os degraus da
Pirmide do Sol elevam-se por um mltiplo de 3 hunab. Os dados fornecidos pelo
computador revelaram algo de surpreendente: o canto da planta da Pirmide de
Quetzalcoatl corresponde centsima-milsima parte da circunferncia do globo
terrestre, medida no crculo polar. Na cidadela, Harleston descobriu vrios
tringulos pitagricos, o nmero de Ludolph "pi" e suas funes, bem como o
algarismo que indica a velocidade da luz (299.792 km/s).
Harleston at chegou a duvidar dos nmeros fornecidos pelo computador. As
bases das pirmides e plataformas da cidadela indicavam a mdia dos dados
orbitais tios planetas Mercrio, Vnus, Terra e Marte. Para a distncia tio Sol, da
Terra, em escala, Harleston adotou 96 hunab; partindo dessa marca, Mercrio
com 36, Vnus com 72 e Marte com 144 hunab, respectivamente, estavam nas
suas distncias corretas.
Logo atrs da cidadela corre o riacho San Juan, passando por um "canal"
artificialmente instalado pelos construtores da cidade. De l at a linha central da
cidadela, a distncia de 288 hunab; dali a mais uns 520 hunab encontram-se as
runas de uma construo desconhecida e esse trecho corresponde distncia
entre o Sol e Jpiter. Partindo do centro da cidadela, a 945 hunab, na Avenida dos
Mortos, em direo Pirmide da Lua, Harleston deveria ter encontrado Lima
construo que marcasse as linhas do planeta Saturno, mas naquele local nada
havia. Ser que, com essa falha, rodos os seus clculos se revelariam como
fantasiosos? Na Biblioteca Nacional da Cidade do Mxico, Harleston deparou
com antigas plantas de Teotihuacn, que mostravam uma construo naquele
ponto preciso, que cara vtima de obras de terraplenagem por ocasio da
construo de uma estrada asfaltada. Assim, os construtores tampouco se
esqueceram do planeta Saturno.
Mais 1.845 hunab adiante, no fim da Avenida dos Mortos, a linha central da
Pirmide da Lua marca as datas orbitais tio planeta Urano. Ser que os
planejadores teriam se esquecido de marcar pontos lixos, em pedra, para Netuno
e Pluto?
A chamada via cerimonial a continuao da Avenida dos Mortos, alm da
Pirmide ela Lua, levando para fora da cidade, para a regio das colinas. Hugh
Harleston e seus colaboradores vasculharam todas as fraldas nas imediaes. Se
existisse, uma marca deveria ser encontrada na rea abrangida pelo arco do
crculo, a 2.880 hunab de distncia, correspondente ao relacionamento mdio
entre Netuno e os demais planetas. De fato, no topo do Cerro Gordo, um pico
marcante, Harleston descobriu uma colina de templo e, mais para cima. a uma
distncia de 3.780 hunab, os restos de uma torre, em forma de falo, chamada
pelos nativos de Xochitel (flor). Tampouco o planeta Pluto foi esquecido no
modelo. Desde o incio, os construtores planejaram um modelo em pedra do
nosso Sistema Solar, que, alm do eixo norte-sul da Avenida dos Mortos,
delimitado pela Pirmide da Lua, abrangeu os acidentes naturais da paisagem.
Sempre tomo cuidado de informar meus leitores sobre fatos a serem verificados.
Por isso fui ver no local se, no Cerro Gordo, realmente existem as marcaes
que Harleston afirmou l ter encontrado
 No decorrer dos anos andei pela Avenida dos Mortos por inmeras vezes e,
freqentemente, l tornei a verificar fatos surpreendentes. No vero de 1983,
dirigi meu olhar para longe, para cima, usando para tanto binculo e teleobjetiva.
Passei em revista todo o ("erro Gordo, mas no distingui indcio demarcao
alguma na sua cor marrom-verde de camuflagem. Perguntei a muitos
vendedores ambulantes, que ofereciam seus souvenirs aos turistas, mormente
pequenas flautas de cermica, se haveria uma estrada que levasse ao pico
daquele morro. Um deles recomendou-me prosseguir at a aldeia de Otumbo,
pois de l uma estrada subiria at o pico; ele tinha certeza disso, j que todo o
material de construo para a estao de radar fora levado por essa via. No
entanto, o mascate duvidava que eu conseguisse passar, pois l havia uma
barreira militar.
Na viagem, passando por campos de cactos, saciei minha sede com
pequenos frutos de cacto nopal verdes, vendidos por crianas beira de estrada;
seu sabor doce e, a exemplo dos frutos ctricos, contm muita vitamina C.
Parecem ser muito apreciados, pois filas de mulheres e homens ocupavam-se
em acondicion-los cm caixas de madeira. No encontrei o caminho que, perto
de Chumbo, deveria levar para cima. Em alguma parte entrei para a esquerda;
ali, uma estrada estreita, com slido calamento de pedras, subia em curvas o
morro. As cabras e ovelhas acompanharam meu Fusca com o mesmo olhar de
curiosidade e estranheza que recebi dos seus pastores indgenas. A meio caminho
a estrada estava fechada por uma corda e l havia uma placa avisando:
PASSAGEM PROIBIDA. Provavelmente era essa a barreira militar, que removi
retirando a corda. ngreme, a estrada subia para o alto, onde deparei com outra
placa: ZONA MILITAR. Mas, como no havia soldado algum por perto, pisei no
acelerador e fui em frente.
Saindo de uma curva, vi a enorme antena de radar que, em majestosa
calma, girava no topo de uma torre. Estacionei o Fusca numa depresso no solo,
na esperana de ainda no ter aparecido na tela do vdeo de um dos guardas,
supostamente de planto. Na minha qualidade de intruso indesejado, adotei a
ttica de deitar no cho e dar um pulo para a frente, avanando assim de rvore
em rvore, em busca da suposta continuao direta dessa estrada, do seu
entroncamento com a Avenida dos Mortos, l embaixo no vale. Dali de cima, as
pirmides do Sol e da Lua impressionavam como estranhos brinquedos
arquitetnicos, com a Avenida dos Mortos entre elas. Nessa altura j me
encontrava quase debaixo do pico; escalei terreno rochoso, segurei-me em
galhos e, enfim, cheguei ao ponto certo, almejado, l onde a estrada cruza com a
Avenida dos Mortos. Se Harleston estivesse com a razo, a partir dali a marcao
de Pluto deveria ser achada. No a vi. Para cima, em direo instalao de
radar, nada mais havia no campo visual; portanto, olhei para baixo tomando
como ponto de referncia a Avenida dos Mortos.
 Discerni nitidamente o teto de uma antiga torre. Dei uns passos para baixo e
logo me encontrei diante de uma torre, em forma de falo, sem entrada, sem
janelas ou aberturas. Seu revestimento estava parcialmente cado, deixando
vista as pedras de cor preto-amarronzada. Eis a marcao do planeta Pluto, em
continuao direta da Avenida dos Mortos.
Com toda a minha ateno concentrada em meu achado, nem percebi as
nuvens carregadas no cu, e a chuva caiu antes de eu poder verificar a
marcao para o planeta Netuno, pouco mais abaixo. Totalmente encharcado,
alcancei o Fusca com o qual, devido chuva, mais rolei do que andei sobre as
quatro rodas, descendo o caminho de volta. Como cidado suo, ordeiro, estava
ocupado em pegar a corda com a placa PASSAGEM PROIBIDA para recoloc-
la no seu devido lugar, restabelecendo a barreira militar, quando um jipe com
quatro soldados parou minha frente.
Que est fazendo aqui?
Sou turista, queria bater umas fotos das pirmides, daqui de cima. . .
expliquei, tentando desculpar-me.
Isso proibido!
J que agora est chovendo. . . arrisquei comentar, com um sorriso
tmido.

O perito fica surpreso e o leigo admirado, boquiaberto

Ser que Hugh Harleston calculou mesmo urna medida-padro para o seu
modelo? Ser que queria enganar a opinio pblica? Lgico, com algarismos
quase tudo pode ser comprovado. Por que os arquitetos antigos no teriam
planejado sua enorme metrpole segundo um modelo-padro universal? De
incio, os clculos de Harleston mereceram um sorriso meio cansado por parte
dos arquelogos, at que surgiram outras observaes intrigantes.
A Avenida dos Mortos no segue em exata direo norte-sul, mas "desvia
17" da direo norte para leste" (18). Da mesma forma, todas as demais
construes de Teotihuacn esto dirigidas para esse quadrante. Isto no seria
nada demais, bem que poderia ter sido uma norma especfica para Teotihuacn,
no fosse pelo fato de aquele desvio de 17" da direo nortesul ter sido verificado
em outros centros culturais mesoamericanos, tais como Tula, a capital
redescoberta do reino dos toltecas, e Chichn-Itz, a antiga cidade maia. At as
redes de searas dos antigos ndios apresentavam aquele desvio de 17" da direo
norte para leste, e os prprios espanhis adotaram tal desvio na implantao de
suas colnias. Ficou comprovado que estradas, campos, aldeias, conventos e
construes de grande porte estavam perfeitamente enquadrados naquele
sistema do desvio de 17". Aps detidos estudos do fenmeno, o professor Franz
Tichy (19) comentou:
 Uma
torre sem entrada, sem janelas. . .
"O problema levantado com essa tese reside na contingncia de que as redes
de searas deveriam ter sido conservadas por mais de dois milnios.
Considerando, exclusivamente, os significados de culto e religioso dessas redes de
searas c colonizao, tal fato seria de difcil compreenso."
Pois ; os astecas e maias imitaram o sistema de 17", de comprovada
utilidade, aplicado em Teotihuacn . . . seria o caso de a gente supor,
solucionando-se assim o enigma. Porm sua soluo no to fcil assim.
Cumpre lembrar que, na poca em que os maias e astecas construram suas
cidades, Teotihuacn j estava em runas, desde muito. E ainda: j que se
fizeram as construes dentro de um sistema de coordenadas, por que no
ficaram na exata direo norte-sul?
A Avenida dos Mortos, com seu desvio de 17" para leste, era o eixo norte-sul,
a via principal da cidade; sua margem surgiram as construes monumentais.
Essa via de 3 km levava para dentro da cidadela, em cujo centro se supunha a
posio do Sol; passava ao longo do riacho San Juan, que marcava o cinturo de
asterides no espao, e pelas runas, hoje debaixo do asfalto, marcando Jpiter;
seguia pela Pirmide do Sol, a marcao para Saturno, e pela Pirmide da Lua, a
marcao para Urano. Em continuao reta desse eixo, nas fraldas do Cerro
Gordo, foram encontrados marcos arquitetnicos para os planetas Netuno e
Pluto; enfim, acompanhando essa linha, no pico do Cerro Gordo foram
verificadas antiqssimas pinturas rupestres indgenas.
Assim sendo, desde o incio, os construtores de Teotihuacn incluram a
paisagem no modelo planejado do nosso Sistema Solar. O eixo retssimo, dirigido
para o pico do Cerro Gordo, exige o desvio de 17" da direo absoluta norte-sul.
Nem os geniais arquitetos de Teotihuacn conseguiram remover montanhas! "O
fato de as coisas acontecerem nada significa. Que sejam conhecidas, o que
significa tudo", eu gostaria de comentar com Egon Friedell (1878-1938).
Todavia isto ainda no responde pergunta sobre por que os maias adotaram
o sistema do desvio de 17", desde muito debaixo da Terra, nos seus centros
comunitrios instalados muito mais tarde, tais como May apn ou Chichn-Itz, a
mais de 1.000 km, por via area, distantes de Teotihuacn, nas matas de Iucat.
Ali no havia nenhuma elevao do solo nas imediaes da cidade, nem outro
motivo qualquer para que se adotasse tal sistema para seus planos urbansticos.
Por razes geodsicas irreversveis, o sistema do desvio de 17" foi,
primeiramente, adotado em Teotihuacn, cuja planta divina deve ter sido
considerada como prottipo de uma urbanstica avanada pelo mundo
mesoamericano. Alm do seu "significado puramente de culto e religioso",
Teotihuacn ainda se tornou um modelo de planejamento urbano.
Mapas misteriosos

Nos ltimos anos, as pesquisas de campo concentraram-se nas fraldas, nos

penhascos e picos de montanhas. Em toda parte, os arquelogos encontraram
desenhos rupestres em pontos marcantes que, em linhas prolongadas, formam
uma rede envolvendo Teotihuacn.
No pico do Cerro Haravilla, a 7,5 km da Pirmide do Sol, foi encontrada
uma rocha de 3 m de comprimento, na qual estavam riscados o Sol e dois anis
"cruzados". Do ponto daquele achado no se avista a Pirmide do Sol, encoberta
pelos contrafortes do Cerro Calavera. Mas quando os pesquisadores trabalharam
com instrumentos, visando a direo na qual se encontra a Pirmide do Sol
atrs do Cerro Calavera , descobriram outra rocha no topo do prximo morro a
qual, em exame minucioso, revelou igualmente desenhos rupestres que
esboavam sinais geomtricos: crculos "cruzados" e um tringulo. A linha central
dos crculos estava dirigida exatamente em direo Pirmide do Sol, posio
confirmada pela bssola.
Levantamentos topogrficos e clculos revelam outro milagre! Quando num
dia de incio de primavera um observador postado no topo da Pirmide do Sol
olha para o oeste, o pr-do-sol acontece exatamente no horizonte acima da pedra
marcada. Marcaes anlogas foram detectadas no Cerro Chiconautla, 14 km a
sudoeste, e ainda outras, 35 km a nordeste de Teotihuacn.
A distncias maiores ou menores foram localizados, at agora, mais de 30 pontos
de referncia relacionados com Teotihuacn, a metrpole enigmtica; mas sua
finalidade era outra. Alm de orientadas para as constelaes no firmamento, na
maioria dos casos essas marcaes visavam as Pliades e, ademais, indicavam a
direo de cidades distantes. A 720 km ao norte de Teotihuacn, perto da cidade
de Durango, foram encontrados desenhos rupestres idnticos queles encontrados
na serra ao redor da capital. Est fora de dvida: uma rede geomtrica estende-
se por toda a Mesoamrica e, provavelmente, atinge at as regies setentrionais
dos E.U.A. e o Canad. No monte Big Horn, no Estado de Wy oming, E.U.A.,
existe a chamada medicine wheel (roda medicinal); enquadra-se, perfeitamente,
nas coordenadas de Teotihuacn e visa as estrelas Rigel e Aldebar; portanto,
cumpre a finalidade projetada para os demais pontos de referncia: focalizar
Teotihuacn e, simultaneamente, em relao aos astros.

