Podemos ser o Recebido: 27.02.

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Aprovado: 01.07.14

(novo) Terceiro Mundo?*

Richard Schechner** * Traduo de Joo

Gabriel L. C. Teixeira;
reviso de Ana

E
Cristina M. Collares.

stou sentado aqui nesta manh (no importa qual manh) tentando ser oti- ** professor
mista. Quero escrever sobre como os estudos da performance e as artes per- de Estudos da
Performance na
formticas podem salvar o mundo ou, pelo menos, podem ajudar a salvar o Tisch School of the
mundo. Escrevo este texto enquanto foguetes e bombas esto explodindo em Gaza Arts New York
University, editor da
e Israel; o Egito est em tumulto, a Sria no limiar da guerra civil; os rebeldes do M23 The Drama Review e
esto fechando sobre o Congo, colocando um milho de pessoas sob ameaa; bom- diretor da East Coast
Artists. <richard.
bardeios suicidas e assassinatos so rotina no Iraque e Afeganisto; a guerra civil da schechner@nyu.
Somlia continua o seu curso. Sunitas e xiitas tm guerreado uns contra os outros edu>

desde o martrio de Hussein ibn Ali, no ano de 680; na ndia, hindus assassinam
muulmanos e vice-versa; o antissemitismo predominante em muitos lugares; e
no h muito tempo catlicos e protestantes estavam se matando mutuamente na
Irlanda do Norte poucos sculos aps a dizimao da Europa pelas guerras religio-
sas. O Holocausto no uma histria ancestral.

J estou com mais de 79 anos. Durante 71 desses anos, os Estados Unidos estive-
ram em guerra. Grandes guerras, guerras pequenas, guerras longas, curtas, boas e
ms guerras, guerras apenas, guerras por ambio, invases, incurses militares,
misses, aes na Europa, sia, Amrica Latina, Oriente Mdio, frica. Da Segunda
Guerra Mundial Guerra da Coreia, Granada Operao Fria Urgente (Operation
Urgent Fury) e Lbano (duas vezes, 1958 e 1982-1984), do Vietn ao Iraque e ao
Afeganisto, da Srvia Lbia. E ainda: Panam, Cambodja, El Salvador, Colmbia,
Libria, Egito, Zaire, Kosovo, Bsnia, Timor Leste, Imen, Filipinas, Congo, Costa do
Marfim, Repblica Dominicana, Nicargua, Honduras... E onde os Estados Unidos
no enviaram suas tropas eles formaram exrcitos, treinaram soldados, criaram
alianas, e financiaram mercenrios. Algumas vezes com paradoxos grotescos tais
como ajudar Saddam Hussein a invadir o Ir precipitando um massacre sangrento
de 1980 a 1988, com meio milho de mortos e, menos de trs anos depois, voltar-se
contra Saddam na Operao Tempestade do Deserto (Operation Desert Storm), e
depois, em 2003, na Operao Liberdade do Iraque (Operation Iraqui Freedom)
na qual os Estados Unidos instituram a coalizo da boa vontade (Coallition of the
Willing) quem est enganando quem? Mais ainda: aes secretas no conhecidas
do pblico e guerras empreendidas por mercenrios com conselheiros america-
nos; guerras sujas na Amrica Latina deflagradas em nome do anticomunismo;

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 a Guerra Fria, com seu aparato nuclear ainda no substancialmente desmontado.
E o que dizer da guerra iminente quase deflagrada pela crise dos msseis cubanos
e da Stima Frota americana patrulhando as guas do estreito entre a China e Tai-
wan; as contnuas demonstraes de poder para a Coreia do Norte e o Ir sobre
seus programas nucleares. Alm de interveno ativa armada, h a presena dos
Estados Unidos: tropas acampadas em bases por todo o mundo; e mltiplas opera-
es encobertas. Encobertas significando classificadas como secretas, mantidas
afastadas da viso e do acompanhamento pblico, mesmo numa professada socie-
dade aberta com sua imprensa livre. Quem sabe quantas aes secretas houve e
quantas continuam hoje? Essas operaes (cirurgias?) exigem inteligncia (que
nome estranho para a espionagem e os truques sujos), terror e torturas em prises
como Guantnamo e dos secretos buracos negros em todo o mundo. Mesmo du-
rante os sete anos de paz, minha infncia e minha adolescncia, de 1934 a 1941,
foram obscurecidas pela invaso japonesa da China, em 1937; pelas invases nazis-
ta e sovitica Polnia, em 1939; e pelos preparativos para a entrada dos Estados
Unidos na Segunda Guerra Mundial. E o que dizer das guerras dentro das fronteiras
norte-americanas? guerra sendo usada aqui no apenas no sentido metafrico.
O Comit de Atividades Antiamericanas (1938-1975) da caa anticomunista s bru-
xas, liderada pelo senador Joseph McCarthy (anos 1950), as respostas violentas ao
Movimento de Liberao Afro-americana e Liberao Gay, ao Ato Patritico e
guerra contra as drogas.

