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Rio de Janeiro,
Setembro de 2014
RESUMO
O objetivo desta dissertao fornecer uma interpretao sobre a superao do niilismo
oriundo da morte de Deus, no que Nietzsche denominou esttica da existncia, cuja
prtica teria como pressuposto certa forma de ascetismo. Minhas anlises concentram-se
em O nascimento da tragdia, A gaia cincia, Assim falou Zaratustra, a terceira
dissertao de Genealogia da moral e A coragem da verdade, de Foucault. Este
percurso pretende acompanhar os desdobramentos da relao entre arte e vida
estabelecida pelo filsofo de Sils Maria e explicitar o isolamento e a recusa aos valores
de sua poca, inerentes a seu pensamento. A perspectiva foucaultiana sobre o cinismo
antigo serve de referncia para compreendermos o ataque do filsofo alemo sua
cultura.
ABSTRACT
This study aims to provide an interpretation of the overcoming of nihilism which arises
from the Gods death, as Nietzsche called aesthetics of existence, whose practice would
presuppose certain form of asceticism. My analysis focused on The Birth of Tragedy,
The Gay Science, Thus Spoke Zarathustra, the third essay of the Genealogy of Morals
and The courage of truth, written by Foucault. This course aims to track the unfolding
of the relationship between art and life established by the philosopher of Sils Maria and
explain the isolation and the refusal to the values of his time, inherent in his thought.
Foucault's perspective on cynicism serves as a reference for understanding the german
philosopher attack on their culture.
INTRODUO.............................................................................................................. 6
CONCLUSO..............................................................................................................111
BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................115
Introduo
6
apresentada por Scarlett Marton1: primeira fase, o pessimismo romntico; segunda fase,
positivismo ctico; terceira fase, a reconstruo de sua filosofia.
Meu propsito nesta dissertao esclarecer a relao entre arte e vida, no que
Nietzsche denominou de esttica da existncia, temtica que ser desdobrada e abordada
sob outras perspectivas ao longo de sua obra filosfica. Pretendo situar essa acepo
como base para suas crticas endereadas s valoraes e concepes de mundo
imbricadas verdade, cuja dependncia extrema teria um efeito nocivo, segundo o
diagnstico do autor.
Alm disso, acredito que estetizar a existncia encontre sua dimenso prtica na
ascese, no de tipo metafsico, trasmundano e sim imanente, intramundano. A tarefa
ativa de criar sentidos, metas e valores para a vida teria um requisito: determinado tipo
de ascetismo. Creio que a recusa ao modo de vida em rebanho, que massifica e
enfraquece o indivduo, extingue sua potncia artstica de confeccionar para si
perspectivas e interpretaes. Portanto, a fim de recuperar essa fora criadora, o homem
deveria renunciar aos valores decadentes e forma de viver degenerada que o torna
cativo de vises totalizantes de mundo. Assim, certo tipo de afastamento do convvio
social seria salutar, uma forma cnica de ascetismo.
Na parte inicial dessa pesquisa, analiso a primeira obra que Nietzsche fez
publicar, O nascimento da tragdia, de 1872. Nessa fase da pesquisa, abordo a relao
entre arte e vida, contextualizando as ideias que embasam as argumentaes
nietzschianas, sua crtica Modernidade e sua concepo esttica. O escrito supracitado
1
MARTON, 1990, p. 27.
2
NIETZSCHE, 2007, 5, p. 44
3
NIETZSCHE, 2001, 107, p. 132.
7
estaria inserido na tradio germnica de refletir sobre a arte a partir de um ponto de
vista metafsico, visando compreender a essncia do mundo pela experincia artstica.
Em seu primeiro livro o autor j esboa o vnculo entre arte e vida, fundamental
para sua filosofia. Essa ligao conduzir a sugesto do filsofo para o renascimento da
tragdia, por seu efeito salutar, para a superao da doena que afetou a Modernidade: a
concepo terica de mundo, que sups ser universal o conhecimento e a verdade.
Contudo, tal saber, ao desvelar a nica essncia do mundo, o Uno, encontraria seu
limite e legaria ao homem uma intensa letargia.
Assim, a crtica ao racionalismo lgico que regrou a vida dos indivduos seria
uma das bases de O nascimento da tragdia, tanto quanto a superao da mentalidade
cientificista moderna pela cultura trgica. Logo, a estetizao da existncia seria capital
para suplantar os valores pautados na concepo terica de mundo.
