INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA / Tecnicatura en enfermera.

La gran transformacin: condiciones histricas de posibilidad para la emergencia de la inquietud

antropolgica moderna, el estudio del Hombre y las ciencias humanas en general1.

Advenimiento de la modernidad (europea-occidental) / procesos de modernizacin: proceso

que se origina a finales del siglo XV (cada de Constantinopla, renacimiento-reforma, (re)conquista) y no
termina de definirse sino hasta finales del siglo XIX (ilustracin romanticismo- positivismo).

La modernidad suele representarse como un progresivo proceso de secularizacin de la cultura,

conquista de la naturaleza y emancipacin de la condicin humana (que culminara en la proclamacin de
los derechos de el Hombre y el ciudadano), y que pivoteara sobre tres ejes transversales
fundamentales, a saber (ilustraciones flmicas, etc.):

una progresiva racionalizacin y desencantamiento del mundo.

una creciente monetarizacin y desacralizacin de las vinculaciones sociales.

una paulatino desafiliacin e individualizacin de las relaciones de subjetivacin.

En tanto que tal proceso de secularizacin implicara, de suyo, el abatimiento de la dictadura

espiritual de la iglesia, y por tanto, un gradual desligamiento deontolgico, gnoseolgico y
epistemolgico- de las distintas formas de conocimiento, de toda tutela teolgica y del teocentrismo en
general. Y en la medida en que el antropocentrismo va imponindose, y, por tanto, la figura de el Hombre
va desplazando a la de Dios como sujeto de la historia, la teologa va dando paso a la antropologa, y el
propio Hombre deviene objeto de conocimiento axial (Dios ha muerto). La historia va dejando de
concebirse como una teodicea determinada por la divina providencia, y comienza a ser tratada como el
proceso general de advenimiento de el Hombre (un giro copernicano que se da bajo la forma de
secularizacin de la imagen del Dios, reemplazada por la del Hombre; la razn deviene una suerte de
espritu santo que lo diferencia del resto de los animales, ya no por obra de la divina providencia, sino que
gracias a una suerte de seleccin natural). Puede decirse, en todo caso, que la figura de el Hombre, en
cuanto sujeto-objeto de la historia, y, por tanto, tambin, del conocimiento, no exista sino hasta entonces;
que el Hombre, en cuanto tal, y as postulado, es una invencin de la modernidad euro-occidental.

El axioma filosfico que definira a ese Hombre que la modernidad habra producido ser el de
cogito ergo sum, formulado por Rene Descartes (1637) y que constituye, de algn modo, el apotegma
ideolgico-cultural de el Hombre racional moderno. En dicha frmula, la razn cognoscente se ve
divinizada, abstrada de cualquier tipo de determinacin socio-histrica, y, por tanto en condiciones de
abordar difanamente cualquier tipo de fenmeno histrico o natural, de los que se ha vista desglosada de
antemano (si hasta entonces lo otro excluido era la falta de fe, a partir de aqu lo ser la falta de
razn)2. En resumen, durante este proceso, la facultad de razonar se va substantivando, y adquiere la forma

1
El objetivo de esta introduccin es contribuir a develar los supuestos bsicos subyacentes que configuran
nuestro punto de vista socio-profesional (mdico-sanitarista). Pues para poder adoptar una actitud
hospitalaria hacia el punto de vista de los otros, debemos, ante todo, poder comprender los a priori
lgico-conceptivos que determinan nuestro propio punto de vista (la racionalidad moderna), es decir,
deberamos poder considerarnos a nosotros mismos como un otro (deconstruccin y/o distanciamiento
crtico-reflexivo), de manera tal que podamos tomar conciencia de las tramas semntico-institucionales que
inconscientemente conforman nuestra sensibilidad (sistema inmunolgico) y, por tanto, marcan a grandes
rasgos- nuestras actitudes para con nos-otros mismos, como para con los dems. En resumen, de lo que se
trata, es de tomar conciencia en procura de desarraigar- las premisas inmunolgicas o inhospitalarias que
afectan negativamente a nuestro saber-hacer socio-profesional (el oficio de cuidar a los dems).
2
La ambigedad de esta nueva situacin sera retratada por el pintor espaol Francisco Goya, en un grabado
intitulado como el sueo de la razn produce monstruos (1799 / recordar el film sobre los fantasmas
de Goya). Tal pintura es susceptible de ser interpretada tanto en el sentido de que cuando la razn se ve
adormecida, el raciocinio de las personas se va colmando de figuras monstruosas, o bien en el sentido de
que el denuedo desmedido por alcanzar la meta de la razn pura el exceso de pensamiento-, conduce, de
igual manera, a que el raciocinio personal se colme de monstruosidades. En otras palabras, que el sueo de
purificar la razn, produce un irnico retorno a la sinrazn, a la locura.
divinizada de una razn pura (objetiva, abstracta y universal), consagrada como tal durante la ilustracin
(S XVII y XIX), y cuyo develamiento habra permitido al Hombre alcanzar su mayora de edad
(Kant), y hacerse responsable de s mismo (Dandys). Moderno, por tanto, ser el Hombre subjetivamente
egocentrado, presuntamente autnomo y autrtico (reforma protestante como antecedente).

