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Captulo I: El dogma concerniente a la Autonoma de la Razn y la Posibilidad de Bottom: 0.2"
un Criticismo Trascendental de la Filosofa
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Herman Dooyeweerd (1894-1977)
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LA materia que he escogido para este tratado me da la oportunidad de introducir para el lector extranjero algunas de las caractersticas fundamentales de la nueva
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filosofa que ha sido desarrollada durante los ltimos veinte aos en la Universidad Libre de msterdam, y que ha llegado a ser conocida en los Pases Bajos como
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la Filosofa de la Wetsidee, un trmino Holands que no permite una traduccin adecuada en Espaol.1La Filosofa de la Wetsidee recibi su nombre de la obra del Profesor Dooyeweerd que llevaba ese ttulo, la cual
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apareci en tres volmenes publicados por Paris en msterdam 1935-6. La publicacin de esta obra, ahora fuera de impresin, (una segunda edicin est en elaboracin), ocasion la fundacin de la Unin para la Filosofa Calvinista (Presidente, Profesor Dr. D. H. Th. Vollenhoven), la cual ahora tiene muchos miembros en Holanda
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y ms all. Tiene una revista cuatrimestral, Philosophia Reformata (Publicadora J. H. Kok, Kampen, Holanda). El trmino espaol idea de la ley sera muy diferente del verdadero significado de la palabra Wetsidee. Sin
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embargo, lo usaremos por carecer de un mejor trmino en espaol. Su verdadero significado ser explicado en el curso de este tratado.
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Cul es la meta de esta Filosofa?
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Es un hecho generalmente conocido que el estudiante que se dedica por s mismo a estudiar la historia de la filosofa se hallar muy abrumado e incluso
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desilusionado porque tendr que observar un profundo desacuerdo entre las diferentes escuelas, inclusive con relacin a los principios ms fundamentales de la
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filosofa. En esta situacin el punto ms embarazoso es que las diferentes escuelas, en tanto al menos ellas mantengan el carcter cientfico de la filosofa, todas
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profesan estar fundadas nicamente sobre principios puramente tericos y cientficos; en otras palabras, todas ellas son partidarias de la as llamada autonoma de
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la razn en la ciencia. Ahora bien, si eso fuera verdad, parece un poco increble que ellos no puedan tener xito en convencerse el uno al otro por medio de argumentos
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puramente cientficos.
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Cuando, por ejemplo, un filsofo de la escuela Tomista alega que l puede probar por medio de argumentos puramente cientficos la existencia de un Dios

supremo, Primera Causa y Fin ltimo del universo, y la existencia de un alma racional inmortal, una sustancia inmaterial, indisoluble y simple, se encuentra con un

filsofo de la escuela crtica Kantiana, quien alega por el contrario que todos estos argumentos son emitidos desde una metafsica vana y estril, basados en el uso

incorrecto de las categoras del entendimiento y de las ideas tericas de la razn pura. El Tomista por su parte no cree que su posicin est afectada por los argumentos

crticos.

El resultado es que estas escuelas continan en seguir cada una su propio camino despus de un combate simulado. Han tenido un verdadero contacto

intelectual? Creo que la respuesta tiene que ser: No.

Exactamente la misma situacin puede observarse en las reuniones de los partidarios de otras tendencias opuestas del pensamiento filosfico, por ejemplo,

de un representante de la escuela de Viena con un fenomenalista de la escuela de Husserl o un pensador Hegeliano.

Eso nos induce a plantear la pregunta sobre si los principios tericos son el verdadero punto de partida de estas escuelas. No es posible que el verdadero

punto de partida est escondido debajo de tesis supuestamente cientficas, y que el pensamiento filosfico tenga races ms profundas, las cuales tienen que ser

descubiertas a fin de establecer un contacto real entre los adversarios filosficos?

No nos ayudar en nada decir que la filosofa es un asunto de Weltanschauung, la cual ofrece muchas posibilidades de una visin subjetiva del mundo y la Formatted: Font: 8 pt, Bold, Not Italic

vida, y que solamente en la ciencia emprica s tenemos un estndar objetivo de la verdad. Formatted: Font: 8 pt, Bold

En primer lugar, esta concepcin de la filosofa es fundamentalmente rechazada por cada defensor de la concepcin cientfica y tendra consecuencias

destructivas inclusive con respecto al problema de la verdad, el cual, en sus fundamentos si bien trasciende los lmites de las varias ramas de la ciencia matemtica y

la as llamada ciencia emprica, no obstante permanece como el problema bsico de todo el conocimiento cientfico.

