Leviatn, captulo XIII

1. Qu quiere decir que todos los hombres son iguales? En qu respecto los son? Qu
consecuencias trae dicha igualdad?
Hobbes al decir que todos los hombres son iguales, quiere decir que hay una igualdad en las
facultades del espritu y el cuerpo, y que si bien puede haber hombres ms fuertes y
diferentes, estas diferencias no son suficientes como para que en nombre ellas se exijan un
beneficio particular. Son iguales en tanto que ninguno est por encima de otro a la hora de
reclamar algo en particular a los dems debido a que hay una igualdad en cuanto a la
capacidad de todos los hombres. Esto referido a las facultades fsicas. En tanto igualdad de
las facultades mentales, se puede considerar que hay una igualdad demostrada en que cada
hombre considera tener las suficientes y est satisfecho con las suyas. Las consecuencias de
dicha igualdad son que tambin se espera la misma igualdad respecto a la consecucin de
nuestros fines; y que cuando dos personas desean algo y no pueden disfrutarlos, se vuelven
enemigos, y tratan de aniquilarse. De esta situacin surge la desconfianza, la guerra y la lucha
por la conservacin que implica aumentar el dominio propio-.

2. Cules son las causas de guerra en estado de naturaleza? Cul de estas causas considera
que es la ms relevante para la poltica? Por qu?
Las causas de la guerra en el estado de naturaleza, adems de la igualdad entre los hombres,
se haya en caractersticas de la naturaleza del hombre: 1) la competencia por la bsqueda de
algn beneficio-, 2) la desconfianza que genera inseguridad-, y 3) la gloria por la bsqueda
de reputacin-.

3. Hobbes ofrece dos estrategias argumentativas para afirmar su concepcin del estado de
naturaleza. Cules son? Qu ejemplos ofrece del estado de naturaleza?
Las dos estrategias que ofrece para afirmar su concepcin del estado de naturaleza. La
primera es aquella basada en que los hombres al tener la misma naturaleza y ser iguales,
desean las mismas cosas y al no poder disfrutarlas entre ellos luchan. La segunda es aquella
que sostiene que en la naturaleza humana hay 3 causas principales de la discordia como la
competencia, la desconfianza y la gloria.
Los ejemplos que ofrece son casos cotidianos, el hombre armado y acompaada al salir de su
casa, el cerrar con llaves la puerta de su casa y las arcas dentro de su casa, etc.

4. Cmo define Hobbes la paz y la guerra?

Guerra: cada hombre es enemigo de los dems, los hombres viven sin otra seguridad que
la que su propia fuera y su propia invencin pueden proporcionarles. Situacin en que no
existe oportunidad para la industria, la navegacin, el cultivo, y embrutecimiento del hombre
del etc. No es slo la batalla, sino cuando la disposicin de luchar se manifiesta de modo
suficiente.
Paz: todo el tiempo restante a la guerra, cuando no hay batalla o disposicin de luchar.

5. Cul es el lugar de la justicia en estado de naturaleza?

La justicia no tiene lugar en el estado de naturaleza. Donde no hay poder comn, la ley no
existe, y donde no hay ley no hay justicia. La justicia no es una facultad del cuerpo o el
espritu. Es una facultad que corresponde al hombre en sociedad.

6. Qu elementos ofrece Hobbes en este captulo para pensar la salida del estado de
naturaleza?
Hobbes sugiere lo que sugiere la razn: adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar
los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que por otra parte de llaman leyes de
naturaleza. Tambin sugiera las pasiones que inclinan al hombre al a paz como el temor a la
muerte y el deseo de una vida ms prospera y confortable.

Qu quiere decir que el hombre es malo?

Quiere decir que se encuentra en un estado de naturaleza, donde el hombre es enemigo del
hombre. Pero el hombre no est determinado para ser siempre as.

La escasez de bienes cumple algn rol en el argumento?

Seguro, si habra sobreabundancia de bienes, no habra razn por la cual al desear las cosas
no podran disfrutarlas todos, y as se eliminara la competencia y la lucha. Igualmente,
seguira habiendo fuentes de disputa como el honor y la desconfianza en una hipottica
situacin de de sobreabundancia que seguiran vigentes.

Leviatn captulo XIV

1. Distinga ley y derecho, segn las definiciones hobbesianas.
El derecho para Hobbes, es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como
quiera, para la conservacin de su propia naturaleza.
La ley para Hobbes, es un precepto o norma general establecida por la razn en virtud de la
cual se prohibe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle los medios de
conservarla. Para que haya ley debe haber un poder comn entre los hombres, y slo a partir
de ah puede haber justicia o injusticia.
La diferencia es tanto como la de la obligacin y la libertad

2. Qu entiende Hobbes por libertad? Cules consecuencias tiene para Hobbes la libertad
humana?
Libertad: Ausencia de impedimentos externos que con frecuencia reducen parte del poder que
un hombre tiene de hacer lo que quiere. La consecuencia de esta libertad es la guerra de todos
contra todos.

3. Qu prohbe la llamada "ley fundamental de la naturaleza"?

4. Cmo comprende Hobbes la renuncia a un derecho?

Renunciar a un derecho como el de la libertad es despojarse a si mismo de la libertad, no
implica darle ese derecho a otro. Abandonar un derecho es disminuirle los impedimentos para
el uso de los derechos originarios a otro.
Esta renuncia en el caso de Hobbes implica tambien en el caso de la segunda ley de
naturaleza los fines para los que se renuncia. Uno no puede renunciar a no defenderse a s
mismo si lo atacan, pues ha renunciado con el objetivo de obtener la paz, si no la obtiene no
se lleva adelante la renuncia. Uno tiene derecho siempre a protegerse, en unos casos
renunciando al derecho de hacer lo que quiera para ese fin y en otro haciendo lo que
considere necesario para ese fin; uno siempre elige el mal menor.

