UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

Sociologia da Arte e os paradoxos do valor

esttico: uma discusso metodolgica.

RICARDO ALEXANDRO DE SANTANA

Joo Pessoa
2013
 UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

Sociologia da Arte e os paradoxos do valor

esttico: uma discusso metodolgica.

RICARDO ALEXSANDRO DE SANTANA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Sociologia da Universidade Federal da Paraba como
requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre em
Sociologia sob orientao da Profa. Dra. Simone
Magalhes Brito

Joo Pessoa 2013

S232s Santana, Ricardo Alexsandro de.
Sociologia da arte e os paradoxos do valor esttico: uma
discusso metodolgica / Ricardo Alexsandro de Santana.-
Joo Pessoa, 2013.
96f.
Orientadora: Simone Magalhes Brito
Dissertao (Mestrado) - UFPB/CCHLA
1.Sociologia da arte. 2.Obras de arte - anlise sociolgica.
3.Valor esttico - tratamento - socilogos. 4.Objetos artsticos -
anlise sociolgica - metodologia.

UFPB/BC CDU: 316:7(043)

 RICARDO ALEXANDRO DE SANTANA

Sociologia da Arte e os paradoxos do Valor Esttico: uma

discusso metodolgica.

Banca Examinadora

Prof. Dr. Mauro Pinheiro Guilherme Koury (PPGA-UFPB)

Examinador externo

Prof. Dr. Rogrio de Souza Medeiros(PPGS-UFPB)

Examinador interno

Profa. Dra. Simone Magalhes Brito (PPGS-UFPB)

Orientadora

Joo Pessoa, 01 de julho de 2013

 AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Elizabete e Severino, que sempre me incentivaram a estudar e a minha
v, hoje com 93 anos, Enedina, que me mostrou o encantamento da msica e da poesia quando
ainda eu era criana.

Aos meus irmos que tanto admiro e de quem tanto tenho orgulho, Regina e Rodrigo.
A Marquinhos, companheiro de minha me, e a Thiago e Paulinha, os quais, tenho como irmos.

minha companheira Marta (essa benina), que, mesmo estando em processo de escrita
de sua dissertao, me apoiou e me ajudou no que foi preciso, de forma atenciosa e carinhosa
durante o desenvolviemento, e, principalmente, durante os tlimos momentos da escrita.

Aos companheiros da turma de mestrado: Claudiovam Silva (o monstro do Skate),

Johnatan do Vale (o monstro da macumba), Artur Maia e Teognes Silva (o monstro
cearense, doquinha).

minha orientadora Simone Brito, pela superviso no estgio docncia, pela orientao
respeitosa, criteriosa, e sempre presente. Agradeo tambm por ter confiado em minhas ideias
e por ter suscitado em mim reflexes em relao teoria sociolgica que com certeza levarei
para a minha prtica docente e para futuros trabalhos.

Aos professores do PPGS-UFPB, Rogerio Medeiros e Marcela Zamboni, por terem

aceitado participar de minha banca de qualificao e ao professor Anderson Retondar, pelas
aulas de Teoria Sociolgica Clssica.

Maria Aparecida Nogueira (Cida), do PPGA-UFPE, pelo carinho com que me recebeu
ainda no incio de minha pesquisa, incentivando-me a no desistir do projeto. Ao professor
Paulo Marcondes com o qual cursei diversas disciplinas no campo da sociologia da arte, na
graduao e durante a confeco desta dissertao. professora Maria Eduarda da Mota Rocha,
que me apresentou as primeiras leituras de Antonio Candido ainda na graduao.
 Aos meus amigos do Blog Foi hoje: Helton Silva, Kleiber Lira, Jonas, Alexandre,
Rosano Freire e Renato Silva. Aos amigos: Raphael Ferrer, Merces Santos, Victor Rodrigues,
Thais Brayner, George Michael, Ana Luiza, Juliana Lins e Joice Paixo.

CAPES pela concesso da bolsa.

 Dedicatria:

memoria de Cineide Marques Santana (Neide), companheira de meu pai.

Quis o destino que essa mulher, pobre e trabalhadora viesse a falecer no dia 1 de maio de 2013. Assassinada
pelo Estado, depois de ser acometida por uma infeco ps-cirrgica que se complexificou por conta das
condies insalubres de um hospital pblico da cidade de Recife.
Pedro: - E no tem essa histria de inspirao?
Manoel: - No tem no. Eu s conheo de nome isso,
palavra de honra. Poesia o belo trabalhado. uma
artesania. Ela acontece, ela chega ao fim, quando
voc conseguiu dar as formas, a harmonia, o som
cada palavra, cada slaba, cada letra.

(Trecho do documentrio S dez por cento mentira,

sobre a vida e obra de Manoel de Barros. Direo:
Pedro Cezar)

Conta o mdico Fernandes Figueira, no livro

Velaturas (com o pseudnimo de Alcides Flvio), que
o seu amigo Alusio Azevedo o consultou, durante a
composio de O homem, sobre o envenenamento
por estricnina; mas no seguiu as indicaes
recebidas. Apesar do escrpulo informativo do
Naturalismo, desrespeitou os dados da cincia e deu
ao veneno uma ao mais rpida e mais dramtica,
porque necessitava que assim fosse para o seu
desgnio.

(Trecho do Ensaio Crtica e Sociologia, presente no

livro Literatura e Sociedade de Antonio Candido)
 RESUMO

Nossa dissertao gira em torno de uma das problemticas centrais da sociologia da arte que
diz respeito ao desafio de se analisar sociologicamente as obras de arte sem que seu valor
intrnseco seja perdido. Tal questo remete-nos aos desafios de abordarmos a arte reconhecendo
tanto sua potncia crtica (capaz de promover uma emancipao das conscincias frente jaula
de ferro da racionalidade moderna), quanto seu uso reificador (que permite e promove
distines sociais baseadas em um discurso esttico da naturalizao do gosto). Mas, como
poderamos realizar essa operao? Como seria possvel pensar o valor esttico da obra de arte
via sociologia da arte? Como fazer isso sem transform-lo num valor auto-referenciado e nem,
ao mesmo tempo, subdetermin-lo por consideraes mais gerais e externalistas? Essas
questes nos levaram a direcionar o nosso olhar sobre o problema dos valores na sociologia da
arte para a sua referncia mais direta na prtica da sociologia, ou seja, a anlise dos objetos
artsticos. Nesse sentido, procuramos analisar os entraves e as possibilidades que alguns
procedimentos metodolgicos da sociologia nos oferecem no tratamento do objeto artstico,
reconhecendo-o como um dos componentes de uma trade (dinmica e histrica) composta por
elementos relativamente autnomos, quais sejam: obra de arte, autor e estruturas sociais. Para
tanto, escolhemos os programas metodolgicos de Howard Becker, Pierre Bourdieu e Antonio
Candido como lugar de onde partiriam as nossas problematizaes, procurando, contudo, no
fazer uma anlise proselitista de seus mtodos. Assim, o que buscamos com este trabalho no
propriamente refletir sobre um novo mtodo mais adequado para a sociologia da arte, e sim,
sobre a necessidade de tratamento do valor esttico por parte dos socilogos da arte que
considere as nuances e a complexidade de tal domnio, no o deixando como competncia
exclusiva dos estetas e crticos acadmicos da arte que, por vezes, o tratam como autotlico ou
sem fazer referncias ao seu contedo tico.

Palavras-chave: Valor Esttico. Sociologia da Arte. Mtodo.

 ABSTRACT

Our work approaches one of the central issues of the sociology of art that is related to the
challenge of analyzing sociologically works of art without disregarding its intrinsic value. This
question leads us to approach the challenges of studying the art recognizing both its critical
power (able to promote emancipation of consciences against the iron cage of modern
rationality), as its reifying use (that allows and promotes social distinctions based on an
aesthetic discourse of naturalization of taste). But how can we perform this operation? How
could be possible to think the aesthetic value of the artwork through sociology of art? How to
do this without turning it into a self-referential value and not, at the same time,
underdetermining it for more general and externalist considerations? These questions led us to
direct our perspective about the values problem in sociology of art to its more direct reference
in the practice of sociology, the art objects analysis. Considering this, we tried to analyze the
barriers and possibilities that some methodological procedures of sociology offer us in the
treatment of the artistic object, recognizing it as one of the components of a triad (dynamic and
historical) composed of relatively autonomous elements, namely: work of art, author and social
structures. To do so, we choose the methodological programs of Howard Becker, Pierre
Bourdieu and Antonio Candido as a place from where our problematizations would start,
looking, however, not to do a proselytizing analysis of their methods. So, what we seek with
this work is not properly to reflect on a "new method most appropriate for the sociology of art,
but, on the need of a treatment of aesthetic value by the sociologists of art that consider the
nuances and complexity of such a field, not leaving it as sole jurisdiction of aesthetes and
academic critics of art that sometimes treat it as autotelic or without references to its ethical
content.

Key-Words: Aesthetic Value. Sociology of Art. Method.

 SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 10

CAPTULO I: HUMANISTAS E SOCILOGOS DA ARTE DIANTE DA QUESTO

DO VALOR ESTTICO ....................................................................................................... 16
1.1 Das primeiras teorizaes sobre a arte aos problemas que estruturam a tradio de pesquisa
em sociologia da arte ............................................................................................................. 16
1.2 A crtica cultural marxista: as implicaes do materialismo histrico na reflexo marxista
sobre a arte e o valor esttico ................................................................................................ 20
1.3 Teoria cultural marxista e sociologia da arte: aproximaes e distncias no entendimento
do valor esttico das obras de arte.......................................................................................... 29

CAPTULO II: OBRA DE ARTE-AUTOR-ESTRUTURAS SOCIAIS: OS

PROGRAMAS METODOLGICOS DE HOWARD BECKER E PIERRE BOURDIEU:
.................................................................................................................................................. 33
2.1 Sobre o estudo dos mtodos e a lgica do campo cientfico ........................................... 33
2.2 Os mundos de Becker e os mundos da arte ..................................................................... 38
2.3 A cincia da obra de Pierre Bourdieu ............................................................................. 48

CAPTULO III: A PERSPECTIVA METODOLGICA DE ANTONIO CANDIDO: DO

TEXTO AO CONTEXTO E O CONTEXTO NO TEXTO ............................................... 60
3.1 Do texto ao contexto: consideraes sobre o ensasmo de Antonio Candido e sua formao
como socilogo e crtico literrio .......................................................................................... 60
3.2 O contexto que se estrutura no texto: a postura metodolgica de Candido ..................... 66

CAPTULO IV: A SOCIOLOGIA DA ARTE DIANTE DO PARADOXO DO VALOR

ESTTICO ............................................................................................................................. 79
4.1 O problema do valor ........................................................................................................ 79
4.2 A relao das cincias humanas e sociais com o paradoxo do valor e das valoraes ... 83

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 91

REFERNCIAS ..................................................................................................................... 93
 INTRODUO

Aquele que busca entender os problemas metodolgicos da Sociologia da Arte logo se

depara com uma infinidade de perspectivas dspares no interior desse subcampo dos estudos
sociolgicos. Num primeiro momento, essa diversidade assusta. Pensamos em recuar da
empreitada. Contudo, uma das questes que perpassavam esses debates mais gerais nos
acompanhava obsessivamente e este trabalho uma tentativa de lidar com ela: como analisar
sociologicamente as obras de arte sem que seu valor intrnseco seja perdido? Tal questo diz
respeito aos desafios de abordarmos a arte reconhecendo tanto sua potncia crtica (capaz de
promover uma emancipao das conscincias frente jaula de ferro da racionalidade moderna),
quanto seu uso reificador (que permite e promove distines sociais baseadas em um discurso
esttico da naturalizao do gosto).
Esse problema sempre esteve presente em minha trajetria ainda que de forma no to
elaborada como um incmodo, especialmente diante da comparao entre a experincia das
obras de arte, especialmente da literatura, e a explicao dada pelos socilogos. Foi nesse
confronto de perspectivas que emergiu o desenvolvimento do problema acima indicado: como
seria possvel pensar o valor esttico da obra de arte via sociologia da arte? Como fazer isso
sem transform-lo num valor auto-referenciado e nem, ao mesmo tempo, subdetermin-lo por
consideraes mais gerais e externalistas?
Entretanto, o que num primeiro momento se mostrou como um caminho possvel para
organizar um debate sobre o problema do valor na Sociologia da Arte, no desenvolver de nossa
pesquisa revelou-se como um terreno espinhoso e cheio de armadilhas. Mas, j havamos
estabelecido morada nele, e estvamos encantados com a diversidade de sua paisagem, no
queramos sair de l e tambm j no era mais possvel voltar atrs.
Uma vez ocupado o terreno, era preciso criar estratgias de resistncias para ali
permanecer com uma discusso coerente. Foi preciso, ento, desenvolver estratgias para tratar
daquelas idias gerais sobre o valor esttico ainda em estado bruto, no no intuito de esgot-
las, e sim, para que pudssemos apresentar esse trabalho como um mosaico formado por peas
que vo sendo buriladas no prprio desenvolvimento da dissertao.
Para isso, tentamos direcionar a preocupao geral com o problema dos valores na
Sociologia da Arte para a sua referncia mais direta na prtica da sociologia, ou seja, na anlise
de objetos artsticos. Nesse sentido, a questo diz respeito diretamente aos entraves e as

10
possibilidades que alguns procedimentos metodolgicos da sociologia nos oferecem no
tratamento do objeto artstico. Obviamente que falar de metodolgicos faz referncia a uma
grande gama de questes e procedimento utilizados pelos socilogos em seu trabalho cotidiano,
mas aqui no trataremos dos mtodos nesse sentido direto, a idia tentar entender as
perspectivas que orientam essas escolhas. Quando pensamos em mtodo da Sociologia da Arte,
mais do que os seus procedimentos tcnicos, temos em mente principalmente a concordncia
existente sobre a centralidade do modelo autor-obra-estruturas sociais.
Diante disso, preciso deixar claro, em primeiro lugar, que no realizaremos aqui uma
sociologia da arte propriamente dita e nem elencaremos suas prticas. Tambm no
abordaremos a arte1, ou uma obra de arte especifica2 atravs do olhar sociolgico. Nosso
objetivo desenvolver uma reflexo terica sobre alguns dos problemas metodolgicos centrais
que a sociologia da arte enfrenta em suas rotinas de pesquisas principalmente no que tange a
abordagem de um dos elementos da trade supracitada: a obra de arte.
A segunda questo que gostaramos de ressaltar a de que, ao problematizarmos as
perspectivas metodolgicas que aqui abordaremos, procuraremos nos afastar daquilo que
Howard Becker (1999) classificou como uma postura proselitista. Tal postura conduziria os
estudos sobre os mtodos ao intuito de encontrar uma maneira certa de se fazer uma pesquisa.
Tudo isso, por conta de um desejo do pesquisador de converter as metodologias dos
pesquisadores que ele estuda criticamente para sua divina e onipotente causa: a construo de
uma espcie de verdade metodolgica matemtica e irretocvel (BECKER, 1999).

1
Isso nos levaria a refletir sobre a arte de um ponto de vista normativo, onde questionaramos o que a arte.
Assim, ao falarmos em arte e/ou obras de arte estamos pensando naquilo que legitimado socialmente enquanto
tal. Contudo, no queremos dizer que questes referentes ao valor da arte devem ser deixadas a cargo dos estetas,
como sugere Roger Bastide em suas reflexes sobre os problemas da sociologia da arte (Cf. BASTIDE, 2006).
A nossa dissertao, em certo sentido, caminha no sentido oposto: o de aproximar as questes do valor da tradio
da sociologia da arte. Diante disso, acreditamos que deve ser tambm tarefa dos socilogos da arte considerar o
domnio do valor esttico, no o deixando como competncia exclusiva dos estetas e crticos acadmicos da arte
que, por vezes, o tratam como autotlico ou sem fazer referncias ao seu contedo tico. Algumas dessas questes
so aprofundadas por CONNOR (1992).
2
Tradicionalmente, o campo da sociologia da arte, envolve subcampos como os da: sociologia da literatura, do
cinema, das artes plsticas, etc. Essa distino se d pelo reconhecimento de que as linguagens artsticas possuem
cdigos formais e estticos diferenciados, o que aponta a necessidade de que a abordagem sociolgica esteja
educada minimante em relao s nuances formais dessas linguagens. Entretanto, independente da linguagem (seja
ela um estilo musical, um romance, um filme, etc.), a questo do devido tratamento metodolgico da relao entre
a obra de arte, seu autor e as estruturas sociais, reconhecendo-as como esferas relativamente autnomas e
interligadas, um problema que perpassa de maneira comum todos os subcampos da sociologia da arte.
11
 Tendo deixado claras essas duas primeiras questes, o nosso trabalho tambm levar em
considerao, de modo breve e pontual algumas informaes de cunho biogrfico dos autores
dos mtodos que aqui analisaremos, sempre no intuito de melhor esclarecer os seus
posicionamentos metodolgicos e os seus conceitos. Entretanto, no faremos extensas
digresses a esse respeito, visto que isso nos faria cair em campos como as da sociologia do
intelectual ou do conhecimento. Sendo assim, o nosso objetivo central, ao estudar os mtodos,
o de realizar, atravs deles, uma investigao fundamentada e crtica de suas propriedades que
nos ajude a fazer, em certo sentido, uma sociologia do prprio fazer sociolgico.
Partindo dessas questes mais gerais, seguiremos as pistas de Vera Zolberg (2006) para
identificar as questes que organizam os dissensos metodolgicos no interior do campo da
sociologia da arte. Assim, o que logo nos salta aos olhos o fato de que os socilogos divergem
entre si na maneira de ver a sociedade, os atores e os processos sociais pelo fato de estarem
ligados a paradigmas e/ou escolas de pensamentos diferenciados (ZOLBERG, 2006, p.31).
Diante disso, ao pensarmos nas divergncias metodolgicas no interior do campo da sociologia
da arte, podemos identificar, grosso modo, trs abordagens tpicas que historicamente pautam
as pesquisas sobre a relao entre arte e sociedade (MORAES; SOARES, 2006): a primeira
delas poderia ser classificada como externalista por estar preocupada com tudo aquilo que
externo obra de arte analisada. J a segunda poderia ser classificada como uma perspectiva
internalista por analisar como os elementos sociais se configuram no interior do objeto artstico.
A terceira poderia ser chamada de perspectiva sinttica, posto que, atravs dela, se buscaria
correlacionar, nos estudos sociolgicos das obras de arte, uma anlise tanto dos elementos
internos quanto dos elementos externos3 a ela.
Na perspectiva externalista, no so levadas em considerao as agencias dos artistas e
nem as especificidades formais das obras de arte abordadas. Sendo assim, esse tipo de
abordagem estaria pautada pelo objetivo de identificar, atravs da obra de arte, o reflexo mais
geral do ambiente social de sua gnese, ou, por exemplo, o quanto classe social do autor
influenciaria as suas criaes. Algumas dessas perspectivas metodolgicas podem ser

3
Essa segunda perspectiva se refere a um debate mais geral da teoria sociolgica da segunda metade do sculo XX,
que busca uma sntese entre agncia e estrutura em seus modelos metodolgicos. O trabalho de Pierre Bourdieu,
autor que iremos abordar no captulo 2, um exemplar tpico dessa busca de sntese terica entre agncia e
estrutura, atravs, principalmente, da utilizao de conceitos como os de habitus e campo. Contudo, a estrutura em
seu modelo terico predomina em relao a um reconhecimento do poder emancipador e transformar das agncias
dos sujeitos na vida social, pautadas que seriam pela lgica reprodutora dos campos.
12
classificadas como estando ligadas a uma teoria do reflexo, que estaria ancorada na chave
compressiva de um marxismo ortodoxo.4
Como um exemplo de tal postura analtica, podemos situar o j clssico trabalho de
Janet Wolff, A produo social da arte (1982), que, calcado em uma perspectiva marxista de
orientao Althusseriana de forte veio estruturalista, no se atem aos sentidos e dinmicas das
agncias dos artistas em suas criaes artsticas e s aborda as especificidades formais das obras
de arte para investigar o quanto nelas verificam-se os reflexos das condies sociais do autor e
do ambiente poltico e econmico de sua produo.
Assim, como reao ao dogmatismo da perspectiva externalista que surgem os dois
outros tipos de abordagem metodolgica da sociologia da arte. A perspectiva internalista seria
a mais importante do ponto de vista do problema dos valores, uma vez que sua tentativa
garantir o reconhecimento da especificidade do objeto artstico atravs da composio de seus
elementos formais e estilsticos. O ideal desta perspectiva de anlise encontrar as dimenses
da vida social, especialmente suas estruturas e limitaes de poder, organizadas e
reconfiguradas em termos do material artstico5. H, com a perspectiva de sntese, uma
preocupao de coadunar a anlise internalista da obra de arte com consideraes mais externas
sobre a sua dimenso histrico-social. Essa necessidade obriga que o socilogo se eduque
minimante em relao s tcnicas e as linguagens artsticas utilizadas na construo de uma
obra de arte. Isso no quer dizer que o socilogo da arte tenha que se tornar um especialista
naquela linguagem artstica ou que a Sociologia da Arte passe a ser tambm um comentrio
sobre estilo ou gosto. Entretanto, investigar o desenvolvimento histrico da forma-contedo da
obra de arte que se est analisando, junto aos repertrios de conceitos e s caractersticas
textuais dessas obras de arte, uma questo que, longe de ser trivial, torna-se basilar para que
se evitem anlises superficiais ou fora de propsito.
aqui que voltando mais uma vez a Zolberg (2006) encontramos outro ponto de
tenso para as metodologias sociolgicas de abordagem da obra de arte com uma perspectiva
da sntese, qual seja, os conhecimentos que a sociologia prov e os modos como os socilogos

4
Entretanto, isso se daria porque esses mtodos de abordagem das obras de arte estariam ligados mais a conceitos
de uma teoria econmica e poltica do marxismo do que, propriamente, a conceitos de uma teoria cultural
materialista. Problematizaremos essas questes na ltima seco do primeiro captulo, atravs das contribuies
de Raymond Williams, Terry Eagleton e Perry Anderson.
5
Aqui, poderamos localizar como exemplos os estudos sociolgicos sobre a msica de Theodor Adorno. Cf.
ADORNO, T. Introduo sociologia da msica: doze prelees tericas. So Paulo: UNESP, 2009.

13
formulam as questes relacionadas arte diferem do modo pelo qual os humanistas6 ligados
arte o fazem (ZOLBERG, 2006, p. 30-31).
Podemos pensar essas diferenas com o auxlio de Weber, como um fruto do crescente
processo de burocratizao e racionalizao das atividades cientficas, promovendo um
crescente processo institucionalizao e especializao disciplinares. Ademais, no campo das
artes, esse processo tem no modernismo artstico mais um exemplo de racionalizao. no
Modernismo que se advoga, entre outras questes, a ideia de que o valor da obra de arte
extremamente diferenciado dos demais valores sociais, tendo um valor em si mesmo, discurso
esse, que, num outro plo, legitimado pelas disciplinas especializadas como a crtica de arte
acadmica e a histria da arte.
As referidas disciplinas advogam que somente eles poderiam oferecer a competncia
necessria a reconhecer e reproduzir essas formas de valor da arte modernista. (CONNOR,
1992). Mas, se o socilogo da arte que quer fugir de uma abordagem externalista deve recorrer
a uma erudio mnima sobre a linguagem da obra de arte, a questo problemtica que se
apresenta que, tradicionalmente, esses repertrios de conceitos sobre as linguagens artstica
so produzidos em outros campos do saber como os da teoria e crtica de arte acadmica.
Nesse ponto, reside uma das hipteses centrais desse trabalho: o que alimenta a
perspectiva da sntese, e sua aceitao no campo, a possibilidade de que os problemas do
valor no sejam encobertos (externalista) e nem to centrais que ganhem autonomia e
arrisquem descaracterizar a prpria perspectiva sociolgica. Ou seja, a compreenso do debate
sobre a perspectiva de anlise das obras de arte no interior da Sociologia (externalista,
internalista, sinttica) revela sua dificuldade central: lidar com o valor esttico. Assim, o
objetivo deste trabalho apresentar a centralidade e as dificuldades particulares do tratamento
do valor esttico na Sociologia da Arte, demonstrando como suas dificuldades metodolgicas
so, de fato, resultado das dificuldades da disciplina em tratar o problema dos valores.
Tendo em vista as discusses que pretendemos abarcar, subdividimos o trabalho em
quatro captulos. No primeiro captulo discorreremos sobre quais seriam os elementos que
produziriam uma tenso entre humanistas e socilogos da arte no tange ao reconhecimento do
valor esttico das obras de arte. Abordaremos tambm os principais aspectos das abordagens

6
O termo humanista utilizado aqui como uma estratgia expositiva. Sendo assim, no queremos operar uma
distino radical entre o que seriam as cincias humanas e as cincias sociais. Ao falarmos em humanistas
pensamos especificamente nos estetas, tericos e crticos acadmicos de arte.
14
externalista e sinttica da sociologia da arte, o que nos levar a pensar na questo da teoria do
reflexo, muitas vezes atribuda pelos humanistas a uma influncia marxista nos estudos
sociolgicos. Por fim, realizaremos uma comparao entre a sociologia da arte e a perspectiva
do materialismo cultural, ressaltando os pontos de convergncia e divergncia entre ambas.
No segundo captulo, analisaremos os programas metodolgicos de Howard Becker e
Pierre Bourdieu, com o intuito de explicitar como tais tericos lidam com a questo do valor e
reconhecendo a arte como um sistema articulado por uma trade (dinmica e histrica)
composta por elementos relativamente autnomos, quais sejam: obra de arte, autor e estruturas
sociais.
Dando continuidade s nossas reflexes sobre os aspectos metodolgicos ligados
abordagem da obra de arte, dedicaremos o terceiro captulo a um estudo mais detalhado da
metodologia desenvolvida pelo socilogo e crtico literrio Antonio Candido. Acreditamos que
sua perspectiva metodolgica pode nos oferecer uma chave possvel para uma abordagem das
obras de arte que considere tanto aspectos internos como externos, a partir de uma viso
dialtica entre valor esttico e localizao social.
Por fim, o quarto captulo apresentar um balano geral das discusses desenvolvidas
nos captulos anteriores, aprofundando o debate atravs de uma anlise comparativa das
contribuies metodolgicas de Becker, Bourdieu e Candido para pensarmos, atravs de uma
perspectiva multimetodolgica, formas mais satisfatrias da sociologia da arte tratar da questo
do valor esttico, aproximando-se da estrutura interna da obra sem medo de dialogar com outros
campos do saber, mas rejeitando qualquer concepo que tome o valor esttico como autotlico
e/ou autoreferenciado.

