POR UM BRASIL MISSIONRIO ANO 1 N 2 povoselinguas.com.

br

IDE TODO MUNDO

QUEBRANDO PARADIGMAS MISSIONRIOS

ARIOVALDO RAMOS P. 10 Ronaldo LidrIo P. 42 Igor Miguel P. 66

Aqueles que pouco ou nada Povos e Lnguas 1
Sinalizando o Reino Misso e Educao
ouviram bem prximos a ns
2 Povos e Lnguas
Povos e Lnguas 3
 EDITORIAL
Ano 1 N 2 Outubro 2014 Brasil

Por um Brasil Missionrio

Pede-me e eu te darei as naes por herana Promover interao e dilogo o caminho escolhido para a mobili-
e os confins da terra por tua possesso.
(Salmos 2.8) zao e para alm disso, uma mudana de cosmoviso.

EQUIPE
Breno Vieitas Diretor executivo
Diante da proposta de existncia desta revista, cada seo funcio-
diretoria@povoselinguas.com.br na como uma janela de onde o leitor pode desfrutar de uma vista
Jullyana Pimenta (MTb 19117 MG) Editora-chefe
editor@povoselinguas.com.br panormica da realidade missiolgica, sem a pretenso de encerrar
Natalie Rocha Assistente de Redao as perspectivas, mas consciente da necessidade da gerao de um
redacao@povoselinguas.com.br
Raicle Ferraz Relacionamento institucional contedo 100% missiolgico.
relacionamento@povoselinguas.com.br

Diagramao e Arte No h limites para o alcance dos princpios. Pela rede global
Lo Guimares todas as mensagens evocam seu sentido e buscam o seu lugar,
Participam desta edio:
porm, o Evangelho a voz do Criador ecoando por todos os
Charles Campos, Flvio Ramos, Fred Silva, aspectos de sua criao.
Josu Vieira, Joo Marcos Cardoso, James Pinheiro,
Naif de Almeida, Nilson Justino, Srgio Ribeiro,
Srgio Lyra e Sstenes Mendes Devemos compreender o nosso papel como obreiros de Cristo, Si-
Correspondentes Internacionais
nalizando o Reino e realizando uma retrospectiva da Histria das
E. e I. (Nepal) Misses Crists, sempre levando em conta a realidade dos Povos
Jnior Damaceno (Frana)
Jos Lopes de Souza (Uruguai) no Alcanados, suas demandas sociais e teolgicas.
Rebeca Almeida (Moambique)

Colunistas
Considerar a singularidade de cada povo pode nos levar a ver um
Ariovaldo Ramos Mundo Estranho, mas tambm um universo de riquezas culturais e
Igor Miguel
Lus Fernando Nacif possibilidades de alcance. O que permite a verdadeira compreen-
Ronaldo Lidrio so de que o Ide para todos, clamando por uma licena potica,
Consultores
podemos bradar: Ide Todo Mundo.
Russell Shedd Pastor, missionrio e escritor
Paulo Bottrel Pastor de misses da Igreja Batista Central Por meio de diferentes canais e uma viso mais ampla capta-se
de Belo Horizonte (MG)
Jeremias Pereira Pastor titular da 8 Igreja Presbiteriana
melhor o potencial da relao entre Mdia e Reino. Lderes podem
de Belo Horizonte (MG) dialogar e falar De Pastor para Pastor. Abrir uma Escuta Missio-
Lus Fernando Nacif Rocha Pastor de Misses da 8 Igreja
Presbiteriana de Belo Horizonte (MG)
nria que permite a transposio de barreiras homricas. Notificar
Ariovaldo Ramos Pastor da Igreja Batista da gua Branca (SP), a influncia local e global de uma Igreja Missionria que cumpre cabal-
telogo, missionrio e presidente da Viso Mundial mente o seu papel por saber que caminha em Misso e Adorao, pre-
Ronaldo Lidrio Pastor e missionrio da Igreja Presbiteriana
do Brasil, Ph.D. em Antropologia Cultural parando seus Vocacionados, investindo tambm em Misses Urbanas
Paulo Mazoni Pastor titular da Igreja Batista Central sendo resposta para uma pergunta chave: Como Iro?
de Belo Horizonte (MG)
Silas Tostes Pastor da Igreja Vale da Beno e mestre em Misses
Cassiano Luz Presidente da AMTB Associao de Misses Muito cuidado ao abrir as prximas pginas, sua cosmoviso pode-
Transculturais Brasileiras e diretor executivo da SEPAL. r nunca mais ser a mesma.

Boa leitura!
A Revista POVOS E LNGUAS uma publicao do Grupo
Povos e Lnguas. Todas as matrias assinadas so de inteira
responsabilidade de seus autores.

Jullyana Pimenta
Editora-chefe

SAC Atendimento ao Assinante

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(31) 3657-9054
4 Povos e Lnguas
 NDICE
19 Ide todo mundo
CIRCULAR
8 A Nova Lei das ONGs
Voc sabe o que muda?
ARIOVALDO RAMOS
10 Sinalizando o Reino
HISTRIA DAS MISSES
12 Movimento de Lausanne
POVOS NO ALCANADOS
16 Eles esto entre ns
MUNDO ESTRANHO
24 Aum
MDIA E REINO
26 Rdio: um missionrio
IGREJA MISSIONRIA
28 O Senhor aquele que envia
Lus F. Nacif
30 Clulas ou Misses?
ESCUTA MISSIONRIA
35 Secularismo: o desafio do Pas Basco
ARTIGO
17 Integralidade
33 Igreja, j para casa!
37 Deixai vir a mim as criancinhas
48 O povo no alcanado mora ao lado
50 A teologia da perseguio religiosa
MISSO E ADORAO
39 Que darei eu ao Senhor?
Ronaldo Lidrio
42 Aqueles que pouco ou nada
ouviram bem prximos a ns
MISSES URBANAS
44 O que so os confins da Terra?
GRUPO POVOS E LNGUAS
54 A estagnao da progresso missiolgica
COMO IRO
58 Misso para o Interior da frica MIAF
62 Junta Administrativa de Misses JAMI
INDO
60 Eu no sou crente, graas a Deus!
CLICK MISSIONRIO
64 Uruguai
IGOR MIGUEL
66 Misso e educao crists:
a promoo de uma cultura
Povos e Lnguas 5
 QUEM SOMOS

Nosso grupo POVOS E LNGUAS formado por diferentes

pessoas, de diferentes ministrios, interdenominacionalmente
aberto para refletir sobre o Evangelho no aspecto missionrio,
tendo Jesus Cristo e sua Grande Comisso como o centro de
nossos interesses e condio bsica para realizarmos parcerias
entre as igrejas e agncias missionrias. Pessoas que compreen-
dem que, juntos, podemos ir mais longe pelo alvo de levar o
Evangelho de Jesus Cristo aos confins da Terra.

Dessa forma, dispomos de vrias estruturas de comunicao,

seminrios teolgicos e agncias missionrias para fazer do
Brasil, definitivamente, um importante celeiro de misses dian-
te do universo de mais 40 milhes de evanglicos no pas.

Temos a viso de misses tradicionalmente compreendida,

como tambm a mentalidade da missionalidade entre empre-
srios, profissionais liberais e todos os outros que compreen-
dem que, ocupados ou no com um ministrio eclesistico,
temos o nico chamado de fazer com que o nome de Jesus
Cristo seja anunciado a toda criatura, bem como a implanta-
o de Seu Reino entre ns.

Com a inteno de poder organizar as contribuies que

chegam at ns e nos do condies para nos tornarmos um
apoio a todas as igrejas e pessoas que desejam obedecer ao
Ide, organizamo-nos como um conselho de referncia inter-
denominacional, que so pessoas que discutem e encontram
melhores formas de criar relacionamento sadio entre minis-
trios que podem trazer um grande desenvolvimento para o
mundo missionrio.

Da mesma maneira nossos conselhos de referncias teolgicas

e de agncia, que trazem a segurana de sempre avanarmos
com a certeza de que nenhuma etapa est sendo esquecida e
nem mesmo nenhuma relao est sendo prejudicada enquanto
avanamos dentro do alvo coletivo, respeitando sempre a reali-
dade de cada ministrio e sua viso missionria.

Nossa equipe de produo tambm um ponto muito impor-

tante para desenvolvermos nosso ministrio. Com uma parceria
entre agncias de publicidade, estdio de produo, departa-
mentos financeiros, secretarias de misses, contribuintes finan-
ceiros, entre muitos outros voluntrios, damos forma ao que
antes eram apenas projetos e aos poucos vo se tornando uma
grande ferramenta de misses para o Brasil.
Povos e Lnguas 7
 CIRCULAR

A Nova Lei das ONGs

Voc sabe o que muda?
Igualdade no acesso aos recursos e foco nos resultados

N o dia 31 de julho de 2014 foi publicada a Lei

13.019, sancionada pela Presidente da Repblica
no dia 29. Conhecida desde a sua tramitao como Mar-
pessoas de influncia junto aos governos da possibilida-
de de firmar parcerias.

co Regulatrio das Organizaes da Sociedade Civil, a
nova lei introduz algumas alteraes na relao entre as
OSC (Organizaes da Sociedade Civil) e os governos.
Dentre as inovaes est o fim dos convnios que tem
sido o modelo de contratualizao utilizado e a criao
dos Termos de Colaborao e Fomento.
Ao entrar em vigor, em 28 de outubro, a lei introduzi-
r novas formas de parceria. Algumas inovaes mais
importantes: Torna obrigatrio o chamamento pblico,
instrumento que permite que todas as entidades interes-
sadas em parceria tomem conhecimento da necessida-
de do governo em executar projetos atravs da parceria
com as OSC.
Todas as organizaes da sociedade civil tero as mes-
mas condies de concorrerem e terem acesso ao recur-
so pblico. Espera-se que a medida venha coibir o pri-
vilgio de grandes organizaes ou aquelas que tenham
Os convnios saem de cena e entram os termos de co-
laborao e de fomento. Estes so instrumentos que
definem se o interesse na parceria parte do governo
(Termo de Colaborao) ou se a mesma proposta pe-
las organizaes (Termo de Fomento).
A nova lei pretende valorizar o resultado obtido com a par-
ceria como uma forma de prestao de contas. Aumenta
o foco nos resultados e tira a exclusividade de anlise de
contas e lanamentos financeiros como nica forma de
prestao de contas, como o modelo adotado atualmente.
importante registrar que a Lei 13.019/14 aplica-se a
toda parceria firmada pela Unio, Estados e Munic-
pios com as organizaes da sociedade civil.
James Pinheiro
Advogado e Consultor em Direito do Terceiro Setor

8 Povos e Lnguas
Povos e Lnguas 9
 Ariovaldo Ramos

Sinalizando o Reino
[...] para que vejam suas boas obras e glorifiquem ao Pai.

U ma das coisas que me perturba, quando olho

para a Igreja em relao ao desafio que nosso
pas representa, o quanto temos perdido tempo, des-
Cristo, o Reino deve ser sinalizado por aqueles que, cum-
prindo os requisitos descritos por Jesus a Nicodemos em
Jo 3:3 7, nele entraram.
viando-nos de nosso propsito, justamente em um
pas to necessitado de modelo, de exemplo, de si- Entendo que tal sinalizao se d pela prtica de boas
nalizao de que o Reino no apenas chegou como obras. Temo que toda a vez que o tema boas obras
reprodutvel, ainda que guardadas as vem tona, fica restrito mera assis-
devidas propores. tncia. No se pode questionar que
cada vez que um necessitado socor-
O meu amigo, pastor Ed Ren, guar- rido, em nome de Jesus, a presena e a
da consigo anotaes resultantes de Temo que toda a vez natureza do Reino so reveladas, con-
conversas que tivemos no incio dos que o tema boas obras tudo, mais do que pleitear apenas o so-
anos 80. Havamos conversado so- vem tona, fica restrito corro, o Reino exige arrependimento
bre a relao entre a Igreja e o Rei- mera assistncia. (Mt 4:12), o que implica em mudana
no de Deus; revendo-as, nos demos No se pode questionar de cosmoviso.
conta de que nossas posies foram que cada vez que um
fortalecidas, com exceo de que, na necessitado socorrido, Deixe-me ilustrar: Certa feita, num
poca, acreditvamos que a Igreja de- em nome de Jesus, a vero chuvoso como o que agora es-
veria buscar implantar o Reino, hoje, presena e a natureza tamos vivendo, precisei utilizar o ser-
entendemos que o seu papel o de do Reino so reveladas, vio de um txi. Por causa das chuvas
sinalizar o Reino de Deus, do modo contudo, mais do que torrenciais, uma tragdia se abatera
mais eficaz que puder. pleitear apenas o sobre a cidade de So Paulo, e todo
socorro, o Reino exige um conjunto de moradias precaria-
Compreendo que essa tarefa sinaliza- arrependimento mente instalado num morro, desabou
dora est proposta, dentre outros textos, provocando dezenas de mortes. O mo-
na ordem de Cristo em Mt 5.16: Assim torista trouxe o assunto pauta: Por
brilhe a luz de vocs diante dos homens, que Deus permite uma coisa dessas,
para que vejam as suas boas obras e tanta gente sofrendo, tanta gente mor-
glorifiquem ao Pai de vocs, que est nos cus. A Igre- ta? Deus no tem nada a ver com isso, respondi.
ja no traz o Reino, este j veio em Cristo e ainda vir Atnito, retrucou-me: Como? H quanto tempo,
plenamente, em Cristo. E, justamente, porque j veio em meu senhor, sabemos que chove, e que nesta poca