5. Cul es el fundamento de toda obligacin?

El fundamento de toda obligacin es el pacto o convenio, que es un contrato en el cual se da
una mutua transferencia de derechos.
6. Son vlidos los pactos en estado de naturaleza? Por qu?
No son vlidos al haber desconfianza entre las partes, es necesario un Estado civil apto para
constreir a quienes violaran su palabra.

7. Qu lugar ocupa el miedo en este captulo?

La desconfianza impugna los pactos en el EN. El temor es la primer razn por la cual se
cumplen los pactos, la otra razn sera el orgullo de ser innecesario faltar a la palabra pacto-.
El miedo ya sea a poderes invisibles, o a los hombres a quien perjudico incumpliendo un
pacto es la razn principal por la cuales se cumplen los pactos.

Leviatn, captulo XV
1. En qu consiste la justicia para Hobbes? Puede existir en estado de naturaleza? Por
qu?
La justicia para Hobbes consiste en que los hombres cumplan los pactos celebrados. Sin estos
pactos no hay justicia pero tampoco injusticia. En el estado de naturaleza, donde no hay
pactos preexistentes, no puede haber justicia al tener todos derecho a todo al no haber
transferido ningn derecho mediante el pacto-. Mientras no haya pactos y se haya eliminado
el temor al incumplimiento de los mismos por parte de los hombres no hay justicia o
injusticia, sino estado de naturaleza.

2. Cul es la relacin entre justicia y propiedad?

La justicia es la voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. Ni la justicia ni la propiedad
existen sin pactos o contratos, y ninguno de los dos puede existir sin un poder coercitivo que
haga que los hombres cumplan los mismos por temor a algn castigo ms grande que el
beneficio de no cumplirlos. Donde no hay Estado, no hay propiedad, todos tienen derecho a
todas las cosas.

3. Desarrolle los argumentos y contraargumentos que se presentan con relacin a la figura del
necio/insensato. Por qu lo relaciona con el atesmo?
El necio sostiene que no existe la justicia, sosteniendo que al encomendar, cada uno, su
propiao bienestar y su conservacin, a su propio cuidado, no puede dejar de existir razn
alguna en virtud de la cual el hombre deje de hacer aquello que el imagina conducente a tal
fin. De esta forma observar o no los pactos no implican proceder contra la razn cuando
conduce al beneficio propio; de esta forma no se niega que existan pactos que a veces sean
quebrantados y otros que no y que esto se llame injusticia o justicia de acuerdo a lo que el
considera.
Hobbes le responde: 1) Que no es razonable un acto que tienda a su propia destruccin por
ms que beneficien a uno circunstancialmente en relacin a la no necesidad del poder civil
por sobre quienes pactan-. 2) Que nadie por s slo se puede proteger a s mismo en el estado
de guerra de todos contra todos, por eso accede a las alianzas de las cuales uno espera la
misma defensa que los dems; y no es nada razonable engaar a los que lo ayudan, pues sino
slo tiene que contar con su propia ayuda. De esta forma el necio no puede ser tolerado en
ninguna sociedad que una a los hombres para la paz y la defensa a no ser que por error sea
admitido hasta que se hayan dado cuenta de ello-. El necio si vive en sociedad es por error y
si no vive en sociedad perece; por eso es contrario a la razn.
Lo relaciona con el atesmo ya que los necios al no creer que Dios existe piensan que cada
uno con su razn se puede dictar su propio bien.
4. Qu leyes encuentra ms relevantes polticamente? Por qu?
Pienso que polticamente son relevantes: La novena: que cada uno reconozca a los dems
como iguales por naturaleza; dado que es el principio de las hostilidades y de la posibilidad
de crear un poder civil. La duodcima: que aquellas cosas que no pueden ser divididas se
desfruten en comn, si pueden serlo; y si la cantidad de la cosa lo permite, sin lmite; en otro
caso, proporcionalmente al nmero de quienes tienen derecho a ello; debido a que la
equidad es uno de los principios para evitar la guerra de todos contra todos a nivel social. La
quinta: Que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems es la ley de la complacencia
y es uno de los elementos fundamentales de la sociabilidad. La ley de arbitraje tambin es
importante polticamente en tanto que lleva a que cada hombre se someta a un tercero ante la
presencia de conflictos.

5. Cul es la relacin, en este captulo, de las leyes de naturaleza con el estado civil?
La relacin se da en que no podran hacerse cumplir las leyes de naturaleza sin un estado
civil, al no existir la seguridad del cumplimiento de las mismas. Estas leyes imponen la paz
como medio de conservacin de las multitudes humanas, y que slo conciernen a la doctrina
de la sociedad civil; no son todas las leyes de naturaleza. Se resumen en la frase: No hagas
a otro lo que no querras que te hicieran a ti y buscan verse realizadas, son eternas e
inmutables, son los medios para alcanzar lo bueno, y por eso necesitan del estado civil.

