A conduta dos heris na pica de Homero

Renato Nunes Bittencourt*

Resumo: Este texto pretende analisar as duas epopias atribudas a Homero, Ilada e
Odissia, interpretando as aes de seus heris atravs do uso de conceitos gregos
demasiado importantes para a formao do pensamento filosfico, que de algum modo
pertenam ao mbito narrativo das referidas epopias. Nessas circunstncias,
desenvolve-se a proposta de, utilizando-se de conceitos gregos tais como hybris ou
mtis, refletir acerca da natureza de personagens impulsionados em suas aes por esses
referidos conceitos, e a sua relevncia ao longo de determinados momentos destas
narrativas.
Palavras-chave: Apolinismo; Poesia pica; Justa Medida; Astcia; hybris.
Abstract: This paper intends to analyze the two epics attributed a Homer, Iliad and
Odyssey, interpreting the actions of its heroes through the use of too much important
Greek concepts for the formation of the philosophical thought, that in some way belongs
to the narrative scope of the related epics. In these circumstances, it is developed
proposal of, using of Greek concepts such as hybris or mtis, to reflect concerning the
nature of personages stimulated in its action for these related concepts, and its relevance
throughout determined moments of these narratives.
Key words: Apolinism; Epic Poesy; Measured Just; Astuteness; hybris.

conduta que respeitava as fronteiras da

As epopias de Homero (Ilada e
Odissia) evidenciam ao longo das suas
respectivas narrativas caractersticas e
peculiaridades do modo de viver dos
habitantes da Grcia Antiga no
momento histrico em que se iniciava o
processo de desenvolvimento das suas
cidades-estado. Homero estabelece
atravs da sua poesia a viso olmpica
da existncia, expresso imediata do
impulso apolneo que, enquanto
princpio tico, se caracteriza como uma
individualidade, viabilizada pelo
autoconhecimento e pela manuteno da
serenidade, pois os antigos gregos
preconizavam a justa medida,
disposio valorativa que requeria a
presena da proporo e da moderao
em todas as circunstncias da vida
humana. Conforme a perspectiva
nietzschiana, a pica homrica seria a
encarnao esttica dos preceitos ticos
do apolinismo, pois a afirmao da
glria, da sade vital, da beleza e da
coragem peculiares aos versos
homricos representa a capacidade
criativa do iderio do belo apolneo
enquanto expresso da harmonia divina
presente no mago humano, vencendo
assim o temor existencial diante de uma
realidade natural incapaz de ser
controlada pela frgil condio humana:
Mas o que se encontra por trs do
mundo homrico, como local de

114
 nascimento de tudo o que
helnico? Neste mundo, somos
elevados pela extraordinria
preciso artstica, pela tranqilidade
e pureza das linhas, muito acima da
pura confuso material: suas cores
aparecem mais claras, suaves,
acolhedoras, por meio de uma
iluso artstica, seus homens, nesta
iluminao colorida e acolhedora,
melhores e mais simpticos; mas
para onde olharamos, se nos
encaminhssemos para trs, para o
mundo pr-homrico, sem a
conduo e a proteo da mo de
Homero? Olharamos apenas para a
noite e o terrvel, para o produto de
uma fantasia acostumada ao
horrvel. Que existncia terrestre
reflete estes medonhos e perversos
mitos teognicos? Uma vida
dominada pelos filhos da noite, a
guerra, a obsesso, o engano, a
velhice e a morte (NIETZSCHE,
1996: 75)
A viso de mundo homrica tal como
expressada em sua narrativa potica j
enuncia de forma intuitiva o
estabelecimento social da disciplina
tica apolnea, pois a relao intrnseca
entre beleza plstica e harmonia do
nimo se encontrava na sabedoria de
vida que Homero lega ao antigo mundo
grego. Para Nietzsche,
O culto s imagens da cultura
apolnea, tenha essa se exprimido
no templo, na esttua ou na epopia
homrica, tinha o seu fim sublime
na exigncia tica da medida, que
corre paralela exigncia da beleza.
A medida, colocada como
exigncia, s possvel onde a
medida, o limite cognoscvel
(NIETZSCHE, 2005: 22).
