Tema 4: El fin de la Polis y el surgimiento de las nuevas escuelas

filosficas

En este tema vamos a estudiar cuatro puntos fundamentales:

- Las transformaciones del mundo helenstico: los cambios producidos en la vida

poltica griega tras el triunfo de Filipo II (y de su hijo Alejandro Magno).

- Tres nuevas escuelas filosficas que surgen para dar respuesta a estos nuevos
cambios: los cnicos, los estoicos y los epicreos.

Las transformaciones del mundo helenstico

Hasta que surge Filipo II, Macedonia no tiene participacin en la vida griega, era
una sociedad bastante conservadora y guerrera, no siendo considerada por el resto
de las polis como una igual.

Pero cuando llega Filipo II se propone helenizar la vida macednica, dndole un

refinamiento e inquietud cultural (atrae a Aristteles para que sea el tutor de su hijo
Alejandro). Adems empieza a influir cada vez ms en la poltica griega, bien
conquistando por las armas territorios o por la va diplomtica.

Este poder creciente de Filipo y de Macedonia se vio como una amenaza creciente,
por lo que se empiezan a alzar voces contra l, sobretodo la de Demstenes
(pronunciando contra el sus clebre Filpicas).

Al final se crea la liga Helnica para tratar de derrocarle. Filipo II vence, quedando
bajo l toda Grecia: la polis (en su sentido clsico), quedar a partir de ahora fuera
del juego poltico.

Con todo este poder forma la liga de Corintio para atacar a los persas, pero es
asesinado antes de comenzar su campaa, siendo sustituido por su hijo Alejandro.
Este derroca a los Persas conquistando Siria, Egipto (donde los sacerdotes lo acogen
como hijo del dios Ammon), Mesopotamia, Sogdina, llegando hasta la India (llega
hasta el ro Indo y tras el hasto de sus tropas decide regresar venciendo antes al rey
Poros).

Entonces comienza una fusin cultural entre macedonios y persas (casando

Alejandro a sus soldados con mujeres persa) en busca de una organizacin poltica
compleja y bien estructurada. Entre sus medidas destacamos: el establecimiento de
la igualdad entre persas y griegos, la separacin del gobierno militar y civil en las
distintas provincias, unifica el sistema monetario, facilita las comunicaciones
(abriendo nuevos caminos y reparando los existentes) convierte al griego en la
lengua oficial del imperio, funda ms de 70 ciudades.

Al morir Alejandro (Babilonia 323 a. J.C.) nadie es capaz de seguir su obra,

fragmentndose el imperio en una serie de monarquas. Estas monarquas
sobreviven ms de 200 aos hasta que Roma se hace con el dominio de todo el
mundo conocido.
Con estos nuevos reyes y a partir de Alejandro desaparece la institucin poltica
griega por excelencia: la polis. Si bien acepta la democracia y organizan su gobierno
en torno a un consejo, unos magistrados y una asamblea popular, la polis original es
inviable en el nuevo mundo ya que:

- Se basaba en un aislamiento imposible de mantener.

- Al crecer las ciudades, no existe el limitado nmero de ciudadanos necesario
para que intervengan directamente en la gestin de asuntos pblicos.
- Su economa era fundamentalmente agrcola siendo ahora lo importante las
manufacturas y el comercio.
- La polis clsica griega se cerraba a la gente y costumbres extranjeras
(enorgullecindose de sus diferencias y peculiaridades culturales) y en el mundo
nuevo prima el intercambio cultural y el cosmopolitismo.
- La autonoma poltica desaparece, teniendo que actuar bajo la direccin de un
rey.
- La autosuficiencia econmica tambin desaparece ya que se tiene que integrar
en las corrientes de intercambios.
- El antiguo equilibrio entre ricos y pobres se rompe a aparecer las grandes
fortunas (tambin se rompe la igualdad entre nobles y plebeyos al surgir la vida
cortesana).
- Desaparece la participacin directa en la vida pblica (quedando relegada a la
administracin local), quedando el individuo fuera de las grandes decisiones
polticas.