A sociedade e a cultura norte-americanas e toda sua influncia junto s sociedades

e culturas globais tm sido deformadas por uma praga de guerras, pelas ameaas
de guerras (guerras nacionais, guerras civis, insurreies, aes, operaes... a
linhagem da guerra tem membros suficientes). A guerra contnua tanto cria como re-
quer um sistema paranoico, poltico, cultural, social, educacional e econmico, sub-
vencionando pesquisas e testes para formao de exrcitos de grandes propores,
e uma teia de aparatos blicos. Nos Estados Unidos, ns somos bombardeados (sim,
estou ciente da metfora) por mensagens informando-nos que podemos nos benefi-
ciar do perodo de guerra bens, lazer, uma sociedade aberta , enquanto fomenta-
mos (notem a metfora) guerras, ou, melhor treinamos um exrcito de voluntrios
para lutar por ns (entre aspas, pois a necessidade econmica e, at certo ponto, o
racismo e o sexismo determinam quem vai se voluntariar). A mensagem pertur-
badoramente esquizoide: viva normalmente mas se voc ver algo, informe logo.
Esta instruo-slogan especfica sobre a Guerra ao Terror est postada por todos os
lugares em Nova York, e em outros lugares, suponho; ela exibida e projetada em
voz branda e reforada com sinalizao onipresente e cmeras de vigilncia. A vigi-
lncia tem sido normalizada: o pan-ptico chegou. Saia de frias, mas tire sapatos
e cinto antes de passar pelo detector de metais. A mquina da guerra necessita da
belicosidade os Estados Unidos so o melhor, o maior, o mais livre e paranoia ,

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os Estados Unidos esto sob ataque, o nosso estilo de vida ameaado, eles esto
atravessando nossas fronteiras real e figuradamente. O complexo industrial-militar
e seu concomitante levante desastroso de poder deslocado de que o general e
depois presidente Dwight D. Eisenhower alertou em seu discurso de despedida de
1961 j passou? As universidades no esto isentas, mas conectadas e integradas a
essa estrutura.

O resultado global de tudo isso que bilhes de pessoas vivem com menos de
US$ 1/dia; bilhes no tm gua potvel ou saneamento adequado. Vinte anos
atrs, 20% da populao mundial no topo da pirmide eram 30 vezes mais ricos
do que os 20% da base dessa mesma pirmide. Hoje, so 70 vezes mais ricos. Das
1.233 drogas desenvolvidas na ltima dcada, apenas onze eram para tratamento
de doenas tropicais e, dessas, cinco eram destinadas pecuria, no humanos. As
trs pessoas mais ricas do mundo tm uma fortuna superior ao PIB das 47 naes
mais pobres; as 15 pessoas mais ricas, uma fortuna superior do conjunto dos
pases da frica saariana, com seus 550 milhes de seres humanos. O Movimento
Ocupem Wall Street, nos Estados Unidos, tornou-se famoso por revelar que 1%
de norte-americanos do topo da pirmide social ganhavam mais do que 20% da
renda nacional.

Todos os engajamentos (esses casamentos com a guerra?) custam bastante. O dis-

pndio com armamentos pode ser estimado em US$ 330 bilhes (em dlares de
2012) ao ano, de 1940 at o presente. Isso soma cerca de US$ 23,5 trilhes (US$
23.430.000.000.000). Voc pode imaginar essa montanha de ouro? O que ela com-
praria se colocada para usos construtivos? Cuidados com a sade, a educao, com
obras pblicas, artes, habitao? Talvez no faa sentido o desarmamento unilateral.
Mas tambm no faz sentido ser o poder mundial nmero 1 em gastos militares anos
a fio, dcadas, geraes, para sempre... Nada, desde Roma e lembrem-se o que
aconteceu com Roma: a Repblica, o Imprio e depois, a debacle , expandiu-se de
forma to descomedida. E o custo no apenas em dlares, cultural, em pessoas,
em vidas, espiritual.

Ento, o que dizer da guerra? tudo ganncia e poder? No, a cultura a cultura
profunda, reforada historicamente adora a guerra. Pense sobre isso; os mitos fun-
dadores indo-europeus e do Oriente Mdio so histrias de guerra: a Ilada, a Odis-
seia, Mahabharata, Ramayana, Gilgamesh e o Velho Testamento. Sim, acontece muita
coisa que no guerra, mas as narrativas nucleares celebram batalhas, conquistas
e herosmo: mais glria do que o ensanguentado horror da guerra. Esses mitos ad-
miram e mesmo veneram a pessoa ou a divindade belicosa, porque a ferocidade e
o valor da batalha que usualmente masculina, mas nem sempre superam as
questes de gnero pensem em Atenas e nio, Durga e Kali. O Velho Testamento

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 belicoso, desde as pragas (a guerra de Deus contra o Fara) at a derrocada dos
muros de Jeric, desde a limpeza tnica de Cana s expedies sangrentas de Davi, e
tantas conflagraes mais. No reino da literatura, o teatro grego traz contra a guerra
os protestos das mulheres, confira Oresteia, Antgona, As troianas e Lisstrata. Mas o
herosmo sempre honrado e a guerra algumas vezes celebrada, como em Os persas.
Shakespeare nunca foi pacifista, nem Milton, nem mesmo Joseph Heller. A cultura
pop, desde os videogames s lutas esportivas, marcada por violncia e saturada
de metforas acerca da guerra.

Quando os lderes querem focar as pessoas numa tarefa especfica, a guerra a me-
tfora escolhida. No apenas os jihads e a guerra contra o terror, mas tambm a guer-
ra contra o cncer, contra as drogas, contra a pobreza, contra a violncia etc., etc. A
Primeira Guerra Mundial foi a guerra para acabar com todas as guerras. Guerra
o que as pessoas fazem com o sexo, a morte e os impostos. A competio por mais
terra, por mais poder (hierarquia ), reputao, honra, parceiros sobrepondo umas
s outras orienta a ao humana e, dizem alguns, toda a Natureza. Ironicamente,
mesmo o oposto da competio generosidade, compartilhamento e amor (entre
aspas, pois este conceito to malevel) frequentemente estabelece uma rivalida-
de entre quem e o que pode fazer melhor. A guerra natural, cultural ou um mix
de ambos?