El correlato sociolgico del advenimiento de este racionalismo abstracto (que so pretexto de dejar
atrs cualquier tipo de axiomtica fideista afirmada cannicamente en la frmula del Credo quia
absurdum-, somete todos los datos dados a su experiencia al juicio de la Diosa Razn), sera el de la
transicin desde las sociedades tradicionales (consuetudinariamente regidas), a las sociedades
modernas (racionalmente organizadas). El trasfondo econmico-poltico de esta gran transformacin
(que resulta, a su vez, la gnesis de las sociedades capitalistas), sera, empero, mucho menos idlico de
lo que, a priori, podra suponerse.

Expropiacin masiva del campesinado y el artesanado en Europa (y resto del mundo).

Proletarizacin, criminalizacin y disciplinamiento general de las masas laboriosas.

Imposicin de las nuevas relaciones sociales mediante la aplicacin sistemtica del terrorismo
estatal-policial, racionalmente organizado.

Descubrimiento, conquista y colonizacin del nuevo mundo.

Declive, conquista y colonizacin del mundo oriental.

Exterminio sistemtico de ciertas nacionalidades y denegacin absoluta o relativa de la

condicin humana (como de los derechos que le seran inherentes) a diferentes grupos sociales; tnicos,
raciales, sexuales, morales, mentales, de gnero, etc.3.4

De modo que tras el semblante del emancipado Hombre moderno ese ser racional apenas
sujeto al libre arbitrio de su voluntad soberana-, se ira perfilando y definiendo solapadamente la figura
agazapada del varn europeo, blanco, propietario y heterosexual. De manera que este proceso de
democratizacin y desfeudalizacin (paso del status al contrato) de las relaciones de soberana que este
largo proceso emancipatorio supondra, lejos de suprimir las relaciones de sujecin, las reconfigurara
en trminos de una nueva matriz societal de poder; ya no tanto de talante patriarcal-estamentario y etnicista
(feudalizante o esclavista), sino de ndole clasista-patrimonial y racializante (capitalista)5.6

- Las relaciones de sujecin esclavistas suponen la reduccin de la persona a un algo desprovisto

de voluntad, y su supeditacin coactiva (por coercin directa) a los imperativos de los amos. [Supeditacin
por coercin directa]-[supeditacin jurdico-econmica]-[violencia abierta, descarada y brutal]-[tripalium /
otium (moral de esclavos / ambigedad de la doctrina social-cristiana)].

