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Charles Taylor.
Carlos David Carneiro1
RESUMO: O presente artigo tem como objetivo apresentar, com base na obra do
filsofo Charles Taylor, uma narrativa das ideias e processos histricos que teriam
oferecido as linhas fundamentais da compreenso do que um self ou um agente
responsvel na tradio jurdica das sociedades ditas ocidentais. Para isso, procura-se
discutir j na introduo os alguns dos elementos usuais da ideia de responsabilidade
jurdica, como a culpabilidade do agente e o dano a terceiros, para situ-los como
elementos que refletem um tipo experincia histrica contingente e situada. Em seguida,
procura-se tratar o percurso filosfico empreendido por Taylor em As Fontes do Self,
discutindo elementos que, para este filsofo, teriam sido centrais na formao do self
moderno, como as noes de racionalidade e interioridade, advindos da tradio greco-
crist, a formao do self pontual, a afirmao da vida cotidiana e o expressivismo
romntico. Por fim, procura-se discutir a importncia da problematizao desses
elementos para a compreenso da responsabilidade jurdica e outros problemas polticos
e jurdicos das sociedades ocidentais contemporneas.
ABSTRACT: This paper aims to present, based on the work of philosopher Charles
Taylor, a narrative of the ideas and historical processes that have offered the
fundamental lines for understanding of what means to be a self or a responsible agent in
the legal tradition of so called "Western" societies. For this, we will discuss in the
introduction some of the usual elements of the idea of legal responsibility as the
culpability of the agent and the harm to others, in order to situate them as elements that
reflect a kind contingent and situated historical experience. Then, we seek to reconstruct
the philosophical journey undertaken by Taylor in "The Sources of the Self", discussing
the elements that, for this philosopher, have been central in the formation of the
"modern self" as the notions of rationality and interiority, arising from Greco-Christian
tradition, the formation of punctual self, the affirmation of ordinary life and the
romantic expressivism. Finally, we will discuss the importance of problematizing these
elements for the understanding of legal liability and other legal and political problems
of contemporary "western" societies.
Amaznia em Foco. Ed. Esp.: Temas Contemporneos de Direitos Humanos, n. 3, p. 110- 110
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1. Introduo
parte deste objetivo mais amplo, Taylor consegue vislumbrar ao longo de seu
processo de reconstruo moral, a prpria ideia daquilo que, em nossa cultura,
habilita algum a ser um agente, responsvel pelos seus prprios atos. Creio que as
intuies desenvolvidas por Taylor podem ser fundamentais para a discusso sobre a
responsabilidade jurdica, tema que pretendo abordar mais de perto ao longo deste
artigo. Antes disso, no entanto, julgo que algumas consideraes se fazem necessrias.
2 Adoto aqui a expresso tradio ocidental ou ocidente, por ser a mesma utilizada por Taylor,
embora esteja ciente de seus problemas. Em primeiro lugar, a expresso parece ser um tanto inexata para
englobar uma srie de realidades muito diversas entre si e inclusive antitticas em muitos pontos. Em
segundo lugar, h sempre o risco etnocntrico de se atribuir uma diferena (ou semelhana) ao outro que
no encontra parmetros na realidade concreta. A despeito destas dificuldades, mantenho a utilizao dos
termos como forma de fidelidade ao pensamento do autor e por no ter encontrado outro que lhe possa
fazer vez com mais propriedade.
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Penetrando um pouco mais nos elementos constitutivos do que entendemos hoje
por responsabilidade jurdica, ainda que reconhecendo diferenas entre ordenamentos
como o Francs e o Alemo (sobretudo em relao tipicidade do ilcito civil), autores
como Francisco Galgano reconhecem em Grocio e Pufendorf, o ponto de virada em
relao concepo sobre a responsabilidade. Segundo Galgano, Grocio teria sido o
primeiro a enunciar o princpio segundo o qual todo o dano, seja contratual ou
extracontratual, deve ser ressarcido. Pufendorf, por sua vez, teria se ocupado de uma
ampla enumerao dos danos ressarcveis, desde a leso integridade fsica e honra,
at a inexecuo ou execuo inexata da prestao a que faz jus o credor. (GALGANO,
2000, p.243).