Existe uma contranarrativa a esta histria de violncia. Em Os anjos bons da nossa

1. Stephen Pinker. Os natureza, Stephen Pinker1 expe uma impressionante anlise estatstica e social para
anjos bons da nossa
natureza. So Paulo: mostrar que por sculos a violncia tem declinado globalmente, e que continua sendo
Cia. Das Letras, 2013 assim. Violncia em termos de guerra, genocdio, terror, assassinato, tortura, escra-
[2011].
vido, punio de morte, cativeiro domstico, infanticdio e abuso de crianas. Ele
atribui o declnio a um conjunto de causas inter-relacionadas: o surgimento das so-
ciedades civis, a democratizao, o declnio da superstio, o comrcio e as trocas em
escala global, e, decididamente, o crescente poder e influncia das mulheres, o que
Pinker chama de feminizao, em que valores feministas amistosos prevalecem so-
bre a honra masculina ou retaliao violenta nas esferas individual, familiar, tribal
e nacional , quando a contracepo autoriza a mulher a determinar se e quando ter
filhos. Em resumo, afirma Pinker:

O retraimento que procuramos expor se desenvolveu ao longo de

escalas largamente diferenciadas no tempo e no poder daninho:
a domesticao das incurses crnicas e vendetas; a reduo de
tipos malficos de violncia interpessoal como a amputao de na-
riz; a eliminao de prticas cruis como os sacrifcios humanos, as
execues sob tortura e o flagelamento; a abolio de instituies
como a escravido e a priso por dvidas; o ocaso da moda dos es-
portes sangrentos e duelos; a eroso do assassinato poltico e do

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 despotismo; o recente declnio das guerras, pogroms e genocdios;
a reduo da violncia contra mulheres; a descriminalizao da ho-
mossexualidade, a proteo de crianas e animais [...]. Todo esse
desenvolvimento inegavelmente aponta na mesma direo (Pinker,
2013: 895).

Como pode Pinker estar correto depois de tudo que afirmei no incio deste texto? Exis-
tem duas formas de entender os dados de Pinker. Enquanto estatsticas, tendncias
e desenvolvimentos genricos, a proporo de atos violentos individual, societal,
nacional, internacional tem declinado em relao ao nmero de pessoas vivas. Mas
os nmeros absolutos de pessoas que sofrem ou morrem no diminuram porque
existem hoje muito mais pessoas vivas que anteriormente e a populao mundial
est crescendo muito mais, sendo improvvel que tais atos sofram uma inflexo, es-
tagnem ou declinem. Para colocar de uma forma diferente, os seres humanos podem
ser vistos como parcelas de um grupo a pessoa estatstica, relativamente a todos os
demais ou como indivduos absolutos, almas, seres, cada qual dotado com o seu/
sua self particular. Como seres nicos, o nmero de pessoas que sofrem ou morrem
tem aumentado, mesmo quando a proporo desses em relao populao total
declina. Segundo, a violncia no est limitada ao que acontece entre as pessoas. A
violncia tambm praticada contra animais e plantas, contra terras e mares: contra
o mundo enquanto Gaia, ou seja, uma singularidade viva. Esta violncia contra as es-
pcies e o habitat, contra o Planeta, est definitivamente se aproximando do nvel de
quais palavras poderiam expressar isso? especiticida... globalicida... Estamos,
nos dias atuais, vivendo a sexta grande extino da Terra, esta praticada pelo homo
sapiens, por ns mesmos.

Eu gostaria de me posicionar de maneira diferente. No falo a respeito de outras na-

es, mas da minha, os Estados Unidos da Amrica. Sei bem que a responsabilidade
no exclusiva dos Estados Unidos, outros tm sua cota de transgresso. Contudo,
este pas tem sido a entidade lder O sculo americano, e tudo o que isso envolve
econmica e militar e, aps o colapso da Unio Sovitica, ideologicamente.

Pensem, por um momento, onde o mundo poderia estar se os Estados Unidos tives-
sem apoiado a Revoluo Cubana, feito oposio aos regimes militares latino-america-
nos e abraado o socialismo democrtico de Salvador Allende (em vez serem cmpli-
ces de seus assassinos). Se tivessem ajudado Patrice Lumumba no Congo, trabalhado
para pr um fim ao apartheid na frica do Sul e institudo um Plano Marshall africano,
o que permitiria a recuperao do continente dos horrores do colonialismo. Se tives-
sem rejeitado a causa do derrotado colonialismo francs no Vietn, trabalhado pela
reunio pacifica das Coreias e exigido o acordo unilateral para o conflito entre Israel
e a Palestina. Foi reconhecido h 60 anos que a dependncia do petrleo do Oriente
Mdio distorceu as polticas externa e domstica e, portanto, exigindo grandes esfor-

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 os como o da corrida Lua para desenvolver fontes de energia no fssil. Se tivessem
construdo redes de trens-bala e de transportes de massas, rejeitado o macartismo e
a caa s bruxas por atividades antiamericanas, o qual continua sob os auspcios do
Patriot Act. Algumas coisas foram alcanadas, mas no com a rapidez necessria: o
fim do racismo, do sexismo e da homofobia; uma reforma compreensiva dos planos
de sade. Outros itens urgentes esto esperando por ao: reforma da imigrao para
milhes de sem-documentos que so explorados como subclasse, sub-remunerados;
proteo real ao meio ambiente, indstria da pesca; polticas para o suprimento de
gua. Apoio significativo para a educao e as artes. O que ocorre, contudo, so cor-
poraes que ganham sempre mais poderes e aumentam o desequilbrio mantendo
ou levando milhes de pessoas para a misria (exatamente o que levou o movimento
Occupy Wall Street aos protestos).