3
Revolucionamiento general (econmico-poltico) del antiguo rgimen de produccin (paulatino
reemplazo de los antiguos estados-dinsticos por los modernos estados-nacionales), normalizacin de las
nuevas condiciones sociales de existencia y disciplinamiento masivo de la nueva fuerza de trabajo social
(desacralizacin, conquista y supeditacin de las fuerzas de la naturaleza; revolucin industrial).
4
Sumariamente, la historia moderna -la modernidad- ser la historia del renacimiento, reforma y revolucin
del viejo mundo europeo; del descubrimiento, conquista y colonizacin del nuevo mundo americano;
del declive, conquista y colonizacin de los otros viejos mundos (asitico, africano, orientales en
general); y del advenimiento de la historia universal (luego, la globalizacin, etc.).
5
Hay que decir, en este sentido, que si el medioevo se nos presenta como la era de la zoo-poltica
teolgicamente legitimada, la modernidad se nos aparece como la poca de la fisio-poltica
antropolgicamente legitimante. Un tanto irnicamente esto mismo puede decirse del siguiente modo; de
la zoo-poltica sublimada teolgicamente, a la antropologa zoo-polticamente fundamentada.
6
Advertir sobre esta dimensin sociolgica de los procesos de modernizacin, resulta particularmente
relevante para una mejor comprensin de lo que sern los procesos de alterizacin de la modernidad, en
tanto tienden a confundir ciertas situaciones de desigualdad social -generadas por su propio despliegue y
acaecimiento- con diferencias culturales preexistentes, o diversidades dadas de antemano.
 - Las relaciones patriarcales de sujecin suponen la existencia de seres carentes en todo o en
parte de personalidad y supeditados (por coercin sublimada) a la tutela general de los pater familae.
[Supeditacin por vnculos morales]-[supeditacin econmico-moral]-[devocin, respeto, fidelidad, etc.]-
[Disolucin-restauracin de los lazos familiares; prdida de significacin social de los roles de gnero].

- Las relacionen de sujecin feudal, suponen la apropiacin de una voluntad ajena y su

supeditacin moral (por coercin sublimada) a las necesidades de los seores (o maestros). [Supeditacin
por vnculos morales]-[supeditacin econmico-moral]-[devocin, lealtad, honor, etc.]-[se presentan como
puras relaciones personales]-[monetarizacin y subversin de todos los valores (crisis)].

- Las relaciones raciales de sujecin suponen la existencia de diferencias naturales de la especie

que implicaran que slo ciertas razas seran aptas para ser libres, mientras que habra otras que
necesitan que se las haga trabajar y se las gobierne. [Superiores naturales #].

- Las relaciones de sujecin capitalistas suponen la existencia de individuos obligados a venderse

voluntariamente y su supeditacin tecnolgica (por coaccin reificada) a los procesos de valorizacin del
capital. [Supeditacin por medios tcnicos]-[supeditacin tecno-econmica]-[necesidad; imperio de las
circunstancias (del azar objetivo, o el acaso)]-[se imaginan ms libres de lo que realmente son].

La retrica ilustrada y emancipadora de la modernidad, se contradeca sistemticamente con la

lgica expoliadora y supeditante de la modernizacin. Y el advenimiento de la edad de El Hombre,
en Europa, conllevara una creciente preocupacin por la inhumanidad absoluta o relativa de sus otros
(inquietud que tiene como hitos la denominada polmica de los naturales, en 1550-1551 -De las Casas vs
Seplveda-, respecto a la condicin humana de los indios, como a los debates en torno al alcance y
extensividad de los derechos del hombre la revolucin haitiana / los derechos de la mujer).

El correlato terico-epistemolgico de este proceso, supondra la consagracin del racionalismo

moderno como el advenimiento de la razn absoluta, con el consecuente desconocimiento de
racionalidades otras, que pasan a considerarse como faltas de sentido (prcticamente, esto se traduca en
la expropiacin terico-poltica de toda una gama de saberes y tcnicas producidas en y por otras
formaciones tnicas o civilizaciones). Y as como bajo la forma de razn pura, este racionalismo
abstracto desacreditaba cualquier otra forma de conocimiento (ilustracin vs iluminacin) o racionalidad,
bajo la forma de razn prctica, el racionalismo abstracto deviene instrumental, reificando todo aquello
que como razn pura haba declarado como falto de sentido (la frmula apotgmica de este proceso sera
enunciada por el socilogo francs milie Durkheim, quin postul que los hechos sociales deban ser
analizados como si fueran cosas)7. Eurocntrica, antropocntrica y egocentrada, la racionalidad moderna-
occidental tiende a despojar de sentido tanto a la naturaleza como a otras racionalidades, reificndolas
(tratndolas como material bruto) y disponindolas como recursos o instrumentos para la emancipacin
humana (del hombre moderno-occidental)8. Tal sera el marco terico-epistemolgico en el que se
originara la ciencia experimental moderna (pragmtica, utilitaria, calculadora)9, por contraposicin a las