Em prol da instaurao da harmonia na
ordem social, os cdigos de justia da
Hlade preconizavam que todo grego
deveria seguir rigorosamente as
prdicas apolneas Nada em excesso e
Conhece-te a ti mesmo inscritas no
prtico do Templo de Delfos,
garantindo assim a consolidao da
justia na relao entre os homens, pois
o ato de se respeitar os limites
individuais implica necessariamente
tambm o respeito pela propriedade e
pelos direitos sociais do prximo.
Conforme a interpretao de Nietzsche,
as leis do autoconhecimento e do
comedimento da conduta so as leis
mais sagradas do mundo olmpico
(NIETZSCHE, 1993: 68). H que se
destacar que o conhecimento de si no
apolinismo no uma interpretao
psicolgica, tampouco a constituio de
um mundo interior ou uma conscincia
reflexiva e busca pela lucidez racional
tal como proporia a perspectiva
socrtico-platnica (PLATO, Fedro,
229e, Filebo, 48c, Primeiro Alcibades,
124b), mas um espelhamento na
figura, na imagem do deus, um jogo de
espelhos, pelo qual o homem se v
como belo reflexo do deus da beleza e
da medida, que ele mesmo criou
(MACHADO, 2006: 209).1 Procurei e
investiguei a mim mesmo, disse
Herclito (Fragmento 101 DK), abrindo
mo do saber lgico, dedutivo e
demonstrativo transmitido pela suposta
sabedoria dos intelectuais de sua poca,
preferindo assim seguir o critrio
existencial da doutrina apolnea de
esforo solitrio pelo conhecimento
individual das prprias qualidades
intrnsecas. Como salienta Nietzsche,
Esse endeusamento da
individuao, quando pensado
sobretudo como imperativo e
prescritivo, s conhece uma lei, o
indivduo, isto , a observao das
fronteiras do indivduo, a medida
no sentido helnico. Apolo, como
divindade tica, exige dos seus a
medida, e, para poder observ-la, o
autoconhecimento. E assim corre,
1
importante ressaltar que Walter Burkert
(1993: 294) elabora reflexo semelhante.
115
 ao lado da necessidade esttica da
beleza, a exigncia do Conhece-te
a ti mesmo e Nada em demasia,
ao passo que a auto-exaltao e o
desmedido eram considerados
como os demnios propriamente
hostis da esfera no-apolnea,
portanto como propriedades da
poca pr-apolnea, da era dos Tits
e do mundo extra-apolneo, ou seja,
do mundo dos brbaros
(NIETZSCHE, 1993: 40-41)
Afinal, as regras apolneas
proporcionam a estabilidade e a
segurana de um mundo sustentado pelo
apego aos aspectos ordenados da
natureza, perante a qual passamos a
viver em estado de respeitabilidade e
harmonia. Para Dodds,
Sem Delfos a sociedade grega mal
teria conseguido suportar as tenses
s quais estava sujeita na era
arcaica. A esmagadora atmosfera de
ignorncia e de inseguranas
humanas, o horror do phthonos
divino e do miasma o peso
acumulado de tudo isso teria sido
insuportvel sem a segurana que
um conselheiro divino onisciente
poderia oferecer, segurana de que
por detrs do caos aparente havia
conhecimento e finalidade
(DODDS, 2002:81).2
Para enriquecimento da idia acima
enunciada, vejamos como Hesodo
encerra Trabalhos e Dias atravs de
uma prdica muito bela: Afortunado e
feliz aquele que, todas essas coisas /
conhecendo, trabalha sem culpa perante
os imortais, / consultando as aves e
evitando transgredir as normas (vs.
826-828).
2 os desafios impostos pelo destino, de
Para uma compreenso pormenorizada da
formao histrica do Templo de Delfos, de
grande importncia a leitura da obra de Luiz
Alberto Machado Cabral, O Hino Homrico a
Apolo (2004), na qual o autor, entre as pginas
59-76, dedica uma srie de consideraes
historiogrficas e filolgicas sobre esse
renomado santurio apolneo.
Em vista das colocaes precedentes,
imprescindvel que faamos o seguinte
questionamento: Como Homero, sendo
considerado o gnio apolneo por
excelncia, poderia coadunar com a
destruio e a violncia, tal como
constantemente exposto nas suas
gloriosas narrativas picas? Na verdade,
uma leitura atenta das suas obras
demonstra que Homero no enaltecia o
aniquilamento irrefrevel entre os
homens, chegando ao ponto de fazer
Zeus repreender severamente Ares por
seus terrficos impulsos belicosos. Com
efeito, Ares o deus que Zeus menos
estima (Ilada, Canto V, vs. 889-898).