6. Qu rol juega la distincin foro interno y foro externo en la argumentacin de este

captulo?
Es una relacin recproca entre el foro interno y el foro externo. Las relaciones que por un
lado parecen ms personales, en muchos casos, son proyectadas a nivel social y global, con el
objetivo de mostrar que las disputas individuales son la parte fundamental y esencial de la
lucha por la conservacin. Lucha entre personas, es igual a guerra de todos contra todos. Las
leyes de la naturaleza obligan in foro interno, es decir van ligadas a un deseo de verlas
realizadas; en cambio, no siempre obligan in foro externo, es decir, en cuanto su aplicacin.
Es parte de la disputa entre el querer y el hacer.

7. Qu quiere decir que las leyes obligan a un deseo?

Las leyes obligan a un deseo in foro interno, dado que estas generan el deseo de ver a las
mismas leyes de la naturaleza realizadas. Pero no obligan en los hechos concretos a nada.

8. Las leyes de naturaleza son o no son propiamente leyes?

Las leyes de naturaleza, son en realidad, virtudes morales, son dictados de la razn y los
hombres las llamamos leyes. Pero no son propiamente leyes, son conclusiones o teoremas
relativos a lo que conduce a la conservacin y defensa de los seres humanos. La ley
propiamente es la palabra de quien por derecho tiene mando sobre los dems. Son
propiamente leyes los teoremas expresados en la palabra de Dios que por derecho manda
sobre todas las cosas-. Son leyes para los que creen en Dios, no para los necios y ateos..

Leviatn, captulo XVI

1. Qu es una persona? Se identifica con un individuo?
Aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como suyas propias persona natural-, o
como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna cosa a la cual son
atribuidas persona artificial-, ya sea con verdad o por ficcin. Cuando son consideradas
como suyas propias se habla de persona natural, cuando son consideradas como
representantes de ellas se trata de personas artificiales. No se identifican con individuo
natural, sino como individuo en sociedad.

2. Cmo entiende la metfora teatral que introduce Hobbes? Qu particularidades introduce

en la idea de persona y representacin?
Entiende que toda persona implica representacin. Las personas se representan a s mismas o
a otras, no pueden dejar su condicin de representantes en tanto sean personas. La persona es
un disfraz, no puede dejar de actuar ya sea siendo el genuino autor o representando al
mismo.

3. Quin es una autoridad?

Es el autor el dueo de las acciones, mientras que la autoridad es aquella a la que se le otorga
el derecho de realizar una accin a alguien. Es aquel que ha sido autorizado el actor-.

4. Quin es autor? Quin actor?

Autor es el dueo de las acciones. El actor es la persona que se representa a s misma o a
otras personas. El actor al hacer un pacto obliga al autor. La autoridad termina siendo el actor
que hace en representacin de los autores-.

5. Quines y qu cosas pueden ser representadas?

Pueden ser representadas todas aquellas personas o cosas sobre las cuales existe cierto estado
de gobernacin civil.

6. Cmo es posible representar una multitud? Introduce este caso particular de

representacin alguna diferencia con lo desarrollado previamente en el captulo?
Es posible representar una multitud, cuando est representada por una persona de tal modo
que sta pueda actuar con el consentimiento de cada uno de los que integran esta multitud en
particular. Es, en efecto, la unidad del representante, no la unidad de los representados lo
que hace la persona una, y es el representante quien sustenta la persona. Todos los hombres
dan a su representante comn autorizacin de cada uno de ellos en particular. El representante
es dueo solamente de lo que le da autorizacin para actuar.
En este caso de representacin, el representante, es dueo de la accin ya sea ilimitadamente
o slo condicionalmente. Es decir, realiza una accin de acuerdo con otros. Adems
previamente se consideraba a la representacin por fuera del estado, pues podra haber un
representante por cada hombre y a partir de ah una unidad de representantes, pero ac
plantea que la persona es una por su propia unidad consigo mismo. En vez de haber una
multitud disuelta de personas, hay una a la cual autorizan todos los hombres que son partes de
esa multitud.
7. Con relacin a la multitud quin da autorizacin al representante? Qu efectos tiene la
representacin de la multitud?
La autorizacin al representante de la multitud se la da la multitud misma. Ningn
representante de la multitud es dueo de ms sino de lo que le da autorizacin para actuar.
Pero de la misma forma en que este fue autorizado por la multitud, ninguno de los miembros
de la multitud continua siendo dueo de aquello a lo que ha autorizado a su representante. Y
lo mismo en relacin al representante, este se transforma en dueo de todo aquella accin
para la cual ha sido autorizado. Esta autorizacin es imitada o ilimitada.

Leviatn, captulo XVII

1. Cul es la relacin entre leyes de naturaleza, miedo, preservacin de la vida y poder
comn en los primeros prrafos del captulo XVII?
El fin de los hombres es la preservacin de la vida y el abandono de la miserable condicin
de guerra, para eso es necesario que se sujete por temor al castigo, a la realizacin y
observancia de las leyes naturales. Estas leyes a su vez son por s mismas cuando no existe el
temor, pero en este caso lo requieren. Para que los pactos y las leyes tengan la suficiente
fuerza para proteger al hombre y sean algo ms que meras palabras, deben estar determinados
por el poder y descansar en la espada. Esta seguridad se da por el Estado, pero no como una
determinada cantidad de individuos, sino a partir de la comparacin con el enemigo, y es
suficiente con que la superioridad del enemigo no sea tan visible y manifiesta.

2. Qu funcin cumple la figura del enemigo en la argumentacin de Hobbes?

La figura del enemigo, cumple el papel de determinar cun seguro es un Estado. Pues su
seguridad y armona no reside en cunta gente sea parte de l sino en su relacin con otro
Estado.