10 Povos e Lnguas
chove ainda mais? Continuei. Desde sempre! As-
severou-me. E desde quando sabemos que gua
morro abaixo, ningum segura, ainda mais se este ti-
ver sido desbastado? Desde sempre! Concluiu meu
interlocutor, que parecia no conseguir dizer outra
coisa. Ento, arrematei: - Por que, mesmo sabendo
disso, construmos cidades desse jeito; e administra-
mos nossa economia de forma a obrigar seres huma-
nos a viverem sob riscos? Deus no tem nada a ver
com isso, Ele mantm o universo funcionando, cabe
a ns respeitarmos as leis e os limites do mesmo. Na
verdade Deus quem est a nos perguntar: Como
que vocs permitem isso? Vocs no sabiam o que
haveria de acontecer, ento, por qu? Era tempo de
eleio, o taxista tinha estampado o voto atravs de
um adesivo. Conclu: O senhor votou nesse moo,
no foi? Pois saiba que ele constri cidade desse jei-
to. possvel que, daqui a um ano, outra tragdia, se-
melhante a esta, se abata sobre a cidade, porm, des-
ta vez, eu e o senhor saberemos que tambm somos
responsveis. Boquiaberto e de olhos arregalados, o
homem me encarava, deixando claro que nunca havia
pensado com estas categorias, jamais havia se dado
conta do nvel de sua responsabilidade. Ele estava
arrependido, sua cosmoviso mudara.
Essa a mais premente das tarefas da Igreja, levar
os homens ao arrependimento, confrontando-os com
outra forma de pensar, de ver a vida. Talvez voc
esteja pensando: Isto no boas obras pregao! governamental do mundo
Permita-me propor-lhe outra viso para o assunto.
Pregao e boas obras fazem parte de um s conjun-
to, que abarca toda a influncia que pudermos exer-
cer sobre a sociedade em que vivemos. Na conversa
com o condutor do txi procurei fazer isso, apresen-
tando-lhe outra perspectiva.
Fico a pensar, que mudanas poderiam ocorrer na
sociedade se, por exemplo, evanglicos advogados
se reunissem para aperfeioar as leis do pas; se
evanglicos engenheiros se reunissem para propor o
jeito do Reino de construir cidades; se evanglicos
jornalistas se reunissem para discutir e propor um
novo jeito de tratar a notcia; se evanglicos empre-
srios se reunissem para celebrar um pacto de tica;
se evanglicos economistas e tributaristas desenvol-
vessem um projeto de reforma tributria? Que su-
gerir a professores, a donas de casa, a metalrgicos,
trabalhadores da construo civil e por a vai? Se
to somente nos vssemos como instrumentos para a
feitura da obra de Deus. Ah! Se a nossa viso acer-
ca das boas obras fosse mais abrangente. Ah! Se os
homens vissem as nossas boas obras! Certamente
glorificariam ao Pai que est nos cus.
Ariovaldo Ramos
Filsofo, telogo e escritor. Pastor e membro da diretoria
da Viso Mundial, a maior organizao crist no
Povos e Lnguas 11
 Histria das Misses Crists
MOVIMENTO
DE LAUSANNE
Marcos Histricos
N a leitura que eu fao da Histria, o Movimento de
Lausanne nasceu na dcada de 60, quando a As-
sociao Billy Graham convocou o Congresso Mun-
dial de Evangelizao. O evento ocorreu na dividida
Berlim, entre os dias 25 de outubro e 1 de novembro
de 1966. Lderes do mundo inteiro se reuniram para,
em unidade, decidir os rumos da tarefa evangelizadora
da Igreja. Uma raa, um Evangelho, uma tarefa, foi
o tema abordado. Aparentemente a contribuio mais
importante do Congresso Mundial de Evangelizao
foi a constatao da necessidade de realizar congressos
continentais sobre o tema.
Na Amrica Latina essa necessidade veio a ser su-
prida no Congresso Latino-Americano de Evange-
lizao (CLADE I), que tratou sobre A ao em to de Lausanne declara: Afirmamos que Cristo envia
Cristo para um continente em crise. O congresso
foi convocado pela Associao Billy Graham e rea-
lizado em Bogot na Colmbia, entre os dias 21 e 30
de novembro de 1969.
No CLADE I foi gestada a Fraternidade de Telogos
Latino-Americanos (FTL), que nasceu um ano de-
pois, em Cochabamba, Bolvia. Posteriormente, seu
nome veio a ser mudado para: Fraternidade Teolgica
Latino-Americana, como prevalece at os dias atuais.
A FTL possui grande relevncia, especialmente pela
12 Povos e Lnguas
publicao dos seus vrios Boletins Teolgicos, 30
deles na lngua portuguesa.
Deixe a Terra ouvir sua voz, foi o tema do Congres-
so Internacional de Evangelizao Mundial, em Lau-
sanne, Sua. Considerado por muitos o maior evento
protestante do mundo, no sculo passado. Ocorreu
entre os dias 16 e 25 de julho de 1974, sua contri-
buio mais importante veio a ser o casamento entre
evangelizao e ao social, que se encontra registra-
da no Pacto de Lausanne, documento que expressa a
confisso de f de grande parte do movimento evan-
gelical ao redor do mundo.
No tpico sobre A Igreja e a Evangelizao, o Pac-
o seu povo redimido ao mundo, assim como o Pai o
enviou, e que isso requer uma penetrao de igual
modo profunda e sacrificial. Precisamos deixar os
nossos guetos eclesisticos e penetrar na sociedade
no crist. Na misso de servio sacrificial da Igreja a
evangelizao primordial. A evangelizao mundial
requer que a Igreja inteira leve o Evangelho integral
ao mundo todo. A Igreja ocupa o ponto central do pro-
psito divino para com o mundo, e o agente que Ele
promoveu para difundir o Evangelho. Mas uma Igreja
que pregue a Cruz deve, ela prpria, ser marcada pela

Reunio do Comit de Lausanne para a Evangelizao Mundial (Comisso Executiva),
em Springfield, Missouri - EUA, setembro, 1978
Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeo para a evan-
gelizao quando trai o Evangelho ou quando lhe falta
uma f viva em Deus, um amor genuno pelas pessoas,
ou uma honestidade escrupulosa em todas as coisas,
inclusive em promoo e finanas. A Igreja antes a
comunidade do povo de Deus do que uma instituio
e no pode ser identificada com qualquer cultura em
particular, nem com qualquer sistema social ou polti-
co, nem com ideologias humanas.
No Brasil o impacto de Lausanne s foi notado a par-
tir do Congresso Missionrio, promovido pela Aliana
Bblica Universitria do Brasil (ABU-B), na cidade de
Curitiba, em 1976. Sob o tema Jesus Cristo: senhorio,
propsito e misso, centenas de pessoas, especial-
mente jovens, sentiram-se profundamente despertados
para a obra missionria.
Lambeth Palace Library (blog)
Em se tratando de Amrica Latina o CLADE II foi
convocado pela FTL e realizado em Huampani, Peru,
em novembro de 1979. O tema do II Congresso Latino
Americano de Evangelizao foi: Que a Amrica La-
tina escute a voz de Deus.
Aquele que tambm considerado por muitos como o
maior evento protestante do Brasil, no sculo passado,
aconteceu entre os dias 31 de outubro e 5 de novem-
bro de 1983, o Congresso Brasileiro de Evangelizao
(CBE), em Belo Horizonte, Minas Gerais. Lderes de
todo o pas se reuniram sob o tema: O Brasil e o mundo
ouam a voz de Deus.
O II Congresso Internacional de Evangelizao Mun-
dial, conhecido como Lausanne II, aconteceu em Ma-
nila, Filipinas, em 1989. Com a temtica: Proclamar
Povos e Lnguas 13
 wheaton.edu
John Dain e Billy Graham assinatura do Pacto de Lausanne, 1974
a Cristo at que Ele venha: convocar toda a Igreja a
levar todo o Evangelho a todo o mundo, a iniciativa
contribuiu para manter o foco da Igreja de Cristo na
Grande Comisso de Jesus. Porm, lamentavelmente,
o casamento entre evangelizao e ao social, apa-
rentemente, entrou em crise durante esse congresso.
Voltando Amrica Latina, o CLADE III aconteceu
em Quito, Equador no ano de 1992. Em consonn-
cia com o Lausanne II, o tema do Terceiro Congres-
so Latino Americano de Evangelizao foi: Todo o
Evangelho para todos os povos a partir da Amrica
Latina. Na virada do milnio, o CLADE IV aconte-
ce novamente em Quito, em setembro de 2000. Com
o tema: O testemunho evanglico rumo ao terceiro
milnio: Palavra, Esprito e Misso.
No ano de 2003 finalmente passei a fazer parte des-
sa histria. Participei do II Congresso Brasileiro de
Evangelizao, cujo tema era: Proclamar o Reino de
Deus, vivendo o Evangelho de Cristo, realizado em
Belo Horizonte, Minas Gerais.
Em comemorao aos 30 anos do Congresso Missio-
nrio de 1976, a ABU-B realizou o evento Misso
2006, na cidade de Viosa, Minas Gerais. Todos ali
reunidos tiveram seus coraes inundados por uma
Esperana viva em Jesus. Lembro-me, como se fos-
se hoje, das meditaes bblicas em 1 Pedro.
Em outubro do ano de 2010 ocorreu o Lausanne III, na
Cidade do Cabo, frica do Sul, com o tema: Deus em
Cristo reconciliando consigo o mundo. Quase dois
14 Povos e Lnguas
Divulgao
Congresso Internacional de Evangelizao Suia, 1974
F
anos depois o CLADE V acontecia em San Jos, Costa
Rica com a seguinte temtica: Seguir a Jesus em seu
Reino de vida: guia-nos Esprito Santo. Entre os mais
de 800 presentes, 60% eram jovens, o que caracterizou
uma preocupao da Fraternidade Teolgica Latino-A-
mericana em passar o basto nova gerao.
Por uma opo do comit organizador a dinmica do
congresso possuiu um tom participativo, horizontal e
popular. O ponto mais alto do CLADE V foi a pales-
tra do telogo espanhol, Juan Jos Tamayo, que anali-
sou os 42 anos de histria da FTL e o prprio CLADE
V. No decorrer de sua explanao Tamayo props
Teologia da Misso Integral, atentar especialmente,
aos movimentos de luta contra a pobreza. Durante
todo o congresso houve reflexes sobre importncia
das artes em nossa liturgia e fomos impactados pe-
los testemunhos de missionrios, que sinalizaram a
presena do Reino de Deus em diversos lugares da
Amrica Latina e do mundo.
Todos aqueles que hoje esto comprometidos com a
Misso Integral precisam conhecer os marcos hist-
ricos. Que Deus por sua graa, ajude-nos a adensar
e continuar o Movimento de Lausanne. Oramos para
que o Esprito Santo continue soprando sobre as nos-
sas igrejas e conduzindo-nos Misso.
Luiz Felipe Xavier
Professor de Teologia e Filosofia. Pastor da Igreja Batista da Reden-
o, em Belo Horizonte MG. Casado com Thas e pai da Anne
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Povos e Lnguas 15
 povos no alcanados
ELES ESTO ENTRE NS
Se a montanha no vai a Maom [...]
S
e a montanha no vai a Maom, Maom vai mon-
tanha. Essa frase se tornou popular entre os brasi-
leiros e muitos falam sem ter ideia de quem foi Maom.
No h uma unanimidade, mas acredita-se que a frase
surgiu no seguinte contexto: Certa vez alguns rabes
pediram para Maom uma prova do que ensinava desa-
fiando-o para que ordenasse ao monte Safa, na Arbia
Saudita, que se movesse at ele. No conseguindo o mi-
lagre, ele mesmo foi at l. Em seguida exaltou a mise-
ricrdia de Allah dizendo: Ainda bem que a montanha
no veio at ns, pois todos seriam esmagados.
Mas o que esse ditado popular tem a ver com Misso? As
estatsticas mostram que pequeno o nmero de missio-
nrios brasileiros entre os muulmanos. Todavia, Deus em
Sua infinita graa no se esquece dos filhos de Maom.
Muulmanos no Brasil
Estima-se que h pelo menos 12 milhes de rabes mo-
rando no Brasil. importante ressaltar que nem todos
so muulmanos. A primeira onda de imigrao contou
com cristos, catlicos e maronitas. No segundo mo-
mento, grande parte era composta por muulmanos vin-
dos do Lbano, Palestina e Sria.
Conforme dados do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), h 35 mil muulmanos brasileiros.
Todavia, a maioria das instituies islmicas discorda
desse nmero, uma vez que as estatsticas anteriores
incluam islmicos no item outras religies. A Fede-
rao Islmica Brasileira (FIB), afirma que o nmero
de seguidores de Maom de aproximadamente 1,5
milho de fiis em solo brasileiro. Os muulmanos tam-
Fontes: www.mesquitabrasil.com.br www.jornaldagazeta.tvgazeta.com.br www.anba.com.br
16 Povos e Lnguas
Divulgao
bm afirmam que h mais de 50 mesquitas e mais de 80
centros islmicos espalhados pelo pas.
O Brasil o terceiro maior pas muulmano das Amri-
cas, perde apenas para EUA e Canad. Dados do IBGE
mostram que o nmero de muulmanos cresceu 29,1%
entre os anos 2000 e 2010. Um estudo detalhado mostra
que durante este perodo o islamismo chegou em 206
novos municpios e cresceu em 91 cidades brasileiras.
A Comunidade Islmica lanou duas faculdades no pas,
a Universidade Islmica do Brasil, no ano de 2004 na ci-
dade de Jundia-SP e no ano de 2008 inaugurou em Ma-
ring o Instituto Latino-Americano de Estudos Islmicos.
A Sociedade Beneficente Muulmana declarou que no
Estado de So Paulo no ano 2000 havia apenas seis mes-
quitas, em 2010 o nmero chegou a 27 e 11 delas esto
localizadas na capital. Segundo Cludio Crespo, pesqui-
sador do IBGE, o aumento do nmero de muulmanos
no Brasil pode ter ocorrido por razes diversas tais como
converses, migraes ou at mesmo uma melhoria na
captao de informaes pelo prprio Censo.
tempo de corrigir nossos erros. Oro para que o Se-
nhor Jesus desperte a Igreja Brasileira para o envio de
missionrios aos pases muulmanos e aos lugares mais
remotos, no se esquecendo daqueles que j esto entre
ns aqui no Brasil (At 1:8). Devemos testemunhar, tanto
aos que esto perto, quanto aos que esto longe.
Flvio Ramos
Fundador e Presidente da Misso Evanglica
rabe do Brasil MEAB
 ARTIGO

Arquivo pessoal
Encontro Anual Sobre o Cuidado Missionrio Senegal

INTEGRALIDADE
A importncia do cuidado integral do missionrio

A ideia sobre o cuidado missionrio no nasceu

recentemente e nem se trata de algo inovador no
contexto atual de misses. Para alm de uma ideia, o
vem a vida missionria so agentes de possveis causas
de desgaste para as pessoas que servem na misso.

cuidado uma prtica tanto reflexiva quanto de ao, De acordo com essa perspectiva no ano de 1998 foi ins-
que se desenvolve progressivamente h mais de duas titudo no Brasil o primeiro grupo com representantes
dcadas no Brasil. de algumas das maiores agncias de misses do pas
para refletir, estudar e desenvolver aes para atender
Por que pensamos que a vida de uma pessoa em misses necessidades relatadas pelos missionrios em um frum
demanda uma disposio de cuidado diferenciado? Ao de misses na cidade de Foz do Iguau.
longo dos anos, temos estudado e assistido a vida de
muitos missionrios em contextos e situaes bem di- Nasceu o CIM Brasil Cuidado Integral do Missio-
versificadas. Fatores prprios e particulares que envol- nrio um grupo composto por igrejas, juntas missio-