Nuvens de neblina por passe de mgica

Teotihuacn foi o centro de um sistema geogrfico e csmico perfeitamente

planejado. Ambos esses componentes deveriam ter sido dados antes do incio das
obras, j que, uma vez acabadas, nada mais poderia ser modificado, nem ficar
sujeito a arranjos posteriores.
relativamente simples fixar os dias do solstcio do vero e do inverno. No
hemisfrio Norte, o dia no qual as sombras so mais curtas o 21 de junho,
sendo mais compridas a 21 de dezembro. Conquanto o Sol no fique atrs das
nuvens, a simples observao, por algum tempo, dos ngulos das sombras, em
constante alterao, permite fazer previses nada complexas; tratando-se de
dados orbitais de planetas e estrelas fixas, cumpre calcular os quadrantes, ngulos
e outros fatores a mais, o que exige noes superiores de matemtica. Se o
problema for o de visar com exatido pontos muito distantes um do outro e
reciprocamente invisveis, tornam-se necessrios prolongados perodos de
observao, tentativas de visar o objeto, repetidas de morro em morro, de pico
em pico, instrumental tcnico e, ainda, um perodo secular de tempo bom!
Freqentemente chegam s minhas mos livros com os quais autores
espertos procuram enganar jovens crdulos. Afirmam que, para as observaes
incomuns do firmamento e os dados dos calendrios, calculados com incrvel
exatido, os povos mesoamericanos nem precisavam "recorrer a tcnicas
misteriosas, a fim de compreender tal astronomia" (20); tampouco era
necessrio "lanar mo de segredos perdidos para explicar a construo de
pirmides e palcios"; tudo aquilo ter-se-ia processado de uma maneira muito
simples, pois os povos da idade da pedra radicados na Mesoamrica, no decorrer
dos sculos, teriam construdo seus instrumentos de observao e medio de
madeira e pedra. Afirma-se, sem mais nem menos, que teria sido possvel obter
os dados orbitais dos corpos celestes e determinar seus ngulos a partir das
seteiras existentes nos recintos superiores do observatrio em Chichn-Itz. Da
mesma maneira, teria sido possvel orientar, em determinada direo
astronmica, complexos de construo, a exemplo dos que foram encontrados na
cidade maia de Uaxactn, porque, "a certa hora, o Sol nasce por trs do canto
dessa construo, quando o observador est posicionado no alto de outra".
Em face de tais afirmaes, pergunta-se como cientistas que querem ser
levados a srio continuam apegados a tais especulaes controvertidas, quando
tudo tem uma explicao to simples. O leitor incauto fica sabendo, ento, que os
enigmas foram solucionados; mas, pela lgica, no esto.
De um modo arguto, para no dizer como por um passe de mgica,
manipulam-se fatos, antecipando-os no tempo, quando est mais que provado
que ocorreram somente depois da construo tios monumentos enigmticos. As
seteiras no observatrio de Chichn-Itz lotam instaladas depois de o prdio ter
sido acabado. Em Uaxactn, o nascer do Sol somente pde ser visto depois de se
tornar possvel sua observao "do alto de outro prdio".
Do topo da Pirmide do Sol, em Teotihuacn, saem linhas horizontais
visando pontos de referncia no firmamento. Para tanto, foi preciso, primeiro e
antes de tudo, determinar o local e a altura da pirmide, pois as linhas a visar
determinados corpos celestes somente se tornariam "visveis" para quem
estivesse postado no topo da construo acabada. O monumento no poderia ser
deslocado por alguns metros, a exemplo das seteiras posteriormente instaladas,
se, depois de concludas as obras de construo, tivesse ficado patente que suas
linhas no visavam o objeto celeste a ser observado.

O que no se sabia. . .

Os planetas Urano, Netuno e Pluto, que tiveram sua marcao correta no

Sistema Solar na assim chamada via cerimonial, atrs da Pirmide da Lua, eram
desconhecidos na poca da construo de Teotihuacn. O planeta Urano foi
descoberto em 1781 por um astrnomo amador, o msico alemo Friedrich
Wilhelm Herschel (1738-1822). Entre 1840 e 1845 cogitou-se da existncia
terica de Netuno, com base em clculos, mas somente em 1846, em Berlim, o
planeta foi observado pela primeira vez por Gottfried Galle (1812-1910). Pluto,
o ano entre os gigantes, foi encontrado apenas em nossos dias; com seu
dimetro de uns escassos 6.000 km, bem menor do que Marte e a Terra; sua
luminosidade to fraca a ponto de o planeta nem poder ser localizado por
telescpios pequenos. Somente em 1930 Cly de William Tombaugh (- 1906), do
Observatrio Lowell, Arizona, E.U.A., descobriu o nono planeta do nosso Sistema
Solar, aps buscas sistemticas com o auxlio de fotos de telescpio.
Como nem os maias nem seus antepassados, os construtores desconhecidos
de Teotihuacn, possuam telescpios, pela lgica no poderiam ter tido a menor
idia da existncia dos planetas Urano, Netuno e Pluto e, muito menos, de suas
distncias em relao ao Sol. Os especialistas bem o sabem e, por sab-lo,
procuram sair do dilema por portas escusas. Na sua opinio, ou os resultados das
pesquisas de Hugh Harleston representam um puro acaso, ou o pessoal de
Teotihuacn teria possudo instrumental adequado para a localizao dos planetas
exteriores do nosso Sistema Solar.
H alguns anos, bem debaixo do centro exato da Pirmide do Sol, escondida
no fundo de um leito de lava, foi descoberta uma caverna. Na literatura
especializada no encontrei indcio algum a respeito de esse recinto subterrneo
ter abrigado ou no alguma herana. No se nega a sua existncia, mas o resto
silncio total. V. esse recinto, debaixo do centro da Pirmide do Sol, constitui-se
em mais outra prova da exatido com que se trabalhou segundo planos
preestabelecidos; documenta a seleo precisa do local, que, desde o incio das
obras, previu a incluso de toda a paisagem num sistema rigorosamente definido
e projetado.
Mas, apesar disso, aceita-se qualquer subterfgio e rejeita-se
constantemente a eventualidade de que visitantes do cosmo pudessem ter
transmitido aos construtores da metrpole todos os dados e detalhes incrveis para
aqueles seus projetos grandiosos.
Aceitando-se a tese segundo a qual os extraterrestres teriam transmitido as
noes astronmicas e de construo urbana, surge a pergunta: qual loi o seu
propsito? Foi exatamente aquele que se tornou realidade, milnios mais tarde:
cientistas sbios deveriam tirar concluses corretas daquele acervo de enorme
saber. Se tais concluses deixam de ser tiradas, tal atitude reverte em desabono
da clarividncia dos portadores do progresso cientfico no incio da era espacial.
Resumo
So indiscutveis os surpreendentes dados a ns transmitidos pelos
calendrios dos povos mesoamericanos; as geniais tabelas dos eclipses do Codex
Dresdensis documentam o seu conhecimento do fato de a Terra ser um globo e
girar. Por outro lado inegvel o fato de, nos tempos dessas altas civilizaes,
aqueles mesmos povos, adeptos de falsas doutrinas, terem matado centenas de
milhares dos seus coirmos (!) para manter vivo o Sol.
O contraste evidente, pois, supondo-se que os teotihuacanos e os maias
conhecessem o Sistema Solar nos seus traos essenciais, os sacrifcios humanos
teriam sido dispensveis. Obviamente, como fizeram aqueles sacrifcios "pelo
bem do Sol", no podem ter compreendido a existncia e funo do Sol e dos
planetas em sua rbita. Mesmo assim eles sabiam de Jpiter, Saturno, Urano, Ne
tu no e Pluto. Alis, ser que existe outra explicao para esses fatos
controvertidos, alm daquela que informava a visita dos "deuses" que trouxeram
os dados originais dos planetas?
Ao longo de aproximadamente um milnio Teotihuacn foi construda em
"seis fases distintas" (21). Os projetos do complexo total devem ter existido desde
a primeira fase das obras, pois, ao longo de um milnio, no se fizeram notar
desvios ou correes dos projetos originais. Ao longo das seis fases de obras,
tambm nos relevos e nas pinturas predominaram motivos idnticos, tais como a
ave sagrada Quetzal e a anta, o macaco, a jararaca e o jaguar, animais que
habitam no o planalto mexicano, mas as selvas da Guatemala. Em Teotihuacn
a venerao da "serpente emplumada" aparece em toda parte.
Seria lcito supor que os teotihuacanos migraram da baixada para os
altiplanos; veneraram um deus csmico; a religio derivada desse deus deve ter
sido potente, categrica e aterrorizadora a ponto de os projetos urbansticos
deixados por aquela divindade terem sido conservados e obedecidos como
normas irrevogveis. A tradio narra que em Teotihuacn os deuses ter-se-iam
reunido para deliberar a respeito dos homens. Tambm fala de marcaes, em
pedra, ao redor da cidade e que tais marcaes foram feitas "pelas mos dos
deuses" (22).
Conforme me ensinaram experincias passadas, fao questo de frisar que
no afirmo que os "deuses" construram Teotihuacn! Alis, tenho certeza de que
tal crtica surgir, de novo, a exemplo do monstro inextinguvel de Loch Ness,
listou longe de negar aos nossos antepassados primitivos a faculdade de executar
construes monumentais.
Sim, foram os habitantes do planalto mexicano que, numa altitude de quase
2.400 m, realizaram as construes monumentais cujas runas imponentes ainda
nos impem respeito e provocam nossa admirao. Porm os indgenas no se
submeteram queles esforos fsicos, praticamente sobre-humanos, pelo puro
prazer do trabalho. Eles deram duro, durssimo, porque uma "serpente
emplumada" veio do cu e ordenou que fossem executados os seus planos.

Nossa vista ficou ofuscada

Gerardo Levet, engenheiro mexicano amigo meu, h anos chamara minha

ateno paia a verdadeira surpresa dessa minha excurso a Teotihuacn, em
1983. Ele me convidou para um jantar sofisticado na Hacienda de los Morales,
um dos melhores restaurantes da Cidade do Mxico.
Ainda no aperitivo, Gerardo perguntou:
Voc chegou a ver, em Teotihuacn, a cmara com as camadas extensas
de mica?
No fao idia.
Mas deveria v-la. Um amigo meu, arquelogo, falou-me dessa preciosidade
e admitiu que, para ele e seus colegas, trata-se de um verdadeiro enigma. No
Mxico quase no h mica, mas em Teotihuacn ela foi usada em escala
generosssima. Embutiram extensas camadas de mica entre camadas de pedras.
. . Saindo da cmara de mica, dois tubos levariam, supostamente, para uma
cmara pequena. . . foi o que meu amigo engenheiro me confidenciou em
carter sigiloso, considerando que aparentemente essa descoberta estaria sendo
tratada como top secret, supersecreto.
Voc deve saber continuou Gerardo. Em todo caso, os habitantes da
idade da pedra devem ter possudo noes nada desprezveis das qualidades da
mica. E como ela rara em nossa terra, deve ter sido importada do Brasil, dos
E.U.A. ou de outra parte qualquer. . .
Depois de encerrar meu roteiro de viagem preestabelecido, voltei a Teotihuacn.
Foi um dia em que ali nibus gigantes despejavam levas e mais levas de turistas.
A todos eles faltava experincia no trato com os vendedores ambulantes; aps
pechinchas interminveis, acabavam comprando sua mercadoria, oferecida a
preos absurdos; levavam colares, pulseiras, estatuetas de deuses, tapetes de
prece e flautas de cermica a preos equivalentes a um tero daqueles
oferecidos, mas ainda elevados demais. H um mtodo muito simples de dedicar
todo o tempo disponvel apreciao de atraes histricas e tursticas, evitando
os vendedores ambulantes. Estes, ajudados por garotos indgenas, trabalham em
"praas" restritas; s passar por essas praas a passos largos que eles ficam
para trs.
Nenhum dos guardas a quem indaguei a respeito da cmara de mica soube dar
informaes; no faziam a menor idia sequer. Ralf, Helmut Werb, jornalista e
fotgrafo profissional, e eu subimos a Avenida dos Mortos na calada direita e
descemos at a cidadela, na calada esquerda. Um guia que falava ingls contou
a seu grupo algo sobre campos magnticos supostamente detectados ao longo
daquela avenida. Achei que seria um homem de bons conhecimentos locais e a
ele me dirigi. Ele me informou:
Daqui, vista da cidadela, o senhor encontrar a mica a pouco menos de 1 km,
antes da Pirmide do Sol. Conserve-se direita e reparar numa placa com os
dizeres MICA. No entanto, no entrar na cmara, pois est fechada com duas
chapas de ferro.
Com isto, foi-nos indicado o caminho certo, at oficial. No local assinalado estava
colocada uma chapa de ferro, encobrindo outra a poucos metros atrs. Ambas as
chapas estavam presas no cho com correntes, ostentando fechaduras
imponentes. Demos uma olhada no local e, para dizer a verdade, indagamos
sobre como, se preciso fosse, abrir as fechaduras com certo esforo, quando um
guarda se aproximou de ns, com o olhar tpico de um homem detentor de poder
onipotente.
Identifique-se como arquelogo! sussurrou Helmut ao p do meu ouvido,
pois, como jornalista sabia enfrentar, de pronto, tais situaes.
Venho da Sua. Um colega mexicano, arquelogo, falou-me que aqui,
debaixo das chapas de ferro, estaria uma camada de mica. Ser que a gente
poderia v-la?
O guarda ficou pensativo; depois tirou a chave do cinto, do qual pendia ainda uma
faca na bainha, lanou outro olhar perscrutador em minha direo e ajoelhou-se
no cho para abrir as fechaduras. Para isso pode ter sido motivado ou pela
palavra mgica "arquelogo", ou pelo fato surpreendente de ns sabermos
daquele segredo no subsolo. Em todo caso, a partir daquele instante, Helmut
fotografou tudo quanto surgiu diante da objetiva da sua cmara.
 No momento em que o sol bateu naquela cavidade na terra, a mica,
cobrindo o solo em chapinhas de 10 a 20 cm, refletiu sua luz. Esse efeito de
surpresa repetiu-se com o levantamento da segunda chapa de ferro. A, ento,
distinguimos nitidamente como, a exemplo de um sanduche, camadas de mica
foram colocadas entre a alvenaria de pedra, formando o teto da cmara
subjacente. Diante de nossos olhos tnhamos um forro de pedras superpostas,
ligadas com argamassa, uma camada de mica de uns 7 cm de espessura, mais
outra camada de pedra de alvenaria de 50 cm de espessura.
At onde vai este embutimento artificial? perguntei ao guarda.
At agora mediram 29 m, mas as camadas podem prolongar-se. Com o
progresso das escavaes saber-se- at onde se estendem.
O guarda no proibiu que eu apanhasse uma folha de mica que, na minha mo,
se desfez em estilhaos; era quebradia, da espessura de um filme e elstica
como tal; as lascas eram transparentes, mas refletiam fortemente a luz do sol.
Sim, tratava-se de moscovita (de vitrum muscoviticum), o que nossos avs
chamavam de "vidro de Moscou".
 Moscovita, um mineral monoclnico do grupo das micas, branco ou
amarelo, hidrossilicato de alumnio e potssio, ocorre principalmente nas
proximidades do granito ou como veios incrustados no granito. Na serra de S.
Gotardo, na Sua, h algumas pequenas reservas, bem como nos Alpes de
Zillertal, no Tirol austraco. As grandes reservas encontram-se na ndia, em
Madagascar, na frica do Sul, no Brasil, nos E.U.A. e ao redor do lago Baikal, na
U.R.S.S. Os pases europeus e muitos outros dependem da importao para o seu
suprimento desse mineral, a exemplo dos pases latino-americanos, cujas
montanhas se compem, predominantemente, de rochas vulcnicas. De onde
teria vindo a mica aplicada em grandes quantidades em Teotihuacn?
A mica possui propriedades que a tornam praticamente insubstituvel;
elstica, com considervel fora de trao, resiste ao calor de at 800 C e tolera
bem as bruscas mudanas de temperatura; "imune" a diluentes e maioria dos
cidos. No entanto, sua propriedade mais preciosa a de isolante no setor da
eletricidade; a mica resiste ao calor do arco voltaico, corrente superficial do
isolamento, assim como s descargas eltricas. Devido s suas qualidades
refratrias e de transparncia, usada nas janelas de altos-fornos. Na
eletrotcnica, chapinhas delgadas de mica tm ampla aplicao no isolamento de
tubos de rdio e TV, em transformadores e instrumentos de radar. Ao lado de
toda essa gama de aplicaes, a mica tambm est sendo usada na tcnica de
computao. Mica de qualidade inferior moda ou partida em escamas usadas
pela indstria nas partes internas de ferros eltricos para passar roupa,
torradeiras, mquinas de lavar e como componente de alguns tipos de vidros
especiais.
 Ser que os construtores de Teotihuacn sabiam das propriedades
polivalentes da mica? Acho lcito responder a essa pergunta afirmativamente,
pois, do contrrio, dificilmente se teriam dado ao trabalho de embutir a mica nas
camadas de pedra!
De onde obtiveram a mica nessas quantidades e dimenses, visto que, hoje,
com os mtodos atuais de minerao, folhas de 30 a 40 cm 2 so consideradas
como raridades?
 O que se passava nessa cmara? Foi somente essa cmara, ou foram ainda
outros recintos isolados das influncias perifricas?
Pensei em duas eventualidades, nenhuma das quais me satisfez:
Na prpria cmara era gerado intenso calor que no podia ser perdido. Isto se
aplicaria a um forno de fundio. No entanto, primeiro, teria sido aquecida a
camada inferior do forro de pedra; temperaturas to extremamente elevadas
deveriam continuar "registrveis" at hoje. questo de saber se tais pesquisas j
foram realizadas pelos arquelogos.
A cmara debaixo do "sanduche" era para ser protegida do calor externo? O
seguinte achado fala contra tal eventualidade. Acima da camada de mica h
outra de alvenaria de pedra, de 50 cm de espessura, que, por si s, j teria
oferecido forte isolamento do calor. Resta apenas a explicao, bastante
fantasiosa, sugerindo que um calor de muitas centenas de graus, porm abaixo do
ponto de fuso da pedra, prevalecia constantemente na cmara isolada.

