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TRECE PRINCIPIOS DE FE

Material de Estudio, Principios 4-6

6 DE OCTUBRE DE 2016
CEJTE
Contenido
Material Audio-Visual................................................................................................................................ 2
4 Principio: La eternidad de Dios. ........................................................................................................ 2
5 Principio Slo a l es apropiado alabar y servir ........................................................................... 5
6 Principio: [28] Existe la profeca [29]. ............................................................................................... 6
Material de Consulta ................................................................................................................................. 9
Consulta 3: la Gua de los Perplejos, I parte, captulo 57 y 58 .................................................. 9
Consulta 4: la Gua de los Perplejos, II parte, captulo 32 ........................................................ 12
Trece principios de Fe en Ingles 4-6 ................................................................................................... 13
Bibliografa ................................................................................................................................................. 14

Pagina 1
Material Audio-Visual
Nombre Tipo Enlace
13 Principios de la Fe: A quien oran los Judos Video http://cejte.xyz/2cTcdG4
Los 13 Principios de la Fe Video http://cejte.xyz/2dSAEEn

4 Principio: La eternidad de Dios.


Saber que este Ser nico, al que nos referimos, es absolutamente eterno [22].

Nada de lo existente, fuera de l, es anterior a l [23], prueba de ello son los abundantes
versculos que hablan de este tema, en especial el que versa: El Dios desde tiempos
remotos (Deuteronomio 33:27).
Comentarios:

[22] Cuando hablamos de eternidad, no slo nos referimos a alguien inmortal, es decir
que vivir para siempre, sino que al referirnos a Dios como Eterno, aludimos a que existe
desde siempre, o sea eterno tanto hacia el futuro, como hacia el pasado, en otras
palabras, que Dios existe existir y existi siempre. Ver Gua de los Perplejos 57-58
[Material de Consulta 3].

[23] Esto implica que no puede haber nada que existe antes que l, por lo tanto, todo lo
que existe fuera de Dios, ya sean existencias materiales como espirituales (ngeles) fueron
creadas y no que existen eternamente. Sostener este principio implica afirmar la creacin
ex nihilo y no como sostiene Aristteles que el mundo es eterno, es decir existi desde
siempre. Lo que llev a Aristteles a pensar as es la gran pregunta teolgica que La
creacin implica un cambio en la voluntad de Dios, es decir que la creacin lleva a
preguntar Qu es lo que hizo que Dios quiera crear ahora y no antes o despus? En otras
palabras, el problema sera que lo hizo pasar de Creador en potencia (como lo era antes
de la creacin) a Creador en acto, con todos los problemas teolgicos que esto implica, y
como ya explicamos en la nota correspondiente al 3 principio. No obstante Aristteles
reconoce que la existencia de Dios es la causa de todo aun de este universo y que su
existencia es ms perfecta y sin l el universo no existira, y esta aparente contradiccin (de
que si Dios es el que antecede a todo entonces el universo no puede ser eterno, pues Dios
existe antes que l, por lo tanto no es eterno el universo) Aristteles soluciona este conflicto
explicando que en realidad el universo depende de Dios y esto no contradice la idea de que
sea eterno, pues es automtico, existe Dios existe el cosmos, sera como el ejemplo de la
luz y la sombra, indudablemente la sombra es causada por una luz, sin luz no hay sombra,
no obstante, no podemos decir: la luz est antes que la sombra, sino que ocurren al
unsono, hay luz hay sombra, as el universo sera como la sombra de Dios. Hoy en da
la ciencia demostr que Aristteles se equivoca, porque las estrellas no existieron desde