Povos e Lnguas 17
 nrias e uma diversidade de profissionais de inmeras
reas. Esses representantes esto organizados por re-
gies e, nesse cenrio, contamos com o CIM-Minas,
um grupo de apoiadores que articulam e promovem
aes diretivas de cuidado aos missionrios locais.
A Relao de Cuidado
Para compreendermos um pouco melhor o conceito de
cuidado missionrio, partiremos do contexto bblico
buscando como referncia a relao de cuidado expres-
sa por Paulo em sua carta aos Filipenses:
Muito me regozijo no Senhor, pois finalmente re-
novaste o vosso cuidado a meu favor. J tnheis cui-
dado antes, mas vos faltava oportunidade para mos-
tr-lo. (Fp 4:10) Todavia, fizeste bem em tomar
parte de minhas aflies [...] (Fp 4:14).
possvel observar nesse texto que a primeira ideia
sobre o cuidado apresentada por Paulo a relao de
reciprocidade, troca e integridade entre a parte que
demanda e a parte que exerce o cuidado. O que gera
crescimento e bem-estar para ambos.
Cuidar uma relao de entrega e de confiana exis-
tencial. O contrrio a esse conceito se estabelece
pelo assistencialismo, pela barganha, pela arrogn-
cia e pelo medo. Os efeitos desse tipo relao so
ineficientes e, quando no, perversos.
A expresso de Paulo sobre cuidado deve se estabe-
lecer entre a vida missionria e a Igreja, pois, isso
trata-se de um culto agradvel a Deus. Portanto, de
suma importncia que vivamos uma relao ntegra e A Misso no do missionrio nem da Igreja, to pou-
verdadeira de disponibilidade e de ajuda mtua.
O Cuidado em Misses
O cuidado integral do missionrio pode ser abordado
em trs aspectos distintos. Estes so representados
pelo papel da Igreja, pela funo da agncia ou junta
missionria e pela pessoa do missionrio. O cuidado
efetivado por meio de uma interao constante en-
tre sujeitos, de forma sensata e equilibrada. Hoje h
18 Povos e Lnguas
inmeros profissionais de igrejas locais que se dispe a
atender essa demanda atuando em diversas reas.
As fases da vida missionria
Estas fases so compreendidas por trs momentos dis-
tintos. A primeira fase a do preparo do missionrio.
So nestes primeiros passos da vida ministerial de um
jovem vocacionado que a conduta de pastoreio, por par-
te da igreja, vai imprimir suas primeiras marcas de res-
ponsabilidade e resultados.
A segunda refere-se ao envio, incio e permanncia no
campo. H pela frente uma srie de desafios, entre eles
a adaptao quanto a uma nova cultura e a convivncia
com a equipe missionria.
A terceira fase a do retorno. Voltar ao pas de ori-
gem, ao seu Estado, ou a casa dos pais, no quer dizer
que tudo vai estar no lugar e que o missionrio ir
funcionar adequadamente em sua cultura, famlia e
igreja como antes.
As reas de cuidado
importante observar e agir por meio de uma viso
completa da sade do missionrio nos seguintes aspec-
tos: sade fsica/corporal, a sade psquica/emocional e
a espiritual. Assim, o cuidado tambm um estado de
acolhimento e conhecimento entre as partes. No uma
relao de desigualdade socioeconmica entre pessoas,
nem mesmo de assistencialismo ou protecionismo, tra-
ta-se do crescimento e amadurecimento.
co, das agncias e juntas missionrias. A Misso uni-
camente do Deus Altssimo. Nossa participao nesse
evento to grande e magnfico se restringe a simples
manifestao de cuidado com aquilo que fora colocado
em nossas mos: a vida humana.
Joo Marcos Cardoso de Sousa
Missionrio, Psiclogo Clnico, Doutor e Mestre em Lngustica.
Membro da Oitava Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte - MG
 CAPA
IDE TODO MUNDO
Quebrando paradigmas missonrios
H oje, em pleno sculo XXI, vemos um grande des-
dobramento do Evangelho no mundo todo. Em
tempos de plena comunicao via internet, satlites e
outros canais uma coisa no podemos negar: a Mensa-
gem nunca teve tantas vias para se proliferar. O Evan-
gelho se valeu de algumas ocasies histricas para se
tornar notcia boa para todo aquele que cresce, desde os
tempos de Pentecostes, onde se reuniram nacionalida-
des diferentes, de partos e medos a cretenses e rabes,
para que todos ouvissem em suas prprias lnguas acer-
ca da salvao.
Os ouvidos do Velho Mundo foram alcanados num esta-
lar de dedos. H relatos que dizem que vendedores de es-
peciarias e comerciantes, judeus e proslitos, que viviam
dispersos levaram as boas novas a cidades longnquas.
Em muitos casos chegaram, primeiro que os obreiros en-
viados pela Igreja Primitiva. Na verdade algumas cidades
nunca receberam um apstolo ou evangelista, mas rece-
beram a notcia dada pelos viajantes. O povo do Cami-
nho foi aproveitando vias comercirias dos grandes rios
e estruturas imperiais, como estradas abertas por Roma, a
fim de divulgar o advento do Messias.
Em vrios momentos a Igreja ministerial de Jesus per-
cebe que a Mensagem chegou primeiro atravs de leigos
e de oportunidades que jamais imaginaria que Deus esti-
vesse utilizando. Sem querer pensar ou remover marcos
antigos, parece que o IDE vivo e muito mais dinmi-
co do que poderamos imaginar. Como quem coleciona
mtodos e estratgias, podemos pensar que o Senhor
tem uma agenda a cumprir e para isso cria as oportuni-
dades. O IDE aos povos no alcanados e a lugares
onde existem perseguies crists deixou de ser
executado apenas pelas escolas clssicas de misses e
passou a ser tambm por leigos, crentes comuns.
Povos e Lnguas 19
 TODO MUNDO INDO
A Igreja cresceu, recebeu vrios enlatados teolgicos,
americanos principalmente, mas agora j anda desenvol-
vendo um modelo mais abrasileirado. Os movimentos de
evangelismo explosivos, impactos, teatros de rua, ao de
sade, so com certeza algo que cresce numa velocidade
impressionante pas a fora. Experimentadas de uma ao
de crescimento exponencial, as igrejas veem nessa vibe
da globalizao a oportunidade de pregar o Evangelho.
Por exemplo, as viagens de curto prazo para o Haiti,
lideradas por um profissional da sade, agora fazem
com que uma fatia da Igreja se sinta til e, j que a
onda pegou, todo ano a equipe repete a viagem mis-
sionria. Ou ento, o grupo de teatro, composto por
jovens, que fez contato com um membro da Igreja
que estuda numa faculdade do Uruguai. Sabemos que
o trabalho universitrio tem muito xito, muitos jo-
vens se convertem a Jesus Cristo e o missionrio
do intercmbio agora se rene com novos crentes no
quarto do alojamento. E o evangelho est sendo pre-
gado. Considere ainda, um diretor de uma multinacio-
nal que se muda para o Egito, j em sua meia idade, e
pratica corrida pelas manhs nas ruas de um bairro, no
Cairo. Acompanhado de outros amigos e estrangeiros
de vrias nacionalidades, constri relacionamentos de
qualidade e, sem que ningum perceba, vai discipu-
lando seus companheiros, que quando notam, j esto
estudando os evangelhos. Uma vez por semana a sala
de reunio de negcios vira templo da igreja.
Enquanto isso, a turma dos missionrios que est sen-
do treinada na escola da agncia missionria vai para
o mesmo lugar, mas por vias diferentes. Eles apren-
dem o ingls a duras penas e comeam evangelizar
crianas na cidade do lixo, principal bairro copta.
Lutam com as economias para conseguir viver uma
vida abalizada, comprar um transporte popular, pagar
o aluguel e semear o Evangelho. Quando voltam ao
Brasil, metade do tempo de frias dedicada a visitar
inmeras igrejas a fim de manter parcerias mission-
rias. Obtm-se o mesmo resultado e do outro lado da
cidade almas se entregam a Jesus Cristo.
20 Povos e Lnguas
Pense agora sobre um jovem, que formado em Lin-
gustica, vai para uma tribo indgena ensinar Portu-
gus e traduzir alguns trechos bblicos para a lngua
local. Um trabalho exaustivo e nobre onde se gasta at
20 anos para se traduzir a Bblia. No final o mesmo
resultado, almas se convertem. Outro missionrio vai
frica e inicia uma escola para crianas a partir de
trs anos, mobiliza alimentao, material didtico e
alguns reais a mais para o fim do ms ou para tirar
outro projeto do papel. Diferentemente dos universi-
trios brasileiros em seus intercmbios, esse missio-
nrio no frequenta a universidade africana, mas em
contrapartida funda a primeira escola da aldeia. O
evangelismo geracional tambm cumpre cabalmente
a Grande Comisso.
DESMISTIFICAO DO CAMPO
Dois fenmenos sociais mudam significativamente
o dia a dia das agncias missionrias e dos doutores
em missiologia: a globalizao e o crescimento de
igrejas locais brasileiras. A globalizao do mercado
e das redes sociais agora faz toda a diferena na vida
dos departamentos missionrios.
Uma carta enviada ao obreiro no Nepal demorava
dias ou meses para levar apoio moral e financeiro.
Os missionrios abriam seus envelopes postais no
correio central das vilas e tinham duas expectativas:
uma carta e dinheiro. A carta para encorajar e se co-
nectar liderana, amigos e parentes e o dinheiro
para suprir as necessidades no campo. Hoje voc faz
um vdeo de seu celular ou uma selfie de l do Nepal
e a informao chega quase que instantaneamente na
timeline dos seus lderes, mantenedores, parentes e
amigos. Eles comentam, compartilham, se conectam
emocionalmente e a saudade reduzida a cdigos de
linguagem de rede. Dinheiro no problema. A in-
ternet boa at nas vilas da frica e voc confere o
depsito bancrio pelo aplicativo em seu smartphone.
Pronto, voc no tem mais problemas. Isso traz mui-
tas coisas boas e dessensacionaliza, desespetacu-
lariza e desmistifica, muitas coisas do emblemtico
campo transcultural.
As facilidades oferecidas pelas conexes internacio-
nais fazem com que voc voe direto de sua capital
at um ponto central da Europa e mais um pouquinho
voc est do outro lado do mundo. Num mesmo parce-
lamento de carto de crdito os preos ficam mais em
conta e em alguns meses voc financia uma viagem de
curto prazo para a terra do sol nascente. Aquela hist-
ria de que demora meses de barco, a cavalo ou andan-
do luxo de talvez apenas 10% dos campos em volta
do mundo. Curiosamente a gente descobre que muitos
missionrios no regressavam para sua
terra natal mais pela logstica de via-
gem do que pelo propsito divino.
highways da internet. Um rapazinho faz um vdeo
legendado em ingls expressando sua f. O vdeo
acessado por um jovem glocal no Egito. A internet
um mal para os muulmanos quando seus filhos
esto curiosos pelo mundo ocidental. Eles se con-
vertem a Jesus Cristo e frequentam o mundo islmi-
co. Jamais algum poderia levar uma Bblia at l e
pregar de forma clara, mas um jovem que edita um
vdeo no Movie Maker o faz perfeitamente. Simples
assim. J ouvi falar que o mundo rabe um dos
que mais acessa contedo ocidental,
especificamente do Brasil, Estados
Unidos e Europa.

Outro fator interessante que as igre- CHAMADO, CHAMADO,

jas brasileiras cresceram e se desen- Sabemos que METODOLOGIAS A PARTE?
volveram. As igrejas filhas do movi- o trabalho
mento missionrio estrangeiro, que universitrio tem Existem alguns conflitos no campo
necessitavam de dinheiro e liderana muito xito, muitos das ideias missionrias e dirimir isso
internacional, agora gozam de forte jovens se convertem faz toda a diferena. Grandes igrejas
poder econmico e de uma liderana a Jesus Cristo e o no contexto brasileiro simplesmente
nacional arrojada. Isso faz toda a di- missionrio do tm todo o poder e condio de im-
ferena e altera alguns caminhos tra- intercmbio agora pactar significativamente algumas
dicionalmente trilhados. Por exemplo, se rene com novos metas missionrias histricas. Ima-
membros de nossa igreja so donos ou crentes no quarto gine se a moda pega e as igrejas co-
funcionrios de empresas situadas em do alojamento. nhecidas por mega churches abraam
lugares distantes onde nossos missio- E o Evangelho est objetivos de transformao de vilas
nrios tradicionais pregam o Evange- sendo pregado e aldeias ao redor do mundo. Igrejas
lho. Vo e voltam para o Brasil algu- com 10 mil membros podem fazer
mas vezes por ms. definitivamente um estrago no reino
das trevas em vilas como Metuchira
Graas ao academicismo, jovens fa- Lomaco, regio central de Moam-
zem ps-graduao nas universidades em pases que bique. A concentrao de recursos financeiros, po-
so considerados fechados para o Evangelho e dis- tencial humano, profissionais liberais, tecnologia,
cursam sobre a f num ambiente intelectual, quando entre outras riquezas poderiam otimizar para sempre
missionrios sequer podem colocar os ps l ou jamais o processo de evangelizao daquelas famlias, sim-
seriam ouvidos. E o mais intrigante que muitos des- plesmente se a Igreja se despertar para isso.
ses trabalhadores, empresrios e estudantes deixam
discpulos e plantam igrejas em casas, nas salas de Uma agncia lingustica missionria precisa de cen-
aulas, nas empresas, e nunca sero chamados de mis- tenas de tradutores para expressar um pouco mais
sionrios no sentido clssico da palavra. de eficincia no desafio dos milhares de lnguas que
ainda no possuem um trecho bblico traduzido. E
Muitas coisas foram desmistificadas de l pra c. se de repente, em torno do IDE, as igrejas inves-
Devido exploso evangelstica e suas metodo- tissem parte do que tm para contribuir no cenrio
logias o Evangelho toma veculos variados pelas lingustico mundial? E se, dos mais de 40 milhes

Povos e Lnguas 21
 de evanglicos que somos, envissemos pelo menos
dois mil novos tradutores de bblias para essa de-
manda a cada cinco anos? Segundo estudos de agn-
cias missionrias temos em mdia um pouco mais
que isso em todas as reas de misses, quanto menos
como linguistas.
O estigma da individualizao do chamado missio-
nrio fez com que alguns paradigmas fossem criados
em torno da Grande Comisso. Aquela histria de
que Misses para poucos e que ningum se inte-
ressa por esse tema est sendo bastante questionada.
Enquanto batemos o p dizendo que no vai mudar,
vemos o Evangelho chegando a lugares distantes e
no atravs dos missionrios. O que h de errado?
Ser que os missionrios se estagnaram? Existem l-
deres missionrios providos de muita sabedoria que
tm refeito a ponte entre as duas reas, a Igreja que
envia e a Igreja que vai.
Pelo fato do conhecimento acerca de qualquer coisa
se multiplicar a cada dez anos, por causa da globa-
lizao, tecnologia e cultura no geral, possvel ver
com muita clareza uma alterao no perfil do missio-
nrio do sculo XXI. Hoje o missionrio apresenta
caractersticas mais antenadas para o mundo todo.
quase via de regra que missionrio que se prese fale
uma segunda lngua, seja uma pessoa que compreen-
de a sua funo pblica frente igreja, liderana e
apoiadores financeiros os seus eternos parceiros.
Tenha uma boa formao teolgica e saiba profun-
damente sobre as diretrizes de misses a partir da
Igreja. Sem falar na questo da consagrao, vida fa-
miliar dos casados, que devem ser bons pais, levar a
misso de manter filhos inclumes no que tange a ser
presente, amigo, compreensivo e responsvel. Aos
poucos aquele perfil desinformado, despreparado,
deslocado, vai perdendo fora e as prprias agncias
missionrias vo exigindo uma qualificao maior de
acordo com a demanda.
BOAS NOVAS PARA NOSSA SITUAO
Um novo perfil de Misso est se formando em volta da
Igreja e da Grande Comisso. O Brasil, por sua vez, est
22 Povos e Lnguas
no olho do furaco diante de uma das maiores oportu-
nidades do mundo: levar o Evangelho de Jesus Cristo
utilizando recursos, oportunidades, tecnologia, cresci-
mento e que talvez jamais exista outro dessa magnitude.
A hora agora. Fazer Misses para todos. No importa
a sua funo dentro desse projeto. Ou voc desce o poo
ou voc segura a corda.
Estamos em tempos oportunos, onde metodologias
se misturam maestria de agncias missionrias.
Jovens que sabem do mundo sem sair do compu-
tador somam com experientes missionrios que j
pousaram em cada canto desta Terra para encorajar
bases e equipes que pagaram o preo de trabalhar
no anonimato e sozinhas, mas nem por isso abando-
naram a vocao.
A escola clssica de misses ser reconhecida por
importante servio prestado ao Reino, ser nutrida e
abastecida de novos missionrios enviados pelas suas
igrejas. Pastores, que antes no sabiam quase nada
ou muito pouco do mundo transcultural missionrio,
traro para seus plpitos o assunto e assumiro o de-
safio de serem testemunhas at os confins da Terra. A
Igreja ir enviar com satisfao e alegria de corao.
O chamado no mais do indivduo, mas sim de toda
a Igreja. Comunidades pequenas ou mega churches,
iro enxergar o IDE por todo mundo como de todo
mundo e no s de alguns. Todo o mundo est conec-
tado, por isso a Igreja se conectar consigo mesma. A
Igreja da Europa se conectar com a da frica, os ir-
mos asiticos faro alianas com os sul-americanos.
Sabe por qu? Por que Jesus disse IDE por todo mun-
do. Eu sou o campo transcultural da frica e a Arg-
lia nosso campo transcultural. A troca de recursos
far com que a Igreja internacional se reconhea. A
partir da o maior perodo de evangelizao mundial
se formar. Somos assim. Por meio dos missionrios,
profetas, evangelistas, pastores e mestres iremos di-
tar o tom da Igreja globalizada. Para a glria de Deus
e nossa alegria. IDE todo mundo.
Breno Vieitas
CEMU Centro de Misses Urbanas
Povos e Lnguas 23
 MUNDO ESTRANHO

AUM
Os quatro estados da conscincia humana

D urante nove anos os missionrios E. e I. trabalha-

ram na sia, entre um dos povos mais msticos de
todo o mundo, os budistas. Durante viagens pelo conti-
nente asitico percorreram diversos vilarejos localizados
nas Montanhas do Himalaia onde rituais de orao, os cha-
mados mantras, so largamente entoados. Esses so acom-
panhados pelo ressoar dos gongos que emitem um som
forte e tenebroso, conhecido entre muitos como o som da
morte. Representado pelo smbolo mstico AUM.