A cambio surgen ciudades populosas (Antioquia, feso, Alejandra) desde se une un

desarrollo econmico y esplendor cultural (el patrimonio literario se atesora en
bibliotecas, organizndolo y copindolo, el pensamiento y el arte se enriquecen ante
los nuevos contactos, la ciencia se desarrolla)

En la vida cvica los valores se transforman fundamentalmente en dos sentidos:

- La ostentacin ya no es un smbolo de mal gusto sino un modo de adquirir

prestigio y distincin, perdiendo el pueblo llano su carcter de smbolo positivo
(adems de su poder de decisin) : pasa de pueblo a populacho, alborotador e
ignorante.

- Se da un culto cvico a los reyes, mediante su divinizacin, asemejndolo al

protector de la ciudad (del que Alejandro es responsable de su difusin masiva ,
utilizndolo con fines polticos, teniendo especial cuidado con su imagen
pblica).

Sus herederos no llegaron a su nivel, si bien intentaron imitarle. Esto contribuy a la

sensacin de alejamiento de las decisiones pblicas, quedando el sbdito expulsado
del control directo del poder, no slo en la prctica sino tambin en la teora.
Los nuevos filsofos

Para procurar la prosperidad pblica no hay que intervenir ya en ela asamblea sino
rogar la proteccin del rey semidis o trabajar en la administracin: las
preocupaciones del hombre se desvan de la vida pblica a la privada, pasando la
libertad y autarqua que se ha perdido en la vida pblica a la vida privada.
El mundo se vio alterado y las teoras de los clsicos (Platn, Aristteles) se vieron
desfasadas por varios motivos:

- Su marco de referencia era la polis griega (que se ha modificado

sustancialmente)
- Se basa en el supuesto de la capacidad del ciudadanos para influir en los asuntos
pblicos.
- En sus teoras exista una fe en el poder de la razn para llevar a los hombres al
bien, y, debido a esta crisis, los hombres empiezan a pensar que esto no es as o
que no basta con la razn ya que o no es un fin es s misma o no se puede
identificar con al felicidad (poltica o individual) o bien porque se requiere una
norma ms inmutable.

A esto se le une el cosmopolitismo que cambia las ideas de los hombres: se dan
cuanta por un lado que lo que en un sitio es considerado bueno o verdadero no lo es
en otro (que aquello que se crea natural es en realidad fruto de la convencin) y por
otra parte (y debido a lo anterior) descubren que la naturaleza de los hombres es
idntica para todos (siendo distinto lo exterior y aadido).

Estos primeros filsofos (que son ya helensticos y no griegos ya que la distincin

fundamental es la desaparicin de la institucin poltica por excelencia: la polis) son
hijos de la crisis de la polis son contemporneos de Aristteles incluso de Platn,
teniendo as mismo la influencia de Scrates, pero ms de su lado crtico.

Predican una vuelta a la naturaleza cuya simplicidad les parece un modelo moral y
la permanencia a travs de los cambios una garanta de verdad (viendo la relatividad
de las normas sociales), buscando una nueva moral que partiendo del individuo, sea
a la vez universal, aplicable al nuevo mundo cosmopolita y abierto.

LOS CNICOS ( de Kion , perro en griego)

Cuando la ciudad no es capaz de dar normas generalizables para la conducta

individualizada surgen ellos, en oposicin al ciudadano, al ser civilizado;
proclamndose salvajes, asociales, buscando modelos de vida no en la comunidad
de los hombres sino en la naturaleza que es inmutable a travs de los cambios e
inocente (no contaminada por la ambicin, la avaricia) y ms simple por lo que es
ms comprensible y predecible.