7
Por lo dems, este modus operandi de la racionalidad moderna (abstracta, subjetivista e instrumental) ha
llegado a ser vox populi de la mano del aforismo metodolgico-intelectivo que reza que una cosa es una
cosa, y otra cosa es otra cosa, y donde por cosa puede entenderse desde una idea, a un sentimiento,
pasando por actitudes hasta alcanzar, tambin, las cosas empricamente dadas.
8
La racionalidad instrumental parte de la razn subjetivada (la razn devenida sujeto y divinizada en
cuanto tal) como el ente dominante frente a un objeto cualquiera, el cual carecer de significacin alguna
ms all de la que aquella entidad dominante (la subjetividad racional) le conceda. En otras palabras, la
razn subjetivada no reconoce razn de ser alguna a las cosas del mundo, ms all de la que ella misma
le otorga; niega a los diversos objetos cualquier tipo de valor, en la medida en que no le brindan algn tipo
de utilidad, beneficio o disfrute en los que ella misma se vea afirmada. No considera ni trata a sus otros
como fines en s mismos, sino como meros medios, o simples instrumentos para sus propios fines (la
racionalidad instrumental supone, asimismo, una transformacin del significado social del concepto de
profesin, el cual pasa de estar ligado a la nocin de vocacin, a ser considerada como un negocio).
9
El sujeto moderno no se vincula con las diversas facetas de su vida social por amor a la ndole de tal o
cual vinculacin en s misma (o por alguna verdad que le presuponga como inmanente), sino que lo hace
en funcin de si tales vinculaciones le resultan de algn modo tiles o provechosas.
ciencias conjeturales de la antigedad, o de la racionalidad terica en general (meditativa, contemplativa,
especulativa)10.11

En este contexto socio-histrico, la inquietud antropolgica moderna se ira configurando como la

preocupacin por establecer y justificar la singularidad y/o diferencia especfica de el Hombre moderno,
respecto de la absoluta o relativa ajenidad de los otros para con tal condicin humana12; una eseidad
considerada como la condicin humana por antonomasia, como la eseidad de la humanidad por excelencia;
de la humanidad que es en s, para s, y en cuanto tal.

Y de este proceso de configuracin y consagracin de el Hombre frente a Dios, a la naturaleza,

y a sus otros-, es que irn emergiendo las ciencias antropolgicas modernas, encargadas de establecer y
fijar la esencia de el Hombre, en relacin a sus alteridades (lo otro y los otros). En principio bajo

Negociante, pragmtico (cultor de la racionalidad prctica; calculadora, utilitaria e instrumental)

y liberal, no se interesa tanto por la dignidad o la veracidad de sus asuntos, sino por cuan convenientes
o inconvenientes le resultan a sus intereses; por cuan beneficioso o perjudicial resulten para su persona.