Este emprego do se traduz, sei bem, um jogo de perdedores. Entretanto, no

estou sonhando quando digo que todas essas possibilidades que listei estejam em
pauta nos Estados Unidos da Amrica, apoiados por um numero considervel de
pessoas, hipteses debatidas em praticamente toda a grande mdia (assim como
pela imprensa progressista e radical). Por que esses programas e essas reformas
no foram bem-sucedidos? Por que aqueles que apoiam ativamente as polticas
progressistas foram grampeados, caados, aprisionados, baleados e transforma-
dos em poeira? No sou escritor do tipo partidrio da teoria da conspirao; no
acredito que os fazedores de poltica norte-americanos sejam controlados por uma
quadrilha. Acredito sim que no tenham compreendido plenamente o mundo que
estavam formatando, quando tomaram as decises que tomaram e continuam a
tomar. O que queriam era e permanecer no poder, em Washington, e expandir
o imprio corporativo norte-americano. Mesmo quando mais temerosos, alguns l-
deres norte-americanos, como os colonizadores de outros tempos, acreditaram e
acreditam ainda que estejam fazendo o bem. E nisso Brecht piscaria e daria belas
risadas...

Muitas vezes, o clich e as platitudes so teis. Aqui esto algumas: a ignorncia a

praga. A xenofobia a praga. A ganncia dos outros a praga. O dio pelos outros
a praga. O desrespeito pela natureza a praga. Erradiquem a praga. As performan-
ces so ou podem ser modelos de sociedades utpicas; seu exerccio fomenta
a destruio da ignorncia; os ensaios sempre dizem respeito a aes criativas rea-
lizadas em grupo no para acobertar ou simplesmente ignorar as diferenas, mas
para traar novos caminhos para que todos juntos sigam adiante; as performances
podem ser mostradas ao pblico com o resultado dessas pesquisas proativas. O
largo espectro dos estudos da performance oferece lentes crticas para o entendi-
mento das sociedades, dos grupos e dos indivduos que encorporam e encenam as
suas identidades pessoais e coletivas. Os estudos da performance desenvolvem o

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axioma de que vivemos em um mundo performatizado, no qual as culturas colidem,
influenciam e se moldam umas com as outras, hibridizando-se em passos rpidos
e crescentes. Estas colises no so sempre politicamente corretas e prazerosas.
Populaes e ideias movem-se empurradas por ideologias, religies, guerras, fome,
doena e esperanas por melhoria, interveno governamental e comrcio global.
O resultado se que pode haver um resultado de toda essa circulao nunca
clara ou certa. Alguns questionam a mudana, se ser radical, decorrente da lista
que apresentei e de um progresso tcnico quase inimaginvel robots, nanocom-
putadores, colonizao da Lua e de Marte , outros enxergam uma nova era medie-
val de entorpecimento circulante. Eu mesmo vou e volto entre essas possibilida-
des e observo todas as paradas entre elas.

Os estudos sobre a performance so uma resposta particular a essa circunstncia glo-

bal. Surgem da premissa de que tudo ou qualquer coisa pode ser estudado como
performance. As ferramentas dos estudos da performance so retiradas de outras
disciplinas e ainda no se consolidaram em uma singularidade coerente. Talvez isso
seja bom, mantm os estudiosos da performance alertas com o que est acontecendo
mundo afora. Algumas das disciplinas tomadas de emprstimo nos estudos da perfor-
mance roubam, adaptam, manuseando-a de forma prpria, rotulando-a como cincia
social ou biolgica, como histria, estudos de gnero, psicanlise, teoria social, estu-
dos crticos raciais, teoria do jogo, economia, estudos de cultura popular, teatro, dan-
a, cinema e estudos da mdia e mais, os estudos das performances so atrevidos,
promscuos e arrojados , isso, mesmo quando tentamos nos organizar e alcanar
consistncia e coerncia.

H um problema no corao de tudo isso. Se algo pode ser estudado como perfor-
mance, se qualquer instrumento pode ser usado para o seu estudo, ento os estudos
da performance so, em ltima instncia, mera bricolagem. O que performance? O
que so, ento, os estudos da performance?

Da forma como eu teorizo o tema, trata-se de performance quando, de acordo com

as convenes, usos comuns e/ou tradies de uma cultura especfica ou unidade
social em determinado momento histrico, um evento chamado de performance.
Sei que essa uma definio escorregadia, resiliente e no confivel em termos
absolutos. Mas ela tambm til, colocando o terico da performance de volta junto
s realidades sociais que se est estudando. Nos ltimos 75 anos (pelo menos), o que
performance tem sido esticado, retorcido e expandido. Essa expanso primeiro foi
liderada pela avant-garde nas interaes ocorridas nas grandes trocas entre culturas
ocidentais e no ocidentais. Mais tarde, a expanso foi operada pela internet, com o
esvanecimento das fronteiras entre o real e o virtual, entre a assim chamada arte e
a assim chamada vida.

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 A performance distinta dos estudos sobre a performance (exceto na singular cir-
cunstncia em que os estudos da performance so realizados por meio de uma
performance) e aqui me refiro a performance em seus vrios ambientes, na vida
social, nas artes, na poltica, na economia, na cultura popular e assim por diante, em
domnios que se sobrepem, algumas vezes reforando-se, outras vezes subverten-
do-se mutuamente. As performances marcam identidades, flexionam e reformam o
tempo, adornam e reformatam o corpo, contam histrias e fornecem os meios para
as pessoas brincarem, ensaiarem e reformarem os mundos nos quais no apenas
habitam mas que se habituaram a reconstruir continuadamente.