Estudos revelam que o smbolo composto por trs sla-

bas combinadas em uma, no como uma mistura fsica,
mas como uma combinao qumica. Na verdade em
Snscrito a vogal o um ditongo composto de a+u,
por isso OM representativamente escrito como AUM.
O smbolo consiste em trs curvas (curvas 1, 2 e 3),
um semicrculo (curva 4) e um ponto. A curva maior
(1) simboliza o estado de viglia, onde a conscincia
voltada para o interior atravs dos portes dos sen-
tidos. A curva neste caso maior, pois significa que
este o estado mais comum da conscincia humana. A
curva de cima (2) mostra o estado de sono profundo ou
estado de inconscincia.
A curva do meio (3) simboliza o estado de sonho. Nes-
te ponto a conscincia do indivduo est voltada para o
interior e o sonhador contempla uma viso encantadora
do mundo atrs das plpebras dos olhos.
De acordo com o pensamento mstico Hindusta e
Budista, esses so os trs estados da conscincia de
um indivduo. Eles acreditam que a realidade mani-
festa inteira se origina nesse estado, portanto estas
trs curvas representam um fenmeno fsico.
O ponto (4) significa o quarto estado da conscincia,
conhecido em Snscrito como turiya. A conscincia
no parece nem extrnseca nem intrnseca. Significa
o voltar para a quietude de toda existncia relativa e
diferenciada. O que comunica a quietude total, pac-
fica e bem-aventurada. considerado o alvo absolu-
to de toda atividade espiritual, que ilumina os outros
trs estados.
Diante da crena e do misticismo que est arraigado
em todo solo Nepals e por muitos outros lugares do
mundo, nosso trabalho no Senhor deve ser constante,
pois somente a Verdade pode libertar. Portanto devemos
pregar a Palavra a tempo e fora de tempo, aproveitando
bem todas as oportunidades.
E. e I. Missionrios da WEC servindo no Nepal

24 Povos e Lnguas
Povos e Lnguas 25
 Mdia e Reino
Rdio: um missionrio
Alcance e versatilidade
O s canais de comunicao so os meios pelos quais as
informaes so levadas aos cidados, com o prop-
sito de produzir conhecimento e reflexo sobre os aspectos
gerais da sociedade. A informao produzida e difundida
por eles pode ser construda de acordo com a inteno do
responsvel pela criao da notcia. Desta forma, o dever de
se promover o bem-estar social de uma comunidade e con-
tribuir para que melhorias sejam realizadas deve fazer parte
de todas as produes. Entre tantos canais o Rdio no Brasil
possui um vnculo histrico de interao com os ouvintes.
Em 7 de setembro de 1922, centenrio da Independncia
do Brasil, o presidente Epitcio Pessoa, acompanhado pe-
los reis da Blgica, Alberto I e Isabel, abriu a Exposio
do Centenrio da Independncia, no Rio de Janeiro. O
discurso de abertura do Presidente foi transmitido para
receptores instalados em Niteri, Petrpolis e So Paulo,
por meio de uma antena instalada no Corcovado. No mes-
mo dia, porm no perodo noturno, a pera O Guarani,
de Carlos Gomes, foi transmitida do Teatro Municipal
para alto-falantes instalados na exposio, assombrando
a populao ali presente. Era o comeo da primeira es-
tao de rdio do Brasil: a Rdio Sociedade do Rio de
Janeiro. Fundada por Edgar Roquette-Pinto, a emissora
foi doada ao governo, em 1936 e existe at hoje, mas com
o nome de Rdio MEC. Oficialmente essa transmisso
tida como a pioneira no Brasil.
Ao longo de anos muitas famlias se reuniam em torno
do rdio para ouvir as programaes e com a crescente
audincia, programas jornalsticos tambm ganharam
espao proporcionando aos ouvintes acesso informa-
o, mesmo nas localidades mais isoladas.
Com todo o seu potencial e alcance o rdio um
missionrio e suas ondas alcanam lugares iso-
26 Povos e Lnguas
lados, radinhos de pilha so canais de transmisso
e pessoas ouvem as boas novas do Evangelho e po-
dem ter um encontro pessoal com Jesus. O rdio
alcana at mesmo lugares que missionrios ainda
no chegaram.
Para lanar mo desse importante canal, no basta
ter boa vontade. importante ter conhecimento b-
sico para produzir uma pauta, um roteiro e uma no-
o de locuo. Deus nos usa como quer e pode nos
capacitar com dons extraordinrios, todavia, uma
voz agradvel e bem treinada faz toda diferena para
quem ouve. Digo isso porque, infelizmente, alguns
tm utilizado o rdio de forma simplista, leviana,
aqum do potencial da ferramenta. Falta em muitos
locutores o mnimo de profissionalismo e conscin-
cia do servio que esto prestando aos ouvintes. Fa-
lar ao rdio no simplesmente sentar-se em frente a
um microfone e disparar palavras.
Por fim, sempre bom lembrar que ns cristos trans-
mitimos pelas ondas do rdio as palavras de vida eter-
na, e que por isso devemos ter o maior zelo possvel
com o trabalho radiofnico. Deus nos deu um instru-
mento que pode ser utilizado para transmitir trevas ou
luz. Oramos para que todos aqueles que se utilizam
desse veculo de comunicao, possam faz-lo com
amor ao prximo, alegria e total senso da responsabi-
lidade de pregar o Evangelho genuno. Oro para que
nossas rdios missionrias sejam ouvidas nos quatro
cantos da Terra para a glria do Senhor.
Charles Campos
Pastor da Igreja Batista da Lagoinha e Diretor
da Rede Super de Televiso
IG
 Caderno Especial Ano 1 N 2 povoselinguas.com.br

O SENHOR DA SEARA
IGREJA MISSIONRIA P. 28 ESCUTA MISSIONRIA P. 35 ARTIGO P. 37
Igreja Batista Alfa e mega Secularismo: o desafio do Pas Basco Deixai vir a Povos criancinhas27
mim easLnguas
 Igreja Missionria

O SENHOR AQUELE
QUE ENVIA
Uma igreja biblicamente estabelecida suprida
por Deus, para as iniciativas de Deus

O nascimento da Igreja Batista Alfa e mega no

foi algo elaborado ou projetado, aconteceu de
maneira simples e natural. Apesar de ter sido ordena-
do ao ministrio h apenas dois anos, me encontrava
sem igreja, em funo da direo que Deus apontava.
Nesse perodo recebi o convite de um pastor amigo,
para assumir uma congregao que nascia no bairro
So Gabriel, em Belo Horizonte.
Um bairro pobre da periferia da cidade, marcado por
muitos acidentes de trnsito, elevado consumo de l-
cool, drogas e um sem nmero de igrejas (fruto de di-
vises) e xodo dos membros.
O desafio foi aceito e nos propomos a pregar uma men-
sagem com teor bblico, centrada em Cristo. Algumas
pessoas congregadas em muitas das denominaes ao

Fotos: Arquivo pessoal

Vila de Nhamatanda, Moambique

28 DE PASTOR PARA PASTOR

Missionrio Maurcio Moreira com crianas na Vila de Nhamatanda Moambique
redor, se tornaram simpticas para com nossa proposta
de cristianismo e se juntaram a ns. Formava-se en-
to uma igreja com novos convertidos e irmos expe-
rimentados, vindos de formao doutrinria variada.
O que de alguma forma dificultou a definio de uma
identidade. Ao longo do tempo pessoas com viso mi-
nisterial ampla foram se juntando a ns.
De sorte que hoje, 18 anos aps esse comeo incerto
e temido, atingimos um nvel de f e ousadia que nos
permite, por exemplo, sustentar obreiros locais e en-
viar outros, entendendo que uma igreja biblicamente
estabelecida suprida e confirmada pelo Deus da B-
blia que fiel e no sofre mutaes.
Dentre muitas alegrias, uma que queremos destacar a
converso genuna e gloriosa do jovem Maurcio, que
sobreviveu a um tiro no rosto e escapou de uma vida de
futuro incerto. Foi recebido calorosamente pela igreja,
submeteu-se ao batismo, entendeu seu chamado e dei-
xou seu emprego, entregando-se ao projeto de cunho
social em parceria com a igreja trabalhando com crian-
as em situao de risco.
Cursou teologia e numa carreira meterica entre con-
verso e chamado, foi ordenado ao ministrio apostli-
co e hoje est implantando a Igreja do Senhor Jesus em
Moambique. Deixou para ns uma lio de servilismo
e obedincia, alm de uma conduta moral intocvel e
alegria indizvel. Cremos que a circunstncia desse
irmo uma resposta ligada a orao que Jesus nos
ensinou a fazer, rogando ao Senhor da seara para que
mande mais trabalhadores.
Esse testemunho serve para fortalecer a f e a viso
de muitos pastores e igrejas, pois quem produz e sus-
tenta os obreiros o Senhor. Aqueles que ousam crer
e obedecer, vero fluir do seio da igreja os ministros
que vo impactar muitas vidas por meio da pregao
do Evangelho. No interessa o relatrio financeiro da
igreja, o tempo de sua inaugurao, localizao ou
mesmo o rol de membros. O mais importante nesse
processo crer e obedecer.
Nilson Justino
Pastor da Igreja Batista Alfa e mega em Belo Horizonte MG
DE PASTOR PARA PASTOR 29
 PASTORAL

Clulas ou Misses?
Como duas prticas bblicas podem ser concorrentes?

E ntender de ondas no algo s para surfistas. A

Igreja um campo frtil para o surgimento de on-
das, ainda que elas no sejam todas to bem-vindas,
como as ondas na praia so para os surfistas. Enquan-
to algumas ondas vm suprir necessidades bsicas da
Igreja, para depois perder sua fora, outras ondas aca-
bam terminando mais como uma inundao danosa.
Quando alguns falam sobre o movimento de clulas
ou grupos pequenos, o enxergam como uma onda
inicialmente boa que acabou arrebentando sobre a
Igreja, de forma especial sobre o movimento de Mis-
ses Transculturais. Mas colocar esse peso sobre o
trabalho de clulas tentar apontar um erro come-
tendo outro.

30 DE PASTOR PARA PASTOR

Levar o Evangelho a todas as naes (Misses Trans- cuidado integral dos missionrios. A partir de orien-
culturais) indiscutivelmente algo bblico. Porm, vi- taes da liderana, as clulas podem ser desafiadas
ver o Evangelho na intimidade do lar em comunho, a adotar as famlias de missionrios. Se cada clula
edificao e evangelismo atravs das Clulas tam- adota uma ou duas famlias no campo com conta-
bm bblico, ento estamos em um impasse. Como tos atravs da troca de cartas e vdeos, isso no s
duas prticas bblicas podem ser concorrentes? S h acende a viso missionria da igreja como renova a
uma resposta: no so! alma dos missionrios, que no se sentem solitrios
na frente de batalha.
A meu ver no h ambiente mais propcio para se viver
tanto a simplicidade, quanto o poder do Evangelho do Treinamento Missionrio
que em um grupo caseiro. Amo e acho
imprescindvel nos reunirmos em cul- De modo geral o trabalho de plantao
tos pblicos para celebrarmos juntos de igrejas em um campo transcultural
o amor de Deus dentro de um templo. feito atravs de um evangelismo por
Mas acho simplesmente fantstico ver Levar o Evangelho relacionamentos, estabelecimento de
a diversidade da Igreja em ao nas a todas as naes estudos bblicos, discipulado e um
clulas, onde cada um pode ter a opor- (Misses Transculturais) treinamento de liderana para forma-
tunidade de exercitar seu dom espiri- indiscutivelmente algo o da igreja local.
tual em um grande banquete preparado bblico. Porm, viver o
pelo Esprito de Deus. Evangelho na intimidade O interessante que este exatamen-
do lar em comunho, te o processo de formao, pastoreio
Se a vivncia nas clulas assim to edificao e evangelismo e multiplicao de uma clula, fazen-
boa, Misses no s pode como deve atravs das Clulas do dela um dos melhores ambientes
ter nelas uma importncia especial. tambm bblico, ento para se treinar um vocacionado. A
E isso pode ser feito de formas bem estamos em um impasse. clula um timo teste ministerial
simples e prticas. Como duas prticas para o vocacionado, para que se firme
bblicas podem ser a mxima de que s bno longe
Intercesso Missionria concorrentes? quem bno perto.

As clulas tm um potencial fantsti- A diferena entre o surfista media-

co de mobilizao para a intercesso e
no diferente em relao a Misses Transculturais. O
departamento de Misses pode estabelecer um canal de
comunicao com as clulas, alimentando-as com infor-
maes sobre o avano do Evangelho entre as naes,
os desafios da Igreja de Cristo em pases onde h grande
perseguio, atualizaes sobre a Janela 10x40 e regies
em guerra. Os momentos de orao comunitria nos cul-
tos so multiplicados exponencialmente medida que
as clulas intercedem diariamente por esses motivos.
no e o excelente que o ltimo no
costuma reclamar do tamanho da onda. Seja ela
pequena ou daquelas de dar frio na barriga s de
olhar, ele tira dela as melhores manobras possveis.
Alimentar uma suposta tenso entre Clulas e Mis-
ses perder a riqueza daquilo que Deus tem co-
locado nossa disposio. Ao invs de pensar em
Clulas ou Misses, faamos da nossa igreja Clu-
las em Misses.

Cuidado Missionrio
Lus Fernando Nacif Rocha
A comunho entre os irmos, ponto alto na vivncia Pastor de Misses da Oitava Igreja Presbiteriana
dos grupos caseiros, pode ser usada em benefcio do de Belo Horizonte MG

DE PASTOR PARA PASTOR 31

32 DE PASTOR PARA PASTOR
 ARTIGO
IGREJA, J PARA CASA!
Uma reflexo bblica sobre a
Igreja contempornea
E stou convencido de que esta a direo do Esprito
Santo para a Igreja. Estamos crescendo dia a dia,
vivemos o perodo da ltima grande colheita antes do
arrebatamento, os sinais profticos nos mostram isso,
contudo entre muitos lderes e irmos tm crescido certa
insatisfao e desnimo para com a Igreja, pela maneira
como ela est se posicionando.
No pretendo enumerar argumentos, mas tenho convic-
o de que realmente estamos anmicos e superficiais.
Os auditrios esto ficando cheios, nada contra, mas as
vidas esto um tanto vazias.
Muito se deve substituio do Esprito Santo e dos
princpios da Palavra por atividades, programas e tc-
nicas que engordam, mas no alimentam; o resultado
um cristo desnutrido que est susceptvel a todo vento
de doutrina e caminha para a apostasia.
Fao um plgio da declarao de Jesus: [...] mas no
princpio no foi assim. (Mt 19:8). Devemos ento
perguntar: como era? Observe a declarao do Senhor:
Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu
nome, ali estou no meio deles. (Mt 18:20). Estarmos
reunidos algo vital para ns, mas onde se reuniam?
No templo? No! Com uma leitura bblica mais atenta
encontramos a resposta: As igrejas da sia vos sa-
dam. No Senhor, muitos vos sadam. quila e Priscila
e, bem assim, a igreja que est na casa deles. (I Co
16:19). Saudai os irmos de Laodiceia, e Ninfa, e
igreja que ela hospeda em sua casa. (Cl 4:15). No res-
ta dvida, a Igreja se reunia nas casas.
O templo no era o lugar de reunio da Igreja. O lu-
gar onde os irmos se reuniam, por um curto perodo de
tempo (at o martrio de Estevo), era o Prtico de Sa-
lomo, uma galeria com colunas, situada em uma rea
externa. O local de reunio adotado pela Igreja contem-
pornea demonstra real imaturidade, uma vez que no
consideram os dons de uma maneira bblica. Apstolos,
profetas, evangelistas, pastores e mestres esto escas-
sos, pois grande parte deles est subjugada e oprimida
pelo sistema eclesistico.
A maturidade no est ocorrendo na mesma proporo que
o crescimento numrico. Em nossos auditrios olhamos
para a nuca uns dos outros, mas no convivemos uns com
os outros. Em vez de serem momentos de adorao e cele-
brao os cultos so praticamente a nica refeio espi-
ritual que muitos consomem durante uma semana inteira.
Apenas um (pastor) normalmente quem instrui e prega.
Ao longo do tempo o que temos perdido com isso? O amor
fraternal, que a marca dos seguidores de Jesus (Jo 13:35),
o alimento saudvel, a interao decorrente da multiplica-
o natural das pessoas e a aplicao dos dons designados
por Deus para o aperfeioamento da Igreja de Cristo (Ef
4:11-16). Que fazer, pois irmos? Quando vos reunis, um
tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, ou-
tra lngua, e ainda outro, interpretao. Seja tudo feito para
edificao. (I Co 14:26). No se trata de uma questo de
modelos e estratgias humanas, basta olhar para a Palavra e
para todos os registros histricos e notar que [...] no prin-
cpio no foi assim. (Mt 19:8).
Naif de Almeida
Pastor fundador da Comunidade Crist da Zona Sul,
Belo Horizonte MG. Casado com Lilian Gomes de Almeida.
Pai de Rebeca e Davi
DE PASTOR PARA PASTOR 33
 34 DE PASTOR PARA PASTOR