3. Por qu los hombres no pueden constituir una comunidad como la de los "animales que
viven en sociedad como las abejas y las hormigas"?
La divisin se da en tanto que se trata de justificar porqu la sociedad humana requiere de un
poder coercitivo y los animales no.
Animales Hombres

En las criaturas no sucede lo mismo Continua pugna de honores y dignidad. Por

eso el odio, la envidia y la guerra.

El bien comn no difiere del individual, El hombre slo disfruta de lo que sobresale
aunque por naturaleza propenden a su de los dems.
beneficio privado, procuran, a su vez el
beneficio comn.

No tienen uso de razn, no piensan ninguna Se imaginan a si mismos ms sabios y

falta de administracin de su negocio capaces para gobernar la cosa pblica, que
comn. el resto.

Tienen voz para darse a entender Pueden aumenta o disminuir por la palabra
sentimientos. Pero no pueden manifestar a la grandeza de Dios.
otros lo que es Dios.

No distinguen la injuria del dao. Si pueden distinguir injuria de dao.

Su buena inteligencia es natural. Su buena inteligencia slo lo es por pacto,

es decir, de modo artificial.

4. Desarrolle todos los actos y las operaciones que intervienen en la constitucin del Estado.
Conferir todo el poder y la fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres,
todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad.
Elegir a un hombre o asamblea de hombres que represente la personalidad del poder comn.
Unidad del consentimiento o concordia en una y la misma persona.
 Autorizar y transferir a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de
gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho,
y autorizareis todos sus actos de la misma manera.

5. Quines participan de la institucin? Qu producen?

Participan del Estado la multitud unida, que producen al gran Leviatn aquel Dios mortal, al
cual debemos bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa-. En virtud de esta
autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto
poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos
ellos para la paz, en su propio pas y para la mutua ayuda con sus enemigos.

6. Quin es el soberano?
La persona que es titular de esta persona: Estado, aquel gran Leviatn. Se alcanza este por
dos conductos el poder soberano: 1) por fuerza natura (Estado por adquisicin. l, 2) por
acuerdo entre los hombres (Estado por institucin)

7 El Estado es una persona?

Es una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha
sigo instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medio
de todos como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn. El titular de esta
persona se denomina soberano, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le
rodean es sbdito suyo.

Leviatn, captulo XVIII

1. Desarrolle el dispositivo de institucin del Estado tal como lo explicita Hobbes en el
primer prrafo del captulo XVIII. Coincide con la formulacin del captulo XVII?
El Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan cada uno
con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea se le otorgar por mayora el derecho a
representar a la persona de todos. Cada uno de los hombres este a favor o en contra- debe
autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre.
La diferencia con la formulacin del capitulo anterior reside en los conceptos de pacto y
autorizacin que se utilizan en el cap. XVII que difieren del acuerdo voluntario. La diferencia
reside que en el cap. XVII se sostiene la condicin del acuerdo y el pacto entre todos los
hombres para que se lleve adelante la autorizacin, y en el cap. XVIII se presenta la
autorizacin como una consecuencia de dicho pacto entre los hombres. Entre las dos
formulaciones pareciera separarse el estado de naturaleza, de una saturacin en donde rige el
poder civil.

2. Cules son los derechos del soberano?

Del derecho de representar a la persona de todos, se derivan todos los derechos y facultades
del soberano. Ver 12 derechos del soberano que constituyen la esencia de su soberania.

3. Quines pactan con quienes en la institucin del Estado? Es el pacto el fundamento del
poder del soberano?
Los que pactan son cada uno con cada uno. No es un pacto del soberano con cada uno o del
soberano con la multitud el que lo hace soberano; este tipo de pactos slo puede ser posterior
a su constitucin como soberano. Es necesario del estado por institucin, en tanto que hace
posible el pacto entre los hombres en ceder derechos, pero no es el fundamento del poder
soberano, en tanto que su poder es un poder que surge de la autorizacin de la multitud. El
soberano no pacta con la multitud, en tanto que para pactar con ella tiene que ser multitud y
para ser multitud necesita un soberano. Mientras que tampoco pacta con cada uno de los
hombres, dado que al constituirse como soberano no se le puede objetar ninguna supuesta
infraccin, dado que todo acto que el soberano realiza debe ser considerado como un acto
propio de los sbditos que han autorizado al mismo.

4. Puede cometer injusticia el soberano? Por qu?

No, el soberano no puede cometer injusticia o injuria, debido a que cada sbdito es, en virtud
de esta institucin, el autor de todos los actos y juicios del soberano instituido, por lo tanto
cualquier cosa que el soberano haga no puede cometer injusticia; porque quien hace una cosa
por autorizacin de otro no comete injusticia contra aquel por cuya autorizacin acta.

5. Qu criterio de verdad introduce Hobbes en este captulo? Con qu fin lo introduce?

El criterio de verdad es la paz, ninguna verdad puede estar en contradiccin con la paz y la
concordia; la paz no puede ir en contra de la ley de la naturaleza. Por eso es inherente a la
soberana constituida para la lograr la paz- el ser juez acerca de qu opiniones y doctrinas
son adversas y cules conducen a la paz. Una verdad no puede suscitar la guerra

6. Cul es la relacin del pueblo con el soberano?

El soberano tiene mayor poder y honor que el de todos sus sbditos juntos o separados. Esto
es as porque en la soberana est la fuente del honor.