Esta tese tambm corroborada pelo filsofo Paul Ricoeur, que reconhece em
Pufendorf o ponto de virada em relao doutrina da responsabilidade. Segundo
Ricoeur, em oposio tradio teolgica, que compreenderia a imputao da
responsabilidade sob o julgo da graa divina, com Pufendorf que a tnica principal
recai na capacidade do agente, e no mais na justia Soberana de Deus.
(RICOEUR, 2008, p.38-39). Tudo isso para dizer que ideias que hoje tomamos como
dadas, fazem parte de doutrinas que, para os parmetros histricos, foram constitudas
muito recentemente.
De todo o modo, dizer que um agente capaz responsvel pelos prprios atos
parece to bvio quanto natural ao nosso juzo. O problema parece residir justamente no
que um agente e no que consiste propriamente em considera-lo capaz. O
antroplogo Lvi-Strauss, por exemplo, em seu O pensamento selvagem, legou-nos
um estudo sobre os Penan, um povo nmade do interior de Bornu. De acordo com sua
idade e situao familiar, um penan pode ser, segundo o antroplogo, designado por trs
espcies de termos: um nome pessoal, um tectnimo (pai de um tal, me de um tal)
e por um necrnimo, que exprimiria a relao de um parente falecido com o sujeito:
pai morto, sobrinha morta, etc. Segundo Lvi-Strauss, os penan no possuiriam
menos de 26 necrnimos diferentes ao longo da vida (STRAUSS, 1989, p.215). Levanto
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este exemplo, no intento deste artigo, para que analisemos o quanto na sociedade Penan
ser considerado um agente ou um algum, possui um significado em certa medida
bastante distinto do que consideraramos na tradio ocidental. Ali, o ser algum est
intimamente relacionado ao ser parte de - uma famlia ou de uma tradio - de um
modo to forte que esta relao se inscreve no prprio nome, no como um simples
sobre-nome, mas muito mais como uma forma de chamar ou reconhecer algum
enquanto um algum.
A ideia de pertencer a uma tradio ou fazer parte de algo que lhe constitui,
pode modificar ainda de outra forma a ideia de responsabilidade jurdica como a
compreendemos hoje. Em seu romance Abril despedaado, baseado em fatos e
costumes reais do interior da Albnia, o escritor Ismail Kadar relata como funcionava a
lei do kanun, cdigo que vigia margem do ordenamento jurdico oficial nos
campos daquele pas. Segundo este cdigo, se o sangue for retirado de um cl, tendo um
membro de sua famlia morto, deveria recobr-lo, matando um membro da famlia
devedora (KADAR, 2001). Aqui pode-se ver claramente que o agente a ser
responsabilizado no unicamente o indivduo, mas o cl. Alm disso, o dano a ser
restitudo ou a forma de reparao recai sobre o prprio sangue dos familiares do
agressor. O que no parece estar presente, mais uma vez, na lei do Kanun, o
desprendimento do sujeito em relao aos seus e tradio, bem como a ideia de que
ele e somente ele responsvel pelos seus atos.
O que parece ter tornado possvel, como voltarei a discutir mais adiante, a ideia
que temos de responsabilidade jurdica hoje de alguma forma um arcabouo no qual o
indivduo considerado em si mesmo, como um sujeito desprendido de um tipo de
cosmologia ou arranjo social que lhe define previamente um lugar. Isto nos leva a
questionar que tipo de narrativa histrica e intelectual nos levou compreenso acerca
da natureza humana e da linguagem que utilizamos para exprimir nossos direitos e
deveres comunitrios hoje? So justamente as respostas a estes questionamentos que
acredito ter encontrado em As fontes do Self de Charles Taylor.
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Meu objetivo no presente artigo ser apresentar quais seriam para Taylor as
linhas fundamentais de nossa compreenso do que um self ou um agente responsvel e
como estas ideias se constituram ao longo da histria do que Taylor identifica como
tradio ocidental. Por vezes, farei um exame bastante panormico das ideias e
pensadores apresentados, tanto pelos limites deste artigo, quanto pela nfase proposta.