Ser que ali eram realizadas experincias? Em todo caso, Gerardo Levet
soube de um arquelogo que, a partir da cmara de mica, dois tubos conduziriam
a outra cmara subterrnea, debaixo da Pirmide do Sol. O guarda nada sabia a
esse respeito, e a galeria que ligava pirmide estava fechada com uma grade
de ferro.
Ser que os deuses depositaram seus instrumentos atrs desse escudo de
calor? H ainda outra indagao puramente especulativa: ser que ali se
encontrava a central de energia que supria Teotihuacn?
Por mais que a gente possa perguntar e por menos (ou nenhuma) respostas
possamos receber, est fora de cogitao o fato de que os planejadores e
construtores de Teotihuacn conheciam as propriedades peculiares da mica; do
contrrio, dificilmente se teriam dado ao trabalho de executar aquele isolamento
tipo sanduche.
permitido atacar o "adversrio" com suas prprias armas? Os construtores
de Teotihuacn teriam sido homens da idade da pedra; logo, no podiam nem
deviam fazer idia de temperaturas elevadas a ponto de fundir metais. Da
mesma forma, geralmente aceito o fato de terem ignorado tudo quanto se
relaciona com a eletricidade. Com base nessas premissas, a nica concluso a
ser tirada a de que ilustres desconhecidos instalaram aquele recinto. ou no ?
evidente que algum conhecia a fonte de suprimento de mica e estava
familiarizado com suas propriedades!
Nessa histria toda, envolvendo a mica, me deixa desconfiado o grande
segredo que se faz ao seu redor. Chapas de ferro. Fechaduras. A maioria dos
guardas no faz a menor idia sequer. . . Por favor, no me venham com a
desculpa esfarrapada de se tornar necessrio proteger essa preciosidade dos
turistas! Para isso, dois guardas trabalhando em turnos garantiriam proteo
suficiente. Em Chichn-Itz os turistas so obrigados a formar fila indiana e
arrastar-se no cho para chegar ao interior da pirmide e ver o jaguar em pedra.
J que se trata de tamanha preciosidade, vidros blindados, a prova de bala,
poderiam ser colocados diante das paredes. Ou ser que toda essa encenao se
destina a desencorajar perguntas incmodas?
"Eis toda a desgraa: os tolos esto to seguros de si e os inteligentes to
cheios de dvidas", disse Bertrand Russell (1872-1970).
VII
PALENQUE - DESCOBERTA, MAS NO DECIFRADA
A RIGOR, A CINCIA COMEA A TORNAR-SE INTERESSANTE
SOMENTE L ONDE TERMINA.
Justus von Liebig, 1803-1873
1773. Na cidadezinha de Tumbal, no atual Estado mexicano de Chiapas,
uma equipe de reconhecimento espanhola relatou ao curador eclesistico do
distrito, Antnio de Sols, que, a pouca distncia dali, encontrara casas de piedra.
O sacerdote atribuiu pouca importncia quela notcia, pensando que essas
"casas" deviam ser nada mais que mseros barracos indgenas.
Todavia, aquela notcia persistiu como boato interessante e, algum tempo
mais tarde, chegou aos ouvidos de Ramn Ordez, sacerdote em Ciudad Real.
Este mandou alguns de seus homens procurarem aquelas "casas de pedra" e
inspecion-las em companhia de uns ndios do local. Aps sua volta, a pequena
expedio deu ao sacerdote uma descrio entusiasta de torres, pirmides e
sagues localizados a apenas duas lguas (= 8,76 km) da aldeia de Santo
Domingo de Palenque. Ordez fez um relatrio que, aps passar por todos os
trmites burocrticos, chegou s mos da Comisso Real, a Audincia, na
Guatemala. A Audincia ordenou ao oficial Antnio dei Rio inspecionar as runas
detidamente e ainda destacou um desenhista para acompanhar o oficial para
fixar no papel as curiosidades supostamente existentes na selva.
De Santo Domingo at o local, a distncia era de apenas uns escassos 6 km,
mas a espessa vegetao da mata virgem e a poca de chuvas dificultaram
sobremaneira a travessia do inferno verde a tal ponto que dei Rio chegou a seu
destino apenas em 3 de maio de 1787. Era o comeo da descoberta de Palenque,
a qual, ao longo dos 200 anos decorridos desde ento, trouxe muitas revelaes
sensacionais, muitos enigmas cuja decifrao definitiva ainda est por ser feita.
No incio de maio de 1787, o capito dei Rio e sua tropa exausta alcanaram
as runas encobertas pela espessa vegetao da selva. Levaram duas semanas
para limpar o local superficialmente e abrir picadas. Depois o capito,
deslumbrado, viu-se "no meio de uma grande clareira e, como petrificado, olhou
as runas de um palcio, um verdadeiro labirinto de recintos e ptios, bem no alto
de uma enorme plataforma de terra e escombros" (1). Rostos horrveis olharam
os invasores do estuque das paredes, totalmente cobertas de smbolos
ininteligveis e figuras misteriosas. Por toda parte a chuva entrava. Enxames de
mosquitos sanguinrios perseguiam dei Rio e seu pessoal. O capito fez todo o
possvel para cumprir sua difcil misso no menor espao de tempo. Com muita
pressa e sem nenhum cuidado, mandou quebrar alguns pisos e, repentinamente,
entrou no andar trreo de uma torre. At hoje as atitudes inslitas ento tomadas
por dei Rio continuam a provocar arrepios nos arquelogos.
Foram "apreendidos" 32 objetos e, junto com 25 desenhos e um relatrio de
Antnio dei Rio, encaminhados Audincia. Em Madri, o dossi, junto com as
caixas contendo os achados, sumiu nos fundos do Arquivo Nacional. Ningum na
corte tinha o menor interesse pelos amontoados de escombros na Nueva Espaa,
conforme eram chamadas as terras conquistadas.
Porm o acaso entrou em cena e passou a dirigir o espetculo. Por vias
jamais esclarecidas, 45 anos mais tarde o relatrio de dei Rio chegou s mos de
Henry Berthoud, livreiro e editor londrino que, em 1822, o publicou em forma de
livrete. Ningum deu a menor ateno quela publicao. Na poca, ainda no
existia a arqueologia cientfica. As pesquisas arqueolgicas eram feitas ou como
hobby de pessoas ricas com gostos extravagantes ou por aventureiros em busca
de tesouros. A opinio pblica tinha outros assuntos a tratar e no tomou
conhecimento daquelas descobertas no longnquo Mxico. No entanto, mesmo
assim o livrete editado em Londres estava por desempenhar seu papel.
De repente as autoridades mexicanas passaram a demonstrar um interesse
passageiro pelos diversos stios de runas no seu pas e o cidado francs,
Guillaume Dupaix, oficial reformado da artilharia, foi encarregado de
inspecionar "algumas runas". Palenque tambm constava da lista dessas
inspees. Dupaix jamais ouvira falar no relatrio de dei Rio, mas, a exemplo
desse, estava acompanhado de um pintor, o professor Jos Luciano Castaeda. A
expedio chefiada pelo francs, relativamente bem preparada e equipada,
levou trs anos, de 1805 a 1808, para cumprir sua misso. Para os trabalhos de
escavao foram contratados ndios que habitavam as respectivas regies, na
maioria dos casos sem nenhum preparo para isso.
Dupaix chegou a Palenque em 1807. Por seus estudos apaixonados da literatura
especializada, estava familiarizado com as desenvolvidas civilizaes mexicanas
e se entusiasmou com a vista das construes ainda soberbas, embora
semidestrudas e cobertas de vegetao. Com muito cuidado e mtodo, Dupaix
fez o levantamento do local, enquanto seu amigo Castaeda produzia ilustraes
maravilhosas daqueles achados. O compndio de conhecimentos, obtido em
Palenque, deveria ter arrebatado o governo mexicano, mas, tambm ali, na
me-ptria daquelas preciosidades, a burocracia sonolenta perdeu sua chance,
engavetando o relatrio de Dupaix junto com as ilustraes de Castaeda. Talvez
tenha sido bom que tenha acontecido assim, do contrrio, espanhis e mexicanos
teriam apostado corrida na explorao e depredao incontidas daqueles stios
arqueolgicos. Mas Palenque no foi esquecida. Foi visitada por viajantes e
pesquisadores, entre estes ltimos Alexander von Humboldt, que l esteve em
1816. No entanto, somente um quarto de sculo mais tarde que chegou sua
hora.
O acaso dirigiu o espetculo!

O figurante que desempenhou o papel principal

Ao longo da histria da descoberta de Palenque, o conde Jean-Frdric von

Waldeck desempenhou o papel principal. Em seu tempo era tido como
personagem brilhante, amvel, conquanto em crculos burgueses fosse
considerado "um tanto extravagante". Jamais se conheceu por certo a origem de
Waldeck; ele prprio deu diversas verses de sua vida pregressa, indicando ora
Praga, ora Paris, ora Viena como sua cidade natal. Todavia, mesmo que fosse
um personagem um tanto nebuloso, seus talentos de pintor e desenhista eram
indiscutveis.
Em 1821 esse conde conheceu o editor londrino Henry Berthoud que, ento,
estava por publicar o relato do capito Antnio dei Rio; Berthoud pediu a Waldeck
para fazer algumas ilustraes. Este produziu 16 gravuras que, porm, no
conseguiram evitar o insucesso da edio.
Por sua vez, Waldeck se inflamou com o relato de dei Rio a ponto de viajar
para o Mxico a fim de conhecer Palenque.
Em maro de 1822 o conde partiu para essa viagem deixando a famlia em
Londres. De seus preparativos fez parte uma coleta de donativos para Palenque,
de magros resultados; ele aceitou o contrato de uma sociedade de minerao
mexicana para a elaborao de plantas e esquemas, trabalhou como professor e
retratista e, nas horas vagas, ainda tinha disposio e alento para fazer desenhos
de antigidades mexicanas. Efetivamente o conde parecia "um tanto
extravagante".
O governo mexicano concedeu a Waldeck autorizao oficial para fazer
pesquisas em Palenque. "Em nome do governo mexicano", o conde apelou aos
indgenas solicitando seus servios nas escavaes das runas; mas estes queriam
ver o dinheiro, que era bom, e pouco se importavam com o governo distante.
Dentro de bem pouco tempo todos os recursos de Waldeck, 3.000 dlares, se
evaporaram sem mais nem menos e, totalmente falido, ele continuou seus
trabalhos. Freqentemente abandonado por seus colaboradores de pouca
confiana, sofrendo com os dissabores do ambiente e do clima tropical,
continuou abrindo caminho para templos cobertos de espessa vegetao e, dia
aps dia, labutou debaixo do calor escaldante, com o estirador sobre os joelhos,
fixando as vistas deslumbrantes de Palenque em mais de 100 desenhos. A fim de
proteger-se do calor sufocante, dos aguaceiros, dos mosquitos e outras pragas, o
conde instalou-se no recinto de um dos templos em runas, uma moradia mais
que espartana, e, assim, tornou-se o primeiro ser humano a l morar, em "casa
de pedra", desde que o local fora abandonado pelos maias! Ainda hoje o templo
com a moradia de Waldeck continua a ser chamado de "templo do conde".
 O
conde Jean-Frdric von Waldeck fixou deslumbrantes vistas de Palenque em
mais de uma centena de desenhos
O conde Jean-Frdric von Waldeck, o entusiasma fantico de Palenque, foi
o primeiro a descobrir cabeas de elefantes nos relevos em estuque. Essa
descoberta sensacional f-lo chegar concluso de que Palenque fora construda
por povos da frica ou da sia. Alis, at hoje as cabeas de elefantes de
Waldeck continuam a confundir os cientistas. Desde mais de doze milnios na
Amrica Central no havia nem elefantes nem mamutes! Apresentavam-se,
ento, duas opes: Palenque fora construda por um povo imigrante, conhecedor
dos elefantes, que os vira com seus prprios olhos. .. ou, Palenque tinha mais de
12.000 anos de existncia.
As controvrsias em torno dos elefantes de Waldeck ainda no esto
encerradas, mas continuam bem vivas e atuantes. H especialistas, dotados de
uma viso toda especial, que vem nas cabeas dos elefantes as "mscaras de
deuses da chuva" e h quem, sem idias pr-fabricadas na mente, a exemplo de
Waldeck, nelas v nada alm de cabeas de elefantes,
Sem dvida, h antigos relevos mesoamericanos que ostentam cabeas de
elefantes. No stio de runas em Monte Albn, a 250 km ao sudeste da Cidade do
Mxico, encontrei numa parede de templo a imagem de um elefante de tromba
desenrolada, da qual fiz uma foto (2); esta foto inequvoca a ponto de ningum
poder falar em "mscara de um deus da chuva". Com a afirmao ilusria que
interpreta os elefantes de Waldeck como "mscaras de deuses da chuva", o
problema no est resolvido. De que maneira surgiram as representaes de
cabeas de elefantes em Monte Albn? A distncia entre Monte Albn, no vale de
Oaxaca, e Palenque, nas selvas de Chiapas, de quase 500 km em linha area, e
em ambos os locais as construes deveriam ter sido executadas mais ou menos
ao mesmo tempo, ou seja, entre 500 a. C. e 600 d. C.
Nos dois anos em que Waldeck passou entre as runas de Palenque, sua
atividade foi como a de uma bomba de efeito retardado. Ele se enfurecia quando
algum indgena tinha a sem-vergonhice de retirar das paredes partes do
revestimento de estuque para vender. Ciumento ao extremo dos "seus" edifcios,
ficava espreita de visitantes de fora, pois no admitia que ningum, fosse quem
fosse, os retratasse.
Empobrecido, amargurado, mas ainda cheio de esperanas, na primavera
de 1834 Waldeck viajou para Campeche, em cuja baa os espanhis
desembarcaram em 1517; ele esperava poder vender ali seus desenhos a bom
preo. Logo sua chegada, o conde soube que o governo que lhe era benevolente
havia mudado e, de pronto, desconfiou dos novos donos do poder. Por isso, tomou
a precauo de mandar copiar seus trabalhos e entregou os originais a um
funcionrio britnico. Estava com toda a razo. Logo entrou em cena uma
delegao do prefeito para revistar a bagagem do conde e confiscar seus
desenhos as cpias, alis. De repente, jornais mexicanos culparam Waldeck
de ter feito enormes estragos em Palenque, ou de ter retirado tesouros ocultos.
Nada disso era verdade.
Enfurecido e desenganado, Waldeck partiu do Mxico, com o qual estivera
to entusiasmado, voltou para a Europa e radicou-se com a famlia em Paris. Ali
publicou, em 1838, a sua Viagem Romntica, Arqueolgica, em Iucat, com uma
coleo de 21 desenhos cujos originais pde conservar.
Waldeck conseguiu revelar as caractersticas da arte maia com nitidez maior do
que se consegue com a fotografia atual.
A exemplo do que acontecera com o relato de dei Rio, tambm este livro
mereceu pouca ateno. Fosse por causa das notcias misteriosas da Nueva
Espaa ou da fama do globetrotter aristocrata. . . A sociedade parisiense da poca
tinha outros assuntos, embora, de vez em quando, algum perguntasse em tom de
conversao: "Madame, a senhora j ouviu falar que nas terrveis matas da
Nueva Espaa h runas de pedra, runas autnticas?" Nos crculos especializados
fizeram ouvidos moucos, mas, mesmo assim, uns poucos pesquisadores ficaram
contagiados com o bacilo do mistrio de Palenque, discutido na publicao e
demonstrado nos desenhos do conde.

