RAPTO DE MULHERES: ESTRATGIA NA FORMAO DE

NCLEOS FAMILIARES, CAPITANIA DO PIAU, SCULO

XVIII.

TANYA MARIA PIRES BRANDO

(Universidade Federal de Pernambuco)

Resumo: O texto aborda a sociedade piauiense em seu processo de formao quando a

conquista da terra se achava em fase de consolidao. Tem por base os autos processuais de
queixa-crime referentes ao rapto de mulheres no Piau setecentista, que se constitua em artifcio
para a formao de ncleos familiares. A idia central de que essa prtica decorria da
predominncia numrica dos homens entre os habitantes livres locais e da expectativa de
homens e mulheres em conquistarem condio social que consideravam melhor para si e para
seus descendentes.
Palavras-chave: Famlia; Rapto de mulheres; Piau Colnia.

Summary: This text deals with the formation of Piau society at the when the process of
territorial conquest was in the stage of consolidation. It analyzes criminal processes involving
the kidnapping of women during the 18 th century; a practice witch constituted a stratagem for
the formation of family nuclei. The text proposes that this practice derived from both the
numerical superiority of males among the free population and the expectations of both men and
women who fought to improve their social positions for themselves and their descendants.
Keywords: Family; Kidnapping of women; Piau Colony.

Na historiografia sobre o Piau, o rapto de mulheres pouco abordado. Em geral,

as referncias existentes dizem respeito s nativas apresadas e levadas para conviver
entre os colonos nas fazendas e stios. Uma exceo o trabalho de Miridan Britto
Knox 1
Contudo, possvel que a prtica do rapto de mulheres na sociedade colonial
piauiense seja menos raro do que a sua ausncia na historiografia pode levar a pensar,
como tambm admite a professora Miridan Britto 2. Isso porque, at bem pouco tempo,
perdurou o costume, mesmo entre pessoas de nvel social elevado, do casamento por
fuga. O interessante que, em geral, esses casamentos foram e so interpretados como
um desrespeito autoridade paterna, nunca como um atentado decncia.
Provavelmente, o pouco conhecimento sobre a prtica de roubar mulheres entre
os habitantes do Piau deve-se ao fato de o rapto de mulheres ser considerado um ato

Recebido em 08/06/2011. Aprovado em 30/06/2011

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brbaro ou, no outro limite, apenas o enfrentamento s resistncias impostas a um casal

de viver o seu amor. Talvez se aplique aqui o pensamento de E. P. Thompson, quando
afirma que a prtica de roubar mulheres talvez tenha um interesse apenas marginal e
pouca relevncia geral para o comportamento sexual ou normais conjugais 3. Embora
esse estudioso da cultura popular tradicional abra apenas uma pequena janela para
essas questes, ele admite que dessas evidncias fragmentrias e enigmticas,
devemos extrair todas as percepes possveis sobre as normas e a sensibilidade de uma
cultura perdida bem como sobre as crises internas aos pobres. 4
Baseando-se na premissa de Thompson, pode-se inferir que a investigao sobre
o rapto de mulheres no Piau se apresenta como uma tentativa de se ampliar o
conhecimento sobre a sociedade piauiense no perodo colonial, tendo-se por base a
formao de ncleos familiares. Contudo, admite-se que o rapto de mulheres livres
nessa capitania assume significativa importncia na histria social do Piau quando seu
estudo tem por base o contexto social local poca.
Sobre essa questo, devem-se destacar dois elementos de fundamental
importncia: o primeiro a necessidade vital dos colonos do Piau em formar um ncleo
parental. O segundo compreende o conjunto de dificuldades locais imposto formao
desses ncleos de conformidade com o modelo oficial.
Sobre o primeiro, preciso destacar que a necessidade de se formar um ncleo
parental, conforme estudo realizado anteriormente5, extrapola os limites da rea
econmica. Basta que se diga que a existncia de braos livres e escravos garantia o
desenvolvimento das produes pecuarista e agrcola locais, sem que fosse impretervel
a utilizao de parentes nas unidades de produo.
Ao que parece, esse tipo de roubo, o de mulheres livres, no se assemelha aos
efetivados com gado e cavalos. Luiz Mott foi o primeiro estudioso a apontar a
distribuio populacional no Piau colnia e bem como as carncias afetivas de seus
colonizadores como grande motivao formao de ncleos familiares. Para ele, o
viver na colnia se tornava mais difcil no serto piauiense onde a populao era
dispersa e rarefeita.

