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EL FEMINISMO ARISTOCRATICO:
VIOLENCIA SIMBOLICA Y RUPTURA SOTERRADA
A COMIENZOS DEL SIGLO XX
PRESENTACIN
3 Foucault, M.: Las palabras y las cosas. Mxico, Siglo XXI, 1971; El orden del
discurso. Barcelona, Tusquets, 1970.
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EL PROCESO MODERNIZADOR
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cultura.
El proyecto de modernizacin que enmarca todos estos sucesos se ini-
ci en el siglo XIX, como consecuencia del desarrollo y triunfo del capitalismo
mundial. El paradigma cientfico-racional generaliz la idea de una humanidad
encaminada hacia un progreso continuo, que auguraba un futuro de plenitud
social.4 Estos cambios no tardaron en causar contradicciones, que surgieron
tanto de las transformaciones de los sujetos como del mundo al que pertenec-
an. Al entrar otras variables en este juego modernizador variables tnicas,
religiosas, ideolgicas, genricas, fue generndose una variedad compleja y
sorprendente de visiones e ideas que tuvieron como finalidad hacer del hombre
y de la mujer tanto los sujetos como los objetos de la modernizacin.5
Hacia 1850, Chile se insert plena y decididamente en la gran co-
rriente de la economa internacional, en un momento en que sta viva una
expansin productiva y comercial. Las transformaciones sociales sin prece-
dentes que ello gener dieron paso a un nuevo y paradigmtico modelo de
desarrollo econmico, en el cual la produccin industrial, el desarrollo del
transporte y las comunicaciones, y la formacin de amplios mercados nacio-
nales terminaron por sustituir la economa del antiguo rgimen, basada prin-
cipalmente en la explotacin agropecuaria y la produccin artesanal de bie-
nes de manufacturas.6 Se prevea para el pas una gran prosperidad material e
intelectual, la que se consolid con la euforia econmica de los primeros
aos de la dcada del 70. Esto, sin imaginar siquiera que cinco aos despus
el pas se encontrara sumido en la crisis ms grave y devastadora de su vida
independiente, de la que slo logr escapar gracias al estallido, en abril de
1879, de la Guerra del Pacfico. Este hito fundamental permiti la incorpora-
cin de grandes extensiones de yacimientos salitreros e impuls la industria-
lizacin del pas, principalmente por la necesidad de dotar al ejrcito de ma-
nufactureras textiles, de cuero, calzado, maestranzas y alimentos.7 A todo
4 Hobsbawn, Eric. La era del capital, 1848-1875. Barcelona, Crtica, 2000, p. 47.
5 Montero, Claudia y Agliati, Carola. Albores de modernidad: constitucin de suje-
tos femeninos en la prensa de mujeres en Chile, 1900-1920. Tesis para obtener el
grado de Licenciada en Educacin con mencin en Historia y Geografa de la Uni-
versidad de Santiago de Chile, 2001, p. 19.
6 Ortega, Luis. SEMPER DEM. Los lmites de la modernizacin. Chile, 1850-1880.
En Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignali,
Tercera Serie, N13, 1 semestre, 1996, pp. 91-107.
7 Blakmore, Harold. Chile, desde la Guerra del Pacfico hasta la depresin mun-
dial, 1880-1930, en Leslie Bethell edit, Historia de Amrica Latina, T. 10, Barce-
lona, Crtica, 1992, p.160.
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41 Iris: Entre dos siglos. Prlogo. Santiago, 1937. p. V. Citado por Ruth Gonzlez
Vergara, op. cit., p.135.
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Esa joven de la casa que mira al mar (...) est cogida por lo de ac; sus
gestos parecen impelidos por lo que viene de afuera; hay en ellos sumi-
sin. (22)
42 Julio Durand. Resea crtica de La casa miraba al mar. Revista Atenea N228,
Concepcin, junio 1949, pp. 518-520, cita p. 519.
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Extraos espejismos cruzan las mentes de las jvenes, y suean con al-
canzarlos; a veces sumergen los brazos entre las aguas, para coger el refle-
jo de sus rostros, y oyen voces entre las olas. (23)
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alma del hombre, lo vemos aqu como el choque entre lo irracional y lo espi-
ritual de la mujer contra lo racional masculino. Al mantenerse como un ser
lejano e incomprensible para Juan, Gracia mantiene su autonoma, su poder
para decapitarlo, al hacerle desesperar en su impotente anhelo de aterri-
zar el amor.
La trascendencia espiritual a la que Gracia parece estar destinada es
factible de ser vivida slo en la imaginacin. Sin embargo, la llegada de Juan
y por tanto, del amor significa una amarra terrenal para Gracia. La dico-
toma es resuelta, entonces, en el mar, de donde proviene tanto la muerte
como el amor (Juan es marino). As, no slo el amor se mantiene puro e in-
tocado, sino que Gracia, al igual que su madre, permanece como una nia.
De este modo, ella no slo evita la colisin de sus fantasas con la realidad,
sino que su imagen se despoja de toda peligrosidad en la mente de Juan.
As entendida, la muerte misma pierde su connotacin terrorfica para
convertirse en un pasaje de trnsito, un rito sin lamentos que inaugura la di-
mensin eterna de la espiritualidad. La inmersin en el mar, en este sentido,
es sintomtica, y simblicamente opera como un retorno pacfico a las aguas
uterinas, a lo materno. Cuando Gracia pregunta a su to sobre la muerte de su
madre, ste le responde: Dios quiso mecerla eternamente, porque nunca
dej de ser criatura. S t mujer. (13)
Tanto por la muerte fsica como por la no actualizacin del amor, ni
Gracia ni su madre llegan a ser mujeres en el sentido terreno del trmino. Es
interesante notar que Gracia nunca es asociada al trmino mujer, sino que a
los de nia o joven. Mujeres son las esposas de los pescadores; las desgre-
adas por la cotidianidad, las que tienen los pies bien puestos en la tierra y los
rostros cetrinos (55). El calificativo de mujer se gana o renunciando a la
ensoacin para vrselas con la realidad, o siendo la mujer de.
CONCLUSIN
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