Em defesa de uma causa comum

Um dos que se contagiaram com o bacilo do mistrio de Palenque foi John

Lloy d Stephens. Nascido a 18 de novembro de 1803, em Shrewsbury, Nova
Jersey, E.U.A., aos 19 anos o rapaz superdotado formara-se jurista pelo
Columbia College e dois anos mais tarde, aps vrias viagens, instalarase como
advogado em Wall Street, Nova York. Stephens tornou-se conhecido por suas
defesas brilhantes, que jamais deixaram de impressionar os jurados. O jovem
tinha sua frente uma carreira muito promissora, de grande xito, quando foi
acometido por um repentino problema nas cordas vocais. A conselho mdico,
viajou para a Europa. Desde seus dias de estudante, adorava viajar e, ento,
conheceu a Rssia, a Grcia, a Turquia, a Polnia, o Egito e a Terra Santa.
Estudou francs e rabe, trabalhou no Egito como guia turstico e escrevia a seus
amigos nos E.U.A. cartas brilhantes, espirituosas e com muito conhecimento de
causa contando das suas viagens. Um desses amigos publicou as cartas de
Stephens sem consentimento prvio do missivista que, assim, do dia para a noite,
se tornou um dos mais bemsucedidos cronistas de viagens.
Em Londres, Stephens visitou a exposio "Panorama de Jerusalm", que
exibia uma srie de pinturas do artista Frederick Catherwood, cujos trabalhos
muito o impressionaram e com o qual entrou em contato. O primeiro encontro
aconteceu numa casa de ch. Tambm Catherwood era muito viajado e, dos
pases mediterrneos, trouxera uma pasta repleta de desenhos fantsticos de
antigidades locais. Logo se tornaram amigos, fizeram planos. Para onde os
levariam as novas aventuras?
Catherwood conhecia o relato do capito dei Rio, bem como o livro de
Waldeck. Stephens conhecia o Iucat pela leitura de livros especializados e ainda
pelo protocolo oficial das investigaes em torno de um aventureiro poltico e
arquelogo amador, de nome Juan Galindo, coronel, chamado John quando, em
1802, nasceu na Irlanda. Durante os depoimentos, o coronel aventureiro
descrevera templos e runas na Amrica Central, e isso ficara registrado em
protocolo.
Os dois novos amigos, imbudos da vontade irresistvel de viajar e curiosos
de mundos desaparecidos, inflamaram-se com a idia de existirem efetivamente
provas das antigas civilizaes. Que espcie de civilizaes teriam sido? Era
pouco provvel que os antepassados dos ndios tenham construdo aqueles
palcios, aqueles templos. Mas, ento, quem foi que ergueu as torres, os templos,
as pirmides mencionados nos relatos do capito dei Rio, do conde von Waldeck,
de Dupaix e, ainda, nos depoimentos prestados por Galindo? Os dois amigos
estavam decididos a ver e examinar as coisas no prprio local,
John L. Stephens voltou para Nova York e retomou suas atividades de jurista;
candidatou-se ao cargo de encarregado diplomtico dos E.U.A. junto Central
dos Pases Latino-Americanos, na Guatemala. Ajudado pela sorte e por suas
excelentes relaes, Stephens passou categoria de diplomata e recebeu o
passaporte to ambicionado, que abriria todas as portas em pases estrangeiros.
Alm disso, levou uma pilha de cartas de recomendao e, sobretudo, tinha
condies de debitar ao errio dos E.U.A. grande parte das despesas com a sua
expedio. Entrementes, Frederick Catherwood chegou a Nova York. Stephens
contratou-o como desenhista oficial da expedio e assegurou a sua famlia uma
constante ajuda de manuteno, pelo prazo da sua permanncia na Amrica
Central,
Os amigos partiram em 3 de outubro de 1839. Seu destino eram as runas
controvertidas de uma civilizao desconhecida da Amrica Central.

A inaugurao da pesquisa cientfica da civilizao maia

Em duas longas viagens repletas de aventuras, os dois entusiastas

pesquisadores visitaram 44 stios de runas. Alcanaram suas metas, pois suas
duas obras publicadas em seguida, respectivamente em 1841 e 1843, fizeram
sucesso tanto com os crculos cientficos quanto com o grande pblico leitor. A
primeira obra (3) chegou a ter 12 edies no ano de sua publicao e foi
traduzida para todas as lnguas do mundo civilizado. Destarte, Stephens escreveu
o primeiro best-seller da arqueologia, no qual as investigaes em torno de
Palenque ocupavam 60 pginas.
O turista que, hoje em dia, de txi ou de nibus com ar condicionado, segue
at as runas muito bem restauradas no faz idia das dificuldades e dos
obstculos que Stephens e Catherwood tiveram de vencer h quase 150 anos.
A poca das chuvas j havia comeado quando os dois amigos,
acompanhados de alguns habitantes da aldeia prxima, Santo Domingo de
Palenque, chegaram ao stio das runas. A mata pingava e evaporava umidade.
Debaixo da espessa vegetao luxuriante, e tambm debaixo dos musgos e
galhos, mal conseguiram localizar as "casas de pedra".
A exemplo do que aconteceu com o conde von Waldeck, a Stephens e a
Catherwood, no restou outra alternativa seno instalarem-se, precariamente, nas
primeiras runas localizadas a tanto custo. Aps a primeira noite debaixo de um
teto, infernizada pelos mosquitos sanguinrios, todos os seus pertences estavam
molhados; naquele meio ambiente de elevadssima taxa de umidade do ar,
provocada pelas chuvas contnuas, seus sapatos, suas roupas, todas as peas de
couro ficaram cobertas de mofo; as ferramentas de metal, como ps, machados
e facas, enferrujaram. Ainda conservando o seu bom-humor, Stephens anotou no
seu dirio: "J nos consideramos candidatos firmes ao reumatismo poliarticular".
 Frederick
Catherwood desenhou um "idlio" da sua moradia, entre as runas.
No havia machados para abrir picadas at as runas; sua nica ferramenta
era o machete, a faca curva de mato, dos indgenas, disponvel to-somente
quando estes apareciam. Stephens pagava a eles a diria de 18 centavos de dlar;
mas os pees demonstravam pouca vontade para o trabalho, chegavam tarde e
saam cedo. A esse respeito Stephens comentou no seu dirio: "Por vezes
apareciam somente dois ou trs e, raramente, o mesmo indgena vinha duas
vezes seguidas. Destarte, ao longo da nossa estada, praticamente toda a
populao masculina da aldeia revezou-se nos servios a ns prestados",
Durante o trabalho diurno, os mosquitos, "esses assassinos do descanso",
conforme as palavras dos pesquisadores, vinham junto com serpentes venenosas,
carrapatos e demais pragas. As noites eram horrveis. No era possvel acender
velas, pois sua luz atrairia nuvens de mosquitos; somente o cheiro e a fumaa de
charutos conseguiam mant-los a certa distncia.
Quando, enfim, chegaram at as plataformas e pirmides, depois de vencer
a vegetao, os musgos, os cips, ali encontraram pedras rachadas pela ao do
tempo ou muros partidos pelos homens do capito dei Rio. Stephens tambm
descobriu alguns locais de onde o estuque fora retirado para ser comercializado.
Outrossim, os dois pesquisadores se entusiasmaram com as descobertas de
estatuetas de deuses, conservando ainda restos da sua antiga pintura, em cores
vivas: azul, vermelho, amarelo, preto e branco. O achado de mscaras de
demnios e estatuetas ostentando adornos de penas e peles silvestres foi um golpe
de sorte especial. Ficaram arrebatados com o que viram. Estavam diante de
paredes, das quais olhavam para eles rostos ferozes e onde depararam com um
amontoado de sinais ininteligveis. Esttuas soberbas impunham respeito:
"Ficamos perplexos com essa sua expresso de serenidade risonha e semelhana
incrvel com esttuas egpcias". No entanto, malgrado as analogias com o Egito,
Stephens estava plenamente ciente da singularidade da civilizao daquele povo
que construra Palenque. "O que vimos foi grandioso, enigmtico e
extraordinariamente notvel", concluiu.
Stephens reconheceu em Palenque a herana grandiosa de um povo que ali
nascera e vivera e cuja civilizao, sem influncias externas, sem mestres de
fora, alcanara um elevado grau de perfeio, "Nada no romance da Histria
Universal", escreveu Stephens, "impressionou-me mais do que aquela cidade
espetacular, grande e amvel." No seu estilo ameno de conversao agradvel,
Stephens revelou seus grandes conhecimentos sobre a matria e seu brilhante
talento de observao. As ilustraes de Catherwood comprovaram a palavra
escrita com representaes exatas dos objetos. Catherwood foi "o primeiro
ilustrador a aceitar a arte maia no seu prprio estilo" (4); os pesquisadores
hodiernos ainda consideram como insubstituveis aqueles seus documentos
grficos, pois fotografia alguma seria capaz de reproduzir todos os detalhes, a
exemplo de como foram reproduzidos pelos traos finos de Catherwood. Assim,
Stephens e Catherwood tm o mrito de "terem inaugurado a poca da pesquisa
cientfica da civilizao maia" (5).
"Ficamos perplexos de tanto admirar-nos... Desenho de Catherwood das
descobertas em Palanque
Quando Stephens e Catherwood abriram caminho tratando de desvendar
sempre mais os enigmas de um mundo perdido, no podiam fazer idia dos
"milagres" verdadeiros, pois os hierglifos ainda estavam por ser decifrados e o
estupendo calendrio maia ainda era desconhecido.

Palenque hoje

O centro das cerimnias, restaurado, situa-se sobre colinas e plataformas

artificiais que o rio Otulum divide em distritos oeste e leste. Esse rio causa a
primeira perplexidade.
O Otulum foi canalizado para dentro de uma abbada subterrnea, na qual
quatro pessoas podem colocar-se lado a lado. Outrora, um sistema de
canalizao sofisticado conduzia as correntes da gua da chuva dos tetos dos
templos at essa abbada. A uns poucos metros a oeste do Templo das Inscries,
a gua era coletada num aqueduto e levada ao "palcio" por um cano
subterrneo,
O Palcio um complexo imponente de construes, em cima de uma
plataforma trapezide aterrada, to impressionante que, s vezes, faz o turista
desorientar-se,
O complexo gigantesco est dividido em mltiplos ptios menores e
maiores, colocados em nveis desiguais, hoje chamados de Ptio Central, Ptio
Oeste, Ptio Leste e Ptio da Torre. A parte inferior, do lado sul, leva a
denominao elegante de Subterrneo.
A extensa fachada oeste dominada por cinco pilares quadrados, de 2 m de
espessura, recobertos de figuras em estuque. Um dos relevos mostra um ndio
usando sandlias presas com fitas ao tornozelo. Debaixo das solas, distinguem-se
verdadeiras rodinhas. Quem tiver coragem para tanto, bem pode identificar esse
detalhe como um par de patins.
Os muros apresentam aberturas em forma de T que, supe-se, representam
o smbolo do deus do Sol. No Ptio Leste foi encontrada uma lpide de 2,40 x
2,60 m, ostentando 262 intrigantes hierglifos maias; tratam-se de hierglifos de
datas, cabeas de divindades, cenas mitolgicas, bem como de seres humanos e
animais, com sua forma apenas contornada.
O palcio gigantesco est dividido em trs nveis principais, sobrepostos, em
forma de degraus. O nvel inferior, da base, mede 100 x 80 m (7).
Incmodas como os mosquitos, as perguntas sobre o sentido e a finalidade do
Palcio circulam, zumbindo pelo ar quente de Palenque. " s fazer uma
pergunta razovel, para ouvir algo de razovel", dizia Eurpedes (480-406 a. C), o
grande trgico grego, em seu otimismo inabalvel. At agora, as perguntas
razoveis tiveram to-somente respostas sem sentido, dizendo, entre outras
coisas, que o palcio teria servido de residncia a um soberano.

O
"Palcio" um complexo arquitetnico intrigante.
Quem tiver coragem para tanto, pode identificar patins debaixo das sandlias!
Por todo o "Palcio"estavam distribudos, estrategicamente, WCs em pedra, com
descarga.
De White Bear, o velho juiz dos ndios hopis, em sua reserva no Arizona,
ouvi algo que faz sentido. Ele falou de uma universidade que teria existido em
Paltquapi, cidade natal de seus antepassados. Para mim, essa interpretao a
mais aceitvel de todas quantas j ouvi. O Palcio situa-se em ponto central e
abriga salas de aulas de vrios tamanhos; nele h gua "encanada" e uma srie
de WCs em pedra, distribudos eqitativamente nos pontos estratgicos e providos
de descarga para levar os excrementos para o subsolo.
Segundo White Bear, no andar trreo os alunos aprendiam a histria de seu
povo; no primeiro andar recebiam ensinamentos de cincias naturais e qumica;
no segundo andar eram instrudos em astronomia e matemtica. Essas
localizaes cabem perfeitamente dentro do Palcio.
Nesse labirinto de recintos e ptios eleva-se uma torre de 15 m de altura, de
7 x 7,5 m de base ovide, sobre um embasamento macio; ela tem trs andares
de 2,5 m de altura cada. Amplas janelas permitem uma viso panormica em
todas as direes do cu; um hierglifo de Vnus, ali encontrado, indicaria o uso
da torre para trabalhos de astronomia.
Outrossim, a construo da torre totalmente atpica da arquitetura maia,
representando um exemplar singular. Hoje em dia chamada de observatrio,
depois de ter sido classificada como mirante ou torre de vigia. As pirmides no
topo das colinas ter-se-iam prestado melhor a fins de observao do cu, pois,
com sua altura, sobressaem-se do topo da torre. Os maias no conheceram torres
de vigia; suas cidades eram desprotegidas, abertas para todos os lados.
Curiosamente, no interior da torre no havia acesso para o primeiro andar, pois
uma escada muito estreita levava diretamente ao segundo e ao terceiro andares.
Pelas abbadas subterrneas sobre as quais o Palcio foi erguido, corredores
passam diante de cmaras. O corredor mais comprido, de 20 m, termina numa
escadaria que, passando por uma abertura no piso, continua at o centro do
palcio. O especialista maia John E. S. Thompson (8) acha que "esses corredores
serviram para pequenas encenaes de culto", porm, igualmente, "poderiam ter
sido usados em cerimnias relacionadas com o mundo subterrneo". Essa
segunda explicao Thompson reputa como a mais fundamentada, pelo fato de
os corredores mostrarem relevos, o que no costuma acontecer com corredores
secretos. Por sua vez, o arquelogo Pierre Ivanoff (6) opta por uma explicao
bem mais simplista: "Menciona-se tambm a existncia de andares no subsolo,
ou melhor, pores, sem nenhuma peculiaridade". Se os corredores subterrneos
eram no so! desprovidos de qualquer peculiaridade, por que, ento, seus
construtores se deram ao trabalho de adorn-los com relevos? Essas notas
margem, bastante superficiais, ainda so ultrapassadas pela afirmao de que as
pequenas cmaras serviram para banhos turcos (5). Sauna em um meio
ambiente que faz as pessoas transpirar a cada movimento de seu corpo? Oh,
mestre Eurpedes, como o senhor estava enganado!
A meu ver, teria mais sentido interpretar as cmaras como pequenos
laboratrios, conforme existem em qualquer universidade, onde costumam ser
instalados de maneira a evitar, na medida do possvel, eventuais danos com
experincias malsucedidas. Por isso, sua localizao no subsolo seria
simplesmente ideal. Minha tentativa de explicar as cmaras subterrneas como
laboratrios no passa de mera especulao; mas, por sua vez, tampouco o
"banho turco" passa disso. Ainda tomo a liberdade de acrescentar, com toda a
modstia: as cmaras serviriam de depsitos para bens de valor, para energias
perigosas... ou, apenas, para l guardar mercadorias perecveis. "Banho turco"
que idia!
Foram descobertos os encanamentos para a canalizao de gua.
Provavelmente, na poca em que o Palcio estava em plena atividade houve
tambm um sistema de ventilao, pois o "arejamento" no subsolo
simplesmente fora de srie. Ao ser aceita a tese de um sistema de ventilao
bem planejado, ficaria respondida tambm a pergunta sobre a iluminao dos
corredores escuros no oro do palcio. Com bastante oxignio podiam ser acesas
tochas de resina, conforme eram usadas pelos maias! Eis a quadratura do
crculo: as tochas de resina teriam coberto de fuligem os relevos em estuque,
mas no h sinal disso em parte alguma. Acho que os senhores da Faculdade de
Arqueologia deveriam pensar sobre o sistema de iluminao dos maias. At
agora algo de importante continua passando despercebido. Ser que a Scotland
Yard poderia dar uma mo?