De outro lado, terei de passar muito rapidamente pela construo de ideias um tanto
desvinculadas de seu contexto ou, inversamente, de contextos histricos no
desdobrados suficientemente em vises sistemticas de mundo, o que talvez ocorra aqui
especialmente quando tratar do que Taylor chama de afirmao da vida cotidiana.
2. Autodomnio e Interioridade
A reconstruo do self moderno levada cabo por Taylor, possui sua origem
mais remota na Grcia clssica. Para ele, a histria da grande famlia dominante de
teorias morais em nossa civilizao teria tido origem nos escritos de Plato (428/427
348/347 a.C). Com o correr os sculos, muitos comearam a julgar evidente por si
mesmo, na esteira deste filsofo, de que o pensamento ou a razo ordenam nossa vida
para o bem, controlando nossas paixes e inclinaes para o mal. A razo seria
simultaneamente a capacidade de ver as coisas corretamente e um estado permanente de
autodomnio (TAYLOR, 1997, p.157). Porm, nem sempre teria sido assim.
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Segundo Taylor, estudiosos do perodo Homrico, como Snell, teriam procurado
em vo na literatura da poca palavras que pudessem ser corretamente traduzidas por
nossa mente ou alma em seu sentido ps-platnico padro. A psych homrica, o
termo mais prximo que se poderia encontrar, parecia indicar muito mais algo como a
fora vital em ns, que escapa do corpo no momento da morte, em vez do local do
pensamento e do sentimento.
Qual teria sido ento a grande inovao de Plato? Para Taylor seria justamente
assentar, como jamais fora feito no perodo homrico ou pr-socrtico uma ideia bem
fundada de razo. Esta seria compreendida como a capacidade de ver e entender o
mundo e a si mesmo. Apreender por meio da razo ser capaz de apresentar razes ou
dar uma explicao (lgon didnai). Ao mesmo tempo, ser governado pela razo
significa ser governado pela viso ou entendimento corretos. No entanto, para Plato, o
correto no seria um construto da mente, mas um exerccio de apreenso da ordem
natural superior, que deve estabelecer prioridades entre nossos diferentes apetites e
atividades, distinguindo desejos necessrios e desnecessrios e coisas do gnero.
Portanto, a razo pode ser compreendida em Plato como a percepo da ordem natural
ou correta e ser governado pela razo ser governado por uma viso clara dessa ordem
(TAYLOR, 1997, p.163).
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Em Agostinho, a reflexo interior radical o espao em que encontramos
Deus, em que nos voltamos do inferior para o superior. A intimidade da auto presena ,
desta forma, santificada, com consequncias de enorme alcance para toda a cultura
ocidental. A lgica do encontro com Deus na interioridade poderia ser explicada agora
da seguinte maneira: minha experincia de meu prprio pensamento coloca-me em
contato com uma perfeio que, ao mesmo tempo, mostra-se essencial deste mesmo
pensamento e tambm como algo muito alm de meu alcance e capacidade finitos.
Portanto, deve existir um ser superior de quem tudo isso depende, isto , Deus.
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Para Descartes, o universo deveria ser compreendido mecanicamente, pelo
mtodo resolutivo/combinatrio criado por Galileu. Essa mudana na teoria cientfica,
como chamaramos hoje, envolveu tambm uma transformao radical na antropologia
filosfica. A teoria das Ideias de Plato implicava uma relao muito ntima entre
explicao cientfica e viso moral. A pessoa tem a compreenso correta de ambas ao
mesmo tempo, poderamos dizer, ou de nenhuma das duas. Se se destri essa viso do
logos ntico e a substitui por uma teoria muito diferente de explicao cientfica, toda a
descrio da virtude moral e do autodomnio tambm ter de se transformar.
Esta concepo, segundo Taylor, tornou possvel uma noo corrente que temos
ainda hoje sobre a dignidade. Se o controle racional uma questo de a mente
dominar um mundo desencantado de matria, ento o senso de superioridade do bem
viver, e a inspirao para chegar a ele, devem vir da percepo que o agente tem de sua
prpria dignidade como ser racional (TAYLOR, 1997, p.200).