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siempre, sino que nacen y desaparecen, es decir esto, junto con la teora el Big Bang, dan
por tierra con la idea de un universo esttico y eterno. En La Gua de los Perplejos,
Maimnides demuestra que Aristteles no tiene pruebas lgicas tajantes e irrefutables de
que todo es eterno, sino que Aristteles se inclina ms por esa opinin, pero no por
razonamiento lgico. No obstante, Maimnides sostiene que la idea de un universo
creado y no eterno, es ms lgica, mxime cuando tenemos la profeca que as lo afirma,
entonces por qu descartar lo que afirma la profeca en Gnesis basndonos en una
inclinacin aristotlica que no est sustentada en axiomas lgicos? Con respecto a la
pregunta teolgica que plantea la idea de la creacin, Maimnides le recrimina a
Aristteles, el hecho de que haya cado en el mismo error que l le recrimina a los dems,
tal es pensar en Dios con conceptos humanos, antropomorfismo intelectual que ya
comentamos en el 4 principio. Pues comprender la Voluntad de Dios significara conocer
a Dios plenamente, lo que implicara ser Dios, pues ya dijimos que Dios y Su vida, son uno
solo, tal como Dios y Su voluntad y Dios y Su saber, y no que son dos cosas separadas
como ocurre en el ser humano, por lo tanto lo que est sucediendo en aquellos que
plantean esta pregunta es que parten de premisas errneas entonces, por ms que la
lgica sea correcta llegarn a conclusiones errneas, y el punto es que al suponer que la
Voluntad de Dios funciona y acta como el ser humano, (es decir que tiene acto y
potencia esta es la premisa errnea de la que parten) entonces concluyen que no puede
ser que haya una creacin por parte de Dios (pues implicara un cambio), conclusin
lgica correcta si la premisa fuera correcta, pero al no serlo, tampoco lo es la conclusin.
Y por ser que nosotros los humanos, no sabemos cmo funciona la Voluntad de Dios,
entonces no podemos llegar a la conclusin de que la idea de la creacin contradice la
idea de un Dios sin cambios.

Platn sostena que todo parte de una materia que siempre existi, es decir eterna. Lo
que lo llevo a pensar eso es la ley fsica de que nada se pierde todo se transforma, no
puede de la nada existir algo, pues esto sera como decir que a un tringulo se le agregue
otro lado y no se transforme en un cuadrado sino que siga siendo un tringulo, algo
imposible, pues al agregarle otro lado dejara de ser triangulo, ya que la definicin de un
tringulo, como su nombre lo expresa, es que tenga tres ngulos, y al agregarle un cuarto
lado, poseer cuatro ngulos, lo que hace que sea un cuadrado y no un tringulo. La
respuesta, a Platn es que el absurdo lgico es absoluto pero el absurdo cientfico
(conocimiento del mundo) no es absoluto, puede ser que nosotros todava no
conozcamos, ignoramos otros aspectos, pero eso no quiere decir que es imposible, la
ciencia emprica por definicin no es absoluta, tomemos por ejemplo un nio que desde
que naci se lo puso en una isla sin ningn ser humano y nunca vio una mujer, luego al
hacerse adulto nos presentamos ante l y tratamos de explicarle cmo funciona la

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naturaleza y explicarle que en realidad l naci del vientre de una mujer, para este joven
ser imposible creer semejante cosa, pues cmo sera posible entrar all adentro, y poder
vivir sin oxgeno etc. Este razonamiento del joven es perfectamente normal y es pura
ciencia emprica, pues al vivir l en un mundo en el que desconoce completamente
semejante cosa que no la vio nunca ni se la imagina, entonces jams podr pensar que es
posible, hasta que lo vea, y esto ocurrir cuando ya no est en esa isla, o cuando le
traigan una mujer embarazada y pueda analizarla y comprobar cmo es posible, pero
para ese entonces ya habr dejado de estar en la misma situacin en la que estaba, es
decir una isla sin ningn ser humano. Igualmente le ocurre a Platn, que no puede
concebir la idea de una Creacin de la nada.

Por qu para el judasmo es tan importante el tema de la creacin? Por tres motivos:

1. motivo es porque ello implica un objetivo, es decir que si hubo una creacin esto
implica un Creador inteligente, y si es inteligente, entonces Su creacin implica un
objetivo, pues ningn ser inteligente realiza actos sin sentido. Por lo tanto, el
mundo tiene un objetivo, el ser humano tiene una funcin en este mundo y por lo
tanto debera tratar de alcanzarla (y eso se hace por intermedio de los preceptos y
la percepcin de Dios).
2. motivo es que la creacin hace que el milagro sea posible, pues cada milagro
implicara que Dios est sumido en el tiempo y atentara tambin contra la idea de
que Dios no cambia en cada instante, y al afirmar la creacin, decimos que todos
los milagros ya fueron incluidos en el momento de la creacin para que sucedan
en el momento que deben ocurrir, tal como dice el Pirke Abot: Diez cosas cre
Dios en el crepsculo del sexto da en donde nos relata la mayora de los
milagros que luego veremos que ocurren en los distintos pasajes de la Torah. Es
decir que Dios, conocedor de todo, ya saba que iba a llegar un momento tal que
el mar rojo debera partirse para dejar pasar a los hebreos, que la tierra se iba a
abrir para tragarse a Koraj, y as con el resto de los milagros.
3. motivo es fundamentar el tema del milagro mayor, que es la Hashgaja
Providencia-, que existe relacin entre el comportamiento humano y el
comportamiento de la naturaleza, es decir que depender de las acciones del
hombre; esto es algo que la ciencia no tiene cmo explicarlo y lo niega
rotundamente, qu relacin hay entre la lluvia y que yo me porte bien? Tal como
lo afirma el judasmo. Pero si creo en la creacin por parte de un Creador
inteligente cuya obra tiene un sentido, entonces l es el que program a la
naturaleza para que acte de cierta manera, pero cuando el hombre acta bien las
cosas pueden ser distintas.