7. Qu efecto produce la presencia del soberano ante sus sbditos?

La presencia del soberano ante sus sbditos elimina las diferencias que hay entre ellos.
Cuando el soberano no est unos parecen ms y otros menos, pero delante de l no son sino
lo mismo.

8. Por qu la condicin de hombre no puede darse sin alguna incomodidad?

Los subditos nunca puede verse libre de incomodidades pues: su condicin puede ser muy
miserable al estar sujetos a los caprichos y a las irregularidades de las pasiones del soberano.
As y todo, lo peor que le puede suceder al hombre en este caso, apenas es sensible si se lo
compara con las miserias y horribles calamidades que acompaan a una guerra civil, o a esa
disoluta condicin de los hombres desenfrenados, sin sujecin a leyes y a un poder coercitivo
que trabe sus manos apartndoles de la rapia y de la venganza.

Leviatn, captulo XVIII

1. Cundo se dice que un Estado fue "instituido"?

Se dice que un Estado fue instituido cuando una multitud de hombres convienen y pacta, cada
un con cada uno, que a un cierto a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar por
mayora el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su
representante).Todos deben autorizar todas las acciones y juicios a ese hombre o asamblea, lo
mismo que si fueran suyos propios, al objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos
contra otros hombres. De esta institucin se derivan todos los derechos y facultades de aquel
o aquellos a quienes se confiere el poder soberano por el consentimiento del pueblo reunido.

2. Quin es el autor de los castigos que impone el soberano?

El autor de los castigos que impone el soberano es el pueblo mismo que autoriza a su/s
representantes.

3. Por qu no es posible romper el pacto con el soberano?

No es posible romper el pacto con el soberano en tanto que todos los hombres al instituirlo
estn obligados, cada uno con respecto de cada uno, a considerar como propio y ser reputados
como autores de todo aquellos que pueda hacer y considere adecuado llevar a cabo quien es
su soberano. Este pacto que lo obliga si se quebranta se comete una injusticia. Pero el
soberano no pacta, as que no se puede romper ningn pacto con l.

4. Cmo justifica Hobbes el principio de la mayora?

Lo justifica a partir de que una vez se ha proclamado un soberano por parte de la mayora, si
uno se encuentra bajo esa soberana es porque declarado su voluntad (pacto tcito) de estar a
lo que la mayora de ellos ordenara. Por lo tanto si uno actuara en contra de en contra de esa
mayora estara rompiendo el pacto y por lo tanto cometiendo una injusticia.

5. Por qu Hobbes afirma que los derechos del soberano son la esencia de la soberana? Por
que no pueden ser divididos en distintos rganos o poderes?
Son la esencia de la soberana porque se derivan directamente de su institucin, si estos
derechos no seran posedos por el soberano no habra soberano en cuanto tal. Son inherentes
a su condicin de soberano y necesarios para reconocer a un soberano.
Estos derechos no pueden ser divididos en distintos rganos o poderes pues, entraran en
lucha entre ellos por eso es necesario que se concentren un nico poder y eviten la
disposicin a la lucha por parte de distintos poderes.

6. Desarrolle el argumento por el cual Hobbes rechaza la idea de que el soberano es el ms

poderoso entre los particulares, pero que tiene menos poder que el conjunto de los
particulares reunidos.
Hobbes contesta que si con todos juntos no significan el cuerpo colectivo como una persona,
entonces todos juntos y cada uno significa lo mismo, y la expresin es absurda. Pero si por
todos juntos comprenden una persona, entonces el poder de todos juntos coincide con el
poder del soberano, y nuevamente la expresin es absurda. El poder (y el honor) desde
soberano desde ser mayor que el de cualquiera o de todos sus sbditos porque el es la fuente
de todo poder (y honor).

Leviatn, captulo XIX

1. Cul es el criterio que distingue los tres tipos de Estado?

El criterio que distingue los tres tipos de Estado es la diferencia en torno a la persona
representativa ya sea una persona, un solamente un grupo de personas, o todos los que
desean concurrir- de todos y cada uno en la multitud.

2. Desarrolle virtudes y desventajas de cada uno de estos tres tipos de Estado.

Tipo de Virtudes Desventajas
gobierno

Monarqua 1. El interes privado con el 1. Muchas veces no es

 interes pblico coinciden. manifiesto quien ha de designar al
2. Se reciben consejos sucesor. Aunque si es soberano tiene
cuando el monarca lo quiera. derecho de establecer su sucesin.
3. Sus resoluciones slo
tienen la inconstancia de la naturaleza
humana.
4. No puede estar en
desacuerdo consigo mismo por
envidia.
5. Los favoritos que
pueden aventajar a los dems son
pocos.

Aristocracia 1. El inters privado suele

llevar a la ambicin y separarse del
inters pblico.
2. Slo se admiten consejos
de aquellos que tienen derecho desde
el principio.
3. Sus resoluciones tienen
la inconstancia de la naturaleza
humana y del nmero.
4. Puede estar en
desacuerdo consigo mismo por
envidia.
5. Los favoritos que pueden
aventajar a los dems son bastantes.
6. En momentos de
decisiones difciles se comporta como
un nio.

Democracia 1. El inters privado suele

llevar a la ambicin y separarse del
inters pblico.
2. Slo se admiten consejos
de aquellos que tienen derecho desde
el principio.
3. Sus resoluciones tienen
la inconstancia de la naturaleza
humana y del nmero.
4. Puede estar en
desacuerdo consigo mismo por
envidia.
5. Los favoritos que pueden
aventajar a los dems pueden ser
muchos.
6. En momentos de
decisiones difciles se comporta como
 un nio.