Se viver isoladamente mesmo num povoado ou centro urbano

representa forma residencial rara e excepcional, certamente que viver
sozinho numa fazenda de gado, distante do resto do mundo, vrias
horas de caminhada a p ou a cavalo, constitui uma situao ainda
mais excepcional e impraticvel. 6
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No h dvidas de que a populao do Piau durante o perodo colonial se

achava distribuda em pequenos grupos nas fazendas e stios. At mesmo nas vilas e
cidades o nmero de habitantes no era muito expressivo. Por outro lado, a conquista e
devassamento do territrio piauiense foi um processo intenso. O fato que em meados
do sculo XVIII, aproximadamente 100 anos aps a concesso da primeira sesmaria, a
rea de colonizao j apresentava os limites aproximados atuais do estado do Piau.
Vale salientar que o crescimento populacional nessa regio apresentou um ritmo
mais acelerado somente no sculo XVIII. Nessa centria, o nmero de colonos
multiplicou-se por quase 119 vezes. Em 1697, os habitantes locais totalizavam 438
7
pessoas. Em 1797, somavam j 51.263 pessoas. Na primeira metade do sculo, a
mdia anual de novos habitantes ficou em torno de 189.320 pessoas. Entretanto, a partir
de meados dos setecentos, quando a fase herica da conquista j estava sendo ultimada,
e, sobretudo, aps a instalao da Capitania do Piau, com o incio do governo local,

o perfil da sociedade colonial piauiense foi se delineando na

evoluo de intenso processo provocado pelas alteraes do quadro
demogrfico (...) As relaes sociais refletiam as caractersticas da
populao instalada na capitania, definidas pelo rpido crescimento
demogrfico verificado, principalmente, entre os habitantes livres. 8

Podem ser constatadas atravs dos censos populacionais duas grandes alteraes
durante os setecentos. A primeira modificao diz respeito ao percentual de escravos.
Em 1697, 64,52% dos habitantes locais eram cativos. Na nova capitania, em 1762, esse
contingente j correspondia a 36,44%. Em 1797, os escravos correspondiam j a apenas
32,64%, enquanto os 67,36% restantes eram compostos por pessoas livres. Observa-se
uma inverso nos ndices no espao temporal entre 1697 e 1797, face ao crescimento do
grupo de pessoas livres e, consequentemente, declnio do percentual de escravos no
conjunto da populao. Apesar de tudo, no total dos habitantes, o nmero de escravos
sempre foi expressivo.
A outra alterao demogrfica de interesse nesse estudo diz respeito
representao numrica feminina no total dos habitantes locais. Em 1697, eram apenas
40 mulheres entre os 438 habitantes colonos. Dentre elas, apenas uma era livre, branca e
casada. As demais eram predominantemente ndias e negras escravas, mas tambm com
uma significativa representao na faixa etria infanto-juvenil. Observa-se que, entre os
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64 nativos residentes nas fazendas e stios, 20 eram mulheres, isto , 50% do total da
representao feminina.
No censo de 1762, os habitantes do Piau ainda eram predominantemente
masculinos. A representao feminina continuava sendo maioria no grupo dos cativos,
negros e mestios. Nesse mesmo ano, o nmero de mulheres residentes no Piau
totalizava 44,4% dos habitantes locais, porm eram, na maioria, cativas, mestias ou
negras.
predominncia quantitativa do elemento masculino no conjunto da populao
do Piau dos anos setecentos, somava-se o fato de que entre aqueles de condio livre
eram maioria os de pele escura, negros ou mestios. Por outro lado, raros foram os
habitantes do Piau que se tornaram senhores de terra, gado e escravos, embora fosse
essa a perspectiva de quem adentrava no serto. Esses novos habitantes buscavam
ascender social e economicamente e ocupar posio compatvel com sua condio de
homem livre, fosse ele branco, negro ou mestio.
Esse sonho era de todos, no importava de onde viessem: do Reino ou de outras
partes da colnia. Essa hiptese pertinente tendo em vista as dificuldades enfrentadas
na luta pela conquista da terra imposta aos ndios e nas disputas entre os colonos pelo
domnio fundirio. Essas disputas, travadas em diferentes campos (jurdico, diplomtico
e blico), na historiografia, so conhecidas como lutas entre posseiros e sesmeiros e so
uma das principais caractersticas da histria do Piau no sculo XVIII.
Apesar de tudo, aps a Guerra dos Brbaros, quando foi efetivada a conquista
territorial, as condies de vida na regio possibilitaram uma relativa estabilidade
social. Tem incio, ento, o empenho dos colonos no sentido de constituir famlia cuja
9
tipologia se aproximava do modelo oficial. Diz-se empenho porque, conforme foi
demonstrado em trabalho anterior, a partir de ento, constata-se a mobilizao dos
colonos em encontrar parceiras que lhes gerassem filhos livres, seguidores do nome de
famlia e herdeiros do patrimnio conquistado.
Pode-se avaliar a importncia atribuda s mulheres livres nesse conjunto social
que se formava. Tambm possvel se pensar na ateno que essas mulheres deveriam
dispensar escolha de seu parceiro. Isso porque alm das igualdades de sangue e de
nvel social, conforme j foi especificado, elas poderiam firmar vnculo conjugal por
constituir famlia com um homem j casado.
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Essa possibilidade existia concretamente tendo em vista que a populao do