15
 CAPTULO I

HUMANISTAS E SOCILOGOS DA ARTE DIANTE DA QUESTO DO VALOR

ESTTICO

Nesse captulo discorreremos sobre quais seriam os elementos que produziriam uma
tenso entre humanistas e socilogos da arte no tange ao reconhecimento do valor esttico das
obras de arte. Abordaremos tambm os aspectos principais aspectos existentes nas abordagens
externalista e sintticas da sociologia da arte, o que nos levar a pensar na questo da teoria do
reflexo, muitas vezes atribuda pelos humanistas a uma influncia marxista nos estudos
sociolgicos. Por fim, realizaremos uma comparao entre a sociologia da arte e a perspectiva
do materialismo cultural, ressaltando os pontos de convergncia e divergncia entre ambas.

1.1 Das primeiras teorizaes sobre a arte aos problemas que estruturam a tradio de
pesquisa em sociologia da arte.
Nem sempre o nosso contato com arte foi mediado por teorizaes. A problematizao
terica em torno da arte comeou a ser feita a partir de um determinado momento histrico,
influenciando, da em diante, a nossa percepo sobre ela.

No incio, a arte foi provavelmente experimentada como encantamento, magia: a arte

era um instrumento de ritual. (Ver, por exemplo, as pinturas rupestres de Lascaux,
Altamira, Niaux, La Pasiega, etc.) A primeira teoria da arte, a dos filsofos gregos,
propunha a arte como mimese, imitao da realidade. Foi neste momento que se
colocou a questo peculiar do valor da arte. Pois a teoria mimtica, por seus prprios
termos, desafia a arte a justificar a si mesma (SONTAG, 1965, p.1).

na filosofia clssica, ento, mais especificamente com Plato e Aristteles7, que

surgem os primeiros corpos tericos sistemticos que tinham a preocupao de apontar
caminhos para a compreenso da obra de arte. Esses dois filsofos teceram as primeiras
categorias e conceitos no intuito de explicar racionalmente a natureza, a funo, a utilidade e o
valor da arte.
Com a decadncia da potica, originada com Aristteles, e tambm da retrica

7
Cf. NUNES. 1999.

16
(disciplinas direcionadas mais especificamente arte potica e oratria) no sculo XVIII,
outro campo conceitual sobre a obra de arte passa a se estruturar: a esttica, que leva em
considerao o conjunto de todas as artes e no apenas aquelas ligadas esfera literria e que
tem como objetivo estabelecer uma cincia do conhecimento sensvel.
A esttica, enquanto disciplina do campo filosfico, pode ser compreendida como uma
cincia da sensibilidade, do belo e da arte:

A esttica, escreve Baumgarten, irm da lgica, uma espcie de ratio inferior ou

anlogo feminino (SIC) da razo no nvel mais baixo da vida das sensaes. Sua
funo ordenar este domnio em representaes claras ou perfeitamente
determinadas, de uma forma semelhante s (embora relativamente autnomas das)
operaes da razo propriamente dita. A esttica nasceu do reconhecimento de que o
mundo da percepo e da experincia no pode ser simplesmente derivado de leis
universais abstratas, mas requer seu discurso mais apropriado e manifesta, embora
inferior, sua prpria lgica interna. (EAGLETON, 1993, p. 19)

Desde sua sistematizao e formulao pelo filsofo alemo Alexander Baumgarten na

obra Aisthesis (1750), a esttica, enquanto disciplina, cuidou em produzir uma linguagem
conceitual prpria para lidar com o reino das sensaes e sentimentos humanos.
Tradicionalmente, aos estetas, de uma maneira geral, interessa tudo quilo que intrnseco
arte: sua linguagem, seus cdigos, pensados enquanto categorias independentes da localizao
social e histrica.
No entanto, a trs disciplinas referidas anteriormente, potica, retrica e esttica, tero
sua centralidade explicativa em relao arte abalada em virtude do desenvolvimento das
especializaes cientficas que tem incio na segunda metade do sculo XIX.
Entretanto, no dissertaremos aqui sobre as variadas teorias da arte que foram
desenvolvidas pelo pensamento filosfico ocidental do perodo clssico ao contemporneo.
Essa nossa breve digresso tem apensas o intuito de pontuar que:

Nenhum de ns poder jamais recuperar a inocncia anterior a toda teoria, quando a

arte no precisava de justificativa, quando ningum perguntava o que uma obra de
arte dizia por que sabia (ou pensava que sabia) o que ela realizava. A partir desse
momento at o fim de nossa conscincia estamos comprometidos com a tarefa de
compreender a arte (SONTAG, 1965, p. 2).

Sendo assim, podemos pensar que uma das questes que une os diversos discursos
tericos sobre a arte (tanto os clssicos quanto os contemporneos) a formulao de tcnicas,
mtodos e conceitos necessrios para compreender a arte de modo satisfatrio.

17
 No que diz respeito ao campo dentro do qual nos inserimos, a sociologia da arte, a
relao entre arte e sociedade o ponto de partida das anlises, o que influenciar os mtodos
e tcnicas desenvolvidos no intuito de realizar a compreenso da arte. Sendo assim, na
sociologia da arte, uma abordagem que se volte exclusivamente para questes internas (como
fizeram boa parte da retrica, potica e esttica enquanto disciplinas clssicas) negada em
prol de um entendimento que leve em considerao as relaes sociais nas quais a arte est
inserida.
Contudo, a abordagem das obras de arte mostra-se complexa para o campo
sociolgico devido variedade histrica, social e cultural das produes artsticas e
diversidade dos conceitos e perspectivas ligadas compreenso da arte. Ou seja, uma das
caractersticas mais salientes das artes nas sociedades modernas so sua infinita variedade e a
coexistncia de perspectivas antagnicas a seu respeito (ZOLBERG, 2006, p. 59).
Assim, quando levamos em considerao as caractersticas que acima foram expostas
em relao arte, reconhecemos o desafio da sociologia da arte de evitar simplificaes que
desconsiderem a natureza complexa da arte e no podendo tambm se distanciar dos discursos
produzidos sobre ela em no campo acadmico.
Outra ordem de questes que interessa diretamente sociologia da arte assenta-se no
fato de que, historicamente, quando buscarmos um sentido para arte a problematizamos, e ao
problematiz-la, geramos um discurso de valor compartilhado socialmente sobre elas. Por
exemplo, justifica-se a reunio de determinadas obras em detrimento de outras em um museu,
ou em um estudo crtico porque haveria, em certa medida, um julgamento objetivo para
aquela congregao. Nesse instante, produzimos um modo de olhar objetivo para com a arte,
que partilhado socialmente, assim, criamos diversos discursos sobre a arte.
Os discursos sobre a arte podem advir, alm dos setores acadmicos, dos
mercadolgicos, do Estado e de instituies de arte, artistas e associaes de artistas, curadores,
colecionadores, etc. Esses discursos podem ser, em algum momento, antagnicos, ou
mesclarem-se; contudo, coexistem enquanto agentes que participam das dinmicas no campo8
da arte.
Diante disso, o discurso da sociologia da arte pode ser localizado como um dos discursos
no interior desse campo da arte, assim, o mesmo entra em disputa/confronto com disciplinas

8
Utilizamos o conceito de campo no sentido bourdiesiano.

18
que tambm produzem discursos sobre a arte, como as disciplinas voltadas crtica de arte
acadmica.
Sendo assim, um dos problemas centrais que o discurso sociolgico enfrenta, no seu
trato com a arte, justamente o da disputa de suas anlises frente a outros saberes do campo
acadmico que tambm tm a arte como objeto de compreenso. De certo, isso se apresenta
como uma consequncia da natureza complexa da arte (difcil de ser classificada), mas tambm
como resultado de posies intelectuais e institucionais que tomam para si o esttico, chamando
ateno para o possvel despreparo da sociologia em relao a essas consideraes.
Assim, de um lado estariam aqueles especialistas competentes com o trato esttico
(estetas, fillogos, crticos de arte), e do outro, os no especialistas, como os socilogos. No
que essa separao possa sugerir uma ideia errnea de homogeneizao das rotinas e
epistemologias de pesquisa - tanto dos Estetas e Crticos de arte, como dos socilogos da arte -
ela nos serve nesse momento como uma estratgia analtica para pensarmos que a condio de
especialista no discurso sobre a arte est diretamente associada intimidade das referidas
especialidades com a lgica formal dos objetos artsticos. (ZOLBERG, 2006).
Entretanto, quando pensamos na rotina da pesquisa em sociologia da arte uma das
caractersticas fulcrais que de suas anlises nfase no carter social da arte. Sendo assim:

(...) Em contraste com os especialistas da esttica, os cientistas sociais partem da

premissa de que a arte deve ser contextualizada, em termos de lugar e tempo [] bem
como em termos [] de estruturas institucionais, norma de recrutamento, treinamento
profissional, recompensa patronato ou apoio qualquer. Os socilogos concentram-se na
relao do artista e da obra de arte com as instituies polticas e ideolgicas, e outras
consideraes extra-estticas (ZOLBERG, 2006, p. 38).

Consideraes extra-estticas versus consideraes estticas. Esse o binmio que

estrutura um clssico dissenso do discurso metodolgico da sociologia da arte. Diante disso
podemos perguntar: em que medida a lgica dos elementos internos de uma obra deve ser
levada em considerao em uma anlise sociolgica? Em que medida a relao entre elementos
estticos e extra-estticos podem ser pensada pela sociologia?
Contudo, como vimos na introduo, a perspectiva que est preocupada com tudo aquilo
que externo obra de arte uma postura externalista da sociologia da arte. nela que as
consideraes estticas so rechaadas ou colacadas em segundo plano. Porm, a questo do
valor esttico no exterior ao campo da sociologia da arte, ao contrrio, a influncia marxista
sempre colocou para o campo sociologia da arte a questo do valor esttico.

19
 Entretano, perante esta influncia, surge uma problemtica central no concerne relao
entre o marxismo e a sociologia da arte:

Muitos estetas e humanistas apontam o reducionismo externalista da sociologia em

relao ao esttico como fruto da influncia marxista, que, segundo pensam, a mais
poderosa entre as tradies sociolgicas inimigas ideia da natureza sagrada da arte.
Nesses termos, a arte meramente um reflexo, ou epifenmeno, das relaes de
produo, um produto como outro qualquer da economia capitalista. (ZOLBERG,
2006 p. 43)

Essa espcie de teoria do reflexo e/ou reducionismo economicista de anlise da arte ,

muitas vezes, atribuda tradio marxista como um todo. Essa atribuio resultado de dois
movimentos: (1) uma simplificao que no leva em considerao a complexidade da tradio
marxista. (2) A natureza ambgua da prpria tradio marxista em relao a sua compreenso
sobre a cultura e a interferncia direta de seus pressupostos tericos na prxis no mundo da arte.
certo que um tratamento minucioso das vrias nuances do marxismo em relao
anlise da arte e, consequentemente da cultura, nos levaria a adentrar um terreno espinhoso e
repleto de dissensos interminveis que no caberiam ao curto folego dessa dissertao. No
entanto, podemos deslocar o nosso olhar de modo breve para o que a crtica cultural marxista
tem a nos dizer em relao ao valor esttico e para quais as implicaes de uma orientao
materialista para entendimento da relao entre cultura, arte e sociedade.

1.2 A crtica cultural marxista: as implicaes do materialismo histrico na reflexo

marxista sobre a arte e o valor esttico.

Seria impossvel explorar a imensido das contribuies que a crtica marxista da cultura
e da arte nos traz abordagem sociolgica do valor esttico. Escolhemos como estratgia para
essa reflexo guiarmo-nos por algumas contribuies de dois pensadores marxistas: Raymond
Williams (1969) 9 e Terry Eagleton (2011) 10, crticos do marxismo via marxismo que dialogam

9
Nos anos de 1950, Raymond Williams centra seus esforos tericos sobre uma reviso crtica de alguns incursos
da teoria marxista da cultura que se estabelece nos anos de 1930 na Inglaterra, e na Europa de maneira geral, que,
segundo o autor, trabalha de maneira insatisfatria e determinista a relao entre cultura, arte e a sociedade.
10
Eagleton, a despeito da influncia recebida de Williams, est situado num debate mais geral, que, alm de buscar
um entendimento ecltico das contribuies tericas do sculo XX ao marxismo, v-se diretamente preocupado
com a possibilidade dessa teoria trabalhar em termos explicativos em um ambiente terico marcado pelo
surgimento das teorias ps-modernas. Ver: EAGLETON, Terry. (1995). Capitalismo Modernismo e ps-
modernismo Traduo: Maria Elisa Cevasco. In: Revista Crtica Marxista, Unicamp.
20
de uma maneira densa com o que a tradio marxista e com o que ela os legou para a
compreenso dos fenmenos da cultura.
Antes de prosseguirmos no entendimento do que esses autores possam nos oferecer
enquanto problematizao s referidas questes, preciso constatar que a teoria marxista, ou
as teorias marxistas, no so apenas um arcabouo de conceitos cientficos sobre as dinmicas
de relaes sociais ao longo da histria. parte de seus princpios que suas formulaes
tericas, informadas pelas formas histricas que as relaes entre os homens em sociedade a
oferecem, sirvam a uma reflexo crtica e transformadora dessa realidade social, e que, em
ltima instncia, esse o percurso que uma cincia antiburguesa deve percorrer.
Quando pensamos na tradio sociolgica acadmica propriamente dita, no podemos
dizer que haja um consenso quanto necessidade de interveno dos conhecimentos produzidos
por ela na vida social. Mesmo que reconheamos que as cincias da cultura11 possam em alguma
medida orientar as aes dos sujeitos. Contudo, no queremos com essa ressalva afirmar, por
um lado, que a produo sociolgica acadmica possa ser livre de juzos de valor e
intencionalidades, ou que no interfira na realidade social, nem to pouco, por outro lado,
denotar uma espcie de pragmatismo tradio marxista, mas, ressaltar que existem diferenas
a serem consideradas entre tais abordagens.
Uma reflexo mais sistemtica no campo acadmico da teoria marxista, em relao a
uma abordagem materialista da cultura e da arte, pode ser encontrada no pensamento de
Raymond Williams:

Se WiIliams pode ser assim equiparado galeria dos grandes pensadores marxistas
de nosso sculo questo que pode ser discutida, mas foram obras como o seu Culture
and society (1958) e The long revolution (1961) que deram novo alento crtica de
esquerda nos novos e frios tempos do ps-guerra. Williams parte importante da
tradio da New Left que se vai delineando a partir dos anos 50. No se trata mais,
como nos anos 30, de uma crtica ligada ao movimento cultural da classe trabalhadora.
Enquanto Caudwell falava aos estivadores de Poplar e morreu lutando na Guerra Civil
Espanhola,Williams, fruto de outro tempo, um dos expoentes do "marxismo
ocidental". Sua atuao se d na esfera do trabalho intelectual, mas certamente difcil
pensar em outro crtico britnico que tenha dado contribuio maior histria cultural
do nosso sculo. (CEVASCO E COSTA, 1995, p.50).

No entraremos aqui em consideraes mais diretas sobre o ambiente histrico, social e

11
Pensamos nesse ponto na discusso weberiana acerca da objetividade do conhecimento das cincias da
cultura. Ver: (2006) COHN, Gabriel comenta, Max Weber: A objetividade do conhecimento nas cincias
sociais. So Paulo, tica.

21
poltico12 em que Raymond Williams est desenvolvendo suas reflexes sobre a cultura. O que
aqui nos interessa de maneira mais direta so as questes que o autor coloca em relao aos
problemas centrais que estruturam a compreenso marxista sobre a cultura e os seus elementos,
incluindo a arte.
no livro Cultura e Sociedade: 1780-1950, publicado em 1958, que vemos uma reviso
crtica por parte de Williams do que havia sido produzido na tradio marxista a partir dos
193013 na Inglaterra e Europa em relao anlise da arte e da cultura. A sua grande crtica
dirige-se tanto a algumas compreenses da arte e da cultura construdas pela tradio da crtica
literria formalista, quanto aos conceitos e pressupostos formulados no seio da teoria marxista.
em relao s formulaes marxistas que sua anlise mais direta, questionando, entre outras
coisas, os ideais do artista e da arte engajada presente em alguns desses programas tericos.
A compreenso de arte criticada por Williams se daria em um amlgama entre uma
concepo de arte como reflexo direto das bases econmicas da sociedade e de um fazer
artstico que poderia tornar-se, via engajamento, uma fonte de valores morais, estticos, ticos
e principalmente polticos causa revolucionria (leia-se socialista); no estabelecimento de uma
cultura antiburguesa.
Antes de partir para um ataque que simplesmente desqualificasse aquelas construes
tericas - reconhecendo que tais formulaes s podem ser de fato compreendidas por uma
anlise mais profunda que levasse em considerao o ambiente poltico e social em que foram
confeccionadas - Williams aponta uma espcie de leitura ingnua em algumas dessas
concepes marxistas da cultura e da arte. Compreendendo-as, de incio, como que operando
uma confuso interpretativa da relao que Marx havia estabelecido para a compreenso dos
elementos da cultura.
De fato, Marx no havia desenvolvido de forma clara e objetiva uma teoria da cultura,
da arte ou da esttica de uma forma especfica e sistemtica, assim como fez em relao s
bases econmicas da vida social. Contudo, isso no o afastou de uma compreenso da cultura
e de seus elementos que, mesmo marcada pela ideia da localizao social desses fenmenos,

12 Apesar de reconhecermos, como dissemos no incio do captulo, ser indispensvel para um estudo mais
aprofundado do marxismo e de sua ideia sobre o esttico, ou de qualquer teoria, aliar um olhar sobre de
discusso conceitual com a sua localizao histrica.
13
Perry Anderson classifica essa gerao marxista como Marxistas Ocidentais, localizando-os com
preocupaes mais voltadas para os problemas da superestrutura em consonncia ao ambiente poltico europeu.
Para uma investigao mais aprofundada ver: ANDERSON, Perry. (1976). Consideraes sobre o marxismo
ocidental. Porto: Edies Afrontamento.

22
no sonegou a complexidade das formas artsticas na sua relao com as bases materiais da
sociedade.
Segundo Willians, os comentrios ocasionais de Marx acerca da literatura, por exemplo,
so:
(Os) de um homem culto e inteligente de sua poca no o que entendemos hoje por
crtica literria marxista (...). No somente o tom de sua discusso desses temas
normalmente desprovido de qualquer dogmatismo, como se apressa a refrear tanto em
teoria quanto em prticas literrias tudo aquilo que, evidentemente, considerava uma
extenso mecnica e devida a entusiasmo excessivo de suas concluses de ordem
poltica, econmica e histrica a outros tipos de fatos (WILLIAMS, 1969, p. 276-
277).

Desse modo, no se pode atribuir aos comentrios ocasionais de Marx em relao s

formas artsticas um entendimento reducionista da obra de arte como espelho direto das relaes
polticas e/ou das relaes econmicas nas quais est inserida.
Para Williams, uma das chaves para compreendermos as leituras dogmticas em
relao cultura e arte, desenvolvidas por parte da tradio marxista ortodoxa, deve-se
ainda a uma insuficiente interpretao dos conceitos de estrutura e superestrutura presentes
no prefcio do Uma Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1859). Com o auxilio
de algumas passagens de outras obras de Marx, como O Dezoito de Brumrio de Luis Bonaparte
(1851-1852), por exemplo, poderamos ver que a distino entre estrutura e superestrutura
feita mais com carter didtico, ou como uma estratgia argumentativa de um jovem Marx,
do que como uma simplificao ou dicotomizao no dialtica entre tais termos.
Ainda segundo Williams, o que se deveria levar em considerao so as implicaes
que os conceitos de estrutura e superestrutura trazem para o amadurecimento da teoria de
Marx e que descambam no refinamento de referidas categorias em obras como O Capital
(1867); e na construo de conceitos como o do fetichismo da mercadoria, por exemplo.
Mesmo levando em considerao a ressalva supracitada, compreendemos no ser ponto
pacfico que haja um programa definido de como a tradio marxista deva estudar a relao
entre as construes culturais e as bases materiais da sociedade, tendo em vista que faz parte
dos seus pressupostos a relativizao de seus conceitos para o entendimento satisfatrio das
novas configuraes histricas das relaes sociais. Porm, em contribuies mais sofisticadas
do pensamento marxista, como no caso de Williams, nota-se a preocupao de que se estude a
cultura e seus elementos atravs de complexas redes e operaes analticas que, reconhecendo
a fora organizadora do elemento econmico (WILLIAMS, 1969, p.279), no encare a arte e
cultura como um mero espelho da realidade social.
23
 Uma teoria marxista da cultura admitir diversidade e complexidade, levar em conta
a continuidade dentro da mudana, aceitar o acaso de certas autonomias limitadas;
mas, com ressalvas, considerar os fatos da estrutura econmica e as relaes deles
decorrentes como o fio condutor que entretece a cultura e, acompanhando-o, que
podemos compreend-la. Isso que mais uma nfase de que uma teoria o que os
marxistas de nosso tempo recebem de sua tradio (WILLIAMS, 1969, p. 280).

De fato Marx realmente d nfase em seu materialismo histrico aos elementos da

estrutura como fios condutores das relaes nas superestruturas, mas, no esse seria um
salvaguardo para subdeterminar a cultura em relao s bases materiais da sociedade. Contudo,
ao custo de salvar a cultura de ser vista como um mero reflexo das relaes econmicas, est
no poderia ser vista tampouco como determinante das relaes materiais. Williams identifica
toda uma tradio de crtica cultural marxista surgida nos anos de 1930 que, procurando superar
esse reducionismo estrutural no estudo da cultura, acabou por gerar resultados indesejveis a
alguns dos primados centrais das reflexes marxianas.
Algumas dessas reaes foram s chamadas profecias polticas que associavam de
maneira mecnica a superao das bases econmicas da sociedade ao progresso cultural. Tal
concepo, no mais das vezes, significava uma ideia de vanguarda poltico-revolucionria que,
formulada no seio de uma intelectualidade marxista associada ideia poltica do socialismo,
superaria as injustias do modo de produo econmico capitalista. Segundo Williams, essas
teorizaes tinham o lado positivo de legar certa base material compreenso de cultura ao
mesmo tempo em que a encaravam como capaz de interferir na realidade. No entanto, essas
formulaes traziam, de modo implcito, uma certa forma de tutela, no sentido de que seriam
os intelectuais e os artistas, atravs da formulao de uma nova cultura, os responsveis diretos
pela transformao da conscincia das massas.
Entretanto, a referida atitude terica de algumas tradies marxistas poderia conferir
uma espcie de idealismo romntico concepo de arte e da cultura. Diante dessas
formulaes era evidente que se retomassem as discusses sobre a fora social da arte. Nesses
termos, preciso perguntar: Em que sentido marxista, ento, tem a arte essa capacidade de
transformar os seres humanos e a sociedade? (WILLIAMS, 1969, p. 283).

Marx e Engels no negaram os efeitos dos 'reflexos' sobre a situao, mas o fato de
que um desses reflexos - a arte - possa agir de modo 'a transformar os seres humanos
e a sociedade' no pode ser conciliado com o tipo de pensamento que esposam. Que
a arte possua, no entanto, essa funo transformadora ponto pacfico na atitude
romntica: o poeta como legislador (WILLIAMS, 1969, p. 283).

24
 Sendo assim, para o devido desenvolvimento dos pressupostos centrais da teoria
marxiana pelas teorias marxistas seria insatisfatria tanto a ideia da arte e da cultura como
reflexo mecnico das relaes sociais, tanto como enquanto agentes formuladores e panfletrios
das conscincias crticas dos sujeitos. No primeiro caso, por um tipo de materialismo
mecanicista, e no segundo, por uma compreenso idealista e romntica da cultura.
Embutida naquelas formulaes tericas - que tentavam firmar um campo de estudos da
cultura via marxismo - estava certa desconfiana quanto medida que Marx considerava a
questo do valor esttico. Quando as preocupaes dessas teorias se voltassem, mais
especificamente, quele ponto do valor, que se notaria de maneira mais clara, segundo
Williams, os maiores absurdos e usos dogmticos do conceito de superestrutura por parte da
tradio da crtica marxista na Inglaterra e da Europa dos anos 1930.

No obstante, no h como negar que Marx reduziu, em certo sentido, o valor da

criao intelectual e artstica: no se d que despreze essa criao como notvel
conquista da humanidade; mas negou aquilo que at ento se admitia, isto , que era
a criao que ditava os rumos do desenvolvimento humano: 'no a conscincia dos
homens que lhes determina a existncia, mas, ao contrrio, sua existncia que lhes
determina a conscincia' (WILLIAMS, 1969. p. 284).

No entanto, isso no autoriza que possa ser realizada uma crtica marxista do esttico
que, tomando os esforos de Marx de localizao social da atividade esttica, busque situar o
valor em uma dimenso puramente utilitarista nos termos de uma necessria filiao poltica de
sua forma a um contedo poltico.

A literatura , em sentido geral e sem que isso requeira argumentaes, uma atividade
social, e seu valor est, aparentemente, no fato de entrar o autor em contato com certas
foras que surgem e podem ser discutidas em termos literrios (isto , como inteno
que se transformou em linguagem). Essas foras, todos concordam, podem ter
origens mais-que-literrias, mas esto dentro do complexo das relaes do escritor
com a realidade. A identificao do acesso a essas foras com a participao em
determinado tipo de atividade poltica ou social , justamente o ponto que no est
provado. (WILLIAMS, 1969, p. 286).

No final do ensaio Marxismo e cultura (1969), Willians identifica alguns pontos que
levariam certa tradio marxista a advogar uma espcie de realismo socialista com indicador
valorativo de uma grande arte. Em primeiro lugar, de fato, h uma certa limitao
metodolgica nesses estudos, por que esto presos a uma metodologia marxiana de construo
de uma teoria econmica e poltica, transposta ao estudo da cultura e de seus artefatos sem as
25
devidas mediaes. No entanto, mesmo aceitando o clssico postulado marxiano do primado
das relaes econmicas sobre as construes do esprito, tal compreenso no pode esquecer
a dimenso dialtica em que tais fenmenos se operacionalizam na realidade.
Esse tipo de procedimento levaria construo de juzos concretos sobre a vida social
em termos de generalizaes apressadas, que desconsideram o tempo histrico e que no
reconhecem, assim como Marx o fez, que o prprio capitalismo se desenvolveu, e ligado, de
modo complexo a determinadas culturas, no plural, por exemplo. Tais generalizaes, segundo
Williams levariam ainda a classificao errnea da cultura como um todo.

Admitindo sem discusso que uma sociedade burguesa produz, de modo simples e
direto, uma cultura burguesa, deve-se admitir, tambm, que a sociedade socialista
desenvolver, de modo igualmente simples e direto, uma cultura socialista; () A
questo, no entanto, ganhou importncia na Rssia, onde a espcie de literatura
apropriada nova sociedade tem sido comumente definida por antecipao, como
prescrio autoritria. (WILLIAMS, 1969. p. 291).

