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contemporneo e parresiasta
Edelcio Ottaviani*
Resumo
Este texto versa sobre ontologia crtica do presente, contemporaneidade e exerccio do
franco-falar (parresa) na vida e nos escritos do telogo belga radicado no Brasil, Jos
Comblin. Tem por objetivo jogar um facho de luz sobre as questes suscitadas pela
disseminao da teologia da prosperidade. As noes de ontologia crtica do presente
e franco-falar (parresa) em Michel Foucault e a do contemporneo do filsofo, Gior-
gio Agamben, nos levam a ver em Comblin uma referncia no seguimento de Jesus e
a constituio de um modo prprio de resistncia s teologias que nos querem bons,
dceis e teis veridico do mercado.
Palavras-chave: Contemporneo. Franco-falar. Verdade. Liberdade.
Abstract
This text deals with the critical ontology of the present, contemporaneity and the
exercise of frank speaking (parresa) in the life and writings of the Belgian theologian
Jos Comblin, resident in Brazil. Its aim is to throw a beam of light upon the ques-
tions aroused by the dissemination of the theology of prosperity. The notions of the
critical ontology of the present and frank speaking (parresa) in Michel Foucault and
the notions of the contemporary of the Philosopher Giorgio Agamben lead us to see
in Comblin a reference in the following of Jesus and constitution of an appropriate
way of resisting the systems of theologies that want us to be good, docile and useful
to the veridiction of the market.
Key words: Contemporary. Frank-speaking. Truth. Freedom.
Estudos de Religio, v. 29, n. 1 179-203 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v29n1p179-203
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Resumen
Este texto trata sobre la teologia critica del presente, contemporaneidad y ejercicio del
franco-hablar (parresa) del telogo belga radicado en Brasil, Jos Comblin. Tiene por
objetivo poner luces sobre las questiones nacidas por la propagacin de la teologa de
la prosperidad. La comprensin de ontologa crtica del presente y franco-hablar
(parresa) en Michel Foucault y de contemporneo del filsofo Giorgio Agamben,
permite encontrar en Comblin una referencia en el seguimiento de Jesus y la constitu-
cin de una manera/modo propio de resistir a las teologias que desean y esperan que
las personas sean buenas, dciles y tiles veridiccin del mercado.
Palabras clave: Contemporneo. Franco-hablar. Verdad. Libertad.
Introduo
Diz Giorgio Agamben: O contemporneo aquele que mantm fixo
o olhar no seu tempo, para nele perceber no as luzes, mas o escuro. Todos
os tempos so para quem deles experimenta contemporaneidade, obscuros
(AGAMBEN, 2009, p. 62). A singularidade do contemporneo se manifesta,
pois, em sua habilidade particular de neutralizar as luzes que provm da poca
para descobrir nela suas trevas: um escuro especial que, paradoxalmente, no
est separado dessas mesmas luzes. Agamben abusa das metforas e analo-
gias para mostrar que a habilidade do contemporneo se manifesta tanto na
abertura para receber, em pleno rosto, o facho de trevas que provm do seu
tempo, quanto na adequao do olhar para perceber, ativamente, a luz que
brilha na escurido.
H pelo menos dois anos esse pensamento tem roado tanto minhas
reflexes quanto minhas aes. Ele orbitou boa parte da minha dissertao de
mestrado, intitulada A busca da verdade no exerccio da liberdade, na qual
procurei refletir sobre as especificidades do telogo contemporneo, dentre as
quais a de se manter crtico em relao s coisas do tempo e espao em que
est inserido. O convite de Agamben manter os olhos bem atentos para
perceber, no escuro do sculo, o foco de luminosidade, e entrever, nas luzes
de seu tempo, a sua ntima obscuridade tem sido insistentemente dirigido
a mim nas jornadas dominicais quando desenvolvo meu ministrio pastoral
numa igreja centenria no bairro do Brs. Ela est situada bem em frente ao
recm-fundado Templo de Salomo, da Igreja Universal do Reino de Deus,
talvez o maior centro difusor da teologia da prosperidade no Brasil. noite,
a luminosidade desse grandioso edifcio contrasta com a penumbra das ruas
que, no fosse o som dos andares temerosos e apressados, julgaramos desertas.