An_Povos_Lnguas.indd 1 9/17/14 3:51 PM


ESCUTA MISSIONRIA
SECULARISMO:
O DESAFIO DO PAS BASCO
O Pas Basco (em basco: Euskal Herria; lit.: terra do
euskara) o nome dado regio histrica-cultural
em que residem os bascos, localizada no extremo norte
da Espanha e no extremo sudoeste da Frana, cortada
pela cadeia montanhosa dos Pirineus e banhada pelo
golfo da Biscaia. Embora seja considerada como a resi-
dncia do povo basco, a regio no nem cultural nem
linguisticamente homognea. Em Baiona, por exemplo,
h trs lnguas oficias: o Basco, o Francs e o Gasco.
A regio basca tem uma cultura prpria, sobretudo pela
lngua, o Euskera (uma lngua sem relao com nenhuma
outra no mundo, de origem desconhecida, considera-
da uma lngua pr-indo-europeia e dessa forma, a mais
antiga da Europa), e sustenta um movimento naciona-
lista desde fins do sculo XIX. A campanha dos grupos
radicais pela independncia cresceu com a fundao, em
1959, do grupo separatista Euskadi Ta Askatasuna, Terra
Basca e Liberdade, mais conhecido como ETA, consi-
Vista do Farol da cidade de Biarritz no Pas Basco
1 PM
FRANA
derado como organizao terrorista por vrios governos
mundiais, em plena ditadura de Franco (19391975).
A partir do sculo XIX muitos bascos emigraram para
vrios pases do continente americano, incluindo Esta-
dos Unidos, Argentina, Chile, Uruguai e Mxico. Figu-
ras pblicas como Guevara, Pinochet e Emlio Garras-
tazu Mdici, eram de origem basca.
A Igreja
A cidade de Biarritz faz parte de um aglomerado de cida-
des e vilarejos que constituem a Costa Basca e que vai do
rio Adour em Baiona at a fronteira com a Espanha. Em
2010 a populao do pas Basco francs era de mais de
275 mil habitantes. Uma regio conhecida por oferecer
um alto padro e qualidade de vida e um espao natural
preservado, o que se traduz ao longo dos anos em uma de-
mografia crescente. Esta uma das poucas regies onde,
Divulgao
DE PASTOR PARA PASTOR 35
 em boa parte do ano, se pode esquiar e surfar no mesmo
dia. A Igreja Batista de Biarritz Costa Basca uma
igreja francesa. O Francs a lngua utilizada para os
cultos e para todos os estudos bblicos realizados em
vrias cidades e vilarejos da Costa. Os cultos aos do-
mingos so realizados na cidade de Biarritz, reconhe-
cida como capital do surf na Europa, que atrai turistas
de todo o mundo.
Uma parte dos membros da igreja em Biarritz consti-
tuda de franceses provenientes de outras regies, que
se mudaram atrados pela qualidade de vida local, e
por moradores nascidos na regio. Atualmente h na
igreja 10 pessoas de origem basca, dos quais seis so
adolescentes. O povo basco, tanto na Frana quanto
na Espanha, considerado um povo no alcanado,
segundo a perspectiva evanglica do termo. Tratados
histricos apontam o ano 306 d.C. como o ano de che-
gada do cristianismo no Pas.
A religio catlica sempre esteve presente na vida cul-
tural e econmica do povo basco. As festas religiosas
possuem uma importncia muito grande na vida das ci-
dades e dos vilarejos. O Pas Basco espanhol deu Igre-
ja um dos grandes nomes do catolicismo, Santo Ignace
de Loyla, fundador da Companhia de Jesus, os Jesutas.
Alvos e Estratgias
Existem aproximadamente oito igrejas protestantes/
evanglicas no Pas Basco francs. Temos como ob-
jetivo o alcance das cidades e vilarejos do litoral e
para tanto, temos organizado estudos bblicos em
Baiona, Anglet, Biarritz, Saint Jean de Luz, Arcan-
gues e Ascain. Neste ano utilizaremos o teatro nos
lares como meio para a propagao da mensagem
do Evangelho. A ideia vem de companhias seculares
que propem uma pea acompanhada de um jantar.
A evangelizao de surfistas constitui outro alvo
estratgico de nossa igreja, assim como os cursos
de dana. Participamos tambm de projetos de
evangelizao durante as festas tourinas de julho
que marcam o incio da temporada das touradas
em Baiona.
36 DE PASTOR PARA PASTOR
Escuta Missionria
Desde a Revoluo Francesa de 1789 a religio da
Frana tem sido a Repblica, ou seja, o secularismo.
Em 1905 uma lei foi votada a fim de separar o Estado
da religio. Desta forma, a religio vista como algo
privado e completamente banida das esferas pblicas.
O secularismo possui razes profundas na cultura fran-
cesa, o que impede que as pessoas tenham interesse por
valores eternos.
As guerras histricas fundamentadas na religio divi-
diram o pas e contriburam tambm para que os fran-
ceses desenvolvessem resistncias para com o cristia-
nismo. Aqui o movimento evanglico considerado
por muitos como seita. Muito devido a confuso feita
pela imprensa, com certos movimentos sectrios nasci-
dos nos Estados Unidos. Muitas igrejas, como a nossa,
utilizam glise protestante (Igreja Protestante), ao in-
vs de glise vanglique (Igreja Evanglica).
A Igreja francesa evangeliza uma gerao que perdeu
por completo toda referncia ao cristianismo. Um pro-
fessor de histria, conta que quando menciona algo
sobre orao, jejum ou mesmo cita nomes como o de
Moiss ou de Abrao, apenas os alunos de origem mu-
ulmana compreendem o que ele est falando.
O secularismo francs tem se tornado uma religio que
rejeita por completo os valores cristos. Hoje muitos l-
deres das igrejas da Frana concordam que um Evange-
lho proclamado de forma completa e genuna a nica
mensagem que mudar a realidade espiritual da Fran-
a. preciso que a mensagem chegue desprovida das
tradies mortas da religio. Essa mensagem deve estar
encarnada e ser vivida por aquele que a prega.
Jnior Damaceno
missionrio da WEC INTERNACIONAL. Atua como mission-
rio desde 1991 e no ano de 1999 iniciou o trabalho de pastoreio em
Igrejas Batistas no Norte da Frana e atualmente pastor da igreja
de Biarritz-Cte Basque, na regio basca francesa. escritor (As
Crnicas de Dubi), diretor de teatro e cantor lrico. Casado com
Susan Mary e pai de Mlanie Anne e Stphanie Jane.
 ARTIGO
DEIXAI VIR A MIM
AS CRIANCINHAS
A comunicao dos valores do Reino e
o poder transformador do Evangelho
U ma menina tmida que se tornou bailarina. Um
menino gentil que virou traficante. Uma adoles-
cente rebelde que hoje pedagoga e ensina a muitos.
Trabalhando com crianas por anos, acompanhei esses
trs e muitos outros. As vezes aqueles que achvamos
que tinham tudo para dar certo, no deram, enquanto
outros surpreenderam.
O Evangelho, a boa nova de Cristo, no apenas para a
salvao da humanidade, ele atinge e restaura cada cen-
tmetro desse mundo e da experincia humana. Essa a
mensagem que devemos apresentar e para tal preciso
viver seus princpios e valores intrnsecos como a ver-
dade, a justia e o amor.
Durante o seu processo de formao a criana olhar
para aqueles que a cercam. Nos detalhes esto grandes
lies que ela levar para toda vida. O professor que a
trata com dignidade, a me que escolhe falar a verdade,
o pastor que a serve ou atravs da missionria que de-
monstra pacincia apesar das diferenas.
A criana deve compreender os valores do Reino e o
poder transformador do Evangelho, assim ela passa a ter
um senso de destino, sabe que amada pelo seu Criador.
Ela no precisa crescer para ser crist. Essa criana ama
hoje, serve e testemunha no presente.
Uma das crianas com as quais trabalhamos faleceu, seu
nome era Osvaldo. Quando o conheci, no ano de 2013,
tinha apenas dez anos, do grupo de atletas que temos,
selecionamos os mais velhos, que possuem maiores difi-
Fernanda Nasser
culdades para ler e escrever e nosso objetivo despertar
neles o desejo de aprender mais e comear a frequentar
uma escola. Osvaldo era meu melhor aluno e mesmo
sabendo muito mais do que uma criana de seis anos
ele comeou em janeiro o primeiro ano escolar e se or-
gulhava disso.
Que privilgio poder representar o Reino para esse peque-
nino. Penso em pessoas como o Dailor e muitos jovens que
conhecemos quando eram adolescentes e que hoje, alcan-
am o corao de muitas crianas com o amor de Deus.
O garoto Osvaldo compreendeu o Evangelho e apesar de
toda injustia social a qual foi exposto, o que mais importa
agora que ele recebeu e experimentou a Boa Nova.
Na caminhada, em muitos momentos, veremos nos-
sas expectativas frustradas e em outros a alegria ser
to grande que nos sentiremos pequenos ao olhar
para to maravilhosa obra. De uma forma ou de ou-
tra, no podemos desanimar, devemos andar naqui-
lo para o qual fomos chamados. Ao final de tudo, a
obra de Deus e no vai parar. De modo que no
importa nem o que planta nem o que rega, mas sim
Deus, que d o crescimento. (I Co 3:7).
Rebeca Gomes Almeida
Missionria em Nampula, Moambique. Casada com
Paulo Csar Seabra Fonseca (pr. Cesinha). Me de Ana V.(15)
Joo(6) e Ana S.(5). Missionrios da Comunidade Crist da Zona
Sul de Belo Horizonte - MG. Trabalha na Associao Corredores
do Reino, que desenvolve projetos com crianas e adolescentes
DE PASTOR PARA PASTOR 37
38 Povos e Lnguas
 Misso e Adorao

QUE DAREI EU AO SENHOR?

A essncia de todo trabalho

N o exato momento em que os anjos contemplaram

pela primeira vez a Deus, o Criador, se prostra-
ram estupefatos, completamente perplexos ante o bri-
lho, poder e a beleza da glria de Deus. Assim tambm
toda a natureza, at hoje e por toda a eternidade, os
seres angelicais e todo o universo se rendem em adora-
o ao Soberano, Rei dos reis.
Assim deve ser com cada um que verdadeiramente se
encontrou com Deus. Prostrados diante do Seu trono,
maravilhados com Seu amor e formosura, s nos resta
adorar ao Pai e servi-lo. No restam dvidas que servir
ao Senhor Jesus enquanto estamos nesta vida terrena
pregar o Evangelho e alcanar as pessoas atravs da Pa-
lavra, do amor e do servio. Discipular pessoas que se

Povos e Lnguas 39

Pr. Sstenes Mendes e sua esposa Daniela Guimares
tornaro mais parecidas com Jesus deve ser o alvo de
cada um que foi resgatado das trevas e levado para o
Reino de Luz, para Sua presena esplendorosa.
O que servir a Jesus?
Um homem muito rico convidou toda a cidade para cele-
brar seu aniversrio. Todos os convidados correram preo-
cupados em encontrar um presente altura daquele impor-
tante e honrado senhor. Muitos deles se endividaram para
adquirir coisas caras. Alguns desistiram de ir festa por
no saber o que comprar ou no conseguir encontrar um
presente glamuroso. O que dar para uma pessoa to rica?
O que levar, j que a cidade toda vai estar nos observando?
No dia da festa aquele aniversariante abraava cada convi-
dado com alegria. Constrangido, recebia os presentes que
no o impressionavam muito, mas em determinado momen-
to, entrou uma senhora simples, uma das pobres da cidade,
que no se constrangeu com seu jeito limitado de ser e viver,
mas lhe trouxe uma fruta em uma bandeja. Ao receb-la o
homem abriu os braos e declarou bem alto: Voc me trou-
xe gua de coco! H muitos anos atrs eu tomei isso, dire-
tamente na fruta. Delicioso. Era tudo o que eu mais queria.
Muitos que zombavam daquela senhora humilde trazen-
do de presente apenas gua de coco, agora questionavam
seus gastos elevados na tentativa de agradar ao homem.
Algum ousadamente perguntou a ele: Por que voc se
alegrou tanto com um presente to simples?
40 Povos e Lnguas
Arquivo pessoal
Ele respondeu: Eu posso comprar o que quiser, mas nunca
mais encontrei gua de coco fresca para beber. Essa senho-
ra me agradou muitssimo, pois isso era o que eu no tinha
e que mais desejei receber.
Jesus Senhor rico. Poderosssimo. Ele o criador
e dono de tudo, no precisa de nada. Para agrad-lo
eu preciso trazer apenas o que Ele mais ama. Ele
ama estar em comunho com cada um de ns. Ele
quer relacionamento com todos os que foram cria-
dos para Sua glria. Para servi-lo, devemos apenas
trazer vidas.
Se formos mesmo adoradores, ento estamos diante
dEle. Se estivermos mesmo diante dEle, no deseja-
remos sair desse lugar de intimidade. No prioriza-
mos nada desta Terra, dos nossos sonhos, atividades,
projetos, ideias. A nica coisa que vamos fazer ser
adora-lo e servi-lo, exatamente com o que Ele mais
deseja. O que mais desejaremos, sem constrangi-
mento, ser buscar o que Ele mais ama: vidas. Por-
tanto, que o Senhor nos ajude a compreender o que
arde em Seu corao. O Senhor Deus. Que honra
servi-lo.
Sstenes Mendes
Pastor da Comunidade Crist Projeto Adoradores em
Belo Horizonte - MG. Msico e compositor. Casado
com Daniela h 22 anos
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Povos e Lnguas 41
 VOCACIONADOS

Fotos: MEIB
Aqueles que pouco ou nada
ouviram bem prximos a ns
Os oito segmentos menos evangelizados do Brasil

D eus chamou toda a Igreja para proclamar todo o

Evangelho em todo o mundo. H ainda mais de
2.000 povos no mundo sem o conhecimento do Evan-
gelho, cerca de 3.000 lnguas sem um verso bblico em
seu idioma e 2 bilhes de pessoas que no conhecem
o Senhor Jesus.
No Brasil h oito segmentos reconhecidamente menos evan-
gelizados, sendo sete socioculturais e um socioeconmico.
O primeiro o segmento Indgena com 117 etnias sem
presena missionria e sem o conhecimento do Evange-
lhoI. Estas etnias, com pouco ou nenhum conhecimento
de Cristo, espalham-se por todo o Brasil com forte con-
centrao no Norte e NordesteII.
O segundo segmento o Ribeirinho. Na bacia amaz-
nica h 37.000 comunidades ribeirinhasIII ao longo de
centenas de rios e igaraps. As pesquisas mais recentes

42 Povos e Lnguas
apontam a ausncia de igrejas evanglicas em cerca de
10.000 dessas comunidadesIV.

O terceiro segmento o Cigano, sobretudo da etnia Ca-

lon. H cerca de 700.000 Ciganos Calon no BrasilV e
apenas 1.000 se declaram crentes no Senhor Jesus. Os
Ciganos espalham-se por todo o territrio nacional nas
grandes e pequenas cidades, vivendo em comunidades
nmades, seminmades ou sedentrias.
O quarto o Sertanejo. Louvamos a Deus por tudo que
tem ocorrido no Serto nos ltimos 10 anos centenas
de assentamentos sertanejos evangelizados e muitas
igrejas plantadas. H, porm, ainda 6.000 assentamen-
tos sem a presena de uma igreja evanglicaVI.
O quinto segmento o Quilombola, formado por co-
munidades de afrodescendentes que se alojaram em
reas mais ou menos remotas nos ltimos 200 anos.
H possivelmente 5.000 comunidades quilombolas
no Brasil, sendo 3.524 identificadasVII. Estima-se
que 2.000 ainda permaneam sem a presena de uma
igreja evanglicaVIII.
O sexto o Imigrante. H mais de 100 pases bem re-
presentados no Brasil por meio de imigrantes de longo
prazo com uma populao de quase 300.000 pessoasIX.
Dentre esses, 27 so pases onde no h plena liberda-
de para o envio missionrio ou pregao do Evangelho.
Ou seja, dificilmente conseguiramos enviar mission-
rios para diversos pases que esto bem representados
entre ns, sobretudo em So Paulo, Braslia, Foz do
Iguau e Rio de Janeiro.
goria em nosso pas e menos de 1% se declara crente
no Senhor JesusX. H pouqussimas aes missionrias
especificamente direcionadas para os surdos em todo o
territrio nacional.
O oitavo segmento no sociocultural como os de-
mais, mas socioeconmico. Divide-se em dois extre-
mos: Os mais ricos dos ricos e Os mais pobres dos
pobres. As ltimas pesquisas nacionais demonstram
que a presena evanglica expressiva nas escalas so-
cioeconmicas que se encontram entre os dois pontos,
porm sensivelmente menor nos extremos. Em alguns
Estados brasileiros h trs vezes menos evanglicos
entre os mais ricos e os mais pobres do que nos demais
segmentos socioeconmicosXII.
A Igreja de Cristo foi chamada para ser sal da terra
e luz do mundo onde estiver e por onde passar (Mt
28:19). Foi-lhe entregue tambm um critrio de prio-
ridade nas aes evangelizadoras: onde Cristo no foi
anunciado (Rm 15:20). , portanto, momento de orar
pelo mundo sem Cristo, por a mo no arado e no
olhar para trs.