Mais ainda, na prpria narrativa
homrica se enuncia a idia de que a
guerra um mal (Ilada, Canto XIX, vs.
221-224). Esse tipo de guerra mortal,
que em geral no era movido por
qualquer propsito cultura e pela
exaltao do gnio humano, encontra
ressonncia imediata na ao sempre
destrutiva da anteriormente citada M
ris, que jamais proporciona algo
benfazejo para os homens (HESODO,
Trabalhos e Dias, v. 16).
Nietzsche, propondo uma soluo para
esse enigma grego, enuncia a seguinte
indagao: Por que todo o mundo
grego se regozijava com as imagens de
combate da Ilada? (1996: 75). Uma
possibilidade de solucionarmos tal
problema talvez resida no significado
concedido pela cultura apolnea ao
acontecimento da morte dos clebres
heris homricos: atravs da aspirao
de se obter o reconhecimento pblico
pela realizao de feitos distintos, cada
homem adquiria coragem para encarar
modo que o choque entre os guerreiros
se tornava uma situao inevitvel. A
morte dos grandes heris homricos era
ento um acontecimento digno de
venerao imorredoura, que se tornava
o estmulo maior para que cada
116
indivduo desenvolvesse sempre um
posicionamento ativo diante da vida,
triunfando sobre a paralisia imposta
pelo medo e sobre as suas prprias
limitaes pessoais. Tombar
gloriosamente numa batalha era a maior
ddiva que poderia ser conquistada por
um grego de ndole apolnea, pois essa
morte era o distintivo de nobreza dos
heris, que se elevavam acima da
grande massa dos homens comuns.
Homero, que na perspectiva
nietzschiana representa uma grande
encarnao esttica do esprito apolneo,
concede qualidades peculiares a cada
um dos seus grandes heris picos, e
concede-lhes momentos de grande
destaque narrativo atravs da aristia,
recurso que possibilita a divulgao
gloriosa dos feitos extraordinrios dos
homens valorosos, imortalizando-os na
memria coletiva. Podemos considerar
que Aquiles e Odisseu so os heris
centrais das narrativas homricas, aos
quais faremos tambm uma espcie de
aristia, de modo que sero
privilegiados de modo diligente nesta
exposio.
Aquiles e Odisseu
A clera de Aquiles: manifestao da
desmedida
A Ilada possui diversos enfoques
narrativos, tais como a pormenorizada
descrio do escudo de Aquiles, a peste
que Apolo impe aos guerreiros aqueus,
as constantes interferncias dos deuses
no destino dos homens, assim como o j
dito momento de destaque concedido
por Homero em prol da exaltao dos
feitos e virtudes dos grandes heris.
Contudo, podemos dizer que o
personagem central desta obra
Aquiles, que se caracteriza, sobretudo,
por seu comportamento extremamente
impetuoso, atributo que, ao lhe
conceder elevada coragem, permite
conquistar inmeras vitrias sobre os
adversrios troianos sem temer as
terrveis conseqncias de seus atos. A
excelncia de Aquiles se manifesta no
atravs da ponderao, do raciocnio
meticuloso, mas pelo acmulo de foras
aglomeradas nas suas disposies de
nimo, que anseiam pelo
extravasamento atravs da competio,
pois o grande prmio para um heri
grego, a glria, somente se conquistava
por meio da disputa entre dois
destemidos guerreiros, na relao
agonstica. Comentando essa
perspectiva grega, Nietzsche dir:
Cada grande heleno passa adiante a
tocha da disputa; em cada grande
virtude, incendeia-se uma nova
grandeza (NIETZSCHE, 1996: 80). A
oportunidade de se estabelecer uma
grande luta desponta quando Ptroclo,
jovem muito caro a Aquiles, fazendo-se
passar por este, se apropria de sua
armadura, incitando os guerreiros
gregos para o combate. No entanto,
Ptroclo, ainda um tanto inexperiente na
arte das disputas, acaba sendo morto
pelo homem ao qual poderamos,
certamente, considerar como sendo o
grande rival de Aquiles, aquele que
117
mais se aproximava, do lado das foras
troianas, da grandiosidade e brio das
aes do imortal Pelida. Trata-se de
Heitor, o chefe militar dos troianos
(HOMERO, Ilada, Canto XVI, vs. 720-
867). Terrvel fato concretizado,
Aquiles se prope a superar as suas
desavenas com o rei Agamenon e
vingar a morte do seu amado amigo,
insurgindo-se contra o valoroso troiano.