Piau se ampliou rapidamente graas migrao de homens na idade de casar. Estes, na
quase totalidade, chegavam desacompanhados de qualquer familiar, principalmente de
mulher e filhos.
nesse contexto que se busca analisar o rapto de mulheres. Vale salientar que
esse um assunto pouco abordado na documentao conhecida at ento. H,
entretanto, as queixas-crime, referente s fugas ou raptos de mulheres que podem ser
janelas sobre as questes inerentes ao tema. Apesar da riqueza de informaes, esses
registros so pouco esclarecedores sobre os motivos possveis da prtica de fuga ou
rapto de mulheres.
Quanto ao raptor, a motivao seria o sentimento do amor, a pura necessidade de
uma companhia ou o desejo de constituir um ncleo familiar? Qual a importncia da
origem social e patrimonial da famlia da raptada nessa prtica de roubar mulheres?
Quanto s mulheres que fugiam ou eram raptadas, estariam elas motivadas pelo
sentimento do amor, da paixo? Eram raptadas contra sua vontade? No caso de fuga ou
de rapto consentido, seria decorrncia de seu comportamento leviano? Estariam elas
tentando se livrar de maus tratos da famlia ou do companheiro? Ou ainda, seria a
possibilidade de melhorar sua condio social? Essas e outras questes podero ter
respostas com o aprofundamento da investigao sobre o tema.
Contudo, algumas dessas questes podero ser elucidadas a partir da coleta de
alguns dados nos processos de queixa-crime. Em primeiro lugar, a anlise deve se deter
nos registros sobre os atores envolvidos no processo: a nacionalidade, a condio
jurdico-social, o estado civil, bem como o local de residncia. A identificao da
posio social dos mesmos tambm importante detalhe. Isso porque teriam todos os
maridos lesados acesso feitura de um processo-crime, caso perdessem sua
companheira?
Quanto aos pareceres constantes nos processos, eles podem indicar ou no uma
desaprovao moral por parte das autoridades envolvidas em relao ao ato de rapto ou
fuga. interessante observar se no processo consta algum relato feminino das vtimas
de rapto. Convm constatar se a mulher, em fuga ou raptada, era ouvida pelas
autoridades.

Estudo de casos
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Os trs casos de raptos de mulheres livres aqui apresentados resultaram em

processos-crimes envolvendo autoridades religiosas, governamentais e jurdicas, tanto
do Brasil como de Portugal. Com data de 1717, 1789 e 1804, esses registros indicam
que nesse grande perodo ocorreram raptos de mulheres na capitania do Piau. O
interessante que nos trs processos em anlise, as raptadas eram mulheres casadas ou
que viviam maritalmente com o pai dos seus filhos.
Um deles tem por autor o alferes Joo Luis Martins, do Tero da Cavalaria
Auxiliar da Vila de So Joo da Parnaba. 10 Ele solicita s autoridades providncias no
sentido de recuperar sua mulher e um filho menor, raptados pelo Sargento-Mor do
mesmo tero, Antonio Alves Ferreira Deveras.
Esse caso possibilita algumas observaes sobre o rapto de mulheres. Uma delas
diz respeito ao prprio crime-ato, que pela legislao da poca era crime e estava ligado
ao estupro e virgindade feminina. Ambos so apresentados no mesmo captulo das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e tem penas similares. 11 As variaes
entre as penalidades estavam relacionadas condio do autor do ato, caso este fosse
um religioso.
Outro aspecto observado nesse processo refere-se participao da famlia da
raptada na ocorrncia do fato. O Governador e Capito General do Maranho, em carta
Rainha D. Maria I, confirma a denncia do marido lesado: a me e o padrasto de sua
mulher haviam participado no rapto da mesma. Informa o Governador Fernando Pereira
Leite de Fris que o citado padrasto, apontado como um dos autores do crime, era
escrivo da Vila da Parnaba e que juntamente com sua atual companheira eram
criaturas do referido Sargento-Mor. Nessa carta, segue ainda o relato do envolvimento
de outras autoridades locais nesse caso, a exemplo do juiz que tambm servia a
Francisco de Almeida Pinto Ramalho. 12
Vale salientar que a carta do Governador a D. Maria I rica em indicaes sobre
as relaes de poder na capitania do Piau. Mas, para no extrapolar os limites desse
texto, as questes aqui levantadas se resumiro ao rapto ou furto da mulher do Alferes
Joo Luis Martins.
Nesse sentido, observa-se o encaminhamento que o Governador deu ao caso.
Primeiro, buscou informaes e apoio do Bispo da Diocese, que se apoiou no Vigrio
Geral para providenciar as precatrias referentes ao retorno da mulher que se achava em
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poder do seu provedor, o Sargento-Mor Antonio Alves Ferreira Deveras. O segundo