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Ao explorar de modo panormico as ideias de Plato, Agostinho e Descartes,
Taylor sugere que, atravs desta trade, teria penetrado ou impregnado em nossa
realidade a ideia de um sujeito racional, dotado ainda de uma profundidade interior
relevante e radicalmente ntima, que em Descartes abandonar de vez a ideia de um
logos ntico, ou de uma ordem pr-estabelecida qual a razo deve render-se. A partir
de agora est aberto o caminho para um desprendimento mais considervel, que ter
em Locke seu ponto de ruptura definitivo.
Em primeiro lugar, este autor teria adotado uma concepo atomista de mente.
Para usar uma metfora lockeana, nossa compreenso das coisas seria constituda como
que a partir de simples tijolos de ideias. As ideias seriam como materiais e a
capacidade humana, por mais que seja dirigida pela arte e pela habilidade, no poderia ir
alm de compor e dividir estes mesmos materiais. Tudo o que se poderia fazer seria
juntar, reordenar ou simplesmente separar estes mesmos materiais (TAYLOR, 1997,
p.218).
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vejamos como objetos de profundas reformas. O controle racional pode estender-se
recriao de nossos hbitos e, assim, de ns mesmos. A prpria noo de hbito teria
passado por uma mudana significativa: aqui no haveria mais aquela fora aristotlica,
em que nossos hxeis so formados contra o plano de fundo de uma natureza com
certa inclinao. Os hbitos se constituem agora de elementos que no possuem mais
um encaixe natural. As conexes apropriadas so determinadas de maneira puramente
instrumental, pelo que trar os melhores resultados em termos de prazer ou felicidade.
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O dado mais curioso que, como no poderia deixar de ser, este
desprendimento do self pontual ajuda a gerar uma nova ideia sobre a independncia
individual sobre o mundo ao redor. O sujeito desprendido um ser independente, no
sentido de que seus propsitos paradigmticos devem ser encontrados dentro e no
ditados pela ordem mais abrangente da qual faz parte. Uma das consequncias disso o
novo atomismo poltico que surge no sculo XVII, mais notavelmente com as teorias do
contrato de Grotius, Pufendorf, Locke e outros. A teoria do contrato como tal no foi
novidade desse sculo. Segundo Taylor, ela teria muitos antecedentes na tradio, como
na filosofia estica e nas cartas de direitos surgidas no fim da Idade Mdia.
Mesmo assim, havia algo de fundamentalmente novo nas teorias do sculo XVII.
Antes, a questo do governo por consentimento dos governados havia sido apresentada
em termos de um povo instituindo seu governo por contrato. A existncia da
comunidade era algo considerado ponto pacfico em todas as verses anteriores. De
modo oposto, para um leitor do ps-sculo XVII surge uma questo bvia: como nasce
a comunidade? De onde vem sua autoridade para determinar a natureza da autoridade
poltica sobre os indivduos que a constituem? Para Taylor, a grande novidade agora
essa se torna uma questo incontornvel (TAYLOR, 1997, p.250-251).
A mudana entre estes dois tipos de teoria contratual reflete uma mudana na
compreenso da condio moral do homem. Antes, as pessoas eram membros de uma
comunidade sem precisar diz-lo. No era algo que precisasse ser justificado em relao
a uma situao mais bsica. Mas agora a teoria parte do indivduo em si. A participao
numa comunidade com poder de deciso coletivo algo que precisa ser explicado pelo
consentimento anterior do indivduo. claro que cada pessoa pode ser vista como um
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ser social em outro sentido. A descrio do estado natural de Locke parece envolver um
intenso intercmbio entre as pessoas. Mas o que agora no pode mais ser tomado como
ponto pacfico uma comunidade com poderes decisrios sobre seus membros. A partir
deste momento o povo origina-se de tomos polticos.