Com esse posicionamento, vemos que Williams dos tericos marxistas da cultura que
est claramente na contramo de um iderio valorativo onde a relao entre a arte e sociedade,
seja tomada nos termos de um programa esttico que a priori ditaria os jogos formais de uma
arte de qualidade. Sua crtica dirige-se mais especificamente aos tericos crticos marxistas da
arte de sua gerao na Inglaterra e na Rssia e ideia de realismo socialista.
Diante do que foi exposto at o momento atravs das reflexes de Williams, vemos que
no de todo absurdo que algumas especialidades das humanidades (como a crtica de arte
acadmica) adjetivem a compreenso marxista da arte de teoria do reflexo. Contudo, no a
orientao materialista presente nas teorias marxistas a responsvel por essa alcunha, mas
algumas de suas manifestaes, em pontuais momentos histricos.

A imagem que o leigo tem da crtica marxista () quase que inteiramente moldada
pelos eventos () [do] stalinismo. Foi estabelecida na Rssia ps-revolucionria a
Proletkult, como objetivo de criar uma cultura puramente proletria sem influncias
burguesas () e comit geral do partido bolchevique promulgou o decreto em 1928,
que a literatura [as artes plsticas e a pintura] deveria servir aos interesses do partido.
() Tudo isso culminou no Congresso dos Escritores Soviticos de 1934, com a
adoo da doutrina do realismo socialista (EAGLETON, 2011, p. 71-72). [grifo
nosso].

O que Eagleton nos chama ateno nesse trecho de seu livro, Marxismo e Teoria
Literria (2011), que no de todo desprovida de sentido a associao entre o trato que o
marxismo tem com a dimenso esttica com a lgica de uma teoria do reflexo. Porm,
26
precisamos localizar historicamente essas tendncias mais ortodoxas do marxismo, que vem a
arte somente como reflexo da sociedade, reconhecendo que o Stalinismo e o seu programa
esttico de realismo socialista ajudaram a construir essa imagem14. Nesse termo a arte no s
refletia a sociedade, como, se no o fizesse, deveria faz-lo.
De fato, como j ressaltamos, no encontramos um corpo terico sistemtico das
preocupaes de Marx em relao esttica. Seus escritos sobre a temtica so encontrados de
forma difusa em comentrios crticos sobre arte e literatura e em alguns de seus textos, como
Grundrisse (2003) 15 e A Sagrada Famlia (2011). Na contra mo de uma ideia de engajamento
panfletrio por parte do artista e da obra, vemos em muitos de seus comentrios crticos, que:
Os autores favoritos de Marx eram squilo, Shakespeare, e Goethe, nenhum deles
propriamente revolucionrio {no campo poltico}; e em um de seus primeiros artigos
sobre a liberdade de imprensa no Rheinische Zeitung [Gazeta Renana], ele ataca as
concepes utilitrias de literatura que a consideram um instrumento para alcanar
determinado fim. (EAGLETON, 2011, p. 83-84). {Grifo nosso}

Isso no quer dizer que Marx no se importasse com o valor esttico em termos de uma
arte antiburguesa, antes, reconhecia que a forma ficcional no necessitaria, para a realizao
enquanto arte de qualidade (de alto valor), de uma espcie de construo formal panfletria
em busca de uma soluo poltica revolucionria no enredo, pois no equiparava, de forma
grosseira, a qualidade esttica com o politicamente correto, embora as predilees polticas
fizessem parte dos juzos de valor de Marx (EAGLETON, 2011, p. 85). Para Marx, essa fidelidade
representativa entre o enredo e o contedo poltico das obras de arte seria mais a caracterstica
de uma obra naturalista com o seu total apego representao16, do que propriamente as
caractersticas de uma obra de arte verdadeiramente realista.
nessa qualidade realista enquanto forma-contedo, que Marx reivindica um valor
esttico revolucionrio s fices. Realismo que se d, segundo Eagleton, no princpio de
contradio entre a inteno objetiva e o significado subjetivo da obra:

14 Para um exame mais detalhado das nuances do programa esttico do stalinismo e dos posicionamentos
divergentes em seu interior ver: EAGLETON, T. (2011). Marxismo e crtica literria, cap. 3. So Paulo: UNESP.
15 Podemos encontrar uma edio brasileira que compilam escritos de Marx e Engels sobre a arte em: MARX,
K, ENGELS. (2010). Cultura, arte e literatura (TEXTOS ESCOLHIDOS). So Paulo, Expresso popular.
16
Como no pretendemos aqui realizar uma anlise sociolgica de uma obra de arte e sim produzir uma meta
reflexo sobre as rotinas de pesquisa, no aprofundaremos aqui as diferenas entre a ideia de representao e
abstrao na arte. Tpico importante para uma sociologia da arte interessada em no colocar os apectos
formais/textuais das obras de arte que analisa em segundo plano.

27
 A distino entre a dimenso consciente e inconsciente na fico ()
essencialmente uma distino entre a mensagem social explcita do livro e o que,
apesar dela, ele revela; essa a distino que permite Marx e Engels admirarem um
autor conscientemente reacionrio como Balzac. Apesar dos seus preconceitos
catlicos e legitimitas, Balzac possui uma conscincia profudamente imaginativa dos
movimentos marcantes de sua prpria histria; seus romances acabam por for-lo,
em virtude do poder das suas prprias percepes artsticas, a assumir simpatias
contrrias a suas opinies polticas (EAGLETON, 2011, p. 88-89).

O que podemos inferir, a partir dessas argumentaes, que de fato no h um consenso

sobre como a teoria marxista deva operar suas anlises crticas respeitando seus possveis
princpios fundamentais que estariam baseados nos escritos de Marx e Engels. Essa sem
dvida, uma preocupao rotineira sobre a qual o marxismo ainda ir debater. Todavia, no se
encontra nos comentrios crticos de Marx nenhuma aluso a algum tipo de operao formal,
que uma arte de valor superior deva seguir.
Mas preciso lembrar que uma das questes que o pensamento terico marxiano prega
que cada anlise terica marxista da situao histrico-cultural da luta desigual entre os
homens no seio da sociedade deve, em ltima instncia, alm atender a um telos emancipatrio
da vida humana, reconhecer o movimento da histria e, conseqentemente, refinar as categorias
tericas clssicas do entendimento na busca de uma sofisticao analtica do presente.
Isso explica, em termos, os usos ortodoxos de categorias e conceitos por algumas
tradies marxistas. Tais usos tambm no podem ser, de maneira ideal, descolados do
ambiente poltico em que se desenvolvem.
Embora Eagleton (2011) faa a ressalva de que no se encontra a metfora do reflexo
nos escritos de Marx e Engels associada a uma valorao crtica, reconhece que tal recurso foi
usado pela tradio marxista17 em oposio s ideias do formalismo russo, voltado
exclusivamente aos aspectos formais dos textos e com uma atitude epistemolgica de reserva
quanto dimenso social da arte, por vezes ignorando-a em prol de uma virtualidade a -
histrica da forma. Apesar disso, um certo formalismo, coadunado a uma crtica da arte, pode
ser observado tambm em alguns marxistas18.

17 Perry Anderson classifica essa tradio de marxismo ortodoxo.

18
Eagleton cita o exemplo de Georg Lukcs para exemplificar esse tipo de postura terica, localizando o seu artigo
Contra o Realismo Mal Compreendido (1958) como um exemplo de recusa ideia de arte como reflexo ao mesmo
tempo em que, tal arte deveria ser, ao menos, pensada pelo artista levando-se em conta o ideal do Socialismo
(EAGLETON, 2011, p. 95).

28
 O entendimento da relao forma-contedo da obra de arte ponto crucial para o
marxismo, assim como para a sociologia da arte, na compreenso do valor esttico. Eagleton,
por exemplo, um ativo crtico literrio de orientao marxista que no relega a um segundo
plano analtico questes referentes ao valor das obras de arte em nosso tempo. Como um crtico
da literatura, prprio ao seu metier o julgamento valorativo das obras. Contudo, a sua posio
dentro do campo da teoria literria tensa em relao a outras posturas crticas que de alguma
forma essencializam a literatura como uma forma pura e trans-histrica. Essa seria a atitude
de uma esttica burguesa para Eagleton e justamente o que ele procura confrontar.

1.3 Teoria Cultural Marxista e Sociologia da arte: aproximaes e distncias no

entendimento do valor esttico das obras de arte.
.
Como havamos dito anteriormente, muitas das crticas dos especialistas competentes
com o trato esttico s possveis abordagens reducionistas da sociologia, esto diretamente
associadas ideia de que o objeto artstico possuiria elementos intrnsecos, que lhe confeririam
uma universalidade formal independente de sua localizao histrica. Alm disso, ancorada a
essa crtica mais geral, estava presente a ideia de que a influncia do marxismo seria a
responsvel por uma espcie de teoria do reflexo por parte de algumas abordagens da
sociologia da arte.
Foi ento necessrio observar, de uma maneira breve, o que levaria concluso de que
o marxismo, quando preocupado com questes da cultura e da arte, operaria certa reduo
mecnica no entendimento da relao entre arte e sociedade em suas abordagens que no levaria
em considerao a complexidade dos elementos da cultura.
Vimos, atravs das reflexes de Williams e Eagleton, marxistas preocupados com
estudos culturais, que muitas dessas posies que atribuem ao marxismo um reducionismo no
entendimento da complexidade da cultura e da arte so justas quando observamos alguns
desenvolvimentos pontuais do marxismo que, em certa medida, desconsiderariam os clssicos
postulados centrais teoria marxiana. Como resultado desse movimento, poderiam surgir
compreenses materialistas mecanicistas e/ou idealistas romnticas da arte e da cultura.
No entanto, essas crticas ao marxismo, como operando uma teoria do reflexo, no

29
devem desconsiderar o ambiente social e poltico em que tais interpretaes foram concebidas,
ou seja, que estavam apoiadas em um arsenal conceitual da economia poltica que no dava
conta do entendimento das especificidades e complexidades da cultura e de seus elementos.
preciso lembrar que muitas das radicalizaes das leituras marxistas em relao arte se deram
em um ambiente intelectual onde despontavam reflexes acadmicas sobre o estudo da arte
(como no formalismo russo, por exemplo) que encaram o seu entendimento e justificavam, por
conseguinte, o seu valor esttico como totalmente independente das bases materiais da
sociedade.
Ressaltamos que o entendimento da cultura em termos materialistas, presente em
reflexes mais sofisticadas do marxismo, no levaria necessariamente a que a arte, por exemplo,
fosse compreendida como um mero reflexo das relaes sociais ou que o seu valor esttico
fosse aferido atravs daquilo em que sua forma-contedo pudesse servir a uma pedagogia
poltico-revolucionrio das conscincias. Pontuamos que a preocupao com a relativa
autonomia dos aspectos formais das obras de arte em relao a sua localizao social, est
presente de forma difusa j nas reflexes de Marx sobre a arte, mesmo que ainda de uma forma
no sistemtica.
Contudo, chamamos ateno para o fato de que uma crtica marxista da cultura e da arte,
longe de afastar-se da questo do valor esttico, debrua-se com afinco sobre esta tanto em sua
tradio clssica, como em suas abordagens contemporneas. O marxismo busca construir uma
crtica a todo tipo de reducionismo que no reconheam a complexidade dos fenmenos
culturais, como tambm a todo tipo de essencializao do fazer artstico. Foi possvel
compreender que o marxismo no foge ao paradoxo do valor e da valorao, erigindo tambm,
em seus prprios termos, juzos de valor sobre o esttico.
Podemos dizer que, em certo sentido, a sociologia da arte se aproxima da tradio do
materialismo cultural quando reconhece a arte como um complexo produto da civilizao. J
no que tange a aproximao da sociologia da arte com questes referentes ao valor esttico -
como ocorre na rotina de pesquisa do marxismo - algo que iremos problematizar de maneira
mais direta no ltimo capitulo de nosso trabalho.
Por hora, o que buscamos nesse captulo foi desmistificao de algumas questes que
concernem verificao da obra de arte como um produto da civilizao e no como uma forma
pura e trans-histrica, na tradio da sociologia da arte. Com auxilio das reflexes de Zolberg
pudemos observar que algumas questes como: o valor esttico e a relao entre forma e

30
contedo da obra de arte, entre outras, colocaram em campos opostos as preocupaes dos
humanistas e dos cientistas sociais na compreenso da arte e dos elementos de sua configurao
(autor, obra e recepo).
Vimos que ao custo desessencializar a criao artstica algumas abordagens sociolgicas
incorrem em um extremismo analtico que no reconhece o objeto artstico enquanto tendo sua
prpria autonomia, ou seja, como independente, at certo ponto, de artistas, estetas e
historiadores de arte, por um lado, e das estruturas, por outro (MORAES; VENTURA, 2000).
Quando a sociologia deixa de lado uma preocupao com especificidade da obra e de seus
elementos estticos, podemos ter como resultado analtico uma espcie de externalismo
reducionista, que encara a obra de arte apenas como um mero epifenmeno das relaes
sociais.
Diante disso, necessrio observar mais de perto o que tradio da sociologia da arte
nos oferece enquanto problematizao para uma sociologia preocupada com a categoria valor
esttico das obras de arte, atravs de um olhar minucioso sobre programas de pesquisa que,
longe de desconsiderar o carter arredio do objeto artstico, mergulham de forma sofisticada
no complexo entendimento da relao entre arte e sociedade.
No prximo captulo, vamos nos deter em algumas partes desse imenso mosaico que
a rotina da pesquisa em sociologia da arte. Como estratgia, direcionaremos o nosso olhar sobre
alguns dos mtodos estabelecidos dentro campo dos estudos da sociologia da arte, procurando
identificar de uma maneira crtica seus limites e suas contribuies ao entendimento do valor
esttico das obras de arte.
Para tanto, abordaremos alguns conceitos presentes no pensamento de Howard S.
Becker e Pierre Bourdieu, respectivamente. Observando em que medida os referidos conceitos
orientam os seus programas metodolgicos, e como tais programas de pesquisa reconhecem a
obra de arte como um elemento sui generis da vida social. Como dissemos anteriormente,
quando, em um estudo sociolgico, se reconhece a arte como uma categoria sui generis, isso
no implica dizer que o seu entendimento passar a ser essencializado.
Ambos os autores, Becker e Bourdieu, reconhecem a complexidade do objeto obra de
arte em seus construtos metodolgicos. Tambm reconhecem que a anlise sociolgica um
instrumental indispensvel na compreenso da relao entre arte e sociedade; basta-nos agora
verificar em que termos essa complexidade abordada.

31
 CAPTULO II

OBRA DE ARTE-AUTOR-ESTRUTURAS SOCIAIS: OS PROGRAMAS

METODOLGICOS DE HOWARD BECKER E PIERRE BOURDIEU

Nesse captulo, abordaremos questes em relao ao estudo dos mtodos atravs de uma
perspectiva sociolgica, para em seguida abordar os programas metodolgicos de Howard
Becker e Pierre Bourdieu, com o intuito de explicitar como tais tericos lidam com a questo
do reconhecimento da arte como um sistema articulado por uma trade (dinmica e histrica)
composta por elementos relativamente autnomos, quais sejam: obra de arte, autor e estruturais
sociais; e em que medida os mesmo dimensionam a questo do valor esttico em suas reflexes
sobre a relao entre a arte e sociedade.

2.1 Sobre o estudo dos mtodos e a lgica do campo cientfico.

Para Becker, se compreendermos por metodologia o estudo dos mtodos, podemos

dizer, grosso modo, que h basicamente dois enfoques possveis: (1) o enfoque proselitista dos
metodlogos; (2) e o enfoque que leva em considerao, no entendimento crtico dos mtodos
de pesquisa, uma abordagem analtica dos aspectos tcnicos associada a uma compreenso
sociolgica dessas construes.
Portanto, dentre as maneiras de se estudar os mtodos, o enfoque proselitista analisa-os
com a convico de que existiria uma maneira perfeita de se realizar as pesquisas. Diante
disso, procurar-se-ia obcecadamente o erro metodolgico que deveria ser exorcizado das
prticas de pesquisa. Nesse sentido, no se apreende a lgica do erro como algo inerente ao
conhecimento e ao fazer cientfico, ignorando que este se d, por sua vez, em um processo de
sucessivas e interminveis retificaes.
Para os proselitistas, a qualidade do mtodo aferida pelo quanto neste aplicou-se um
controle matemtico das etapas de pesquisa e pelo quanto os resultados dessa aplicao tm o
poder de ser inquestionveis no interior do mundo cientfico em que se desenvolvem. Seria
necessrio afastar da compreenso dos mtodos todas as consideraes em relao
subjetividade, interferncias e intencionalidades dos pesquisadores. Diante da concepo de
que seria possvel alcanar uma pureza metodolgica, minimizar a interferncia crtica dos

32
demais pesquisadores no julgamento dos mtodos utilizados seria o telos a que todas as
construes metodolgicas deveriam se encaminhar.
No segundo tipo de enfoque referido por Becker, operar-se-ia no apenas uma
dissecao analtica dos mtodos preocupada em aferir a sua capacidade lgico-argumentativa,
como tambm uma compreenso da relao desses construtos com as convenes
metodolgicas confeccionadas nos mundos cientficos. Desse modo, se atingiria o
entendimento sociolgico dos processos interativos em que esses programas de pesquisas so
formulados. O mtodo aqui no encarado como uma construo pura, importando menos
os aspectos de sua lgica intrnseca (tcnica) do que a sua compreenso enquanto um fruto
de uma ao coletiva.
Ainda, segundo Becker, estudar o mtodo sociologicamente nos traria luz sobre
questes como, por exemplo, os problemas da interao do pesquisador com aquilo que estuda,
ou do pesquisador com seus colegas e assistentes, que derivam do contexto social no qual
qualquer operao de pesquisa tem lugar (1999, p.27). Para esse autor:

Deve-se (...) incorporar [ao estudo dos mtodos] as descobertas da prpria sociologia,
tornando os aspectos sociolgicos e interacionais do mtodo parte do material
submetido reviso analtica e lgica. Podemos chamar tal enfoque para a
metodologia de sociolgico. (BECKER, 1999 p. 28). [grifo nosso]

No se quer dizer com isso que o enfoque sociolgico no estudo dos mtodos
desconsidere que seja possvel o aperfeioamento e a sofisticao das ferramentas tcnicas e
dos procedimentos de pesquisa no intuito de realizar uma abordagem mais rigorosa dos
fenmenos sociais19. Ao contrrio, ao problematizar as questes acima referidas, o horizonte
de entendimento dos mtodos ampliado e aquelas questes, outrora aparentemente s de
ordem tcnica, so compreendidas em suas mais profundas implicaes para as prticas de
pesquisa.
Numa outra chave analtica, mas com a mesma preocupao de no cair num espcie de
proselitismo metodolgico, Bourdieu nos chama ateno para o fato de que o enfoque
sociolgico no estudo dos mtodos deve ir alm de uma compreenso da relao interativa entre
os sujeitos pesquisadores e os mtodos que eles utilizam, devendo se dirigir tambm a uma

19
Podemos encontrar na obra de Howard S. Becker,Mtodos de Pesquisa em Cincias Sociais (1999), reflexes
que enfatizam a importncia da reflexo sociolgica sobre os mtodos aplicados nas pesquisas, ressaltando os
desafios rumo a uma rigorosa abordagem que fuja aos extremismo do iderio positivista de pesquisa social.

33
investigao da construo social dos princpios de construo dessa realidade empregados
pelos agentes nesse trabalho de construo (2001, p. 212).
Com isso, o estudo dos mtodos se confunde com o entendimento sociolgico do fazer
cientfico de maneira mais ampla, em seus aspectos epistemolgicos e prticos indissociveis.
Essa a condio para que o fazer sociolgico tenha como telos a objetividade (em Bourdieu,
objetividade sem aspas), ao mesmo tempo em que se reconhea enquanto um ponto de vista
no absoluto, questionado, de maneira crtica e sistemtica, por uma sociologia da sociologia.

A sociologia que coloca para as outras cincias a questo de seus fundamentos sociais
no pode se eximir de colocar-se em questo. Estendendo sobre o mundo social um
olhar irnico, que desvela e desmascara, que coloca o escondido s claras, ela no
pode se dispensar de lanar este olhar sobre ela mesma. Em uma inteno que no a
de destruir a sociologia, mas ao contrrio de servi-la, de se servir da sociologia da
sociologia para fazer uma melhor sociologia (MERCURI, 2006, p. 329).

Em certa medida, Bourdieu se aproxima de Becker quando reconhece que os mtodos

so construdos diante das relaes entre os socilogos com seus interesses e orientaes de
maneira objetiva, afastando-se de uma concepo idealista de que a cincia teria o poder de se
desenvolver segundo uma possvel lgica imanente. Entretanto, afastando-se da compreenso
interacionista de Becker, Bourdieu reconhece que tais relaes objetivas no podem ser
compreendidas to somente como o conjunto das interaes entre os sujeitos pesquisadores,
visto que tais interaes so determinadas pela prpria lgica de uma estrutura estruturada que
o campo cientfico.

O campo cientfico, enquanto sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas

(em lutas anteriores) o lugar, o espao de jogo de uma luta concorrencial. O que est
em jogo especificamente nessa luta o monoplio da autoridade cientfica definida,
de maneira inseparvel, como capacidade tcnica e poder social; ou, se quisermos, o
monoplio da competncia cientfica, compreendida enquanto capacidade de falar e
de agir legitimamente (isto , de maneira autorizada e com autoridade), que
socialmente outorgada a um agente determinado. (BOURDIEU, 1976, p. 01)

Para Bourdieu, o campo cientfico um campo social como outro qualquer, com suas
relaes de fora e monoplios, suas lutas e estratgias, seus interesses e lucros, mas onde todas
essas invariantes revestem formas especficas (1976, p. 01). Essas so formas especficas de
capitais que so distribudos de forma desigual entre os agentes, hierarquizando o campo em
posies desiguais. O que est em jogo nessa luta o monoplio da competncia e da
autoridade cientfica que seria a capacidade do sujeito de falar e de agir legitimamente no

34
interior do campo.
Diante disso, quando pensamos, por exemplo, nas posies que os pesquisadores
ocupam no campo cientfico diante da escolha de um determinado mtodo de pesquisa,
devemos estar atentos ao fato de que tais escolhas so na verdade estratgias (disposies ao
agir) ao mesmo tempo epistemolgicas e polticas. Assim, os agentes traam suas estratgias
metodolgicas (de forma consciente ou inconsciente) visando maximizao dos lucros
especficos ao campo do qual fazem parte, preocupados com a obteno do reconhecimento e
do valor de suas pesquisas perante seus pares concorrentes.
Nota-se, atravs dessas colocaes, que Bourdieu quer se afastar de uma postura
analtica da sociologia da cincia20 que dicotomiza o que seriam os aspectos puramente
epistemolgicos e os puramente polticos (sociais) das prticas de pesquisa. O autor estaria
interessado em buscar uma sntese entre os aspectos internos (tcnicos e epistemolgicos) e
externos (sociais), vendo-os como indissociavelmente interligados no ato do fazer sociolgico.
A distino que por vezes evocada com a separao desses nveis de entendimento na
anlise da prtica de pesquisa no seria nada mais que, segundo Bourdieu, uma estratgia que
procura legitimar a posio dos dominantes que so aqueles que conseguem impor uma
definio da cincia segundo a qual a realizao mais perfeita consiste em ter, ser e fazer aquilo
que eles tm, so e fazem (BOURDIEU, 1976, p. 07).

Tanto no campo cientfico quanto no campo das relaes de classe no existem

instncias que legitimam as instncias de legitimidade; as reivindicaes de
legitimidade tiram sua legitimidade da fora relativa dos grupos cujos interesses elas
exprimem: medida que a prpria definio dos critrios de julgamento e dos
princpios de hierarquizao esto em jogo na luta, ningum bom juiz porque no h
juiz que no seja, ao mesmo tempo, juiz e parte interessada (BOURDIEU, 1976,
p. 09).

Portanto, o enfoque sociolgico no estudo dos mtodos nunca , de modo algum, uma
compreenso neutra, capaz de distanciar-se de um julgamento interessado, pelo fato de que tal
julgamento est sempre contaminado pela posio que o pesquisador ocupa no campo da

20
Nesse aspecto Bourdieu critica o trabalho de Robert K. Merton, The sociology of science (1973), como um
exemplo tpico de um estudo sociolgico que empregaria uma distino radical entre o que seriam os conflitos
"sociais" e conflitos "intelectuais" da cincia. O que, por sua vez, sinalizando uma das estratgias pela qual a
sociologia americana oficial tende a garantir sua respeitabilidade acadmica e a impor uma delimitao do
cientfico e do no-cientfico que lhe permita coibir toda pergunta que, considerada como cientificamente
inconveniente, ponha em questo os fundamentos de sua respeitabilidade. (BOURDIEU, 1976, p.05)

35
sociologia, o que por sua vez, fornece sentido a seu discurso e sua prpria prtica de pesquisa.
Esse sentido dado em relao ao habitus que o pesquisador adquiriu e que est em consonncia
com as relaes objetivas dispostas no campo especfico do qual membro.
Vemos, ento, que Bourdieu est preocupado em compreender o sentido prtico do jogo
cientfico, o que demanda para ele que se superem as antinomias analticas entre um puro
subjetivismo (que leva em considerao to somente a agncia dos pesquisadores como capaz
de atribuir sentido as prticas cientficas) e um puro objetivismo (onde as estruturas cientficas
so vistas como totalmente independentes das agncias dos pesquisadores) no entendimento da
prtica social da pesquisa.
Portanto, a dicotomia supracitada deve ser negada em prol de uma sntese que
reconhea a relao dialtica entre os aspectos das estruturas estruturantes (estruturas mentais
e cognitivas, que geram disposies ao agir dos pesquisadores, habitus cientfico) e das
estruturas estruturadas (redes de relaes objetivas entre os agentes pesquisadores, campos
cientficos) presentes na rotina da construo social do discurso e da prtica sociolgica.
Utilizando algumas chaves analticas presentes nas reflexes interacionistas de Becker
e estruturalistas21 (constructivist structuralism ou structuralist constructivism) de Bourdieu
sobre a necessidade do enfoque sociolgico no estudo dos mtodos, podemos partir agora para
uma compreenso mais direta da relao de suas construes metodolgicas com o estudo da
relao entre arte e sociedade, para, em segundo movimento, observar em que medida tais
programas metodolgicos dimensionam a categoria valor esttico em suas abordagens.
Concordamos com os autores que o enfoque sociolgico no estudo sobre o mtodo
implica ir alm do entendimento dos aspectos puramente tcnicos desses construtos,
interessando tambm a relao de interao do pesquisador com o objeto de pesquisa e com
outros pesquisadores do mundo cientfico (Becker), assim como a relao das disposies ao
agir (habitus) dos pesquisadores diante das relaes objetivas das estruturas estruturadas
presentes no campo sociolgico e das relaes destes com outros campos da vida social
(Bourdieu).