passo foi autorizar a priso do Sargento-Mor atravs de ordem dada ao Mestre de
Campo do tero do qual fazia parte o sargento. Tratava-se de Joo Paulo Diniz, que
determinou aos oficiais mais hbeis para prender aquela mulher aonde quer que se
achasse. 13
Depois de preso, o Sargento acusado do rapto, atravs de carta recomendou a
14
um seu irmo e sua prpria me de a [raptada] preservarem de ser presa. O local
de refgio escolhido pelos raptores situava-se no limite da capitania do Piau com a de
Pernambuco, muito distante da Vila da Parnaba, que se localizava no extremo norte da
capitania. Segundo as testemunhas e os envolvidos, ocorreu o seguinte: o escrivo
padrasto era casado em Lisboa e que h muitos anos vivia maritalmente com a me da
raptada. Conclui-se que esta senhora tambm j vivia sua segunda unio e por razoes
desconhecidas apoiava sua filha a constituir um novo ncleo familiar.
O interessante que depois de confessar em juzo que sua me e o padrasto a
tinham induzido quela desordem e fuga, e a mesma me a acompanhara 15, a mulher
reconciliou-se com seu marido. Para viver essa nova fase, o casal foi deslocado pelas
autoridades locais para a Diretoria dos ndios da Vila de Vianna, a mais desviada da
comunicao daquela gente. Neste caso, pode-se dizer que houve crime de rapto ou de
fuga de mulher? Como as autoridades viam esse episdio? A lei foi cumprida, pois o
raptor foi preso e a raptada ou foragida devolvida ao marido, que queria sua
companheira independente do tipo de participao que ela tenha tido na ocorrncia.
Apesar do nvel scio-poltico dos envolvidos, o fato no provocou grandes atritos.
O rapto de mulheres contra a vontade das mesmas era visto como uma
desobedincia s leis divinas e humanas, como informa o Governador do Maranho no
processo em foco. Entretanto, como se observa nesse caso, nem a possibilidade de
sofrer uma ao processual por estupro inibia os homens de roubar uma mulher para ser
sua companheira. Por outro lado, embora a mulher raptada tentasse se eximir da
responsabilidade, havia parentes e amigos para socorrer e ajudar o raptor. Percebe-se
que se tratava de um rapto arranjado. Portanto, ao que parece, no era visto como um
ato de barbrie.
At mesmo as autoridades enviadas pelo Reino para administrar a Capitania de
So Jos do Piau adotaram a prtica do rapto de mulheres quando decidiam formar um
ncleo familiar. Esse o segundo caso em anlise. Trata-se do caso envolvendo o
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Governador do Piau, nomeado em 20 de agosto de 1801, o Sargento-Mor Pedro Jos

Csar de Menezes. Este chegara capital da Capitania, Oeiras, em 30 de maio de
180316. Como se pode ver, o Governador demorou um ano e sete meses para chegar em
seu novo endereo e iniciar seu mandato. Depois disso, em 14 meses, com data de 27 de
julho de 1804, o Conselho Ultramarino j dava providncia a uma consulta referente a
uma representao de Severino de Souza contra o referido governador. 17
Na representao, que leva sua assinatura, Severino de Souza se apresentava
como ndio da Nao Gurguia, pacificada durante o governo Joo Pereira Caldas. Seus
descendentes foram conduzidos pelo Coronel Joo do Rego Castello Branco para a
povoao de So Gonalo. No documento dirigido ao Rei, percebe-se que Severino
procura demonstrar sua importncia na administrao local. Diz ter participado de
muitas diligncias por ordem dos governadores passados, com o ttulo de Sargento-Mor
18
da povoao de So Gonalo. Diz ainda ter vivido de acordo com as leis do Imprio:
casado com uma irm do Principal da mesma nao Gurguia e que deste matrimnio
tem filhos.
A representao de Severino teve por razo o tratamento que o Governador
Menezes havia dispensado a uma de suas filhas, de nome Maria de Souza. Segundo ele,