Entretanto, neste momento surge a
grande revelao do destino de Aquiles,
caso ele venha a pretender conduzir ao
trmino seus intentos de revanche
contra Heitor. Primeiramente, atravs de
Ttis, sua me, ao lhe afirmar que, se
porventura ele aniquilar seu rival
Heitor, no muito tarde ele tambm
tombar: Curta existncia ters, caro nimo incrivelmente turbulenta, vida
filho, a assim resolveste/pois logo aps
o trespasso de Heitor, quer o Fado que
morras (HOMERO, Ilada, Canto
XVIII, vs.95-96). Reiterando essa sina,
noutro momento da narrativa, o cavalo
Xanto tambm vaticina fado semelhante
ao valoroso heri: Hoje, impetuoso
Pelida, sers por ns salvo, sem
dvida;/mas j tens prximo o dia em
que deves morrer, no nos culpes/ que
nisso a culpa ser de um deus forte e da
Moira impiedosa (HOMERO, Ilada,
Canto XIX, vs. 408-410).
No cerne dessas consideraes existe
um misterioso reflexo do sentimento de
disputa, por meio do respeito prtica
da agonstica, atividade to cara aos
gregos. A regra principal deste cdigo
peculiar, concernente aos parmetros
axiolgicos da classe dos nobres
guerreiros, consiste na tese de que um
heri valoroso, um guerreiro, deve lutar
contra um adversrio altura, do
mesmo nvel de excelncia e presteza.
Se porventura um dos competidores,
durante o duelo, aniquilado, o
vencedor, tendo em vista a manuteno
do alto nvel da disputa, deve encontrar
um novo antagonista, de fora e
coragem seja semelhante. Quando esta
hiptese no pode ser concretizada, o
heri vencedor deve imediatamente ser
afastado das batalhas ou dos certames,
para que a qualidade da disputa
permanea. Caso contrrio ocorreria o
declnio do nvel tcnico das
competies, as quais, nesta concepo,
podem ser consideradas no apenas as
guerras, mas qualquer atividade que
necessite de interao de foras, tais
como os jogos esportivos ou as
atividades polticas. No entanto,
Aquiles, por ser o mais vigoroso e
impetuoso dos guerreiros gregos,
certamente no conseguiria encontrar
um rival to valoroso como Heitor; pelo
fato de possuir uma disposio de
pela manuteno da taxa de
competitividade, no poderia suportar o
compulsrio afastamento dos campos de
disputa, de modo que, por meio da
sabedoria homrica de mundo, morto
pelas flechas especiais de Pris,
preparadas por Apolo em prol da defesa
dos troianos.
Podemos desenvolver a hiptese de que
as exortaes que Aquiles recebe de
Ttis e Xanto, para que abdique de
concretizar seus intentos de vingana,
seria a manifestao concreta da prpria
justia da disputa, ao clamar o respeito
s suas regras de equilbrio. Contudo,
podemos considerar que Aquiles o
heri da Ilada que mais anseia pela
glria e, na concepo homrica de
mundo, uma vida pacata, sem
peripcias, brilho e esforo, no pode
ser considerada digna de ser vivida.
Consequentemente, a excluso do heri
do meio de ao que lhe possibilita
alcanar o fim almejado seria uma
fastidiosa decepo, um declnio de suas
vigorosas disposies de nimo. Para
que este impasse seja resolvido e, em
nome de seus mritos hericos
demonstrados ao longo da Guerra de
118
Tria, Aquiles laureado pelos deuses
com a morte, o fatdico evento que, no
entanto, lhe concederia a perenidade do
nome, a glria maior que um nobre
guerreiro grego pode sonhar.
A morte, para o homem valoroso, no
deve ser considerada como um fato de
todo malfico, mas a possibilidade de se
atingir um patamar ao menos de
reconhecimento e glria que seja to
excelso quanto o dos deuses olmpicos.