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Si bien en el mundo observamos un orden perfecto, a pesar que esto contradice la cuarta
Ley de la termodinmica que todo tiende al desorden, por lo tanto, el orden nos est
hablando de que esto no puede ser producto del azar, por ms que observemos un tarro
de tinta derramado sobre un libro no podemos creer que con el transcurso de millones
de aos ese libro de tantas pginas fue escrito por casualidad al derramarse la tinta,
mxime al tratarse de un libro con una exquisita literatura. No obstante, no debemos
confundirnos y suponer que sta es la prueba tajante e irrefutable de que existe un
Creador, pues esto se asemeja ms a aquel que paseando por la luna observa a lo lejos la
bandera de Estados Unidos plantada all desde hace muchos aos, esto no implica que los
americanos hayan creado la luna, sino que alguien adems de l estuvo all. En sntesis, el
orden perfecto del cosmos me est hablando de Alguien que lo orden y no
necesariamente de que alguien lo cre. (Seder y mesader). El Midrash explica este punto
en forma fantstica, all nos cuenta acerca de Abraham y su bsqueda de Dios, y nos dice
que el descubrimiento de Dios por parte de Abraham ocurri cuando Abraham vio luz en
el interior de la casa entonces supo que hay alguien en la casa. Ntese que no dice que
vio a alguien construyendo una casa, sino que vio a alguien en el interior de ella.

5 Principio Slo a l es apropiado alabar y servir


difundir Su excelsitud y cumplir sus preceptos, y no a cualquier otro que este por debajo
de l, ya sean ngeles, constelaciones o cualquier tipo de ente [24], puesto que todos
ellos son limitados, no son ellos los que juzgan ni poseen libre albedro para actuar como
les place [25], sino solo a Dios es digno glorificar.

Asimismo, no es correcto apelar a nada ni a nadie para que nos sirva de intermedio entre
nosotros y Dios [26], sino slo hacia l deben ser dirigidos todos nuestros ruegos y dejar
de lado otro medio fuera de l.

A este 5 principio hacen referencia todas las transgresiones referentes a la idolatra y la


mayora de la Torah hace alusin a esto [27].
Comentarios

[24] Maimnides en el Mishn Torah, Hiljot Avoda Zara -Leyes de la idolatra- Cap 1, nos
explica que as fue como comenz la idolatra. En la generacin de Enosh los hombres
saban que el sol y la luna, como todas las estrellas eran creaciones de Dios y que
cumplan Su Voluntad, como los ministros del rey. Entonces ellos razonaron: parte del
honor del rey es honrar a sus ministros As fue como comenzaron a rendirles honor al sol
y la luna, no pensando que se trataba de dioses o semi-dioses, sino como parte del Honor
y respeto a Dios. Con el tiempo las prximas generaciones vieron que sus ancestros
servan a los astros y tambin ellos continuaron hacindolo, pero ignorando que se

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trataba de honrar a los servidores de Dios, y as fueron considerando semidioses a los
astros para luego olvidarse completamente de ese Dios incorpreo, sustituyndolo por
esos cuerpos inertes. Sin duda al principio la intencin era servir mejor a Dios, pero en la
prctica se torn en idolatra, es por eso que para el judasmo el que reza a cualquier otro
ente (ngeles, almas de fallecidos, etc.) se considera como que est haciendo idolatra
(Mishn Torah, Hiljot Avoda Zara cap 2)

[25] Por lo tanto no es a ellos a quien debe dirigirse para implorar misericordia o que se
apiade de nosotros, o que nos cure, etc. Ya que ellos no tienen la posibilidad de cambiar
el veredicto sino slo Dios.

[26] Esto incluye la prohibicin de rezarle a los muertos para que pidan misericordia por
los vivos. No obstante, dirigirse a las tumbas de los grandes sabios y pedir a Dios para que
por el honor o el mrito de esas ilustres personas se apiade de nosotros, no contradice
este principio pues le est rezando a Dios y no a un intermedio.