3. Qu lugar ocupa la costumbre en la argumentacin acerca de la sucesin?

La costumbre no ocupa ningn lugar en la argumentacin de la sucesin. Que se mantengan
las costumbres es producto de que el deseo del soberano no desea hacer desaparecer esa
costumbre, pues el podra destruirla con una simple palabra.

Leviatn, captulo XX

1. Qu es un Estado por adquisicin? En qu se distingue del Estado instituido?

El Estado por adquisicin es aquel en que el poder soberano se adquiere por la fuerza. Aqu
los hombres por temor a la muerte o a la servidumbre autorizan todas las acciones de aquel
hombre o asamblea que tiene en su poder su vida y su libertad. En esta situacin los hombres
no instituyen al soberano por temor mutuo como en el Estado por institucin-, sino por
temor a aquel que instituyen. En ambos casos se instituye el Estado por miedo.

2. Que lugar ocupa la fuerza en este modo de creacin del Estado? Se reduce a ella? Qu
otro elemento participa de la creacin del Estado?
La fuerza ocupa un lugar fundamental pues justamente es adquisicin de la soberana por la
fuerza. No se reduce a la fuerza, la fuerza puede alcanzar para someter, encarcelar, etc. Para
la creacin del estado por adquisicin tambin es fundamental el pacto con el vencido, es
necesario su consentimiento.

3. Cul es el fundamento de dominio paternal?

El fundamento del dominio paternal es el dominio por generacin, consiste en el
consentimiento del hijo. No viene de la procreacin, y cuando no hay pacto el nio obedece a
quin lo ha protegido. Se extiende a los hijos de los hijos, porque al ser extendido el poder de
la persona sobre un hombre se extiende sobre todo lo que es de esta persona.

4. La fuerza puede ser fundamento de la obediencia?

No, para que haya obediencia es necesario que haya un pacto previo. Si no hay un pacto
previo slo hay disputa y disposicin a la lucha.

5. Cules son las diferencias entre una familia y un Estado?

Una familia no es propiamente un Estado, a menos que no alcance ese poder por razn de su
nmero, o por otras circunstancias que le permitan no ser sojuzgada sin el azar de una
guerra. En una familia no hay pacto.

Leviatn, captulo XXI

1. Desarrolle las implicancias del concepto hobbeseano de libertad.
El concepto de libertad de Hobbes es la ausencia de oposicin, entendiendo por oposicin
impedimentos externos al movimiento. Esta puede aplicarse tantos a las criaturas irracionales
e inanimadas como a las racionales. De esta forma ser libre consiste en ser capaz por propia
fuerza y por propio ingenio para hacer lo que se desea sin estar obstaculizado. Este concepto
de libertad no puede ser aplicado ms que abusivamente a las cosas.
2. Qu cosas pueden ser libres?
Los hombres y los animales.

3. Cuntos tipos de libertad distingue Hobbes en este captulo? En qu consiste cada una de
ellas?
Distingue la libertad humana, de la libertad natural, esta ltima es la nica que merece
llamarse como tal. Esta ltima es la voluntad divina de que los hombres tengan libertad. Los
hombres no tienen ni pueden tener apetito por ninguna cosa, cuya causa no sea la voluntad de
Dios.
Distingue entre la libertad en su verdadero sentido, como libertad corporal, y libertad como
exencin de la leyes, en la cual todos los hombres pueden ser seores de la vida de un
hombre.

4. En qu se distinguen la libertad de los sbditos y la libertad del soberano? De dnde

surge cada una de ellas?
Libertad de los sbditos: radica solamente en aquellas cosas que en las regulaciones de sus
acciones ha predeterminado el soberano. Como la compra y venta, los contratos de otro
gnero, de escoger su residencia, su alimento o instruccin de sus nios. Esta libertad no
elimina el poder ilimitado del soberano. Esta libertad surge del acto de sumisin que surge
junto a las obligaciones. El hombre es por naturaleza libre por eso de su voluntad derivan sus
obligaciones. De esta forma libertad y necesidad o sometimiento a la ley- no se oponen, sino
que son lo mismo.
Libertad del soberano: es una libertad absoluta de hacer lo que estime ms conducente a su
beneficio. La libertad es independiente de sus formas. Esta libertad tambin surge del acto de
sumisin de los sbditos y de la creacin de la soberana misma. Esta es la libertad tan
apreciada por los antiguos romanos y griegos y es producto de las leyes y el Estado.

5. Por qu dice Hobbes que nuestra obligacin y nuestra libertad consisten en el acto de
sumisin?
Hobbes dice que nuestra obligacin y nuestra libertad consisten en el acto de sumisin debido
a que el hombre es por naturaleza libre y por las ventajas de la institucin de la soberana la
paz y la defensa comn- se somete. De esta manera en el acto de sumisin se crean nuestras
obligaciones y nuestras libertades- a partir de nuestra libertad. Ninguna obligacin surge si
no es a partir de nuestra propia voluntad.

6. Cul es lmite de la obediencia de los sbditos?

El lmite de la obediencia es el limite de las cosas que pueden ser pactadas. Nadie puede
hacerse dao a s mismo. Es decir a nadie se le puede obligar a matarse, a daarse, a acusarse,
etc. De la misma forma la obediencia culmina cuando culmina la posibilidad del soberano de
darle proteccin y este encuentra la proteccin en su espada y por lo tanto se vuelve al estado
de guerra o en otro soberano lo que implica un cambio de soberano-.