10
Esta antinomia entre un racionalismo abstracto y una materialidad bruta, se trasladara al mbito de las
ciencias sociales bajo la forma de divisin entre ciencias duras y exactas, versus las humansticas o ciencias
blandas; las unas que se ocuparan del anlisis de los procesos y/o sistemas fsico-naturales, las otras que
se dedicaran al estudio de los procesos y/o sistemas tico-polticos o culturales (la categorizacin de
duras o blandas responde a la intensidad posible del despliegue de la racionalidad instrumental en sus
mbitos respectivos).
Ms all de mediaciones posteriores entre las ciencias de uno y otro mbito, esta bifurcacin
configurara la marca de nacimiento tanto de la medicina cientfica moderna, como de las modernas ciencias
antropolgicas. As, por ejemplo, si en sus versiones ms espiritualistas o culturalistas, la
antropologa indagara sobre las diferentes cosmovisiones que configuran la mentalidad de tal o cual
parcialidad social, la medicina tecno-cientfica se abocara al estudio y la experimentacin con organismos
naturales (individuos fsicos o poblaciones), despojados de cualquier tipo de significacin histrico-cultural
que los mismos pudieran contener (pueblos o individuos personales). Y en tal sentido, si bien es cierto que
las ciencias mdicas modernas parten de un reconocimiento terico de la diferencia entre los seres humanos
y el resto de los animales, en la prctica tienden a negar tal diferencia, deshumanizando a sus otros,
reificndolos y rebajndose a s mismas a su condicin veterinaria (lo animal se convierte en lo humano
y lo humano en lo animal), sino de simple carnicera.
En todo caso, al despojar a l@s pacientes de su subjetividad (o al exigirles que hagan renuncia
de ella) la medicina moderna invierte el antiguo paradigma salvfico-inquisitorial -que mataba el cuerpo
para redimir el alma (y que de algn modo continua pregnando la moralidad cristiana en general)-, y procura
redimir el cuerpo sacrificando el alma (homosexual, indgena, etc.).
11
El advenimiento de la modernidad, gener, pues, asimismo, las condiciones de posibilidad para el
acaecimiento de la tecnologa, es decir, de la ciencia aplicada a la produccin de instrumentos. Sin embargo,
la nocin de tecnologa no refiere tan slo a la disposicin prctica de un cierto instrumental, sino al rgimen
actitudinal que de ello se deriva. La tecnologa moderna difiere de la nocin de tcnica en general,
referente al manejo prctico de los diversos instrumentos, rganos o disposiciones fsicas (destreza, talento,
habilidad). Por tecnologa se entiende, en todo caso, la (ciencia de la) supeditacin de las conductas a la
racionalidad instrumental inherente a la tcnica moderna, esto es, la organizacin tecnolgico-instrumental
de las relaciones entre personas y cosas. Refiere, sin ms, al advenimiento del mundo de la tcnica.
12
Habamos sealado ya la pintura de Goya respecto del tpico de que el sueo de la razn produce
monstruos. Pues bien, no resulta vano recordar, en este sentido, que a finales del siglo XIX se produciran
una serie de obras literarias que luego se convertiran en los clsicos de la moderna literatura monstruosa,
o de terror. Merece una mencin especial, a este respecto, la novela Frankenstein, la cual retratara (adems
del desplazamiento de Dios como sujeto dador o creador de vida) el proceso de cosificacin de la naturaleza
el cuerpo humano en este caso- que sera inmanente a la tcnica moderna, como los efectos monstruosos
que su accionar provocante pudieran resultar. En cierto modo, el personaje de Frankenstein con toda su
monstruosidad a cuestas-, representa la rebelin de un ser vivo que ha sido reificado (reducido a cosa), y al
que se le deniega todo lo que hace a la dimensin espiritual de la condicin humana (afectos, pasiones,
sentimientos, inquietudes, inteligencia, etc.), y que l reivindica para s, no sin cierta virulencia. As como
en el caso de la sinrazn sealada ms arriba, lo otro excluido, tiende a retornar en formas monstruosas,
y ya no slo bajo formas espectrales (el Vampiro como naturaleza muerta, artificialmente viva).
la forma de una antropologa filosfica (de carcter eminentemente especulativo), y luego como etnologa,
como estudio cientfico-comparativo de los pueblos no europeos. Encuadradas en este horizonte de sentido,
las ciencias antropolgicas modernas daran inicio a su quehacer gnoseolgico, en general, produciendo
conocimiento emprico-terico para el feliz desenvolvimiento del buen gobierno colonial.

Diferencindose del campo de estudio de la historia (que se ocupara de reconstruir

gnoseolgicamente en el plano del saber- los devenires del advenimiento de el Hombre), de la
sociologa (abocada a concretar la racionalizacin del orden social), del folklore (que se ocupara de
patrimonializar el acervo cultural pre-civilizado de el Hombre moderno), el campo de estudio de la
antropologa se ira definiendo como el del estudio de las relaciones de alteridad (luego, procesos sociales
de alterizacin cultural), a travs de las cuales el perfil civilizado de este Hombre moderno, se defina
en contemporaneidad con sus otros13. As, y a diferencia del folklore, las ciencias antropolgicas no se
ocuparn tanto de las manifestaciones culturales de los diferentes conglomerados humanos, sino de las
diversas tramas culturales en tanto que las configuraciones esenciales, verdaderamente ontolgicas, y que
hacen a la especificidad de su condicin humana en cuanto tal (el folklore se ocupa de la produccin cultural
que emana y corresponde a un determinado conjunto de relaciones sociales identidades
nacionales/provinciales-, ms no nos explica cmo es que se producen tales relaciones) 14.