Incluso la concepcin pragmtica de la ciencia emprica requiere un estndar de utilidad filosfico ms alto para la vida, que no puede escaparse del problema

de la verdad filosfica.
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En segundo lugar, cada rama de la as llamada ciencia emprica apela a una concepcin terica de la realidademprica, la cual, como se explicar en el curso
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de este tratado, excede los lmites de cada rama y tiene que poseer un carcter filosfico.
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Para lo que resta, podemos eliminar las diferentes opiniones concernientes a la pregunta sobre si la filosofa es un negocio cientfico o no, cuando afirmamos
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que toda posible filosofa tiene que dar explcitamente o implcitamente una visin-total terica de la realidad, la cual es accesible a la experiencia humana en su
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sentido ms amplio. La filosofa verdadera necesariamente posee la actitud terica de pensamiento en comn con la ciencia en su sentido estricto, la cual es, examinar

un aspecto distinto de la realidad emprica, como en la fsica o la biologa o la economa. Formatted ...
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No debemos ser extraviados por la distincin actual entre la filosofa terica y la filosofa prctica. La ltima no es de un carcter menos terico que la primera, Formatted ...
si es que quiere ser realmente filosofa, como por ejemplo la crtica de la razn prctica Kantiana, o la tica Aristotlica. Solamente la as llamada sabidura prctica Formatted ...
carece de una actitud terica de pensamiento. Pero esta sabidura prctica, la cual puede ser hallada ms all de toda teora, no puede llamarse filosofa, no ms que Formatted ...
la Weltanschauung que tiene sus races en esa sabidura. Formatted ...
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Para lo que resta, la actitud terica pertenece a la esencia de toda posible filosofa, incluso de la moderna Existenzphilosophy de Heidegger, la cual deprecia
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fundamentalmente los resultados de la ciencia emprica. Su ontologa fenomenolgica es un intento de una concepcin total terica (as llamada hermenutica) de
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la verdadera realidad, no menos que la metafsica Aristotlica o Tomista.
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Ahora bien, la Filosofa de la Idea de la Ley, con respecto a la divergencia fundamental del pensamiento filosfico y la gran diversidad de escuelas y
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movimientos, plantea el siguiente problema: De qu manera es posible la filosofa en el sentido terico, como se afirm arriba, es decir, bajo que condiciones
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universales y necesarias?
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Este problema es de un carcter crtico-radical. Supone la pregunta con respecto a la posibilidad del pensamiento cientfico en todas sus formas, en su cualidad Formatted ...
de pensamiento terico. Toca las necesarias pre-supposita de todo pensamiento terico de cualquier tipo. Estas pre-supposita no deben confundirse con las pre- Formatted ...
suposiciones o prejuicios subjetivos, sobre los cuales una corriente filosfica de pensamientos est fundamentada, y en los cuales la visin subjetiva de las pre- Formatted ...
supposita est contenida. Formatted ...
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Estas ltimas (es decir, las pre-suposiciones) pueden tener contenidos muy diferentes en el caso de diferentes tendencias filosficas.
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En tanto que un pensador no de cuenta de la naturaleza de estas pre-suposiciones subjetivas, estar filosofando de una manera dogmtica y acrtica: l cree
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que sus prejuicios pre-tericos o supra-tericos sern aceptados como juicios tericos de valor universal, es decir, de valor para todo pensador.
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Esto puede ocurrir muy bien detrs de la mscara de un mtodo crtico del pensamiento. Un ejemplo notable de tal actitud seudo-crtica es dado en la crtica

Kantiana del conocimiento humano. La pregunta planteada por Kant en su Crtica de la Razn Pura: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?, sugiere en
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verdad una direccin crtica trascendental del pensamiento filosfico. No obstante, no encontramos aqu una verdadera actitud crtica trascendental. Porque el gran Formatted ...