O aniquilamento individual entre os
gregos era fato menos temido do que o
esquecimento da na memria popular. A
morte gloriosa do heri que participa da
luta um espetculo belo, sendo,
portanto, digno do enaltecimento dos
poetas e historiadores, que
proporcionam a imortalidade de seus
feitos. A glria tornava o heri
simbolicamente similar aos deuses
(ROMILLY, 2001: 87-97). Celebrados
pelos aedos, os nomes dos heris,
contrariamente aos de outros mortos,
que se fundem sob a terra na massa
indistinta e esquecida dos nnymnoi,
dos sem-nome, permanecem vivos
para sempre, radiantes de glria, na
memria de todos os gregos
(VERNANT, 2006: 47).
Acrescentado a esse nobre fator que
envolve o renome do heri, reside a
questo da desmedida, considerada
pelos antigos gregos como um vcio de
carter, em decorrncia dos malefcios
que tal estado manifesta quando
presente nas aes e disposies de
nimo de um homem. Nesse contexto, o
ultraje que Aquiles impe ao corpo
morto de Heitor pode ser imputado
como uma espcie de hybris, pois que,
de acordo com as regras estabelecidas
pelas convenes blicas entre os
gregos antigos, os corpos dos guerreiros
mortos deveriam ser respeitados pelos
vencedores e devolvidos o quanto antes
para os seus entes queridos, os quais
piedosamente providenciariam a
realizao das cerimnias adequadas em
prol da sua alma, que obteria assim a
possibilidade de migrar serenamente
para o mundo inferior. (HOMERO.
Ilada, Canto XXII, vs.395-406). Tal
comportamento de Aquiles contra
Heitor decorre do citado desejo de
vingana que o Pelida nutria pelo nobre
troiano, quando este retirou a vida de
Ptroclo.
A ira de Aquiles atingiu um estgio to
poderoso e incontrolvel que ele se
modo algum se preocupou com as
conseqncias de suas aes, em nome
da concretizao da sua vontade de
reparar o ato de Heitor para com seu
jovem amigo. Aquiles , portanto, o
heri apolneo que, por meio de suas
aes impetuosas, transcende os limites
da prpria justa medida da tica
apolnea. Mais ainda, o respeito viva
manuteno sentimento de disputa seria
tambm um modo especial de manter o
homem situado nos limites da justa
medida. Qualquer tentativa por parte
de um homem de encerrar a luta seria
uma espcie de transgresso s leis
naturais, ou seja, uma espcie de hybris.
Eis, portanto, a inexorabilidade da regra
da agonstica: uma vez cessada qualquer
possibilidade de disputa, motivada pelo
fato de um grande rival ter sido extinto,
o vencedor deve encontrar um novo
antagonista, dotado de elevado nvel
tcnico. Se porventura no existir essa
possibilidade, o grande guerreiro deve
ser afastado das disputas
imediatamente, o que ocorre com
Aquiles, atravs de seu aniquilamento.
Afinal, para um heri de seu nvel, o
afastamento das disputas seria uma
situao mais terrvel do que a prpria
morte. Uma vez que no mundo
homrico uma vida sem luta, sem a
superao constante das adversidades,
no pode ser considerada digna de ser
vivida, e, como Aquiles jamais
119
renegaria as suas foras, se afastando
das disputas, a trama do destino premia
o heri com a morte, a qual, no entanto,
garante-lhe o seu renome imortal.
Odisseu - Polifemo
Odisseu e a afirmao da astcia
Odisseu, por sua vez, ainda que
equiparado em beleza e virilidade em
relao ao valoroso Aquiles, difere
deste no tocante ao comportamento e
disposies de nimo. Podemos
justificar tal hiptese, sobretudo pelo
fato de que as principais aes de
Odisseu so perpetradas no atravs da
elevao do mpeto cego e incontrolvel habilidade do heri se encontra na
proveniente da clera sobre as suas
faculdades racionais, mas por meio da
ponderada direo prtica de sua mtis. ele sofre as mais diversas atribulaes.