O stimo segmento o Surdo com limitaes de comu- Ronaldo Lidrio

nicao. H mais de 9 milhes de pessoas nesta cate- Missionrio, antroplogo vinculado AMTB/WEC

I
Departamento de Assuntos Indgenas da Associao de Misses Transculturais do Brasil (DAI/AMTB). www.indigena.org.br IIH 31
etnias indgenas no Nordeste ainda sem presena missionria, segundo pesquisa da Aliana Evanglica Pr-Indgenas do Nordeste e
AMTB. www.amtb.org.br IIIReconhecidas pelo IBGE 2012. www.ibge.gov.br IVProjeto Fronteiras pesquisa entre comunidades tra-
dicionais da Amaznia dados parciais 2014. www.instituto.antropos.com.br. Aliana Evanglica Pr-Ribeirinhos do Brasil. www.amtb.org.
br. VMisso Amigos dos Ciganos Dados 2014. www.amigosdosciganos.blogspot.com. Aliana Evanglica Pr-Ciganos do Nordeste.
www.amtb.org.br VIMisso JUVEP Estimativa. www.juvep.com.br VIIFundao Palmares. www.mds.gov.br; e www.palmares.gov.br
VIII
Os dados so parciais. Pesquisa em andamento pela Aliana Evanglica Pr-Quilombolas do Brasil. www.amtb.org.br IXIBGE 2012:
268.201 imigrantes no Brasil. www.ibge.gov.br XIBGE 2014. www.ibge.gov.br XIIBGE 2010, 2012 e 2014. www.ibge.gov.br XIIProje-
o de dados quantitativos por categoria socioeconmica. www.instituto.antropos.com.br

Povos e Lnguas 43
 Misses Urbanas

O QUE SO OS
CONFINS DA TERRA?
Princpios da propagao do Evangelho na Igreja de Antioquia

T endo o Evangelho se espalhado pela Judia e Sama-

ria, poderia ser dito que quando ele atingiu Chipre,
Cirene, Antioquia e outras cidades mais distantes, a or-
dem de Jesus sobre a Grande Comisso fora cumprida.
Tal posicionamento significaria o fim da responsabilida-
de missionria da Igreja. O missilogo Timteo Carri-
ker defende que o longe est relacionado ao lugar aonde
o Evangelho chega em comparao ao lugar de onde ele
partiu. Assim, para o missionrio presbiteriano Ashbel
Simonton, o Brasil era os confins e hoje, para o Brasil,
os confins seriam as ilhas da Indonsia.

44 Povos e Lnguas
A ideia interessante, pois desloca o foco missionrio da teologia de misso urbana e transcultural que fru-
de Jerusalm para qualquer outra cidade e dali expande tificou naquela igreja.
as fronteiras, fazendo surgir novos confins. Creio que
a compreenso paulina de que o Evangelho deveria ser A Comunho e a quebra de barreiras
pregado sempre onde no fora anunciado, levou a Igre-
ja de Antioquia a se tornar o primeiro celeiro gentio deNa igreja de Antioquia as barreiras sociais, econmi-
pregao da mensagem de salvao em Cristo, tanto no cas e raciais foram quebradas. Na equipe de lderes
mbito local quanto no transcultural. daquela igreja havia judeus ex-fari-
seus e um pastor africano chamado
A igreja em Antioquia fornece no re- Simeo que tinha por apelido, Niger
lato bblico princpios da propagao (preto) uma clara referncia de um
missionria local e tambm princpios Quando falamos negro no pastorado. Havia tambm
para o envio de missionrios para lu- de misses urbanas Manam, provvel irmo rico,
gares distantes. Antioquia, capital da devemos ter nas pois era colao (irmo de seio) do
Sria, era a terceira maior cidade do mos um binculo tetrarca Herodes (At 13:1). Foi para
Imprio Romano. Sua populao, no para aproximar a Igreja Antioquia que Barnab levou Paulo,
primeiro sculo, era estimada entre da cidade-alvo, ver os onde este teve a oportunidade de dar
300.000 e 450.000 habitantes. Foi seus detalhes, conhecer incio ao seu abenoado ministrio
evangelizada por cristos que no suas necessidades, pastoral (At 11:22-25).
possuam conexo com a f judaica, mazelas e riquezas e
e em pouco tempo tornou-se o novo identificar melhores Antioquia se abriu para novos lde-
quartel general missionrio da igre- meios para construir res, havia na igreja oportunidade para
ja, chegando a exceder a Jerusalm pontes que viabilizem a o treinamento e surgimento de novas
como o celeiro da pregao crist e pregao do Evangelho lideranas. Foi a partir da equipe de
misses evangelizadoras. e a prtica das profetas e mestres que se pde cons-
boas obras tatar a multiplicidade racial e social
Antioquia, a bela, como era conhe- da igreja, quebrando barreiras.
cida, foi uma cidade composta por
gregos, romanos e com forte presena judaica. A in- O Forte mpeto de expanso
fluncia de vrias culturas tornou a cidade impregnada divinamente dirigido
de muita idolatria e imoralidade. Foi nesse contexto
urbano que Deus mostrou, com grande e poderosa n- Em Antioquia o Esprito Santo escolheu a primeira
fase, que a Igreja tem a possibilidade de transformar equipe missionria transcultural para outras cidades
cidades por meio do Evangelho. (At 13:2). importante registrar que planejar mis-
ses para atingir cidades no significa lanar mo de
J no final do primeiro sculo, dados de pesquisado- um processo pecaminoso que despreza a orientao
res indicam que cerca de um tero da cidade havia divina, ou empacota aes, cerceando o livre agir
se convertido ao cristianismo. O que seria de nossas do Esprito Santo. As Escrituras nos revelam que os
cidades se a atuao missionria da Igreja contempo- filhos de Deus alm de terem recebido uma mente
rnea provocasse tal impacto? Mais importante ainda renovada (I Co 2:14; Rm 12:2), so tambm guiados
indagar: possvel reproduzir em nossas cidades o pelo Esprito Santo (Rm 8:14).
que os cristos, pelo poder do Esprito, fizeram em
Antioquia? Essas so questes que as igrejas urbanas Lanando mo de recursos da sua poca, Paulo e sua
precisam responder. Como fator incentivador e pro- equipe missionria, atingiram determinados centros
dutor de maior reflexo, identificamos trs elementos urbanos e estabeleceram bases para futuras expanses

Povos e Lnguas 45
 missionrias. Uma nica cidade nunca foi um produto a tomada de deciso. Eis aqui outra lio deixada
final da sua tarefa missionria. Foi o que ocorreu em por aqueles irmos: Os despediram em orao.
Tessalnica (I Ts 1:6-8), cujo testemunho se espraiou (At 13:3). A igreja de Antioquia aprendera que a
para as cidades da Acia e Macednia. responsabilidade missionria os conduzia para alm
de suas fronteiras urbanas. Alm dos seus prprios
O Testemunho pessoal vivo problemas ou necessidades locais.
e observvel da igreja
Acredito que foi por estas razes
Foi em Antioquia que os discpulos que os cristos da igreja de An-
foram, pela primeira vez, chamados tioquia to prontamente jejuaram
de cristos (At 11:26). Os membros e oraram, e impuseram as mos
daquela igreja no absorveram as O que seria de sobre Barnab, Paulo e Joo Mar-
estruturas corrompidas da cidade, nossas cidades se a cos e os enviaram na sua misso
nem produziram um gueto religio- atuao missionria transcultural. Pergunto: quantas de
so. Muito pelo contrrio, a cidade da Igreja contempornea nossas igrejas estariam dispostas a
viu, conviveu e foi em parte trans- provocasse tal impacto? abraar esses princpios para atin-
formada pela ao missionria da Mais importante ainda gir, com o Evangelho, cidades nos
igreja. O poder do Esprito era mui- indagar: possvel confins da Terra?
to mais do que palavras, era vida na reproduzir em nossas
igreja. impossvel esconder uma cidades o que os cristos, Quando falamos de misses urbanas
igreja que imita a Cristo com fide- pelo poder do Esprito, devemos ter nas mos um bincu-
lidade. impossvel uma igreja ser fizeram em Antioquia? lo para aproximar a Igreja da cidade
sal e luz em uma cidade e no ser Estas so questes alvo, ver os seus detalhes, conhecer
notada. Uma Igreja que busca ser- que as igrejas suas necessidades, mazelas, rique-
vir com orao, testemunho, ao urbanas precisam zas e identificar melhores meios para
social, unidade e pregao do Evan- responder construir pontes que viabilizem a
gelho evidencia as caractersticas pregao do Evangelho e a prtica
de um povo santo e guiado pelo Es- das boas obras. Digo tambm que a
prito (Rm 8:14; At 13:1-2). Igreja necessita ter as lentes de um
telescpio para tambm aproximar as cidades que
Essa a desejada harmonia missionria que apare- ficam nos confins da Terra e delas ter misericrdia.
ce como o fator de envio da primeira equipe mis-
sionria de Antioquia para uma nao realmente Neste mundo digital, muitas informaes mission-
distante. No podemos deixar de considerar o que rias esto longe de ns, mas apenas a um simples
significava para Antioquia separar-se de Barnab click de distncia. Oremos ao Senhor da seara e a
e Paulo. Eles foram os primeiros pastores da igre- Ele peamos igrejas brasileiras missionrias, servos
ja (At 11:22-25). Fortes vnculos afetivos haviam e servas vivendo e anunciando o Evangelho de Cris-
sido criados por uma comunidade que valorizava to e fazendo discpulos, nas cidades que esto perto,
altamente a comunho. longe e muito longe.

Mesmo sendo uma igreja comprometida com a vida

crist local, no foi uma tarefa fcil, emocionalmen- Srgio Lyra
te falando, dizer aos seus pastores: Vo!. Porm, Mestre em missiologia urbana e pastor titular da LO
era a f e a confiana no Esprito que havia baseado 1 Igreja Presbiteriana de Casa Caiada, em Olinda PE

Ins
46 Povos e Lnguas p
 Por Cristo, aos
Muulmanos
Conferncia Missionria

O maior povo no
alcanado pelo Evangelho

14 15 16
Novembro | 2014
Igreja Batista Central de Belo Horizonte

REALIZAO:
LOCAL: IBC2 : Rua Luiz Soares da Rocha, 37
Luxemburgo - Belo Horizonte - MG

Inscries para workshops e informaes:

porcristoaosmuculmanos.com Tel.: 55 (31) 3298-8900 Tel.:Povos e Lnguas
55 (31) 3267-3338 47
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 ARTIGO

Divulgao
Reunio do Desafios de Minas com pastores em Viosa MG

O POVO NO ALCANADO
MORA AO LADO
Os desafios da evangelizao no interior de Minas Gerais

E m outubro do ano de 2006 os pastores da rea de

misses das Igrejas Batista Central, Batista da Re-
deno e Oitava Presbiteriana de Belo Horizonte se en-
contraram em uma cafeteria da capital mineira para uma
troca de ideias e um tempo de orao. A experincia foi
to boa que outros encontros foram marcados e o gru-
po cresceu. Logo outras igrejas e agncias missionrias
manifestaram interesse e um movimento em busca de
foco para responder aos grandes desafios da evangeliza-
o do Estado de Minas Gerais, comeou a tomar forma.

48 Povos e Lnguas
Com o passar do tempo essas reunies se transfor- muito animadores. O povo Maxakali, o Patax e o
maram em um caf da manh mensal em diferentes Kaxix, j foram adotados por igrejas mineiras e ago-
igrejas e no demorou muito para que trs desafios, ra contam com missionrios que trabalham entre eles.
entre tantos outros, sobressassem: a evangelizao
de municpios com menos de 2% de evanglicos; a H alguns anos um indgena de Minas Gerais veio es-
evangelizao de tribos indgenas e de comunidades tudar teologia em Belo Horizonte e recebeu um cha-
quilombolas; mais tarde a evangelizao dos ciganos mado claro de Deus para voltar ao seu povo e plantar
foi colocada entre os desafios. Diante dessa realida- uma igreja indgena, com suporte de igrejas parceiras
de no foi difcil encontrar um nome que melhor de- atravs do movimento.
finisse esse movimento: Grupo Desafios de Minas.
H lderes interessados em saber
Em Minas Gerais h mais de 400 mais sobre os quilombolas e tambm
comunidades quilombolas entre as j vemos igrejas se mobilizando para
quais o nmero de cristos peque- alcanar os ciganos. Esses so alguns
no. H oito povos indgenas, com exemplos da resposta de Deus ao cla-
mais de 15.000 pessoas, destes ape-
No resta dvida mor da Igreja por mais trabalhadores.
nas trs possuem igrejas plantadas.
de que estes so Quando oramos somos desafiados a
Dos 853 municpios mineiros, h
grandes desafios. levantar os olhos e enxergar os cam-
mais de 100 com at 10.000 habi-
Muito ainda precisa pos prontos para a colheita.
tantes e com menos de 2% de cris-
ser feito para que mais
tos evanglicos e quase meio mi-
igrejas sejam plantadas Os desafios so grandes, as oportu-
lho de ciganos em todo o Estado,
e um movimento nidades esto diante de ns e j nos
que vivem em comunidades nma-
missionrio que foi dado o poder do Esprito Santo
des ou sedentrias.
respeite a identidade para ir e fazer discpulos. O que
e autonomia dos mais nos falta, alm de tomarmos
No resta dvida de que esses so gran-
indgenas, quilombolas a deciso de nos dispor para deixar
des desafios. Muito ainda precisa ser fei-
e ciganos floresa que o Senhor da seara nos conduza
to para que mais igrejas sejam plantadas nessa grande aventura missionria?
e um movimento missionrio que respei- E por que no, encorajar outros Es-
te a identidade e autonomia dos indge- tados do Brasil a fazer o mesmo?
nas, quilombolas e ciganos floresa. Somente a partir da unidade da Igre-
ja, onde bandeiras denominacionais e caractersticas
Os encontros tm sido marcados pela busca da unidade doutrinrias so respeitadas, mas colocadas som-
da Igreja de Cristo, pela amizade e valorizao da ideia bra da Cruz de Cristo, poderemos ver esses grandes
de movimento em contraste com a institucionaliza- desafios sendo conquistados.
o, e tambm pelo interesse em parcerias estratgicas
e aes que tenham como base os princpios da Misso
Integral. O objetivo consolidar um grupo de igrejas e Fred Silva
agncias missionrias que constantemente ora por esses Secretrio Executivo da Misso Emanuel do Brasil
desafios, busca e compartilha informaes de qualidade,
para alcanar ciganos, indgenas, quilombolas e munic- Lus Fernando Nacif Rocha
pios pouco evangelizados no Estado de Minas Gerais. Pastor de Misses da Oitava Igreja Presbiteriana
de Belo Horizonte MG
Como fruto desse movimento de intercesso e de
trabalho em conjunto possvel observar resultados www.desafiosdeminas.com.br