7. De acuerdo con la argumentacin de este captulo, hay derecho de resistencia en Hobbes?

Para Hobbes la resistencia al soberano una vez que se haya cometido un crimen o en caso de
que se sea inocente no es una cuestin de derechos y obligaciones. Para que haya un derecho
u obligacin es necesario un pacto y no hay ningn pacto que pueda establecer que uno se
debe hacer dao a uno mismo. Por esto, si uno resiste a un posible dao o castigo por parte
del soberano tiene la libertad (natural) de hacerlo y eso no es injusticia porque no es el
incumplimiento de algn pacto previ por que ese pacto, en caso de existir incluso, sera
nulo. Al no poder existir un pacto que impida la resistencia resistir o no es una cuestin de
acuerdo con la propia discrecin.

8. Cul es la relacin entre proteccin y obediencia?

La obligacin de los sbditos con respecto al soberano se comprende que no ha de durar ni
ms ni menos que lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos. Es
decir hay una relacin directa entre el tiempo que dura la proteccin por parte del soberano y
la obediencia al soberano. El fin de la obediencia es justamente la proteccin.

Leviatn, captulo XXII

1. Qu es un sistema? Qu es un cuerpo poltico?
Un sistema es un nmero de hombres unidos por un inters o un negocio. Estos pueden ser
regulares o irregulares. Un cuerpo poltico es un poder limitado y permitido por el soberano
en el cual se establecen por cartas o leyes. Un cuerpo poltico es dependiente y sujeto al poder
soberano.

2. Qu lugar juega la representacin en la constitucin de los cuerpos polticos?

La representacin juega un papel fundamental en la constitucin de cuerpos polticos. Es
necesaria la representacin del nmero total de los integrantes del cuerpo poltico, para que
sea posible la constitucin del mismo. Una vez constituido el representante el poder se
invierte la autorizacin.

3. Cules son los criterios que establecen la regularidad y legalidad de los sistemas? Cul
es el sentido poltico de dichos criterios?
La regularidad de los sistemas la establece que un hombre o asamblea quede constituido en
representante del nmero total de miembros de un sistema. La legalidad de un sistema la
establece la tolerancia por parte del Soberano. El sentido poltico de estos criterios consiste
en la autorizacin por parte del Soberano y la institucin de representantes.

Leviatn, captulo XXIII

1. Quin es un ministro pblico? Qu funcin cumple? De dnde viene su autoridad?
Un ministro pblico es aquel que es empleado por el soberano en algunos negocios, con
autorizacin para representar en ese empleo la personalidad del Estado. No son todos los
subditos, sino slo aquellos que le sirven en la administracin pblica. Es autorizado por el
Soberano para la funcin que este le designe: ya sean funciones judiciales o de instruccin
del pueblo, ya sea para ejecutar las leyes o hacer de embajador.

2. De dnde viene la autoridad del soberano para instruir al pueblo?

La autoridad del Estado viene de Dios, no viene de lo dado

Leviatn, captulo XXIV

1. Cul es el lugar del territorio en la constitucin de un Estado?
El territorio ocupa un lugar fundamental en la constitucin del Estado dado que es la fuente
de riqueza necesaria para nutricin del mismo que hace posible a la vida.

2. Cul es la relacin de la propiedad con el territorio? Y de ambos con la ley?

La idea de propiedad est directamente ligada a la tierra y a la ley. La propiedad es un efecto
de la institucin del Estado que lleva adelante la distribucin de la tierra y es garante de la
paz. El Estado designa a las tierras. La propiedad excluye a los dems sbditos, no a al
soberano del uso de la propiedad. La ley es la que permite la distribucin y la demarcacin
que evita el conflicto objetivo del Estado-.

3. Cmo se instituye la propiedad?

La propiedad se instituye a partir de la institucin del Soberano que hace posible la
distribucin, la proteccin y la institucin de la propiedad.

4. Por qu la "Primera Ley" es la distribucin de la tierra?

En la distribucin el soberano asigna a cada uno una porcin, segn lo que l mismo, y no un
sbdito cualquiera o un cierto nmero de ellos, juzgue conforme a la equidad y al bien
comn. Sin esta ley no habra de ninguna forma propiedad, slo habra la incertidumbre del
estado de naturaleza. Sin esta distribucin no sera posible la nutricin.

5. Qu entiende Hobbes por propiedad de la tierra?

Entiende por propiedades derecho de un sbdito a la exclusin del uso por parte de todos los
dems sbditos pero no la exclusin del Estado. Es posible la propiedad porque hay Estado y
la propiedad esta hecha para el fin de ordenar la paz y la seguridad comn.

6. Desarrolle los argumentos de Hobbes respecto de a. propiedades pblicas, b. leyes de

intercambio, c. dinero y d. colonias.
a. Propiedades pblicas: Es en vano que el Estado tenga asignada tierras pblicas o de
determinadas rentas que este pueda ceder o/y vender. Eso lleva a la disolucin del gobierno y
a la condicin de mera naturaleza y guerra apenas el poder soberano cae en manos
negligentes.
b. Leyes de intercambio: Si se deja el orden del intercambio en manos de los privados, se
impone por afn del lucro un intercambio que puede ser daoso para el Estado. Por eso el
Estado debe aprobar o desaprobar los lugares y materias del intercambio.
c. Dinero: Permite transportar el valor de algo de manera porttil. Mientras el oro y la plata
son una medida de valor objetiva entre las naciones, el dinero es una medida suficiente de
valor de todas las cosas entre los sbditos de ese Estado. Es lo que permite que los sbditos
puedan alimentarse. El Estado es el que emite el dinero y lo recibe.
d. Colonias: Son creaciones filiales de un Estado y sus derechos dependen totalmente de la
licencia o carta en virtud de la cual el soberano autoriz la colonia.

