ISSN 2175-9596

O DIO E O MEDO COMO DISPOSITIVOS DE CONTROLE

Hate and fear as dispositives of control

Rodrigo Gurona

(a)
Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro, RJ Brasil, e-mail: rgueron@uol.com.br

Resumo
O presente trabalho parte da constatao que o medo e o dio so alguns dos principais bens produzidos
pelas corporaes de comunicao e pretende investigar esta produo como uma operao biopoltica
(biopoltica aqui identificada com biopoder, como nas primeiras vezes que Foucault utilizou estes
conceitos) onde estas corporaes se afirmam como algumas das mais notveis formas de poder, e
portanto de controle, do capitalismo contemporneo. Trataremos de mostrar, inclusive com alguns casos,
como no mbito da produo virtual j existe uma materialidade imanente que, no caso do modo como
esta feita nas corporaes de comunicao, faz com que se constitua numa poltica de afetos tristes
como o medo e o dio , que se efetiva numa forma de controle exatamente pelo seu carter biopoltico.
Ou seja, uma poltica que paralisa corpos e desejos, esvazia a dimenso produtiva destes, e capaz mesmo
de mobiliz-los em devires violentos na medida que estes entram num estado de servido maqunica e
numa espcie de territrios-linguagens afetivos fechados sobre si mesmos. So territrios, portanto, onde
o modo de vida o da reproduo e da passividade de tal maneira que se pode (ou s se sabe) desejar o
que estas corporaes de comunicao do como escolha, e assim tudo o que poderia existir alm
temido e/ou odiado.
Palavras-Chave: Poltica de afetos, biopoder, corporaes de comunicao, dispositivo de controle.

Abstract

This work starts from the assertion that fear and hate are among the main goods produced by
corporations of communication; it is set to investigate this production as an operation of biopolitics (here
identified to biopower, as in the first times that Foucault used these concepts), where these corporations
affirm themselves as some of the most remarkable forms of power and therefore control, of contemporary
capitalism. We will show, including some cases, that, as part of a virtual production, there exists already
an immanent materiality which, as in the case of how this is done by corporations of communication,
creates a policy of sad affects - such as fear and hate - which is an effective way to control, exactly by its
biopolitical character. So it is a policy that paralyses bodies and desires, empties their productiveness and
is even able to mobilize them in violent becomings, as they enter in a state of machinal bondage and in a
sort of affectional language-territories closed on themselves. In these territories, the way of living is that

Vigilncia, Segurana e Controle Social na Amrica Latina, Curitiba, p. 454-465. ISSN 2175-9596
Organizadores: Rodrigo Firmino, Fernanda Bruno e Marta Kanashiro.
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of reproduction and passivity; and there one can only (or only "knows") to desire what the corporations
offer as "choice."
Keywords: Politics of affects, biopower, corporations of communication, dispositives of control

INTRODUO

Num debate realizado no bairro de Santa Tereza, Rio de Janeiro, com o filsofo Antonio Negri,
algum pediu a palavra para afirmar que considerava o dio como a principal mercadoria
produzida e posta a circular pelas grandes empresas de comunicao, que aqui chamaremos de
corporaes de comunicao.
Esta afirmao me fez refletir por alguns dias, e destas reflexes saram algumas anotaes que
se tornaram o ponto de partida deste texto. De incio percebemos que a afirmao do dio, e
portanto de um afeto, como uma mercadoria, tem como pressuposto uma relao entre
linguagem e poder distinta daquela que a tradio marxista consagrou, qual seja, a de uma relao
dialtica entre base econmica e superestrutura ideolgica. Nestes parmetros marxistas, as
corporaes de comunicao constituiriam uma superestrutura ideolgica que serviriam como
instrumento de poder da base econmica. A base econmica, por sua vez, seria no s o modo de
organizao produtiva do Capital, mas tambm a forma de poder que a se constitui, ou seja, os
proprietrios dos meios de produo. Em outras palavras, a produo ficaria concentrada na
base econmica, seus parques industriais e suas cadeias produtivas, enquanto a instncia da
superestrutura, mesmo que identificada com uma produo ideolgica, no se caracterizaria por
uma produo eminentemente econmica, mas uma produo de certa forma a servio da base
econmica. A superestrutura seria ento o lugar da produo artstica, da produo de linguagem
em geral, das opinies e o dos valores que circulariam na imprensa, e tambm de grande parte da
produo acadmica e cientfica.
Nos termos em que propomos o debate aqui, no entanto, as corporaes de comunicao so
identificadas como um dos lugares fundamentais da produo tanto econmica quanto poltica, e
at mesmo um dos centros da produo: no h a distino entre base econmica e superestrutura
ideolgica. Trata-se de uma produo que poderamos at identificar como ideolgica, ainda que