Povos e Lnguas 49
 ARTIGO

A TEOLOGIA DA
PERSEGUIO RELIGIOSA
A necessidade de uma abordagem eclesiolgica equilibrada

A liberdade religiosa tem sido um tema em voga nos

ltimos tempos, o advento do grupo ISIS, tambm
conhecido como Estado Islmico vem chocando o mundo
Brasileira parece sentir-se tambm confusa e aturdida.
Isso ocorre por conta do evangelho da prosperidade,
com seu discurso triunfalista, que produz o equvoco
com suas criativas atrocidades, o que inclui a filmagem e acerca do sofrimento. Os cristos brasileiros tendem a
difuso de decapitaes no Iraque. As cenas envolvendo crer que o sofrimento sempre oriundo do pecado. Mas,
pases como a Sria e a Nigria obtm repercusso nos na verdade, sofrer por conta da f deveria ser um padro
grandes noticirios da TV aberta, alcance que jamais foi esperado por todo cristo.
atingido em outros momentos da histria.
O sofrimento da Igreja no castigo, mas uma conse-
H mais de 100 milhes de cristos perseguidos no mun- quncia vocacional. Ao ser chamada para vir aps Ele a
do. Embora seja confrontada com esse quadro, a Igreja Igreja recebe sua prpria cruz (Mt 16:24). A perseguio

Fotos: UNHCR/J.Kohler

50 Povos e Lnguas
religiosa to temida pela Igreja Estvel vista de forma O apoio aos cristos que sofrem por ocasio de sua f
gloriosa pela Igreja Sofredora. O sofrimento por Aquele no configura uma atitude exclusivista por parte da
que padeceu por ns deveria ser honroso, pois refina o Igreja, mas sim o cumprimento de uma ordenana.
carter e nos faz mais parecidos com Ele mesmo (Rm Na carta aos Glatas, Paulo prope cuidados espe-
5:3-5; Tg 1:2-4; 1 Pe 1:7-8). Somente ao provar dos so- ciais aos domsticos da f (Gl 6:10). Uma vez su-
frimentos dEle que se pode testificar com legitimidade pridos e aptos para exercer sua misso na sociedade
acerca de quem Ele . O sofrimento nos outorga a graa onde esto inseridos, naes inteiras sero transfor-
de testemunhar (Ef 6:20; Fp 1:12-14). madas, pois o cuidado da Igreja Sofredora no pres-
supe bairrismo, mas estratgia.
O que a Igreja Brasileira
tem a ver com isso? Sem essa viso eclesiolgica equili-
brada e ajustada, continuaremos com
No que tange ao envolvimento da Igre- nossa adorao extravagante na
ja Estvel com a causa da Igreja Sofre- Igreja Estvel e a Igreja Sofredora
dora necessrio recorrer dimenso O sofrimento da Igreja continuar isolada de nossas inten-
teolgica que denominamos eclesiolo- no castigo, mas uma es. H uma s Igreja; e somente a
gia, a qual estuda os conceitos e atribu- consequncia vocacional. Igreja pode defender a Igreja.
tos da Igreja. preciso que notemos o Ao ser chamada para
fenmeno teolgico da universalidade vir aps Ele a Igreja A Igreja Perseguida O
(ou catolicidade) da Igreja. recebe sua prpria que sentem esses heris?
cruz (Mt 16:24).
De acordo com Louis Berkhof, a A perseguio religiosa A perseguio religiosa tem chocado a
Igreja catlica em seu sentido invi- to temida pela Igreja Igreja Ocidental. Mais chocante ainda, no
svel, ou seja, inclui todos os crentes Estvel vista entanto, o registro de que muitos desses
de qualquer lugar e de qualquer po- de forma gloriosa pela cristos sofrem a mais horrenda das mor-
ca. A Igreja uma s, portanto, o que Igreja Sofredora. O tes sem chorar ou gemer. Parecem viver
ocorre contra os cristos da Nigria sofrimento por Aquele esperando por isso.
deveria afrontar a Igreja Americana, que padeceu por ns
Brasileira, Alem. A Igreja Livre e a deveria ser honroso, Meu convvio com cristos persegui-
Igreja Sofredora so uma somente pois refina o carter e dos me leva a concluir que a f desses
se um membro sofre, todos sofrem nos faz mais parecidos homens e mulheres possui importantes
com ele; (I Co 12:26). com Ele mesmo fundamentos, os quais os levam a triun-
far at a morte. O primeiro deles que
A Igreja no pertencente a um lo- nada pode nos separar do amor de Deus
cal, mas somente est situada nele. (Rm 8:35). Isso vvido na experincia
importante notar o conceito das car- da Igreja Sofredora. Nem mesmo a mor-
tas paulinas, que repetidamente se destina igreja te significar que Deus deixou de am-los. Pelo contrrio,
que est aqui ou acol. A Igreja estava em Cencria eles so acolhidos por Ele de forma ainda mais especial,
(Rm 16:1); a Igreja estava na casa de quila e Pris- por conta de sua perseverana.
cila (Rm 16:5; I Co 16:19); a Igreja estava na casa de
Ninfa (Cl 4:15); a Igreja estava na casa de rquipo Os cristos perseguidos creem que contam com a interces-
(Fl 1:2). Uma Igreja, vrias localidades. A Igreja que so do Esprito (Rm 8:26-27), mesmo quando esto em
est no Brasil a mesma que est no Iraque, sofrendo agonia. O Esprito ora o que no oraramos por ocasio do
atrocidades por amor a Cristo. So nossos pastores sofrimento e diz o que jamais diramos diante de nossos acu-
que esto sendo decapitados. sadores (Mt 10:19-20). Eles acreditam veementemente que

Povos e Lnguas 51
 Refugiados srios Campo de Zaatari
o Esprito ser o que eles no so no pice de sua perse-
guio. Vale ressaltar que os cristos perseguidos cos-
tumam ser tomados por um inexplicvel senso de gra-
tido e glria. A Igreja Ocidental costuma agradecer a
Deus, em nossos cultos, por termos liberdade de culto.
A Igreja Sofredora agradece a Deus pelo privilgio de
sofrer por Ele, assim como os primeiros cristos (At
5:41). Entre eles nenhuma decapitao tem impedido
de dar a Deus toda honra e glria.
J ouvi de um pastor perseguido que eu no deveria
orar para que a perseguio cessasse, mas para que
52 Povos e Lnguas
U
eles continuassem firmes em Deus. O motivo? Sem a
perseguio, a Igreja de seu pas, to apaixonada por
a
Cristo e to convicta acerca de sua vocao, correria o P
risco de esfriar, semelhana dos cristos ocidentais.
Constrangido, sa para chorar. E tenho cumprido o que A
ele me pediu, desde aquele dia.
Mrio Freitas
Missionrio da MAIS Misso em Apoio Igreja Sofredora
www.maisnomundo.org
 Para um discipulado enraizado na Palavra

No conheo algum Em uma exposio

que tenha sido mais profundamente bblica
bem-sucedido em e aplicvel somos
apresentar a viso levados a reetir sobre
bblica para tantas a realidade da nossa
pessoas como John alma, pensamentos,
Stott valores e prtica
crist.
Billy Graham
Ronaldo Lidrio

Comece
a ler em
setembro!

Pensou em
misses,
pensou
ultimato.

Sebastio Lcio Salgado Brulia Ribeiro Antonia Leonora Van Der Meer Durvalina Bezerra

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st

Povos e Lnguas 53
 GRUPO POVOS E LNGUAS
A Estagnao da
Progresso Missiolgica
Uma perspectiva da alarmante realidade missionria brasileira
880 2.000
1980 1990
O quadro atual da Igreja Evanglica Brasileira sur-
preendente. Somos considerados uma Igreja com
condies reais para desenvolver um papel significa-
tivo em misses globais. Nas ltimas dcadas temos
sido muito abenoados pelo Senhor. Este fato tambm
pode ser observado por meio de estatsticas nacionais
como do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsti-
ca (IBGE) Censo 2010, onde se destaca o nmero de
evanglicos brasileiros, 40 milhes, que representam
22% da populao nacional.
Essa representao evanglica est presente em vrias Quadro Nacional
esferas da sociedade brasileira. O Senhor nos tem equi-
pado com dons e talentos que esto sendo direcionados
para diversas reas profissionais e isso tem resultado
numa realidade social ainda no vivida no Brasil. Acima
de tudo Deus tem aberto os cus e derramado ricamente
suas bnos espirituais sobre as famlias que o buscam
em nossa nao. Cremos que voc, como evanglico e
brasileiro, pode testemunhar isso.
O ponto de alerta que no devemos deixar de considerar
a desproporcionalidade de nossa representatividade
54 Povos e Lnguas
3.200
2000
em misses globais. Conforme as mais recentes esta-
tsticas da SEPAL (Servindo aos Pastores e Lderes),
apenas cerca de 4.000 missionrios brasileiros esto
ativos em um contexto transcultural. Isso significa que
somente 0,01% da Igreja Brasileira est presente na
frente missionria em outras naes. Mesmo que tenha
ocorrido certo crescimento do envio de missionrios
transculturais, esse nmero ainda assustadoramente
desproporcional ao crescimento do nmero de evangli-
cos no Brasil nas ltimas dcadas.
O rompimento dessa progresso ao final da virada do s-
culo encontra-se em destaque devido a vrios fatores que
precisam ser analisados com muita ateno. Qual deve
ser nossa atitude diante dessa alarmante estagnao da
caminhada missionria transcultural no Brasil? O que
pode ter gerado esse contraste? O que isso pode causar no
futuro? O que fazer para quebrar a indiferena?
O final da dcada de 90 marcou o incio de uma fase de
retorno de missionrios brasileiros do campo, seja pelo
 2.134
2020

Povos e Lnguas 55
 despreparo que ocasionou o aborto missionrio, ou pela
descontinuao no envio e apoio da igreja local. Essa
triste realidade inquieta muitos lderes nacionais e os tm
levado a buscar do Senhor a maneira bblica de como mu-
dar essa situao, pois uma fenda entre a realidade ecle-
sistica e missiolgica no contexto evanglico brasileiro
tem se desenvolvido desde ento.
Negligncia no Avano Transcultural
Esse fenmeno da estagnao do avano mission-
rio pode ser identificado na vida de muitas igrejas ao
longo da histria crist. O livro de Atos registra que
a Igreja em Jerusalm necessitou de uma perseguio
para que os cristos rompessem para outras localidades
(At 8:4). No muito tempo depois desse evento ocor-
reu a dispora, onde toda Jerusalm dispersa.
importante notar que a negligncia para com esse
avano um dos fatos que cooperou para a runa espi-
ritual e total destruio da igreja em muitas localida-
des ao longo do tempo. Onde estaria a Igreja no Norte
da frica que foi plantada entre as etnias Berberes, de
Alexandria (Egito) at Marrocos, se tivesse atravessa-
do o deserto do Saara e avanado para a frica Ne-
gra? Onde estaria a Igreja de feso (Turquia) se no
tivesse interrompido o avano missionrio que reali-
zou to bem na sia Menor (At 19:10) e tivesse ido
alm das fronteiras romanas?
A Igreja Brasileira precisa estar alerta, pois se fizer-
mos as mesmas escolhas, certamente sofreremos as
mesmas consequncias. De forma alguma podemos
considerar que estamos imunes. Precisamos avan-
ar cumprindo nosso papel na Grande Comisso (At
28:18-20), rompendo nossas fronteiras nacionais, su-
perando barreiras lingusticas e culturais. Essa uma
questo de sobrevivncia.
Espao para uma Reflexo Missionria
A forma bblica e madura para tratarmos esse desafio
deve ser processada com muita orao e dilogo entre
os segmentos da Igreja Brasileira que possuem papis
significativos: vocacionados, igrejas locais, agncias e
56 Povos e Lnguas
missionrios transculturais. Uma posio defensiva ou
acusadora por qualquer um desses segmentos certamen-
te no contribuir para uma soluo bblica.
Um espao cheio de amor, respeito e presena do Senhor
abrir portas no somente para o dilogo, mas para cura e
restaurao. Muitos so os pastores e lderes que j se en-
volveram em misses se decepcionaram e hoje simples-
mente tiraram de suas agendas ministeriais tal prioridade.
Diversas agncias missionrias simplesmente se afadiga-
ram de tentar desafiar o povo evanglico a cumprir seu
papel missionrio. Muitos jovens evanglicos responde-
ram ao chamado missionrio, mas interromperam o pro-
cesso de treinamento por diferentes motivos e agora no
dispem de tempo para um envolvimento direto em
misses transculturais.
Em contrapartida, vrios missionrios que foram enviados
retornaram feridos e decepcionados, no entendendo muito
bem o que deu errado. De alguma forma cada um de ns
que representamos esses segmentos temos falhado em al-
gum aspecto e pertence a ns uma poro de responsabili-
dade na reparao dessa falha e preveno desse risco.
Portanto, que tenhamos a mesma atitude do rei Ezequias (Is
37:1), ao conscientizar-se do perigo ele teve uma reao de
quebrantamento, arrependimento, confisso, mudana de
atitude e buscou ao Senhor.
fundamental que cada segmento da Igreja Brasileira ve-
nha cooperar no processo de conscientizao dos desafios
globais. Os vocacionados junto com suas igrejas locais
devem maximizar o seu papel com o desenvolvimento da
capacidade lingustica, transcultural e ministerial para cum-
prir o Ide do Senhor Jesus e realizar o que Ele deseja entre
os povos no alcanados.
Cada um de ns, evanglicos brasileiros, deve refletir sobre
como podemos contribuir para que esse ajuste de engrena-
gens dos segmentos da Igreja realmente acontea. Cami-
nhando juntos podemos verdadeiramente nos tornar um
Brasil missionrio.
Redao Povos e Lnguas
Povos e Lnguas 57
 COMO IRO?

Fotos: MIAF
MISSO PARA O INTERIOR
DA FRICA MIAF
Histria e Pioneirismo

A s coisas mudaram radicalmente desde que cinco ho-

mens liderados por Peter Cameron Scott decidiram
entrar no interior da costa do Qunia em 1895. Andando a
p, outras vezes utilizando camelos e contando com a aju-
da de moradores locais, viajaram quase 500 quilmetros
pelo calor africano para montar a primeira base da MIAF.
Jonh Piper em seu livro Teologia da Alegria descreve
um pouco da histria de Peter C. Scott:
Ele nasceu em Glasgow em 1867 e foi fundador
da Misso Para o Interior da frica. Todavia,
seu comeo na frica foi tudo menos auspicio-
so. Sua primeira viagem ao continente terminou
com um ataque muito srio de malria, que o
mandou de volta para casa. Depois de se recu-
perar ele resolveu voltar.
Esse retorno foi especialmente gratificante para
Scott, porque dessa vez seu irmo John o acom-
panhou. No demorou muito, porm, e John foi
fulminado pela febre. Totalmente s, Peter enter-
rou seu irmo e, na agonia daqueles dias, recon-
sagrou-se pregao do Evangelho na frica.
Mais uma vez, no entanto, sua sade cedeu, e ele
teve de voltar Inglaterra.

58 Povos e Lnguas
Missionrio da MIAF
Como fazer para sair da desolao e depresso
daqueles dias? Ele se consagrara a Deus. Toda-
via, onde encontrar a fora para voltar nova-
mente frica? Aos homens era impossvel!
Ele encontrou foras na abadia de Westminster.
O tmulo de David Livingstone est ali. Scott en-
trou em silncio, encontrou o tmulo e ajoelhou-
se diante dele para orar. A lpide diz: tenho ou-
tras ovelhas que no so deste rebanho; preciso
trazer tambm essas.
Desde que Peter C. Scott viveu essa experincia a
MIAF continua crescendo e agora conta com muitos
missionrios comprometidos em declarar a glria de
Deus na frica. possvel que mais de 4 milhes
de pessoas adorem ao Senhor nas igrejas plantadas
pela misso.
A responsabilidade primria por enviar missionrios
foi determinada por Deus para a Igreja. A MIAF busca
trabalhar com as igrejas a fim de encorajar e facilitar
o envio de missionrios numa atitude de obedincia
Grande Comisso.
Os missionrios que servem na MIAF vm de muitas
denominaes diferentes, mas todos tm uma convic-
o firme na inspirao divina da Bblia e tm relao
viva com Deus. Quando os primeiros missionrios
saram para a frica, eles confiaram que Deus iria
providenciar tudo que fosse necessrio para suprir
suas necessidades movendo os cristos individuais e
igrejas para orar e sustent-los. A misso ainda opera
nesse princpio.
Hoje a MIAF conta com mais de 1.300 missionrios
em 27 pases da frica. O Brasil um dos pases onde
MIAF tem constantemente recrutado novos missio-
nrios. Se voc tem uma chamado missionrio para
frica gostaramos de ajuda-lo neste processo.
Buscamos homens, mulheres e famlias dispostas a
colocar suas vidas disposio do Reino de Deus na
frica se juntando a ns para ver uma Igreja Cristo-
cntrica entre todos os povos Africanos.
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Povos e Lnguas 59
 INDO

Eu no sou crente, graas a Deus!

