Marxismo e Autogesto

Ano 03, num. 05, jan./jun. 2016

MARX, MARXISMO, MARXISTAS

O Novo Movimento Revolucionrio Mundial
Nicos Zagorakis

Um novo movimento revolucionrio mundial est prestes a emergir. Muitos

considerariam tal afirmao uma profecia otimista de um militante ansioso pela
transformao radical das relaes sociais existentes. Esta considerao no
totalmente falsa. Ela verdadeira pelo menos no sentido de que os conservadores nunca
percebem a emergncia do processo subterrneo da revoluo social. Os militantes
ansiosos pela ruptura radical j tendem a ver em qualquer mobilizao um processo
semelhante s grandes empreitadas do movimento revolucionrio do proletariado de
outrora.
Descartar a percepo conservadora da contemporaneidade o primeiro passo,
pois para os conservadores no h histria, embora tenha existido algum dia, como
colocava o filsofo da revoluo burguesa tardia, Hegel. O mximo que a conscincia
burguesa pode perceber nas lutas subterrneas que preparam os perodos
revolucionrios a superfcie da ao, o que est visvel pela aparncia, tal como a
rainha que viu os esfomeados pedirem po e no entendeu e por isso sugeriu que se
alimentassem de brioches.
Descartar a percepo burocrtica da contemporaneidade o segundo passo,
pois para os burocratas aquartelados em partidos, sindicatos, empresas, universidades,
Estado, a histria existe apenas quando controlada e dirigida por eles. assim que
Lnin e Trotsky, idelogos da revoluo burguesa de Estado, pensam a histria: como
fizemos a revoluo, como faremos a revoluo, sempre eles, os dirigentes, que
fazem a histria. Porm, dirigentes precisam de dirigidos e por isso precisam repetir o
eterno engodo da crise final do capitalismo. Se no h seres passivos para serem

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dirigidos, preciso agit-los com palavras de ordem, medo, para que procurem o seu
dirigente, tal como as ovelhas seguem o seu pastor.
Desenvolver a percepo otimista militante, aquilo que Ernst Bloch teve o
grande mrito de teorizar como a conscincia antecipadora, aquela que v frente do
nariz e alm do horizonte, uma necessidade. A velha toupeira faz um trabalho
inaudvel para os surdos e invisvel para os cegos. Uns se preocupam apenas com
quantidade. Na luta tem quantos trabalhadores com conscincia revolucionria? Cerca
de dez a cada 10 mil? Ento uma classe ainda dominada pela burguesia! Ledo engano!
Isto devido ao caso de que h dez anos atrs havia um para cada 10 mil.
Matematicamente isso quer dizer que aumentou, proporcionalmente, muito, mas em
relao ao total, os 10 mil, muito pouco. Deixemos a matemtica para os matemticos,
que nada sabem de revoluo. A questo que houve um aumento e isso no ocorre
casualmente, existe um processo que engendra isso. A que entra a conscincia
revolucionria, atenta no apenas ao mundo aparente e aos ventos lentos do dia e sim ao
processo subterrneo e vulcnico que gera uma exploso e varre a terra como uma
tempestade de fogo ao invs de ar e gua. Os ventos mudam seu humor de acordo com
determinados processos fsicos, tal como a populao. No enxergar isso comum para
os idelogos e apologistas da ordem, mas no para os revolucionrios.
Isso no quer dizer que aqueles que possuem conscincia revolucionria devem
pensar que a revoluo ser, literalmente, amanh, a no ser que haja indcios para tal.
Que qualquer coisa significa crise final do capitalismo ou incio da revoluo. O
correto buscar estar atento aos indcios revolucionrios. O que so estes indcios? So
sinais, processos, acontecimentos, que ocorrem e reforam a tendncia do processo
revolucionrio, armando um perodo de lutas mais radicais e que prometem uma nova
onda de revoltas e revolues. A percepo desses indcios depende dos acontecimentos
e, tambm, da capacidade perceptiva de entender as suas tendncias. a que entra o
papel do terico revolucionrio no sentido de desvendar as possibilidades futuras.
Existem hoje indcios revolucionrios? Observando a histria recente do
capitalismo, possvel perceber que as lutas sociais, os processos conscientes e as
contradies de classes e outras esto mais profundas. Sem dvida, em alguns lugares a