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preferssemos identific-la como um regime de verdades (FOUCAULT, 1989);1 e que deve ser
compreendida, sobretudo, como tendo um carter poltico e econmico imbricados na medida
que uma produo afetiva, ou seja, uma produo de uma espcie de pathos que funciona ao
mesmo tempo como um estado de esprito e um estado de corpo. Evidentemente preciso
distinguir os termos e as funes, a saber, a poltica e a econmica, para ver como estas se
imbricam. Se no o fizermos corremos o risco de cair na igualmente ideolgica forma de poder,
ou melhor, no regime de verdade onde a economia domina todo o discurso poltico. Mas o ponto
de partida para compreender esta relao, que no separa. em instncias distintas a produo
virtual, imaterial, cognitiva e afetiva, da produo econmica, compreendermos que o que d
uma univocidade a este processo o fato dele ser uma produo de poder. Poder aqui num
sentido que inclui a dimenso de produo da prpria vida, que faz com que o identifiquemos
como potncia, mas que pode se deslocar para um sentido de uma fora que atua para
disciplinar, controlar, ou no mnimo limitar a vida como potncia produtiva.

AFETOS E BIOPODER: SPINOZA E FOUCAULT

No se trata aqui de dizer que o poltico e o econmico so a mesma coisa, mas de compreender
que estes s podem acontecer como um agenciamento, um agenciamento que se constitui como
um modo de vida. Admitimos que necessrio dizer que o poltico precede o econmico, para
desmontar a forma poder, o regime de verdade, que triunfa com o predomnio absoluto do
discurso econmico no capitalismo. Mas precisamos ter claro que a precedncia do poltico no
a afirmao de nenhum transcendente, exatamente porque, se estamos instalados no poltico,
porque estamos instalados na troca. , portanto, o poltico que nos mantm num ambiente de
produo e troca de bens que , ao mesmo tempo, tanto como produo quanto como troca (que
na verdade consuma a produo), um ambiente de produo de valores.
Neste sentido a produo de bens poltica porque, como produo de valor, acaba por se
constituir como um modo de vida. E exatamente para a produo de modos de vida que as
corporaes de comunicao esto mobilizadas, preocupadas e atentas. Na verdade muitas vezes

1
O conceito de regime de verdades cunhado por Foucault exatamente no bojo da uma crtica que ele faz ao
conceito de ideologia de Marx, na medida que via neste aspectos metafsicos vindos desde uma dualidade moral
ainda presente no marxismo, qual seja, conscincia x ideologia como sendo anlogos verdade x iluso. O conceito,
de regime de verdade no entanto mantm, e aprofunda, a importante conquista que Marx traz com o conceito de
ideologia, qual seja, a de estabelecer uma relao entre pensamento, ou contra fora do pensamento, e poder.