8
Tendo analisado a relao entre arte e vida no contexto metafsico da primeira
obra publicada por Nietzsche e examinado sua posio a favor do surgimento e vigncia
de outra cultura, passo ao captulo seguinte.
Ao afirmar que Deus est morto, Nietzsche deps a fora dos discursos pautados
em valores incondicionais. Na segunda parte desta pesquisa, abordo os efeitos
fisiolgicos que afetam o indivduo aps esse acontecimento. Duas atitudes existenciais
seriam possveis: a beatitude em face da liberdade aps a falncia das valoraes
absolutas ou o niilismo, efeito nocivo gerado pela ausncia de verdades supremas,
negao mxima da vida cuja radicalizao levaria ao suicdio.
Para esse fito, me detenho em A gaia cincia e Assim falou Zaratustra, obras
que seriam melhor compreendidas ao serem lidas em conjunto: a primeira contm ideias
e reflexes embrionrias e que so aprofundadas na outra.
Em A gaia cincia, Nietzsche retoma seu ataque ao viver orientado pela busca
incessante da verdade, caracterstico do pensamento conceitual. Como o prprio nome
da obra supracitada diz, o autor prope outra forma cincia, um saber alegre, condio
para a afirmao mxima da vida em detrimento do niilismo, efeito nocivo da morte de
Deus.
4
fechei os olhos cega vontade de moral de Schopenhauer, num tempo em que j era clarividente o
bastante acerca da moral; e tambm que me enganei quanto ao incurvel romantismo de Richard
Wagner. NIETZCSHE, 2005, Prlogo, 1, p. 8.
5
e quantas coisas no deixei para trs! Esse qu de deserto, exausto, descrena, enregelamento na
prpria juventude, essa velhice imposta no lugar errado, essa tirania da dor, superada ainda pela tirania do
orgulho que rejeitou as consequncias da dor e consequncias so consolos , esse radical isolamento
para se resguardar de um desprezo aos homens que se tornara morbidamente clarividente, essa
fundamental limitao ao que amargo, acre, doloroso no conhecimento, prescrita pela nusea que pouco
a pouco nascei de uma incauta e complacente dieta espiritual a que chamam de Romantismo
NIETZSCHE, 2001, Prlogo, 1, p. 10.
9
concepo que celebraria a existncia, mesmo aps a runa dos valores totalizantes que
regraram a vida dos homens. A partir desse evento catastrfico, o indivduo teria a
capacidade para configurar e reconfigurar as valoraes, criando e interpretando novas
metas e sentidos para sua vida e para o mundo.
10
valores que expressariam essa forma degenerada de conceber a realidade. Portanto,
combate-os ferrenhamente.
Por essa razo Nietzsche assume uma posio beligerante em relao cultura
que molda os indivduos de acordo com os valores ascticos, que geraria homens
submissos, amansados, fracos, dependentes.
A renncia extrema aos hbitos sociais teria a finalidade de purgar o cnico dos
costumes civilizados que impossibilitariam uma vida autntica e soberana de si. As
11
convenes tradicionais minariam a singularidade do indivduo, massificando-o de
acordo com o padro cultural da sociedade, tornando-o dependente e cativo.
12
Captulo I
Introduo:
Quando seu primeiro livro foi publicado, Nietzsche atuava como professor de
Filologia Clssica na Universidade da Basilia, e sua formao uma caracterstica
importante a destacar, tendo em vista a influncia em seus escritos, mais intensamente
6
Conforme Silk e Stern, The Birth of Tragedy represents Nietzsches most sustained attempt at a theory
of art (1981, p. 225).
13
nesse perodo do que nas obras posteriores. O romantismo e a msica de Richard
Wagner tambm exercem certo fascnio no jovem filsofo, assim como a obra O mundo
como vontade e representao, de Schopenhauer.7 E a metafsica schopenhaueriana
crucial para compreendermos a concepo nietzschiana de arte expressa nesse perodo
de sua filosofia, entendida como atividade metafsica do homem.8 Antes de especificar o
quanto ambos so determinantes para a composio de O nascimento da tragdia,
cumpre apontar o contexto de elaborao da mesma e sua posio contra a cultura
dominante.
7
Conforme Silk e Stern, Nietzsches Wagnerian experience affected him profoundly and pervasively. If
Schopenhauer had given him the notion of a personal vision of life, Wagner gave him first-hand
knowledge of a creative talent and the ambition to emulate its cultural achievements. SILK e STERN,
1981, p. 33.