Em duas quadras, no menos do que dez denominaes religiosas di-
ferentes disputam, luz do dia, a ateno dos transeuntes que circulam no
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Sobre a noo de mercado como lugar de veridico, consultar a transcrio do curso de
Michel Foucault Nascimento da Biopoltica, elaborado durante o ano de 1978 e ministrado nos
primeiros meses de 1979. Nas aulas de 17 e 24 de janeiro, vemos o filsofo analisar a arte
liberal de governar e sua relao com o Estado, em que emerge a via radical utilitarista que
procura delimitar a competncia do governo e a esfera de independncia dos indivduos,
transformando as relaes de mercado em locus de veridico. Segundo Foucault, em meados
do sculo XVIII, os preos, na medida em que so conformes aos mecanismos naturais
de mercado, vo construir um padro de verdade que vai possibilitar discernir nas prticas
governamentais as que so corretas e as que so erradas (FOUCAULT, 2008c, p. 44-45).
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ontologia crtica proposta por Foucault nos anos de 1980 se une tica da
qual, nos anos de 1960, se separara. Assim, diz ele, a tica reaparecer, nos
ltimos volumes da Histria da Sexualidade, no mais sob o signo do escndalo
ou da subverso, mas, muito mais sob aquele da austeridade e da ascese (cf.
SARDINHA, 2010, p. 177). A ontologia crtica do presente se desenhar,
portanto, como busca da medida e exigncias de austeridade na formao e
proteo de um novo sujeito.
Para Judith Revel, no entanto, embora aparentemente adversas, as onto-
logias crticas elaboradas por Foucault (nos anos de 1960 e de 1980) aparecem
como faces da mesma moeda. Elas no constituem uma teoria, uma doutrina,
nem mesmo um corpo de saber que se acumula. Antes, preciso entend-las
como um ethos, uma atitude, uma vida filosfica onde a crtica do que ns
somos ao mesmo tempo anlise histrica dos limites que nos so coloca-
dos e prova de sua possvel ultrapassagem (FOUCAULT, 2001b, p. 1396;
traduo nossa)5. A meu ver, seguindo os passos de Judith Revel, os anos de
1970 constituem o percurso que liga a ontologia crtica como transgresso e
a ontologia crtica a constituio de uma subjetividade tica. Se, por um lado,
nos cursos Em Defesa da Sociedade (1975-1976); Segurana, Territrio e Populao
(1977-1978); e Nascimento da Biopoltica (1978-1979); Michel Foucault analisa
os mecanismos de poder sobre a vida das populaes (biopoder), por outro,
ele evidencia a resistncia poltica como afirmao da potncia da vida. Essa
transgresso poltica, ao contrrio do biopoder que captura, limita e enclau-
sura a potncia de vida dos homens, inaugura, inventa, cria subjetividades,
modos de agregao, estratgias de resistncia, outras relaes consigo mesmo
e com os outros (REVEL, 2008, p. 101; traduo nossa). Nesse jogo, em
que exerccio de poder e resistncia esto intimamente ligados, que vemos
contrastar um modo de ser essencialmente reprodutor e um modo de ser
criador de novas formas de vida. justamente essa produo de um novo
modo de ser resistente ao biopoder que Foucault caracteriza como ontologia:
uma biopoltica da resistncia que afirma a liberdade intransitiva dos homens
bem no seio das relaes de poder (REVEL, 2008, p. 101; traduo nossa).