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se trata menos de produzir, e mais de capturar a produo; e tambm, o que talvez tenha
especialmente a ver com o nosso caso, de agir para desmobilizar, at com violncia, as
possibilidades produtivas. Neste sentido, j estamos diante de um dispositivo de controle, onde o
que ao mesmo tempo a produo de modos de vida e a ao para que outros no se produzam,
estabelece um territrio poltico e econmico. Trata-se de uma ao que tem a ver com o que
Foucault vai identificar como biopoltica, e neste caso a biopoltica como uma operao do
poder: biopoder.
Voltando ao centro do nosso exemplo, a produo do dio, ao qual acrescentaramos o medo e
assim o dio e o medo como alguns dos principais bens produzidos pelas corporaes de
comunicao nos chama a ateno porque uma produo que tem um carter eminentemente
virtual e imaterial. O que se torna ainda mais evidente na medida que estamos falando de afetos.
Mas, por outro lado, toda a materialidade desta produo tambm vai estar no fato de estarmos
falando de afetos. Em outras palavras, para entendermos porque a produo de linguagem, e a
aparentemente e apenas aparentemente ainda mais imaterial produo de afetos, podem
constituir um dispositivo de controle, preciso que compreendamos que h um carter
eminentemente material em toda e qualquer produo, tanto de linguagem quanto de afetos.
Aqui preciso ter claro ento que a crtica a um determinado aspecto do marxismo com o qual
abrimos este texto deve ser compreendida como uma aspirao de radicalizar o materialismo nos
termos em que, numa ao de ruptura, Marx traz para a Filosofia e para a vida. Evidentemente
Marx no o primeiro filsofo materialista, mas coloca de maneira indita a questo da produo
de bens como uma produo de valor, e tambm da organizao desta produo como uma
questo de valor, e portanto de uma questo ao mesmo tempo tica e poltica. O filsofo alemo
faz isso de tal maneira que afirma a dimenso poitica, criativa do pensamento, bem alm da
linguagem das palavras e da tirania desta que a Filosofia, de maneira moralista, e mesmo como
uma contrafora do pensamento (e portanto de certa forma como ideologia), buscou impor.
O que compreendemos ser a radicalizao do materialismo est exatamente no fato de
entendermos o lugar da produo virtual como sendo, imediatamente, o da produo econmica,
e como esta se caracteriza tambm por ser uma produo poltica na medida que a sua dimenso
afetiva ajuda a constituir uma forma de vida. Trata-se de compreender a poltica num lugar
ontologicamente mais prximo do que aquele que a tradio iluminista nos acostumou a

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entender, ou seja, a poltica como j o lugar de efetivao do desejo na medida que deste que a
vida se produz.
Materialismo para ns significa ento o que se refere ao corpo, tanto o que se cria desde o corpo
quanto o que passa existir, e portanto torna-se um valor, na medida e no modo em que
percebido pelo corpo: neste caso os corpos em torno de nossos corpos, os objetos e as imagens. E
talvez at, sobretudo, as imagens, porque o que captamos dos corpos e objetos. por isso que
compreendemos que um afeto pode ocupar um lugar to central num sistema, na verdade num
dispositivo, que ao mesmo tempo econmico e poltico. De um lado, o afeto aprofunda a
dimenso de bem imaterial, uma vez que nos parece ser quase que como uma pr-linguagem; do
outro, o afeto ganha uma extraordinria materialidade, porque se instala no corpo de tal forma
que tanto pode paralis-lo como faz-lo se mover de uma forma ou de outra.
a materialidade da linguagem que torna claro que esta no pode ser compreendida apenas como
representao, ou seja, como uma instncia parte e com uma lgica fechada em si mesmo, de
uma maneira que o(s) sistema(s) lingstico(s) no teriam, no limite da determinao de suas
estruturas, a interferncia dos corpos, objetos e acontecimentos Ao contrrio, a materialidade da
linguagem est exatamente na medida que a compreendemos como uma espcie de prtese: de
extenso do corpo. Uma extenso para alcanar outros corpos e agenciar corpos, formando novos
corpos: um corpo de corpos agenciados. E assim o que se forma so organismos, sistemas
tecnolgicos que podem ser vistos como aparelhos e dispositivos.
No caso da linguagem sonora, por exemplo, a linguagem prtese na medida que se produz da
vibrao dos corpos: vibrao das cordas vocais que com outras partes da boca ajudam a
conformar o som; som que ser endereado a um rgo receptor, e portanto a uma parte de
outro(s) corpo(s), que tambm vibra para operar esta recepo. Mas sua materialidade est
sobretudo, no apenas numa vibrao imediatamente neurolgica dos corpos, e sim a maneira
como o sentido dos sons potencializa sensaes, movimentos e todo o tipo de aes e
experincias nestes. Alm disso, a materialidade da linguagem igualmente evidente quando ela
escritura. E a escritura na maneira como compreendida por Deleuze e Guatarri quando dizem
que esta seria to inventora da linguagem quanto o som (DELEUZE; GUATARRI, 1972). Isso
porque os corpos desde sempre teriam desenvolvido suas lnguas, quer dizer, os corpos
constituem grafias tanto em seus movimentos quanto na maneira como riscam a terra e ocupam o
territrio num determinado desenho. como se nunca estivessem existido civilizaes grafas.