Ser as, entonces, que la antropologa tomara como objeto de estudio a los denominados pueblos
primitivos (sin historia, sin escritura, sin Estado / ntese el carcter negativo de la objetivacin,
definindolos en razn de toda una serie de carencias de los diversos factores civilizatorios),
realmente existentes y en su situacin liminal entre naturaleza y cultura (Rousseau). Mas lo hara de acuerdo
a la axiomtica evolucionista que la poca exudaba.

Sin embargo, y a lo largo de todo este complejo de procesos, la modernidad fue generando sus
propios movimientos de crtica interna, de derechas como de izquierdas. Romntica y/o Dialctica.
Naturalista o historicista, mas, en general, como una crtica materialista al idealismo racionalista de la
Ilustracin. Los filsofos alemanes, Karl Marx y Friedrich Nietzsche seran, en todo caso, los representantes
ms conspicuos de este movimiento de crtica, para quienes incluso este supuesto Hombre racional de
la modernidad (y sobre todo ste), estaba animado ms por intereses prosaicos o apetencias irracionales,
que por impulsos racionales15. La cultura y la civilizacin moderna, en este sentido, producan una
condicin humana enclenque o alienada (enfermiza), sometida a un rgimen de represin sistemtica de
las pasiones, revistindolas de ideales hipcritas o dndoles una forma retorcida (este movimiento de crtica
de la cultura se sintetizara, ya en el siglo XX, en la corriente terico-poltica conocida como freudo-
marxismo / sofocamiento de las pulsiones para poder convivir con otros)16.

13
Con la privatizacin del ser social (cada familia es un mundo; cada persona es un mundo) y el
advenimiento del homo clausus (replegado sobre s mismo), todo individuo aparece y se presenta como
lo totalmente otro y, por tanto, lo otro (Sartre). Ya no solamente como aquel que es distinto y/o diferente,
sino tambin como quien representa lo ajeno y/o lo extrao (enajenacin).
As, bajo el imperio de la propiedad privada, el otro se nos presenta como lmite para nuestra
libertad, mientras que la asociacin con aquel aparece como algo meramente secundario o accidental. Por
tanto, la seguridad frente al otro deviene el concepto fundamental de la sociedad (Hobbes).
14
La acepcin antropolgica de cultura diferir, en igual sentido, de la nocin clsica de Cultura,
referente al cultivo de las ciencias y, sobre todo, de las bellas artes. Esta concepcin clsica de la Cultura
es el equivalente civilizado (en tanto que alta cultura) para la nocin de folklore (baja cultura o
cultura popular), dado que apunta a la exposicin de las expresiones o manifestaciones espirituales de un
complejo cultural especfico, sin explicarnos cmo es que se produce tal complejo en cuanto tal.
15
Comenzaba as a desvanecerse el sueo antropolgico de la modernidad, preanuncindose, de tal
manera, lo que ya en la segunda mitad del siglo XX se dara a conocer como la muerte del Hombre y el
advenimiento de una nueva era histrica, antropolgicamente incierta o de carcter post-moderno.
16
De acuerdo con estas perspectivas crticas de la modernidad de su civilizacin y su cultura-, el tan
mentado Hombre racional de la modernidad (el burgus), arrojado como est al dominio de las cosas
(teckn), y preso sin ms de su sentido del tener (proprit), lejos de lo que a priori pudiera suponerse, ms
que un sujeto reflexivo (pensante), resulta, antes bien, un sujeto calculante o calculador; un ser que no se
 La corriente romntica/expresionista (que enfatizaba en las pasiones subjetivas, en las
idiosincrasias particulares y en las diferencias nacionales) tendra una mayor influencia en la gnesis de las
ciencias antropolgicas (en base a sus vnculos con el folklore), que la vertiente romntico/dialctica (ms
atenta a los intereses colectivos, las formaciones sociales y a las desigualdades de clase), que hara sentir
su influencia, ms en el campo de las ciencias de la historia (coadyuvando, asimismo, a la gnisis de las
ciencias sociolgicas). Sin embargo, en tanto y en cuanto tendieron a confluir en el campo de la
antropologa, generaron el debate acerca de si la misma habra de considerarse una ciencia social ms, o si
se trataba de la ciencia de la cultura. Si para comprender la verdadera naturaleza antropolgica de los
diferentes agrupamientos humanos deba apuntarse a la explicacin de sus sistemas de funciones y
posiciones, o ms bien abocarse a la comprensin de sus sistemas de actitudes y denominaciones.