pensador de Koenigsberg est planteando ciertamente el problema de la posibilidad de la metafsica, matemtica y fsica con respecto a los lmites del conocimiento Formatted ...
humano, pero su teora misma del conocimiento, como una empresa filosfica, preserva un origen puramente dogmtico. Este ltimo est basado sobre un complejo Formatted ...
de prejuicios subjetivos, los cuales son declarados como axiomas tericos sin que sean examinados de una manera crtica: el prejuicio acerca de la autonoma del Formatted ...
pensamiento terico, el prejuicio acerca de la espontaneidad del entendimiento (la funcin lgica del pensamiento) como un legislador formal con respecto a la Formatted ...
naturaleza, el prejuicio acerca del entendimiento y sentido como las dos nicas fuentes de conocimiento, y el prejuicio acerca de la identidad del objeto y Formatted ...
el Gegenstand terico, etc. Formatted ...
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Todos estos prejuicios dogmticos estn gobernados en su conexin mutua por un prejuicio-base, que resulta no tener ningn carcter filosfico en lo Formatted ...
absoluto, y que debe ser desenmascarado por medio de una verdadera crtica del pensamiento filosfico.
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Un grave error se cometera al suponer que uno podra escaparse del origen dogmtico de la crtica Kantiana del conocimiento mismo sobre una base
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ontolgica.
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Es verdad, realmente, que cada problema acerca del conocimiento humano contiene un problema ontolgico. Kant mismo era muy consciente de eso cuando
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introdujo al principio la distincin entre la cosa en s misma y los fenmenos empricos y, estando de acuerdo en este punto con el Empiricismo Ingles, declar
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que la primera es incognoscible.
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Pero la ontologa a su vez es acusada exactamente del mismo problema-bsico trascendental con el que se acusa a la teora del conocimiento, a saber el
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problema sobre su posibilidad. Los modernos ontologistas afirman que en verdad ellos pueden evitar el camino especulativo de la metafsica dogmtica

fundamentando su ontologa sobre la nueva fenomenologa. Formatted ...