Por haver escrito tais generalidades impetuosas, tenho de qualific-las dizendo que
todo gnero de performance, mesmo cada instncia particular de cada gnero,
concreta, especfica, diferente uma da outra. No apenas em termos da variao
local e mesmo individual. Nenhuma projeo de um filme cinematogrfico exa-
tamente a mesma. Ao mesmo tempo, o que a leva adiante o que no pela
primeira vez a primazia de cada evento, mesmo os nicos. Este paradoxo deve
ser entendido e aceito. A tenso entre permanncia, repetitividade, efemeridade e
originalidade o que constitui o processo de comportamento e as representaes
do comportamento em todos os nveis e instncias. Entender isso extremamente
importante num perodo cada vez mais digital, em que a reprodutibilidade, a in-
tercambialidade e a mesmice aparecem com o pulso cada vez mais forte. Mesmo
as performances clonadas so diferentes umas das outras quando experienciadas
por diferentes plateias, ou pelas mesmas em contextos diferenciados. No se pode
banhar duas vezes no mesmo rio heraclitiano.

Se levarmos em conta a mirade de trabalhos de arte, interaes pessoais, rituais,

intercmbio de mdias, eventos da cultura pop, e tantas coisas mais, que acontecem
todos os dias em todo o mundo, ento a produo e a recepo so incalculavel-
mente variadas, mesmo quando parecem tornar-se as mesmas. Ironicamente, per-
formance e estudos da performance, enquanto participantes de um mundo cres-
centemente digitalizado da cultura, resistem quilo que produzem. Conforme foi
apontado antes, o que performance no pode ser decidido a priori. O mesmo
evento poder ser uma performance em um momento, no em outro. Ns, teri-
cos, artistas e professores no apenas temos que viver nessa indeterminao, mas
engendrar formas efetivas de teoriz-la. O desenvolvimento da performance como
teoria, como fato de comportamento e de ao, torna cada vez mais difcil a sus-
tentao da diferena entre aparncias e fatos, superfcies e profundezas, iluses e
substncias. Mais do que isso: as aparncias so realidades, elas operam aes. Na
modernidade, o que est atrs, entre, no fundo e escondido, frequentemente o
que h de mais reais. Mas, na ps-modernidade e no que vir depois , o rela-
cionamento entre profundidades e superfcies transmitido dinamicamente. O que

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foi escondido arremessado para o alto, e o que est na superfcie entranhado
para o interior.

Em 2011, Occupy Wall Street tomou o Zuccotti Park (apropriadamente localizado

esquina da Broadway com a Liberty). Outros Occupys espalharam-se pelos Estados
Unidos e em outros pases. Quando visitei o Zuccotti Park, um conjunto de perfor-
mances estava acontecendo. As pessoas que acamparam ali eram, em sua maioria,
gente jovem. O mote era performativo e acadmico. Seminrios, discursos ampli-
ficados por convocaes e respostas em vez de alto falantes, percusses e danas,
exposies de arte, circulao de peties, compartilhamento de comida, e muitos
outros indicadores de criatividade, boa vontade, ativismo e mesmo de ironia. Os Oc-
cupys sabiam que estavam encenando um momento utpico evanescente. Diferen-
temente do Weather Underground dos anos 1960-1970, no acreditavam estar ali
para derrubar a ordem social mediante a exploso dos smbolos dos poderes que
detestavam. Sabiam que o Zuccatti Park estava cercado pela polcia e infiltrado por
agentes disfarados. O Park estava em quarentena. Ento, em 15 de novembro, alta
madrugada fria, a polcia de Nova York varreu os Occupys de seu acampamento. Nos
poucos meses que se seguiram, outros Occupys foram despejados dos diferentes
territrios conquistados.

Nada de material permaneceu. Quais lies tirar?

No movimento Occupy, e em outros, escutamos alto e bom som os ecos dos mo-
vimentos libertrios estudantis e de movimentos pacifistas dos anos 1960 e 1970;
e constatamos tambm ligaes conceituais e estratgicas com a primavera rabe,
da Tunsia ao Cairo, do Imen Lbia e Sria. Vnculos tambm com os protestos
da Grcia, da Espanha e de todos os recantos em que os povos submetidos aos
programas de austeridade rebelavam-se. Prximos ainda dos atores dos levantes
da frica do Sul e da China. Nenhum desses levantes e protestos acabou. Alguns
transformaram-se em regimes autoritrios. Em termos de economia, poltica, meio
ambiente, direitos humanos e sade todos os itens com os quais eu comecei este
ensaio , os poderes no realizaram mudanas, ou no as aprofundaram o suficien-
te. Dos integrantes dos movimentos, 99% esto realmente zangados, insatisfeitos
e tempestuosos. Mas seria isso revolucionrio? E se for, qual forma de revoluo
deve ocorrer? Luta armada, como no passado? Reforma cultural? Algo ainda no
articulado?

Nos anos 1950, como forma de encontrar um novo caminho, foi imaginado o Ter-
ceiro Mundo. O Terceiro Mundo no era comunista nem capitalista; no era ali-
nhado com a Unio Sovitica ou os Estados Unidos, era no alinhado. O Terceiro
Mundo era composto de naes pobres, a maioria na frica, sia, Amrica Latina

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2014

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 e Oceania. Em escala global, o Terceiro Mundo era constitudo por cerca de 90%
da populao do Planeta, pela maioria das pessoas excludas e exploradas pelos
grandes poderes.