8
[...] a arte a tarefa suprema e a atividade propriamente metafsica desta vida. NIETZSCHE, 2007,
Prefcio para Richard Wagner, p. 23.
9
[...] os gregos tm em mos, como os aurigas, a nossa e qualquer outra cultura. Ibidem, 15, p. 90.
10
Segundo Roberto Machado, o jovem Nietzsche tambm se sente como um pensador que pode
entender melhor a sua poca por meio da Grcia antiga. MACHADO, 2005, p. 241.
14
A anlise que se segue visa exprimir a relao entre vida e a concepo
nietzschiana de arte, para, logo em seguida, situ-la como pressuposto para o
surgimento de uma nova viso de mundo em detrimento da concepo terica que
regrou o viver dos homens modernos. Nesse fito, cumpre abordar a crtica feita pelo
autor ao socratismo, lgica e cincia predominantes em seu contexto histrico.
Portanto, essa parte da pesquisa trata da posio inicial do filsofo contra sua cultura,
postulando, para sua superao, o renascimento da concepo trgica onde arte e vida
esto vitalmente atreladas uma outra, tema que ganhar outras configuraes e
abordagens ao longo de sua obra.
Para Nietzsche, tal concepo esttica seria responsvel pela morte da tragdia,
conforme uma das principais hipteses de seu livro de estreia. Logo, para a superao
das valoraes oriundas da viso terica de mundo e para o renascimento da acepo
trgica, a arte determinante11 e tal meta seria endossada conceitualmente por Wagner,
tambm fortemente influenciado por Schopenhauer.12
11
De acordo com Roberto Machado, O nascimento da tragdia tem dois objetivos principais: a crtica da
racionalidade conceitual instaurada na filosofia por Scrates e Plato; a apresentao da arte trgica,
expresso das pulses artsticas dionisaca e apolnea, como alternativa racionalidade. MACHADO,
2011, p. 11.
12
Consoante Iracema Macedo, eles estavam fortemente convencidos da fora transformadora que a
Grcia poderia representar para a modernidade. Tratava-se, para eles, de uma tarefa ampla de
revalorizao e renascimento da cultura trgica e de uma crtica cultura moderna. No se pode
compreender a crtica de Nietzsche aos tempos modernos sem entender de onde ela vinha, em que se
apoiava e ao lado de quem se colocava. A Grcia, Wagner e Schopenhauer so seus pontos de partida.
MACEDO, 2006, p. 122.
15
concepo terica de mundo predominante. Wagner, inspirado na esttica de
Schopenhauer, adotou um ponto de vista metafsico sobre a arte, idealizada como a
redentora do mundo.
A esttica metafsica
Na primeira obra que fez publicar, Nietzsche deu corpo s suas hipteses a partir
de algumas concepes de Schopenahuer.13 Para este autor, haveria um princpio
essencial na natureza, fundamento absoluto e unitrio do mundo, a vontade, a partir do
qual seria possvel interpretar toda a vida e a realidade. A essa causa primria o filsofo
13
Segundo Fink, de maior importncia insistir que Nietzsche parte da filosofia de Schopenhauer, da
diferena entre coisa em si e apario, vontade e representao. FINK, 1988, p. 24
16
de Sils Maria denominou Uno primordial, nico ente existente, criador do mundo e dos
homens.
14
NIETZSCHE, 2007, 1, p. 24.
15
Para Rosa Dias o sonho e a embriaguez so condies necessrias para que a arte se produza; por isso,
o artista, sem entrar num desses estados, no pode criar. DIAS, 2000, p. 10.
16
FINK, 1988, p. 24.
17
embriaguez a torrente csmica, um delrio bquico que destri, despedaa, reabsorve
todas as formas, que suprime tudo, o que finito e individual.17
17
FINK, 1988, p. 25.
18
NIETZSCHE, 2007, 3, p. 32.
19
Ibidem, 3, p. 33.
18
fantstica exaltao da vida.20 Esse elogio justificado pelo autor como um dos
caminhos encontrados pelo grego para suportar os horrores de sua condio.
