Nietzsche y los enemigos de la filologa

Sergio ANTORANZ

NIETZSCHE, Friedrich: Obras completas. Volumen II, Escritos filolgicos.

Traduccin, introduccin y notas a cargo de Manuel Barrios, Alejandro Martn,
Diego Snchez Meca, Juan Luis Vermal y Luis E. de Santiago Guervs, Madrid,
Tecnos, 2013. 1036 pp.

Los textos que pretendemos comentar, recogidos en este volumen segundo de

las Obras Completas, han sufrido un transcurso histrico que podramos calificar
como maldito. Se trata de unos textos que fueron aborrecidos desde el mbito de la
filologa y de la filosofa. Hoy, tenemos la suerte de poder acceder a este material
desenterrado que nos abre una multitud de caminos a travs de los que podemos
repensar a Nietzsche, ayudndonos as a comprender el resultado de su obra y de
nuestro presente.
La colosal traduccin de este volumen se la debemos, principalmente, a cuatro
profesores que han revitalizado la salud de Nietzsche en Espaa y que han trabaja-
do durante toda su vida acadmica elevando la calidad interpretativa de este pensa-
dor, ofreciendo un importantsimo estmulo a muchsimos investigadores que hoy
nos nutrimos de su excelente trabajo. Adems de sus reconocidas obras sobre
Nietzsche, La voluntad de poder como amor, Nietzsche: la experiencia dionisiaca
del mundo, Arte y poder. Aproximacin a la esttica de F. Nietzsche y La crtica a
la metafsica en Nietzsche, los profesores M. Barrios Casares, D. Snchez Meca, L.
E. de Santiago Guervs y J. L. Vermal tambin se han encargado de la traduccin

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de los Fragmentos Pstumos. Nos gustara destacar, adems de la traduccin del

presente volumen, la importante notacin y los prefacios que contiene cada una de
las cinco partes que componen el texto (Filologa, Filosofa, Literatura, Lenguaje
y Retrica y Religin). En este sentido, tambin nos gustara destacar la brillante
Introduccin general que ha realizado el Prof. Snchez Meca y que ofrece una gran
panormica intelectual e histrica de los aos en los que Nietzsche escribi estos
escritos. Por otra parte, sera injusto no valorar el trabajo de A. Martn Navarro, que
tambin ha formado parte del cuerpo de traduccin y notacin de la obra, y de otros
muchos especialistas como C. Macas Villalobos, J. Redondo Snchez, R. Carrin
Arias, S. Martnez y E. Salgado que han traducido textos del latn y del griego, ade-
ms de revisar y corregir el trabajo final.
Posiblemente, el gran olvido de estos Escritos filolgicos tenga mucho que ver
con la crtica que recibi por parte de lo que representaba la filologa de su poca y
que, de algn modo, la filosofa asumi como algo que no mereca la pena ahondar.
Este gran olvido estuvo propiciado, en gran medida, por el propio Nietzsche, que
encontr la superacin del anlisis filolgico en el desarrollo del mtodo geneal-
gico. Asimismo, si Nietzsche quiso olvidar estos escritos es porque los consideraba
bajo la ptica de errores de juventud, deudores de un aroma estrictamente romnti-
co. Si la superacin de esta etapa estar asociada a cierto coqueteo positivista (en
algunos textos de este volumen encontramos seales de esta tendencia), no obstan-
te, el desarrollo posterior de su obra estar ntimamente ligado a este momento de
bsqueda de un equilibro vital que deber encarnar la figura del filsofo asociada a
la del fillogo. Por ello, nos encontramos ante una valiossima materia prima, gra-
cias a la cual podemos entender el malestar de Nietzsche con su poca desde antes
de El nacimiento de la tragedia hasta Humano demasiado humano. Los textos que
aqu se presentan comprenden ese periodo entre ambas obras, momento de titubeos
estilsticos, estudio y comentario de obras de las Antigedad para elaborar la prepa-
racin de sus clases, cuestionamiento del estatuto epistemolgico de la filologa,
bsqueda de su propia personalidad como escritor, donde los prstamos, la compli-
cidad y los enfrentamientos con ciertos pensadores, nos ofrece una serie de elemen-
tos relevantes con los que podemos reconstruir mejor el camino de su crtica.
Nos encontramos ante una coleccin de textos inditos en espaol que rescatan
los llamados Escritos filolgicos que van desde 1864 hasta 1876. A continuacin
resumiremos aquellos temas que hemos considerado relevantes a lo largo de la lec-
tura de este volumen.
Por un lado, encontramos un anlisis de la historia textual y de los principios de
composicin en las sentencias de Teognis que realiz en su poca de estudiante uni-
versitario. En Teognis podemos ver claramente el preludio de su propio estilo: el
aforismo epigramtico. Tambin encontramos trabajos dedicados a la lrica arcaica
como el Lamento de Dnae de Simnides; las fuentes para una historia de la filoso-