Jawaharlan Nehru foi um eloquente porta-voz do Terceiro Mundo. Em Bandung,

Indonsia, em 1955, Nehru falou para representantes do Terceiro Mundo:

Eu falo com o profundo respeito desses grandes poderes porque eles

no so grandes apenas em poderio militar, mas tambm em desen-
volvimento, em cultura e em civilizao. Mas admito que a grandeza,
algumas vezes, traz falsos valores, falsos padres [...]. Admito que a
fora moral conta e que a fora moral da sia e da frica devem, a
despeito das bombas atmicas e de hidrognio da Rssia, dos Esta-
dos Unidos e de outros pases, contar [...]. Portanto, estamos ns,
pases da sia e da frica, destitudos de qualquer posio proativa,
exceto de sermos ou pr-comunistas ou anticomunistas? Se chegar-
mos a isso, se os lideres do pensamento contemporneo, os que tm
oferecido religiosidade e todo tipo de reconforto ao mundo, forem
obrigados a recorrer a um ou a outro grupo hegemnico, enquadri-
lhados neste partido ou no outro, expondo seus desejos e, ocasio-
nalmente, oferecendo alguma opinio, isso mais do que degradan-
2. Ver <htttp://www. te e humilhante para qualquer povo ou nao que se respeita2!
fordham.edu?hals-
sal/mod/1955nehru-
-bandung2.html>. Hoje, artistas, ativistas e pesquisadores engendram um Novo Terceiro Mundo. O Ter-
ceiro Mundo de Nehru tinha localizao geogrfica especfica. Hoje em dia, o Novo
Terceiro Mundo constitudo de pessoas presentes em todos os lugares, distribudas
de forma proporcional. O que une o Novo Terceiro Mundo uma comunidade de
propsitos, o modo de inquirir (ou experimentar, se preferirem) e um sentido de ser
outro, e no o de participar de um insignificante bando. O Novo Terceiro Mundo ne-
cessita organizar-se como no alinhado, nem capitalista, seja tipo norte-americano
ou chins, nem comunista/socialista submisso, nem religioso-fundamentalista, seja
islmico, cristo, judeu, budista ou de qualquer outra confisso. A vanguarda deste
Terceiro Mundo agrega e aqui espero que vocs no pensem que sou por demais
arrogante desde os tericos da performance at artistas que praticam a pesquisa
colaborativa em performance; pessoas que sabem que jogar profusamente uma
maneira de encontrar e encorporar novos conhecimentos, renovando energia e rela-
cionando a base performativa mais que a ideolgica. Como seria um manifesto deste
Terceiro Mundo da Performance?

1. Performar explorar, jogar, experimentar com os novos relaciona-

mentos.

2. Performar atravessar fronteiras. Essas fronteiras so no apenas

geogrficas, mas emocionais, ideolgicas, polticas e pessoais.

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 3. Performar engajar-se em estudos longevos, ativismo de toda uma
vida. Absorver cada livro como um roteiro algo a ser jogado, inter-
pretado e reformado/refeito.

4. Performar tornar-se algum mais e voc prprio ao mesmo tem-

po. Ter empatia, reagir, crescer e mudar.

Peo a quem est me lendo que considere o quase inimaginvel, porque to

difcil para as pessoas levarem a srio aqueles que no esto engajados nos grandes
negcios, no fabrico de artefatos de guerras ou reforando a vontade Deus. Levar
a srio aqueles que jogam jogos, aqueles que brincam, os que criam playgrounds e
espaos artsticos... levar a srio a fora pessoal, social e construtora dos mundos
da performance... Devemos rejeitar a rigidez ideolgica, econmica e religiosa em
favor da flexibilidade e da fluidez.

Tudo muito bem, muito bom. Posso oferecer exemplos para consubstanciar meu
manifesto de quatro pontos? Tem muita coisa acontecendo nas artes, estudos aca-
dmicos e ao social especialmente onde essas trs esferas interagem e se sobre-
pem. Deixem-me oferecer alguns poucos exemplos de um repertrio muito longo
de possibilidades e assim fazendo, clamo por mais sinergia, mais conexes entre
as vrias aes dos artistas e das pesquisas acadmicas.

Considere V-Day, o embrio dos Monlogos da vagina, de autoria de Eve Ensler. A

ltima manifestao do V-Day foi Um bilho de mulheres se revoltando, desdo-
bramento do estrupro-assassinato de janeiro de 2013 em Nova Delhi de uma jyoti
singh de trs anos de idade. O Website de A revolta de um bilho afirmava:

Hoje em dia, no Planeta, um bilho de mulheres uma em cada

trs mulheres ser estuprada ou espancada em seu tempo de vida.
[...] O V-Day recusa-se esperar enquanto mais de um bilho de
mulheres sofrem violncia. Em 14 de fevereiro de 2013, no 15o
aniversrio do V-Day, estamos convidando um bilho de mulheres
e aqueles que as amam para sarem, danarem, rise up e exigirem
um fim para a violncia [...].

Veja como voc pode comear um levante: monte um palco em sua comunidade,
no escritrio, na faculdade ou escola; organize um rol num local, num marco
edificado, nas ruas ou num shopping da vizinhana; promova uma festa danante;
produza um evento teatral; marche em suas ruas; proteste; faa greve; dance e,
acima de tudo, levante-se!

O Website inclua um mapa mundial e eventos. Note que todas as aes foram per-
formativas. Conforme Ensler notou, Agora no o momento para se questionar, ou
esperar, hora de levantar-se!

