Universidade Federal Fluminense

Programa de Ps-Graduao em Estudos Contemporneos das Artes

Disciplina A arte e o outro
Profa. Dra. Tania Rivera

Quando o outro um cadver

Daniele de Sousa Machado

Rio de Janeiro, 20 de setembro de 2017
 Apresentao

Pensar o envolvimento com o outro pode passar por alguns recortes. Onde termina o eu e
comea o outro? Onde termina o meu corpo e comea o do outro? Como o outro me pensa? Ser
que o outro entende o que quero comunicar quando a ele me dirijo? E vice-versa? O que o
corpo do outro? O que a imagem do outro?

A cena o velrio. Se est de frente para o cadver. Como seria possvel pensar tal
envolvimento quando o outro um cadver? Um corpo, cuja vida j no est mais presente h
algumas horas, mas que, no entanto, carrega a imagem daquele que estava vivo at antes
dessas poucas horas passadas? Corpo que em breve no estar mais acessvel, que
necessrio se despedir? Corpo que se torna progressivamente indesejvel, sendo necessrio
enfi-lo abaixo da terra, em uma distncia segura ao no-alcance dos sentidos?

Sero aqui desdobradas e atravessadas algumas dessas questes, quando o outro,

irreversivelmente, no pode mais falar. Apesar de existem diversos rituais de despedida /
abandono do corpo daquele que no vive mais, me refiro aqui ao ritual mais comum, onde aps a
morte h uma luta contra o passar do tempo para o velrio e, em seguida, o enterro. O texto se
divide em trs partes que abordam esse outro cadver por relaes entre imagem, memria e
matria, em dilogo com ideias e conceitos de alguns autores. O duplo e a semelhana
cadavrica de Maurice Blanchot, a pessoa estendida do povo indgena Kaxinawa analisada por
Els Lagrou, o equvoco a partir de Eduardo Viveiros de Castro, o estranho de Sigmund Freud, a
cena fixada de Villem Flusser e a outridade de Octavio Paz.

Imagem Semelhana Cadavrica Duplo

Talvez a imagem do outro seja uma das mais complexas. A reconhecemos e, por vezes, no
sabemos descrever. O exerccio voluntrio de lembrar das pessoas mais prximas de ns nos
anos ou nos ltimos meses, tanto faz, e tentar descrever suas aparncias no to simples.
Requer que, a partir de ento, passa-se a dedic-las um olhar observador. Pensar o conjunto do
seu rosto, olhos, nariz, boca, orelhas, bochechas. O formato do rosto, das mos, dos ps, da
barriga. Da vagina, do pnis, das costas, das pernas, da bunda. o que permanece ao longo das
expresses. Independente dos gestos as mos sempre sero grossas ou finas, assim como os
ps. As bochechas gordas ou magras independente de choro ou gargalhadas. o que
necessrio captar nesses exerccios, nada fceis. Ou se faz com a pessoa dormindo, ou se
abstrai do momento, do que falam, do que fazem para observar.
 s vezes so necessrios anos para saber dizer tais detalhes na ausncia. s vezes
tambm sem sucesso, quando se acha que finalmente possvel lembrar dos traos da pessoa,
no se consegue e o trabalho deve reiniciar novamente. Entre idas e vindas, a morte interrompe o
processo, e voc tem apenas mais alguns momentos para acessar aqueles traos, guarda-los. Se
torna um desespero, luta contra o tempo. No possvel que se dependa de uma fotografia para
lembrar. A partir de ento a voz e a textura da pele j se foram. Fica a imagem, imobilizada, com
a expresso a depender do tipo de morte que teve. Com os traos que sobrevivem.

O cadver, para Maurice Blachot que sobre ele faz uma breve abordagem no anexo do
Espao Literrio, ao trazer consigo a familiaridade com aquele viveu atravs da imagem, seria um
duplo, uma parte daquele, imobilizado, frio, inacessvel, sem retorno, que hipnotiza. O processo
provocado pela semelhana cadavrica seria semelhante ao duplo que torna objetos cotidianos
obras de arte, trata-se dos duplos que perdem as suas funes anteriores, e agora como duplo se
tornam obras de arte com a semelhana cadavrica de como funcionava anteriormente.