21
Bourdieu faz referncia a qualificao do seu mtodo enquanto constructivist structuralism ou structuralist
constructivism, em um texto extrado de uma conferncia da qual realizou na Unividade de San Diego em maro
de 1986, intitulada: Espao Social e Poder Simblico. Sendo assim, utilizamos neste trabalho para fins de
simplificao o termo estruturalista entre aspas, quando nos referirmos especificamente ao mtodo empregado por
Bourdieu na pesquisa sociolgica. Para diferenaciamos o estrututuralismo bourdiesiano do estruturalimo forjada
pela tradio saussuriana e lvi-straussiana.

36
 Sempre que possvel, aliaremos nossa reflexo sobre as especificidades dos construtos
metodolgico de Becker e Bourdieu no que diz respeito compreenso da relao entre arte e
sociedade informaes de cunho biogrfico e histrico que possam nos ajudar a clarificar as
intencionalidades (Becker) e as estratgias reflexivas (Bourdieu) de seus mtodos de
abordagem, quando os mesmos debruam-se sobre o mundo e/ou campos artsticos,
respectivamente.
Exploraremos entre outras questes que tanto Becker como Bourdieu vem que os
mundos da arte e/ou campos de produo cultural tm uma lgica relativamente autnoma em
relao a outros campos da vida social, e, por isso, constroem ferramentas conceituais prprias
a esse entendimento. Contudo, sendo o nosso foco analtico suas metodologias e suas
implicaes para as pesquisas em sociologia da arte, duas questes orientaro o nosso percurso
analtico: (1) em que medida tais programas metodolgicos reconhecem a trade que confere
sentido arte (autor, obra e recepo) enquanto instncias relativamente autnomas em suas
anlises?; (2) e como o valor esttico ali dimensionado?

2.2 Os mundos de Becker e os mundos da arte

A confeco da abordagem sociolgica de Howard Becker se d atravs de sua insero

na Universidade de Chicago, ainda na adolescncia, e confunde-se com o desenvolvimento da
sociologia enquanto especialidade do saber acadmico nos EUA. Fora ainda na primeira metade
do sculo XX que se deu sua entrada no mundo sociolgico concomitante sua insero no
mundo do jazz, atividades conciliadas durante toda sua carreira.
Em 1949, Becker defenderia a sua tese de mestrado - uma pesquisa de campo de carter
etnogrfico sobre os msicos de jazz de Chicago - no departamento de ps-graduao em
sociologia na universidade daquele estado. Da em diante, o seu percurso na sociologia se
complexifica entre os papis de professor, de pesquisador e, em certa medida, (mesmo que
Becker recuse em alguns momentos essa alcunha) de teorista do pensamento sociolgico.
A parte do trabalho de Becker que aqui nos interessa diretamente a que se dedica a
uma reflexo mais apurada sobre a sociologia da arte, desenvolvida em algumas publicaes
entre os anos de 1970 e 1980: Uma teoria da ao coletiva (1974), Mundos artsticos e tipos
sociais (1977) e Mundo da arte (1982), trabalhos que sem dvida reverberaram em alguns

37
caminhos de pesquisa trilhados pelos socilogos da arte no Brasil22.
Entretanto, destacamos que reflexes tericas de carter mais geral associadas a
preocupaes com os caminhos das abordagens qualitativas nos estudos empricos da
sociologia so uma constante ao longo de todo trabalho de Becker, que transita pelos campos
da sociologia da msica, do desvio e das representaes sociais, entre outros.
Da escola de Chicago vieram as influncias dos pensamentos de autores como George
Herbert Mead, Everett Hughes, Robert Park e Herbert Blumer e do escopo analtico do
interacionismo simblico ali estruturado. Sob essa atmosfera, Becker busca a compreenso dos
processos sociais tendo como foco analtico os produtores dessas interaes e a forma como
estes estabelecem padres simblicos, mais ou menos flexveis, ao agir dos atores sociais na
sociedade.
As estruturas sociais, para Becker, devem ser vistas mais como uma metfora do que
como uma realidade per si. Isso explica, entre outras coisas, a escolha conceitual do termo
mundos da arte para pensar as suas pesquisas em sociologia da arte. Com isso, ele quer ir de
encontro grande parte dos escritos sociolgicos que fala de organizaes ou sistemas sem
referncias s pessoas cujas aes coletivas constituem a organizao ou o sistema (BECKER,
1977, p. 205).
A posio metodolgica de Becker pode ser localizada dentro de um quadro mais geral
que marca profundamente o desenvolvimento da teoria sociolgica no sculo XX, tendo como
um de seus principais interlocutores nos EUA, a obra e o pensamento do socilogo americano
Talcott Parsons, em sua tentativa superar a dicotomia entre ao e estrutura pautada na
formulao de uma teoria geral para a sociologia que superaria a perspectiva das chamadas
"escolas em conflito. Mas, no entraremos aqui em maiores consideraes sobre o debate
clssico da teoria sociolgica em relao s abordagens micro sociolgicas, surgidas como
contrapontos concepo terico-sistemtica da teoria parsoniana.
Basta-nos, neste momento, compreender que Becker est interessado mais nas relaes
face a face, nos processos de interao entre os sujeitos em determinadas situaes histrico-
culturais, do que em tomar como ponto de partida de suas anlises o processo de coao das

22
Pensamos aqui principalemete em Gilberto Velho que organizou nos anos 1970 no Brasil uma coleo de trs
volumes intitulada: Arte e Sociedade: Ensaios de Sociologia da Arte. Nesta coleo, so expostos vrios trabalhos
que pensam a relao entre arte e sociedade no campo da sociologia e da antropologia, entre estes, Mundos
artsticos e tipos sociais de Howard Becker.

38
estruturas sociais sobre o comportamento dos indivduos, perspectiva sociolgica que ganhava
fora em outras partes da Europa como na Frana, diante das incurses estruturalistas de Levi
Strauss e da sociologia da arte de orientao marxista de Lucien Goldman, entre outros.
Para Becker, em termos metodolgicos, a forma de compreenso sociolgica da arte no
se diferencia do modo de compreenso de outros mundos sociais. Entretanto, o foco analtico
deve incidir sobre as relaes dos atores responsveis por conferir sentido e valor especficos
aos artefatos produzidos nos mundos da arte, j que grande parte da literatura sobre arte, como
um produto social, fala das estruturas sociais sem referncia as aes das pessoas que fazem
juntas coisas que criam essas estruturas (BECKER, 1977, p. 205).
Vemos assim que o autor est diretamente interessado no entendimento das relaes que
se do no interior dos mundos da arte, ou seja, est preocupado acima de tudo com as dinmicas
operadas nesses mundos, mais do que em compreend-los enquanto espaos de reproduo de
uma lgica normativa advinda de outros mundos sociais. Para Becker, o ponto comum entre
os mundos da arte e os outros mundos sociais, que tanto nestes quanto naqueles as atividades
so realizadas na forma de uma ao coletiva.
Com isso, a investigao do dinamismo dos mundos da arte deveria centrar-se na forma
como os agentes organizam sua rotina de maneira singular, criando maneiras de interao que,
longe de serem determinantes do agir dos sujeitos, so padres de conduta criados e recriados
pelos prprios atores sociais no cotidiano de suas prticas artsticas.
a partir da cooperao entre os sujeitos que a arte, assim com qualquer outro produto
da vida social, realizada. A atividade artstica como um problema sociolgico deve ser
estudada com a clareza de que a completude de uma experincia artstica no se d apenas pela
agncia dos artistas, mas tambm pelos atores que, em rede, concebem, inventam,
representam e experimentam as obras de arte. At mesmo as concepes formais que guiam as
criaes estticas so coletivamente construdas. Assim, o significado da arte se d,
necessariamente, em elaboradas redes de cooperao. (BECKER, 1977a).
O entendimento do sentido e do significado que so atribudos no interior de um
determinado mundo artstico arte deve dirigir-se mais aos processos de interao entre os
artistas com as organizaes de arte e o pblico do que prpria obra de arte em si. Becker
reticente em relao leitura sociolgica de uma obra particular, por compreender que muitos
desses esforos por parte de uma sociologia da arte fizeram com que muitos socilogos
construssem juzos de valor estticos sobre as obras, devendo-se tal atitude, ser reservada aos

39
estetas e aos crticos de arte. Sendo assim, no possvel dimensionar um espao para uma
sociologia da obra na sociologia da arte de Becker.
Diante das questes que levantamos, no primeiro captulo, em relao abordagem
externalista da sociologia da arte, Becker pode ser identificado como um dos representantes
dessa postura analtica. Mas, longe de estabelecer a ideia de que a arte um reflexo das
estruturas sociais, o mesmo a v como fruto de uma ao coletiva, sendo a sua realizao
totalmente dependente de como se d a diviso social do trabalho no interior dos mundos
artsticos.
O programa metodolgico de Becker - diante da compreenso do que viemos chamando
de elementos que conferem sentido configurao da arte - no trata as dimenses do autor,
da obra e da recepo enquanto instncias relativamente autnomas em sua anlise. A obra de
arte, por exemplo, subdeterminada por uma anlise das interaes entre os artistas e as
convenes estticas estabelecidas por eles ou por outros elementos que compem os mundos
da arte.
Contudo, para uma sociologia da arte preocupada com as relaes entre os artistas
(criadores e recriadores de convenes estticas) diante dos processos de circulao e recepo
das obras no interior dos mundos da arte, a anlise de Becker importante, pois no engessa as
atividades desses atores naquilo que suas prticas - no interior desses mundos da arte -
refletiriam a suas atividades e seus posicionamentos em outros mundos sociais.

Defina-se um mundo como a totalidade de pessoas e organizaes cuja ao

necessria produo do tipo de acontecimentos e objetos caracteristicamente
produzidos por aquele mundo. Assim, um mundo artstico ser construdo do conjunto
de pessoas e organizaes que produzem os acontecimento e objetos definidos por
esse mesmo mundo da arte. (BECKER, 1977b, p.9)

Os mundos da arte so compreendidos como contendo um conjunto de atividades que

conferem sentido e existncia ao sistema artstico. Contudo, Becker quer ir de encontro a uma
posio funcionalista que pregaria que tais atividades devam sempre ser realizadas de modo a
reproduzir as estruturas j existentes ao custo desses mundos da arte entrarem em colapso e/ou
desaparecerem.
A tese da funcionalidade dos mundos da arte para Becker implica to somente pensar
que os procedimentos em vigor nesses mundos no sobrevivero no seu estado actual a no
ser que todas as condies necessrias sua perpetuao se mantenham (BECKER, 1977b, p.
13). Contudo, a perspectiva de um funcionalismo duro para o entendimento desse processo
40
enganadora quando pretende sugerir que existe uma certa necessidade de perpetuar esses
procedimentos exatamente como se encontram.
Por conseguinte, uma tese que essencializa a atividade artstica nos termos de uma arte
pautada por uma diviso natural do trabalho artstico totalmente rejeitada por Becker na
confeco de seu conceito de mundos da arte. Para o autor, a ideia de dom ou sensibilidade
especial do artista seria o resultado de uma crena compartilhada em determinados mundos
artsticos entre os artistas e as organizaes no interior desses mundos no intuito de sustentarem
determinadas convenes estticas.
Diante dessas colocaes, podemos compreender que h uma tentativa, por parte de
Becker, de solucionar os empasses entre algumas posturas ortodoxas, tanto dos humanistas
quanto dos socilogos, em relao compreenso da arte. No que diz respeito aos humanistas
clssicos, a ideia renascentista e/ou romntica do artista-gnio afastada, sendo a categoria
autor (categoria que conota centralidade no fazer nos mundo da arte) entendida como fruto da
diviso social trabalho no interior dos mundos da arte que se analisa. Em relao sociologia
da arte ortodoxa, a ideia de que seriam as estruturas sociais que determinariam o ato criativo
tambm afastada. Na verdade, seriam os padres estticos confeccionados e legitimados
coletivamente pelos artistas que organizariam os mundos da arte em rotinas de interao. A
abordagem sociolgica de Becker em relao arte, sem dvida, nega uma relativa autonomia
do objeto artstico. Pois, sendo a obra sempre fruto de uma ao coletiva, no faria sentido falar
de uma obra de arte em termos de sua singularidade esttica. O caminho metodolgico que
Becker prope na investigao sociolgica dos mundos da arte quer ir alm da compreenso de
que a arte social e tambm deixar claro, a existncia de semelhanas entre as formas de
organizao desses mundos e a forma das organizaes de outros mundos sociais.
Para o autor, o socilogo da arte deve se deter no estudo emprico dos momentos de
rotina dos atores nos mundos da arte, para s ento poder criar generalizaes sobre os eventos
que estuda. nas redes de relaes entre os agentes artsticos que est a unidade bsica da
investigao sociolgica, seja qual for o mundo social que se investigue, segundo Becker.
A diviso social do trabalho no interior dos mundos da arte realizada atravs de elos
de cooperao e a execuo do ato criativo envolve tanto os artistas que concebem as obras de
arte como aqueles que as executam (o pessoal de apoio). Envolve tambm os fabricantes dos
instrumentos necessrios s prticas artsticas e os responsveis pela circulao das obras em
galerias, museus, editoras, teatros, etc. Por fim, envolve o pblico que consome as obras,

41
legitimando ou no as convenes estticas, sendo tambm essas produzidas coletivamente.

[] Cada rede cooperativa que constitui um mundo de arte cria valor pela
concordncia de seus membros quanto ao que valioso [...] Quando novas pessoas
criam com sucesso um novo mundo que define outras convenes como sendo valor
artstico, todos os participantes do velho mundo que no podem ganhar um lugar no
novo saem perdendo (BECKER, 1977a, p. 219-220).

Ainda segundo Becker, o trabalho artstico nos mundos da arte complexos23 uma
atividade intensamente especializada. Becker investiga as vrias expresses artsticas como o
cinema, as artes plsticas, a pintura, a literatura e a msica a fim de contestar, acima de tudo, o
mito romntico do autor solitrio. Um mito que seria fruto de um processo historicamente
datado executado por alguns componentes dos mundos da arte (os estetas, os filsofos da arte,
mecenas e os artistas dependentes da manuteno das convenes a que esto ligados) que
desejariam alavancar aqueles que exercem apenas uma atividade nuclear do processo de
confeco da obra de arte - como o compositor de uma sinfonia, por exemplo - ao status de
detentor nico da qualificao artstica.
Podemos ver, em Mundos artsticos e tipos sociais (1977b), um exame detalhado dos
tipos sociais responsveis pelas interaes nos mundos da arte diante do estabelecimento de
convenes estticas e das convenes estticas estabelecidas. Atravs de alguns exemplos
empricos, Becker constri uma tipologia dos artistas identificando os processos de disputa
entre estes no interior dos mundos da arte a despeito da legitimao das convenes estticas
que pretendem formar ou conformar-se.
Os tipos sociais presentes nesses mundos seriam:
1. Os profissionais integrados, aqueles que criariam ou executariam as obras pautando-se
pela conveno esttica vigente e legitimada naqueles mundos;
2. Os profissionais inconformistas (inovadores) que, tendo pertencido aos mundos das
artes convencionais, afastam-se dessas convenes por no conseguir dominar os
cdigos tcnicos daquelas convenes ou, simplesmente, por no querer faz-lo. Tais
profissionais criariam as suas prprias e pagariam o preo por desligar-se das
convenes estabelecidas, tendo dificuldades de expor e circular (vender) as suas obras,

23
Aqui Becker faz uma distino importante sobre os mundos da arte menos especializados em suas etapas de
produo, execuo e circulam, como na arte do arteso, por exemplo; e os mundos da arte mais especializados,
por isso mais complexos. Nestes, sua marca central, seria uma intensa diviso do trabalho nas etapas de confeco,
execuo e circulao da obra de arte.

42
 por exemplo;
3. Os profissionais ingnuos, que no tem relao alguma com qualquer corpo de
convenes estabelecidas nos mundos da arte e que no sistematizam, em seus termos,
um linguem convencional.
A metodologia beckeriana nos ajuda aqui a estabelecer um exame detalhado da interao
entre os referidos tipos sociais no interior dos mundos da arte. Podemos, entre outras coisas,
verificar como os profissionais inconformistas, fazendo uma crtica radical s convenes
estabelecidas, podem, por vezes, operar mudanas nessas convenes ou serem cooptados pelos
mundos da arte convencionados. Nesse sentido podemos compreender, por exemplo, que o
ostracismo de um determinado artista no se d em funo de sua suposta inaptido artstica,
mas sim, por sua posio diante das convenes estabelecidas nos mundos da arte, nos termos
em que sua inovao possa tornar-se ou no convencional.
Entretanto, a inovao e as mudanas internas parecem, diante da metodologia de
Becker, poder ser explicadas apenas em funo da capacidade de cooperao e organizao dos
prprios agentes envolvidos no processo de construo e reconstruo das convenes estticas.
Seriam apenas os fatores internos aos mundos da arte os responsveis por conferir as dinmicas
desses mundos? De fato, em relao a essas questes, a metodologia beckeriana tem
dificuldades de lidar com as estruturas exteriores aos mundos da arte. Contudo, no entraremos
em maiores consideraes aqui sobre essa limitao. Por hora, para pensarmos como Becker
dimensiona o valor esttico em sua metodologia, importante nos determos com mais vagar
sobre o seu conceito de convenes.
O entendimento do conceito de convenes central se quisermos compreender
algumas particularidades da sociologia da arte de Becker em relao ao valor esttico que
atribudo a determinadas obras de arte em detrimento de outras. O autor tece uma crtica radical
posio dos humanistas que veem as convenes estticas como a corroborao de que o
artista despertaria emoo no pblico por suas habilidades individuais de manipulao de
tcnicas. Assim, a emoo que desperta uma execuo ou apresentao de uma obra de arte
depende menos da habilidade pessoal do artista que do grau de compartilhamento que a
conveno esttica a que obra est ligada tenha entre os artistas e o pblico. Portanto a
possibilidade de experincia artstica surge da existncia de um corpo de convenes
partilhadas entre artistas e a plateia (BECKER, 1977a, p. 213).
O conceito de conveno visto dessa forma aparece como uma espcie de tentativa de

43
sntese entre um possvel entendimento humanista e sociolgico que, no essencializando a
obra e o artista, reconhece que a criao dos cdigos estticos das obras realizada pelos atores
no interior dos mundos da arte, tendo tais convenes uma funo ao mesmo tempo esttica e
poltica. Assim, Becker reconhece que as convenes estticas so cdigos criados e recriados
pelos indivduos que atuam na atividade artstica no interior dos mundos da arte e que esses
cdigos fornecem sentido s suas prticas. Contudo, isso se d atravs da compreenso
partilhada construda entre os atores que legitimam as convenes estticas que constroem ou
descontroem coletivamente.
Sempre em consonncia com a sua orientao interacionista, Becker nos alerta para o
fato de que as convenes no so elementos imutveis. Estas so, de certa forma, rgidas por
envolverem, alm de componentes estticos, elementos morais associados diretamente aos
costumes partilhados socialmente pelos artistas e seus determinados pblicos. Esse carter
moral das convenes se mostra mais claramente quando vemos uma reao s inovaes
estticas, que por vezes beiram o julgamento moral, pois um ataque concepo esttica
estabelecida, um ataque a uma moralidade estabelecida (BECKER, 1977, p.218).
Para compreender em medida Becker dimensiona a questo do valor esttico das obras
de arte, devemos fazer uma breve considerao sobre o captulo A esttica, os estetas e os
crticos, que consta no livro Mundos da arte (2010), no qual Becker faz uma minuciosa leitura
do papel do esteta e do crtico de arte no interior dos mundos da arte, apresentando a esttica e
a crtica de arte como atividades que tm funo central no interior dos mundos da arte e no
somente como um corpo de doutrinas filosficas que determinariam o agir dos artistas.
A funo fundamental da esttica, dos estetas e dos crticos seria a da produo de juzos
de valor esttico em relao s obras de arte. Juzos que determinam a reputao das obras de
arte e, consequentemente, os apoios financeiros ou morais que iram receber em sua circulao
junto s instncias de financiamento e ao pblico:

Os estetas estudam os postulados e os argumentos que as pessoas usam para

classificarem as coisas e as atividades nas categorias de belo, de artstico, de arte,
de belas artes, de no arte, de m arte, etc. elaboram sistemas que lhe permitem
construir e justificar essas classificaes definindo os casos a que se aplicam.
(BECKER, 2010, p.127).

Para Becker, a formulao de juzos estticos no s uma prerrogativa dos

profissionais especializados (filsofos, estetas e crticos de arte), s vezes os prprios artistas

44
so os que criam juzos estticos. Alm disso, esta atividade de criao de juzos estticos pode
ser exercida por outros participantes do mundo da arte em questo, como as instituies
artstcas e mecenas e os mercado das artes, por exemplo. Os juzos estticos ocupam um lugar
central nos sistemas de convenes nos mundos da arte, sendo o cimento que permite aglutinar
as formas e os estilos, estabelecendo os pressupostos das criaes, reprodues e
circulaes dessas obras nos mundos da arte.
nos mundos da arte complexos que os profissionais da esttica tm maior importncia
em sua funo de estabelecer uma teoria coerente e logicamente defensvel, dotada de validade
filosfica capaz de conciliar as diversidades de programas de valor esttico. Um sistema
esttico bem definido liga atividades no mundo da arte tradio da arte, autorizando os artistas
a angariarem recursos (financeiros, um pblico disposto a apreciar suas obras, etc.) para suas
produes e para a circulao de suas obras.
Com isso, uma leitura sociolgica de um sistema esttico nunca pode trat-lo apenas em
sua dimenso lgico-filosfica como atribuidor de valor esttico, mas como algo que refora o
conservadorismo das convenes estticas estabelecidas nos jogos de disputas pelo
reconhecimento das prticas artsticas nos mundos da arte complexos. Entretanto, podem
tambm os sistemas estticos favorecer a inovao das convenes tradicionais criando para
isso uma nova forma de valorao.
Becker deixa claro que os sistemas estticos no determinam as atividades artsticas,
mas todo fazer artstico depende de uma rede mnima de apoio e, sendo assim, necessrio um
mnimo de compartilhamento em relao a juzos de valor que sirvam de base para ao
coletiva. Enxergar os sistemas estticos como produtores de juzos de valor dessa forma no
subestimar e nem tampouco sobrestimar o papel social dos estetas e dos crticos diante das
dinmicas dos mundos da arte complexos.
Levando em considerao que os sistemas estticos fazem parte do conjunto de prticas
que constituem os mundos da arte, tais sistemas influenciam e so influenciados pelas demais
variveis desses mundos, como a formao dos artistas e do pblico, as formas de apoio
financeiro, moral ou outro, e os modos de distribuio e de apresentao das obras (BECKER,
2010, p. 132).
Aprofundando sua reflexo sobre a importncia e a funo da atividade da esttica nos
mundos da arte, Becker traa um quadro das relaes de interdependncia entre as teorias e
sistemas estticos em relao legitimao valorativa de novas prticas artstica no que

45
concerne o reconhecimento do seu valor esttico. Para isso, o autor toma como exemplo a
insero no mundo das artes plsticas dos trabalhos de Marcel Duchamp e Andy Warhol e sua
posterior justificao valorativa pautada pela sistematizao de uma nova esttica, a teoria
institucional da arte.

Trocando o problema do objeto em si por uma relao entre esse objeto e uma entidade
chamada mundo da arte, a teoria institucional forneceu uma nova justificao para as
atividades de muitos artistas contemporneos. Ela respondeu s questes embaraosas
dos filsofos para quem as obras reputadas devem ser demonstraes de sabedoria, de
sensibilidade esttica ou de profundidade espiritual, e que, confrontados coma a
produo desses artistas, se questionavam se um chimpanz, uma criana, um doente
mental ou um individuo normal, isento de qualquer talento artstico, no seria capaz
de fazer a mesma coisa. (BECKER, 2010, p. 151).

No iremos aqui aprofundar o debate que Becker realiza com os pressupostos da teoria
esttica institucional pensada nas diferentes abordagens dos filsofos Arthur Coleman Danto
(que pensa uma essncia da arte baseada no conceito de mundo da arte) e George Dickie (que
d nfase comunidade que d sentido a ideia de arte) em relao s novas formas de valorao
esttica em contraposio as tradicionais teoria da arte. Contudo, fica claro que Becker v
na teoria institucional da arte uma srie de aproximaes com sua concepo de mundos da arte
e com a ideia da arte como ao coletiva. O autor desenvolve a ideia de que os estetas tm a
funo e o poder de produzir juzos de valor que organizam as interaes nos mundos da arte,
mas essa prerrogativa por vezes contestada e reelaborada pela prtica artstica.
Portanto, Becker v que os mundos da arte no so estabelecidos por critrios
definitivos de valorao esttica, visto que, a princpio, todo objeto e toda ao desenvolvidas
nesses mundos podem receber o status de arte e que no haveria algo intrnseco aos objetos
artsticos que determinaria a sua condio de objeto de valor esttico. Entretanto, a
possibilidade de acontecerem atividades regulares nos mundos da arte depende de um corpo de
convenes bem definidos. Assim, para Becker, o valor esttico nasce da convergncia dos
pontos de vista dos participantes de um mundo da arte. Se essa convergncia no existir, no
possvel justificar o valor esttico e artstico das obras de arte.
A problematizao do valor esttico na sociologia da arte de Becker dirige-se s
consequncias prticas dos atos de valorao apenas no interior dos mundos da arte. Mas, esse
olhar sobre a esttica no trata de uma tentativa de elaborao de uma teoria esttica fundada
sobre a sociologia: compreende-se que a tentativa de elaborar uma esttica no mundo da
sociologia seria em vo, pois s as estticas desenvolvidas em ligao com as atividades dos

46
mundos da arte so suscetveis de a exercer influncia (BECKER, 2010, p. 137).