Por meio dessa inverso o filsofo alemo estabelece uma relao direta entre a
arte de Apolo e a vida, na medida em que, ante os horrores da existncia, a experincia
de criao artstica apolnea levaria sua continuidade, louvando-a, exaltando-a:
a epopia, poesia da civilizao apolnea, um modo de reagir a um saber pessimista
do aniquilamento da vida. A importncia da arte apolnea, sua fora maravilhosa como
antdoto, ser capaz de inverter a sabedoria de Sileno.24 Assim a bela aparncia
apolnea protege o homem contra a sua autodestruio, ocultando a verdadeira essncia
do mundo. Desse modo possvel ao sujeito sentir prazer em continuar vivendo. Como
afirma Roberto Machado:
20
NIETZSCHE, 2007, 3, p. 33.
21
Ibidem.
22
MACHADO, 1999, p. 18.
23
NIETZSCHE, 2007, 3, p. 34.
24
MACHADO, 1999, p. 18.
19
Produzir a beleza significa se enganar na aparncia e ocultar a verdadeira
realidade... Quando se diz que algo belo apenas se diz que tem uma bela
aparncia, sem nada enunciar sobre sua verdadeira essncia. Mascarando a
essncia, a vontade, a verdadeira realidade, a beleza uma intensificao das
foras da vida que aumenta o prazer de existir.25
Nietzsche compreende o mundo grego como que velado pela bela aparncia de
Apolo, que recobre a realidade que Dioniso ameaa revelar, e o quadro de Rafael Sanzio
representa a relao metafsica entre ambos. O primeiro relacionado luz, beleza,
aparncia, enquanto o segundo caracterizado pela sombra, pelo xtase, pela essncia.
Na pintura fica evidente a oposio entre luz e sombra, em que a claridade est
relacionada ao elemento divino diferentemente da escurido, caracterstica do humano e
das coisas terrenas. Alm disso, o rapaz de olhos arregalados, com a musculatura
contrada apontando na direo de Jesus Cristo, ilustra o efeito patolgico sentido pelo
25
MACHADO, 1999, p. 18.
26
NIETZSCHE, 2007, 4, p. 37.
20
grego quando a bela aparncia apolnea desvelada pelo arrebatamento dionisaco: o
impulso em direo ao nico ente existente, a vontade de fundir-se a ele.
At este ponto foi exposto com certa extenso aquilo que observei no incio
deste ensaio: como que o elemento dionisaco e o apolneo, em criaes
sempre novas e sucessivas, a reforarem-se mutuamente, dominaram o
carter helnico, como que desde a Idade do Bronze, com suas
titanomaquias e a sua acre filosofia popular, desenvolveu-se o mundo
homrico sob o governo do impulso apolneo; como que esse esplendor
'ingnuo' foi, uma vez mais, engolido pela torrente invasora do dionisaco.30
27
NIETZSCHE, 2007, 4, p. 37.
28
Segundo Deleuze, Dioniso como a tela sobre a qual Apolo borda a bela aparncia; mas, sob Apolo,
Dioniso quem ruge. DELEUZE, 1985, pp. 9-10.
29
Para Roberto Machado, esta arte apolneo-dionisaca, reconciliao entre Apolo e Dioniso, que
constitui para Nietzsche o momento mais importante da arte grega. MACHADO, 1999, p. 23.
30
NIETZSCHE, 2007, 4, p. 39.
21
O indivduo, com todos os seus limites e medidas, afundava aqui no auto
esquecimento do estado dionisaco e esquecida os preceitos apolneos. O
desmedido revelava-se como a verdade, a contradio, o deleite nascido das
dores, falava por si desde o corao da natureza. E foi assim que, em toda
parte onde o dionisaco penetrou, o apolneo foi suspenso e aniquilado. 31
Apolo, como divindade tica, exige dos seus a medida e, para poder observ-
la, o autoconhecimento. E assim corre, ao lado da necessidade esttica da
beleza, a exigncia do 'Conhece-te a ti mesmo' e 'Nada em demasia', ao passo
que a auto-exaltao e o desmedido eram considerados como demnios
hostis da esfera no apolnea.33
31
NIETZSCHE, 2007, 4, p. 38.
32
na arte drica que se imortalizou essa majestosa e rejeitadora atitude de Apolo. Ibidem, p. 30.
33
Ibidem, p. 37.
34
MACHADO, 1999, p. 21.