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luta se radicaliza e mais intensa. Nos ltimos anos, desde 1990, h a emergncia de
lutas mais amplas e radicais que em pocas anteriores e da calmaria de parte dos anos
1970 e 1980. Depois das lutas do final de 1960, em pases como Frana (o maio de 1968
com as lutas estudantis e operrias), Alemanha, Itlia, at o incio da dcada de 1970
(Portugal e Itlia) h um processo de refluxo do movimento revolucionrio. As lutas
mais radicais, tal como na Polnia no incio da dcada de 1980, foram
quantitativamente poucas. Somente a partir do aumento geral da explorao dos anos
1990 que eclodiram novas lutas radicais, principalmente em seu final e incio da
dcada seguinte. Mxico, Argentina, Blgica, Frana, Grcia e muitas outras. Novos
conflitos emergem e a represso a resposta em grande parte das vezes. Isto um
indcio revolucionrio. As lutas no Mxico no acabaram. Os avanos na conscincia e
organizao, por mais limitados que tenham sido, colocaram uma nova emergncia de
luta num patamar mais elevado e com mais velocidade. O mesmo ocorre em outros
casos. As revolues, j dizia Marx, avanam, recuam, superam a si mesmas.
As lutas realizadas, mais radicais em alguns lugares, mais explosivas em
outros, marcam um avano e um indcio de que h uma tendncia de radicalizao
reforada tambm por outro indcio: o problema da acumulao capitalista, as crises
financeiras, o neoliberalismo, o aumento da explorao, da fome e da misria. E nada
mostra que o capitalismo encontrou uma soluo definitiva para isso e outro indcio
derivado o carter cada vez mais repressivo do Estado capitalista, e sua face
repressiva, por sua vez, aumenta a revolta social. As instituies burguesas cada vez
mais entram em crise de legitimidade, tal como o Estado, os partidos, os sindicatos,
entre outras. Outro indcio.
Juntamente com isso tudo, uma radicalizao tambm no nvel das ideias.
Basta ver que um pensador como Paul Mattick ou Anton Pannekoek, ilustres
desconhecidos da cultura acadmica burguesa e dos movimentos sociais reformistas e
das organizaes burocrticas que dizem representar os trabalhadores, comearam a ser
resgatados, sob formas diferentes, muitas vezes mal interpretados e adaptados, pois isso
tudo faz parte da luta intelectual de recuperao burguesa e recuperao proletria. O
anarquismo, que havia ficado na penumbra por muito tempo, comea a se reerguer a

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partir deste perodo, com ambiguidades, problemas, mas ajudando a criar um campo
revolucionrio antiestatista, antiparlamentar, que refora a crise de legitimidade das
instituies burguesas. Este outro indcio revolucionrio.
Em algumas regies do mundo, a luta intelectual avana mais que em outras,
em alguns lugares ganha em quantidade, em outros em qualidade. No isso o mais
importante. O importante ver esse processo de gestao de uma cultura revolucionria
que tende, nos seus embates e ambiguidades, criar conflitos intelectuais que vo intervir
na realidade e prtica cotidiana de militantes e populao, e com as demais tendncias
tende a se radicalizar, proporcionado a superao do ecletismo reinante e assim
tornando-se uma fora mais decisivamente revolucionria.
Todo esse processo no algo mecnico, evolutivo e com um rumo certo.
uma tendncia, e entre as vrias tendncias, somente os esotricos acreditam em algo
alm das aes humanas histricas e sociais, concretas. O marxismo uma teoria das
tendncias sociais, como j colocava Bloch. No h espao para determinismo,
reprodutivismo, imobilismo, numa concepo marxista. A luta cotidiana, mas existem
vrias lutas, reforando as diversas tendncias existentes. Abandonando o esoterismo
espontanesta e abandonando o burocratismo vanguardista, preciso reforar a
tendncia que queremos concretizar, que constitui nosso projeto revolucionrio. Se
desde a associao dos produtores (Marx), o sistema dos conselhos operrios
(Pannekoek), as unies Operrias (Ruhle), a autogesto social (Maio de 1968), o que
queremos a sociedade comunista, ento essa a tendncia pela qual devemos batalhar.
As nossas armas so a luta intelectual contra as ideologias (da direita e da
suposta esquerda em seus diferentes matizes) e as ideias dominantes em geral, por um
lado, e aes e intervenes em movimentos sociais, instituies burguesas, meios de
comunicao, lutas populares. Contudo, no basta apenas lutar, preciso saber lutar. A
unidade teoria-prtica fundamental para que os resultados de nossa ao no sejam
trgicos, ou seja, para que no sejam diferentes daquilo que projetamos.
A luta intelectual deve ser no sentido de proporcionar avanos tericos, no
sentido mais profundo, e culturais. No primeiro plano, o que vale uma compreenso
terica da sociedade contempornea, da dinmica capitalista e suas contradies, das