Nomes nada significam

A literatura especializada usa as denominaes por ela inventadas para os

templos e as pirmides com soberba naturalidade como se a ela tivessem sido
legadas pelos construtores primitivos. Os nomes originais de todos os edifcios so
desconhecidos, a exemplo de "Palenque", tampouco a data dos tempos dos
fundadores da cidade.
Em espanhol, palenque quer dizer "cercado" ou "lugar de torneios"; s vezes,
tambm tem o significado de "lugar das paliadas". Os peritos supem, e com
toda razo, que Palenque teria recebido seu nome da aldeia nas suas imediaes.
Porm, quando os primeiros colonos espanhis fundaram sua comunidade, no a
chamaram de Palenque, mas de Santo Domingo. Somente duas dcadas mais
tarde, sacerdotes rebatizaram como Palenque a aldeia de Santo Domingo. No
sculo XVI, aquela colnia perdida na selva certamente no era um lugar de
torneios ou combates, tampouco existia motivo algum para dot-la de um
cercado. Da mesma maneira, no tem cabimento cham-la de "lugar das
paliadas", pois as paliadas seriam estacas defensivas, prprias de uma praa
forte, enquanto a aldeiazinha de ento no era nada disso.
Ser que esse dilema teria uma soluo? Acho que sim.
Sempre recorro a White Bear, em sua qualidade de testemunha-chave viva da
histria maia. Ele diz que, no tempo de seus antepassados, o lugar teria sido
chamado de Paltquapi e l ainda residiram os katchinas, visitantes do cosmo, em
companhia dos indgenas. Assim sendo, no seria lcito supor que os ndios
tivessem mencionado o nome de Paltquapi para colonos espanhis que, ento, o
corromperam para Palenque, incluindo-o no seu vocabulrio espanhol? Destarte,
Paltquapi bem pode ter sido transformado em Palenque, e Santo Domingo, em
Santo Domingo de Palenque.
E ainda: o stio das runas de Palenque continua a uma distncia de apenas 10 km
de Santo Domingo de Palenque, que, entrementes, evoluiu para uma pequena
cidade, hoje, na linha frrea Coatzacoalcos-Campeche. De Villahermosa, capital
do Estado de Tabasco, as runas de Palenque distam 108 km e para l se pode
viajar de nibus pela nova rodovia; ademais, h transporte areo regular, com
avies bimotores.
Com esses esclarecimentos, nomes como "Templo da Cruz", "Templo da Cruz em
Folha" ou "Templo do Sol" deixaro de ser considerados como autnticos,
oriundos dos construtores da cidade, pois esses nada tiveram a ver com tais
denominaes.
Templos, templos, algarismos, algarismos

No mais elevado dos quatro nveis de uma pirmide achatada ergue-se o

Templo do Sol, cuja base quadrada mede 23 m de comprimento lateral. As
muralhas superiores medem 1 m de espessura; junto com a parte superior do
teto, o templo mede 19 m de altura; o frontispcio do topo, bem como as paredes
laterais ostentam maravilhosos relevos em estuque. H trs entradas para o
interior do santurio. Em ambos os lados da entrada do meio, as paredes
mostram baixos-relevos com duas figuras, em tamanho natural, ostentando ricos
adornos. Num recinto pequeno est a Tabela do Sol, que deu o nome ao templo.
A Tabela do Sol um relevo bem conservado, de 3 x 1,10 m; mostra um
escudo com duas lanas cruzadas enfeitadas com penas. Diz-se que o rosto seria
o de um Sol-jaguar. Esforcei-me ao mximo para destacar o Sol ou o jaguar,
mas no o consegui. Acho que, para tanto, a gente deve ter a vista dos
especialistas, treinados em discernir sempre aquilo que determinaram nos seus
comentrios. direita e esquerda da composio no relevo esto sacerdotes
"sobre os corpos de escravos" (9). Seria um smbolo dos deuses andando nas
costas da humanidade? Nada definitivo, definitivamente.
Sries de hierglifos completam a cena. Herbert J. Spinden (10), arquelogo
e especialista maia de renome internacional, depreendeu das inscries, alm de
datas tais como 613 a. C. e 176 d. C, ainda uma outra data bem recuada na
penumbra de um passado remotssimo: 14 de outubro de 3373 a. C. Na disputa
dos cientistas, convencionou-se aceitar como data mais antiga a de 11 de agosto
de 3114 a.C, a data inicial do calendrio maia.
Os templos de Palenque so dotados de tantas datas que se tornam
ininteligveis at para os especialistas. Uma data definitiva e indiscutvel a do
nascimento de Pacal, soberano maia, nascido por volta de 603 d. C. e falecido
por volta de 683 d. C. Decifrou-se tambm a data da decadncia de Palenque,
com o ltimo hierglifo indicando o ano de 780 d. C. Spinden decifrou os
seguintes hierglifos de datas:
no Templo da Cruz 7 de fevereiro de 3379 a. C.
8 de abril de 3371 a. C.
21 de dezembro de 2619 a. C. no Templo do Sol 2.5 de dezembro de 2619 a.
C. no Templo da Cruz em 8 de janeiro de 2618 a. C.
Folha 20 de abril de 2584 a. C.
Segundo os ensinamentos mais atualizados, dessas datas devem ser
deduzidos 260 anos; mesmo assim recuam e muito num passado remotssimo e
no se sabe por que os maias as eternizaram nas suas construes. Nos tempos
das datas inscritas e decifradas em Palenque, a civilizao maia ainda no
existia!
Nesse ambiente de incerteza, gostaria de dar um pequeno palpite. Segundo
White Bear, o idoso e sbio ndio hopi, os antepassados de seu povo teriam
emigrado da Amrica do Sul em direo Amrica Central. Ser que teriam
fixado as datas mais importantes daquelas suas andanas? Ser que a nefasta data
inicial do calendrio maia, destacando o dia 11 de agosto de 3114 a.C, marcaria a
chegada dos katchinas descidos do cu? Comemoraria o dia 21 de dezembro de
2619 a.C. a data na qual os antepassados dos maias desembarcaram no litoral sul-
americano, depois da submerso do seu continente nativo, Kasskara? Indicaria o
dia 20 de abril de 2584 a.C. o incio da grande jornada do sul para o norte?
No o sabemos. Todavia, acho lcito excluir, com muita probabilidade, a tese
segundo a qual os algarismos no Templo das Inscries indicariam datas fictcias
sem relao com fatos reais. Elas so precisas demais e existem em nmero
demasiado. Se existisse uma s data, adotada pelos inventores do calendrio para
o seu comeo fictcio, embora a contragosto, eu estaria pronto a aceitar essa tese.
Porm, essa seqncia enigmtica de datas estendendo-se por milnios deixa
fora de cogitao a idia de datas fictcias, a exemplo de como so atribudas aos
maias pelos especialistas.
Outrossim, como no poderia deixar de ser, em Palenque tambm foram
descobertos e decifrados ciclos mensais de ordem astronmica. So bem tpicos
os que tm 7.260 e 144.000 dias (11); no entanto, foram encontrados, igualmente,
ciclos de 18.700 ou 370.000 anos (12). Pelos clculos feitos, uma das inscries
d at 455.393.401 dias, equivalentes a sem os anos bissextos 1.247.653
anos!
Ciclos de tais propores gigantescas nada tm a ver com a Histria da
Humanidade. Perodos de centenas de milhares e milhes de anos so,
exclusivamente, dos deuses.
A descoberta sensacional debaixo da construo do templo Entre os muitos
edifcios ostentando ricos adornos, o Templo de las Inscripciones (Templo das
Inscries) o mais enigmtico. Situa-se no canto sudoeste do Palcio, diante de
uma colina considerada pelos arquelogos como elevao tectnica natural.
Tenho minhas dvidas a esse respeito, pois a colina dividida em quatro terraos
nitidamente discernveis; no seu topo h um templo e trs pequenas runas
dispostas em torno de um eixo; a continuao de sua linha segue em paralelo
com o degrau inferior do templo e visa exatamente o canto oeste de uma
construo comprida. Essa colina, coberta de floresta, impede a viso do sul. No
entanto, as pirmides maias sempre estavam em locais que tinham vista livre
para todos os lados. Bem se poderia imaginar que, no interior dessa suposta
colina, estariam escondidas surpresas arqueolgicas.
O Templo das Inscries situa-se no topo de uma pirmide de 16 m de altura,
composta de nove bases sobrepostas. Do ptio em frente, uma escada ampla e
ngreme, de 60 degraus, sobe para o santurio; cinco entradas abertas esto
flanqueadas por seis pilares ricamente ornamentados com trabalhos em estuque.
No seu interior esto penduradas as magnficas lpides de relevos com os 617
hierglifos que deram o nome ao templo: Templo das Inscries. A partir da de
cima, comeou, em 1949, a at ento maior sensao arqueolgica da
Mesoamrica.

O Templo das Inscries.

Gruta misteriosa debaixo da pirmide

O Instituto de Antropologia e Histria nomeou o Dr. Alberto Ruz Lhuillier,

arquelogo mexicano nascido em Paris, diretor das escavaes em Palenque.
Durante a poca de poucas chuvas, de abril a julho, ele chefiava as escavaes
no local.
Ruz interessou-se mormente pelo Templo das Inscries por causa de sua
considervel altura, no topo da pirmide, e pelo fato de esse santurio no ter sido
devidamente pesquisado por seus antecessores.
Ruz ficava no local de manh at a noite. Certo dia, acompanhando
trabalhos no interior do templo, reparou numa fenda um pouco saliente no piso;
mandou limpar bem esse piso e a fenda se revelou como a marcao de um
retngulo. Dispostas de duas em duas, a placa imponente apresentava doze
perfuraes, dando a impresso de ter sido perfurada nas suas bordas. Ruz
examinou o prosseguimento da parede detrs e notou que no terminava com o
piso, mas, evidentemente, continuava debaixo da placa.
Alberto Ruz mandou limpar essa escada ngreme, quase vertical, em trs anos de
trabalho rduo.
O Dr. Ruz mandou buscar uma alavanca, que introduziu entre a fenda e as
perfuraes. De incio, seus colaboradores arquejaram com o grande esforo
fsico despendido em levantar a pesada placa de piso, centmetro por centmetro,
mas logo se esqueceram do ambiente abafado, dos mosquitos e da falta de ar.
Curiosos e emocionados, fixaram os olhos na escurido que se abriu debaixo do
piso. Aos poucos, conseguiram distinguir pedras e escombros e, em seguida, o
vestgio de um degrau. Retiraram os escombros superiores e viram-se diante de
uma escada, que levava para o interior da pirmide, de degraus nitidamente
perfilados; apalparam as paredes, que pareciam polidas. Terra e pedras
obstruam a descida; a escada fora inutilizada com uma boa carga de escombros.
O trabalho tornou-se uma verdadeira tortura. medida que os escavadores
avanavam para baixo, os escombros se tornavam mais compactos, os blocos de
pedras maiores. Trabalhavam luz de um candeeiro de petrleo, mas comeou
a faltar oxignio e o ar ficava progressivamente mais irrespirvel. No poo
estreito, os homens levantaram pedra aps pedra e levaram-nas para fora; cada
balde de escombros teve de ser levantado e carregado para ser despejado l
fora.
Naquela temporada de escavaes conseguiram limpar 23 degraus. Alberto
Ruz tinha certeza que, no ano seguinte, terminaria os trabalhos de limpeza e
desvendaria o mistrio da pirmide. Em sua opinio, a escada deveria levar ao
interior da pirmide ou constituir-se num trecho de ligao secreto com um
templo vizinho.
Na subseqente temporada de escavaes, mais 21 degraus foram limpos. A
escada, em declive ngreme, levava em direo oeste, fato que veio a
consubstanciar a idia de fazer ligao com um outro templo. Todavia, a grande
surpresa aconteceu em 1950 quando foi limpo o 45. degrau; dali por diante o
piso continuava plano, fazendo um curva em U. Em seguida a escada continuava
em direo leste, dirigida ao centro da pirmide.
A instalao de luz eltrica ajudou nos trabalhos, embora o ar se tornasse
sempre mais pesado, quase irrespirvel. A entrada aberta debaixo da placa do
piso, 15 m acima do local das escavaes, era a nica ligao com o mundo
exterior.
Chegou o ano de 1951. Os homens, como tatus, abriam caminho para o
fundo. Numa parede havia um buraco retangular. To logo retiraram os
escombros, os escavadores puderam respirar tranqilamente. O buraco era a
abertura para um poo de ventilao, passando no meio de um muro de 8 m de
espessura para o lado oeste da pirmide. Beneficiados com o suprimento de ar
fresco, eles limparam outros 13 degraus. Diante do 66." degrau havia um
corredor estreito, plano. Nessa altura, mais uma temporada de servio estava
terminando, mas o Dr. Ruz tinha certeza absoluta que, na prxima temporada,
alcanaria seu destino, pois os trabalhos j estavam a apenas 3 m acima do
fundo, quase na base da pirmide.
 Em 1952 uma parede de pedras e argamassa obstruiu o progresso dos
trabalhos. Ao ser derrubada, o pessoal se viu diante de uma segunda parede na
qual estava embutido um recipiente de cermica, contendo dois brincos, sete
peas de jias de jade, trs plaquinhas de barro pintadas e uma maravilhosa
prola de 13 mm de dimetro. Ser que as duas paredes tinham sido erguidas
para impedir o acesso cmara dos tesouros?