22
especificamente, como elemento fundamental para a vida do heleno, pois seria atravs
dela que sua existncia tornar-se-ia possvel.35
Com base nessa crtica, Nietzsche prope, atravs de sua esttica metafsica, a
possibilidade do poeta lrico enquanto artista. Para isso, o autor lana mo do
35
Nessa perspectiva histrica, as fases cronolgicas seriam: pr-helnica, domnio dionisaco marcado
por sua sabedoria de Sielno; segundo milnio, sculos X e VIII a.C., vigncia do mundo apolneo-
homrico; VII a.C., propagao do culto a Dioniso; VII-VI, reafirmao da venerao a Apolo; fim do
sculo VI e V, tragdia tica, fim do embate e formao da aliana entre as ambos. Cf. SILK and STERN,
1981, p. 66.
36
NIETZSCHE, 2007, 5, p. 40.
37
Ibidem.
38
Ibidem.
23
entendimento psicolgico de Schiller sobre a ideia potica advinda de um estado de
nimo musical.39 Segundo a concepo nietzschiana, o poeta lrico surge enquanto
artista dionisaco, por meio de sua fuso com o Uno, criando um exemplar do mesmo
em uma forma musical a qual, sob a influncia apolnea do sonho, torna-se visvel
enquanto imagem.
39
NIETZSCHE, 2007, 5, p. 40.
40
Ibidem, 5, p. 44.
41
Ibidem, 6, p. 45.
42
Ibidem.
24
da poesia em oposio a Homero: com isso assinalamos a nica relao possvel entre
poesia e msica, palavra e som: a palavra, a imagem, o conceito buscam uma expresso
anloga msica e sofrem agora em si mesmos o poder da msica. 43 Para ilustrar sua
posio, menciona Beethoven e suas sinfonias como exemplo em que os ouvintes so
impelidos a um discurso imagstico por meio da msica. Nesse contexto, portanto, a
poesia lrica considerada pelo autor como uma forma de arte que transfigura a msica
em imagens e conceitos.
O coro e a tragdia
43
NIETZSCHE, 2007, 6, p. 46.
44
a tragdia surgiu do coro trgico e que originariamente ela era s coro e nada mais que coro; da nos
vem a obrigao de ver esse drama trgico como verdadeiro protodrama no mago, sem nos deixarmos
contentar de modo algum com as frases retricas correntes, que ele, o coro, o espectador ideal ou que
deve representar o povo em face da regio principesca da cena. Ibidem, 7, p. 49.
25
Para o filsofo intempestivo, o coro trgico grego no distingue realidade e obra,
ele reconhece nas figuras do palco existncias vivas. O coro das Ocenides acredita ver
efetivamente sua frente o tit Prometeu e considera a si prprio to real como o deus
na cena.45 Entretanto, o coro no pode ser tido como espectador ideal, como afirma
Schlegel, e o absurdo dessa compreenso, de acordo com o autor, que nela h uma
valorizao maior do espectador do que do espetculo, o que no suficiente para
explicar a origem da tragdia.46
Entretanto, tal mundo no era relegado ao campo da fantasia, ele era crvel e
real, sendo reconhecido como realidade mtica e religiosa, assim como o Olimpo e seus
deuses. Ou seja, os coreutas no encenavam papis, eles celebravam um rito religioso e,
45
NIETZSCHE, 2007, 7, p. 50.
46
o coro em si, sem o palco, ou seja, a configurao primitiva da tragdia, e aquele coro do espectador
ideal no so compatveis um com o outro. Que espcie de gnero artstico seria esse que fosse extrado
do conceito de espectador e do qual se considerasse o 'espetculo em si' como verdadeira forma? O
espectador sem espetculo um conceito absurdo. Tememos que o nascimento da tragdia no possa ser
explicado nem por uma alta estima da inteligncia moral da massa nem pela noo do espectador sem
espetculo. Ibidem.
47
Ibidem, p. 51.
26
atravs de sua fuso com o Uno, experimentavam uma sensao de unidade mstica,
alcanando a realidade ideal.
Logo, Nietzsche prepara o terreno para sua compreenso do coro trgico em sua
acepo metafsica. Para o autor, o coro tem um efeito sobre o grego, causando uma
48
NIETZSCHE, 2007, 7, p. 55.
49
Ibidem.
50
Ibidem, 8, p. 57.
51
Ibidem.
27
sensao de unidade em relao aos outros homens, de fuso com a natureza em
detrimento do sentimento de Estado ou civilizao.