2.3 A cincia da obra de Pierre Bourdieu

Discutir as reflexes metodolgicas de Pierre Bourdieu sobre a sociologia da arte para,

em seguida, verificar como o mesmo dimensiona o valor esttico em suas abordagens, uma
tarefa complexa que exige algumas consideraes iniciais. No a nossa inteno hipostasiar
ou fazer uma espcie de exegese de seu pensamento, abordando toda a complexidade de suas
reflexes terico-metodolgicas e toda gama de suas abordagens empricas sobre arte, porm,
no hesitaremos - mesmo correndo o risco de simplificaes - em ressaltar alguns pontos que
consideramos centrais nossa discusso, dispostos em seus conceitos e em algumas de suas
anlises em relao ao estudo sociolgico da arte.
Ao contrrio da sociologia da arte de Becker, Bourdieu vai alm da compreenso da arte
enquanto fruto de uma ao coletiva. O campo da arte no seria apenas as somas das interaes
dos sujeitos no interior daquele campo. Para Bourdieu, o conceito de campo seria bem mais que
uma metfora como o conceito de mundos na sociologia de Becker tratar-se-ia de uma
estrutura estruturada que, ao mesmo tempo em que informada pelas interaes dos sujeitos
em seu interior, fornece as posies objetivas que sero ocupadas por esses sujeitos,
condicionando, em certa media, as suas interaes.
O que Bourdieu busca em sua metodologia a superao tanto das teorias sociolgicas
em que predomina um enfoque na ao e nas interaes dos sujeitos e as quais ir qualificar
como substancialistas, como tambm superar as abordagens objetivistas que teriam como
caraterstica central enxergar as estruturas sociais como instncias puramente normativas e
determinantes das aes dos indivduos na sociedade.
Para que essa dicotomia seja abolida, Bourdieu prope um modelo terico capaz de
realizar uma teoria da prtica. Seria atravs de uma sociologia praxiolgica que se buscaria
superar as anlises de carter puramente interacionistas (subjetivistas) e/ou estruturalistas
(objetivistas), respectivamente. No se trata, claro, do abandono das ferramentas conceituais
das referidas tradies por completo, mas da sofisticao dessas ferramentas analticas:
reconhecendo os limites e os entraves anlise da dinmica social por seus extremismos.
Como presa a uma orientao basicamente subjetivista dentro da teoria social, a anlise
fenomenolgica localiza por Bourdieu como o expoente clssico da tradio. No entanto, sua
crtica se volta tambm para abordagens mais recentes, como as do interacionismo simblico e
47
da etnometodologia, que gozavam de crescente status acadmico diante das investigaes
empricas no ambiente da pesquisa sociolgica. Bourdieu localiza-as como modo de
conhecimento que, em ltima instncia, identifica as aes dos sujeitos como responsveis
diretas pela construo do mundo social atravs das representaes que os agentes tecem
sobre o mundo.

Tanto os fenomenlogos, responsveis pela explicitao dessa primeira experincia

do mundo como algo evidente, quanto os etnometodlogos, cujo projeto consiste em
descrev-la, no dispem dos meios para explic-la: ainda que tenham razo de
lembrar, contra a viso mecanicista, que os agentes sociais constroem a realidade
social, eles omitem a questo da construo social dos princpios de construo dessa
realidade empregados pelos agentes nesse trabalho de construo (BOURDIEU,
2001, p. 212).

As questes dos fundamentos da sociabilidade, da vida social, para os quais nos chama
a ateno Bourdieu, eram pensadas tambm por outras tradies dentro da teoria social com um
novo nvel de ortodoxia. Trata-se das explicaes pautadas em perspectivas puramente
objetivistas das interaes sociais, localizadas pelo autor principalmente na tradio
estruturalista.
Por estrtuturalismo ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo
social e no apenas nos sistemas simblicos linguagem, mito, etc. -, estruturas
objetivas, independentes da conscincia e da vontade dos agentes, as quais so
capazes de orientar ou coagir suas prticas e representaes. [...] Por construtivismo,
quero dizer que h, de um lado, uma gnese social dos esquemas de percepo,
pensamento e ao que so constitutivos daquilo que chamo de habitus e, de outro,
das estruturas sociais, em particular do que chamo de campos[...] (BOURDIEU,
1986, p.149).

Nesse caso, sua crtica se dirige ao modo como essas abordagens estrtuturalistas
interpretam as aes dos sujeitos, por vezes como puro reflexo dos condicionamentos impostos
pela estrutura social.
Diante dessa espcie de construtivismo pregada por Bourdieu enquanto mtodo, em
contraposio ao estruturalismo clssico, vemos que a ideia de habitus estaria ligada a uma
espcie de interiorizao de disposies ao comportamento do agente, histrica e socialmente
determinada, que se realizaria de modo subjetivo entre os indivduos e os grupos sociais, no
estando, por tais caractersticas, presa apenas ao domnio da individualidade ou da subjetividade
do sujeito.
Sendo assim, habitus definido como:

48
 Sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das
prticas e das representaes que podem ser objetivamente regulamentadas e
reguladas sem ser o produto de obedincia regras, objetivamente adaptadas a seu
fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes
necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao
organizadora de um regente (BOURDIEU, 1994, p. 61).

O principal objetivo de Bourdieu com o conceito de habitus trazer um carter menos

ortodoxo questo da agncia dos sujeitos em suas interaes sociais, colocando-a como uma
disposio ao agir que no teria apenas o carter de interiorizao de normas e padres sociais,
mas teria tambm o carter de esquemas generativos que presidiriam as escolhas.
No do lugar da estrutura, em sua formulao terica, Bourdieu, tentando fugir s
ortodoxias das teorias objetivistas, confecciona o conceito de campo24. O campo seria o espao
social arquitetado pelas relaes de poder que so definidas atravs de uma distribuio
desigual dos bens prprios a sua organizao. O carter desigual da distribuio desses bens
(capitais25), operadores de distino, determinaria a posio especfica que os sujeitos
ocupariam dentro do campo. A configurao do campo seria composta, ento, por dois polos
opostos e em conflito: os dominantes e dominados. Os primeiros agiriam de forma a preservar
a doxa e o capital que acumularam (capital tido pelos participantes do campo como legtimo),
enquanto os ltimos agiriam de maneira a descredenciar os detentores de uma acumulao
legtima de capitais no interior do campo.
Esse jogo de relao entre possuidores e no possuidores da acumulao legtima do
capital dentro dos campos se d na forma de um conflito, o que poderia permitir a mudana de
posio entre tais atores dentro do prprio espao do campo. No entanto, a lgica inerentemente
hierarquizante seria mantida, e, por essa caracterstica, os campos estariam mais propensos
reproduo de sua lgica do que para mudana em termos estruturais.
A juno entre as duas prerrogativas: campos (estruturas estruturadas de forma objetiva)
e habitus (estruturas estruturantes ao agir dos sujeitos) seria a base epistemolgica necessria
pesquisa emprica nas cincias sociais. Atravs de um modo de pensar relacional, seria possvel
verificar na pesquisa sociolgica da realidade social no apenas as intuies diretas do cotidiano
(para Bourdieu, uma leitura do senso comum), mas o conjunto de posies sociais dos agentes

24
Identificamos no conceito de campo bourdiesiano uma forte influncia do pensamento de Max Weber e de sua
ideia da relativa autonomia entre as esferas de valor na sociedade moderna.
25
A ideia de capital em Bourdieu se refere tanto a sua dimenso material quanto a sua dimenso simblica.
49
em relao aos conjuntos de bens sociais dispostos em um determinado campo.
A proposio central do mtodo relacional de Bourdieu a analise das posies que
constroem os espaos sociais. Esses posicionamentos sociais dos indivduos e dos grupos
dependeriam basicamente da posse do capital (econmico ou cultural) num intenso jogo entre
as posies sociais distintas, porm, coexistentes de forma hierarquizada no interior dos
campos.
Para prosseguirmos nas consideraes que Bourdieu faz em relao aos desafios de se
estudar sociologicamente o campo cultural, e que se baseiam, de uma maneira geral, na
transposio de seu programa de conceitos e da sua orientao para uma sociologia praxiolgica
e relacional junto aos estudos sociolgicos da arte, devemos pensar que os vrios campos da
vida social possuem todos uma estrutura homloga, nos seguintes termos:

Como microcosmos, os campos (filosfico, literrio, artstico, jurdico, religioso,

cientfico etc.) constituem mundos sociais idnticos, dotados de concentraes de
poder e capital, monoplios, relaes de fora, conflitos e, ao mesmo tempo, universos
de exceo, quase miraculosos, nos quais as mscaras da razo se encontram
entranhadas na realidade das estruturas e das disposies. Cumpre, assim, focalizar as
formas especficas de interesse, de energia, de pulso, de investimento, que orientam
os agentes em suas lutas pela conquista das moedas correntes em cada um deles
(MICELI, 2003, p. 72).

Desse modo, os vrios microcosmos da vida social teriam uma estrutura que em si, no
que concerne a sua estruturao, seria baseada em relaes de poder pautadas na distribuio
desigual dos capitais aos participantes do jogo que ali jogado. Contudo, haveria tambm uma
disputa entre os distintos microcosmos sociais, j que os mesmos estariam no interior de um
campo mais amplo: o campo de poder. Assim, os agentes detentores do monoplio do capital
simblico de seus respectivos microcosmos sociais estariam em disputa pelo poder simblico
de impor a ideologia e a autoridade do seu campo aos demais campos da vida social.
H que se ressaltar a dimenso histrica tanto dos conflitos internos aos campos como
entre os vrios campos, o que conferiria a cada um deles uma particularidade de maior ou menor
autonomia relativa em relao aos demais. Como exemplo, poderamos pensar no prprio
campo da arte ou no campo da sociologia que atravessam um processo de autonomizao em
relao s demais esferas de valor: o primeiro autonomizando-se da esfera de valor religiosa e
o segundo autonomizando-se da esfera de valor da filosofia social.
Tendo essas consideraes de Bourdieu em vista e pesando o processo de disputas entre
os campos do saber acadmico, poderamos dizer que o pensamento do prprio Bourdieu est
50
inserido em processos de disputas pela sua legitimidade discursiva tanto no interior do campo
da sociologia da arte como em relao aos outros campos cientficos extra-sociolgicos que
trabalham com os estudos da arte. De fato, Bourdieu no acharia descabida essa nossa
afirmao.
Sendo assim, preciso atentar para o fato de que Bourdieu fala de um lugar social
(posio) e que est inserido em um jogo de relaes objetivas dentro um campo (o
sociolgico), onde predominam a produo de grandes esquemas tericos de explicao da vida
social na teoria sociolgica (aqui podemos situar novamente a figura de Parsons no EUA e/ou
a predominncia dos estudos puramente estticos positivistas) e onde as teorias interacionistas
e/ou estruturalistas ganham espao e hegemonia.
Se quisermos ser ainda mais fiis compreenso do conceito de campo aplicando-o ao
prprio Bourdieu, tendemos tambm a identificar que sua posio no estudo da arte e da cultura
se d em um processo de disputa mais amplo com outros campos do saber cientfico, como os
da teoria e da crtica literria, por exemplo. O que est em jogo nessa disputa seria a legitimidade
da produo discursiva da sociologia de Bourdieu em relao aos demais discursos em relao
s obras de arte confeccionados em outros campos, visto que predominava na teoria literria
uma anlise puramente imanentista das obras (como exemplos poderamos pensar no
formalismo russo e do new criticism americano, nos estudos literrios), calcada na ideia da
singularidade do ato criativo, onde as consideraes extraliterrias da sociologia eram vistas
como redutoras. Ou seja, a perspectiva sociolgica vista nesses campos como uma forma de
conhecer a arte que ignoraria a experincia sensvel do contato com as obra de arte, e
principalmente, os elementos formais (textuais) que a constituiriam.
Contudo, no o nosso intuito realizar aqui uma sociologia praxiolgica e relacional do
campo de poder onde o socilogo Pierre Bourdieu est situado. Entretanto, reconhecemos que
tais observaes so de extrema importncia para que no se subdetermine ou (sobre) determine
os aspectos do seu programa de sociologia da arte. Alis, seria tambm problemtico enquadrar
o pensamento de Bourdieu de uma forma esquemtica, posto que pelos termos que ele mesmo
coloca:

Nunca tive especial gosto pela grande teoria, e, quando leio trabalhos suscetveis de
serem includos nessa categoria, no posso impedir-me de experimentar certa irritao
perante essa combinao, tipicamente escolar, de falsas audcias e de verdadeiras
cautelas. Poderia reproduzir aqui dezenas de frases pomposas e vazias, que muitas
vezes terminam por enumerao desconexa de nomes prprios seguidos de uma data,
humilde procisso dos etnlogos, socilogos ou historiadores que forneceram ao
grande terico a matria de sua meditao, e que lhe trazem como um tributo os
51
 atestados de positividade indispensveis nova respeitabilidade acadmica
(BOURDIEU, 1996, p.207).

No convm a nossa empresa nesta dissertao falsificar os argumentos de Bourdieu

naquilo em que sua teoria teria de esquemtica o que at certo ponto concordamos
gostaramos apenas de ressaltar que h no trecho supracitado, uma crtica mais ampla que
perpassa toda a sua produo: uma crtica ao habitus scholar que predominaria em seu tempo
nas produes sociolgicas.
Esse habitus julgado por Bourdieu como uma profisso de f dos socilogos que,
com pressa de sentarem a mesa dos pais fundadores, tendem a reproduzir, na confeco de
seus trabalhos, grandes sistematizaes tericas estreis a despeito do que um contato mais
direto com o que a prtica de pesquisa poderia fornecer, enquanto problemticas para uma
sofisticao maior da teoria e do arsenal metodolgico.
Um novo esprito cientfico seria ento necessrio para os estudos sociolgicos, segundo
Bourdieu, que deveriam se basear menos em um confronto puramente terico com outras teorias
da tradio do que no confronto com objetos empricos sempre renovados. Elaborando,
assim, conceitos que teriam antes do mais por funo designar, de maneira estenogrfica,
conjunto de esquemas geradores de prticas cientficas epistemologicamente controladas
(1996, p. 208). Haveria que se combater o habitus scholar estabelecendo uma ruptura no s
com a tradio dos estudos sociolgicos da arte, como tambm em relao doxa estabelecida
nos campos da filosofia, da teoria e da crtica literria para que fosse estabelecida uma rigorosa
cincia das obras culturais.
Sendo assim, para Bourdieu, a postura de literatos e filsofos estaria presa a um campo
do saber (o universitrio) onde reificada uma espcie de viso de senso comum da obra,
vislumbrando na produo artstica uma espcie de essencialismo purista que situaria a obra de
arte como um texto puro, acabado em si. Nas palavras de Bourdieu:

O campo da alta costura introduziu-me mais diretamente do que qualquer outro

universo a uma das propriedades mais fundamentais de todos os campos de produo
cultural, a lgica propriamente mgica da produo do produtor e do produto como
fetiches (1996, p. 213)

diante dessas ressalvas, que Bourdieu realizar a leitura sociolgica do romance A

educao sentimental, de Gustave Flaubert, em seu livro As regras da arte: gnese e estrutura
do campo literrio (1996). Tal obra se mostra como uma importantssima aplicao emprica
52
de seu olhar terico para uma leitura, ao mesmo tempo interna e externa, do romance de
Flaubert.
Segundo Miceli (2013) nas regras da arte que observaramos a aplicao das
principais categorias analticas de Bourdieu em um estudo emprico (em especial a de habitus
e campo). Na medida em que o romance A educao sentimental propiciou os materiais
expressivos (histricos) com os quais Bourdieu reformaria quase por completo suas primeiras
formulaes dos referidos conceitos.
O livro como um todo pode ser pensado como um tratado que busca compreender a
gnese do campo literrio na Frana do sculo XIX, tendo tanto Flaubert como o seu romance
A educao sentimental tomados como ponto de partida para pensar questes mais gerais da
formao de um campo artstico. O problema em questo tratar as implicaes das atividades
dos artistas diante das disputas pelo capital simblico legtimo para a nova configurao do
campo literrio na Frana e a homologia entre esse campo da arte e outros campos da vida social
naquele perodo histrico.
Assim, Bourdieu est pensando no processo de autonomizao do campo da arte de
maneira geral, no s o do campo literrio. Essa mudana mais geral implicaria numa srie de
mudanas estruturais no que tange a acumulao de capitais dos artistas no interior desse
campo, agora reconfigurado e distante da anterior dependncia aos valores da aristocracia
francesa. So os meandros dessa revoluo simblica, pautadas pela ideia da arte pela arte, que
Bourdieu est interessado em analisar.

A revoluo simblica por meio da qual os artistas se emancipam da procura burguesa

recusando-se a reconhecer outro senhor que no sua arte tem por feito fazer
desaparecer o mercado. No podem de fato triunfar sobre o burgus na luta pelo
domnio do sentido e da funo da atividade artstica sem no mesmo ato o anularem
como cliente potencial. (...) No momento em que afirmam, como Flaubert, que uma
obra de arte [...] inaprecivel, no tem valor comercial, no pode ser paga, que ela
sem preo, quer dizer,estranha lgica ordinria da economia ordinria,
descobrimos que a obra de arte no tem efetivamente valor comercial, no tem
mercado. (...) Ora estamos com efeito num mundo econmico de pernas para o ar: o
artista s pode triunfar no terreno simblico perdendo no terreno econmico (pelo
menos em curto prazo), e inversamente (pelo menos a longo prazo). (BOURDIEU,
1996, p. 103-105).

A partir dessas questes, o romancista Flaubert tomado por Bourdieu como um

prottipo para pensar o processo de conflito entre uma arte burguesa e uma arte poltica que
resultaria em uma nova estruturao do campo literrio na Frana. Onde o capital econmico,
por exemplo, no determinaria de maneira direta o sucesso ou a posio do artista no plo

53
dominante desse novo campo (pelo menos num primeiro momento).
Esses plos eram representados pelos seguintes tipos de arte: (1) arte burguesa, ligada
homologicamente posio dos dominantes no campo das relaes sociais e tambm ao
mecenato do mercado e do estado; e (2) arte poltica, ligada a extratos da pequena burguesia e
do proletariado, onde imperava uma concepo da arte como elemento de transformao social
dos valores morais e estticos da burguesia. Bourdieu ir verificar o processo de ruptura entre
essas duas polaridades, agora coadunando em nova configurao em um processo de autonomia
dos valores burgus e sociais da arte.
A tenso entre os opostos supracitados seria condensada nas ideias estticas de Flaubert
em relao arte pela arte que o libertava dos valores da arte burguesa (tanto em relao ao
mecenato quanto aos cdigos estticos), ao mesmo tempo em que o afastava de um
compromisso com a arte poltica (utilitria, a arte pelo social). Com isso, instaurava-se uma
nova configurao no campo literrio que deveria ser compreendida em seus prprios termos
agora. Dever-se-ia, ento, compreender quais os capitais que estariam em disputa no interior
desse campo relativamente autonomizado em relao a outras esferas de valor da vida social.
Aprofundando essas questes, Bourdieu far uma sociologia da tessitura interna do
enredo do romance A educao sentimental, analisando como o personagem central da trama,
Frederic, em suas hesitaes entre o amor pela arte e o mundo dos negcios, estabelecia uma
homologia com a posio do autor Flaubert no campo literrio francs, numa espcie de
sublimao das angustias do escritor Flaubert colocadas na trajetria do personagem Frederic.
Para Bourdieu, Flaubert faria um scio-analise de sua prpria posio no campo literrio francs
atravs do enredo de A educao sentimental, no de uma forma consciente e intencional (como
um reflexo), mas de uma forma inconsciente. nesse estudo que o racionalismo e a "filosofia
do conceito" de Bourdieu so aplicados de forma radical.

A Educao Sentimental, essa obra mil vezes comentada, e sem dvida, nunca de fato
lida, fornece todos os instrumentos necessrios sua prpria anlise sociolgica: a
estrutura da obra, que uma leitura estritamente interna traz luz do dia, quer dizer a
estrutura do espao do espao social no qual se desenrolam as aventuras de Frdric,
tambm a estrutura dos espaos social no qual o prprio autor se encontra situado
(BOURDIEU, 1996, p. 21).

com essa considerao que se inicia o prlogo de As regras da arte intitulado de

Flaubert analista de Flaubert. Aqui utilizado o conceito de habitus para pensar a trajetria
tanto do protagonista como dos demais personagens da trama, refletindo a posio do prprio

54
Flaubert em relao aos agentes do campo literrio francs, atentando sempre para que outros
fatos, como as paixes do protagonista em relao s mulheres, seriam uma transposio, quase
psicanaltica por parte de Flaubert de algo que o autor vivia fora do mundo ficcional.
Para Bourdieu, Frederic possua as disposies ao agir, um habitus burgus, mas vindo
de uma famlia desestruturada (j que o pai era desaparecido) esse habitus no fora totalmente
internalizado por ele. E isso explicaria as suas indecises em relao a dedicar-se a vida da arte
pela arte, ou ao mundo dos negcios.

Herdeiro que no quer tornar-se o que , ou seja, um burgus, ele oscila entre
estratgias mutuamente exclusivas e fora de recusar os possveis que lhe so
oferecidos (...) acaba por comprometer todas as suas possibilidades de reproduo (p.
33). (...) Tudo que ele pode opor a essas foras sua herana, da qual se serve para
(...) prolongar o estado de indeterminao que o define (BOURDIEU, 1996, p. 34).

Para Bourdieu, o desenrolar da trama do romance histrico de Flaubert, onde Frederic

sofre uma srie de acidentes que se davam em suas inconstncias entre as mulheres que
amava e em relao posio social que ocupava, faz com que, pouco a pouco, Frederic sofra
um processo de envelhecimento social em sua trajetria que o faz no resistir sua condio de
vida dupla e inconstante.

A educao sentimental de Frdric o aprendizado progressivo da incompatibilidade

entre os dois universos, entre a arte e o dinheiro, o amor puro e o amor mercenrio;
a historia dos acidentes estruturalmente necessrios que determinam o
envelhecimento social ao determinar o choque de possveis estruturalmente
inconciliveis que os jogos duplos da existncia dupla permitiam fazer coexistir no
equvoco: os encontros sucessivos de sries causais independentes aniquilam pouco a
pouco todos os possveis laterais (BOURDIEU, 1996. P. 36).

No necessrio nos alongarmos numa dissecao desse prlogo em seus pormenores,

visto que vrios personagens do romance so pensados na analise de Bourdieu em relao aos
jogos que estabelecem com o protagonista Frederic, pesando como esse enredo refletiria a
lgica de um campo mais amplo, o campo literrio francs.
Contudo, poderamos tecer algumas consideraes em relao a como Bourdieu faz a
sua cincia sociolgica da obra em A educao sentimental, para pensarmos algumas questes
em relao aos problemas metodolgicos da sociologia da arte que viemos discutindo nesta
dissertao.
Ao contrrio de Becker, que se mostra reticente em abordar obras de arte especficas em
sua sociologia da arte, centrando sua anlise nas interaes dos mundos da arte e em tudo aquilo

55
que externo a obra, Bourdieu mergulha profundamente em uma obra de arte especfica: no
romance de Flaubert, A Educao Sentimental.
Entretanto, achamos problemtico corroborar com a idia de que Bourdieu, diante dos
elementos de configurao da arte (o autor, a obra e a recepo), trate-os enquanto entidades
relativamente autnomas em sua sociologia da literatura. Concordamos que a questo central
de Bourdieu ser, ento, no analisar a coisa em si (...), mas investigar o que o estatuto da coisa
revela sobre o social que ela materializa (ALMEIDA, 1997, p. 159).
Poderamos nos perguntar se a sociologia da arte de Bourdieu, a despeito de realizar
uma anlise interna e das ressalvas que faz contra os grandes esquemas tericos tidos como
uma a priori comprometedor, operaria uma leitura sociolgica da obra de arte colocando-a
como mero epifenmeno das relaes sociais que a circundam? Esse contato com a obra serviria
em alguma medida como trampolim para corroborar suas teses mais gerais da forma como
deveriam se dar os estudos sociolgicos?
Uma outra ordem de questionamentos em relao sociologia de Bourdieu que poderia
ser feita : em que medida os elementos formais e estticos do romance de Flaubert so levados
em considerao em sua anlise da educao sentimental? Esse questionamento nos levaria a
um dos pontos centrais da sociologia bourdieusiana: a sua sociologia esttica da esttica. Para
pensar essas questes mais de perto concordamos com Almeida, 1997:

importante ressaltar que o fundamento dessa anlise das condies de possibilidade

do cruzamento contingente entre arte e esttica no contexto da sociedade ocidental
moderna reside na opo, por parte de Bourdieu, de um ponto de vista imanente em
relao arte enquanto experincia e de um ponto de vista transcendente em relao
esttica enquanto categoria. Essas so perspectivas indissociveis (entre) um
filistinismo (Bourdieu 1979:9) em relao arte, que exclui julgamentos valorativos
devido diversidade histrico-social do fenmeno. Levado s ltimas conseqncias,
porm, esse filistinismo tem como contrapartida uma espcie de cumplicidade
com a esttica (cf. Lvi-Strauss 1976:313), tal como evidenciado pelo lugar central
ocupado pela esttica pura na crtica social do juzo de Bourdieu. (ALMEIDA, 1997,
p. 156-157).

na terceira parte do livro As regras da arte, intitulada Compreender o compreender,

que Bourdieu ir abordar as questes do valor esttico mais de perto, pensando a gnese
histrica da esttica pura para fazer uma sociologia do campo esttico em um processo de
dupla historicizao.
Bourdieu identifica que as repostas dos crticos e dos filsofos em relao
especificidade do literrio ou da obra de arte atentariam contra propriedades como: a gratuidade

56
da experincia esttica e a essncia dessa experincia. O que demandaria um olhar sobre o
primado da forma sobre a funo da arte, onde toda considerao contextual desse objeto
seria deixada de lado. So vrios os exemplos pensados por Bourdieu nesse processo de leitura
do valor esttico, identificando-os como variantes do pensamento de Imannuel Kant e de sua
premissa do que o esttico estaria desprendido de uma funo ou de um interesse. O que essas
abordagens (meros prolongamentos das teses kantianas para Bourdieu) teriam em comum seria
o fato de tomarem a experincia de um autor, de um homem em uma sociedade (uma
experincia subjetiva), como objeto, ignorando as condies histricas e sociais que
forneceram as possibilidades da experincia subjetiva desse sujeito.
Tambm no bastaria apenas, como fez Artur Danto, segundo Bourdieu, afirmar que o
princpio da diferena entre um objeto artstico e um objeto outro da vida social se daria em um
espao de reproduo do seu valor, em uma instituio de arte. Onde os agentes do mundo
artstico que seriam os nicos responsveis por conferir aos objetos o estatuto de candidato
apreciao esttica. O olhar de Danto, para Bourdieu, a despeito de sua contribuio ao
dessacralizar a idia de um valor intrnseco da obra de arte, pecaria por focar apenas nos
esquemas de recepo das obras, esquecendo-se de analisar as implicaes do processo de
produo desse valor esttico no interior das instituies.
Seria atravs de um olhar sociolgico voltado para a objetivao tanto dos esquemas de
produo como dos esquemas reproduo histrica dos valores estticos que a sociologia
esttica da esttica poderia pensar criticamente as questes relativas ao paradoxo do universal
e do relativo do valor esttico. Segundo Bourdieu, esse processo poderia ser realizado atravs
de uma dupla historicizao:

Sob a pena de deixarmos penetrar de contrabando, a favor da efuso e da iluso da

compreenso imediata, o fundo mais obscuro de crenas sempre contido na
arbitrariedade cultural de uma tradio, teremos, com efeito, de operar uma dupla
historicizao, quer da tradio, quer da aplicao da tradio; s a analise dos
esquemas de pensamentos herdados e das evidncias ilusrias que eles produzem pode
garantir o domnio terico (condio por seu turno de um verdadeiro domnio prtico)
do processo de comunicao. Trata-se para tanto de reconstruir ao mesmo tempo os
espaos das posies possveis (apreendido atravs das disposies associadas a uma
certa posio) por referncia ao qual foi elaborado o dado histrico (texto, documento,
imagem, etc.) que se trata de interpretar, e o espao dos possveis por referencia ao
qual interpretado o dado (1996, p. 349).