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Neste sentido, o que o evolucionismo ocidental se acostumou a chamar de inveno da escrita foi
na verdade o movimento de sujeio da grafia ao som (DELEUZE; GUATARRI, 1972). Portanto
a materialidade da linguagem tambm estava, e est (de maneira at mais fcil de se perceber), no
grafismo que emana dos movimentos dos corpos e no sentido que da se deriva.
Assim, insistimos, a linguagem a extenso do corpo que forma corpos: a prtese, a
ferramenta, que nasce num movimento de exteriorizao, mas que ao mesmo tempo acaba
constituindo uma parte interior de um sistema que um aparelho, um dispositivo, qual seja, o
socius propriamente dito. Neste sentido a linguagem s pode existir como um movimento, e
todos estes dispositivos que ela constitui caracterizam-se por uma mobilidade. Assim, a
linguagem alm de agenciadora, propulsora, isto , uma espcie de combustvel e motor do
corpo social que ela constitui como um sistema e um organismo vivo. O filsofo Vilm Flusser
(2002), por exemplo, afirma que em determinado momento os homens passaram a inventar
mquinas de fabricar linguagens que ele chama de mquinas semiticas (FLUSSER, 2002). Eu
diria que ns somos desde sempre mquinas semiticas.
A materialidade da produo da linguagem nos indica ainda que esta tem um carter sensrio
motor; e assim os dispositivos semiticos que a partir dela se formam tem tambm este carter
sensrio motor. E aqui voltamos a nossa proposio inicial: os afetos de dio e de medo como o
principal bem produzido pelas corporaes de comunicao. verdade que este conceito
afeto nos remete a Spinoza (1965), para quem um afeto seria uma afeco que aumenta ou
diminui a nossa potncia de agir (SPINOZA, 1965). E quanto ao dio e ao medo, seriam para
este autor exemplos de afetos tristes, e assim que diminuiriam a nossa potncia de agir, isto , a
nossa capacidade produtiva propriamente dita. A respeito destes afetos tristes Spinoza no s fez
uma verdadeira tipologia, como compreendeu a funo poltica na medida que estes estariam
relacionados a um estado de servido que seramos lanados quando estivssemos sob seus
efeitos (Idem).2 Mas, se estamos usando Spinoza como referncia, convm no provocar um
entendimento equivocado sobre o pensamento deste filsofo. A rigor, no que diz respeito
expresso produo, ela no poderia ser utilizada para afetos tristes como o dio e o medo. A
questo que pare esse autor ns no produzimos afetos tristes, estes sempre so o que ele chama
de afetos com causa inadequada, ou seja, afetos que tem parte de sua causa como sendo exterior a

2
A partir da tristeza em si Spinoza traa um encadeamento das paixes tristes: o dio, a averso, a zombaria, o
temor, o desespero, o morsus consciente, a piedade, a indignao, a inveja, a humildade, o arrependimento, a
abjeo, a vergonha, o pesar, a clera, a vingana e a crueldade.

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ns: paixes. Tambm existiriam, para Spinoza, afetos alegres com causas inadequadas, ou seja,
com parte de sua origem como sendo exterior a ns, mas que aumentariam a nossa potncia. Mas
aqueles afetos aos quais, desde Spinoza, poderamos chamar de produzidos seriam apenas os
com causa adequada, ou seja, produzidos desde ns mesmo e que seriam sempre afetos alegres,
bons para ns e que, portanto, aumentariam a nossa potncia de agir. Por isso vnhamos usando o
termo produzir entre aspas; ou seja, se o conceito de afeto se refere a Spinoza, o dio e o medo
no poderiam ser produzidos postos que como afetos tristes s poderiam ser paixes e, neste
caso, paixes tristes (posto que tambm existem paixes alegres).
Ns afastamos, neste aspecto especificamente, e provisoriamente, de Spinoza, no exatamente
por uma crtica ao autor, mas porque sentimos necessidade de ressaltar um papel que nos parece
ativo das corporaes de comunicao na produo do dio e do medo, por isso usamos s vezes
o termo produo entre aspas. No entanto, temos a impresso de estarmos de acordo, de uma
maneira geral, com o pensamento de Spinoza na anlise dos fenmenos que aqui detalharemos.
Ou seja, mesmo na mobilizao que esta produo de dio e de medo pode gerar, que chega no
raramente a um ambiente de linchamento coletivo, de falas e atitudes de dio onde os prprios
sujeitos se tornam agentes, h uma notvel situao de menos-ser, de impotncia: impotncia que
nasce da prpria violncia ativa. Nesse sentido, qualquer disposio para a inveno e reinveno
da vida, para a liberao de novos modos de existncia possveis, desarticulada num ambiente
de morte e paralisia.
E aqui ento poderamos voltar a dar razo a Spinoza se percebermos que existe uma impotncia
numa situao que de aparente atividade, mas que desde este autor seria a de passividade. Na
verdade, o sujeito tomado pelo dio e pelo medo, estaria num estado semelhante ao que Spinoza
costumava descrever como de servido, e que certamente inspirou Deleuze e Guatarri a
pensarem o conceito de servido maqunica, ainda mais adequado para a situao; qual seja, a
de um estado de passionalidade ativa, que tambm se aproxima do conceito de niilismo ativo,
cunhado por Nietzsche.