Memria Equvoco

Em um dilogo impossvel com aquele corpo no tem mais vida, as memrias pululam, em
mutiro. Lembra-se de tudo e de nada. Sem ter a outra parte para contribuir com a manuteno
das memrias que necessria de tempos em tempos, elas vem e tornam-se cada vez mais
abstratas. Sem outros referenciais, as estrias, associadas as fotografias e as cartas, e-mails,
mensagens, so o que tem para se apegar e garantir que no se vai esquecer. Por vezes, at, se
garantir que aquilo de fato ocorreu. Com o passar do tempo, possvel at mesmo questionar,
mesmo que hipoteticamente, se aquela pessoa j teria vivido. Afinal, como ter certeza?

Nas frmulas elaboradas para pensar o dilogo e a comunicao, concebe-se que o

encontro uma utopia, e que pelo caminho ficam os rudos. Questo que sobrevive no dilogo,
por exemplo, quando se traduz o texto de um autor, onde este apenas pode falar atravs do texto
original e sobre nada argumenta com quem realiza a traduzam sobram equvocos. Palavra tantas
vezes evocada por sua duplicidade, na impossibilidade de tornar as vozes iguais, tem-se no
horizonte, mas o que seguem so os equvocos.

Nas fotografias, bilhetinhos e recados se tenta lembrar de que ocasio se tratava, sem se
ter certeza se lembrava do que de fato ocorreu. o nico fluxo possvel com aquele corpo, entre
sentimentos de ausncia, saudade, dor ou at mesmo de alvio. Seja o que for te leve at um
velrio, seja quais forem os motivos que te aproximassem daquela pessoa, as memrias vem.
Como que em despedida, aquele corpo em breve ser decomposto. Diante do corpo morto no
h mais qualquer protesto, correo, adio, reao, h apenas tais memrias, incertas,
imprecisas.

Ao elaborar sobre a relao entre o antroplogo e o nativo, Eduardo Viveiros de Castro no

texto Imagens do pensamento selvagem (2015) traz o equvoco como a possibilidade de
comunicar pela diferena como a nica relao possvel de no subestimar a participao do
outro na comunicao e na traduo, reconhecendo a inexistncia de uma semelhana essencial
entre os dois. O equvoco quando a relao acontece entre o vivo e o cadver, no h
possibilidade de semelhana essencial. A incompatibilidade de verses, de continuidades, de
fluxo, de troca torna o dilogo impossvel, sem que passe a se tratar de um monlogo.

Matria Coisa Corpo

O estado do cadver, como se impe, talvez seja a sua ltima participao efetiva no processo do
relacionar com o outro. Ele assusta pela semelhana. Ele frio, e chamado de corpo. o
corpo do fulano. Ele se impe, no removido facilmente. Ele pesa, ele fede, ele fica feio e
deforma a imagem que tinha em vida. Em poucas horas sofre um acelerado processo de
decomposio, que tenta se frear para que a despedida ocorra atravs da geladeira. O cheiro
tambm dominado pelos produtos qumicos e as flores. E o que mais torna particular aquele
corpo, que o rosto, permanece de fora.

Entre diversas relaes objetificantes que se estabelecem na vida, nada mais objeto que
quando se torna um cadver. Totalmente a merc e manipulvel. Seja se antes passar pelas
agressivas intervenes para anlise do Instituto Mdico Legal, seja para preparao de
maquiagem e roupa para a cerimnia. A sua ltima e da qual protagonista. Entre o misto de
sentimentos que surgem, o horror pelo susto em que se acessa a notcia, a surpresa por em
poucos minutos estar ali, reencontrar tantos vivos e se deparar com aquela imagem to familiar e
imvel no caixo, tem-se pressa por aproveitar os ltimos minutos. A decomposio do corpo no
d tempo para esperar a despedida.

O corpo enquanto matria tambm mltiplo sobre as possibilidades alm do indivduo.