En este marco, la antropologa se ira desarrollando como una suerte de sociologa comprensiva
y/o de psicologa social (una hermenutica-fenomenolgica tan filosfico-conjetural como emprico-
etnolgica), con algunas corrientes culturalistas- ms volcadas al estudio de las mentalidades y/o
cosmovisiones (a las formas de conciencia social), y otras sociologicistas- ms inclinadas al anlisis de
las condiciones y/o de las instituciones que determinan la conducta de los sujetos17.

Mas, como venamos sealando, en el contexto socio-histrico del complejo de procesos que
propiciaron y resultaron de la universalizacin de la(s) socieda(des) europea(s) y occidental(es), en general,
las ciencias antropolgicas tematizaran el pasaje de la naturaleza a la cultura (la naturaleza devino una
otredad desteleologizada y matematizable) 18, situando a los denominados pueblos primitivos, como una
suerte de fsiles sociales en base a los cuales resultaba plausible indagar acerca del paso desde la horda
gregaria (promiscua, pero bajo el dominio de los machos dominantes celos/incesto/culpa), a las
comunidades integradas en base a las relaciones de parentesco (consanguneos y/o de afinidad - alianza).
La clave de los procesos de hominizacin, por tanto, habran de buscarse en el anlisis y comprensin de
las diferentes modalidades de ordenamiento de los lazos sanguneos y/o las vinculaciones carnales (Freud
Lvi-Strauss / evolucionismo funcionalismo estructuralismo, etc.).

Pero si luego de arduas polmicas se haba llegado a aceptar que un mismo principio de
inteligencia mua o dotaba a las diferentes etnias y/o razas de la especie humana, quedaba, entonces el
problema de explicar los diversos grados de desarrollo de los distintos pueblos. Y en la disputa contra las
teoras de la degradacin (involucionismo) o de las diferentes especies de seres humanos (especismo), fue
imponindose una perspectiva evolucionista que impela a considerar al grueso de las formaciones sociales,
presente y pasadas, como grados que conducen a la ltima forma socio-histricamente dada (# Darwin),
es decir, hacia la civilizacin moderna (secular, racional, tecnificada)19.20

dedica tanto a explorar las mltiples aristas y dimensiones posibles de su existencia, sino que procura hacer
de sta un algo medible, cuantificable, acumulable (idiota/filisteo).
17
En todo caso, las corrientes ms sociales enfatizarn en las relaciones entre los sistemas de posiciones
y los sistemas de actitudes (instituciones, funciones, roles, regmenes de conducta, etc.), mientras que
las tendencias ms culturalistas focalizaran en las articulaciones entre los sistemas de denominaciones
y los sistemas de actitudes (cosmovisiones, mentalidades, racionalidades, lgicas existenciales, etc.).
Por lo dems, y en la medida en que contribuye a la comprensin de los universos anmicos de
los otros de la configuracin socio-semntica que los configura-, la incorporacin del enfoque
antropolgico (etnolgico-etnogrfico) a la praxis institucional de nuestro actual sistema de salud, permite
redimir a aquellos de su situacin de instrumentum vocale, y transforma la ndole higienista-inmunolgica
(xenfoba) de ste, dotndole de un carcter sanitarista-hospitalario (xenfilo).
18
Y con ello, el mundo deja de ser un continuum de seres ms o menos animados, dispuestos ya en razn
de algn plan providencial, ya conviviendo en arreglo a alguna cosmologa ms o menos trascendental.
19
Las nociones de civilizacin y cultura, si bien anlogas, no resultan homologables. Civilizacin refiere a
tcnicas y modos de apaciguamiento, refinamiento y sofisticacin, mientras que la nocin de cultura hace
referencia, ms bien, a instancias y/o formas de ennoblecimiento, sublimacin y racionalizacin.
20
El soporte material de la modernidad se basa en el pacto fustico que liga las ciencias naturales a la gran
industria (la aplicacin tecnolgica de las ciencias naturales da a la tcnica un carcter provocante).