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experincias revolucionrias e suas fraquezas, das ideologias e suas falcias, na

elaborao de reflexes sobre aes revolucionrias e sobre a sociedade do futuro e os
meios para se chegar a esta atravs da sociedade presente.
As aes e intervenes devem ser refletidas e reavaliadas a cada momento,
proporcionando maior eficcia, menos prejuzos, maior colaborao com a luta
proletria. Esta luta tambm intelectual, realizando um processo constante de crtica,
autocrtica, anticrtica, onde no deve ser a vaidade intelectual pessoal o motor da
polmica e sim o objetivo final, a revoluo proletria. Neste sentido, as aes e
intervenes prticas devem estar articuladas com a luta intelectual. A luta intelectual e
a interveno social deve se reforar reciprocamente, uma deve lanar luzes sobre a
outra, criando a unidade teoria-prtica.
No aspecto intelectual, preciso superar os ecletismos e as influncias das
ideologias burguesas nos setores potencialmente revolucionrios da sociedade, ou seja,
junto aos trabalhadores, juventude, grupos oprimidos. A autonomia metodolgica do
marxismo, tema j desenvolvido por Korsch e outros, uma necessidade. Ao lado disso,
o desenvolvimento da teoria revolucionria outro passo importante, no qual os
devaneios individuais devem ser evitados e criticados, pois muitas mentes insatisfeitas e
potencialmente revolucionrias, por despreparo e por infantilidade ao desacreditar a
importncia da teoria e das produes revolucionrias anteriores, querem reinventar a
roda do pensamento revolucionrio desconsiderado toda uma rica histria de reflexes e
lutas condensadas em teorias, fazendo isso de forma incipiente e misturando o
pensamento revolucionrio com ideologias burguesas, as da moda, principalmente. Esse
o caso nefasto de pensadores e idelogos que so influentes atualmente nos
movimentos sociais e so apenas repetidores de ideologias burguesas pretensamente
crticas e a lista longa: Foucault, Negri, Lazzaratto, Castoriadis, Kurz, Deleuze,
Guattari, Mszros, Holloway, Wood, Chesnais, Zizek e uma centena de idelogos
eclticos, conservadores, reformistas ou bolchevistas. Figuras intelectuais cinzentas,
sem graa e sem fora que se fortalecem como os vampiros, sugando o sangue e se
fortalecendo ao mesmo tempo em que enfraquecem suas vtimas, os crdulos e novos
crentes, adeptos no de uma coerncia e firmeza revolucionrias, mas dos modismos e