CORPORAES DE COMUNICAO E SERVIDO MAQUNICA.

A noo de servido maqunica, em especial, ressalta um aspecto que distingue os dispositivos

audiovisuais em torno da TV, do dispositivo cinema. E a TV nos interessa aqui em especial,

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posto que parece ser a principal tecnologia das corporaes de comunicao. Corporaes que, a
propsito, se encontram num momento de flagrante medo poltico diante do avano da internet
como uma nova forma de organizao da produo que parece amea-las como um regime de
verdades. A TV se caracterizaria por agenciar dispositivos muito mais evidentemente
biopolticos, e, no caso, como sendo muito mais claramente expresses de biopoder, do que o
cinema. verdade que, como o cinema, o dispositivo TV admite algum tipo de relao de
exterioridade com o poder, e assim um tipo de sujeio social a maneira tradicional do
capitalismo. Isso acontece quando a TV constri a falcia de fazer do sujeito do enunciado o
sujeito de enunciao (DELEUZE; GUATARRI, 2002) .Mas a TV nos coloca, inclusive desde
esta falcia, mas sobretudo por ser um dispositivo que nos agencia na forma de uma
interiorizao, como uma espcie de correia de transmisso, de plug, de fio, que constitui o
prprio dispositivo. Mais ou menos como se fssemos um destes cabos que ligam um monitor a
uma cmera ou a um HD.
A produo do dio e do medo passa ento por uma mobilizao de corpos que j, de certa
forma, parte do espetculo, da cena da TV. Os corpos so postos a produzir o que vai
potencializar o prprio discurso da TV que os mobilizou. E uma vez mobilizados eles produzem
falas e atitudes, mas potencializam, sobretudo, a produo de afetos. Neste sentido eles buscam
ampliar o prprio territrio afetivo, que nesse caso um territrio biopoltico inclusive um
territrio de circulao econmica da TV. O pathos, o estado de esprito e de corpo, que a se
engendra o prprio modo de vida; e por isso biopoltico. O consumidor (o consumidor de TV)
torna-se mais evidentemente produtor: um produtor de poder. Mas poder poucas vezes, neste
caso, compreendido como potncia; ao contrrio, a produo de poder que a TV engendra em
seus consumidores , na maioria das vezes, a compreenso e dimenso do poder como uma fora
em oposio potncia. Ou seja, a produo no sentido que o capitalismo d a esse termo, e
portanto no produo de fato, mas reproduo. Neste sentido trata-se de uma espcie de
consumidor num estado de pura reproduo, e no de inveno: de produo propriamente dita. E
aqui importante frisar que no se trata de condenar a priori o consumo e o consumidor, mas
uma determinada relao que o capital estabelece onde h uma espcie de consumidor sujeitado
na medida que ele no para de reproduzir a sua prpria subjetividade serializada. Essa observao
importante se lembrarmos de uma afirmao de Marx, absolutamente esquecida pelo marxismo