Em 1952, Ruz e sua turma de escavadores estavam diante dessa porta intrigante,
triangular.
O trabalho de Ssifo ainda no estava terminado. Depois de escavar alguns
degraus altos, chegou-se novamente a uma parede, um obstculo de 4 m de
espessura, cuja remoo levou uma semana de trabalho duro. Estava encobrindo
um sarcfago, contendo os restos mortais de cinco homens e uma mulher.
Em 15 de junho de 1952, o Dr. Ruz e sua equipe estavam diante de uma
lpide, uma espcie de porta triangular medindo 1,60 x 2,45 m. Conseguiram
empurr-la para trs o bastante para introduzir uma lmpada eltrica na fenda
assim aberta. Ruz comprimiu o rosto contra a placa mida e descreveu para seus
homens o que de incrvel ele distinguiu na escurido:
"Primeiro distingui um grande recinto vazio, uma espcie de gruta cujas
paredes e teto se me apresentaram como planos perfeitos, lembrando uma
capela abandonada, de cujo teto pendiam estalactites, como se fossem velas
grossas, gotejando cera" (13).
As paredes, ostentando grandes relevos com figuras, brilhavam como se
fossem cobertas de cristais de neve. O piso da cripta estava coberto por uma
imensa placa repleta de hierglifos fascinantes.
Quando a porta de pedra abriu o suficiente para permitir a passagem dos
homens, naquele instante de grande emoo, impacincia e curiosidade, as
estalactites se quebraram.
Se tivesse sobrado uma s estalactite teria sido possvel calcular a idade
daquele recinto subterrneo e desde quando deixara de ser pisado por um ser
humano. As estalactites, precipitados alongados, minerais, que se formam nos
tetos das cavernas ou nos subterrneos (ou as estalagmites, formadas no solo das
cavernas, provenientes dos respingos cados do teto), crescem uns milmetros ou
centmetros por ano, embora as provenientes de uma camada calcria
aumentem com maior rapidez do que as que procedem de uma camada de
granito. Em todo caso, a cripta subterrnea descoberta pelo Dr. Ruz tinha 9 m de
comprimento, 4 m de largura e 7 m de altura. Ao longo dos sculos, dos milnios,
a chuva caiu sobre Palenque e a umidade das matas tropicais penetrou naquelas
construes em pedra. Procurei informar-me com pessoas que deveriam saber a
respeito da taxa de crescimento provvel das estalactites sob as condies
descritas; mas no consegui resposta. Durante os sculos em que o templo foi
freqentado, certamente a gua das chuvas no penetrou pelas paredes das
pirmides, porque os maias cuidavam devidamente de suas construes de culto.
O desastre teve incio somente dcadas aps o xodo inexplicvel, quando os
maias abandonaram essa cidade de templos. A partir de ento, as fendas no
revestimento das pirmides deixaram de ser fechadas com argamassa, enquanto
a vegetao tropical deitava razes que vieram a destruir as soberbas construes
feitas pela mo do homem. Em Palenque cai muita chuva, e a pennsula de
Iucat est entre as zonas de mais alta taxa de precipitao pluvial em todo o
Mxico; restam ainda os meses de calor e de relativa seca. Em todo caso, na
construo da pirmide foram usadas muitas pedras calcrias.
O piso da cripta.
No entra em minha cabea por que gelogos, meteorologistas e fsicos no
podem (poderiam!) calcular, em conjunto, quantos milmetros ou centmetros as
estalactites aumentavam ao ano sob as condies dadas. Talvez assim fosse
possvel datar a idade do Templo das Inscries ou, at, obter algumas
referncias para as datas inconcebveis do calendrio maia.
A cripta, em direo norte-sul, fica 2 m abaixo da plataforma sobre a qual
se ergue o Templo das Inscries e, assim sendo, 2 m abaixo da base da
pirmide. Nos relevos em estuque nas paredes passa uma procisso de
sacerdotes ostentando ricos adornos. O piso est coberto de uma placa enorme,
de 3,80 m de comprimento, 2,20 m de largura e 25 cm de espessura, feita de um
s monlito, cujo peso est avaliado em 9 t.
Depois de levantar a placa, deparou-se com um sarcfago de 20 t,
encerrando o esqueleto de um homem. Ao lado do esqueleto foram achadas
jias de jade, brincos com hierglifos gravados, um colar de prolas. Um
pequeno cano de barro ligava o sarcfago com o corredor. Por qu? Dizem que
era para deixar escapar o esprito do morto. No poderia ter sido um
encanamento pelo qual passassem vapores venenosos?

Um sarcfago de 20 t encerrava o esqueleto de um homem.

Em data recente a literatura especializada vem dizendo que o morto era
Pacal, soberano de Palenque. Todavia tal suposio no tem tanta base quanto
parece ter.
H hierglifos de datas fazendo ntida referncia a soberanos que
governaram entre 603 e 683 d. C. Supe-se que Pacal teria subido ao trono aos 12
anos de idade e o seu reinado teria sido de quase 70 anos. Com tal idade, ele teria
sido um Matusalm entre os maias, cuja mdia de vida era de 35 anos.
O Dr. Ruz constatou que as datas na lpide sepulcral "no podem ser
determinadas com exatido, por se repetirem de 52 em 52 anos". Foi-se em
busca de hierglifos relacionados com os encontrados na cmara morturia, e
acabaram por ser encontrados no Vaiado. Desde ento, a literatura especializada
costuma afirmar que j foram decifradas as datas 603 e 633 d. C. na lpide do
tmulo. Isto no corresponde aos fatos. Na realidade, conforme palavras do Dr.
Ruz, os hierglifos de datas na lpide sepulcral indicam apenas perodos cclicos,
posteriormente empregados nos clculos com outros hierglifos de datas,
decifrados fora do Templo das Inscries. E ainda h outra razo para o clculo
no dar certo. O perodo do reinado de Pacal no pode ser fixado entre 603 e 683
d. C. quando ao mesmo tempo se afirma que a ltima data (a mais nova),
supostamente gravada na lpide sepulcral, seria o ano de 633 d. Cl Nesse caso, a
lpide teria sido confeccionada 50 anos antes da morte de Pacal e levaria uma
data de falecimento errada. Tenham pacincia, cavalheiros!
Alm dos hierglifos de data, a lpide sepulcral mostra ainda uma marcante
representao figurativa. Supondo-se que a lpide fosse um monumento em
homenagem ao soberano Pacal, ento sua imagem deveria estar gravada na
pedra, no ? No entanto os cientistas dizem que a imagem naquela lpide no
de Pacal, mas do deus do milho, Yum Kox (5)! Ento, o que que a lpide
mostra efetivamente?

Reencontro com Palenque

Quanta coisa mudou, desde 1965, quando eu estive em Palenque pela ltima
vez! Villahermosa possui um aeroporto novo e a estrada Villahermosa-Campeche
foi asfaltada. Ali, onde h uns 20 anos havia tosomente a selva tropical, hoje em
dia h pastos e campos numa paisagem de cultura agrcola. E na estrada de sua
antiga residncia foi erguido um monumento a Pacal, ltimo soberano indgena
de Palenque; seu rosto em pedra est virado para o cu, como se ele quisesse ser
o primeiro a anunciar a volta dos deuses.
Os ndios hodiernos levantaram um monumento a Pacal, o ltimo soberano
indgena de Palenque.
Santo Domingo de Palenque continua sendo uma cidadezinha suja que, no
entanto, empenha-se em chamar os turistas e suas divisas, oferecendo algumas
atraes, como. . . discotecas! Embora os hotis {Las Runas) ofeream
swimming pools, piscinas de gua parada ou (Nututun) de gua corrente, ainda
resta o problema principal, ontem como hoje: a cozinha limpa. Quem no se der
ao trabalho de descascar as frutas que come, no tomar o cuidado de comer
somente verduras cozidas, abster-se das carnes bovinas e de porco, deve contar
com a vingana de Montezuma. Dizem que, para matar a fome, bom comer
frango ou peixe assado.
Um conterrneo meu, o suo Paolo Sutter, radicado em Palenque h um
quarto de sculo, fala seis idiomas e considerado o mais poliglota dos guias
tursticos no local. Travamos conversa numa das plataformas do Templo das
Inscries, com a vista para a paisagem ocupada por multides de turistas.
Debatemos a questo sobre de onde os maias poderiam ter imigrado.
Na semana passada levei um grupo de turistas russos e discutimos essa
mesma questo. Mencionei a doutrina acadmica, que ensina que o continente
americano teria sido povoado via estreito de Bering, coberto de gelo. Os russos
soltaram uma gargalhada estrondosa. Disseram que, no ano passado, ali, no mar
Glacial rtico, as temperaturas desceram a 61 C e, h uns anos, a 74 C,
quando tudo ficou congelado, rgido, deixando paralisados tanto os homens quanto
os animais.
Aps essas explicaes iniciais, Sutter, um homem magro, lanou-me um
olhar pensativo e continuou:
Ningum se arrisca voluntariamente a um perigo mortal, ao frio mortfero. E,
muito menos, sem destino certo, fixo. Os que naqueles tempos primitivos
atravessassem o estreito de Bering no poderiam imaginar onde terminaria sua
migrao. No, no! J est na hora de se deixar de lado essa lengalenga da
migrao via estreito de Bering. Com um sorriso matreiro, ele acrescentou:
Sabe, no vou mais mencionar aquela teoria nem por brincadeira, pois fao
questo de continuar sendo considerado um homem srio. . .
E, na sua opinio, de onde vieram os maias? indaguei.
Da sia! exclamou Paolo Sutter com a maior naturalidade. Eles vieram
pela costa do Pacfico, da Guatemala, e migraram pelas serras vulcnicas, para
em Tikal fundar seu primeiro grande centro urbano.
Por que em Tikal?
O guia turstico, profundo conhecedor do local, tirou um mapa da sacola de couro
que trazia a tiracolo e abriu-o no cho. Vi como ali estavam desenhados crculos
concntricos, partindo de Tikal, ponto central.
Est vendo? falou. Tikal est no centro de toda a civilizao maia.
Colocando a ponta de um compasso em Tikal e traando crculos, so atingidas as
comunidades maias ao sul, ao norte, leste e oeste. A partir de Tikal o imprio dos
maias estendeu-se em todas as direes.
 Meu
conterrneo Paolo Sutter trabalha em Palenque como guia turstico e conversa
com os turistas em seis idiomas.
Nessa altura lembrei da pergunta do guatemalteco Jlio Chaves sobre os
tetos de Tikal: "Por que, justamente aqui Don Eric?!"
De fato, Tikal estava no centro do imprio maia, mas, mesmo assim, o veredicto
soberano de Sutter no era totalmente acertado. Se Tikal tivesse sido fundada
como o centro de um futuro imprio, ento as ordens teriam partido de l,
mandando que s aqui, acol, s a tal e tal distncia seria permitido iniciar a
colonizao. Tambm, imigrantes da sia teriam trazido e usado a roda enquanto
os maias no a utilizaram.
Durante nossa conversa fiquei observando o fluxo de curiosos, avanando para a
entrada da cmara morturia. Como no poderia deixar de ser, eu tambm
desejei rever o "meu deus-astronauta". O ar era o mesmo que naquela ocasio,
quando o avistei, quente, abafado, cheirando a mofo, mas a escada ngreme no
poo da pirmide estava, ento, iluminada. S que, quando cheguei embaixo, tive
uma enorme decepo, mpar: agora a cmara est fechada com uma grade de
ferro e, por trs da grade, uma tela de arame atrapalha a viso. A fim de
aperfeioar ao mximo as medidas de segurana, ainda colocaram uma vidraa,
sempre embaada com o forte calor de Palenque, para impedir a viso. O objeto
mais precioso de Palenque e o mais interessante de todo o legado maia ficou
inacessvel; no pode mais ser fotografado.

Extremamente desapontados os turistas ficam agachados diante da grade de ferro.

A descida para a cmara morturia pelei interior do Templo das Inscries.
claro que uma grande preciosidade como essa lpide no pode ficar
sujeita a apalpadelas dos turistas. Mas, para impedir isso, ali, como em outro
lugar, bastaria uma grade de ferro. Ser que as medidas trplices de segurana
constituiriam mais do que uma simples proteo ao objeto? Fiquei desconfiado
com essa encenao. Nos locais onde os ndios ainda continuam a oferecer seus
souvenirs, tais como cabeas de sacerdotes ou hierglifos cortados em esteatita,
h uns vinte anos as rplicas do relevo na lpide, em diversos tamanhos, eram o
artigo de maior vendagem. Teria havido uma liquidao total? Se esse fosse o
caso, os talentos comerciais dos indgenas no deveriam ser subestimados, pois, a
curto prazo, teriam arranjado novos estoques com a indstria familiar. Nas ruas
de Palenque visitei alguns artesos, todos ocupados com seus trabalhos de
escultura, gravura, modelagem, reproduzindo os mais diversos relevos das
paredes de estuque dos locais de culto maia; mas arteso algum reproduzia
motivos da lpide sepulcral! Ser que com este boicote, quer evitar-se a
divulgao de minhas teorias? Quanta honra para mim! No Museu de
Antropologia na Cidade do Mxico h uma rplica fiel da lpide sepulcral, mas
ficou realmente impossvel fotograf-la, pois proibido usar flash, subir num
banquinho para erguer a cmara at a beirada debaixo da qual se encontra a
lpide. Sob essas condies, somente um artista de circo com as qualidades de
um "homem de borracha" poderia tirar uma foto. Ouvi falar que, ainda h uns
poucos anos, nos sagues dos hotis c nas lojas de souveniers foram vendidas
rplicas em pedra da lpide e que at apareceu em posters coloridos. Como eu
queria ter certeza absoluta, ofereci a um comerciante um bom preo por uma
rplica; porm, nada feito. Ele me informou que esses souvenirs no so mais
confeccionados, apesar da demanda invariavelmente grande; houve instrues
"de cima", proibindo esse item, que s serviria para colocar idias bobas na
cabea do "grande pblico". Se assim for, o grandioso e perigoso objeto de culto
maia deve ser novamente colocado em debate.