Esta obediencia ala naturaleza la quieren llevar hasta sus ltimas consecuencias,
asilvestrando su conducta, imitando a los animales, reduciendo al mnimo sus
vestidos, comiendo alimentos no condimentados o crudos, comiendo, defecando o
masturbndose en la va pblica (obedeciendo de forma sencilla e inmediata las
leyes de la naturaleza).
Queran a su vez acabar con los prejuicios sociales, admitiendo la igualdad entre
hombres y mujeres, eran pacifistas, predicaban una vida asctica, despreciando las
riqueza y los honores, menospreciando as mismo las artes y las humanidades.

De todas formas pensaban que no toda la cultura es intil, crean que el bien se
poda ensear, pero rechazaban un aprendizaje intelectual considerando que la virtud
est en los hechos y no en las ideas (que en todo caso se llegara a ellas despus e
mucha prctica asctica).

A pesar de sus extravagancias y excesos se les consider como guas para llegar a la
virtud, pero mediante un camino muy duro y radical, pero no absurdo o censurable:
son exponentes de esa nueva movilidad social y de fronteras abiertas.

LOS ESTOICOS

Reciben mucha influencia de los cnicos, y su pensamiento fue ms duradero,

traspasando distintos momentos histricos. Los primeros estoicos rompieron con la
tradicin socrtica, ya que en su escuela no se buscaba la investigacin libre y a
preguntar con una curiosidad sin trabas por la verdad de las cosas sino que se pide
cierta disciplina encaminada a aprender, comprender y desarrollar una teora para
cerar cuestiones y solucionar problemas (dando por la tanto seguridad a un mundo
cambiante).
Su fundador fue Zenn de Citium (fue un seguidor de los cnicos, conservando de
ellos su vida simple y asctica). Al igual que en los cnicos, estos proclaman que
para tener alguna esperanza de lograr el bien y la felicidad es preciso seguir a la
naturaleza, lo que ocurre es que no consideran a ala naturaleza igual que estos (no lo
relacionan con el impulso y la espontaneidad) sino como oposicin al caos de la
vida social de su tiempo, como algo ordenado, sometidos a leyes perfectas eternas,
inmutables y divinas.

La fiabilidad y justicia de estas leyes dependen del hecho de que no son humanas.
Estas leyes con comprensibles por nuestra razn y podemos colaborar con ellas (en
la medida de nuestras fuerzas e inteligencia). En esta obediencia voluntaria reside
para ellos la virtud y la libertad (con la posibilidad e aceptar no de opcin o
cambio), el hombre no puede cambiar nada y si se opone a ella habr causado el mal
y se sentir frustrado, mientras que si las sigue goza de satisfaccin y elevacin
moral ( si bien el fatalismo no era total, podas no aceptarlo pero sin posibilidad de
xito, si bien se dejaba cierta libertad en los detalles).

En esto se puede ver la correlacin con la situacin poltica: las grandes decisiones
estn lejos de sus manos, por lo que lo ms inteligente es aceptarlo y no resistirse.

Al obrar as el hombre adquiere seguridad y firmeza (una ntima satisfaccin) que le

hace inmune a las desdichas y los dolores de la vida cotidiana. No es que el sabio no
sea insensible sino que todo lo dems se relativiza, va perdiendo importancia,
incapaz de destruir esa felicidad fundamental, adems al tener todo lo que desea (el
supremo bien) no est sujeto a otras ambiciones. A esto se suma que al ser obediente
de la ley suprema los poderosos no tienen jurisdiccin sobre l y en el caso de que
se vida sea muy penosa siempre le quedar el suicidio.
Para convertirnos en sabios necesitamos usar nuestra razn de forma adecuada, lo
que ocurre es que somos muy vulnerables al error , por lo que es necesario ensear a
los hombres a vivir segn su razn (pues es deber de todos los hombre intentarlo):
hay para ello que eliminar las pasiones (que son engaosas) esforzndonos por
conocer la ley que rige el cosmos ; hay que regular tambin la propia razn (para
que no nos conduzca al error) : alimentndola con la doctrina adecuada (la de los
maestros) y vigilando su funcionamiento (de ah su inters por la lgica).