Mas, qual a luminosidade que emerge da vida e dos escritos de Jos
Comblin para que o tomemos como inspirao a uma atitude crtica em relao
ao presente no campo da teologia? Que luzes irradiam seu modo de ser a
ponto de aclarar a mente daqueles que, nos cultos religiosos, so sujeitados
veridico do mercado? Quais so os indcios que fazem dele uma aplicao
contempornea e veraz do seguimento de Jesus, razo de ser de toda
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Une vie philosophique o la critique de ce que nous sommes est la fois analyse histo-
rique des limites qui nous sont poss et preuve de leur affranchissement possible.
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uma administrao tem s uma finalidade: manter-se no poder, salvar seus empregos,
aumentar o poder da instituio sem limite com todos os recursos disponveis. Todas
as administraes so assim. Por que uma administrao religiosa seria diferente? [...]
Na ausncia de assembleias eleitas pelo povo para equilibrar um pouco o poder da
administrao, esta domina sem restrio. (Ibidem, p. 374-375)
Pode ser que em outras pocas os bispos nomeados por Roma fossem melhores do que
os bispos eleitos localmente. Seria o caso hoje em dia? O que vimos das nomeaes
escandalosas j constitui uma advertncia. Mas, o que nos permite um discernimento
mais equilibrado a observao dos resultados: o que fazem e no fazem os bispos
nomeados por Roma? Qual , no momento atual, o sistema de nomeao episcopal
que mais responde s exigncias dos tempos? Para ns o princpio : quais sero os
bispos mais inclinados a defender a causa dos pobres e dos oprimidos, a fazer a opo
evanglica pelos pequenos e humildes, mesmo sacrificando para isso possibilidade de
poder ou de grandeza temporal? [...] verdade que Roma nomeou uma srie de bispos
que mais tarde protagonizaram Medelln. No entanto, esses bispos foram combatidos,
desautorizados e substitudos por outros, que seguiam exatamente o caminho inverso.
O caso de Recife ilustrativo. (Ibidem, p. 378-379)
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Enquanto se manteve o poder absoluto dos reis, o clero pde manter a disciplina pelo
menos exterior. Interiormente no sabia o que os paroquianos pensavam. Por exemplo,
a confisso anual era obrigatria, e quem no confessasse era denunciado polcia.
No entanto, santo Afonso de Ligrio estimava que a maioria das confisses eram (sic)
sacrlegas. Os paroquianos confessavam-se por medo, mas diziam apenas o que queriam
dizer e no confessavam tudo. Sabe-se que com a Revoluo Francesa desapareceu o
controle da assistncia missa dominical pela polcia. Em poucos meses a participao
na missa baixou de 95% para 20%. Esses 20% tinham sido a mdia normal nos sculos
de Idade Mdia. (Ibidem, p. 390)
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No queremos essa salvao, no queremos ser salvos por essa gente e por esses meios.
[...] No queremos obedecer a essa gente. No queremos esse sistema, em que at os
que comandam so obrigados a obedecer pelo terror. No queremos essa pastoral da
obedincia. No queremos essa verdade. No queremos ser pegos nesse sistema de
verdade. No queremos ser pegos nesse sistema de observao, de exame perptuo
que nos julga o tempo todo, nos diz o que somos no fundo de ns mesmos, sadios,
doentes, loucos ou no etc. (Ibidem, p. 265)
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Fui aluna dele (Comblin) na PUC de Campinas, nos anos de 1959 a 1962, poca
em que, juntamente com o padre Michel Schooyans, ele iniciava suas atividades
no Brasil. Ambos eram professores no curso de filosofia. Em 1959 eu fazia o 1
ano de pedagogia (que contava com mais de 80 alunos) e tive aulas com ele em
conjunto com os alunos de filosofia (que contava com uma dezena de alunos).
Foi a que descobri o gosto da filosofia e me interessei por mudar de curso.