a qual estando em minha companhia na dita povoao, que dista da

cidade de Oeiras do dito Piau 3 dias de jornada, foi mandada ir (...)
por ordem do atual governador do dito Piau Pedro Jos Csar de
Menezes, o qual mantendo-a em sua casa para abusar como com
efeito abusou dela, aconteceu, que voltando-se ao depois para uma
mulher casada chamada Catherina, que a tirou de seu marido, que
Vtor da Costa Veloso, pretendeu que a dita minha filha servisse a
esta mulher em casa (deste) mesmo governador. 19

A representao do ndio Severino, intercedendo em favor de sua filha,

esclarecedora de que at mesmo os ndios aldeados buscavam constituir famlia sob o
regime matrimonial. tambm indicativa de que mesmo entre os nativos, em fase de
aculturao, a escolha do cnjuge era um passo importante na constituio de uma
famlia. O ndio Severino informou ao Rei que sua filha Maria era parente do Principal
dos ndios. Portanto, ambos consangneos nobres (de) homens dolos desprezados 20
Independentemente das importantes questes referentes ao tratamento
dispensado pelo Governador nobre ndia Maria, a representao de Severino Souza
traz a pblico o fato de o Governador buscar uma parceira to logo chegou capitania.
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Em um primeiro momento, servir-lhe-ia uma ndia. Mais tarde, buscou uma mulher de
posio social elevada. Nesse sentido, a posio social e poltica que o mesmo
desfrutava seria um elemento facilitador e atraente mesmo para uma mulher j casada.
Como no h maiores detalhes sobre a companheira do Governador Menezes,
ficam algumas perguntas sem resposta. A referida mulher teria sido raptada ou ela fugiu
de seu marido para se unir a Pedro Jos Csar de Menezes? Qual teria sido a primeira
reao de seu marido? A famlia da mulher raptada ou fugida teria compactuado ou
desaprovado o ato da mesma? Afora o ndio Severino, como se portara a sociedade local
frente a essa unio do Governador com uma mulher casada? Em qualquer das hipteses,
teria o Governador recebido apoio de algum?
Convm salientar que o governo de Csar de Menezes, no Piau, foi bastante
curto. Nesse espao de tempo, procurou melhorar o rendimento das Fazendas do Fisco,
estimulou a produo agrcola para o aumento do consumo de cereais entre os
habitantes locais, aconselhou a fundao de curtume para o aproveitamento dos couros,
promoveu a fabricao de cal para uso nas construes pblicas, criou destacamentos
mveis para a contenso dos indgenas. Chegou, inclusive, a mostrar a inconvenincia
da ordem que recebera para expulsar moradores das fazendas do Fisco, uma vez que os
considerava indispensveis para repelir os Pimenteiras e Acaros em suas costumeiras
incurses. 21
Segundo Odilon Nunes, Pedro Csar de Menezes se revelou tbio, por vezes
tmido, covarde mesmo, em face de elementos locais que conturbavam a ao
22
administrativa. Portanto, nenhum comentrio na historiografia sobre o contedo do
documento aqui trabalhado, isto , sobre o fato de o governador constituir seu ncleo
familiar com uma mulher casada que raptara, ou que fugira de seu marido. Tambm no
h referncia ao tratamento dispensado pelo Governador ndia Maria de Souza, que
levara para trabalhar em sua casa. A idia que as duas atitudes do Governador podiam
ser costumeiras na sociedade do Piau colonial.
Tomando-se por base os processos de queixa-crime, constata-se que o rapto de
mulheres foi praticado no Piau desde a primeira metade do sculo XVIII, quando teve
incio o efetivo povoamento colonial do seu territrio. Os dois exemplos citados acima
datam de 1789 e 1804, respectivamente. Entretanto, em 1717, um ano antes da criao
da capitania de So Jos do Piau, Manuel Fernandes de Oliveira, morador da regio,
dirigiu-se ao Rei de Portugal requerendo a reavaliao da causa que impetrara contra
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sua mulher e Carlos de Farias Machado. Denunciava Manuel que sua mulher Maria
Maciel se animou com Carlos de Faria Machado, morador da mesma capitania, a furta-
la e fugir com ela para a cidade do Maranho. 23 O fato no era recente, tendo em vista
que, por ocasio desse requerimento, j havia ocorrido um julgamento anterior e o novo
casal j tinha um filho.
Fernandes de Oliveira diz de suas queixas nesse caso: primeiro ele se refere ao
fato de Carlos de Faria fugir levando sua mulher, que ele considera o mais precioso de
seus bens e, alm disso, registra que o mesmo deu indstria a dita sua mulher para que
lhe queimasse as casas, como com efeito fez; e levando-lhe tambm um seu escravo
com que naquela cidade publicamente se serviam24.
A segunda queixa de Fernandes de Oliveira se refere ao comportamento das
autoridades locais frente a to graves crimes. Levado ao suplicante do desejo da justa
25
vingana para satisfao de seu crdito , deslocou-se at a capitania do Maranho
onde requereu junto ao Governador e Capito General daquele Estado, o Senhor
Cristvo da Costa Farias, a priso do casal de fugitivos que se achavam na mesma
cidade de So Luis. Atravs de diligncia composta de alguns soldados e dois cabos,
foram presos os dois suplicados s dez horas da noite que na ocasio se encontravam
juntos na mesma casa. Isso comprovaria, segundo o suplicante, o delito do adultrio,
que j havia sido confirmado por testemunhas.
Apesar do delito tanto [por] ser pblico como pelas testemunhas que os
acharam juntos, o Corregedor da Comarca, Vicente Leite de Pdua, no pronunciou o
casal foragido, liberando-o em seguida. Segundo Fernandes, foi pelo fato de Carlos
Farias, o raptor, ter dado 100 oitavas de ouro ao Corregedor, que o casal foi liberado. O
mesmo Corregedor argumentou que deveria o suplicante usar do direito [que lhe era]
reservado para os acusar pelos [modos] ordinrios, como se aquela [no fosse] meio
ordinrio de acusao.26
As queixas e a reao de Fernandes no se findaram com a soltura do raptor e da
raptada. Diz no documento:

vendo o suplicante que por o dito ouvidor faltar a administrao da

justia, [o que ficava] sem castigo to atrozes delitos, requereu ao
sobredito Governador que (...) estavam os delinqentes presos sua
ordem lhe deixasse estar seguros, e vendo o dito ouvidor e corregedor
que por esse caminho se frustrava o desejo de soltar ao delinqente
quando s o devia castigar, deu ordens a que este fugisse da cadeia
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por via do Padre Flvio Maynardo e tanto que consegui e foi com
correo para a Capitania do Piau, e Carlos de Faria se homizou ao
Colgio daquela cidade e [tirando] o juiz ordinrio devassa da dita
fugida, ficou o suplicado pronunciado e ficou tambm a suplicada na
devassa que o suplicante requereu do incndio que lhe imps s suas
casas. 27

O envolvimento das autoridades constitudas e representante da Igreja no

processo de rapto ou fuga da mulher de Fernandes de Oliveira deu-se de maneira no
muito legalista. provvel que esse comportamento talvez no fosse to raro. Lembra-
se, aqui, o primeiro caso citado neste texto, referente ao rapto da mulher do Alferes Joo
Luis Martins.
Vale salientar que em nenhum dos casos abordados a raptada era uma mulher
solteira e virgem. Para os legistas portugueses fundamentados no Conclio de Trento, o
rapto por fora ou por engano de moa da casa dos pais ou tutores era considerado um
28
crime gravssimo. Acredita-se que no caso de rapto de mulher casada, ou aquela que
vivia como se casada fosse, em geral no era efetivado contra a vontade da mesma.
Isso porque, caso ela fosse levada por engano, seduo ou por violncia, caberia uma
ao de estupro. Segundo as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, o rapto
de mulher estava ligado ao crime de estupro e, nesse caso, a punio para o raptor era
severa; quando o autor era clrigo de ordem sacra, recebia pena de priso e suspenso,
desterro e degredo, dependendo da posio social da pessoa e do escndalo que do rapto
resultasse. Tambm seria condenado a dar donzela satisfao de sua honra e
reputao. No caso do raptor no pertencer aos quadros da Igreja, alm das penas acima
citadas, deveria pagar pela injria praticada contra a mulher valor equivalente ao que
fora julgado. A penalidade completava-se com o degredo. 29
Convm salientar que a nenhum dos raptores constantes dos processos
analisados foi imposto qualquer tipo de pena de desterro e degredo. No mximo houve a
priso do acusado. Na queixa contra o Sargento-Mor Antonio Alves Ferreira, o marido
abandonado solicita medidas para recuperar sua mulher e um filho menor, no que foi
atendido. Nesse caso, parece no ter havido desonra. A mulher furtada confessou que
sua me a acompanhara e tambm declarou ter sido motivada por seu padrasto a causa
de sevcias
Quanto ao raptor Antonio Alves Ferreira Deveras, este apenas perdeu a patente
30
de Sargento-Mor, que exibia ilegalmente. Com relao ao Governador Pedro Jos
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Csar de Menezes, sabe-se que o mesmo foi removido da Capitania do Piau para que
maior liberdade tivessem os investigadores de vrios crimes que lhe eram atribudos.
Dentre eles, o destaque dado pssima administrao das Fazendas do Fisco, com
prejuzo de vendas de gado e maus tratos aos escravos do Rei. Tambm h uma
denncia do prprio ndio Severino de Souza quanto ao tratamento dispensado aos
ndios aldeados e j cristos e que ameaavam abandonar a aldeia. Nos pareceres
oficiais do Conselho Ultramarino e Ouvidoria do Maranho, nenhuma referncia feita
aos dois raptos de mulheres atribudos ao Governador pelo ndio Severino. A idia que
esse fato era menos importante do que o inquietante quadro scio-poltico da capitania,
apontado como decorrente da administrao de Pedro Csar de Menezes.
Quanto ao rapto de Maria Maciel, tudo leva a crer que nenhuma providncia foi
tomada, ou no caso positivo, o julgamento no foi do agrado do marido trado, j que