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que faz uma crtica simplria e moralista do consumo, qual seja, de que a circulao e o consumo
so etapas da produo, ou seja, consumam essa (MARX, 1987).
Nos concentremos esto num exemplo prtico, qual seja, os tribunais informais e sumrios que
constantemente as corporaes de comunicao fazem, at o limite de uma situao de
linchamento, no mnimo, moral. Estes, na verdade, fazem parte de um das mais recorrentes
operaes de biopoder destas. Uma operao cuja finalidade est principalmente nela mesma,
quer dizer, como sendo a de um poder que pretende se afirmar mais forte na medida que repete
periodicamente estas mobilizaes coletivas de dio na tentativa, inclusive, de fortalecer o seu
capital poltico. preciso que toda as formas de poder, e de vida, em torno destas corporaes
percebam o que elas podem; e mais, que acreditem, ou no mnimo temam, a falcia sobre a
qual elas ganham fora no jogo poltico, qual seja, a de que elas seriam a expresso da opinio
pblica.
por isso, por exemplo, que o badalado Caso Nardeli foi inflacionado ao limite, de tal maneira
que a suposta violncia e a suposta perversidade do suposto assassino quase se confundiu com a
perversidade voyerista tanto de quem mostrava e quanto de quem via o requinte de detalhes
violentos do suposto crime. como se fosse uma espcie de, ao mesmo tempo, renovao e
demonstrao de fora que estas corporaes precisam fazer constantemente, como se elas
precisassem no s mostrar que podem mobilizar grupos de linchadores, mas se fortalecer como
territrio poltico e econmico na medida que engendram e sustentam, digamos assim, o pathos
de linchamento . Trata-se de um territrio mais, ou menos, virtual que se atualiza tanto nas
pessoas que se mobilizam na porta da casa do suposto culpado numa espcie de gozo coletivo de
vingana, quanto no assunto e nos afetos que desde este caso, domina o cotidiano banal de um
jantar de famlia. Neste sentido o biopoder se produziria no como a banalizao da violncia,
mas como a violncia do banal: as pessoas da sala de jantar.
Os cidados mobilizados tornam-se ento os prprios olhos destas corporaes que, como na
inverso do sujeito do enunciado pelo sujeito de enunciao, sentem-se como sujeitos destas
aes; e, de fato, at certo ponto o so. Neste sentido temos um exemplo de um agenciamento
linguagem/corpo que constitui um dispositivo de poder que se, pelo menos aparentemente,
libera uma ao de corpos, uma ao que vem a ser violenta porque ela existe para
desarticular qualquer disposio afetiva distinta da que a se instala. como se um enunciado

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produzisse uma espcie de palavra de ordem implcita: como voc pode no est odiando o
criminoso? ou ainda, como voc pode no estar interessado e informado deste assunto? .
curioso que, se de um lado, este territrio biopoltico demarca, ou at expande, um territrio
econmico; de outro, a dimenso biopoltica tambm de controle econmico; quer dizer, ela
estabelecer um limite claro, visto que qualquer linha de fuga inventiva poderia significar (como
de fato tem significado) um enfraquecimento deste dispositivo de poder. Neste caso, uma
contradio que Marx via o Capital enfrentar em relao classe operria levada a uma
situao extrema, muito alm dos limites desta classe. Marx observava que se o capitalismo
precisava controlar os operrios como fora produtiva, por outro lado, precisava destes no
mximo de suas capacidades produtivas. Seria a ento que o operrio se descobriria como fora
poltica e econmica, isto , na medida que se descobria como uma fora produtiva. Algo
semelhante acontece nestes dispositivos que se agenciam maquinicamente, mesmo que estes
agenciamentos se dem como e graas uma servido: a um estado de passionalidade. De fato, a
produo, a circulao e o consumo do dio e do medo so uma espcie de liberao de um
fluxo. Mas ao mesmo tempo trata-se de um fluxo que deve existir para que outros no existam;
em outras palavras: a liberao de um fluxo que deve instalar um pathos de controle. E assim,
como no caso dos operrios, uma situao limite, e conflitante, entre liberao produtiva e
controle da produo.
Uma das grandes conquistas filosficas de Spinoza foi articular os afetos tristes com a moral,
distinguindo o pathos moral do pathos racional o pathos do conhecimento, sendo este ltimo
uma produo ativa, potencializadora da vida: um afeto alegre. De fato, este pathos de
linchamento, desde a produo do dio, constri um grande dispositivo de poder na medida
tambm que este um dispositivo de julgamento moral e conseqentemente de culpabilizao,
punio e vingana, e portanto em nada desmonta o mal que supostamente se pretende denunciar
e punir; ao contrrio, nestes casos transforma-o em mercadoria e mais valia. A dimenso
produtiva da subjetividade se esvazia exatamente porque cada sujeito se sente como uma espcie
de porta voz da transcendncia: o que julga. Por isso as corporaes de comunicao
promovem no s linchamentos peridicos, mas tambm peridicas cerimnias de expiao
pblica. O mais recente exemplo do atacante Ronaldo s um deles. No caso especfico do
Brasil, temos a impresso que s vezes semanalmente temos a chance de ver algum chorando