Assim, de 1960 a 1962, agora no curso de filosofia, continuei sua aluna. Nesse
perodo, tive o enorme privilgio de realizar um trabalho que hoje poderia
ser denominado de iniciao pesquisa, sob a orientao de Comblin. Por
iniciativa dele, escolheu trs alunos e nos atendia em um convento (onde era
capelo), para conduzir nossos estudos. Fazamos encontros regulares e cada
um de ns tinha um tema de estudo (tambm escolhido por Comblin). Esse
trabalho era inteiramente realizado parte das atividades do curso de graduao
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Est claro que ser apenas o filsofo que escreveu A Repblica, isto , quem diz
como deve ser a cidade ideal, no ser nada mais que logos. Ora, o filsofo no
pode, em relao poltica, ser simplesmente logos. Para no ser simplesmente
esse verbo vazio, ele tem de ser, de participar, de pr diretamente mos
ao (rgon). (FOUCAULT, aula de 09 de fevereiro, 2a hora, 2010, p. 200)
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Este e-mail foi enviado a mim em 3 de maio de 2014, s 13:21.
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aconteceu. Ele foi preso e depois extraditado. A meu ver, Comblin sempre
esteve atento ocasio propcia (kairs) para colocar em prtica o resultado
de suas reflexes teolgicas e no se poupou dos riscos que isso implicava.
Desde o incio de seu ministrio, o vemos atento voz do Esprito para no
deixar escapar o momento favorvel de transformar em prticas (t prgma-
ta) o que suas reflexes teolgicas, amparadas pelos maiores pensadores da
poca, julgaram ser mais sensato.
Quarenta e trs anos aps sua chegada ao Brasil, olhando para trs e
se referindo s intuies conciliares presentes na Lumen Gentium sobre o pa-
pel da Igreja de Cristo no mundo contemporneo, o autor escreve: O que
significa e o que traz a colegialidade para os problemas da globalizao, o
desafio do individualismo mundial e o encontro com as grandes religies do
mundo? Qual ser o modelo de colegialidade mais indicado para este tempo
histrico? (COMBLIN, 2002, p. 363). Em relao ao Conclio Vaticano II,
analisando-o 50 anos depois, afirma que ele havia procurado responder s
interrogaes e aos desafios prprios ao incio da dcada de 1960, entretanto,
ele no tinha respostas prprias aos desafios de 1968 (COMBLIN, 2011,
p. 633). As mudanas conciliares, to importantes para o interior da Igreja,
mas tmidas para o mundo contemporneo, no podiam convencer a nova
gerao. Vaticano II era totalmente inofensivo, se comparado revoluo
cultural iniciada em 1968 (Ibidem). Essa leitura, no entanto, contrasta com
a do ento jovem e j brilhante telogo, Joseph Ratzinger. J cardeal, este
recordou alguns dos episdios que se sucederam na Universidade de Tbingen,
Alemanha. Segundo ele, as aulas na referida universidade sempre foram muito
bem aceitas e o contato com os alunos era muito bom. Mas, de repente, um
novo esprito permeado de ideologias fanticas penetrou nos ambientes
da academia. Segundo Ratzinger, essas ideologias acabaram por resvalar em
verdadeiras manifestaes contra o cristianismo e at mesmo contra a pessoa
de Jesus, que beiravam a blasfmia. Assim diz Ratinger: a mentira tornou-se
realmente visvel para mim [...] a vontade unnime de servir a f tinha-se
quebrado (RATZINGER, 2005, p. 63; grifo meu).