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fa griega a travs de los textos de Digenes Laercio; el tratado sobre Homero y

Hesodo, su gnero y su certamen; siete recensiones breves y la leccin inaugural en
la Universidad de Basilea titulada Homero y la filologa clsica. Pero, sin duda, lo
que ocupa la mayor parte de este volumen es la inmensa coleccin de anotaciones
que Nietzsche elabor para preparar sus clases universitarias desde 1869 hasta 1879
y que le sirvieron para confeccionar las obras que public durante este perodo.
Por otro lado, las lecciones de estos aos versarn sobre la filosofa griega pre-
platnica, introducciones y comentarios a los dilogos platnicos, una introduccin
a la tragedia de Sfocles (donde Nietzsche destacar la funcin de lo dionisiaco para
la sociedad griega), historia de la literatura griega, gramtica, mtrica, retrica, his-
toria de la filosofa y de la religin (de especial consonancia ser la funcin que
otorgar Nietzsche al mito y que supondr el cuestionamiento de su propia estrate-
gia crtica). Debemos incluir adems las anotaciones que constituyen un material
paralelo a las conferencias contenidas en Sobre el porvenir de nuestras universida-
des donde se cuestiona el estatuto metodolgico del fillogo.
Asimismo, en todos estos textos filolgicos podemos encontrar el profundo tra-
bajo que realiz Nietzsche en relacin a la evolucin histrica de los manuscritos,
el cuestionamiento de las fuentes, la historia de su redaccin, la formacin de los
fragmentos lricos, la naturaleza de los certmenes, el desarrollo de las colecciones
de sentencias y el estudio de los filsofos preplatnicos. Cabe destacar la importan-
cia de estos estudios puesto que Nietzsche se convirti en el primer fillogo que
reconoci la importancia de estos filsofos para la gnesis del pensamiento
Occidental.
Como se puede comprobar, este Volumen II abarca ms de doce aos de escri-
tos prolficos, por ello, consideramos que la mejor forma de presentarlos es median-
te la crtica a los que consider los enemigos de la filologa y de la cultura.
Consideramos que bajo este tema podemos agrupar la produccin textual de
Nietzsche comprendida entre los aos sealados, y que dan muestra de un vivo inte-
rs por reconocer aquellos elementos que estn ms all de los dispositivos del fil-
logo estatal.
Para demarcarse de las competencias propias del fillogo acadmico, en su con-
ferencia Homero y la filologa clsica pronunciada en la Universidad de Basilea en
1869, Nietzsche reconocer el carcter multidisciplinar que exige la propia filolo-
ga, que no puede ser ciencia porque no puede acceder a un hecho relevante (los tex-
tos estn mediados), pero tampoco puede ser una tarea meramente artstica puesto
que precisa de discurso articulado por la instrumentacin del lenguaje. Sin embar-
go, precisa de la visin intuitiva-instintiva del artista y del compromiso del cient-
fico capaz de reconocer la unidad de los fenmenos:

La filologa se puede considerar como un poco de historia, un poco de ciencia natural y

un poco de esttica: historia, en la medida en que quiere comprender, en imgenes siem-

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pre nuevas, las manifestaciones de determinadas individualidades populares, captar la

ley que domina en el flujo de los fenmenos; ciencia natural, en cuanto que trata de
indagar en el instinto ms profundo del hombre, el instinto del lenguaje; finalmente
esttica, porque partiendo del mbito de lo antiguo, estudia la llamada Antigedad cl-
sica con la pretensin y la intencin de desenterrar un mundo ideal sepultado, y de pre-
sentar al mundo actual el espejo de lo clsico, de lo eternamente ejemplar. (p. 220)