Respecto a la sociedad, creen que el hombre es un ser social, partiendo de la idea de

que existe un tipo de sociedad acorde con la naturaleza por lo que implica una
justicia universal y esttica. Slo el sabio es un autntico ciudadano ya que es el
nico que vive segn la ley verdadera y libremente aceptada (si todos vivieran como
l la sociedad sera perfecta).

La autntica ciudad es el mundo entero y todos los hombres son sus habitantes, las
distinciones sociales del otros sistemas imperfectos carecen de sentido, as los
hombre son iguales y las distintas distinciones se establecen segn otros criterios
(los sabios por ejemplo son enemigos de los que viven en el error sean amigos o
parientes). Los sabios son los nicos seres libres aunque sean esclavos en su vida
privada (y viceversa).

EL EPICURESMO: LOS FILSOFOS DE JARDN

Se llamaban as por su fundador Epicuro, su escuela estaba situada en un jardn

donde se retiraban con sus amigos para olvidarse de los problemas mundanos y
pasar la vida agradablemente con el disfrute de la amistad y las conversaciones
elevadas. Este era el modo de vida ms alto al que se podas aspirar, obteniendo la
mayor felicidad. En este jardn el ambiente era clido y afectuoso, sin hacer
demasiado proselitismo aceptaban a toda la gente (sin importar su sexo o condicin
sexual) que compartieran este ideal de vida.

Epicuro afirmaba que el sumo bien es el goce ntimo del espritu en paz consigo, no
es que desapruebe los placeres (siendo estos muchas veces recomendables) sino que
lo que importa es la imperturbabilidad o tranquilidad de nimo ya que al ser unos
seres vivos con razn preferimos un placer que nos colme racionalmente a otro que
lo haga slo sensorialmente.

Para alcanzar este bien debemos vivir segn la naturaleza (en una vida sencilla)
prescindiendo de las intiles complicaciones con las que hemos llenado nuestra
vida.

Epicuro no desea reformar al sociedad no educarla pata que se someta a esta vida, el
principal deber de un hombre es consigo mismo, la va de salvacin es individual (si
bien es compartida con otro mediante la amistad). Para conseguir esa tranquilidad de
nimo es necesario:

- Ser virtuoso
- Ser libre, evitando los vicios y los excesos de placeres corporales y limitando
nuestros deseos.
- Librarse del temor:

o Al destino: no cree (como los estoicos) que la tirana del destino sobre
nuestras vidas, introduciendo el azar (incrementando por tanto el control sobre
nuestras vidas).
o A los dioses: no niega que haya seres divinos, peor estos hacen muy poco
en comn con nosotros, ni se preocupan por nosotros, por lo que sino tenemos
su atencin no podemos esperar de ellos recompensa alguna ni temer su castigo,
por lo que Epicuro establece una nueva relacin con ellos basada en una distante
cortesa.
o A la muerte: es el peor temor, para librarse de l, lo primero es negar la
existencia de inmortalidad del alma, ya que lo que nos preocupa no es tanto el
trnsito como lo que habr despus: si no existe nada, no hay nada que temer,
adems al no existir vida despus de la muerte esta tiene ms valor, hay que
disfrutarla.

Respecto a las relaciones con los dems hombres, frente a los que viven fuera del
crculo de amigos lo principal es protegerse de cualquier intrusin perturbadora por
su parte. Epicuro no cree que se tenga ninguna obligacin con la sociedad, cree que
esto es fruto de un pacto entre los hombres para la defensa mutua de los intereses de
cada cual: no existe ley suprema o natural a la que subordinarse ya que todas son
hijas de un acuerdo y su justicia o injusticia depender de la conveniencia de los
individuos y de las circunstancias.

Los epicreos no influyeron tanto en la vida poltica como los estoicos, pero su
doctrina result muy atractiva para muchos intelectuales.