Diferentemente de Ratzinger, Comblin viu nos acontecimentos de 68
os sinais de uma nova mentalidade a influenciar as futuras geraes. Soube
ver a positividade at mesmo na tenebrosa violncia das contestaes, ma-
nifestando uma resistncia inflamada a todo pensamento e governo que se
querem totalitrios e que impedem a colegialidade nas decises. Ratzinger,
por outro lado, impressionado pelos atos violentos, no conseguiu captar as
luzes brilhando na escurido. Sua reao foi a de designar como uma mentira
global as vrias facetas do movimento. s avessas, ele partiu para uma ver-
tente totalitria forando o alinhamento do pensamento teolgico e eclesial
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2. O franco-falar (parresa)
Antes de abordar o franco-falar (parresa) e suas reais implicaes
no campo da tica e da poltica, apresento um breve relato que mostra o
risco sempre presente de quem ousa ser veraz. Na democracia, h o risco
de desagradar massa e a seus dirigentes; na monarquia, o de ser afastado
da presena do soberano. Em ambas, a possibilidade de expuls-lo de sua
terra fato. Esse episdio diz respeito a uma das pessoas mais queridas e
respeitadas por Comblin, o arcebispo de Olinda e Recife, dom Helder Cmara
(1909-1999). Nelson Piletti e Walter Praxeles, bigrafos do prelado, relatam
o que certamente o Secretrio de Estado do Vaticano, Monsenhor Giovanni
Battista Montini (1987-1978), futuro papa Paulo VI, contara a dom Helder
em 1959. Estes haviam ficado amigos por ocasio da visita de Montini, j
cardeal, ao Rio de Janeiro em 1960. O dilogo se passa entre o Secretrio
de Estado e o ento papa Eugenio Pacelli (1876-1958):
Certa feita, percebendo que o papa estava se isolando em seu trono, Monse-
nhor Montini considerou que tinha intimidade suficiente com Pio XII para que
lhe pudesse dar uma opinio sincera. Disse, assim, ao Sumo Pontfice: Santo
Padre, o senhor est caindo na solido.... A reao de Pio XII foi imediata:
Mas eu ouo todo mundo.... Sempre muito cauteloso e diplomtico, dessa vez
Monsenhor Montini no percebeu que desagradara o Santo Padre e resolveu completar
o raciocnio: Perdoe-me, Santo Padre! Ouve todo mundo, mas no escuta
ningum. O Santo Padre no o perdoou. Segundo dom Helder, o preo do
aviso leal, dado em conscincia, foi ser promovido a arcebispo de Milo, para ser
removido da Secretaria de Estado [Os destaques so do prprio dom Helder].
(PELLETI & PRAXEDES, 2008, p. 195)
8 Se para maioria da humanidade essa crise ruim e razo de desespero, para Foucault,
como para Franois Ewald, ela boa porque faz recair sobre o sujeito uma dupla inter-
rogao: primeira, o sujeito ocidental levado a perceber como sua vontade de verdade,
constituda como universal, pode ser particular e dominadora; segunda, em meio crise,
o sujeito ocidental prova a necessidade de se retomar ele prprio, de se retomar atravs
de sua histria e de compreender como o outro, que ele imaginava poder acolher no seio
de uma bela racionalidade unificadora, se reivindica, ao contrrio, numa alteridade radical
ao nosso prprio pensamento. (EWALD, 1984, p. 95)
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Concluso
Ao retornarmos ao tema da teologia da prosperidade, deixo a questo: a
quem os adeptos desse discurso da teologia da prosperidade esto adorando:
a Yahweh ou a Moloch? O livro do Levtico enftico no proibir o culto
a esse deus ao qual o povo de Cana sacrificava seus filhos (cf. Lv 20,4). A
veridico do mercado no poupa aquele que no lhe oferece lucros cada
vez maiores. Devora-lhe as entranhas. Em Vocao Liberdade, Comblin diz
que a glria da Igreja Catlica latino-americana e aqui podemos incluir
alguns ramos das igrejas protestantes, representados pelos eminentes telogos
Richard Shaull, Rubens Alves e Milton Schwantes foi ter sido a primeira
a contemplar o problema desta maneira: ajudar os pobres a sair da pobreza