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fraqueza intelectuais, j que pouco disponveis a pesquisas mais profundas para saber
que os novos dolos so apenas verses modernizadas de velhas ideologias
conservadoras, por mais revolucionrios que possam parecer.
Assim, estes falsos dolos no so necessrios para reforar o pensamento
revolucionrio. Desde Marx, passando por uma diversidade de tericos revolucionrios,
visvel uma forte produo intelectual que formam uma base suficiente e autnoma de
pensamento sem ter que recorrer aos dolos de papel. Claro tambm que
fundamental no cair no erro oposto do dogmatismo que endeusam os pensadores do
passado sem ter em mente o presente. As obras de Marx, Pannekoek, Korsch, Bloch e
outros que esto sendo resgatados so fundamentais e devem ser retomados, mas
tambm atualizados, aprofundados, desenvolvidos e no somente repetidos como se
fossem a verdade revelada. As interpretaes e avaliaes do pensamento
revolucionrio devem sempre ser contextualizadas. A contextualizao um ponto
necessrio, pois ideias vlidas numa poca podem no ser em outra, ou elementos no
visveis numa poca podem ter se clarificado em outra e no d para se apegar ao que
foi dito num contexto histrico e torn-lo de validade universal, a no ser em casos em
que isso seja verdadeiro.
A obra de Korsch, por exemplo, uma das mais ricas contribuies ao
pensamento revolucionrio. Porm, descontextualizando e validando tudo o que ele
disse, chegamos apenas ao dogmatismo e retirada do carter revolucionrio que sua
obra pode oferecer. O exemplo que ele deu no livro Marxismo e Filosofia fundamental
nesse sentido. Em tal livro, a obra de Lnin foi colocada, inicialmente, como sendo
revolucionria e somente na Anticrtica, escrita e anexada posteriormente, que foi
colocada como sendo no-revolucionria. Lnin era revolucionrio e deixou de s-lo?
Claro que no, era Korsch que no percebia que ele no era revolucionrio e depois
passou a perceber. Assim, os escritos de Korsch sobre Lnin devem ser separados entre
a poca de sua conscincia limitada do leninismo e sua conscincia ampliada do perodo
posterior. O marxismo antidogmtico apontado por Korsch pode virar dogmatismo nas
mos daqueles que no contextualizam e avaliam criticamente o pensamento em
questo.

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Outro exemplo a posio de Pannekoek sobre os partidos. Em certa poca,

ele foi do partido social-democrata e deixou de s-lo e passou a fazer a crtica dos
partidos. Utilizar textos dele de pocas anteriores como se fossem equivalentes aos
posteriores criar uma grande confuso e muitos fazem interpretao sem olhar a data
da publicao. Alm disso, o capitalismo e as lutas sociais mudaram e no h como no
considerar isso na anlise da realidade, na posio diante dos pensadores
revolucionrios, nas propostas de ao da atualidade.
O novo movimento revolucionrio mundial ainda est em formao. Por isso,
os erros do ecletismo e do dogmatismo so comuns e tendem a ser superados. Em
alguns casos, j o foram, em outros tende a ser, na maioria, ainda est longe. E isso tem
fontes tambm intelectuais: alguns, para fugir do ecletismo, caem no dogmatismo;
outros, para fugirem do dogmatismo, caem no ecletismo. Como superar estes dois
riscos? Na verdade, somente uma nova grande sntese revolucionria poderia fornecer
as bases para tal superao. A conscincia dos perigos para o movimento revolucionrio
do ecletismo e do dogmatismo j um avano nesse sentido. Uma nova atualizao da
teoria revolucionria com uma percepo mais ampla da dinmica e desenvolvimento
capitalista, das lutas sociais atuais, dos processos totalizantes da sociedade
contempornea, ainda est por surgir, ou talvez esteja germinando em escrivaninhas em
qualquer lugar do globo terrestre nesse momento. Esse pequeno ensaio uma
contribuio modesta nesse sentido e no pretende ser a necessria teoria revolucionria
do momento atual, embora possa ser uma das muitas contribuies que proporcionaram
tal reconstituio do pensamento revolucionrio. Milhares de outros pensadores esto
avanando, com dificuldades e percalos, com o desenvolvimento das lutas e assim a
nova teoria revolucionria, expresso do novo movimento revolucionrio, tambm, seja
no sentido de ser produzida ou, se j o foi (esboos pelo menos j), divulgada e
reconhecida. Faz parte da luta e elemento fundamental dela.
Assim, podemos dizer que h a tendncia de emergncia de um novo
movimento revolucionrio mundial e junto com ele uma nova teoria revolucionria
expresso de tal movimento, que realiza a atualizao, aprofundamento e renovao das

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teorias j existentes, um elemento fundamental da luta intelectual pela autogesto

revolucionria. Os indcios se concretizaro na realidade.

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