Portanto, na arte que o heleno encontra um alvio para o maior e mais pesado
sofrimento, ele que vislumbrou a terrvel verdade sobre si mesmo, que vive em
constante estado de ameaa sua existncia: ele salvo pela arte, e atravs da arte
salva-se nele a vida.53
Nesse momento derradeiro da existncia grega, a arte surge como lenitivo. Ela
responsvel por transmutar aqueles efeitos patolgicos de autodestruio e tornar a vida
possvel de ser vivida, atravs do sublime e do cmico:
Sobre esse efeito da tragdia tica, Rosa Dias afirma que a mesma possui uma
aptido de transmutar o estado de nusea, 'estado negador da vontade', em afirmao,
de modo que esse horror possa ser experimentado no como um horror, mas como algo
sublime, e esse absurdo possa ser vivenciado no como absurdo, mas como cmico.57
Desse modo compreendemos como a arte favorece a vida do grego: enquanto
espectador, ele v nas catstrofes dessa expresso artstica horrores como o de sua
prpria existncia, ele acompanha o despedaamento do heri trgico. Assim o heleno
convencido do prazer de existir, afirma seu modo de viver e seu sofrimento suavizado
por encontrar na tragdia um 'consolo metafsico'.
55
NIETZSCHE, 2007, 7, p. 53.
56
Ibidem.
57
DIAS, 2000, p.15.
29
nietzschiana. Alm disso, o autor expe a importncia que a tragdia teria para o grego
por servir de alento para sua existncia.
Segundo Nietzsche, a crena inaugurada por Scrates que postulava a busca pela
verdade como atividade mais elevada do homem seria responsvel pelo fim da tragdia.
E Eurpedes seria o representante de uma forma teatral onde a inteligibilidade seria o
fator determinante59, inspirada em um socratismo esttico60, isto , trata-se de uma
58
Segundo o autor, o homem socrtico acredita na correo do mundo pelo saber, em uma vida guiada
pela cincia. NIETZSCHE, 2007, 17, p. 105.
59
devemos agora nos acercar do socratismo esttico, cuja suprema lei soa mais ou menos assim: tudo
deve ser inteligvel para ser belo, como sentena paralela sentena socrtica: s o sabedor virtuoso.
Com tal cnone na mo, mediu Eurpedes todos os elementos singulares e os retificou conforme esse
princpio: a linguagem, os caracteres, a estrutura dramtica, a msica coral. Ibidem, 12, p. 78.
30
produo artstica orientada pela lgica e pela razo.61 Em O nascimento da tragdia,
supe-se que o dramaturgo teria adotado esse modelo em suas peas, ou seja, teria
privilegiado a relao entre arte e cincia em detrimento da relao entre arte e vida.62
Para o filsofo alemo, Eurpedes teria sido o precursor dessa forma de fazer
teatro sem a aliana apolnea e dionisaca, forma que punha o espectador em cena,
permitindo que este compreendesse com mais facilidade o drama encenado. Enquanto a
estrutura teatral de Sfocles e squilo retratava heris e nobres, Eurpedes ps em cena
personagens do cotidiano, indivduos ordinrios.63 Assim, o homem comum ganhou
espao, posto que o dramaturgo almejou retratar a realidade, o que minou a relevncia
do coro, e, consequentemente, a msica, base da tragdia na interpretao nietzschiana.
Alm disso, houve uma ciso que rompeu a unidade entre msica e palavra.
Nesse teatro lcido, em que o pensamento seria determinante, o dilogo pea chave
para esclarecer o que se passa no palco para o espectador. Desse modo a palavra ocupa
uma posio hegemnica, minando a importncia da msica.
60
Consoante Rosa Dias, o socratismo esttico marcou de tal forma a histria da humanidade que, em
toda busca que fizermos para esmiuar a decadncia da vida e da cultura e a consequente degenerao da
arte, ele estar presente, provocando toda espcie de devastao. DIAS, 2005, p. 77.
61
Para Roberto Machado, esse Eurpedes terico tambm aquele que, como juiz de sua prpria arte,
faz de sua poesia o eco de seu pensamento consciente, reavaliando todos os elementos da tragdia [...] o
que Nietzsche chama tendncia de Eurpedes a reconstruo da tragdia com uma arte, uma tica e
uma viso de mundo no-trgicas. MACHADO, 2005, p. 9
62
Cf, DIAS, 2005, p. 72.