Subjacente a essa teoria natural atomista, pode-se ver, segundo Taylor, duas
facetas deste novo individualismo. O desprendimento da ordem csmica aponta agora
que o agente humano no deve mais ser entendido como elemento de uma ordem
significativa maior. Seus propsitos paradigmticos devem ser descobertos dentro dele.
Ele est sozinho. Em segundo lugar, que vlido para a ordem csmica mais abrangente
acabar sendo aplicado tambm sociedade poltica. E isso gera um quadro do
indivduo soberano, que por natureza no deve obedincia a autoridade alguma. A
condio de estar sob as ordens de uma autoridade algo que tem de ser criado pelos
prprios agentes envolvidos (TAYLOR, 1997, p.251).
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configuraria o exemplo mais importante. Mas o impulso particular que recebe na era
moderna da Reforma seria sem precedentes em qualquer tradio relevante do mundo
anterior. Um dos pontos principais, comuns a todos os reformadores teria sido a sua
recusa na mediao entre Deus e o homem. A Igreja medieval, da forma como eles a
viam, era uma organizao corporativa em que alguns membros mais devotos poderiam
conseguir o mrito e salvao para outros que o eram menos. Para os reformadores,
entretanto, no podiam existir cristos mais e menos devotos: o envolvimento pessoal
deve ser total, ou no tem valor algum (TAYLOR, 1997, p.279). Como no poderia
deixar de ser, a prpria forma de compreender os elementos religiosos da vida e a
prpria condio humana sofreram mudanas considerveis
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O fundamental deste processo que a partir da reforma a plenitude da existncia
crist deveria ser encontrada nas atividades desta vida, na vocao pessoal, no
casamento e na famlia. Segundo Taylor, todo o desenvolvimento moderno da afirmao
da vida cotidiana teria sido anunciado e iniciado, em todas as suas facetas, pela
espiritualidade dos reformadores. Isto seria vlido tanto para a avaliao positiva da
produo e reproduo como para as consequncias anti-hierrquicas do repdio
autoridade sacramental e s vocaes superiores (TAYLOR, 1997, p.282).
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5. A voz interior3
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mesmo de forma neutra e procedimental, tpica do cartesianismo, no convencia a
Rousseau. justamente uma nova forma de autocompreenso do ser humano que ele
passa a oferecer ao desmo corrente na poca.
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transformao na cultura moderna no sentido de uma interioridade mais profunda e de
uma autonomia radical. Todas essas correntes que advogam este tipo de filosofia teriam
partido dele. Alis, Taylor identifica tambm em Rousseau o precursor de toda uma
tradio romntica que identifica a voz interior como fonte moral fundamental
(TAYLOR, 1997, p.464).
Como no poderia deixar dizer, a ideia de uma voz interior como fonte moral
fundamental alterou profundamente a concepo de moralidade das sociedades sobre as
quais teve influncia. Agora, ter uma postura moral adequada em relao ordem
natural ter acesso prpria voz interior. No podemos conceb-la como uma
mensagem idntica acessvel tanto pela prova teleolgica externa como pela intuio
interior.
Aqui, o meio est integrado mensagem: os que no apreenderam o significado
das coisas internamente, os que s tm um entendimento frio e exterior do mundo como
providencial, no compreenderam de fato coisa alguma. Podemos pensar na mudana
nos seguintes termos: toda a teologia inclui uma noo de como podemos entrar em
contato com Deus ou com seus desgnios; uma mudana radical desta ltima doutrina
corresponde a uma alterao de nosso entendimento de Deus e tambm da criao.
Isso mais evidente ainda no fato de que a oposio entre o entendimento frio e
exterior e a apreenso interior das coisas foi polmica para as teorias posteriores da voz
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interior. Elas seguem Rousseau ao propor a viso dos dois amores: a voz interior
nosso modo de acesso, mas podemos perder o contato com ela; ela pode ser abafada em
ns. E o que pode abaf-la justamente uma postura desprendida da razo calculista, a
viso da natureza a partir de fora, como uma ordem meramente observada. O parentesco
com teorias anteriores da graa evidente. A natureza aparece como um reservatrio do
bem, do desejo inocente ou da benevolncia e do amor ao bem. Na postura de
desprendimento, estamos fora de sintonia com ela e no podemos recuperar o contato
com ela (TAYLOR, 1997, p.475).
esse expressivismo que, para Taylor, teria inaugurado uma fonte moral que
seria revista por vrias e distintas tradies desde o sculo VXIII. Todas elas, passando
pelos movimentos estudantis de 1968 ou pela atual tica da autenticidade, buscam a
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justificao moral da existncia humana no que ela tem de nico e insofismvel. A auto-
explorao aqui torna-se um ponto fulcral da experincia tica.