Esta qualidade intelectual celebriza o
nome do heri pela sua extraordinria
capacidade de proporcionar, por aes
plenas de ardil, a superao sobre
temveis guerreiros e entidades divinas,
considerados fisicamente muito mais
poderosos. Odisseu demonstra que a
sbia artimanha, bem utilizada, pode
perfeitamente superar foras
extraordinrias. Se recorrermos a um
exemplo extra-helnico, muito
elucidativo para a presente questo,
podemos citar o episdio bblico
referente ao franzino David, que se
prope corajosamente a derrotar o
gigante Golias utilizando-se de uma
funda, para primeiramente derrub-lo e,
em seguida, aniquil-lo com a espada (1
Samuel, 17, 48-51).
Talvez seja possvel demonstrarmos
essa peculiaridade da astcia atravs da
descrio de episdios extraordinrios
na pica de Homero, deveras
elucidativos no tocante a esta questo:
um reside na extensa Guerra de Tria,
na qual, atravs de um lampejo
extraordinrio, Odisseu instiga em seus
companheiros gregos a fabulosa idia
de se construir um enorme cavalo de
madeira, dotado de uma cavidade
interna que permitisse a alocao de um
grupo de guerreiros, de modo que fosse
deixado abandonado em frente aos
portais da imponente cidade de Tria,
para que, ao observarem o colosso, os
troianos se interessassem por este
artefato e, movidos pela curiosidade,
introduzissem o animal de madeira para
o interior da cidade. Feito isto,
possibilitou-se a ansiada tomada e
derrocada de Tria, aps anos de
resistncia s investidas dos guerreiros
conduzidos por Agamenon.
Outro exemplo extraordinrio da
Odissia, o angustiante relato do retorno
do astuto heri sua terra natal, na qual
Mais precisamente em uma dessas
adversidades, vemos Odisseu e seus
companheiros na iminncia de serem
devorados pelo ciclope Polifemo. Aps
perder vrios amigos atravs da fria
sanguinria deste monstro, Odisseu tem
a idia temerria de dialogar
amistosamente com o ciclope, para que
possa conquistar a confiana deste.
Apresenta-se com o nome de
Ningum, e oferece-lhe vinho, para
que esse terrvel personagem se
embriague. Concretizado tal objetivo,
Odisseu, atravs de um mastro de
madeira em brasas, vaza o olho do
120
ciclope. Ao urrar de dor, ouvindo
obviamente tal interjeio dolorosa, os
companheiros de Polifemo indagam-lhe
o motivo, recebendo como resposta que
Ningum o feriu. Desse modo, os
ciclopes se tranqilizam. Aps tal fato,
Odisseu se apropria da pele das ovelhas
de Polifemo, para que este, cego, no
tenha a capacidade de distinguir os
homens dos animais. Por meio deste
clebre artifcio e do falseamento do seu
prprio nome, Odisseu consegue
escapar do aprisionamento imposto por
Polifemo e evitar ainda a fria dos
demais ciclopes, na possibilidade destes
vingarem o ferimento imposto pelo
heri, caso soubessem o seu nome
verdadeiro. Esta foi mais uma
demonstrao magistral da habilidade
de Odisseu em se desvencilhar das
adversidades impostas pelo destino em
sua atribulada vida. Atravs da
engenhosidade, o heri demonstra que,
utilizando-se da inteligncia prtica, o
homem perspicaz se torna capaz de
vencer as foras da natureza mais
poderosas do que as de seu prprio
corpo (HOMERO. Odissia, Canto IX,
vs. 166-566).
Aps estas elucidaes retiradas da
narrativa homrica, podemos
desenvolver a hiptese de que Odisseu
seria o heri apolneo por excelncia,
pois valoriza, em grande parte das suas
aes, o respeito aos princpios
preconizados pela tica da vida
enunciada pela sabedoria do orculo de
Delfos. Desse modo, por conhecer os
estritos limites de seu prprio corpo,
Odisseu seria capaz de equilibrar
adequadamente a potncia de suas
aes, de forma que, quando possvel,
de acordo com as condies favorveis,
manifestaria atitudes extremamente
belicosas, e em outras, para preservar a
sua vida, adotaria uma postura mais
meticulosa, sensata, qui ardilosa. Em
nome de sua aprovao perante o
conclio dos deuses olmpicos, no raro
o heri dirige-se humildemente a estes,
invocando a proteo divina como
segurana ao longo de sua jornada de
retorno rumo ao seu amado lar. Esta
atitude refreia a natural arrogncia do
homem, evitando, por conseguinte, que
se pratique a desmedida, motivada pelo
desejo de se alcanar a plenitude dos
deuses. Afinal, a proximidade do
homem, finito, com a esfera divina,
infinita, geralmente ocasionava o
aniquilamento daquele. Desse modo,
Odisseu garantiria a cada momento a
constante conservao de sua vida,
conquistada atravs da superao de
cada uma das suas seguidas
adversidades e pela sua adequao aos
parmetros divinos.