Assim, segundo Bourdieu, o processo de valorao esttica seria uma forma particular
de juzo que no Ocidente baseado no paradigma da esttica pura kantiana. Essa forma de
valorao possuiria um estatuto que deriva do processo de autonomizao do campo artstico.
57
Este ltimo , por sua vez, organizado por um habitus que produz juzos de valor baseados na
nfase na forma e na dimenso interna da obra, ao invs de pensar sua funo social e os seus
elementos externos, sendo essa a possibilidade de operar distines e definir socialmente os
gostos. Poderamos dizer que objetivo de Bourdieu o de historicizar os absolutos da valorao
esttica, no apenas para relativizar essas valoraes, mas para revelar justamente como
gerado o arbitrrio de sua valorao.

CAPTULO III

A PERSPECTIVA METODOLGICA DE ANTONIO CANDIDO: DO TEXTO AO

CONTEXTO E O CONTEXTO NO TEXTO.

Dando continuidade s nossas reflexes sobre os aspectos metodolgicos ligados

abordagem da obra de arte, dedicaremos esse captulo a um estudo mais detalhado da
metodologia desenvolvida pelo socilogo e crtico literrio Antonio Candido. Acreditamos que
sua perspectiva metodolgica pode nos oferecer uma chave possvel para uma abordagem das
obras de arte que considere tanto aspectos internos como externos, a partir de uma viso
dialtica entre valor esttico e localizao social.

58
3.1. Do texto ao contexto: consideraes sobre o ensasmo de Antonio Candido e sua
formao como socilogo e crtico literrio.

Apoiar-nos-emos, para iniciar a nossa exposio, em alguns trabalhos que

sistematizaram de forma mais ampla os processos de tenso em relao ao percurso
institucional e intelectual de Candido entre o campo da sociologia strictu senso e o campo dos
estudos literrio no Brasil. Observaremos ainda o quanto essas anlises fornecem subsdios
compreenso do carter inovador do texto metodolgico do ensasta.
Candido obteve o ttulo de graduao em Cincias Sociais em 1941 pela Universidade
de So Paulo (USP), assumindo, em seguida, o cargo de professor auxiliar da cadeira de
Sociologia II, que era ento ministrada pelo socilogo Fernando de Azevedo. Esse perodo
insere-se no processo mais amplo de institucionalizao da sociologia no Brasil, dentro do qual
se desenvolve a sociologia contempornea, ou sociologia cientfica, como se convencionou
chamar, e que teve seu apogeu em fins dos anos de 1950 (FERNANDES, 1977), (AZEVEDO
1951), (FILHO, 2006).
O marco inicial desse processo pode ser localizado na dcada de 1930 com a criao da
Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo (1933) e da Seo de Sociologia e Cincia
Poltica da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo26. Seria esse o momento de
uma preocupao em se estabelecer um padro prprio de prtica de ensino e pesquisa em
sociologia no Brasil. Buscava-se uma identidade sociolgica brasileira com mtodos e tcnicas
de pesquisa voltados compreenso das especificidades do processo de modernizao
econmica e cultural do Brasil do comeo do sculo XX.

Em tal contexto, em que era essencial a construo duma identidade profissional

especfica, incorporam-se teorias e tcnicas de pesquisa aqui aportados pelos
professores estrangeiros, sobretudo os franceses da USP, e os norte-americanos na
ELSP alm de novas formas de organizao e avaliao do trabalho intelectual,
tonando-se quase inevitvel o fortalecimento de uma nova forma expressiva, em
oposio precedente, legitimada progressivamente (JACKSON, 2007, p. 35).

Essa espcie de nova forma expressiva fazia com que a sociologia praticada em So

26
H que ressaltar nesse perodo o processo de legitimao esttica da arte moderna a partir da semana de 1922
em So Paulo. A USP, pode ser localizada como um vetor de construo de e afirmao desse movimento esttico
com estudos crticos voltados aos artsticas daquele perodo.

59
Paulo buscasse uma diferenciao tanto da sociologia europia quanto da americana, tendendo
tambm a distanciar-se da sociologia realizada, aqui no Brasil, no perodo dos Pensadores
Sociais da Sociologia de Ctedra (FILHO, 2003). Jackson (2007) sublinha ainda que o
surgimento dessas novas interpretaes sociolgicas tinha por caracterstica se afastar de um
enfoque sobre as classes dominantes (enfoque predominante em interpretaes produzidas por
Gilberto Freire, por exemplo) para aproximar-se de um enfoque direcionado s classes
oprimidas como material emprico para os estudos sociolgicos de interpretao do Brasil.
Entre os trabalhos inseridos nessa nova vertente de interpretao do Brasil, poderamos
citar: A funo social da guerra na sociedade Tupinamb (1952), de Florestan Fernandes, e Os
parceiros do rio bonito (1954), Antonio Candido, entre outros. Entretanto, a despeito dessa
espcie de congruncia entre os enfoques dos estudos sociolgicos produzidos pela Escola
Paulista de Sociologia, o estilo ensastico pode ser visto como um ponto de tenso que
polarizou as produes sociolgicas no interior daquele campo acadmico (JACKSON, 2007),
e essa questo que no interessa mais de perto. Pensemos, por exemplo, na tenso entre a forma
do ensaio histrico sociolgico, gnero textual indefinido entre literatura, sociologia e histria
(JACKSON, 2007), e o processo de legitimao de um texto especificamente sociolgico, isso
diante do processo de legitimao institucional da sociologia enquanto campo do saber
acadmico no Brasil.
Quanto a essa matria, os posicionamentos de Florestan Fernandes e de Antonio
Candido podem ser tomados como vozes em conflito: contra e pr o estilo ensastico,
respectivamete. Tais posturas so importantes para a construo de uma certa polaridade em
termos estilsticos no interior das pesquisas realizadas USP, tal como descreve Jackson (2007,
p. 35):

A oposio entre ensaio e cincia deve ser pensada, sugiro, como uma relao
complexa, em tono da qual se diferenciam personagens e grupos, mais ou menos
envolvidos no projeto de opor a sociologia como cincia ao ensaio (...). Em "A
sociologia no Brasil", Antonio Candido defende o sincretismo em contrapartida
valorizao exclusiva da abordagem cientfica: sincretismo que pode parecer
indevido e talvez o seja em certa medida, mas corresponde a caracterstica da nossa
evoluo mental e necessidades ainda sentidas de compreenso de nossa realidade
(Candido, 1957, p. 2118) (...) Se Antonio Candido se aproxima da cultura
humanstica, Florestan, ao contrrio, defende a sociologia como cincia, mesmo
reconhecendo a importncia heurstica do ensaio para a explicao de nossa formao
histrica e social.

Arruda (2002) chama ateno para o fato de que, para Florestan Fernandes, o ensasmo

60
estaria comprometido com uma viso estamental de cultural das classes dominantes. Por isso,
Florestan preferiria adotar em seu estilo de escrita sociolgica uma forma de exposio cujo
trao marcante consistiria, no apenas em uma exposio marcada por conceitos, mas
tambm em uma preciso da linguagem cientifica como principal elemento ordenador. Em
contrapartida, para Candido a forma ensastica proporcionaria ao escritos sociolgicos um estilo
livre, oposto a um estilo afeito a extensas ressalvas e remisses de ordem terica no decorrer
da redao das explicaes sociolgicas, fator que comprometeria o entendimento da produo
cientfica em termos da comunicao com o pblico leigo. Alm disso, o ensaio proporcionaria
ao pesquisador um espao para a intuio e a criatividade no decorrer de sua prtica de pesquisa.
Ademais, para Candido, o sincretismo entre literatura e sociologia seria a expresso maior de
nosso pensamento social.
Como exemplo desse desacordo estilstico (claro que no s estilstico) podemos
observar que o tom ensastico acompanha o pensamento de Candido em variadas obras
redigidas ainda no campo da sociologia strictu senso, como Literatura e Cultura de 1900 a
1945 (1950) e A sociologia no Brasil (1959), entre outras. O que o diferenciava do estilo de
escrita sociolgica presente em obras como A integrao do negro na sociedade de
classes (1964) e A revoluo burguesa no Brasil (1975), ambas de seu colega de instituio,
Florestan Fernandes.
No nossa preocupao central aqui operar um exame minucioso das querelas
registradas, em comentrios e resenhas crticas produzidas por Florestan Fernandes e Antonio
Candido, com relao s qualidades e deficincias do estilo ensastico para a sociologia.
Contudo, salientamos que essa discordncia entre a necessidade de uma maior sistematizao
dos dados recolhidos em uma pesquisa sociolgica (com uma menor digresso narrativa em
termos de estilo) e a necessidade de um estilo de escrita sociolgica livre das remisses
constantes a um marco terico, representados pelas ideias de Florestan e Candido,
respectivamente, um dado importante para pesarmos as caractersticas do texto
desenvolvido por Candido diante do contexto de afirmao institucional a que estava
submetido.
Ressaltamos, ainda, que essas diferenas em termos formais (conteudstas tambm)
podem ser verificadas tambm em termos polticos e institucionais na trajetria acadmica de
Florestan e de Candido. Na dcada de 1960, tal oposio assumiria outra forma, marcada pela
concorrncia entre disciplinas vizinhas: crtica literria e sociologia (JACKSON, 2007, p. 45).

61
Ademais, a influncia do estilo, tanto de Florestan Fernandes (com sua escrita sociolgica
mais esquemtica) como de Candido (com sua prosa ensasta mais livre), pode ser sentida
de maneira central em outros trabalhos desenvolvidos no interior da tradio do pensamento
social brasileiro, sendo por vezes o argumento de ordem estilstica utilizado como fator de
julgamento valorativo desses trabalhos.
Tudo isso demonstra que os aspectos formais, epistemolgicos, metodolgicos e
polticos devem ser pensados juntos para compreenso de um estilo narrativo e jamais podero
ser pensados de forma totalmente apartadas, a no ser que seja como um recurso analtico de
exposio. Entretanto, para a compreenso da relao entre o texto de Candido e o contexto
de sua formao intelectual, precisamos dar outro passo. necessrio chamar a ateno para
fato de que sua trajetria no campo da sociologia foi vivenciada concomitantemente aos
primeiros passos de sua atividade enquanto crtico literrio em So Paulo. Isso se d
quando ainda era aluno do curso de graduao de Cincias Sociais, entre o perodo de 1939 a
1941.
Candido, junto a outros alunos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP,
dedica-se formulao da revista de crtica de arte chamada Clima, alm de publicar diversas
resenhas crticas sobre romances e poesias em jornais como a Folha da manh e o Dirio de
So Paulo.27

Com efeito, (...) Candido comeou a colaborar assiduamente na seo dedicada

literatura da revista Clima e logo em seguida a desempenhar a funo de crtico
literrio titular na grande imprensa paulista entre os anos de 1943 a 1947, se afirmando
rapidamente nesse domnio de estudos, como atestam, por exemplo, o juzo analtico
apurado de suas avaliaes ao reconhecer de imediato o talento e valor literrio de
autores estreantes como Clarice Lispector, Joo Cabral de Mello Neto e Joo
Guimares Rosa ou mesmo o convite, em 1947, de lvaro Lins - consagrado como o
mestre da crtica nesse perodo - para que Candido redigisse o prefcio de seu novo
livro, numa demonstrao incontestvel do prestgio que ele vinha acumulando no
meio literrio dessa poca (Pontes, 1998: 57). (RAMASSOTE, 2006, p. 14).

Clarice Lispector, Joo Cabral de Mello Neto e Joo Guimares Rosa, no seriam esses
escritores ainda hoje parte do cnon literrio brasileiro? Sem dvida. Esse fato demonstra a
autoridade e a influncia poltica do pensamento da crtica literria produzida em So Paulo
naquele perodo. Nesse contexto, Candido pode ser visto como um dos agentes responsveis
pela consolidao desses cnones literrios no Brasil. Contudo, podemos nos perguntar: o que

27
C.f. PONTES, 1998.

62
esse processo de crtica e valorao esttica das obras literrias realizado por Candido interessa
ao campo dos problemas metodolgicos da sociologia da arte? H de fato uma srie de
circunstncias histricas e polticas do perodo que interessaria a uma sociologia do
conhecimento, ou do intelectual Antonio Candido28, mas so os termos metodolgicos dos
estudos que realiza sobre a relao entre literatura e sociedade o que nos interessa diretamente.
Contudo, antes de partirmos para um exame detalhado de sua metodologia, h ainda
dois aspectos histrico-biogrficos de Candido que precisam ser brevemente ressaltados. O
primeiro diz respeito sada de Candido do campo institucional da Sociologia em direo ao
da crtica literria acadmica. O segundo diz respeito ao contedo de sua tese de livre docncia
em literatura brasileira produzida entre junho de 1944 e fevereiro de 1945, onde podemos ver
o embrio das ideias que seriam sistematizadas em sua obra posterior, a coletnea de ensaios
intitulada Literatura e Sociedade (1965) (RAMOSSOTE, 2006).
A sada de Candido do campo institucional da Sociologia se d em 1958, quando o
mesmo deixa o cargo de professor da FFCL da USP. Nesse nterim, Candido j havia adquirido
certo prestgio como crtico literrio devido s resenhas sobre os literatos citados anteriormente
e, devido sua tese de 1945, intitulada: Introduo ao Mtodo Crtico de Slvio Romero. A
referida tese foi apresentada em concurso com o objetivo do ganho da titularidade da cadeira
de Literatura Brasileira do curso de Letras da USP. Naquele momento, Candido adquiria o titulo
de livre-docente em literatura brasileira, mas no assumia o cargo pretendido, sendo derrotado
por Mrio Pereira de Souza Lima29.
Em relao ao contedo da tese sobre o mtodo de Silvio Romero, sintomtico para
os objetivos de nossa dissertao perceber que:

Para Candido, a despeito da inegvel contribuio de Romero ao ressaltar os aspectos

scio-culturais envolvidos na criao literria, o excessivo acento determinista das
anlises acabou por prejudicar suas apreciaes estticas. No entender de Candido,
nas relaes entre a literatura e os fatos sociais, devemos nos lembrar sempre de que
estes devem nos servir para esclarecer a natureza daquela, e no ela para elucid-los.
O crtico deve comportar-se como crtico e jamais como socilogo. Foi o que nem
sempre fez Slvio, devido a um conceito falho das relaes entre literatura e sociologia
ou histria. Na sua concepo de crtica sociolgica, acentuou indevidamente o
segundo termo, esquecendo-se de que se tratava de crtica literria sociolgica. Ao
privilegiar a cadeia de fatores externos condicionantes, Romero descurou de perceber

28
Para um aprofundamente sobre a relao entre a posio institucional de Antonio Candido e a construo de
seu mtodo, qualificado pelo autor como sendo o de uma sociologia das formas lietrrias: C. f. FILHO, 2010.
29
C.f. GALVO, 1999.

63
 a especificidade do fenmeno esttico. (RAMASSOTE, 2006, p. 35-36)

No entraremos aqui em maiores consideraes sobre a tese, porm, faremos alguns

questionamentos ao argumento crtico de Candido crtica sociolgica de Romero: se a
sociologia uma ferramenta indispensvel a uma verdadeira crtica literria sociolgica, em
que termos a sociologia deve servir para o reconhecimento da especificidade do fenmeno
literrio?
O referido questionamento faz com que passemos a observar a produo madura de
Candido j no interior do campo da teoria literria a partir dos anos 1960. nesse momento que
Candido passa da qualidade de um crtico literrio outsider (j que possua uma posio
estabelecida no campo da sociologia at os anos 1950), qualidade de um critico literrio
estabelecido no campo acadmico das Letras no Brasil.
Essa transio se d aps Candido desligar-se do corpo docente da FFLC-USP e da
qualidade de professor de sociologia, transferindo-se para o campus da Faculdade de Filosofia
e Letras da cidade de Assis (interior de So Paulo) para lecionar literatura brasileira. Em
seguida, Candido retornaria FFLC-USP para assumir, em 1961, a implementao do curso de
Teoria Literria e Literatura comparada naquela instituio.
A posio que Candido ir assumir no campo dos estudos literrios pode ser percebida
em trecho de uma entrevista concedida a Michel Launey30 em 1978:

Porque eu sou muito contra a ideia de teoria literria em si, como uma matria
autofgica. Entendo a teoria literria como uma reflexo sobre uma literatura concreta.
Nesse ponto eu me afasto completamente dos formalistas; no aceito que haja
possibilidade de fazer um corpus sistemtico de normas, de leis, em torno dos textos
literrios [...] Acho que se pode sistematizar relativamente o trabalho, mas o grau de
formalizao obtido nos estudos literrios mnimo. (apud LEITE, 2005, p. 229).

Aqui, podemos ver que Candido est na contramo do ensino propedutico e de um

modelo de crtica literria baseado em uma cincia da literatura de matriz formalista, ou
inspirada no New Criticism americano. Tais tradies gozavam de prestgio crescente no
ambiente de institucionalizao do campo das letras no Brasil, sendo que a produo dos
estudos literrios na USP, sob a influncia de Candido, orientava-se por outros caminhos.
Assim, preciso ficar claro que no s o processo de institucionalizao da sociologia

30
C. f. LAUNAY, 1978.

64
foi o responsvel pela estruturao da concepo metodolgica que Candido viria a desenvolver
em relao aos estudos da relao entre literatura e sociedade. A sua participao na
consolidao do campo da Teoria Literria no Brasil revela aspectos importantes de sua
formao que tiveram impacto em sua posio no campo da Sociologia e no debate sobre o
mtodo da Sociologia da Arte.

3.2. O contexto que se estrutura no texto: a postura metodolgica de Candido

Partindo do quadro geral que construmos acima sobre a relao do texto ensastico de
Candido com o contexto de institucionalizao da Sociologia e da crtica literria no Brasil,
passaremos a observar como esse contexto mais amplo foi estruturado em sua metodologia de
abordagem da relao entre literatura e sociedade. Analisaremos os problemas que emergem da
tentativa de compreender a obra de arte num sentido distinto da crtica sociolgica de Silvio
Romero e daquele formalismo da primira crtica literria.
Sendo assim, vejamos:

Com efeito, um dos maiores perigos para os estudos literrios esquecer esta verdade
fundamental: haja o que houver e seja corno for, em literatura a importncia maior
deve caber obra. A literatura um conjunto de obras, no de fatores, nem de autores.
Uns e outros tm grande valor e vo incidir fortemente na criao; devem e precisam
ser estudados; no obstante so acessrios, quando comparados com a realidade final,
cheia de graa e fora prpria, que age sobre os homens e os tempos: a obra literria
(CANDIDO, 1988, p. 103)

Nesse trecho, podemos perceber, de forma concisa, os principais problemas de uma

reflexo crtica para aqueles tericos que desejam salvaguardar um sentido do valor esttico da
obra literria subdeterminando-a por questes externas a ela. Candido afirma de modo muito
direto que a obra deve ser o aspecto central e, ao mesmo tempo tenta religar essa centralidade
do valor e unidade da obra ao mundo que o produziu. Mas, a que tipo de estudos literrios
Candido se refere criticamente? Seriam essas as palavras as de um socilogo, ou as de um
crtico literrio?
O referido trecho est presente na tese (da qual j falamos na seco anterior) de Livre-
Docncia em Literatura Brasileira apresentada por Candido em 1945 ao curso de Letras na USP,
nove anos antes de obter o ttulo de Doutor em Cincias Sociais com seu trabalho sobre os
parceiros do rio bonito na mesma instituio. Ou seja, ainda que possa ferir os coraes
ortodoxos das especialidades cientficas, essas afirmaes so as de um socilogo at aquele
65
momento estabelecido no campo da sociologia.
H que se levar em considerao, como dissemos anteriormente, que a referida tese
informada pela tentativa de Candido em estabelecer-se em outro campo do saber acadmico: o
da teoria literria. Entretanto, chamamos ateno para o fato de que j nesse estudo vemos
questes que reverberam em sua produo madura, quais sejam: a preocupao em definir,
atravs de sua abordagem metodolgica, ao mesmo tempo o valor esttico e a estruturao
social das obras literria que analisa, em um misto trabalho crtico e anlise sociolgica, mesmo
quando j desfruta da condio de estabelecido no campo da teoria literria.
Diante disso, o seu livro Formao da literatura brasileira: momentos decisivos,
publicado em 1959(porm, redigido entre os anos de 1945 e 1957), se mostra como um trabalho
pioneiro nos estudos da relao entre a literatura e a sociedade brasileira, podendo ser
considerada como o primeiro estudo de sociologia literatura no Brasil.
Nessa obra de Candido pensado o processo de formao e configurao de sistema
literrio brasileiro atravs de uma abordagem esttica e sociolgica que vai a dimenso interna
das obras analisadas, verificando em que medida, o ambiente histrico-social do Brasil, em
meados do sculo XVIII ao ltimo quartel do sculo XIX, estruturado nas construes formais
do que viriam a ser os marcadores (de forma e contedo) de uma literatura nacional.

(...) Candido associa as abordagens esttica e sociolgica com a avaliao das obras,
voltada sobretudo dimenso interna, qualidade da soluo formal alcanada pelo
escritor, que sempre decorre (...) de um longo processo de amadurecimento, no
apenas do autor, mas do sistema literrio em que se insere. A noo - provavelmente
baseada em conceitos da antropologia inglesa - central para compreendermos a
perspectiva sociolgica do crtico em relao literatura brasileira, entendida como
"sistema articulado" pela "interao dinmica" do "tringulo autor- obra- pblico". A
configurao do sistema permitiria a formao da tradio, relacionando escritores
atravs de padres de pensamento, de comportamento e estticos. Em nossa literatura,
a configurao do sistema, ou seja, a articulao orgnica entre autor, obra e pblico,
ocorreria durante o Arcadismo e o Romantismo, movimentos aproximados pela
mesma "vocao histrica" e traduzidos pela conscincia dos escritores de seu papel
na constituio de uma literatura nacional. (Jackson, 2007, p.72) 31

Mas, o que h no percurso metodolgico da pesquisa de crtico literrio Candido que

nos interessaria em uma dissertao voltada a pensar os problemas metodolgicos da pesquisa
em sociologia da arte? o modo como se d sua interpretao o que nos interessa, objetivamos
aferir seus limites e suas possibilidades para a compreenso da relao entre obra de arte e

31
Chamamos ateno para o fato de que Antonio Candido, ao usar o conceito de sistema, procura se afastar de
uma concepo estruturalista nos sesu estudos do campo literrio.