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 A questo das mulheres to vital hoje talvez mais ainda do que quando as mulhe-
res norte-americanas se juntaram em Seneca Falls, em 1848, para pressionarem por
seus direitos , as injustias so to palpveis quanto aquelas que Ibsen apresentou.
No apenas um assunto de equidade, mas de mudana de uma histria carregada
de violncia. Pinker aponta a forte correlao um sistema causa efeito, eu diria
vinculando o levante das mulheres, o declnio de estupros e danos, e uma queda
geral da violncia:

Agora somos todos feministas. O ponto de vista padro da cultu-

ra ocidental torna-se crescentemente unissex. A universalizao do
ponto de vista do cidado genrico, impulsionado pela razo e pela
analogia, foi um mecanismo do progresso moral durante a Revolu-
o Humanitria do sculo XVIII, e retomou esse mpeto ao longo
das Revolues por Direitos do sculo XX. No por uma coincidn-
cia que a expanso dos direitos das mulheres seguiu as pegadas da
expanso dos direitos das minorias raciais. [...] O que dizer do resto
do mundo? [...] Mundialmente, foi estimado que entre um quinto
e metade de todas as mulheres j foram vtimas de violncia do-
mstica. [...] Penso que extremamente provvel que nas prximas
dcadas a violncia contra mulheres vai declinar atravs do mundo.
[...] Entre os movimentos de base, as atitudes em escala global iro
quase com certeza garantir que as mulheres obtenham uma maior
representao poltica e econmica nos prximos anos (Pinker,
2013: 549, 559, 560, 561, 562).

As performances em apoio aos direitos das mulheres so parte do teatro social, o

qual est intimamente relacionado ao projeto dos estudos da performance. Como
James Thompson e eu escrevemos em nossa Introduo edio especial do The
3. Publicao Drama Review (TDR)3, de 2004, sobre o teatro social:
sobre estudos da
performance editado
pelo autor na New Considerado em seu conjunto, o teatro social situa-se ao lado e,
York University. algumas vezes, no lugar do teatro esttico (incluindo teatros de
arte, teatros experimentais, teatros universitrios, teatros regio-
nais e o teatro comercial). No negamos nem os aspectos sociais
do teatro esttico ou os aspectos estticos do teatro social, ao
contrrio, apontamos diferenas de propsito, plateias, locais e
valores de produo. [...] O teatro social pode ser definido como
teatro com agendas sociais especficas: teatro onde a esttica no
o objetivo reinante; teatro fora do domnio do comercio [...] e o
culto do novo:
1. teatro para curar;
2. teatro para a ao;
3. teatro comunitrio; novo [...]
Os teatros sociais se realizam em locais diferentes desde as pri-
ses, os campos de refugiados, at os hospitais e as escolas, os

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 orfanatos e os asilos de idosos. [...] O teatro social sempre ocor-
re em lugares e situaes que no so os costumeiros do teatro,
transformando no performers em performers. [...] Os ativistas do
teatro social frequentemente so artistas, mas no precisam s-lo.
As variedades de teatro social [...] podem ser postos em quatro
grupos que possuem uma inter-relao:
1. teatro para curar;
2. teatro para a ao;
3. teatro comunitrio;
4. teatro transformador da experincia em arte [...].
As pesquisas sobre a performance enquanto disciplina prometem
levar os estudos teatrais para fora de seu paroquialismo e para
dentro de uma interdisciplinaridade necessria e poderosa. Os es-
tudos da performance reconhecem todas as reas da vida social
como tpicos para os tericos da performance. O teatro social car-
rega esta bandeira na pratica, indo a hospitais, prises, e zonas de
guerra e provando que a performance em si mesma um mtodo
para se entender, intervir, participar e colaborar de maneira positi-
va com os que vivem nesses locais e com o que est acontecendo
naquele local (Thompson & Schechner, 2004: 11-12, 15-16).

Certamente, leiam o termo teatro incluindo todas as artes performticas. A base

terica protetora do teatro social para alm dos escritos de Thompson e Gugliel-
mo Schinina (consultem as referncias para especificaes) incluem a pedagogia do
oprimido de Paulo Freire e a expanso de Freire feita por Augusto Boal, para a perfor-
mance, o teatro do oprimido.

No h dvida quanto ao fato de as performances de todos os tipos serem cruciais

para o sucesso de minha proposta sobre o Terceiro Mundo da Performance. O nmero
de artistas de vanguarda e experimentais progressistas grande demais para listar-se
mesmo uma frao deles. The Drama Review (TDR) tem, durante dcadas, prestigiado
o trabalho desses artistas. Por exemplo, a Revoluo pixelada de Rabih Mrou acer-
ca da qual Carol Martin escreveu:

O trabalho demonstra as maneiras pelas quais o teatro do real pode

ser explorado e explora tenses entre fato e fico, inovao est-
tica e ideias polticas. Suas intenes interpretativas so menos so-
bre uma verdade literal e mais acerca do uso autoconsciente de di-
ferentes matrias para questionar as convenes da representao
da verdade. [...] Ele nota, desde o comeo, que tanto os jornalistas
profissionais como os freelances esto ausentes da revoluo na S-
ria, tornando impossvel saber o que realmente est acontecendo.
Nascida de uma anlise detalhada e retrica, os protestadores srios
geraram imagens, como algo que se poderia ver num filme noir de
espionagem, sua performance um comentrio provocativo sobre a

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 esttica do ps 11 de setembro, guerra e revoluo... [...] A Revoluo
pixelada revela uma paradoxo estranho. Gravaes dirias podem su-
bitamente tornar-se atos de resistncia e tratadas como transgres-
ses que devem ser eliminadas. A submisso aqui no constante
e pan-ptica. A submisso de e pelos artistas srios e sua oposio
uma submisso sbita. No h apenas um olho escaneando a pai-
sagem, mas muitos olhos, todos procurando e tentando capturar o
olhar dos outros. Mrou participa de um discurso analtico e esttico
que reivindica representar o real e de afirmar a verdade, reconhe-
cendo abertamente o uso simultneo da fico para tanto. Mistura
fico e no fico, performance e documentao, entretenimento
e edificao numa performance em que a atuao, o vdeo, as foto-
grafias, a cenografia e o texto, todos operam juntos como parceiros
iguais na criao de significados (Martin, 2012: 22,24).