Leviatn, captulo XXV

1. En qu se distinguen consejo y mandato? Desarrolle las consecuencias de tal distincin
para la concepcin hobbesiana de la soberana.
El mandato no espera razn por parte de quien la emite. El que manda pretende su propio
beneficio; pues depende de su voluntad. Mientras el consejo deduce sus razones del beneficio
que obtendr aquel a quien se aconseja y se pueden pedir explicaciones y argumentaciones.
En el mandato hay obligacin en el consejo no. Adems nadie puede pretender un derecho a
ser consejero, mientras s se puede pretender un derecho a ordenar.
2. Cul es el lugar de la retrica en la poltica?
Tiene un lugar importante que puede ser usado por parte del Soberano para disuadir y
aconsejar a la multitud. En este consejo a diferencia del consejo normal- adems se busca
un beneficio propio por parte del Soberano

3. Cul es la funcin de los consejeros? Cules sus lmites?

Los consejeros manifiestan cuales seran las consecuencias de las acciones sobre las cuales se
delibera a partir de sus estudios y su experiencia. Los lmites dependen de la voluntad del
Soberano de dejarse aconsejar, el Soberano es siempre el que tiene la ltima palabra.

Leviatn, captulo XXVI

1. Qu es una ley civil? Cmo se instituye? Qu funcin cumple? De dnde viene su
fuerza?
Una ley civil es aquella en que los hombres estn obligados a observar porque son miembros,
no de este o aquel Estado en particular, sino de un Estado. Es una orden del Soberano. Son
aquellas reglas que el Estado ordena de palabra o por escrito para que las utilice en distinguir
lo justo de lo injusto. Su fuerza viene del Soberano mismo quien tiene el monopolio en la
creacin de leyes.

2. Quin es el legislador? Cmo se instituye? Qu funcin cumple? De dnde viene su

fuerza? 3. Cul la relacin entre el soberano y la ley civil? Est aqul sometido a sta?
Es el Soberano el que hace la ley, prescribe u ordena su observancia. Su fuerza viene en no
estar sujeto a ninguna ley civil ya que puede hacer y revocar las leyes cuando guste,
liberndose de su ejecucin, haciendo nuevas. l es libre, pues puede liberarse de las leyes
cuando quiera.

4. Cul es la relacin entre ley civil y ley natural?

Se contienen una a otra y son de igual extensin. Las leyes de naturaleza no son propiamente
leyes, sino cualidades que disponen los hombres a la paz y la obediencia. Desde en que un
Estado queda establecido, existen ya leyes, pero antes no: entonces son rdenes del Estado, y,
por consiguientes, leyes civiles, porque es el poder soberano quien obliga a los hombres
obedecerlas. La ley de naturaleza es una parte de la ley civil en todos los Estados del mundo.
Recprocamente tambin, la ley civil es una parte de los dictados de la naturaleza, ya que la
justicia, es decir, el cumplimiento del pacto y el dar a cada uno lo suyo es un dictado de la ley
natural. De la misma manera la ley civil le da carcter obligatorio a las leyes de naturaleza.
No son dos leyes distintas sino partes de una misma ley; una parte es escrita (ley civil) y otra
no. La ley no fue trada al mundo sino para limitar la libertad natural de los hombres
individuales, de tal modo que no pudieran daarse sino asistirse uno a otro y mantenerse
unidos contra el enemigo comn.

5. Cul es la relacin entre ley y razn?

La ley no puede ser contraria a la razn. No se trata de la razn particular pues sino habra
un montn de contradicciones- ni tampoco de una razn universal adquirida por el estudio y
la observacin; sino que es la razn del Estado, nuestro hombre artificial, y sus
mandamientos, lo que constituye la ley. Esta razn es la que debe ser tenida en cuenta cuando
se aplica la ley.

6. Cul es la relacin entre ley y publicidad?

La ley civil si busca la obediencia debe ser declarada o manifestada para quienes tienen
medios para ello. Sino se trata de una ley de naturaleza que obliga a un grupo particular de
hombres.

7. Cual es el lugar de la interpretacin en la concepcin hobbeseana de la ley? Quin/es son

interpretes legtimos de la ley?
La interpretacin de las leyes depende de la autoridad Soberana, y los interpretes no pueden
ser sino aquellos que designe el soberano. Todas las leyes tienen necesidad de interpretacin;
las de naturaleza tambin, y no dependen de la filosofa moral mientras haya un Estado. Su
interpretacin corresponde a un juez constituido por la ley soberana para or callar las
controversias que de l dependen y consiste en la aplicacin de la ley al caso debatido. La
buena interpretacin de las leyes implica una correcta comprensin de la ley de naturaleza
llamada equidad que depende del propio raciocinio natural del interprete y de su capacidad de
meditar; tambin, segundo lugar implica el desprecio de innecesarias riquezas; y en tercer
lugar, ser capaz de despojarse a s mismo, en el juicio de todo temor, amor, miedo, odio y
compasin; y en cuarto lugar, paciencia para or, atencin para escuchar y memoria para
asimilar lo odo.