A lpide sepulcral de Palenque

Na minha primeira obra, Eram os Deuses Astronautas? (14), descrevi, com

entusiasmo, o ser estranho no centro da lpide como a representao de um
astronauta a bordo de uma espcie de nave espacial, manejando instrumentos
complicados; achei que por trs dele estariam uns raios de fogo neste
contexto: um retrofoguete.
A reao foi bastante esquisita. De incio, os especialistas ficaram
boquiabertos diante daquela interpretao leviana de um leigo. Quando o livro se
tornou um best-seller mundial e comeou a peregrinao em massa dos turistas a
Palenque para ver de perto o meu "astronauta", houve um repentino movimento
na torre de marfim dos sbios. Embora nenhum arquelogo me perguntasse se
eventualmente estaria disposto a explicar essas minhas idias herticas, em 1973
especialistas reuniram-se num congresso em Palenque. Foi quando os que tudo
sabem poderiam ter comunicado opinio pblica o que, segundo os
ensinamentos acadmicos, est representado naquela lpide. Deixou de ser feito
tal comunicado. Em compensao, eu fiquei desqualificado.
Quase vinte anos se passaram desde aquelas minhas primeiras descries
espontneas. H dez anos explicitei aquele meu entusiasmo primitivo em O Ouro
dos Deuses. Naqueles anos acumulei um pouco de saber, mas ainda no o
suficiente. Continuei a distinguir naquele relevo um ser parecido com um
astronauta a bordo de um artefato tcnico qualquer. E hoje?
Hoje em dia conheo a literatura mais importante sobre a lpide sepulcral,
sei o que significam os diversos hierglifos, ocupei-me detidamente com o
calendrio maia e ainda by the way, conforme costumam falar os americanos
 tentei penetrar no mundo ideativo das tbuas de escrita. Por fim, cheguei a
perceber como so frgeis as bases da interpretao arqueolgica.
Sem dvida, na lpide sepulcral h hierglifos e motivos figurativos
igualmente existentes em outros centros maias; ali aparecem a ave sagrada
Quetzal (hoje figura do emblema da Guatemala), bem como a assim chamada
cruz da vida. A fim de distinguir a ave Quetzal na cabea da figura sentada,
preciso usar culos especiais usados pelos arquelogos. A cruz da vida vista ora
como rvore da vida, ora como a cruz do Universo dividido cm quatro. claro
que a respectiva interpretao depende da escola freqentada onde predomina
uma s opinio: a do mestre. Todavia, as diversas escolas concordam que
indecifrvel a maior parte da escrita nas bordas da lpide que a envolve como
uma moldura. Alguns hierglifos, como os de datas, de signos astronmicos para
Vnus, o Sol, a estrela polar e a Lua, foram decifrados. Mas tudo quanto foi
fantasiado em torno do ser em posio sentada deixa eriados "os fios de barba
do deus do tempo".
Marcel Brion levantou os seguintes argumentos contra a suposio de tratar-
se do deus do milho, Yum Kox (5):
"No centro da lpide sepulcral recorta-se a figura de um ser humano, talvez a
efgie do morto. Com suas jias, o tronco inclinado fortemente para trs, repousa
sobre uma grande mscara representando o deus da Terra, a morte."
Por sua vez, Pierre Ivanoff (6) v o relevo da seguinte maneira, bem diferente:
"O significado simblico dessa representao estranha . . . encerra alguns
enigmas. Segundo a crena dos maias, o deus da morte, por sua ligao com o
submundo , ao mesmo tempo, o deus da terra frtil. Com sua posio de rpido
movimento para cima, o homem acima dele assemelha-se vida brotando. Seu
rosto lembra o do deus do milho, portanto, poderia ser a encarnao da natureza
germinante. A autoridade e o poder, junto com o basto cerimonial, apiam-se
no Universo dividido em quatro na cruz que simultaneamente, a imagem do
mundo, do tempo e da mudana do poder. Por fim, a ave Moan simboliza a
morte."
Miloslav Stingl (9) usa ainda culos de outro grau, que lhe deixam distinguir o
seguinte:
" . . .distingue-se a figura de um jovem que, evidentemente, no representa
nenhum personagem determinado, mas o ser humano, a humanidade em si. De
seu corpo brota uma cruz, simbolizando o milho, doador da vida. Das folhas do
milho sobressaem serpentes de duas cabeas, em ambos os lados. . . logo, do
corpo do jovem brota a vida, mas ele prprio repousa sobre o rosto da morte. . . a
cabea horripilante de um animal imaginrio de cuja fauce saem presas
pontudas. . ."
O Dr. Alberto Ruz Lhuillier (13) viu o seguinte:
"...um jovem inclinado para trs sobre a grande mscara do monstroterra. . .
sobre seu corpo ergue-se uma cruz, idntica afamada cruz de um outro templo
em Palenque. De uma serpente de duas cabeas brotam pequenos vultos
mitolgicos, sobre os quais h uma ave Quetzal com a mscara do deus da
chuva. Supe-se que a cena represente conceitos fundamentais da religio
maia..."
As mais recentes publicaes reafirmam a opinio de que se trate de um
sacerdote ou prncipe maia, possivelmente do soberano Pacal; em todo caso, de
uma figura caindo na boca aberta de um monstro. Aquilo que distingui por trs da
figura e ingenuamente descrevi como uns raios de fogo, trata-se realmente "de
um monstro terrestre nitidamente distinguvel" (16). Ainda hoje consultarei um
oculista; Paul Rivet, o renomado arquelogo, est convidado a acompanhar-me
nessa consulta, pois ele v naquilo os "fios de barba estilizados do deus do tempo".
Aps toda essa confuso dos sentidos, torno a colocar em debate a lpide
sepulcral de Palenque. Como no pode mais ser fotografada, conforme
mencionei, peo vnia para expor suas peculiaridades numa rplica fiel, em
pedra, feita para mim h alguns anos por um ndio radicado em Palenque, em
longos meses de trabalho diligente.
No acho que a lpide mostre uma cpsula espacial sob o aspecto de estritas
normas tcnicas. Posso distinguir um ser humano, inclinado para a frente, usando
na cabea um complicado adorno que se assemelha a algo de tcnico do qual
saem mangueiras duplas voltadas para trs; segundo a opinio generalizada dos
arquelogos, trata-se de um penteado. O ser quase toca com o nariz numa
aparelhagem que manipula com ambas as mos (pegando em quaisquer chaves
manuais, botes ou alavancas); segundo a opinio dos arquelogos, est agachado
em frente "cruz da vida". A crtica que me foi feita era por eu ter conseguido
meu "efeito de foguete" tosomente olhando a lpide como imagem transversal,
coisa que no se admite. Estou gostando e muito do formato alongado, pois,
assim, a chama do fogo se coloca embaixo (debaixo da cpsula), a exemplo de
onde costuma encontrar-se nos foguetes dirigidos ao espao. Em parte alguma
consigo distinguir um "monstro terrestre", uma ave Quetzal.
Suponhamos que um sbio sacerdote maia teve a inteno de transmitir
figurativamente posteridade a visita dos extraterrestres, conforme foi vista por
ele prprio, que era um deus. verdade que esse personagem pio nada conhecia
da tcnica com suas aparelhagens, seus motores, sem falar da nave espacial para
um s homem, em cujo bojo o visitante aliengena fazia o caminho de ida e volta
entre a Terra e a nave-me. O sacerdote, homem da idade da pedra, ficou
impressionado com o que viu e transps aquilo para um relevo, hoje envolto em
mistrio e cuja legenda explicativa consta de glifos, a nica escrita ento
conhecida. Por isso no estranho o fato de aparecerem smbolos astronmicos ao
lado da composio figurativa e primitiva de uma aparelhagem tcnica. O Dr.
Alberto Ruz vislumbra no relevo, em cujo centro aparece o ser agachado, "a
moldura csmica envolvendo a existncia humana, na qual as estrelas dominam
a passagem irreversvel do tempo".

Estou sendo censurado por minha fantasia desenfreada. Agora, eu pergunto:

quanta fantasia exuberante ser necessria para distinguir os fios estilizados de
barba do deus do tempo, o monstro terrestre, mais outros monstros, espigas de
milho e a ave Quetzal? Ou seria menos fantasioso distinguir alguns elementos
tcnicos em representao rudimentar? O conjunto das "noes" ilustres, com
frases nebulosas que antes revelam insegurana do que carter acadmico,
absolutamente em nada contribuem para chegar mais perto da interpretao
correta, pela espessura de um s fio de barba sequer.
De maneira surpreendente, ouvi falar que, em Palenque, no teriam sido
encontradas esteias, embora sejam abundantes em outros locais, apesar de
Palenque ser considerado um dos mais antigos e importantes centros de culto dos
maias.
Outrossim, tal falta de esteias em Palenque no me surpreende. Em Tikal e
Copn, esteias foram atribudas a dinastias de soberanos e sacerdotes como
smbolos dos deuses, dos quais derivava seu poder divino. Em
PalenquePaltquapi, os deuses ainda estavam presentes; dia aps dia eram vistos
pelo povo exercendo o seu mister de mestres na universidade. Logo, no era
necessrio erguer esteias representando seres divinos. Albert Einstein escreveu:
"Em sua maioria as idias bsicas da cincia so simples e, via de regra, podem
ser formuladas numa linguagem acessvel a todos."

Com tudo o que at agora foi dito e escrito sobre Palenque, s resta esperar
que chegue o dia em que as interpretaes sejam formuladas numa linguagem
inteligvel a todos. Se isto deixar de acontecer, o veredicto de Einstein leva
concluso de que no se tratam de idias bsicas, cientficas. Quem que
entende uma linguagem cheia de arabescos nebulosos?
 Soube por Paolo Sutter que, debaixo de uma outra pirmide, a escavao de
outro tmulo seria realizada com os meios tcnicos atuais mais sofisticados.
Poderia surgir uma nova sensao.
E por que no cavaram antes? perguntei a Sutter.
No Mxico tudo leva tempo, ningum tem dinheiro. Se uma
universidade ou um mecenas coloca disposio uma verba de, digamos,
US$100.000,00 a ser usada em obras de escavao, na melhor das hipteses
US$10.000,00 acabam chegando ao local. O mexicano costuma fazer seus
clculos da seguinte maneira: 6 vezes 4 so 24. Escreva 4 e fique com 20!
Viajando, a gente aprende muita coisa. Alm disso, soube que, no Mxico,
no fcil conseguir autorizao oficial para escavaes, mesmo quando, para
tanto, existam as verbas necessrias.
 No Congresso mexicano a palavra dos ndios tem bastante peso; se no
querem que seus antigos santurios sejam trazidos luz do dia, no h
escavaes. Em Palenque, Chichn-Itz e outras localidades maias, bem que os
arquelogos gostariam de trabalhar mais, mas freqentemente seus esforos
esbarram na resistncia local dos indgenas. Eles protegem seus santurios e tm
muito tempo, tempo de sobra. No entanto, se em algum local so realizadas
escavaes, a mo-de-obra exclusivamente indgena.

Racismo espacial

O arquelogo norte-americano W. Rathje (17) um dos meus crticos mais

severos. Para ele "o desmerecimento das obras maias" pelo Sr. von Daniken e "o
seu realce inequvoco das capacidades tcnicas e superiores dos seres-senhores-
do-cosmo representam uma nova forma de racismo o racismo espacial".
No mesmo tom de voz poder-se-ia dizer que isso se trata de um prfido
ataque fascistide. Prefiro confessar minha adeso a uma sentena de Ludwig
Tieck (1773-1853): "Fiz para mim a lei de sempre agir segundo meus ditames
ntimos, sem pensar na afetao que tal atuao me poderia conferir, nem no
risco de ser mal-entendido".
Jamais pensaria em "desmerecer" as obras singulares, soberbas, dos maias,
pois foram eles que construram todos aqueles templos e pirmides grandiosos e
no alguns "seres-senhores-do-cosmo"! Jamais questionei as obras dos maias,
mas no mudo de opinio quanto contingncia de seres do cosmo terem
ensinado e assessorado os maias. Aquilo que ainda me atribudo pelo
arquelogo Rathje no consta de nenhum dos meus livros; tampouco fiz
pronunciamentos dessa natureza. Decerto, sou um dos leitores mais aplicados e
atentos da literatura arqueolgica e, sem dvida, o jornal de Zurique, Weltwoche,
tem razo quando diz: "Onde quer que stios de achados arqueolgicos prometam
novas noes, Daniken est presente". Daria todo o meu corao aos arquelogos
se eles revelassem um pouco mais de presteza, de coragem, em vencer os
obstculos levantados pelas opinies vigentes, para, enfim, colocar suas
interpretaes sob o aspecto de nosso atual progresso tcnico.
Todavia, enquanto se limitarem a expressar surpresa, nada feito. Linda
Schele, catedrtica da Universidade de Alabama, F.U.A., pressente um "milagre"
no Templo das Inscries. Assim, verificou (18) que, em 21 de dezembro, dia do
solstcio de inverno no hemisfrio Norte, o Sol se pe exatamente no Templo das
Inscries, espetculo que se repete anualmente, em sentido inverso, no comeo
da primavera, quando o Sol nasce o Templo das Inscries. O ponto mais
privilegiado para a observao desse espetculo o topo do Templo do Sol, a
leste do Templo das Inscries. Essas noes evidenciam o lato de que aqueles
edifcios no se ergueram por acaso nos locais onde se encontram; e essa noo
leva forosamente concluso de que o sarcfago de 20 t, mais a lpide
sepulcral de 9 t, foram embutidos no solo, acima desses objetos, antes de as obras
da pirmide comearem. Por isso, a lpide sepulcral dever continuar no seu
lugar, por toda a eternidade, pois jamais poder ser trazida luz do dia por aquela
escada estreita e ngreme.
Por conseguinte, primeiro houve a tumba (santurio) de um prncipe,
sacerdote ou katchina; talvez a cripta existisse sculos antes de a pirmide ter sido
levantada sobre ela. Pouco importa a data de sua construo; ela foi construda
segundo determinado plano e orientada segundo pontos de vista astronmicos,
visando a volta dos deuses. Tudo isso um pouco demais para um povo da Idade
da Pedra que, alm dos clculos astronmicos em apreo, tinha at
conhecimento das Pliades e dos incompreensveis deuses das estrelas. Destes
escreve o Livro do Sacerdote-Jaguar (19):
"Desceram da estrada das estrelas. . .
Falavam a lngua mgica das estrelas celestes. . .
Sim, o seu signo a nossa certeza de que vieram do cu . . . Quando tornarem a
descer os treze deuses e os nove
deuses, eles daro uma nova ordem naquilo que outrora criaram."
APNDICE

Quem era quem?

OLMECAS
Era o povo que habitava os Estados mexicanos de Veracruz e Tabasco, na era
pr-clssica. Os olmecas so considerados os portadores da primeira cultura
superior do Novo Mundo, cuja poca urea se situou nos primrdios do primeiro
milnio antes de Cristo: o seu fim datado de cerca do ano 400 a. C. Os olmecas
foram, por assim dizer, os pais da cultura maia.
MAIAS
Eram compostos de muitas tribos e foram, ao todo, o mais importante povo
americano antigo civilizado. Os maias colonizaram a Guatemala, a pennsula de
Iucat, partes dos Estados mexicanos de Tabasco e Chiapas, Belize, bem como
regies parciais de Honduras e El Salvador. incerta a origem dos maias.
A arqueologia assim classifica a sua histria:
Antigo perodo pr-clssico 2000-1200 a. C.
Mdio perodo pr-clssico 1200-400 a. C.
Durante esses dois perodos surgiram os mais antigos centros de cultura.
Novo perodo pr-clssico------400 a. C.-300 d. C.
Antigo perodo clssico 300-600 d. C.
Novo perodo clssico 600-900 d. C.
Antigo perodo ps-clssico 900-1200 d. C.
Novo perodo ps-clssico 1200-1520 d. C. (Chegada dos espanhis).
ASTECAS
Formavam um povo indgena que se estabeleceu de modo predominante nos
vales planos do Mxico. Por volta de 1345 d. C. eles fundaram, no solo da
hodierna Cidade do Mxico, a sua capital, a que chamaram Tenochtitln. Cem
anos mais tarde o seu poderio alcanava at a costa do golfo do Mxico, por volta
de 1510, mesmo desde a costa do golfo at o Pacfico c para o interior da
Guatemala. Os astecas, povo de ndole guerreira, praticavam sacrifcios
humanos. Em 1520 eles foram batidos e dizimados por Hernando Corts.
TEOTIHUACANOS
Os construtores do enorme complexo urbano de Teotihuacn, a 48 km a
nordeste da atual Cidade do Mxico. No se sabe de onde vieram os
teotihuacanos nem quem eram.
MESOAMRICA
- Conceito geogrfico-cultural introduzido em 1943 pelo arquelogo P.
Kirchhoff. Mesoamrica tanto designa o imprio dos maias, quanto o de seus
antecessores e o dos astecas.
BIBLIOGRAFIA

Captulo 1 Viagem de sonhos Idade da Pedra

1. Palcio, Diego Garcia de Carta dirigida al Rey de Espaa, Honduras e

San Salvador, 1576
2. Girard, Rafael Die ewigen Mayas, Zurique, 1969
3. Adams, Richard E. W. "Ancient May a Canals", in: Archaeology, vol. 35, n."
6, dezembro de 1982
4. Stephens, John E. Incidents of Travel in Central America, Chiapas and
Iucatan, Nova York, 1969

Captulo 2 O comeo era o fim

1. Grunfeld, Frederic V. Spiele der Welt Tlachtli, editado pelo Comit

Suo da UNICEF, Zurique, s. d.
2. Landa, Diego de Relacin de las cosas de Yucatn, 1 566 Landa, Diego de
Yucatn before and after the Conquest, traduzido por William Gates, Nova
York, 1978
3. Diaz dei Castillo Bernal Historia verdadera de Ia Conquista de la Nueva
Espana, editado por Joaqun Ramrez Cabanas, Cidade do Mxico, 1969
4. Westphal, Wilfried Die Maya Volk im Schatten seiner Vter, Munique,
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5. Prescott, William H. History of the Conquest of Mxico, Paris, 1844
Prescott, William 11. Gesehichte der Troberung vou Mexiko, vols. 1 e 2,
Leipzig, 1845
6. Der grosse Brockhaus Wiesbaden, 1953
7. Ceram, C. W. Gtter, Grber und Gelchrte, Hamburgo, s. d. (Deuses,
Tmulos e Sbios, Edies Melhoramentos, 1982)
8. Lehmann, Walter Die Geschichte der Konigreiche von Colhuacn und
Mexiko, Stuttgart/Berlim, 1938
9. Nicholson, Irene Mexican and Central American Mythology, Londres/Nova
York, 1967
10. Honor, Pierre Ich fand den Weissen Gott, Frankfurt-sobre-oMeno, 1965