[27] Este quinto principio es el que cierra la primera categora de los principios que tratan
acerca de Dios. Adems, es un puente entre esta primera categora y la segunda, la que
trata acerca de la profeca, pues aqu ya se hace mencin de que slo a Dios es digno de
Servir, por lo tanto, este Servicio Divino ya nos conecta con la profeca y la Torah que es
donde nos es encomendado el Servicio Divino y la manera de Servir Lo.

6 Principio: [28] Existe la profeca [29].


Esto es, que, en la especie humana, existen individuos con potencial y cualidades
sobresalientes y dueos de una plena perfeccin, con un espritu sabio e inteligente, hasta
adquirir una mente sublime [30]. Es entonces cuando esta mente humana se apega a una
mente superior, siendo iluminada intensamente por ella. A este tipo de individuos se los
denomina: profetas y esa experiencia [31] es la profeca siendo esa [32] su naturaleza.

Aclarar ms este tema sera arduo extenso [33] y no es nuestra intencin aqu aportar
pruebas irrefutables sobre cada principio, ni tampoco elucidar la esencia de esta
percepcin proftica, puesto que para ello sera necesario como requisito, incursionar y
tener nocin de todas las ramas de la sabidura, ms en este coloquio slo enumeraremos
los principios en forma espordica. En cuanto a la profeca abundan en la Torah eventos
que atestiguan acerca de la profeca de varios profetas.
Comentarios

[28] Este sexto principio, en algunas ediciones fue colocado errneamente en el sptimo
lugar, debido a que en el sexto lugar fue contado el dcimo principio, como por ejemplo

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al final de los libros de oraciones, no obstante, el lugar original y ms apropiado es el que
figura aqu, que es el que le otorg el mismo Maimnides.

[29] Aqu comienza el segundo grupo de los trece principios, los que tratan acerca de la
Torah. El primero de este grupo es la profeca pues antes de hablar de la Torah en s
primero hay que dejar sentada la idea de que existe la profeca y luego entonces hablar
de la Torah que se basa en la profeca.

[30] Profeta no es el que predice el futuro ni el que tiene poderes, esta no es la esencia
del profeta, a pesar que vemos que muchos profetas tienen estas cualidades, sino que la
esencia es que Dios habla con l y esto no ocurre con cualquier persona, tal como
piensan otras religiones. Maimnides en La Gua de los Perplejos II parte captulo 32
[Material Consulta 4] explica que hay quienes creen que Dios hace profeta a cualquier
persona ingenua de buenas a primeras, con tal que sea una persona honesta. Esta no es
la postura juda que sostiene que para ser profeta primero hay que ser sabio, rico (no en
dinero) y fuerte (no fsicamente hablando) es por eso que antes de pedirle que haga un
milagro a cualquiera que pregona o pretende ser profeta, nos fijamos si posee las
cualidades para serlo, de lo contrario por ms que se trate de una buena persona, con
excelentes intenciones y que jams haya mentido, no lo consideramos profeta.

[31] El contacto con la mente superior

[32] La descripta en las lneas anteriores.

[33] Para una mayor profundizacin del tema, citaremos a Maimnides en Hiljot Isod
HaTorah Captulo 7

I.- Una de las bases de la religin [Base de todo sistema religioso es la existencia de un
profeta que es el que trae la palabra de Dios, sin ello cmo podemos saber cul es Su
voluntad?], es saber que Dios hace que el hombre [A diferencia de otros sabios judos
(por ej. El Kuzari) Maimnides sostiene que la profeca puede recaer aun sobre los no
judos. Como dice el Talmud, Atestiguo, que tanto hombre o mujer, siervo o sierva, el
espritu Divino, se posa sobre ellos acorde a sus actos es decir no dice como condicin
para que tenga profeca el hecho de ser judo.] tenga profeca [Es decir derrama sobre el
profeta el espritu de la profeca].

La profeca no recae sino sobre el sabio grande en sabidura [Esta opinin, hecha por
tierra la ingenua creencia de que Dios hace profeta a quien Le plazca, de la noche a la
maana, sin depender de que aquel hombre sea sabio o ignorante. Para profundizar
sobre este tema, ver Gua de los Perplejos parte II captulo 32 [Material Consulta 4]. Tal
como afirma en el Pirk Abot, La profeca no recae sino sobre el que es sabio, rico y

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fuerte. Rico es aquel que est contento con lo que tiene, es decir que no corre detrs de
las posesiones], y vigoroso en cualidades; aquel que no es superado jams por sus
impulsos {o pasiones} de ningn tipo, sino que, con su propia capacidad, domina
constantemente sus impulsos {o pasiones}; adems, es poseedor de un amplio, {agudo} y
certero discernimiento, en extremo.