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Sin embargo, la impractibilidad de esto ltimo para el propsito de una verdadera crtica trascendental del pensamiento filosfico es obvia. Formatted ...
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La as llamada reduccin fenomenolgica (epoche) contiene el problema trascendental acerca del datum en la experiencia humana y la pregunta sobre si Formatted ...
ese datum puede ser descrito de una manera adecuada, cuando es sometido a las series de reducciones tericas prescritas por el mtodo fenomenolgico. La
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concepcin de la conciencia absoluta como resultado de una destruccin metdica del mundo (die methodische Weltvernichtung) no puede escaparse del
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problema trascendental implicado en la concepcin de Kant de la unidad trascendental de la apercepcin, a saber el problema sobre el ser puro (das reine Ich)
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como centro simple del acto cogito. Cul es la verdadera naturaleza de ese ser puro y de qu manera puede la teora filosfica dar cuenta de la hipostatizacin
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de la conciencia trascendental como una conciencia absoluta quod nulla re indiget ad existendum?
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La distincin fenomenolgica entre la esencia pura y el hecho (Wesen und Tatsache) supone una abstraccin terica realizada acerca de la realidad,
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como sta se ofrece a la experiencia humana pre-terica.
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El problema bsico de la fenomenologa parece ser el mismo como el problema de la teora del conocimiento y de la ontologa metafsica. Este problema es Formatted ...
inherente a la actitud terica del pensamiento como tal, el cual es caracterstico de la ciencia en cada forma y en su sentido ms amplio. Formatted ...
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Mientras que esta actitud de pensamiento se acepte como un datum involucrando ningn problema en s mismo, y como el verdadero punto de partida de la Formatted ...
filosofa, no queda espacio para una crtica trascendental real de la teora filosfica. Formatted ...
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Esto implica, que tampoco es permisible tratar la as llamada autonoma del pensamiento filosfico como un axioma terico, el cual podra escaparse de una
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crtica trascendental. Esto ltimo no requiere en verdad que cualquiera deba abandonar esta autonoma como un postulado. Su nico requerimiento es que tal
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postulado debe ser examinado con detenimiento en su verdadera naturaleza y que no debe ser aceptado como un criterio de carcter cientfico.
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Que en este postulado tiene que estar escondido un problema bsico trascendental es muy claramente evidente de la circunstancia de que en el curso de la
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evolucin de la filosofa occidental dicho postulado ha sido concebido en un sentido muy diferente.
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En la metafsica griega, la teora fue presentada como la nica va hacia el verdadero conocimiento de la Divinidad, y como contraria a la pistis (fe) y Formatted ...
la doxa (opinin) populares. La teora filosfica fue introducida en la escuela Pitagrica como una nueva religin autnoma (bios theoretikos) y mantuvo esta Formatted ...
pretensin hasta el conflicto entre la metafsica Platnica y la religin cristiana. Formatted ...
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En el escolasticismo Tomista, la teora metafsica autnoma fue concebida como una base natural para el conocimiento sobrenatural superior que se deriva de la
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revelacin, y la pistis fue concebida aqu como el donum superadditum para la ratio naturalis.
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Esta concepcin de la autonoma del pensamiento filosfico condujo a la bien conocida acomodacin de la filosofa griega a la doctrina Catlica Romana: el
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conocimiento natural no debe contradecir al sobre-natural.
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No obstante, cuando surgi un conflicto, fue imputado a los meros errores intelectuales, los cuales deben ser descubiertos de una manera puramente terica. Formatted ...
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Nuevamente, la autonoma ha sido concebida de una manera fundamentalmente diferente en la filosofa humanista moderna. Formatted ...
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Aqu el postulado acerca de la autonoma del pensamiento ha estado dominado enteramente por el motivo de libertad en el ideal moderno de la personalidad
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y la ciencia, el cual ha roto fundamentalmente tanto con la actitud de pensamiento griego y con la actitud de pensamiento escolstico-medieval en la filosofa. Como
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veremos en el curso de este tratado, la solucin Kantiana del problema concerniente a la relacin de la fe y la ciencia no fue el verdadero resultado de una investigacin
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seria crtica-trascendental de la posibilidad del pensamiento terico; ms bien, se origin en el dualismo escondido de su punto de partida supra-terico, un dualismo
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que tambin gobern toda su crtica del conocimiento humano.
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Esto puede bastar al presente para apoyar nuestra tesis, de que en el postulado concerniente a la autonoma del pensamiento terico tiene que estar escondido
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un problema-bsico de carcter trascendental, por el cual llega a ser inconveniente como el punto de partida para un criticismo trascendental de toda posible filosofa. Formatted ...
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De esta manera, finalmente tenemos que considerar la pregunta, si tal crtica trascendental, la cual plantea sus problemas con respecto a la actitud terica Formatted ...
misma y como tal, an puede ser posible dentro del cuadro de la teora filosfica. Formatted ...
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Si no, debe ser eliminada por la filosofa como un asunto meta-filosfico. Pero en este caso no tendra sentido, en verdad, en presentar tal crtica como una
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crtica trascendental. Ms bien, esta ltima tendra el carcter de un criticismo trascendente, el cual errneamente confrontara dos esferas de la conciencia humana,
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la cuales no tienen contacto mutuo.
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Habr lugar para un verdadero criticismo trascendental del pensamiento filosfico solamente cuando en una actitud crtica-radical podamos fijar
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nuestro pensamiento terico mismo sobre sus necesarias pre-supposita, las cuales estn contenidas en la estructura real del primero, ms particularmente, las cuales
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son postuladas por esta estructura.
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Sin embargo, la suposicin de que esta crtica trascendental debe portar un carcter puramente cientfico o terico, tiene que ser abandonada en esta Formatted ...
examinacin crtica, porque esta suposicin sera culpable del prejuicio dogmtico acerca de la autonoma del pensamiento filosfico, cuyo carcter problemtico ya Formatted ...
hemos notado. Formatted ...
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La naturaleza del pensamiento terico como una actividad subjetiva implica que la crtica, la cual est fijada sobre la estructura interna del pensamiento Formatted ...
terico y en este sentido sobre las verdaderas pre-suppositia de este ltimo, necesariamente tiene que terminar en un criticismo de las presuposiciones subjetivas de Formatted ...
una filosofa. Estas ltimas preservan su carcter subjetivo con respecto a sus contenidos y por lo tanto nunca deben como tales ser aceptadas como las condiciones
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generales y necesarias de la filosofa. Sin embargo, ellas responden de una manera apriorstica subjetiva a las preguntas bsicas filosficas, las cuales estn implicadas
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en la estructura generaldel pensamiento terico mismo y, por lo tanto, son preguntas que no pueden ser descuidadas o evitadas por ninguna posible filosofa. En esta
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situacin solamente podemos escaparnos del peasco de un relativismo fundamental si la crtica trascendental tiene un estndar absoluto de la verdad, por medio
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del cual cada presuposicin subjetiva, al menos en tanto toque la verdad absoluta, puede ser probada.
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Con respecto a la naturaleza real de este estndar uno nuevamente debe abandonar el prejuicio dogmtico de que nicamente podra ser un estndar
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puramente terico, si debe tener una demanda de valor general.
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La respuesta crtica a la pregunta, qu naturaleza tiene que tener ese criterio de la verdad, solamente puede ser dada como resultado de la exploracin dentro Formatted ...
la estructura real del pensamiento terico mismo. Formatted ...
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Si debe ser claro que un pensamiento puramente terico es imposible como consecuencia de su estructurainterna propia, esto implicara que una Formatted ...
clase puramente terica de la verdad ya no puede existir ms en la filosofa. Formatted ...
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Traducido por Valentn Alpuche.
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