ele solicita uma reavaliao da causa que impetrara. Na ocasio, segundo o suplicante
Manuel Fernandes de Oliveira, o ouvidor Vicente Leite Ripado, alm de soltar o casal
de amancebados, mandou prender o denunciante para que o mesmo no atrapalhasse a
soltura dos denunciados. Para isso, o Ouvidor alegou a razo de seu ato ao fato de que
havia duas denncias contra ele. Uma delas era o requerimento de Domingo Pinhos,
informando que o mesmo devia mil oitavas de ouro, bem como cabeas de gado e
bestas que ele havia tirado de seus currais. A outra denncia, de Antnio Coelho, dizia
respeito ao dbito de 600 oitavas de ouro. Evidentemente que o mesmo nega tais
dbitos. Concluso: de vtima, Manuel Fernandes de Oliveira passou condio de ru.
Por essa razo, voltou a

lanar-se aos ps de Vossa Majestade para que como Rei e Senhor

[soberano] da Justia e de seus vassalos, haja de valer o suplicante,
pois no justo que pela m vontade e menos reta administrao da
justia de um cruel Ministro hajam de ficar sem castigo to graves
crimes, o suplicante pobre [detratado] e sem vingana e o Ministro
glorificando-se do seu poder sem reconhecer superior que o castigue
31

Observa-se na fonte analisada que em relao ao rapto ou fuga de mulheres j

casadas, ou que viviam como tal, tanto as autoridades seculares, como as eclesisticas,
no agiam de forma rigorosa com quaisquer das partes envolvidas no fato. No contexto
do Piau setecentista, quando se processa a construo do tecido social, possvel que o
rapto ou fuga de mulheres fosse como um divrcio ou um novo casamento. possvel,
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ainda, se pensar que uma ou outra formas de constituio de um ncleo familiar eram
legitimados socialmente.
Quanto ao marido trado, observa-se atravs dos depoimentos constantes nas
queixas-crime um certo desconforto em relao ao furto ou fuga de sua parceira.
Contudo, no h evidncia de um sentimento de rejeio, nem to pouco
comportamento passional por parte do marido trado. Embora pedissem vingana, esta
parecia ser muito mais em relao aos prejuzos materiais causados pelo casal fugitivo.
Quando muito, percebe-se o desconforto por no ter suas pretenses e direitos atendidos
pelas autoridades.
Em relao mulher raptada ou fugitiva, possvel que agisse como quer Suely
Creusa Cordeiro de Almeida, em busca de segurana, status social ou proteo (...)
procuravam soluo para seus problemas cotidianos. 32
No h dvida que, na Capitania do Piau durante o sculo XVIII, foi-se
ampliando o espao para a mulher. Nesse processo, possvel que lhe restasse agir no
apenas para garantir sua existncia, mas ocupar posio social e condio econmica
mais destacadas.
Nessa centria, o conquistador da regio foi-se transmudando em colono, em
colonizador. Para os que se fixavam no local, impunha-se a necessidade de formar
ncleos familiares que garantissem o preparo da comida, o cuidado com a moradia e o
nascimento de filhos. A partir de ento, ter uma famlia significava ajuda no trabalho
dirio e companhia que amenizava a solido no serto.
Nesse contexto, a mulher em idade jovem, de reproduo, tinha importncia
fundamental na execuo do projeto de vida dos habitantes locais. Face carncia do
elemento feminino de condio livre, para os que buscavam uma parceira, em geral, no
estavam preocupados com o passado sexual da mulher ou se a mesma tinha filhos de
outras relaes. No caso da existncia desses, melhor seria se j fossem crescidos, para
que pudessem ser utilizados como mo-de-obra.
Desta forma, na sociedade do Piau setecentista, o rapto de mulheres muitas
vezes se configurou mais como fuga que se traduzia em divrcio. Algum deles
arranjados pelas famlias dos personagens principais do novo ncleo familiar formado.
Tambm se pode dizer que era uma prtica tolerada pelas autoridades seculares e
eclesisticas.
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Esse comportamento no deve ser interpretado como atitude de transgresso s