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publicamente pedindo desculpas por alguma coisa que no deveria ter feito segundo o tribunal
pblico destas corporaes.
H algo de notvel, no entanto, no fato deste ritual ser mais menos imposto a uma celebridade
como um grande jogador de futebol. De fato, trata-se de um protagonista em algo que nos
proporciona, ou proporciona milhes de pessoas, um extraordinrio prazer: o futebol, seu
grande espetculo, suas jogadas extraordinria e finalmente o gol. Trata-se de uma prova
inequvoca que as corporaes de comunicao jamais poderiam funcionar apenas como
dispositivos de controle. Ao contrrio, talvez faa parte da dimenso de dispositivo de controle
que elas tambm precisam ter, fazer com que entremos numa espcie de parania onde no
paramos de dizer que s existem dispositivos de controle.
importante notar que existem linhas de fuga sempre presentes. O futebol, por exemplo, no
pode de forma alguma ser compreendido como dispositivo de controle, assim como no podem
s-lo os grandes espetculos musicais e mesmo todas as variaes possveis de teledramaturgia,
ainda que existam por traz destes tambm, uns mais outros menos, uma operao de biopoder.
Esses so na verdade exemplos da situao limite entre liberao e controle que se cria no
capitalismo, da qual acabamos de falar. As corporaes de comunicao, talvez antes de serem
dispositivos de controle que precisam produzir afetos como os de dio e de medo, so uma
grande mquina de captura, e at mesmo de potencializao e agenciamento, de afetos
produtivos. Elas capturam e at ajudam a engendrar a produo social do desejo. Mas,
exatamente como dissemos, isso que elas pem em circulao, elas precisam imediatamente
controlar. preciso que Ronaldo seja um jogador comportado na mesma medida que era preciso
que Pel, nos anos 70, declarasse que no havia racismo no Brasil e que o povo brasileiro no
sabia votar. Pel, como supra-sumo de uma imensa mobilizao e liberao criativa social e
histrica como a do futebol no Brasil (uma espcie de intelecto geral sensrio motor), deveria
deixar bem claro at onde um homem negro poderia desejar alguma coisa no Brasil. O caso de
Ronaldo talvez seja at onde um homem um macho? pode desejar alguma coisa. Isso para
no citarmos tambm a suspeita de um insuportvel, para o poder, desejo inconsciente de sair
deste seu lugar de celebridade.

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CONSIDERAES FINAIS

Tendo em vista toda a discusso sobre o uso do dio e do medo como dispositivos de controle
que expomos aqui, no podemos nos retirar sem nos incluirmos como objeto de nossa prpria
anlise. Se estamos participando de um evento que pretende analisar estes dispositivos, temos
que tomar cuidado para o estudo que pretende desarticular e denunciar estes no se transforme no
prprio sintoma do que est pretendendo denunciar.A fala incessante de que estamos
permanentemente sob controle e que portanto no haveria resistncias nem linhas de fuga
possveis so, sem dvida, uma ladainha afetiva de medo que nos captura e, no tpico modo de
ser do biopoder descrito por Foucault, nos transforma imediatamente em agentes daquilo que na
superfcie do discurso afirmamos querer denunciar.
Mais ainda do que garantir que todos os atos criativos se sintam sempre sob ameaa de serem
submetidos a um tribunal se ultrapassarem algum limite; somos constantemente mobilizados
como virtuais juzes e linchadores sobretudo para que o nosso prprio desejo se sinta sempre no
banco dos rus. As grandes mobilizaes, agenciadas desde os afetos de dio e de medo, so uma
operao de poder mais ou menos de rotina das corporaes de comunicao. Operao de uma
violncia por vezes extremada, porque essa a nica forma de conter a intensa circulao
produtiva que elas precisam ou gostariam de ter como mais valia e capital poltico, mas que cada
vez menos conseguem controlar.

REFERNCIAS

DELEUZE, Giles; GUATTARI, Flix. Sauvages, Barbares, Civiliss. In: ______. LAntidipe,
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