Aquel que est ceido de todas estas cualidades, con un cuerpo sano, habiendo
penetrado en el Pardes (fsica y Metafsica), imbuido por la profundidad de esos temas,
perfeccionando sus cualidades racionales para analizar y concebir; elevndose cada vez
ms, apartndose del camino del vulgo que transcurre en las tinieblas {de la ignorancia};
entrenando su espritu hasta no encontrarse en l ningn pensamiento mundano ni la
insensatez de lo cotidiano [El correr detrs de vanas y perniciosas grandezas], ni fantasas,
sino que su mente est orientada hacia las alturas [Aspectos espirituales], aferrada al
Trono Celestial, para concebir aquellas entidades superiores, elevadas y sagradas,
vislumbrando la sabidura del Santo Bendito l, desde el ente superior, hasta el nivel
terrenal, percibiendo la grandeza de ellos {alcanzado este grado de perfeccionamiento},
inmediatamente la inspiracin Divina se posa sobre l.

En el momento en que la inspiracin Divina recae sobre l, su alma se entremezcla con el


nivel de los ngeles llamados Ishim [los del nivel ms cercano al hombre], convirtindose
en otra persona, y percibe por s mismo, que no es el mismo que era antes, sino que
super el nivel de los dems hombres sabios, tal como fue dicho con respecto a Saul: de
manera que t profetizars y sers transformado en otro hombre (Samuel I 10:6)

II.- Los profetas ostentan diversos grados, tal como en la sabidura hay sabios superiores
que otros sabios, as en la profeca hay profetas superiores que otros. Todos {los profetas,
cualquiera sea su nivel,} perciben la imagen proftica slo en sueo o visin nocturna; o
durante el da si han cado en trance, tal como dice: En visin Me revelar, en sueos le
hablar (Nmeros. 12:6). {Los profetas} en el momento de profetizar, todos sus miembros
se estremecen y su cuerpo desfallece hasta que queda inconsciente, {es cuando} su mente
queda libre para discernir lo que ver, tal como dice con respecto a Abraham: He aqu
que un pavor y una gran oscuridad se abatan sobre l (Gen. 15:12), y como dice en
Daniel: Y vi la gran visin, y no me quedaron fuerzas porque la lozana de mi semblante se
convirti en palidez y me faltaron las fuerzas (Daniel. 10:8).

III.- Las nociones que se le revelan al profeta en la visin proftica, se le presenta en forma
alegrica, quedando inmediatamente grabada en su mente, la elucidacin de dicha
alegora, hasta saberlo {claramente}. Como la escalera que vio Yaacob, nuestro padre, con
los ngeles ascendiendo y descendiendo por ella (Gen. 29:12), siendo todo ello una alegora

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sobre los reinos y su avasallamiento, tal como los seres vivientes que contempl Ezequiel
(Ezequiel. 1:5), como la olla hirviendo y la vara de almendro que vio Jeremas (Jeremas.
1:11-13), y el rollo escrito que divis Ezequiel (Ezequiel. 2:9) y la medida (ef) que
contempl Zacaras (Zac. 5:6) y as el resto de los profetas. En ocasiones perciben la
alegora y su aclaracin, como los casos citados, otras, donde nos relatan slo la
dilucidacin y otras donde nos describen la alegora solamente sin descubrirnos su
esclarecimiento, como algunos pasajes de Ezequiel y Zacaras; mas, est claro, que todos
los profetas perciben sus profecas por medio de la alegora o parbolas.

IV.- Los profetas, no profetizan en el momento que les place, sino que predisponen su
mente, logran un nimo alegre y benvolo, y buscan distanciarse, ya que la profeca no se
obtiene por medio de la melancola, ni por medio de la ociosidad, sino por medio del
regocijo.

Es por esto que los discpulos de los profetas portaban arpas, tambores, flautas y violines,
procurando {por intermedio de ellos} alcanzar la profeca, a esto se refiere cuando dice:
Encontrars un grupo de profetas bajando del alto con un salterio y un tambor, una flauta
y un arpa delante de ellos y estarn profetizando (Samuel. I 10:5) es decir se encaminan
por los senderos de la profeca, hasta que profetizaban, tal como suele decirse: Fulano se
engrandece.