A abordagem de Mrou est prxima do tratamento realizado por muitos outros

sintetizao, multimdia, combinando a fico e o real, atuao e no atuao, se-
riedade e pardia; academicismo e entretenimento: uma bouillabaisse performativa
ps-moderna.

Preciso parar aqui, embora pudesse listar grupos e indivduos do Force Entertainment
e do Yes Men ao Gob Squad ao Team, do Nature Theatre e do Ohlahoma ao The
Assembly and Builders Association, e muitos outros mais, que esto concretizando
o Terceiro Mundo da Performance. Alm desses, existem estudiosos e professores
pois esse Terceiro Mundo performativo funde o acadmico em seu sentido mais
nobre (Scrates vivendo e morrendo por suas ideias) com o artstico; o reflexivo com
o ativo; o crtico com o celebrativo. Ironicamente, o que necessrio agora mes-
mo nesta poca de hiperconectividade para os indivduos e grupos, movimentos
e tendncias, artistas e estudiosos a coalescncia numa fora no (inter)rompvel,
singular para uma verdadeira mudana.

Uma disciplina para os estudos da performance?

PS significa performance studies mas tambm postscript. O que escrito poste-

riormente. Ento, ao final, o que necessrio? Em uma obra prima monogrfica,
Identity and the life cycle (1959), Erick H. Erikson escreve que a crise da Antiguidade
a fase da vida em que estou entrando agora de integridade/sabedoria versus
desgosto/desespero. Integridade significando alcanar uma nova viso do todo, o
que o poeta Yeats chamou de a mente de guia do velho homem. Logo, estou
tentando manter as coisas juntas, no me submetendo aos fatos, mas labutando
para imaginar alternativas. Tenho dito que meu crebro pessimista, minha barriga
otimista. Em outros termos, o que sei refora o mundo que eu descrevi no comeo
deste ensaio. Mas a maior parte do que sinto me conduz no sentido do Novo Tercei-

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ro Mundo. Fazendo ioga a prpria palavra significa amarrar junto, amarrar como
se amarra um boi mantm meu crebro e minha barriga em algum tipo de ocupa-
o profunda. Cada crise pessoal, pblica, artstica, global envolve escolhas: ir
para um lado ou para o outro. E, na minha idade, a curva do tipo Janus, pendendo
para frente como para trs ao mesmo tempo. H mais de um sculo Erikson j sabia
e profeticamente escreveu:

As ideologias parecem oferecer combinaes significativas do mais

antigo e do mais novo nos ideais de um grupo. Elas canalizam o
empoderamento da honestidade. O ascetismo sincero e a indigna-
o zangada da juventude no sentido da fronteira social onde as
lutas entre o conservadorismo e o radicalismo so mais vivas. Nessa
fronteira, idelogos fanticos se ocupam de seu trabalho e lderes
psicopatas fazem o trabalho sujo deles; mas, ali tambm, lderes
sinceros criam solidariedades significativas. Todas as ideologias
requerem, ao preo da promessa de conquista de um futuro des-
comprometido com alguma hierarquia de valores e algum princpio
rgido de conduta, seja esse princpio a total obedincia tradio,
se o futuro a forma de eternizar a ancestralidade; a resignao
total, se o futuro a realizao de um mundo novo; a total discipli-
na marcial, se o futuro para ser reservado a algum tipo de super-
-homem armado; a total reforma interior, se o futuro percebido
como edio avanada do cu na terra; ou (para mencionar apenas
um dos ingredientes do nosso tempo sic), o completo abandono
pragmtico aos processos de produo e ao trabalho em equipe,
se a produo incessante parece ser um cordo que mantm atado
o presente ao futuro... [Quando] as identidades estabelecidas es-
gotam-se ou as no acabadas ameaam permanecer incompletas,
crises especiais compelem os homens a criarem guerras santas, pe-
los meios mais cruis, contra aqueles que parecem questionar ou
ameaar suas inseguras bases ideolgicas. Podemos mesmo fazer
uma pausa para ponderar brevemente o fato de que os desenvolvi-
mentos tecnolgicos e econmicos dos nossos dias (sic novamente)
invadem os grupos tradicionais, as identidades e as solidariedades
tais como devem ser desenvolvidos em ideologias agrrias, feudais,
aristocratas ou mercantis [...]. Em grandes partes do mundo, isto
parece resultar uma fascinao imediatista por vises de mundo
totalizantes, vises que preveem milnios e cataclismos e advogam
deuses mortais autodenominados. A centralizao tecnolgica,
pode hoje (sic uma ultima vez) oferecer a pequenos grupos desses
idelogos fanticos o poder concreto de mquinas estatais totalit-
rias (Erikson, 1959: 198).

Os estudiosos e artistas da performance necessitam sempre permanecer ativamente

crticos dos deuses mortais autodenominados. Devemos imaginar, inventar e perfor-
mar formas alternativas de tornarmo-nos ns mesmos.

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 Referncias

ERIKSON, Erik H. Identity and the life cicle. Psychological Issues, v. 1, n. 1, 1959, p.
18-171.

MARTIN, Carol. Introduction to The pixeleted revolution, by Rabih Mrou. The Dra-
ma Review (TDR), v. 56, n. 3, New York University, 2012, p. 18-35.

NEHRU, Jawaharlal. Speech to Bandung Confeence Political Committee,1955. <http://

www.fordham. edu/halsall/mod/1955nehru-bandung2.html>.

PINKER, Steven. The better angels of our nature. New York: Viking, 2011.

. Os anjos bons de nossa natureza. So Paulo: Cia. das Letras, 2013.

THOMPSON, James; SCHECHNER, Richard. Why social theatre? The Drama Review
(TDR), v. 48, n. 3, New York University, 2004, p. 11-16.

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