Els Lagrou em A fluidez da forma traz os modos de vida, comportamento, rituais e tradies do
povo indgena Kaxinawa. Destaco aqui dois deles. O primeiro sobre a pessoa no se resumir ao
seu corpo, mas se estender tambm aos objetos que possui. O segundo uma continuidade do
anterior. Quando a pessoa morre, todos os seus objetos devem ser queimados. no so
guardados como recordao ou memria, mas destrudos.
 Concluso Estranho Outridade Cena Fixada

Pensar na relao com o outro como cadver quebra as equaes que geralmente se
estabelecem sobre comunicao. No pode dilogo, mas tambm no um monlogo. O outro
sobrevive em seu cadver. Seja pela imagem, pela materialidade do corpo pesado que no se
remove de qualquer jeito, seja pelas memrias sobre eles que voc leva consigo.

O duplo gerado a partir da semelhana cadavrica como proposto por Maurice Blanchot,
pode ser pensado, talvez junto a ideia de pessoa fragmentada, estendida, que Els Lagrou traz
dos Kaxinawa. Pela semelhana cadavrica talvez sejam possveis outros dilogos com o outro
cadver, que sobrevive atravs de seus registros e objetos, que no so destrudos como nos
Kaxinawa. Dilogos disputados por memrias que vo sendo recriadas a cada momento,
reelaboradas, reimaginadas.

O duplo tambm se encontra pela semelhana cadavrica com o estranho familiar de

Freud. O encontro e a despedida do cadver, o duplo daquele que viveu estranho e
desconhecido, mas aos poucos a familiaridade com aquela imagem, e com aquele corpo com o
qual se viveu e compartilhou. Trata-se de uma experincia fugidia, acessvel naquele curto
espao de tempo, onde o desestranhamento logo ser revertido. No ter mais nem o corpo
daquele que viveu, restando apenas suas lembranas materiais e imateriais torna o outro cadver
cada vez mais distante, estranho, sem estar mais a nossa imagem e semelhana. A sensao
do estranho moralizada, como estranhar aquele que era to prximo? As fotografias que trazem
a imagem imvel, um momento captado, por vezes inicialmente tem-se a sensao de ver
fantasmas, desconhecidos, distantes, estranhos.

A cena fixada, uma das etapas descritas por Villem Flusser em O universo das imagens
tcnicas elogio a superficialidade (2011), que faz com que em meio ao fluxo de cenas e objetos
que se aproximam e se afastam, o cadver pudesse ser acrescentado como a prpria imagem,
cena fixada pela matria. Uma das imagens e das obras de arte mais antigas. O imaginrio
bblico da escultura de barro que ganha flego de vida, coincide com essa questo.

Por fim, desloco a cena do velrio para o cotidiano, com a sua rotina de acordar, trabalhar,
dormir, acordar... Para o outro se tornar um cadver nesse cotidiano no difcil. Entre assumir
os equvocos da comunicao pela diferena, h o silenciamento do outro que nem pode ter voz.
Nem velrio. A provocativa outridade de Octavio Paz em El arco y la lira (1973), adiciona um
elemento nas equaes das relaes. Na outridade, h uma convocao do outro. O outro te
convoca, mas se ele, pela semelhana cadavrica, um duplo, um estranho a que no se pode
despertar a familiaridade, ele se torna um cadver, ainda que vivo. O outro pode ser um cadver,
e no precisa estar morto.
 Referncias

BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.

CASTRO, E. V. Metafsicas canibais: elementos para uma antropologia ps-estrutural. So Paulo:

Cosac Naify, 1 ed., 2015.

FLUSSER, V. Universo das imagens tcnicas: elogio da superficialidade. So Paulo: Annablume,

2011.

FREUD, S. O estranho. Em: FREUD, S. Uma neurose infantil e outros trabalhos 1917 1918. Rio
de Janeiro: Imago, 2010.

LAGROU, E. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica

[Kaxinawa, Acre]. Rio de Janeiro: Topbooks, 1 ed., 2007.

PAZ, O. El arco y la lira. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Economica, 4 reimpresso, 1973.