V.- Los que aspiran a profetizar, se los denomina: discpulos de los profetas, no obstante
que preparen su mente, es posible que se pose la Presencia Divina sobre ellos o que no
se pose. Es decir, la profeca, no es algo que depende solamente del hombre, puede
ocurrir, que el individuo haga todo lo que de l depende y aun as no reciba la profeca,
pues Dios no lo quiso. En otras palabras, para que alguien tenga profeca depende de dos
cosas:

1) Que el individuo haga todo su esfuerzo


2) De la Volutad Divina.

Material de Consulta
Consulta 3: la Gua de los Perplejos, I parte, captulo 57 y 58
CAPTULO LVII

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DE LA IDENTIDAD DE LA ESENCIA DE DIOS Y SUS ATRIBUTOS Y DE CUN DIFICIL ES
EXPRESAR ESTAS COSAS EN PALABRAS

Sabido es que la existencia es un accidente que sobreviene a cuanto existe, y por lo tanto
constituye un elemento aadido a su esencia. As ha de ser evidentemente cuando se
trate de todo aquello que debe su existir a una causa. Pero cuando se habla de un ser
que no debe a causa alguna su existencia y Dios es el nico ser de esta naturaleza, pues
que existe, como hemos dicho, de manera absoluta, entonces, la existencia y la esencia
son perfectamente idnticas. Dios no es una substancia a la que se le junte la existencia de
manera accidental como elemento sobreaadido. Su existencia es siempre absoluta, y en
l no se da nunca elemento nuevo ni accidente. Por lo tanto, Dios existe sin poseer el
atributo de la existencia. De igual manera, Dios vive sin atributo de vida; conoce, sin
atributo de conocimiento; es omnipotente, sin atributo de omnipotencia, y sabio sin
atributo de sabidura. En l, todo se reduce a una sola y la misma entidad. No hay
pluralidad en Dios, como se demostrar. Por otra parte, debemos tener en cuenta que la
unidad y la pluralidad son accidentes que sobrevienen a un objeto, segn que conste de
uno o ms elementos. Esto se explica en la metafsica. El accidente de la unidad es tan
inadmisible como el de la pluralidad, tratndose de un Ser tal que posee la existencia
absoluta, simple y verdadera, y en Quien es inconcebible que haya nada compuesto; esto
es, la unidad de Dios no es un elemento sobreaadido a Su esencia, sino que l es uno sin
poseer el atributo de la unidad.

Tropezamos con grandsimas dificultades para encontrar en el lenguaje palabras


apropiadas a la materia, y apenas podemos hacer otra cosa que hablar inadecuadamente.
Cuando nos esforzamos por declarar que Dios no contiene pluralidad, slo podemos
decir que "l es uno", aunque uno y muchos son igualmente trminos de que nos valemos
para distinguir maneras de la cantidad. Lo mismo acaece cuando decimos que Dios es el
Primero (KADMON), dando a entender que no ha sido creado. El trmino Primero es
desde luego inadecuado, pues que slo se puede aplicar a un ser sujeto a relacin de
tiempo. Todos los atributos tales como "el Primero", y "el ltimo" se hallan en las
Escrituras como metforas del mismo gnero que cuando hablamos del odo o del ojo,
refirindonos a Dios. Indican sencillamente que Dios no est sujeto a mudanza o
innovacin alguna, sin implicar que Dios pueda ser concebido por medio del tiempo. En
suma, se han tomado todas estas expresiones del lenguaje comn que habla el pueblo.
De igual modo, empleamos la palabra "Uno", refirindonos a Dios, para enunciar que
nada hay semejante a l, pero sin querer decir que pueda agregar a, Su esencia un
atributo tal como el de la unidad.