Odisseu, portanto, o personagem
homrico que em suas aes se
caracteriza principalmente pelo fato de
equilibrar as suas volies e aspiraes
gloriosas com a sua prpria capacidade
de conseguir concretiz-las. Afinal, a
grande frustrao de um heri
conquistador reside na discrepncia que
existe entre os seus projetos e o poder
de efetiv-los, situao que no ocorre
no retorno de Odisseu a sua ptria, pois,
nos momentos mais desesperadores, que
poderiam fazer soobrar os planos do
heri, ocorriam reviravoltas que
garantiam a continuidade de sua
aventura, graas ao pleno conhecimento
de suas limitaes pessoais. Apesar de
vigoroso, conforme a descrio de
Homero, Odisseu demonstra uma
sabedoria blica que o impede de agir
para alm das suas capacidades fsicas,
situao esta que poderia motivar a sua
destruio e o conseqente fim abrupto
dos seus projetos. Nessas condies,
seria justamente a sua aguada
meticulosidade que garantiria o
dispndio exato de energias corporais
na realizao de cada um de seus
grandes feitos, evitando-se, por
121
conseguinte, um extravasar de foras
acima das possibilidades de suas
disposies de nimo. Odisseu encarna,
portanto, o choque entre a sabedoria
apolnea, atravs da ponderao, do das disputas, imperativo atendido por
conhecimento preciso sobre suas
prprias foras, e a desmedida, que
instiga o homem a superar estas
instncias de serenidade e controle.
No entanto, h que se ressaltar que, nos
versos finais da Odissia, Atena, a
deusa protetora e condutora dos passos
do heri, permite que este concretize
seus atos de justia at o momento em
que ele possa reconquistar os seus
preciosos bens e expulsar os comensais
de seu palcio. Mas, quando existe a
iminncia de ocorrer uma carnificina
sem limites, no momento em que
Odisseu pretende perseguir para alm
de seus prprios territrios os seus
abjetos adversrios, a serena deusa de
olhos glaucos ordena a todos que
cessem as armas, uma vez que, tal
derramamento de sangue, no agradaria
de modo algum aos deuses, sendo
imprescindvel se finalizar a guerra
funesta (HOMERO, Odissia, Canto
XXIV, vs. 542-544). Nessas
circunstncias, a justia nos feitos e
disposies de Odisseu, portanto,
existiria somente na ocasio que o heri
aniquilasse os soberbos aproveitadores
que consumiram imensurvel parte de
suas posses, purificando sua casa da
presena srdida dessa classe abjeta de
homens. Afinal, concretizado seu
intento de retornar ao convvio de seus
entes queridos, o longo priplo de
Odisseu estaria encerrado, e a felicidade
poderia finalmente renascer seu saudoso
leito. No entanto, Odisseu,
demonstrando um raro momento de
descontrole, se prope a aniquilar todos
aqueles que ofenderam sua honra por
muitos anos, perseguindo os infames
para alm da circunscrio de suas
terras, atitude, portanto, absolutamente
contrria aos ideais propostos pela
moderada sabedoria apolnea. Em nome
da instituio da paz e da harmonia
entre os homens, Atena ordena o fim
seu protegido. Este episdio demonstra
o rgido respeito ao sbio princpio da
justa medida, o qual impede que um
homem mortal venha a realizar uma
manifestao de foras aspirando
alcanar a grandeza dos deuses
olmpicos, ou ainda promovendo um
extermnio que no mais seria
considerado como correto e justo.
Portanto, caberia aos efmeros homens
estabelecer a to ansiada paz, estado
raro de se alcanar neste mundo
marcado pelo conflito incessante entre
os homens, sequiosos de dominarem a
tudo, em detrimento das regras
inexorveis da justia olmpica.
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RENATO NUNES BITTENCOURT Doutorando em Filosofia do PPGF-UFRJ/Bolsista do
CNPq.

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