La bsqueda de ese ejemplarismo clsico viene dado por las condiciones pro-
pias que impona el gusto del neohumanismo alemn, con todo su ejrcito de fil-
logos impuestos bajo un modelo universitario y estatal propuesto bajo las directri-
ces de Humboldt. Nietzsche se haba educado junto a estos educadores que busca-
ban en los textos clsicos los tesoros morales que proporcionaran al hombre el
modelo de humanidad. El positivismo, tras el xito de la revolucin cientfica y el
poder de dominio a travs de las ciencias fsico-matemticas, propugnaba el jbilo
del mtodo y los fillogos, contagiados por este jbilo de dominio garantizado,
tomaban el texto como acceso a la cosa en s, capaz de aproximar las leyes de la
excelencia humana a los universitarios a la sociedad del siglo XIX.
Sin embargo, la visin de este ejemplarismo moral aparece contaminada por
agentes externos a la Antigedad. En sus aos como estudiante de filologa clsica,
lo primero que pareci sorprender a Nietzsche es lo siguiente: en las consideradas
obras fuente se hallaban las impurezas de un tipo de valoracin que no correspon-
da al propio estilo de la poca. As, muchas de las obras clsicas llegaban filtradas
desde la mirada del alejandrinismo y del cristianismo. Del primero llegaban los
sedimentos de un tipo de interpretacin que corresponda en gran medida al opti-
mismo racional socrtico. De la recepcin del segundo, el hombre griego apareca
angelizado y librado de las costumbres que atentaban contra el refinamiento de las
costumbres cristianas. En este sentido, el neohumanismo alemn haba ensalzado
un tipo de humanidad en la que faltaban muchos rasgos humanos.

El que posee la segunda inclinacin (refirindose a la aficin por la Antigedad) debe-

r tener un sentimiento muy profundo de la barbarie de los no helenos, y esto aparece
muy rara vez en el momento oportuno (p. 297)

Nietzsche vio en los griegos antiguos otro modo de abordar la existencia, algo
as como sufro, luego creo, creo luego la vida se vuelve soportable. Bajo esta intui-
cin se abren las puertas de la percepcin para saborear, no slo el destino trgico
del hombre, sino todos los componentes de la civilizacin griega que estn ms all
del saber especializado del fillogo, que opera slo mediante la ciruga de los con-
ceptos. Es preciso dar el salto de las ideas al cuerpo, operar con vsceras y no con
espectros, apreciar en la mscara de lo bello el rostro de un secreto horrible. Pero
esta aproximacin no es suficiente, por ello, Nietzsche no ignora la necesidad de

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una ciencia filolgica como condicin de posibilidad para adentrarse en la