CAPTULO LVIII

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DE QUE SLO SE PUEDEN APLICAR A DIOS ATRIBUTOS NEGATIVOS

Todava es ms recndito y profundo este captulo que el precedente. Has de saber que
slo los negativos son verdaderos atributos de Dios, los cuales no incluyen ninguna
nocin incorrecta o deficiente, de ninguna clase, con referencia a l, mientras que los
atributos positivos encierran el error de politesmo y son inadecuados, segn ya hemos
dicho. Ahora es menester explicar cmo se pueden emplear de cierta manera expresiones
negativas de Sus atributos y en qu se distinguen de los positivos. Un mismo atributo
puede servir para cualificar a diferentes cosas u objetos. Por ejemplo, si ves a lo lejos una
cosa, y te dicen que es un ser viviente, te habrn dado a conocer un atributo del objeto
que ves, y aunque no le pertenezca con carcter exclusivo, te bastar para entender que
no se trata de un mineral o de una planta. As mismo, si al preguntarte lo que hay en una
casa, te responden que no es una planta ni un mineral, habrs obtenido un conocimiento
especial de cierta cosa, y entendido que se trata de un ser viviente, aunque no sepas
todava el gnero al que pertenezca. Los atributos negativos tienen de comn con los
positivos la cualidad de circunscribir la extensin del objeto. Luego de estas
consideraciones, hechas a manera de introduccin, quiero recordar que la existencia de
Dios es absoluta, que no encierra composicin alguna, como se demostrar, y que
nosotros comprendemos solamente el hecho de Su existencia, pero no Su esencia. Por
consiguiente, es falsa la afirmacin que sostiene que Dios posee atributos positivos. Los
atributos negativos, en cambio, son los que convienen para encaminar el pensamiento
hacia las verdades que precisa creer con relacin a Dios. Cuando decimos de Dios que
existe, declaramos la imposibilidad de Su no existencia. Cuando Le llamamos incorpreo,
queremos decir que no se parece a los cielos, que viven, pero son materiales. Le
titulamos: "el primero" para dar a entender que no procede de ninguna causa. Y as
sucesivamente, merced a los atributos negativos, entendemos que no hay ser alguno
semejante a Dios y decimos que l es uno, que no hay ms dioses que Dios. Bien saben
los lectores de esta obra que no podemos obtener conocimiento alguno de la esencia de
los cielos, por mucho que se afane el pensamiento. Aunque sabemos que deben constar
de materia y forma, empero, como la materia no es la misma que la del mundo sublunar,
slo podemos hablar de los cielos con palabra; que expresen propiedades negativas, y as,
decimos que no son ligeros, ni pesados, ni pasivos e impresionables, y que no son
gustables, ni olorosos, y otros atributos negativos por el estilo. Y todo ello, porque no
conocemos en qu consiste su substancia. Qu frutos podran cosechar nuestros afanes
cuando intentramos conocer a un Ser que carece de substancia, que es la simplicidad
misma, absoluto en Su existencia, sin causa, a Cuya perfecta esencia nada puede ser
sobreaadido, y Cuya perfeccin consiste en la ausencia de toda clase de defectos?
Nuestra capacidad de comprender y conocer se demuestra ser insuficiente en la

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contemplacin de Su esencia; nuestro conocimiento, es ignorancia, al examinar Sus obras
y la manera como necesariamente resultan de Su Voluntad; y todos los esfuerzos de
nuestro discurso y palabra son flaqueza e insuficiencia cuando intentamos expresar en
palabras Su belleza.

Consulta 4: la Gua de los Perplejos, II parte, captulo 32


CAPTULO XXXII

TRES MANERAS DE ENTENDER LA PROFECIA

Hemos enseado que los que afirman que existe Dios, y que Su existencia ha sido
probada, se clasifican en tres grupos, segn la opinin que tengan acerca de la eternidad
o transitoriedad del universo. As tambin, hay tres maneras diferentes de entender la
profeca. No te dar a conocer la opinin de los ateos, los cuales, pues que no creen que
haya Dios, mucho menos han de creer que haya Profeca; me contentar con discutir las
diversas opiniones que acerca de la Profeca tienen los que creen en Dios.

1) Algunas gentes ignorantes piensan como sigue: Dios elige una persona que le
place, le infunde espritu de Profeca y le confa una misin. Nada importa que la
persona sea sabia o necia, vieja o joven, con tal que sea hasta cierto punto
moralmente buena. Pues los que as opinan no han llegado hasta el extremo de
sustentar que Dios pueda infundir al malo Su espritu, antes bien, consideran que
eso es imposible, a no ser que Dios le haya hecho previamente enderezar sus
caminos.
2) Sostienen los filsofos que la Profeca es una cierta facultad del hombre, un
estado de perfeccin, que puede adquirirse por el estudio. Toda la raza humana
posee dicha facultad, aun cuando no haya alcanzado su pleno desarrollo en cada
uno de los individuos, ora a causa de alguna defectuosa constitucin, ora por
virtud de algn agente exterior. Slo en algunos individuos ha alcanzado la
Profeca su estado de perfeccin. Imposible es que la persona ignorante pueda ser
profeta; o que la persona que no es Profeta al atardecer se halle profetizando
sbitamente a la maana siguiente, sin buscarlo. Empero, el perfecto, intelectual y
moralmente, si tambin perfecciona su facultad imaginativa y se prepara en la
manera que se dir, puede llegar a ser Profeta, pues que se trata de una facultad
natural del hombre.
3) La tercera opinin es la que ensea la Escritura, formando uno de los
principios de nuestra religin. Coincide, con el parecer de los filsofos, salvo en un
punto; porque nosotros creemos que puede acaecer que una persona no llegue a

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ser realmente Profeta, a pesar de poseer la facultad proftica y de haber seguido
la preparacin adecuada. Hay que contar con la voluntad de Dios.