66
ambiente social, questes estas que interessam diretamente aos clssicos dilemas da rotina de
pesquisa na sociologia da arte.
Diante disso, podemos observar na metodologia de Candido uma amlgama entre os
aparatos explicativos de uma crtica literria acadmica - preocupada em valorar esteticamente
a obra, junto a uma anlise sociolgica que mergulha na economia interna da obra de arte que
analisa. Tais fatores conferem um carter sui generis ao seu mtodo que, ao contrrio dos
caminhos metodolgicos de Becker e Bourdieu, tece uma relao ntima e interdisciplinar com
outras especialidades do campo acadmico e artstico, como o da teoria e crtica literria, sem
que com isso deixe de ser uma anlise sociolgica.
Para melhor exemplificarmos o nosso argumento ser necessrio suspender os traos de
alguma espcie de sociologia do conhecimento ou do intelectual Antonio Candido, nesse
momento, para focarmos no que o seu mtodo nos oferece problematizao que viemos
desenvolvendo nessa dissertao: como dimensionar metodologicamente na perspectiva
sociolgica os elementos estticos da obra de arte sem subdetermin-los?Ainda, como fazer o
mesmo sem cair no essencialismo da forma presente algumas das tradies interpretativas da
filosofia e da crtica de arte?
O ensaio Crtica e Sociologia - desenvolvido a partir de uma exposio feita sob a
forma de interveno nos debates do II Congresso de Crtica e Histria Literria, realizado na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, em julho de1961 mostra-se como um
trabalho central para entendermos o que o programa metodolgico de Candido tem a nos
fornecer diante dessa problemtica.
O referido estudo faz parte do livro Literatura e sociedade e apresentado por Candido
no prefcio como uma exposio empenhada teoricamente. De fato, no h no Crtica e
Sociologia uma anlise de uma obra literria especfica, mas o seu contedo de extrema
importncia por se tratar de uma espcie de sofisticao daquilo que o autor j havia
inicialmente exposto em sua tese sobre o mtodo crtico de Silvio Romero. Ainda, para o campo
metodolgico da sociologia da obra de arte mostra-se como um conjunto de crticas importantes
sobre os possveis limites dos mtodos tradicionalmente empregados pela sociologia na
explicao da relao entre obra de arte e sociedade.
Grosso modo, so os desafios de se operar uma anlise da obra de arte capaz de
averiguar como a realidade social se transforma em componente de uma estrutura literria, a
ponto dela poder ser estudada em si mesma; e como s o conhecimento desta estrutura permite

67
compreender a funo que a obra exerce (CANDIDO, 2006, p. 10) as questes centrais que
estruturam o ensaio, redigido em 1964.
Para o que nos interessa nessa dissertao, nas pginas do seu Crtica e Sociologia,
Candido tece um quadro sobre quais seriam as modalidades mais comuns de estudos de tipo
sociolgico em literatura, feitos conforme critrios mais ou menos tradicionais e oscilando entre
a sociologia, a histria e a crtica de contedo (CANDIDO, 2006, p. 14). Portanto,
apresentaremos de forma resumida as seis abordagens que o autor elenca no ensaio com o
intuito principal de compreender o teor da crtica que dirige s limitaes de algumas das
clssicas abordagens da sociologia da literatura.
O primeiro tipo de abordagem seria o mais tradicional, mais histrico que propriamente
sociolgico. Residiria em trabalhos que procuram relacionar o conjunto de uma literatura, de
um perodo ou de um gnero literrio s condies sociais de uma poca32. A qualidade desse
tipo de abordagem se d pelo esforo da anlise em localizar historicamente as obras, porm,
no mais das vezes, as obras e os autores analisados seriam tomados apenas como meros
pretextos para apontar os aspectos e os problemas sociais de uma poca (CANDIDO, 2006,
p.18), sendo esse uso da obra dispensvel, visto que o intuito principal de tais estudos seria o
da construo de um quadro histrico e social de uma poca.
O segundo tipo seria o que tradicionalmente se classificaria como crtica sociolgica ou
sociologia da literatura. Nesses estudos busca-se estabelecer correlaes entre os aspectos reais
da sociedade e os que aparecem nos livros, ou ainda, busca-se no estudo da obra literria
verificar em que medida haveria uma fidelidade representativa entre a sociedade em que o
escritor vivia e o enredo expresso nas literaturas por eles confeccionadas. Assim, a preocupao
central desses estudos seria saber em que medida a obra espelha ou reflete a sociedade do
escritor.
J o terceiro tipo de abordagem qualificado como sendo o mais coerente. Nele se trata
apenas de anlise sociolgica clssica, mais que propriamente uma sociologia da literatura.
Estariam esses estudos preocupados em compreender a relao entre a obra e o pblico
consumidor, os estudos de recepo, dessa atitude interpretativa, constitura-se uma sociologia
do gosto literrio e do estudo da funo da literatura junto aos leitores, por exemplo.
Do terceiro tipo derivaria o quarto: que estuda a funo e posio social do escritor

32
Para seriam prottipos desse tipo de abordagem alguns trabalhos ds crticos Hippolyte Taine e Slvio Romero.

68
procurando relacionar a sua posio com a natureza da sua produo, e ambas, com a
organizao da sociedade. (CANDIDO, 2006, p.19) Como prottipo desse tipo, Candido
localiza a sociologia do conhecimento de Karl Mannheim. Por conseguinte, o quinto tipo seria
um desdobramento do quarto e se manifestaria nos estudos preocupados com a funo poltica
das obras e dos autores, em geral com o intuito ideologicamente marcado. Candido situa os
estudos de Lukcs aps os anos 1930 como prottipos desse quinto tipo de abordagem
sociolgica, citando ainda os fragmentos de Gramsci na esteira epistemolgica de uma teoria
literria marxista preocupada com o valor revolucionrio da arte.33
E por fim, haveria o sexto tipo: voltado compreenso das origens, seja da literatura em
geral, seja de determinados gneros literrios. Tipicamente, esses estudos estariam interessados
em questes como correlacionar o trabalho e o ritmo potico ou em busca de compreender as
razes sociais do ato potico e do ato artstico. Sendo estes estudos marcadamente marxistas34,
por vezes, associariam de maneira mecnica s caractersticas da diviso do trabalho das
sociedades ao ritmo narrativo das obras literrias que analisam.
A despeito das diferenas entre as abordagens que Candido elenca, haveria algo que de
certa maneira as homogeneizaria:

Todas estas modalidades e suas numerosas variantes so legtimas e, quando bem

conduzidas, fecundas, na medida em que as tomarmos, no como crtica, mas como
teoria e histria sociolgica da literatura, ou como sociologia da literatura, embora
algumas delas satisfaam tambm as exigncias prprias do crtico. Em todas se nota
o deslocamento de interesse da obra para os elementos sociais que formam a sua
matria, para as circunstncias do meio que influram na sua elaborao, ou para a sua
funo na sociedade. Ora, tais aspectos so capitais para o historiador e o socilogo,
mas podem ser secundrios e mesmo inteis para o crtico, interessado em interpretar,
se no forem considerados segundo a funo que exercem na economia interna da
obra, para a qual podem ter contribudo de maneira to remota que se tornam
dispensveis para esclarecer os casos concretos. (2006, p. 20- 21)

Seria o caso de, acompanhando a argumentao Candido, classific-lo apenas como um

crtico literrio que, por razes institucionais, relega a um segundo plano a anlise sociolgica
como ferramenta analtica capaz de compreender nos devidos termos a relao entre arte e
sociedade? Deveramos parar por aqui a anlise do mtodo de Candido, pelo fato de nossa
dissertao est preocupada com os problemas metodolgicos da sociologia da arte,

33
Devemos ressaltar que h muitas diferenas entre as abordagens de Lukcs e Gramsci no tocante a anlise
marxista da obra de arte que no sero tocadas nessa dissertao: C.f. JAMESON, 1985.
34
Os trabalhos de Christopher Caudwell e George Thomson so classificados por Antonio Candido como
representantes desse sexto tipo de convergncia entre sociologia e crtica literria.
69
reconhecendo que o programa metodolgico que Candido prope, representa to somente, uma
estratgia de demarcao disciplinar? Como ele mesmo afirma:

Aqui, preciso estabelecer uma distino de disciplinas, lembrando que o tratamento

externo dos fatores externos pode ser legtimo quando se trata de sociologia da
literatura, pois esta no prope a questo do valor da obra, e pode interessar-se,
justamente, por tudo que condicionamento. Cabe-lhe, por exemplo, pesquisar a voga
de um livro, a preferncia estatstica por um gnero, o gosto das classes, a origem
social dos autores, a relao entre as obras e as idias, a influncia da organizao
social, econmica e poltica etc. uma disciplina de cunho cientfico, sem a
orientao esttica necessariamente assumida pela crtica. (p14).

O que argumentamos que h na verdade uma aparente contradio que estrutura o

argumento metodolgico de Candido e que nos ajuda a pensarmos os problemas metodolgicos
da sociologia da arte. Por certo, o seu projeto metodolgico no pode ser dissociado de sua
inteno de legitimar-se enquanto crtico literrio no campo das letras, fator que traz uma srie
estratgias discursivas ao seu texto. Contudo, compreendemos que a srie de dubiedades e
digresses argumentativas presentes em seu ensaio nos revela mais uma tentativa de uma
sntese terica entre crtica literria e sociologia do que uma excluso da validade compreensiva
da sociologia da literatura.
De fato, podemos ver no ensaio, em alguns momentos, uma crtica avassaladora
tradio da sociologia da literatura como redutora do trabalho com a dimenso interna da obra,
ou como produtora de um discurso que associa de maneira mecnica, arte e sociedade. Assim,
a Sociologia seria insuficiente para compreenso da relao da obra de arte com a sociedade.
Contudo, em outros momentos, o tom de louvor, aproximao e de defesa da sociologia
enquanto ferramenta indispensvel ao trabalho do crtico, sendo ela a responsvel por conferir
a essa investigao uma insero na camada mais profunda do texto, em sua economia interna.

A marcha da teoria levou a um censo mais agudo entre trao e contexto, permitindo
desviar a ateno para o aspecto estrutural e funcional de cada parte considerada. (...)
Falar hoje em ponto de vista sociolgico nos estudos literrios deveria significar coisa
bastante diversa do que foi h cinquenta anos (). Essa mudana [da teoria
sociolgica do sculo XXI para o do sculo XX] () provocar certamente um
refluxo sobre a sociologia da literatura, que no apenas tender a pesquisa concreta,
() [como] deixar de lado as ambiciosas explicaes causais de sabor oitocentistas.
(CANDIDO, 2010, p.18)

Candido no explcito em referncias quais seriam os autores que teriam o ponto

de vista sociolgico nos estudos literrios, que significaria coisa bastante diversa do que foi h

70
cinquenta anos. Estaria Candido falando de si mesmo como o representante desse novo ponto
de vista sociolgico de compreenso entre arte e sociedade? Se admitirmos que sim, quais as
caractersticas que em seu mtodo superaria o sociologismo crtico, a tendncia devoradora de
tudo explicar por meio dos fatores sociais?
Para complexificar essas questes, vejamos mais profundamente as influncias da tradio do
pensamento sociolgico na estruturao do argumento metodolgico de Candido no ensaio.
Para isso, pensemos a princpio nas consideraes de ordem terica feita pelo autor no prefacio
a 3 edio de Literatura e sociedade.

Os referidos escritos esboam uma posio segundo a qual a estrutura constitui

aspecto privilegiado e ponto de referncia para o trabalho analtico. Neste sentido,
numa nota que est na pgina 25 desta edio, onde uso as palavras "estrutural" e
"funcional", eu falava nas edies precedentes em ponto de vista "estruturalista" ou
"funcionalista", termos que atualmente se repelem, tendo o primeiro adquirido
conotao bastante diversa. (CANDIDO, 2006, p. 9).

Candido justifica que a substituio dos termos estruturalismo e funcionalismo por

estrutura e funo se deu em virtude da ascendncia do paradigma do estruturalismo
lingustico aos estudos literrios no perodo em que escrevera o ensaio (dcada de 1960),
perspectiva da qual discorda por se tratar de um estudo dos textos literrios em sim mesmo,
descolados de uma anlise das questes histrico-culturais que os informam. Ademais, Candido
localiza a influncia da tradio da antropologia social inglesa e da noo de "forma orgnica"
- relativa a cada obra e constituda pela inter-relao dinmica dos seus elementos,
exprimindo-se pela coerncia. (CANDIDO, 2006, p.9) - para justificar que sua preocupao
central com a estrutura da obra literria. Entretanto, segundo Candido a referida ressalva teria
mais o intuito de esclarecer o uso de um termo que o de: menoscabar uma tendncia decisiva
no progresso dos estudos de teoria literria, pois me conveno cada vez mais de que s atravs
do estudo formal possvel apreender convenientemente os aspectos sociais. (CANDIDO,
2006, p. 9).
Contudo, argumentamos que essa ressalva de Candido ao conceito de estrutura revela
bem mais que uma simples observao. H, por exemplo, uma crtica implcita a Lvi-Strauss
e possivelmente influncia da lingustica no conceito de estrutura do estruturalismo francs
aplicado no s aos estudos literrios como aos sociolgicos. Os mesmos estariam baseados em
grandes generalizaes sistemticas, que levavam a conceber um condicionamento global da
obra, da personalidade literria ou dos conjuntos de obras pelos sistemas sociais (CANDIDO,
71
2006, p.16)
Quando Candido afirma optar pela noo de estrutura da antropologia inglesa to
atacada neste aspecto por Lvi-Strauss (2006, p. 9) fica claro que se afasta do conceito de
estrutura propagado pelo estruturalismo daquele perodo, preocupado mais com a
universalidade da estrutura que com sua particularidade histrica, aproximando-se, portanto,
da ideia de sistema cultural de Radcliffe-Brown e Edmund Leach.
A busca por uma reduo estrutural na sociologia da literatura de Candido levada a
cabo em outros trabalhos que no abordamos de modo direto aqui, como: "Estrutura literria e
funo histrica" - sobre o Caramuru de Frei Jos de Santa Rita Duro - "Dialtica da
malandragem", sobre Memrias de um sargento de milcias de Manuel Antonio de Almeida
e "De cortio a cortio", sobre O cortio de Alusio de Azevedo, entre outros. E, nesse sentido,
concordamos com Jackson (2007):

As solues tericas, que relacionam de modos distintos texto e contexto nos ensaios
citados, tm como pressuposto a idia de que o estudo da relao de uma obra com a
sociedade e a histria deve ter como ponto de referncia a estrutura literria, a partir
da qual seria possvel estabelecer mediaes externas, esquema que aproxima Antonio
Candido de Lukcs (...). Aqui, "estrutura", conforme nos adverte o autor, diz respeito
forma especfica de cada obra "constituda pela inter-relao dinmica dos seus
elementos", que expressam um todo coerente. Vale dizer que as mediaes visadas
tm sempre o intuito principal de esclarecer a(s) obra(s), atravs da "reduo
estrutural", ou seja, a transformao criativa da realidade externa (mais complexa, por
isso "reduo") em forma literria. Ao observarmos o percurso intelectual do autor,
percebemos, entretanto, que ao lado das preocupaes do crtico h o ponto de vista
do socilogo, cujo interesse maior estaria no esclarecimento da realidade social
atravs da literatura. No devemos desprezar esta perspectiva, intimamente
relacionada, alis, ao prprio desenvolvimento do romance e sua "vocao
sociolgica". (p.77).

Voltando ao ensaio Crtica e Sociologia, chamamos ateno ainda para o fato de que
sintomtico a remisso por parte de Candido ao trabalho do Lukcs, fator que conota uma
forte influncia do filosofo hngaro - pelo menos de sua produo pr-marxista - em sua
metodologia. Assim, todo o ensaio perece se estruturar diante dos questionamentos que Lukcs
faz em sua obra de 1914 sobre o teatro moderno. A esse respeito, Candido reproduz Lukcs: "O
elemento histrico-social possui, em si mesmo, significado para a estrutura da obra, e em que
medida?" Ou "seria o elemento sociolgico na forma dramtica apenas a possibilidade de
realizao do valor esttico () mas no determinante dele?" (CANDIDO, 2006, p.13); para
em seguida, dizer que tais questionamentos lukacsianos fazem parte do ncleo do problema de

72
saber em que medida o social poder ser tomado como fator responsvel pelo valor esttico da
obra.

este, com efeito, o ncleo do problema, pois quando estamos no terreno da crtica
literria somos levados a analisar a intimidade das obras, e o que interessa averiguar
que fatores atuam na organizao interna, de maneira a constituir uma estrutura
peculiar. Tomando o fator social, procuraramos determinar se ele fornece apenas
matria (ambiente, costumes, traos grupais, idias), que serve de veculo para
conduzir a corrente criadora (nos termos de Lukcs, se apenas possibilita a realizao
do valor esttico); ou se, alm disso, elemento que atua na constituio do que h de
essencial na obra enquanto obra de arte (nos termos de Lukcs, se determinante do
valor esttico). (CANDIDO, 2010, p.14).

Junto a Lukcs, outros autores so colocados por Candido no final do ensaio como
tecendo o esforo de verificar o fator social para explicar a estrutura da obra e o seu teor de
idias, fornecendo elementos para determinar a sua validade e o seu efeito sobre ns.
(CANDIDO, 2006, p.23). O filsofo e socilogo francs Lucien Goldman indicado por ele
como um dos representantes dessa vertente, entretanto, este no mergulharia satisfatoriamente
na fatura esttica das obras, tecendo consideraes importantes, porm incompletas no intuito
de uma sntese mais eficaz entre forma literria e contedo social.
Diante disso, Candido encerra o ensaio Crtica e Sociologia com as seguintes
afirmaes:
No estgio ainda insatisfatrio em que nos achamos, a situao de carter polmica
dada a insegurana dos pontos de vista (...). Hoje sentimos que, ao contrrio do que
pode parecer primeira vista, justamente esta concepo da obra como organismo
que permite, no seu estudo, levar em conta e variar o jogo dos fatores que a
condicionam e motivam; pois quando interpretado como elemento de estrutura, cada
fator se torna componente essencial do caso em foco, no podendo a sua legitimidade
ser contestada nem glorificada a priori. (CANDIDO, 2006, p.24)

H uma clara tentativa por parte de Candido de trilhar os rumos dessa sntese terica
desejada, o intuito de resolver essa situao insatisfatria. Para isso, tece um projeto
ambicioso de juno entre a anlise sociolgica e crtica literria. Contudo, h uma srie pontos
na metodologia de Candido que vo de encontro tradio de leitura da obra de arte pelos
socilogos estabelecidos no campo da sociologia da arte.
Dizer entre outras coisas que os elementos de ordem social devem ser filtrados atravs
de uma concepo esttica e trazidos ao nvel da fatura da obra, para entender sua singularidade
e sua autonomia (p.24) pode parecer de bom tom para um estudo crtico, entretanto, para a
tradio sociolgica afirmar que a obra de arte possui autonomia e singularidade delicado.
Visto que um dos fatores que estruturou o discurso sociolgico perante os demais discursos das
73
especialidades da esttica foi justamente a negao da autonomia e da singularidade da obra de
arte quando era necessrio afastar uma espcie de essencialismo da criao artstica pelas
teorias estticas, a posio de Cndido, apesar de sensata, traz inmeros problemas para os
socilogos.
Diante disso, inevitvel que voltemos s reflexes que desenvolvemos no ltimo
captulo sobre a metodologia de Becker e Bourdieu onde verificamos que seus programas em
relao sociologia da arte ou cincia das obras, respectivamente e a despeito de seus
diferentes enfoques, tm por mxima a definio de que o objeto artstico um artefato
produzido socialmente, porm, investido de um valor que o diferencia dos demais.
Nesse ponto, o argumento de Candido est em consonncia com os de Becker e Bourdieu,
socilogos estabelecidos no campo da sociologia da arte. Tambm para Candido, a obra de
arte, sua forma, seu texto, informada pela sociedade e pelas relaes sociais na qual esta est
inserida, dependendo, portanto, sua constituio e sua caracterizao, do entrelaamento de
vrios fatores sociais.

Com efeito, todos sabemos que a literatura, como fenmeno de civilizao, depende,
para se constituir e caracterizar, do entrelaamento de vrios fatores sociais. Mas, da
a determinar se eles interferem diretamente nas caractersticas essenciais de
determinada obra, vai um abismo, nem sempre transposto com felicidade
(CANDIDO, 2006, p.21). [grifo nosso]

Contudo, h um segundo passo da argumentao de Candido (que grifamos em itlico) que

conota sociologia da literatura tradicional o fato de no ser capaz de encarar devidamente
como as questes extra-estticas so estruturadas no conjunto esttico das obras, assim, no
transporiam o abismo, por isso no indicariam como o social se estrutura na obra com
facilidade.
importante perceber que essa crtica tal como apresentada por Candido tensiona e
confronta diretamente com os programas metodolgicos da sociologia da arte externalista de
Becker e/ou da cincia da obra da arte de predominncia estrutural de Bourdieu. Isso pode
ser afirmado uma vez que h no mtodo de Candido o primado, em termos de anlise, do
conjunto esttico em relao localizao social da obra: da forma em relao s questes
extra-estticas que a informam. O projeto metodolgico de Candido buscaria verificar em que
medida os fatores externos obra so essenciais para compreend-la, e isso o afasta das
sociologias da arte de Becker e Bourdieu, j que no h nos programas metodolgicos de ambos
nenhuma hesitao em relao a como os fatores externos obra so chaves para compreend-
74
la.
Para Candido, a explicao da relao entre a obra e seu vinculo social a certa altura
do sculo passado chegou a ser vista como chave para compreend-la e depois foi rebaixada
como falha de viso. Em seguida ele defende que: seria o caso de dizer, com ar de paradoxo,
que hoje estamos avaliando melhor o vnculo entre a obra e o ambiente, aps termos chegado
concluso de que a anlise esttica precede consideraes de outra ordem (CANDIDO, 2010,
p.13).
Como argumentamos no captulo anterior, essa afirmao de Candido pouco faria
sentido para uma perspectiva como a de Becker, visto que em sua sociologia da arte no h, de
fato, uma anlise esttica da obra de arte, interessando primariamente tudo que externo a sua
constituio formal. Para Bourdieu, os elementos internos das obras so levados em
considerao em sua cincia das obras. Entretanto, a anlise esttica no deve presidir essa
investigao, ao contrrio: o discurso esttico estaria contaminado ideologicamente, sendo a
tarefa do socilogo da arte ter uma atitude crtica em relao doxa valorativa do campo dos
estudos literrios superando sua illusio.
Todavia, vemos que h uma clara defesa de Candido do primado da forma do objeto
artstico sobre outras consideraes extra-estticas. No seria essa questo, como vimos com
Zolberg, que colocara em campos opostos os humanistas e os cientistas sociais no que tange
compreenso da relao entre arte e sociedade? Seria essa posio de Candido uma barreira
para uma sociologia das obras de arte?
Acreditamos que essa possa ser uma chave compreensiva importante por verificar que
os processos de luta entre os campos acadmicos so motores que organizam o dissenso
metodolgico entre os humanistas e os cientistas sociais na compreenso da relao entre arte
e sociedade. Mas, gostaramos de dar um outro passo alm dessa problematizao.
As metodologias de Becker e Bourdieu se mostram como programas indispensveis
quando trabalhadas de forma conjunta. A perspectiva da sociologia externalista de Becker, que
tem o foco nos processos de interao nos mundos da arte, pode ser complementada pela
sociologia da arte estruturalista bourdiesiana, mais preocupada com processos de reproduo
das prticas no interior dos campos artsticos em consonncia aos processos de disputa no
campo de poder mais amplo da sociedade, do mesmo jeito, a perspectiva estruturalista de
Bourdieu pode ser suavizada com a metodologia de Becker para pensarmos uma maior
liberdade dos agentes centrada nas interaes no interior dos mundos da arte. Assim, temos que

75
esses dois projetos metodolgicos para a Sociologia da Arte tendem a se encontrar e formar
uma perspectiva coerente e capaz de agradar a sensibilidade sociolgica contempornea mais
bem disposta para aceitar perspectivas de sntese.
Entretanto, a metodologia da Candido, mostra-se como uma ferramenta interessante
para uma sociologia da arte preocupada em no subdeterminar o objeto artstico na sua anlise.
Nesse sentido a metodologia de Candido poderia suavizar a sociologia externalista de Becker e
da cincia das obras estruturalista de Bourdieu, auxiliando o trabalho do socilogo da arte
com a dimenso esttica das obras, evitando essencialismos formais ou coisas do gnero.
Sendo assim, no tomaramos os problemas metodolgicos da sociologia da arte to
somente na chave das disputas entre os campos de saber acadmico. Partimos da hiptese de
que, mais do que o processo de legitimao discursiva em relao ao trabalho com a obra de
arte, os dissensos metodolgicos no campo cientficos so estruturados na delicada relao que
estes estabelecem com o valor e os atos de valorao.

76
 CAPTULO IV
A SOCIOLOGIA DA ARTE DIANTE DO PARADOXO DO VALOR ESTTICO

O nosso objetivo com esse captulo de certa forma tecer um balano geral daquilo que
viemos discutindo at agora nos trs ltimos captulos, aliando a isso, uma reflexo mais
pormenorizada sobre o valor: em relao ao paradoxo do valor e dos atos de valorao presentes
como uma tenso no ambiente da teoria cultural do sculo XX.

4.1 O problema do valor

Steven Connor, em Teoria e valor cultural (1992), reflete sobre como a questo do valor
um terreno espinhoso que recebeu variados enfoques ao longo do sculo XX no campo das
cincias humanas e sociais.
Nessa toada, o livro como um todo um misto de mapeamento e crtica sobre como a
questo do valor foi tratada, por vezes de maneira insatisfatria, em algumas das teorias do
valor cultural oferecidas pela psicanalise, marxismo, feminismo, ps-modernismo, teoria do
discurso, etnografia contempornea, entre outras etc.
Entretanto, a despeito dessa extensa rede analtica desenvolvida pelo autor, nos interessa
diretamente a tese central que perpassa todas as suas anlises pontuais, qual seja a de que o
valor e os atos valoraes possuem uma lgica inerentemente paradoxal, lgica essa, que no
nos permitiria tratar o valor e os atos de valorao na chave de uma universalizao ou de uma
relativizao irrestritas.

77
 Ademais, esse carter paradoxal do valor e das valoraes estaria sustentado no
princpio de que o valor inescapvel (num sentido ativo e transacional); um princpio que
seria uma espcie de lei da natureza e da condio humana, mediante a qual no podemos nos
recusar a entrar no jogo do valor, mesmo em ocasies em que gostaramos de nos furtar a ele
ou suspend-lo (Connor, 1992, p. 17).
Aqui, ser preciso que passemos em revista brevemente o que se trata essas as duas teses
argumentativas de Connor em seu relato sobre o valor. A primeira que afirma ser o valor, e sua
objetivao social, as valoraes, possuidores de uma estrutura paradoxal, e segunda que afirma
ser o valor inescapvel, e que, portanto, no nos permitiria adquirir uma posio de negao
do valor e do ato de valorar em nossas prticas sociais e, ao que nos interessa diretamente nessa
dissertao, em nossas prticas de pesquisa em sociologia da arte. Sendo assim, a
problematizao sobre a lgica paradoxal do valor e das valoraes desenvolvida por Connor
a partir de sua constatao de que os tradicionais relatos sobre o valor envolvem basicamente
uma polarizao que pensa as tendncias universalista e relativista do valor como opostas.
Diante disso, Connor verifica que:

Nenhuma discusso sria sobre a questo do valor pode ir muito longe sem deparar
com uma forma e outra de conflito entre valor absoluto e valor relativo, conflito
tradicionalmente polarizados por aqueles que, de um lado, acreditam na necessidade
e possibilidade de normas e valores incondicionais, objetivos e absolutos, e aqueles
que, de outro, aceitam a historicidade, a heterogeneidade e a relatividade cultura
indomveis de todos os valores. (CONNOR, 1992, p. 11).

Contudo, em sua perspectiva, tais relatos tericos dicotmicos seriam insuficientes, porque no
reconheceriam que haveria antes uma implicao mtua entre as teses absolutistas e relativistas
no que concerne o problema do valor que, propriamente, uma oposio clara e continua. Isso
se explicaria nas palavras de Connor, pelo fato de cada posio (absolutista ou relativista)
deriva a sua prpria identidade do carter de repdio da outra.
Por conseguinte, o tratamento polarizado da questo do valor tem por caraterstica no
nos oferecer um quadro comum a partir do qual poderamos avaliar as duas alegaes de
maneira satisfatria.
No h aqui, por parte do autor, propriamente uma desqualificao dos debates tericos
travados em torno da questo do valor que seguiram os caminhos daquela polaridade, sendo
ressaltado, em vrios momentos, o quanto tais relatos enriqueceram criticamente o campo

78
terico do valor cultural do sculo XX. Tampouco, h uma busca por parte de Connor de
resolver essa polaridade nos termos de uma terceira via, ou de consenso entre as partes, pois:

Toda tentativa de sintetizar as alegaes rivais do absolutista e do relativista sempre

est sujeita a ser concebida e condenada por um dos lados como sendo ela mesma
tiranicamente absolutista ou, por outro lado, como estando insuficientemente
acautelada pela fora corruptora do relativismo

O que h de fato o reconhecimento, por parte de Connor, de que necessrio que a

teorias do valor cultural habitem o terreno da aporia do valor, ao invs de tentar escapar dela a
priori. Assim, sua perspectiva busca demonstrar a necessidade de se construir uma reflexo
sobre o valor e os atos de valorao, no intuito de:

Realizar a difcil proeza de pensar o absolutismo e o relativismo antes juntos que

antagnicos. O relato do valor que ofereo simplesmente que deveramos nos
recusar a nos entregar quer a orientao para o valor universal, absoluto e
transcendente quer ao compromisso com a pluralidade, com a relatividade e com a
contingncia. (CONNOR, 1992, p. 11).

Para que busquemos uma melhor problematizao daquilo que Connor quer colocar
quando fala da necessidade de se tratar a questo do valor pensando o absolutismo e o
relativismo antes juntos que separados (posio que poderia denotar a primeira vista uma
tentativa de Connor de fuga valorao35), talvez seja necessrio ilustrarmos essa sua
argumentao com um exemplo.
Para tanto, pensamos no valor da liberdade:

Pode ser difcil discordar do desejo de liberdade universal, mas esta ltima (como
todas as coisas universais) tem de incluir em seu mbito a liberdade de questionar a
criticar a sua prpria natureza. Poderia uma forma de liberdade que proibisse a escolha
voluntria da escravido ser uma real liberdade? Os Valores que prezamos vm a ser
por causa de atos de enrgica e dolorosa avaliao; os valores constituem os depsitos
sedimentais do imperativo do valor. (p.12).