pelo prprio trabalho (COMBLIN, 1998, p. 171). Contrariamente Igreja
Catlica europeia, que ensinara aos pobres a resignao, quando eles tinham
a possibilidade de conquistar bens materiais, exaltando-lhes a pobreza e
permitindo que a burguesia seguisse outros valores, a Igreja Catlica latino-
-americana, por meio das mensagens das Conferncias Episcopais de Medelln
(1968) e de Puebla (1979), ensinou que a conquista dos bens necessrios
vida fruto de lutas conjuntas dos pobres por melhores condies de ha-
bitao, sade e educao, sobretudo para os jovens. O Moloch dos tempos
atuais transformou esses direitos bsicos em instrumento de lucro: a sade
foi mercantilizada, assim como a educao. Segundo Comblin,
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Na nota 14 da pgina 171 desse mesmo livro, ele chama a ateno para
o fato de que os cristos que atuaram entre 1970 e 1990 ainda participavam
da mentalidade moderna: pensavam que a prioridade era a mudana do sis-
tema, por conseguinte, a conquista do poder, e que os pobres se libertariam
dando o poder s elites revolucionrias. Para o telogo, depois dos fracassos
das grandes utopias democrticas ou socialistas, a liberdade e a salvao dos
pobres esto na educao das pessoas para a iniciativa econmica dentro
de ambientes protegidos pelo conjunto das naes (COMBLIN, 1998, p.
182). Mais uma vez h uma convergncia nos pontos de vista de Comblin e
Foucault: a constituio tica do sujeito, embora suas referncias sejam dife-
rentes. Para Foucault, ela se d num trabalho de si sobre si e nas resistncias
a todas as relaes baseadas na dominao de uns sobre os outros. Como
linha de fuga de uma sociedade de controle, no dizer de Deleuze, Foucault
aponta para a constituio cuidadosa de si. Essa ideia ele a aprofundou no
curso de 1982, A Hermenutica do Sujeito. Eis o porqu, para ele, de a ontolo-
gia crtica do presente ser tambm uma ontologia crtica de ns mesmos, ao nos
darmos conta do que estamos fazendo de ns mesmos. Para Comblin, essa
linha de fuga se encontra, no na alienao religiosa ou na iluso do merca-
do, que diz que o bolo precisa crescer para que possa ser dividido, mas na
assimilao do modo de ser na verdade de Jesus. Isso ele no s ensinou,
mas procurou praticar cotidianamente e nas pequenas coisas. Sua resistncia
em no ter carro e querer sempre andar de transporte coletivo no se devia
a um masoquismo asctico, mas a uma necessidade de sentir com o pobre
o que efetivamente essencial para viver bem. Afinal, s nos incomodamos
com o depsito de lixo que se situa prximo ao bairro dos pobres quando
no suportamos mais o cheiro do chorume no ar.
A teologia da prosperidade, por sua vez, apela no para a educao
e a conscientizao, mas para a mgica, para os sinais miraculosos. Ela se
esquece de que Jesus recusou realizar milagres quando lhes pediam um sinal
para que cressem nele (cf. Mt 16,1-4). Nesse dia, em Magad, ele no deu
sinal algum, pois a cegueira dos fariseus e dos doutores da lei impedia que
vissem o que as pessoas mais simples e os pecadores passaram a perceber:
que os pobres comeavam a ver, a falar e andar por seu prprio esforo (cf.
Mt 13, 14-16; Lc 5,17-25). Perdo, fraternidade, partilha, retido de carter,
defesa do direito dos pobres, eis, segundo Comblin, os grandes sinais reali-
zados por Jesus. Para Foucault, trata-se de atitudes que revelam um cuidado
de si e dos outros.
Por fim, creio que a resistncia apresentada no franco-falar de Com-
blin demonstra em quem ele confiou. Certamente no no mercado. a
esse administrador fiel e sua estirpe que Jesus, por sua vez, confia o seu
Reino. Certamente, no ser aos adoradores do Moloch atual.
Estudos de Religio, v. 29, n. 1 179-203 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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202 Edelcio Ottaviani
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