Captulo 3 Selvagens Brancos Livros de milagres

1. Girard, Rafael Die ewigen Mayas Zivilisation und Geschichte,

Zurique, 1969
2. Fagan, Brian M. Die vergrabene Sonne, Munique, 1979
3. Vollemaere, Antoon Leon The Maya Year of 365 Days in the Cdices,
Mechelen/Blgica, 1973
4. Landa, Diego de Relacin de las cosas de Yucatn, l 566 Landa, Diego de
Yucatn before and after lhe Conquest, traduzido por William Gates, Nova York,
1978
5. Acosta, Jos de Historia natural y moral de los ndios, tomo VI, Sevilha,
1590
6. Deckert, Helmut Maya Handschrift der schsischen Landesbibliothek
Dresden, Codex Dresdensis, Berlim, 1962
7. Anders, Ferdinand Codex Tro-Cortesianus (Codex Madrid), Graz, 1967
8. Zimmermann, Gnter Die Hieroglyphen der Maya-Handschriflen,
Hamburgo, 1956
9. Stuart, George L. "The May a, Riddle of the Gly phs", in: National
Geographic, vol. 148, n." 6, dezembro de 1975
10. Die Welt de'14 de agosto de 1978: "Die Schrift der May a wird entschleiert",
de Harald Steinert
11. Bramir Nachrichten de 4 de fevereiro de 1976: "May aHierogly phen
entschlsselt"
12. Barthel, Thomas "Die gegenwrtige Situation in der Erforschung der
May a-Schrift", in: Proceedings of the thirty-second International Congress of
Americanists
1 3. Barthel, Thomas -- "May ahierogly phen", in: Bild der Wissenschaft, caderno
6, ano 4, junho de 1967
14. Wilhelmy, Herbert Welt und Umwelt der Maya, Munique, 1981
15. Dittrich, Arnost "Der Planet Venus und seine Behandlung im Dresdener
May a-Kodex", edio especial das atas da Academia das Cincias da Prssia,
classe fisico-matemtica, XXIV, 1937
16. Frstemann, Ernst "Die Astronomie der May as", in: Das Weltall, Berlim,
ano 4, caderno 19, 1." de julho de 1904
17. Willson, Robert W. "Astronomical Notes ou the May a-Codices", Papers of
the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard
University, vol. VI, n." 3, Cambridge/Mass., 1924
18. sem autor "God and Science: Survey findings show pupil doubts", in:
Malvern Gazette, Worcester/Inglaterra, de 14 de abril de 1983 Schoolboy s air
their religious beliefs, in: Church Times, Londres, 8 de abril de 1983
19. Whitehouse, David "A decade (and more!) of pseudo-science", in: New
Scientist, Londres, 7 de abril de 1983
20. Weltraumatlas Berna, 1970
21. Rowan-Robinson, Michael "May an astronomy ", in: New Scientist, 18 de
outubro de 1979
22. Morley, Sy lvanus Grinswold La Civilizacin Maya, Mxico, 1947 Morley,
Sy lvanus Griswold The ancient Maya, Stanford, 1946
23. Thompson, John Eric S. Die Maya Aufstieg und Niedergang einer
Indianerkultur, Munique, 1968
24. Henseling, Robert "Das Alter der May a-Astronomie und die Oktaeteris",
in: Forschungen und Fortschritte, Nachrichtenblatt der deutschen Wissenschaft und
Technik, Berlim, ano 25, cadernos 3/4, fevereiro de 1949

Captulo 4 Teria acontecido em 11 de agosto de 3114 a. C?

1. Wilhelmy, Herbert Welt und Umwelt der Maya, Munique, 1981

2. Henseling, Robert "Das Alter der May a-Astronomie und die Oktaeteris", in:
Forschungen und Fortschritte, Nachrichtenblatt der deutschen Wissenschaft und
Technik, Berlim, ano 25, cadernos 3/4. fevereiro de 1949
3. Dittrich, Arnost "Die Korrelation der May a-Chronologie", in: Abbandlungen
der Preussischen Akademie der Wissenschaften, physikalisch-mathemalische
Klasse, n." 3, Berlim, 1936
4. Vollemaere, Antoon Leon "Die Entzifferung der Hierogly phenschrift der
May a", in: Belgischer Beilrag zum historischen Erbe der Welt, n." 91, editado pelo
Ministrio das Relaes Exteriores, Bruxelas, 1979
5. Girard, Rafael Die ewigen Mayas Geschichte und Zivilisation, Zurique,
1969
6. Thompson, John Eric S. Die Maya Aufstieg und Niedergang einer
Indianerkultur, Munique, 1968
7. Kiessling, S. Carta a Erich von Daniken, 15 de maro 1981
8. Kiessling, S. Carta a Erich von Daniken, 14 de maio de 1981
9. Colligan, Douglas "May an astronomy Science of a super civilization", in:
Science Digest, vol. 75, n.u2, fevereiro de 1974
10. Weltraumatlas Berna, 1970
11. Ruppe, Harry O. Die grenzenlose Dimension Raumfahrt, vol. 2, Dsseldorf,
1982
12. Clube, Victor & Napier, Bill The cosmic serpent A catastrophist view of
Earth History, Londres, 1982
13. Horedt, G. P. "Origin of the asteroids: Collision of a small planet with a
large comet", in: Icarus, n." 22 (230), 1974
14. Papagianni, Michael "The need to explore the asteroid belt". Conferncia
no 33." Congresso da Federao Astronutica Internacional, Paris, 27 de
setembro-2 de outubro de 1982
15. Neue Zrcher Zeitung "Wasserreiche Ceres", de 1." de setembro de 1982
16. Taube, M. Evolution of Matter and Energy, Killwangen/Sua
17. Daniken, Erich von Erinnerungen an die Zukunft, Dsseldorf, 1968 (Eram
os Deuses Astronautas?, Edies Melhoramentos, 1984)
18. Frstemann, Ernst "Blatt sechzig der Dresdener May aHandschrift", in: Das
Weltall, Berlim, ano 6, caderno 16, 15 de maio de 1906
19. Noll-Husum, Herbert "Grundlegendes zur Zeitbestimmung der May a", in:
Zeitschrift fr Ethnologie, Berlim, ano 69, cadernos 1/3, 1937
Captulo 5 Q uando o fogo caiu do cu

1. Chargaff, Erwin Warnungstafeln Die Vergangenheit spricht zur

Gegenwart, Stuttgart, 1982
2. Cordan, Wolfgang Geheimnis im Urwald Entde-ckungsfahrten auf den
Spuren der Maya, Dsseldorf/Colnia, 1961
3. Riese, Berthold Geschichte der Maya, Stuttgart, 1972
4. Mller, Johann Georg Geschichte der amerikanischen Urreligionen,
Basilia, 1855
5. Brasseur de Bourbourg, Charles tienne Histoire des nations civilises du
Mexique et de lAmrique-Centrale, tomos I-VI, Paris, 1857, 1858, 1859
Brasseur de Bourbourg, Charles tienne Popol Vuh, Le livre sacr et les mythes
de lantique amricaine, Paris, 1861
6. Schultze-Jena, Leonhard Popol Vuh Das heilige Buch der Quich-
lndianer vou Guatemala, Stuttgart/Berlim, 1944
7. Cordan, Wolfgang Das Buch des Rates Popol Vuh, Schpfungsmythos und
Wauderung der Quich-Maya, Dsseldorf /Colnia, 1962
8. Daniken, Erich von Reise nach Embati, Dsseldorf, 1981 (Viagem a Kiribati,
Edies Melhoramentos, 1982)
9. Daniken, Erich von Prophet der Vergangenheit, Dsseldorf, 1979 (Profeta do
Passado, Edies Melhoramentos, 1980)
10. Daniken, Erich von Beweise, Dsseldorf, 1977 (Provas de Daniken,
Edies Melhoramentos, 1982)
11. Roy s, Ralph L. The Book of Chilam-Balam of Chumayel, Washington, 1933
12. Lehmann, Walter Die Geschichte der Kmgreiche von Colhuacn und
Mexiko, Stuttgart/Berlim, 1938
13. Preuss, Theodor K. Forschungsreisen zu den Kagaba, Viena, 1926
14. Schmidtke, Friedrich Der Aufbau der hahylomschen Chronologie, Mnster,
1952
15. Burckhard, Georg Gilgamesch Eine Erzahlung aus dem Allen Orient,
Wiesbaden, 1958
16. Dopatka, Ulrich "Cargo Kulte: Vorgestern Heute Gestern", in:
Ancient Skies, n." 4, Feldbrunnen/Sua, 1980
17. Nicholson, Irene Mexikamsche Mythologie, Wiesbaden, 1967
18. Blumrich, Joseph E. Kasskara und die sieben Welten Weisser Bar erzablt
den Erdmythos der Hopi-lndianer, Dsseldorf, 1979
19. Parker, Richard A. The calendars of ancient Egypt, Chicago/Cambridge,
1950
20. Craighill, Handy E. S. Polynesian Religion, Bernice P. Bishop Museum,
boletim n." 34, Honolulu, 1927
21. Diversos Kiribati, Aspects of History, Ministry of Education, Training and
Culture, Tarawa, 1979
22. Aveni, Anthony F. Skywatchers of Ancient Mxico, University of Texas
Press, 1980
23. Hammond, Norman "The earliest May a", in: Scientific American, Nova
York, maro de 1977
24. Craine, Eugene & Reindorp, Reginald The Codex Perez and the Book of
Chilam-Balam of Mam, Universidade de Oklahoma, 1979
25. Kautzsch, Emil Die Apokryphen und Pscudepigraphen des Alten
Testaments, tomo II, Hildesheim, 1962
26. Sahagn, Bernardino de Wahrsagerei. Himmelskunde und Kalendar der
alten Azteken. Traduo do Prof. Dr. Leonhard Schultze-Jena, Stuttgart, 1950
27. Anders, Ferdinand Das Pantheon der Maya, Graz, 1963
28. Halstead, L. 13. Die Welt der Dinosaurier, Hamburgo, 197")
29. Snger-Bredt, Irene Sptiren der Vorzeit Unigelste Rtsel der Schopfung,
tomo 2, Dsseldorf, 1972
30. Biedermann, Hans Altmexikos heilige Bcher, Graz, 1971
31. Nowotny, Karl Anton Codex Borgia, edio completa, fac-similar do
cdice, no formato original, Graz, 1976

Captulo 6 Teotihuacn Metrpole projetada pelos deuses

1. Sahagn, Bernardino de Wahrsagerei, Himmelskunde und Kalendar der

alten Azteken. Traduo do Prof. Dr. Leonhard Schultzelena, Stuttgart, 1950
2. sem autor Teotihuacn, Guia oficial, Instituto Nacional de Antropologia
e Histria, Mxico, 1965
3. Seler, Eduard Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach und
Atecrtumskunde, vol. 4, Graz, 1961
4. Kohlenberg, Karl F. Entrtselte Vorzeit, Viena, 1970
5. Lehmann, Walter - Die Geschichte der Konigreiche vou Colhuacn und
Mexiko, Stuttgart/Berlim, 1938
6. Thompson, John Eric S. Die Maya Aufstieg und Niedergang einer
Indianerkultur, Munique, 1968
7. Mller, Johann Georg Geschichte der amerikanischen Urreligionen,
Basilia, 1855
8. Sjourn, Laurette Pensiamento y religin en el Mxico Antiguo, Mxico,
1957
9. Prtner, Rudolf & Davies, Nigel Alte Kulturen der Neuen Welt, Dsseldorf,
1980
10. Irwin, Constance Fair Gods and stone faces, Londres, 1964
11. Honor, Pierre Ich fand den Weissen Gott, Frankfurt-sobre-oMeno, 1965
12. Davies, Nigel Die versunkenen Knigreiche Mexikos Dsseldorf, 1983
13. Daniel, Gly n Enzyklopadie der Archaologic Benisch Gladbach, 1980
14. Girard, Rafael Die ewigen Mayas Geschichte und Zivilisation. Zurique,
1969
15. Tompkins, Peter Die Wiege der Sonne. Berna/Munique, 1977
16. Harleston, Hugh "A mathematical analy sis of Teotihuacn", in: XII
International Cougress of Americanists Mxico, 1974
17. Helfritz, Hans Die Gotterbargen Mexicos, Colnia 1967
18. Tichy, Franz Deutuug ron Or/s- und Yliirnctzcn im Hochland von Mxico
ais Kull, Bonn, 1974
19. Aveni, Anthony F. & Hartung, Horst "Space and Time in the Cosmovision
of Mesoamerica", vol. 10 de Lateinamerika-Studien, in: XLlll International
Congress of Angericamsts, Munique, 1982
20. Stierlin, Henri Maya, Architcktur der Welt, Biel, 1964
21. Alcina, Jos Die Kunst des alten Amerika, Friburgo, 979
22. Hunt, Eva The Trausformatiou of the Hummingbird, Cornell University
Press, 1977

Captulo 7 Palenque Descoberta, mas no decifrada

1. Fagan, Brian M. Die vergrabene Sonne, Munique, 1979

2. Daniken, Erich von Rase nach Kiribati, Dsseldorf. 1981
3. Nephens, John L. Incidents of Travei in Gentral America, Chiapas and
Yucatan, vol. II, Nova York, 1841
4. Kampen, M. F. The Religin oi the Maya, Leiden, 1981
5. Wilhelmy, Herbert Welt und Umwelt der Maya, Munique, 1981
6. Ivanoff, Pierre Maya Monumente grosser Kulturen, Luxemburgo, 1974
7. Coe, Michacl Die Maya, Bergisch-Gladbach, 1968
8. Thompson, John Eric S. - Die Maya Aufstieg und Niedergang einer
Indianerkultur, Munique, 1968
9. Stingl, Miloslav - Den Maya auf der Spur, Leipzig, 1971
10. Spinden, Herbert J. The Reduction of Mayan Dates. Cambridge/Mass.,1924
11. Frstemann, Ernst "Drei Inschriften von Palenque", in: Globus,
Braunschweig, tomo LXXVI, n." 11, de 16 de 1setembro de 1899 .
12. Bowditch, Charles The Temples of the Cross of the foliated cross and of thc
sun ai Palcnc/uc, Cambridge/ Mass., 1906(
13. Rnz Lhuillier, Alberto "The My stery of lhe Temple of the Inscriptions", in:
Archaeology, tomo VI, Cambridge/ Mass., 1953
14. Daniken, Erich von E ram os Deuses Astronautas?, Edies Melhoramentos,
1984)
15. Krupp, Edwin Astronomen, Priester, Pyramiden, Munique, 1980
16. Wilhelmy, Herbert Welt und Umwelt der Maya, Munique, 1981
17. Rathje, W. "The Ancient Astronaut My th", in: Archaeology, n. 31,
Cambridge/Mass., 1978
18. Seler, Eduard "Beobachtungen und Studien in den Ruinen von Palenque",
in: Ahhandlungen der knigl. Preussischen Akademie der Wissenschaften, n. 5,
1915
19. Makemson, Worcester M. The Book of the jaguar Priest, a translation of the
book. of Chilam Balam of Tizimin with commentary, Nova York, 1951
 Table of Contents

I Viagem de Sonhos idade da Pedra........... .............................. 4

II O Comeo era o Fim .................................................................. 72
III Selvagens Brancos Livros de Milagres ........................ 93
IV O que Teria Acontecido em 11 de Agosto de 3114 a. C? ...... 110
V Quando o Fogo Caiu do Cu..................................................139
VI Teotihuacn Metrpole Projetada pelos Deuses ................. 187
VII Palenque Descoberta, mas no Decifrada.........................222
Apndice ..................................................................................262
Bibliografia .................................................................................... 26