Antigedad, es preciso conocer las leyes gramaticales, semnticas, lingsticas,
aunar los fenmenos entendidos dentro de una colectividad, etc. Pero si el conoci-
miento cientfico resulta ser la mano que abre el gozne de la puerta, el impulso para
empujarla y entrar viene de otro lugar, de una intencin e intuicin que la academia,
lejos de proporcionar, ignora, rechaza y teme. Aqu encontramos la extraa sinergia
entre el saber del especialista y la necesidad de conocer y usar correctamente sus
herramientas (incluso la capacidad para deshacerse de ellas y buscar otras nuevas),
frente a la intuicin que puede brindar el reflejo que el arte establece sobre las for-
mas de vida, o dicho de otro modo, la concepcin filosfica que la Antigedad tena
sobre su propio mundo. Pero el peligro del especialista es caer en un tipo de erudi-
cin inerte para la vida, incapaz de reconocer la pluralidad de los fenmenos huma-
nos y cmo estos representan similitudes con nuestro propio presente.
En este sentido, Nietzsche vio en Leopardi y en Goethe a los autnticos fillo-
gos porque stos conocen los conceptos desde el alcance de la poesa. El alcance
vital de un texto no puede expresarse en su magnitud por medio de un bucle de con-
ceptos analticos encadenados bajo una hiptesis histrica, es preciso dar el salto a
la metfora para comprender algo ms importante que el texto: la vida que refleja.
Si el concepto es un ejercicio esttico del cuerpo mientras la razn especula, la met-
fora requiere demasiada vida para asomarse a la intuicin que encierra. Esta es la
antinomia que los griegos supieron representar mediante la representacin de sus dos
divinidades: Apolo y Dionisio; y que la historia moral de Occidente ha ocultado.
Pero, cmo un educador estatal puede expresar el carcter trgico de la lucha
en las formas artsticas del periodo tico? Estos hombres de pizarra y escritorio, ais-
lados del mundo exterior y del resto de los saberes, pacficos por principio, puesto
que viven de la manutencin del Estado, caen bajo las redes de un tipo de burgue-
sa acomodaticia y filistea. Bajo estas condiciones donde se asienta el cuerpo es
difcil reconocer un tipo de voluntad que est a la altura de reconocer la compleji-
dad del mundo griego, ms all de los dispositivos que otorga la filologa como
ciencia que opera con palabras. Este tipo de profesor, que depende materialmente
de la gentileza del Estado, interpretar los textos de acuerdo a los gustos propios de
la burguesa a la que ensea. En este sentido, Nietzsche ve en el proyecto humbold-
tiano de unificar Estado y academia el mismo peligro que corran los poetas bajo la
Repblica platnica.
Bajo la mscara de la verdad no se permiten los responsables del valor, este es
el gran peligro de las universidades. Es mucho ms cmodo ensear he aqu la ver-
dad, que manifestar: he aqu yo mismo y mi cultura ante los griegos. En la primera
forma de aseverar no hay sujeto imputable. Este es el buen gusto y el sentido comn
propio de los eruditos:

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La lengua no debe ser, sin embargo, ms que un medio para la lectura y no quedar trans-
formada en un fin en s misma, como sucede habitualmente desde el punto de vista eru-
dito. Nuestros centros de enseanza secundaria tienden a formar eruditos debido a sus
docentes eruditos. (p. 298)

Sin embargo, Nietzsche atenta contra este buen proceder al afirmar que lo
importante de los textos de la Antigedad es cmo nos reflejamos en ellos, se trata
de un acto de amor hacia nuestra propia existencia. Querer conocer otro tiempo
nace del inters por saber cmo se ha llegado a ser lo que hoy somos y en esta acti-
tud radica el amor hacia la vida. De lo contrario, el especialista en textos antiguos
se parece mucho al sacerdote o al cura, esto es, el fillogo traduce textos con los
que no que no tiene ningn tipo de sintona vital, traduce lo que nunca ha vivido o
intuido, del mismo modo que el cura une en sagrado matrimonio y habla sobre el
amor cuando nunca lo ha experimentado. Respecto a la vocacin del docente, como
actitud de amor hacia la transmisin de formas de vida que complementaran nues-
tro propio deambular por el mundo, Nietzsche afirma lo siguiente:

Lo ms importante (y lo ms difcil) consiste en dejarse penetrar por la Antigedad con

amor y experimentar su diferencia con ella. (p. 299)

Precisamente, el problema radica en esta carencia de amor hacia el conocimien-

to, en el impulso despersonalizado que impone la ola cientificista como garante de
certeza. Por ello, Nietzsche atacar el sueo cientfico de la filologa descubriendo
la contradiccin que su propia raz oculta, es decir, para conocer los fenmenos del
pasado, los textos por s mismos se presentan como insuficientes, es preciso aadir
algo que ofrezca sentido, es decir, recrear las condiciones de los fenmenos que
investiga, y en esta actitud hay un elemento creativo. Por lo tanto, la filologa no
puede ser una ciencia estricta porque especula sobre las motivaciones y el origen de
otras vidas. De este modo, al emprender sus estudios de retrica, Nietzsche encon-
trar uno de los ataques ms fuertes contra los cimientos propios de la filologa
como ciencia, y contra la ciencia en general. As, el Prof. Snchez Meca seala en
la introduccin de este volumen:

Tambin el saber cientfico est configurado por metforas, antropomorfismos y trans-

posiciones arbitrarias. Todo lenguaje es de naturaleza retrica, figurada, y no existe nin-
gn lenguaje como reflejo adecuado a la estructura del mundo. La nica diferencia real
entre las metforas artsticas, libremente construidas, y el lenguaje cientfico, rgida-
mente codificado, es de naturaleza moral. (p. 55)