Estive discorrendo nas ltimas pginas sobre a narrativa construda por Taylor
acerca da formao de algumas das fontes morais que nos ajudam a entender os
fundamentos da nossa compreenso enquanto agentes morais ou agentes responsveis
em nossas sociedades. Em primeiro lugar, percorri a trilha que se iniciou com Plato,
passado por Agostinho e Descartes, onde teria se formado, de um lado, a ideia de um
self racional, capaz de formular uma hierarquia entre seus desejos e inclinaes e
mold-los segundo a razo, e, de outro, a ideia de uma interioridade radical que abrira
uma nova gama de formas de explorao e autoexpresso individual.
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moldar a compreenso que temos sobre os indivduos, sua dignidade e,
consequentemente, o lugar que ocupam em relao sociedade.
Por fim, vimos que Taylor tambm explorou o contraponto romntico ideia
de um self transparente a si mesmo e desprendido, tentando retomar a ideia de uma voz
interior, como fonte moral e de busca da expresso individual e da autenticidade.
Mesmo que este seja um fenmeno um tanto difuso, tem-se aqui uma espcie de retorno
reflexo radical, agora como forma de explorar uma linguagem que no pertence a
uma ordem necessariamente externa, mas na qual a mensagem e o veculo se
confundem, conformando uma identidade prpria do sujeito e mesmo nica em relao
a seus pares.
Ainda sobre a linguagem dos direitos, deve-se lembrar ainda que foi justamente
a compreenso expressivista da necessidade de liberdades positivas que fez com que o
escopo dos direitos pudesse ser expandido para uma nova gama de reivindicaes e
bandeiras sociais. De todo o modo, o que se deve frisar que a linguagem dos direitos
subjetivos passou a proporcionar uma maneira de formular certas imunidades e
benefcios importantes que tambm incluem alguma ideia de dignidade de sum sujeito
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livre, visto que exprime essas imunidades e benefcios como uma espcie de
propriedade do sujeito, que ele pode invocar em seu prprio favor (TAYLOR, 1997,
p.506).
Isto basta para dizer o quanto as fontes morais podem ser combinadas ou mesmo
entrar em conflito, como os que temos em relao liberdade x igualdade ou a luta
entre ticas substanciais e a tentativa de sua desconstruo pelas chamadas ticas ps-
nietzschianas. De todo o modo, o importante notar o quanto e como estas fontes esto
presentes e o quanto a ideia que temos sobre o que um agente, ou um agente
responsvel, histrica e contingente. Minha inteno ao longo deste artigo foi to
somente oferecer uma narrativa, presente em Taylor, acerca da formao da identidade
moderna, na esperana de que ela pudesse auxiliar em nossa autocompreenso de
nossos dilemas polticos e jurdicos.
Mais que isso, penso que reflexes como esta podem nos ajudar a enfrentar
algumas questes importantes de nosso tempo, como a relao entre imputabilidade e
circunstncias sociais ou mesmo nos debates atuais acerca do multiculturalismo e da
constituio de instituies plurais no que diz respeito responsabilidade. Creio que
esta seja uma questo fundamental tendo em vista o contato cada vez maior, muitas
vezes em uma mesma jurisdio entre culturas e povos de concepes sobre a vida,
racionalidade e vivncias comunitrias bastante distintas. No pretendo aqui adentrar
propriamente em nenhum destes assuntos, por fugir do objetivo ao qual me propus. Mas
creio que, de agora em diante, eles podem ser melhor enfrentados.
7. Referncias bibliogrficas
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