H duas caractersticas a salientar a partir desse relato de Connor sobre a natureza

paradoxal do valor liberdade, que nos ajudam a pensar na dinmica social de todas as avaliaes
e valoraes sociais ancoradas na tese da inescapabilidade do valor e dos atos de valorao.
Sendo assim, os valores particulares (nesse caso do da liberdade) e as valoraes no
podem habitar uma zona de conforto que os proteja do questionamento, mesmo quando

35
H um claro compromisso tico nesse relato de Connor sobre o valor que busca no se entregar a uma valor
poltico universalmente enraizado como tambm a uma prtica poltica totalmente desarraigada.

79
defendemos energeticamente esse determinado valor. Assim, a reflexividade inerente aos atos
de valorao o que nos permite a dinmica social no sentido mais amplo, permitindo-nos tecer
juzos de valor constantes e incessantemente em nossas prticas valorativas, isso porque os
valores particulares so os depsitos sedimentais do imperativo do valor.
No entanto poderamos nos perguntar: e se tomssemos uma posio niilista em relao
ao valor negando sua possibilidade? Connor nos responderia que no h como fugir ao
imperativo do valor, e, sendo assim, mesmo na aparente negao do valor, h uma forte ao
avaliativa nesse postulado niilista.
Sendo assim, o valor no tolera a negatividade, ou seja, mesmo aqueles que buscam
furtar-se a valorao tendo como telo um mapeamento neutro, ou uma no contaminao com
o imperativo do valor em suas interpretaes (ou uma negao do valor), terminam por erigir
esse desejo atravs de uma forte ao valorativa, corroborando a ideia de no pode haver uma
clara oposio entre os papeis do legislador e do crtico.
Diante disso, todos os valores sedimentais (derivados do valor ele mesmo), o da
liberdade, o da justia, do belo, da objetividade, da positividade e da negao, tm em comum
no seu processo de objetivao social a caracterstica de subtererem-se ao compromisso com
ou o imperativo do valor. Assim como a necessidade biolgica de respirar indispensvel
ao nosso corpo fsico, o valor e valorao so inescapveis a nosso convvio social.

(...) O valor em seu sentido imperativo a orientao irredutvel para o melhor e a

repulsa ao pior; (...) a presso inevitvel de identificar ou identificar-se com o que
quer que tenha valor, em lugar daquilo que no tem. O imperativo do valor pode ser
identificado com o princpio do prazer, que sempre busca incrementar a quantidade
de prazer e evitar todas as formas de desprazer; ele poderia identificar-se
alternativamente com a base biolgica do nosso ser, na nossa necessidade ao que
parece inerente de preservar a vida e resistir morte.

Portanto, h uma dimenso imperativa do valor que se faz sentir no interior de cada
valorao, qual seja, uma necessidade inescapvel aos sujeitos em sociedade de sempre
emitirem, incessantemente, juzos de valor sobre qualquer situao, valor ou ato de valorao
estabelecido ou aparentemente estvel.
Ou seja, todo valor particular s contem a possibilidade de sua universalizao ao passo
em que possa relativizar-se, ou melhor, ao posso em que possa ser quistonado. O que determina
esse reflexividade do valor e da valorao um imperativo, ou necessidade do valor, como

80
dissemos; h sempre uma fora inescapvel e um compromisso com ou o imperativo do valor
nas valoraes de todo gnero.
Entretanto, preciso que chamemos a ateno para o fato de que o imperativo do valor
no pode ser confundido com a ideia ou a operao de um valor intrnseco ou absoluto. Sendo
assim:

evidente que esse imperativo no deve entendido como fonte de um conjunto de

essncias objetivas; logo, o que venho chamando de imperativo do valor no equivale
ao valor intrnseco ou absoluto. O imperativo do valor adia a chegada do valor ltimo
e possui uma estrutura reflexiva, na qual cada valor est ele mesmo sujeito fora da
avaliao. (CONNOR, 1992, p. 12-13)

Essa linha de raciocnio nos permite dizer que todo valor tem uma propenso
abertura, a expanso, alteridade, inveno ao mesmo tempo em que est propenso
fixidez, tradio, a conservao e a repetio. A razo para isso reside na fora
imperativa do valor que sempre submete nossas valoraes a conservao e a perenidade de
forma intensa e constante.
Se at aqui ficou claro a importncia de se trabalhar com a questo do valor e dos atos
de valorao reconhecendo a sua estrutura paradoxal e seu imperativo, isso nos permite dar um
prximo passo e verificar como essa questo do valor foi trabalhada nas Humanidades e nas
Cincias Sociais no sculo XX.

4.2 A relao das cincias humanas e sociais com o paradoxo do valor e das valoraes

Comecemos, pois, por pensar que uma das caractersticas que nos (ns das cincias
humanas e sociais) diferencia do outros campos cientficos reconhecimento de que no s
tomamos o campo do valor como objeto de investigao como tambm participamos das trocas
e dos jogos de valor na sociedade, e que estes interferem e influem diretamente ou indiretamente
nas nossas prticas de pesquisa.
Sendo assim:

Tradicionalmente, questes referentes ao valor tm ocupado um lugar central nas

disciplinas designadas como cincias humanas e sociais e no nas disciplinas
cientficas. (...) Enquanto o cientista busca conhecimento acerca dos objetos e
processos considerados independentes dos seus procedimentos de observao, as

81
 investigaes das humanidades e das cincias sociais dirigem-se a objetos e processos
culturais que s podem ser compreendidos em termos sociais e culturais.
(Connor, 1992, p. 18).

claro que sabemos hoje ser inaceitvel (ou ao menos deveria ser) a concepo de que
as cincias exatas e naturais seriam capazes de estar totalmente imunes aos jogos de valor
estabelecidos nas relaes sociais. Ou, como nos chama a ateno Connor, sabemos que a
distino entre pesquisas valorativas de pesquisa no-valorativas no mais se sustenta, por conta
de nossa crescente conscincia de que todas as pesquisas cientficas sempre so culturalmente
condicionadas e condicionais.
Contudo, ao menos em termos de autodesignaes disciplinares, compreendemos que
enquanto as cincias naturais se definem tendo como telos minimizar as foras e as opes de
valor em suas prticas de pesquisa, as cincias humanas e sociais esto conscientemente
voltadas para a proposio e afirmao dos valores como componentes que interferem e
estruturam as suas prticas de pesquisa (Connor, 1992, p.18).
Entretanto:

Isso no significa que as humanidades e cincias sociais aceitem de bom grado essa
saturao com a questo do valor. Pelo contrrio, muitos dos melhores esforos de
socilogos, economistas, historiadores e crticos literrios tm sido dedicados ao
estabelecimento de teorias, regras e procedimentos que lhes permitissem falar de uma
maneira infensa aos valores das operaes e efeitos da escolha valorativa (nas
filosofias da escolha moral, por exemplo, ou nas tentativas de formular uma teoria
cientfica da literatura). (CONNOR, 1992, p.19).

No estraremos aqui no debate que versa sobre como em que termos a objetividade pode
ser considerada um valor para as cincias humanas e sociais, conscientemente saturadas de
valor36. Entretanto, faz-se necessrio afirmar que como todo valor, a objetividade est tambm
submetida ao paradoxo e a necessidade do valor, sendo assim, no pode escarpar a intensos
questionamentos e reavaliaes. Ademais, a ideia de neutralidade nas investigaes cientficas
ou a prpria noo de liberdade em relao valorao, deve ela mesma incorporar um fora
avaliativa (...); o no valorativo sempre ser uma provncia especifica da esfera do valor, e
nunca um espao exterior a ela. (CONNOR, 1992, p.12).

36
Um dos debates clssicos sobre essa questo para a sociologia e trazida por Max Weber em suas reflexes
sobre o mtodo compreensivo para as cincias sociais. C.f. WEBER, 2006.
82
 Votando a questo de como tradicionalmente as cincias humanas e sociais se
relacionaram de forma tensa com o valor no aceitando de bom grado essa saturao,
podemos pensar na perspectiva de um quadro geral, no processo de surgimento e
institucionalizao das especialidades acadmicas, especificamente, durante o sculo XX na
esteira do processo de separao das esferas de valor na modernidade.
Sendo assim, Connor nos chama a ateno para o fato de que se, por um lado, ocorreu
a alegao, por parte do modernismo cultural, de que o valor da cultura e das artes
extremamente diferenciado dos demais valores sociais, ao longo dessa alegao, consolidou-se
uma outra (cada vez mais inaceitvel), a de que o valor artstico idntico ao valor como tal.
(Connor, 1992, p.19). Compreende-se ento que diante desse movimento de separao das
esferas de valor o estudo acadmico das prticas culturais e artsticas tm proporcionado a essa
diferenciao (do valor arte em relao aos outros valores), um arcabouo institucional
(Connor, 1992, p. 19).
Nas palavras de Connor:

Se a alegao kantiana de que a arte e a literatura so dotadas de um tipo especial e

intrnseco de valor s fosse medida segundo os seus prprios parmetros, a proposio
de disciplinas cada vez mais especializadas como a literatura, a histria da arte at a
filosofia foi a de que somente eles poderiam oferecer a competncia necessria a
reconhecer e reproduzir essas formas de valor intrnseco. (Connor, 1992, p. 19).

Aqui podemos pensar, sobretudo, nas tradies da teoria literria surgidas na primeira
metade do sculo XX e nesse bojo, o formalismo russo, o mtodo close reading de Frank
Raymond Leavis na Inglaterra e o New Criticism americano, a despeito de suas diferenas,
podem ser localizados como processos de institucionalizao disciplinar esfera diferenciada
do valor esttico (nesse caso, o literrio).
A despeito dos diferentes enfoques das supracitadas teorias em relao literatura, o
que haveria de comum entre elas seria o encarceramento no texto, a rejeio a formas mais
gerais de valorao que levassem em contas os elementos externos a este. Com isso, tais teorias
advogavam a competncia necessria para o julgamento do valor das obras literrias ancoradas
no argumento de que possuam as capacidades tcnicas de realizar uma leitura atenta ao texto
que seria subvertida por outras abordagens disciplinares despreparadas para o trato com a
dimenso esttica das obras literrias37.

37
Trabalhamos com essa questo mais de perto no primeiro captulo desta dissertao.

83
 Mas diante dessa linha de argumentao poderamos perguntar: no haveria algo de
paradoxal na ideia de semelhante acesso institucionalizado esfera diferenciada do esttico?
Isso no representaria a particularizao e a incluso interessada em relao a valores tidos
como desinteressados e radicalmente intransferveis? (Connor, 1992, p. 19).
Pensando nessa questo, Connor nos chama ateno para o fato de que por mais que
aquelas teorias pregassem uma tentativa de uma insero desinteressada no estudo dos textos
literrios, concentrando em seus cdigos internos, havia uma forte participao desses tipos de
valoraes no processo de troca social e econmica (representado pela consolidao dos
cnones literrios, por exemplo) baseados na ideia do valor intrnseco da obra de arte. Ou seja,
essa insero travestida de desinteressada foi a responsvel por uma atividade valorativa que
tornou-se idntica ao reconhecimento e reproduo ritualizadas do valor de textos e formas
culturais particularmente predeterminados (Connor, 1992, p. 20).
Contudo, se naquelas teorias literrias que despontavam na primeira metade do sculo
XX a preocupao era mais com o julgamento esttico do texto literrio, na segunda metade do
sculo, mais precisamente entre as dcadas de 1960 e 1970, surge um movimento crtico a essas
perspectivas. Diante disso Connor nos diz:

De modo gradual a partir dos anos (19)60 e com mais rapidez a partir da dcada de
(19)70(...) uma prtica e, por vezes, uma teoria do valor e da avaliao cultural foi
cedendo espao a uma preocupao com a interpretao. (...) A ascenso da teoria
literria e crtica a partir dos anos (19)70 promoveu um afastamento decisivo de uma
preocupao com o julgamento e a sua substituio pela preocupao com o
significado e a intepretao. (1992 p.).

O que Connor nos diz em relao a essa mudana de enfoque da teoria de preocupao
com o julgamento esttico para uma preocupao com o significado, e a consequente guinada
ao paradigma interpretativo, que esse movimento no denota necessariamente um exlio da
valorao, como advogavam alguns tericos.
Entretanto, o autor concorda que esta guinada das teorias interpretao

Proporciona unidade e fornece uma identidade institucional diversidade de outro

modo perturbadora das formas da teoria crtica contempornea. O que a hermenutica,
a crtica centrada na recepo, a anlise semitica, a teoria do discurso, a teoria
psicanaltica, a nova histria, o desconstrucionismo e todas as variedades de crticas
de tendncia poltica que se apiam nessas perspectivas, o marxismo, o feminismo e
o discurso crtico homossexual e tnico tm em comum o seu foco nas atividades do
conhecimento, da compreenso, da decodificao e da interpretao. (p.)
84
 Porm, mesmo diante desse reconhecimento de que o paradigma interpretativo de algum
modo trata de maneira implcita e no explcita a questo do valor concentrando-se em questes
referentes compreenso, decodificao e interpretao dos textos literrios, Connor critica a
perspectiva de alguns tericos que identificam esse movimento como um processo de exlio
da valorao por parte das teorias literrias. Sendo assim, identifica que h outras questes que
explicariam melhor esse aparente exlio da valorao por parte daquelas teorias ligadas ao
paradigma interpretativo que, pura e simplesmente, uma recusa valorao38.
Sendo assim, Connor nos diz que essa guinada da teoria literria ao paradigma
interpretativo estaria ligada ao processo histrico de profissionalizao e institucionalizao
das especialidades das cincias humanas e sociais ao longo do sculo XX. Processo que
coincidiria com a consolidao da figura do especialista em consonncia a consolidao e
multiplicao das formas como a cultural socialmente administrada e mediada (Connor,
1992, p.21).
Ainda segundo o autor, esse movimento que teria incio na dcada de 1960 e se
consolidaria na dcada de 1980 diante da expanso do ensino superior e do crescente ataque
ideia de universidade que via a educao, to somente, como uma preparao cientfica e
tcnica para o mundo do trabalho, na esteira de um iderio terico instrumentalista e positivista.
Ressaltamos ainda que se retomarmos a ideia do paradoxo do valor, podemos pensar
que essa tentativa de exilar-se a valorao atravs do tratamento da educao como uma questo
puramente tcnica no pode deixar ser uma forte ao valorativa, que influi - assim como
ressaltamos em relao s teorias literrias que tratavam o valor da obra de arte na chave de um
valor intrnseco e autotlico - em um forte posicionamento que se insere nos campos de trocas
econmicas e sociais de maneira interessada.
Votando a ideia de Connor, essa guinada das cincias humanas e sociais para o
paradigma interpretativo seria mais uma colorao protetora por parte das especialidades,
diante da consolidao de uma ideal positivista de cincia que ganhava hegemonia, do que,
propriamente, um movimento que buscava exilar-se do valor e das valoraes. Ademais,
Connor nos chama ateno - atravs das reflexes Fredric Jameson sobre a teoria crtica

38
No sentido de que a recusa valorao, como explicitamos no primeiro tpico desse captulo, no pode de fato
ocorrer por conta do imperativo e da necessidade irrestritas do valor e dos atos da valorao.

85
contempornea para o fato de ter havido antes uma intensificao da valorao do que o a sua
marginalizao; a intensificao de uma valorao em termos ticos.

Se o domnio da teoria crtica interpretativa durante as duas ultimas dcadas [1970 e

1980] foi alcanado custa do exlio da valorao, tambm foi evidente o caso de ter
sido um perodo em que a fora do valor nas humanidades foi sentido perceptvel e
ubiquamente, um perodo que Fredric Jameson pode declarar com justia ter tido
como modalidade prevalecente de crtica, na realidade, o tico (...). A preocupao
com a poltica da interpretao e da representao, com a representao
preconceituosa das minorias na literatura e na arte, com os violentos efeitos dos
discursos e com a questo dos efeitos e funes sociais de toda espcie de prticas
culturais -, -se obrigado a reconhecer ter havido antes uma intensificao do que uma
reduo das preocupaes ticas e valorativas.

Diante dessa afirmao de Fredric Jameson, Connor quer ressaltar que as teorias ligadas
ao paradigma interpretativo no fugiram a valorao, sendo o que ocorrera de fato, que as
teorias oposicionistas e de forte acento poltico como o feminismo, o marxismo, etc. afastaram-
se no da valorao, mas de uma concepo estreita de valorao que, associada ao modernismo
cultural, via o valor artstico como nico valor real. Portanto, o que aquelas teorias rejeitam,
no , propriamente,a noo de valor esttico, mas o a noo de valor esttico como autotlico
e autodeterminado.
Desse modo podemos pensar que a crtica ideologia da esttica mais uma crtica
direcionada as formas injustamente limitadoras que a valorao esttica assumir que,
propriamente uma crtica noo do valor ou uma negao da possibilidade de valorao em
geral. (CONNOR, 1992, p.22)
Pensando em um exemplo sobre a referida questo no caso brasileiro, podemos situar
de maneira ilustrativa os recentes estudos das obras de um dos mais influentes escritores
brasileiros do sculo XX: Monteiro Lobato. Se uma teoria e uma critica literria pautadas na
leitura de sua obra de forma especializada e fechada em seu texto o consagrou como cnone,
o movimento terico atual que revisa sua obra tem na chave interpretativa a possibilidade de,
entre outras coisas, reunir as ferramentas para uma interpretao de como se d em seu texto a
representao preconceituosa do negro. Muitas vezes, essa crtica no abre mo de elementos
biogrficos do autor, que corroboram, entre outras coisas, o seu envolvimento do autor com
organizaes racistas como a Ku Klux Klan. Entretanto, para analisar de modo satisfatrio o
exemplo como de se d essa crtica de matriz tica realizada em torno da obra de Lobato, seria
necessrio outra dissertao.

86
 Sendo assim, nos interessa nesse momento tomar desse exemplo, dois aspectos que
achamos importantes para a uma sociologia da arte que esteja atenta ao paradoxo do valor e,
consequentemente, ao paradoxo do valor esttico. Paradoxo que nos fornece a pista de que o
A primeira questo que tais crticas de forte acento poltico com uma preocupao
com os violentos efeitos dos discursos ficcionais, tm a capacidade de no tratar de maneira
separada questes ticas e estticas, e isso deveras importante para que no caiamos no
essencialismo da forma da obra de arte.
Contudo, o segundo aspecto que gostaramos de chamar a ateno o de que se corre o
risco de que essas interpretaes, quando presas a chave interpretativa bourdiesiana, de no
tratar de modo explcito o paradoxo do valor esttico. Visto que, a nosso ver, o fato da teoria
de Bourdieu ser pautada pelo paradigma da reproduo e dos efeitos ideolgicos do simblico
nas relaes sociais, est no oferece os elementos necessrio para pensarmos o potencial
emancipador,e no apenas, o aspecto reprodutor do esttico39.
A esse respeito, outro autor pode nos fornecer caminhos mais interessantes de
abordagem do esttico que, conseqentemente, nos far pensar a especificidade do objeto
artstico sem liquid-la totalmente em prol de uma noo geral de representao cultural ou
de uma noo extremamente inflada no extremismo nietzschiano de um primeiro Deleuze ou
do primeiro Lyotard (Connor, 1992, p. 140) 40
. Em outras palavras, sem essencializar esse
objeto e sem o esvair o sentido de valor.
Sendo assim, concordamos com Connor quando ele identifica que:

As repostas de Terry Eagleton (...) 41 tem sido pautadas na tentativa de apreender a

categoria do esttico de maneira plenamente dialtica, ou seja, permitindo o
desenvolvimento de uma crtica daquilo a que Eagleton denominou de ideologia do
esttico os ocultamentos, as fixaes e as falsas totalizaes personificadas no ideal
do esttico nos ltimo dois sculos -, ao mesmo tempo em que se recusa a abordar a
possiblidade de discutir prticas artsticas e obras de arte em termos de seu valor.
(Connor, 1992, p. 140).

39
Terry Eagleton talvez se aproxime mais do queremos dizer em nossa opinio na sua obra A ideologia da
esttica. Nesta obra refletido, atravs das categorias de valor de uso e valor de troca em Marx, como o valor
esttico se mostra como uma dimenso utpica do pensamento marxiano no que tange a superao no da troca
em si, mas da troca baseada no valor capitalista.
40
Um aprofundamento maior sobre essa problematizao nos levaria a pensar sobre a categoria do sublime no
marxismo.
41
Suprimimos da citao o nome de Fredric Jameson que Connor tambm situa como um exemplo nessa linha de
raciocnio.
87
 Contudo, a despeito dessas discusses mais complexas realizadas por Connor sobre os
dilemas contemporneos da teoria crtica e da teoria do valor cultural acreditamos que, a partir
destas questes mais gerais, possamos retornar de modo crtico ao problema central de nossa
dissertao.
Sendo Assim, levantamos a hiptese de que a leitura da ideologia do esttico na chave
bourdiesiana um dos motivos que fazem com que a sociologia da arte se afaste de um trabalho
mais minucioso com o objeto artstico, ou que, quando o faa,caminhe nos trilhos de um
romance realista e sociolgico do romance e do escritor42, como no caso do estudo sobre A
educao sentimental de Flaubert nas regras da arte de Bourdieu que analisamos com mais
pormenor no segundo captulo desta dissertao.
nesse sentido que achamos ser necessrio que a sociologia da arte no resolva
prematuramente seus dilemas metodolgicos, se entregando a apenas uma estratgia
metodolgica em suas investigaes elevando-a as ltimas conseqncias, com isso faramos
fazer valer a mxima do multimtodos nas pesquisas em sociologia da arte.
Aqui preciso pensar o mtodo da reduo estrutural de Candido no de modo isolado,
claro, mas como uma ferramenta necessria que nos ajudaria a completar as insuficincias
tanto da perspectiva externalista da sociologia da arte de Howard Becker (perspectiva que
analisamos tambm no segundo capitulo), como da cincia da obras de arte de matriz
estruturalista de Bourdieu.
Contudo, preciso deixar claro que nossa hiptese leva em considerao um fazer - do
que mais propriamente poderia ser chamado de uma sociologia da obra de arte - sociolgico
que, ao custo de preservar-se de uma leitura da obra de arte pautada na ideia de que a mesma
seria uma entidade fantasmagrica, essencializada ou hermtica, (fechada em si mesma, ou
contendo um valor esttico autotlico e auto-referenciado) reconhea a obra de arte em seu
sentido, vida e pulso.

42
Cf. TESTA (2011).

88
 CONSIDERAES FINAIS

O nosso interesse com esta dissertao foi o de traar uma anlise de alguns dos
problemas metodolgicos que estruturam a rotina de pesquisa em Sociologia da Arte. A anlise
do campo mostrou ser importante para que desenvolvssemos um olhar mais pormenorizado
sobre a questo mtodo, procurando entender quais seriam os principais aspectos que
organizam os dissensos metodolgicos nesse campo de pesquisa. A idia que essa anlise
terico-metodolgica possa contribuir no s aos debates tericos na Sociologia da Arte, mas
tambm traga uma espcie de contribuio ou orientao na prtica da anlise sociolgica dos
objetos artsticos.
Para que isso fosse possvel, procuramos no fazer uma anlise proselitista dos mtodos
que aqui vimos mais de perto, no dizer o caminho correto a seguir no tratamento do objeto
artstico, mas apontar seus principais dilemas tericos e esclarecer alguns dos caminhos mais
percorridos pela pesquisa contempornea. Nesse sentido, no foi nossa inteno trazer cores
neutras aos programas metodolgicos que analisamos ou trat-los como construes em si,
descoladas da realidade social que os estruturaram, mas demonstrar como seus caminhos e
opes esto necessariamente ligados a posicionamentos e paradoxos diante das questes de
valor.
Buscamos produzir uma anlise comparativa em relao aos programas metodolgicos
de Howard Becker, Pierre Bourdieu e Antonio Candido, procurando observar como estes
programas metodolgicos abordavam o trip obra de arte-autor-estruturas sociais,
reconhecendo os elementos dessa trade composta por elementos relativamente autnomos.
Nesse caminho, identificamos no programa metodolgico de Candido um caminho importante
para a renovao das perspectivas da Sociologia da Arte: atravs da realizao de uma leitura

89
sociolgica ao mesmo tempo interna e externa da obra de arte. Porm, ressaltamos que mais
importante do que seguir de maneira ortodoxa um programa metodolgico, uma das sadas que
a Sociologia da Arte teria para tratar de modo mais explicito a questo do valor esttico seria
atravs de uma combinao de sua variedade de mtodos, fugindo das perspectivas unilaterais.
Por fim, ressaltamos que a conjuno entre as perspectivas que Bourdieu e Terry
Eagleton realizam no tocante a questo do valor esttico nos proporcionam as chaves possveis
para que abordemos a Arte reconhecendo-a tanto em sua potncia crtica e promovedora da
emancipao das conscincias dos sujeitos frente jaula de ferro da racionalidade moderna,
como em seu potencial reificador e promovedor de distines sociais baseadas em um discurso
esttico da naturalizao do gosto43. Nesse sentido, a discusso sobre o problema dos valores
na Sociologia da Arte nos leva ao reconhecimento de que existe um aspecto fugidio nos valores.
Uma vez que podemos identificar os valores da obra de arte de forma to clara, o problema
certamente no est na natureza dos valores em si, mas na dificuldade da disciplina em trat-
los. Nesse sentido, o que buscamos como esse trabalho e que tambm a razo para ao final
no apresentarmos um novo mtodo mais adequado para a Sociologia da Arte, demonstrar
que o tratamento dos valores requer muito mais uma abertura e/ou reconhecimento. Nesse
sentido, falar da necessidade de uma pluralidade de mtodos s se sustenta porque a questo
mais fundamental j est adiantada: a necessidade de reconhecer e a dificuldade da disciplina
de lidar com os valores, particularmente o valor esttico.
Dissemos na introduo que queramos oferece ao leitor um mosaico construdo por
pedras brutas que seriam buriladas no desenvolvimento de nossa argumentao. Ao final de
nosso trabalho, olhando de perto para esse mosaico, podemos ver que algumas dessas pedras
necessitariam ser mais bem lapidadas, ou que talvez devamos ter encaixado algumas outras
pequenas pedras em alguns espaos vazios. Entretanto, talvez seja esse o efeito visual que um
mosaico nos traga quando o olhamos bem de perto, talvez seja necessrio uma certa distncia
para que possamos entender melhor o seu sentido para a sim construir de modo mais
harmonioso a sua narrativa imagtica.

43
Esta questo aboradada de maneira profunda por Pierre Bourdieu no seu livro: Adistino: crtica social do
julgamento.

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