En lo que atae al principio de que la perfeccin de las facultades morales y


racionales es condicin indispensable para la Profeca, los Sabios han dicho: "El
espritu proftico slo reposa sobre el sabio, fuerte y rico". Ya hemos explicado el
sentido de estas palabras en el comentario al MISHNA y en nuestra obra ms grande.
Dijimos all que los Hijos de los Profetas se afanaban constantemente en alcanzar la
preparacin necesaria. Empero, abundan en la Escritura los pasajes, as como en los
escritos de los Sabios, donde se sustenta el principio de que depende de la voluntad
de Dios la eleccin de la persona y del momento, a los fines de la Profeca; y que l
slo elige al mejor y al ms sabio. Afirmamos que los necios e ignorantes no son
aptos para merecer tan alta distincin, y tan imposible es para ellos la Profeca, como
para un asno o una rana; porque este don del cielo requiere estudio y afn, siquiera
una vez creada la posibilidad proftica dependa de la voluntad de Dios que se
traduzca o no en realidad. No debemos engaarnos al socaire de fragmentos
profticos como el siguiente: "Yo derramar mi espritu sobre toda carne, y vuestros
hijos e hijas profetizarn''; pues esta paladinamente declarado lo que quiere decir en
este lugar la palabra profeca, esto es, "vuestros ancianos soarn sueos y vuestros
jvenes vern visiones". Porque tambin se llaman Profetas o videntes a los que
revelan algo oculto, por barruntos, conjeturas o lgicas deducciones. En cuanto a la
revelacin que tuvo lugar en el Monte Sina, dcese que todos vieron un gran fuego y
oyeron espantosos truenos, pero que nicamente los que estaban debidamente
cualificados recibieron la inspiracin proftica, cada cual conforme a su capacidad.
Por eso se dice, "ascended al Seor, t y Aaron, y Nadab y Abihu". Moiss se levant
al ms alto grado de Profeca, segn las palabras, "y solo Moiss se acercar al
Seor". Aaron estaba debajo de l, y Nadab y Abihu por debajo de Aaron, y los
setenta ancianos por debajo de Nadab y Abihu, y el resto por debajo de los ancianos,
cada cual segn su grado de perfeccin.

Trece principios de Fe en Ingles 4-6


Principle 4

God existed prior to all else. (In a later version of the Thirteen Principles, Maimonides
included the notion that God created the world from nothing [creation ex nihilo].)

Objections

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In his commentary to Genesis 1:1, Abraham Ibn Ezra suggests that the word bara (created)
implies cutting or setting a boundary. Scholars such as Joseph Tov Elem and David Arama
understood this to mean that Ibn Ezra believed that God sculpted the world from eternal
matter. Gersonides also believed that the world was created from eternal matter.

Principle 5

God should be the only object of worship and praise. One should not appeal to
intermediaries, but should pray directly to God.

Objections

Some of the selihot prayersprayers of repentance recited on fast days and during the
High Holy Daysand the third paragraph of the Shalom Aleichem hymn, sung prior to the
Shabbat kiddush, are directed to angels. In addition, one of the Geonimthe leaders of
Babylonian Jewry from the 7th to 11th centuriesdefended the use of angels to intercede
with God (Ozar ha-Geonim, Shabbat 4-6). He added that angels could sometimes fulfill
the petitions of a prayer without consulting God.

Jacob Emden (1697-1776) is among some of the others who have approved of petitioning
angels to intercede on ones behalf. Nissim Gerondi (Ran) maintained that there is one
specific angel whom one may pray to.

Principle 6

Prophets and prophecy exist.

Bibliografa
Rambam. (1947). La Gua de los Perplejos. Mexico DF: Orin.

Sakkal, R. I. (27 de Septiembre de 2016). Mesuah. Obtenido de Mesuah:


http://masuah.org/filosofia-y-preceptos/pensamiento-judio/13-principios-de-la-fe-
por-maimonides/

Septimus, D. (27 de Septiembre de 2016). My Jewish Learning. Obtenido de My Jewish


Learning: http://www.myjewishlearning.com/article/the-thirteen-principles-of-faith/

Vias, R. R. (2014). 1 Los 13 Principios de la Fe: Fe Judia [Grabado por R. R. Vias]. Yonkers,
New York, USA.

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