leis da Igreja e do Imprio. No deixa de ser, evidentemente, uma atitude de ousadia,
sobretudo, se observadas as possibilidades de reao dos maridos trados, abandonados.
Contudo, todos, homens e mulheres, buscavam os melhores meios no s de
sobrevivncia fsica e emocional, mas tambm definir, para si e seus descendentes, um
melhor lugar social.

Bibliografia

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feminina no Imprio Portugus, XVI-XVIII. Recife, Editora Universitria da UFPE,
2005.
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colonizao do Brasil. Lisboa: Livros Horizonte, 2001.
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FALCI, Miridan Britto Kinox . Mulheres do Serto Nordestino. In: Mary Del Priore.
(Org.). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p. 241-278.
MOTT, Luiz R. B. Piau colonial: populao, economia e sociedade. Teresina: Projeto
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SILVA, Maria Beatriz Nizza. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: T.
A. Queiroz: Editora da Universidade de So Paulo, 1984.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.

1
FALCI, Miridan Britto Kinox. Mulheres do Serto Nordestino. In: Mary Del Priore. (Org.). Histria das
Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997, p. 241-278.
2
Idem, p. 267.
3
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 308.
4
Idem, ibidem.
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ISBN 0102-9487

5
BRANDO, Tanya Maria P. A elite colonial piauiense: famlia e poder. Teresina: Fundao Monsenhor
Chaves, 1995.
6
MOTT, Luiz R. B. Piau colonial: populao, economia e sociedade. Teresina: Projeto Petrnio Portela,
1985, p. 84.
7
Ver a evoluo demogrfica do Piau 1697-1822 In BRANDO, Tanya. Op. cit. , p. 54.
8
Idem, p. 53.
9
BRANDO, Tanya. Matrimnio: legalidade e sagrao da famlia no Piau colnia. In: SILVA, Maria
Beatriz Nizza da. (coord.). Sexualidade, famlia e religio na colonizao do Brasil. Lisboa: Livros
Horizonte, 2001, p, 182.
10
AHU Projeto Resgate Baro do Rio Branco Piau. CX. 17, DOC. 893
11
VIDE D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo:
Typografia de Antonio Louzado Antunes, 1907. Ttulo XXI, n. 976, p. 39.
12
AHU Projeto Resgate Baro do Rio Branco Piau. CX. 17, DOC. 893, Fl 1.
13
Idem, Fl 1v
14
Idem, Fl 2
15
Idem, Fl 2v.
16
COSTA, F. A. Pereira da. Cronologia histrica do estado do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, vol
2, p. 213.
17
AHU, Projeto Resgate Baro do Rio Branco Piau. CX. 28, DOC. 1408.
18
Idem, Fl 04.
19
Idem, ibidem.
20
Idem, Fl 5.
21
NUNES, Odilon. Pesquisas para a Histria do Piau. Volume1. Rio de Janeiro: Artenova, 1975, p.
144.
22
Idem, ibidem.
23
AHU. Projeto Baro do Rio Branco Piau. CX 01. DOC. 06.
24
Idem, Fl 1.
25
Idem, ibidem.
26
Idem, Fl 21.
27
Idem, ibidem.
28
SILVA, Maria Beatriz Nizza. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: T. A. Queiroz:
Editora da Universidade de So Paulo, 1984, p. 77.
29
VIDE D. Sebastio Monteiro da. Op. cit, p. 39.
30
AHU. Projeto Resgate Baro do Rio Branco Piau. CX. 17, DOC. 893, Fl. 3v
31
AHU. Projeto Resgate Baro do Rio Branco Piau. CX. 01, DOC. 06, Fl. 4v
32
ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. O sexo devoto: normatizao e resistncia feminina no Imprio
Portugus, XVI-XVIII. Recife, Editora Universitria da UFPE, 2005, p. 21.