Como sntesis entre el positivismo y el arte, Nietzsche encontrar en el filsofo

preplatnico el modelo capaz de hacer frente al ansia cientificista sin renunciar a los

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beneficios que puede ofrecer la ciencia. Esto es, el arte provee el reflejo de lo vivi-
do como imagen capaz de estimular intuiciones sobre formas de vida, y la fuerza
ejecutora del aparato cientfico es capaz de contrarrestar el dominio de la religin.
Los filsofos preplatnicos haban sido ignorados por la tradicin al ser considera-
dos la infancia de la humanidad y, por lo tanto, slo en ellos podra encontrarse los
balbuceos de una razn que, al estar emparentada con el mito, an no haba halla-
do el camino hacia la verdad. Nietzsche se servir de los filsofos preplatnicos
como modelo homeosttico que regulara el malestar del presente al unificar mito y
razn, creatividad y crtica. Esto es, en la inocencia de estos pensadores, Nietzsche
encontrar el equilibrio de la actitud del fillogo, entre la fuerza creativa del mito y
la razn que lucha contra la absolutizacin de las costumbres. Dionisio contra el
cientificismo y Apolo contra la religin. En los aos posteriores a la publicacin de
El nacimiento de la tragedia y como fruto de esta preocupacin, Nietzsche intenta-
r escribir El libro del filsofo como bsqueda del equilibrio capaz de regular la
actividad del arte de acuerdo a la cohesin social que supone el acuerdo cientfico.
En este sentido, los filsofos preplatnicos suponen el primer ejercicio de lucha
racional contra el poder absolutizador de la religin, sin embargo, en ellos no exis-
te el rechazo total hacia el mito que si se da en Demcrito y en Scrates. Estos lti-
mos sern los autnticos asesinos del pensar mtico-potico e impondrn la fuerza
analtica del concepto como nico modelo de verdad. El optimismo racional sub-
vencionar este modelo donde el imperativo divide y vencers se convertir en
nica posibilidad para elaborar una teora de la verdad. En la unidad, en lo indivi-
sible se encuentra la esencia. Esta individualizacin del pensar confinado al anli-
sis, Nietzsche lo relacionar con la individualizacin y la especializacin del fillo-
go en la modernidad.
En conclusin, Nietzsche propondr un modelo de filologa que, rastreando las
condiciones de vida del pasado, logre ofrecer una hermenetica del presente, que no
puede consolarse en el absolutismo de desplegar el ser, ni acceder a las formas puras
del pasado como lugar de consuelo. As es, Nietzsche ver en la institucionalizacin
del fillogo como sacerdote del conocimiento, un modelo que debe ser superado
puesto que supone una forma de conocimiento convaleciente, caracterizada por la
erudicin monopolizadora de sentido y la formacin de estudiantes que ven en la
Antigedad formas idealizadas de lo que se ha considerado el modelo de lo que debe
ser el hombre. Es decir, los fillogos contribuyen moralmente en la formacin de
personalidades. Adems, esta nueva valoracin demuestra que la filologa, lejos de
presentarse como instrumento estrictamente cientfico, selecciona intencionadamen-
te aquellos elementos que le sirven para consolidar un tipo de ideal, rechazando
aquellos que no son capaces de integrarse bajo el canon (cuando Nietzsche est ela-
borando las anotaciones sobre la tragedia tica, uno de los primeros aspectos que le
llaman la atencin es como la tradicin haba ignorado la figura de lo dionisiaco).

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Esto es, en estos Escritos filolgicos Nietzsche ofrece una contrahistoria que sea
capaz de recolectar aquellos elementos que no servan a la interpretacin oficial,
porque incomodaban el inters por el producto final que se esperaba tras la bsque-
da. En otras palabras, los fillogos slo han dicho sobre el pasado aquello que puede
decirse dentro de su propia poca. Lo interesante es ahondar en los elementos dife-
renciales que ponen en cuestin nuestra propia forma de valorar.

Sergio Antoranz
antoranz_sergio@hotmail.com

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