Os desafios do Serto Nordestino

R ecentemente visitei um povoado cearense no muni-

cpio de Mauriti e ao dialogar com um nativo que
conversava animadamente com sua famlia na calada
avanando pouco a pouco. possvel encontrar um,
dois ou mais irmos que residem em povoados rurais
sem assistncia espiritual, igreja prxima ou mesmo
de casa (cena to saudvel, mas incomum nas mdias doutrinamento, mas que testemunham de sua f em
e grandes cidades do pas), perguntei: Aqui no povoa- Cristo e todos na comunidade sabem que ele ou ela
do existe algum crente? Ele respondeu enfaticamente: da lei dos crentes, expresso comum na regio.
Graas a Deus aqui no tem crente. Eu no sou crente,
graas a Deus e nunca me arrependi de no ser crente. Nesse tempo encontramos com mais facilidade igre-
O Serto Nordestino continua sendo o maior desafio jas sertanejas, com boa liderana, pastores maduros
missionrio monocultural da Igreja Evanglica Brasi- e comprometidos com a s doutrina, sejam elas his-
leira, apesar do significativo avano do Evangelho nos tricas ou pentecostais. Esses irmos convivem com
ltimos anos, principalmente na ltima dcada. dificuldade e a falta de recursos, comum maioria das
instituies e cidados que vivem na regio.
Ir Alm
Tendo em vista o fortalecimento do Reino de Deus
Quando comeamos a evangelizar o Serto (1980) a nesse contexto, ressaltamos duas aes estratgicas: os
presena evanglica no alcanava 2% da populao, esforos para o plantio de igrejas urbanas e rurais e o
nos anos 90 eram 336 municpios nordestinos com me- apoio (de diversas formas, oferecido com humildade) s
nos de 1% de cristos evanglicos, a maioria no Serto. igrejas j existentes. fundamental que elas sejam mais
De acordo com a estimativa da Misso Juvep, baseada bem capacitadas e fortalecidas para cumprir a tarefa da
na anlise dos dados do Censo realizado em 2010, pelo evangelizao do Serto Nordestino e cada vez mais de-
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), vem se conectar com a obra missionria mundial, pois
a populao sertaneja composta por 7% de evangli- h muitos sertanejos, que se bem preparados, podero se
cos. Mas, possvel enxugarmos em 20% esse nmero, tornar excelentes missionrios transculturais.
se considerarmos as seitas que o IBGE identifica como
evanglicas. Assim, chegamos a 5,6%. Pela graa de
Deus, o Serto j no to pouco evangelizado quanto
antes, pois a Igreja segue avanado nas caatingas e nos
cristalinos da regio, mas a carncia de evangelizao,
discipulado e plantio de novas igrejas ainda enorme.
O desafio do Serto urbano quanto ao plantio de igre-
jas est, prioritariamente, nos 196 municpios com
at 5% de evanglicos. Na zona rural estimamos que
exista pelo menos 6 mil povoados sem igrejas evang-
licas, mas constatamos que a presena de crentes est

60 Povos e Lnguas
Outros Desafios da
Realidade Sertaneja
O Nordeste possui os piores ndices sociais do Brasil
e no Serto a situao ainda mais alarmante. Na rea
da educao detm a maior taxa de analfabetismo; na
sade alcana os maiores ndices de mortalidade infantil
e ocupa os ltimos lugares em disponibilidade de leitos
e Unidades de Tratamento Intensivo (UTIs) do Sistema
nico de Sade (SUS). O trabalho infantil tambm faz
parte dessa triste realidade.
Educao
Muitas escolas no Serto sofrem com estruturas prec-
rias e com parte do corpo docente mal qualificado.
comum que professores e diretores sejam contratados
por interesses polticos e eleitoreiros, no por capaci-
dade tcnica e vocao. Certa vez ouvi uma conversa
entre duas jovens e uma delas reclamava que havia sido
contratada para ensinar ingls, apesar de no ter a quali-
ficao necessria. Ela estava em pnico.
A evaso escolar um problema crnico agravado em pe-
rodos de seca. Na zona rural as dificuldades aumentam e
em casa, muitas vezes, as crianas no conseguem ajuda
para fazer os deveres escolares, o que gera desnimo e
paulatino desinteresse pelos estudos. O reforo escolar, o
apoio aos vestibulandos, programas de apoio aos profes-
sores e implantao de boas escolas so aes necessrias. cpios menos evangelizados e da zona rural, como o
Mercado de Trabalho
O mercado de trabalho no Serto delicado, pois a agri-
cultura alm de sofrer com as constantes secas predo-
minantemente de subsistncia e pouco diversificada. H
grandes latifndios e muitos deles so improdutivos. O
parque industrial reduzidssimo, quase inexistente em
grande parte da regio. Na maioria das cidades a prefei-
tura a principal empregadora, o comrcio e o setor de
servios so limitados.
A desigualdade e concentrao da renda, a falta de uma
poltica de desenvolvimento para a regio e a neglign-
cia poltica em buscar solues so alguns dos problemas
que imobilizam, em parte, a economia sertaneja e deixa o
mercado de trabalho num estado de crnica estagnao.
Em tempos de prolongada estiagem a ociosidade mas-
culina aumenta significativamente, o que favorece a in-
clinao do homem sertanejo para o alcoolismo. Este
que um dos principais problemas sociais na maioria
das cidades da regio.
difcil acreditar em uma grande e rpida mudana po-
ltica e na melhoria do carter de nossos governantes,
resta acreditar que algo novo pode acontecer, por meio
da orao e ao da Igreja do Senhor. Ressoa em nossos
coraes, o lamento do Serto, quem me valer?
Os projetos de iniciativa crist voltados para a gerao
de renda, empreendedorismo, qualificao e ocupao
de mo de obra so necessrios. Empreendedores cris-
tos devem elaborar e implantar projetos economica-
mente viveis na regio e beneficiar muitas famlias.
Onde concentrar esforos?
Diante de tantos desafios onde vamos concentrar nos-
sos esforos? Minha sugesto que cada segmento da
Igreja, direcione seu esforo em favor de um Serto
diferente. Promovendo a justia social, a melhoria da
qualidade de vida e principalmente invista na planta-
o de novas igrejas. A prioridade deve ser dos muni-
povoado de Mauriti.
A esperana para um Serto diferente, mais justo e
prspero, est na Igreja do Senhor. Vamos arregaar as
mangas e colocar nossos ps nas estradas empoeiradas.
A Igreja Brasileira deve cumprir o seu papel, plantan-
do mais igrejas, enviando mais missionrios sertanejos
para o mundo e desenvolvendo mais aes crists de
transformao comunitria.
Srgio Ribeiro
Fundador e Presidente da Misso Juvep. Envolvido com o plan-
tio de igrejas no Serto nordestino h 33 anos. Casado com Ana
Tereza, pai de Daniel (22) e Isabelle (19)
Povos e Lnguas 61
 COMO IRO?

Fotos: JAMI
Alunos Cetrami

Junta Administrativa
de Misses JAMI
A capacitao para o trabalho na seara

I
ndo at aos confins da terra pregando o Evangelho
de Cristo, este o lema da Junta Administrativa de
Misses, uma parceira da Igreja para cumprir o chama-
jetos tais como: Plantao de Igrejas, Educao e apoio
Sade, Educao Teolgica para formao de Obrei-
ros e Lderes nativos, Traduo da Bblia, Produo de
do Misso Transcultural. Sua tarefa treinar, enviar e material para Educao Bilngue, Ministrio com refu-
acompanhar o missionrio no campo. giados entre outros.

Atualmente nossos missionrios servem em 05 conti- H muitas igrejas locais que ainda no tm condies
nentes, 23 pases e diversas etnias, desenvolvendo pro- de preparar, enviar, sustentar e apoiar integralmente um

62 Povos e Lnguas
Missionrio em Moambique
missionrio no campo. A Junta Administrativa a me-
diadora entre igreja, missionrio e campo. O trabalho da
JAMI relevante devido ao apoio que presta aos ele-
mentos envolvidos na misso de proclamar o Evangelho
dentro e fora do nosso pas.
A JAMI trabalha em parceria com outras igrejas evan-
glicas e organizaes missionrias. Juntos, unindo
foras e somando esforos transformaremos o mundo
com o Evangelho de Jesus Cristo. Igreja, missionrio e
JAMI-CBN juntos pela evangelizao.
A JAMI possui um Centro de Estudo Transcultural e
Missiolgico (CETRAMI) onde o candidato prepa-
rado especificamente para o servio transcultural. O
CETRAMI completa 16 anos, servido Igreja, capa-
citando seus vocacionados para chegarem at aos con-
fins da Terra.
As palavras de Jesus quanto imensido da Seara em
contraste com o pequeno nmero de trabalhadores
tambm um desafio dos dias atuais. Alguns estudiosos
procuram explicar o fenmeno da queda do interesse
dos jovens cristos brasileiros pela Misso.
Como soluo para este desafio, Jesus nos ensina a orar
e agir. Ele encoraja os discpulos a dependerem do Se-
nhor, buscando dEle a proviso dos recursos humanos e
financeiros para a obra missionria.
A Igreja Brasileira precisa compreender que a mo de
obra para a Seara j existe, mas necessrio investir
para a capacitao dos vocacionados. O CETRAMI
est preparado para receber seus futuros missionrios
oferecendo o preparo bblico, teolgico e missiolgico
para desenvolverem uma carreira missionria slida.
Os cursos
Especializao em Missiologia
Curso elaborado para missionrios que desejam servir em
campo transcultural. Este possui durao de 06 meses, aulas
tericas e prticas, com incio em fevereiro de cada ano e 02
meses de estgio fora do Brasil. O curso intenso, exige do
aluno disciplina, dedicao exclusiva, obedincia, orao,
estudo e dependncia de Deus.
Teologia e Misses
Curso preparado para desenvolver a formao integral
do vocacionado. Comtemplando as reas: intelectual,
espiritual e carter cristo. Compromisso de servo atra-
vs da prtica da Palavra, da vida devocional e vida co-
munitria. Foi elaborado para os que desejam servir na
igreja local, em misses e plantao de novas igrejas.
Sua durao de 16 meses.
www.jami.com.br
(31) 3454-6106
Povos e Lnguas 63
 CLICK MISSIONRIO

URUGUAi

Divulgao
A Praa Independncia est localizada
na cidade de Montevidu

O Uruguai est situado na Amrica do Sul e possui

cerca de 4 milhes de habitantes. A capital do pas
Montevidu e o atual presidente Jos Pepe Mujica.
O idioma oficial o Espanhol.
O pas marcado por uma forte presena da mao-
naria e tambm recebe influncias religiosas muito
negativas do Brasil. O Uruguai vive um momento de
abertura, o que favorvel para a evangelizao, to-
davia essa sensibilidade abre espao para a infiltrao
de muitas religies.
A Igreja no Uruguai tem experimentado um mover in-
terno e respira a expectativa de um avivamento prometi-
do e confirmado por alguns profetas que passaram pela
nao. Porm, o pas chama a ateno pela aprovao de Jos Lopes de Souza
inmeras leis contrrias aos princpios bblicos como o
casamento gay, a despenalizao do aborto e a liberao
do uso e venda da maconha com controle do Gover-
no. Os cristos no exercem muita influncia social e a
Igreja caminha a passos lentos na viso missionria. H
muito discurso e poucas aes. Essa realidade dificulta a
permanncia de missionrios nativos no campo.
H uma pequena parcela de missionrios atuantes e gran-
de parte est engessada pelas estruturas denominacionais.
Aqueles que contam com apoio externo, conseguem per-
manecer firmes, mas outros passam por muitas dificulda-
des e acabam abandonando o campo. As dificuldades so
reais. Oramos para que a Igreja Brasileira volte os olhos
para pases prximos como o Uruguai.
Coordenador da JOCUM no Uruguai. Casado com
Lilian. Pai de Matheus (12) e Isabela (8)

64 Povos e Lnguas
Povos e Lnguas 65
 Igor Miguel

MISSO E EDUCAO CRISTS: A PROMOO DE UMA CULTURA

A missiologia atual desafiada pela complexidade

com que a sociedade globalizada e ps-moderna se
organiza. A mensagem continua a mesma: o Evangelho,
Deus e por assumirem Jesus Cristo como Senhor, os cris-
tos vivem no presente uma mentalidade e uma cultura que
lhes peculiar: a cultura do Reino de Deus. Um conjunto
mas a misso tornou-se to complexa como complexo o de prticas, crenas, valores e tradies e sua singularidade
mundo. A Misso contempornea exige estruturas e aes a centralidade de Cristo.
que forneam durabilidade e apreciem a complexidade da
cultura a ser impactada pelo Evangelho. O desafio a A promoo de uma cultura exige estruturas formativas. Al-
promoo de uma cultura crist, o que exige imediata- gum poderia alegar que tal coisa no existia na Igreja Pri-
mente uma estrutura formativa, ou seja, educao. mitiva. Porm, no seria prudente comparar os desafios mis-
siolgicos da Igreja de Jerusalm do I sculo com aqueles do
Historicamente, Misso e educao an- sculo XXI. O contedo do Evangelho
dam juntas por um motivo bsico: o universal e imutvel. Ele se encarna em
Evangelho evoca uma determinada cul- contextos culturais bem diversificados e
tura dentro de outra cultura. Porm, para ao mesmo tempo os desafia.
entendermos a relao entre educao
A Misso
e Misso precisamos antes compreen- A peculiaridade do modus vivendi do
contempornea
der a sutil diferena entre evangelismo cristo exige instituies, projetos e
exige estruturas e
e Misso, que comumente so tratados frentes formativas que apreciem sua
aes que forneam
como sinnimos. cosmoviso. A Igreja de Cristo de-
durabilidade e
veria ampliar suas expectativas mis-
apreciem a
A misso crist evangelizar (anunciar sionrias e apoiar iniciativas que vo
complexidade da
o Evangelho), mas no somente isso. desde a construo de escolas crists,
cultura a ser
Deus est em misso em Jesus para re- a qualificao de educadores e o finan-
impactada pelo
conciliar o mundo consigo mesmo. Esta ciamento de projetos de pesquisa cien-
Evangelho
reconciliao csmica, no meramente tfica realizadas por cristos. E quem
individual. Alm de salvar os homens sabe, retomar a tradio que legou ao
de sua ira reconciliando-os consigo, ocidente universidades como Oxford,
Deus os tm introduzido na nova ordem Cambridge, Harvard e a Universidade
inaugurada em Cristo. Se esta a Misso de Deus, ela se Livre de Amsterd, afinal mais do que salvar indivduos,
tornar inevitavelmente a misso de todo cristo. Deus est constituindo um povo para Sua glria.

Os que se ligam a Cristo pela f tornam-se simultanea-

mente alvo e partcipes de sua misso. E como missio-
nrios, eles tm algo a comunicar, no sentido latino de
communicare, ou seja, tornar algo comum ou comparti-
lhado. A misso implica em compartilhar uma mensagem
e tambm uma cultura. Por serem membros do Reino de
Igor Miguel
Casado com Juliana Miguel e pai de Joo Miguel. Telogo,
pedagogo e mestre em letras pela USP. Coordenador pedag-
gico da ONG OMCV e membro da Igreja Esperana em Belo
Horizonte - MG

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