63
Conforme Iracema Macedo, se antes o espectador era parte integrante da obra de arte, no sentido de
que ele prprio era uma de arte e estava em ntima comunho com os deuses da tragdia, agora passa a ser
representado em sua trivialidade, em sua humanidade civilizada. MACEDO, 2006, p. 136.
64
Eurpedes deve valer para ns como o poeta do socratismo esttico. Scrates, porm, foi aquele
segundo espectador, que no compreendia a tragdia antiga e por isso no a estimava; aliado a ele,
atreveu-se Eurpedes a ser o arauto de uma nova forma de criao artstica. Se com isso a velha tragdia
foi abaixo, o princpio assassino est no socratismo esttico. NIETZSCHE, 2007, 12, p. 81.
31
Como vimos, a experincia esttica proporcionada pela fuso do apolneo e do
dionisaco teria um pressuposto metafsico, que auxiliou os helenos a lidar com a
condio trgica de sua existncia como mera representao do nico ente existente,
cuja vontade extrapolaria os limites do conhecimento humano, sendo impossvel ao
homem compreend-lo totalmente. Essa concepo diametralmente oposta ao
otimismo racional socrtico, que supunha a validade universal da razo para o completo
entendimento do mundo e sua respectiva correo.65
Coube a Eurpedes criar uma forma de arte pautada nessa crena para fulminar a
obscura tragdia tica, algo verdadeiramente irracional, com causas sem efeitos e com
efeitos que pareciam no ter causas.66 Por esse motivo Scrates desconsiderava a arte
trgica, esta no revelava a verdade e, consequentemente, era intil, sendo mero
divertimento ftil a ser evitado.
Tal indivduo seria caracterizado por aquela inabalvel f de que o pensar, pelo
fio condutor da causalidade, atinge at os abismos mais profundos do ser e que o pensar
est em condies, no s de conhec-los, mas inclusive de corrigi-lo.68 Ou seja, a
universalidade da razo tornaria possvel a compreenso e justificativa da existncia e
criaria frmulas e leis para o entendimento de todo o universo.
Desse modo, nada escaparia a seu domnio sapiente, como aponta o autor,
atravs dessa universalidade uma rede conjunta de pensamentos estendida pela
65
Consoante Roberto Machado, a metafsica racional socrtica, criadora do espirito cientfico, incapaz
de expressar o mundo em sua tragicidade, pela prevalncia que d verdade em detrimento da iluso e
pela crena de que ela capaz de curar a ferida da existncia. MACHADO, 2005, pp. 10-11.
66
NIETZSCHE, 2007, 14, p. 84.
67
Segundo Vladimir Vieira, para a cincia, entretanto, a natureza somente um objeto a ser dissecado
pelo bisturi da razo. Seu caminho infatigvel em direo sabedoria s pode ser percorrido sob a firme
crena de que o pensamento pode penetrar at os mais recnditos meandros do ser. VIEIRA, 2009, p.
107.
68
NIETZSCHE, 2007,15, p. 91
32
primeira vez sobre o conjunto do globo terrqueo, com vistas mesmo ao
estabelecimento de leis para todo um sistema solar.69 A sanha pelo conhecimento seria
tamanha que Scrates teria morrido para revelar e fazer conhecer a verdade.70 Essa seria
a tarefa superior da humanidade e somente assim sua felicidade seria alcanada.
69
NIETZSCHE, 2007,15, p. 91
70
Para Philolenko, partir de Socrate, la logique prvalut donc sur lexistence et bien des hommes
prient, croyant que rien nest plus beau que de mourir ur la raison. PHILOLENKO, 1995, p. 30.
71
A sabedoria instintiva mostra-se, nessa natureza to inteiramente normal, apenas para contrapor-se,
aqui e ali, ao conhecer consciente, obstando-o. Enquanto, em todas as pessoas produtivas, o instinto
justamente a fora afirmativa-criativa, e a conscincia se conduz de maneira crtica e dissuasora, em
Scrates o instinto que se converte em crtico, a conscincia em criador uma verdadeira
monstruosidade. NIETZSCHE, 2007,13, p. 83.
72
Conforme Iracema Macedo, para compreende historicamente a doena foi apenas necessrio observar
e experienciar o socratismo, o cristianismo e o cientificismo. MACEDO, 2006, p. 139.
73
o homem moderno comea a pressentir os limites daquele prazer socrtico de conhecimento e, do
vasto e deserto mar do saber, ele exige uma costa. NIETZSCHE, 2007, 18, p. 107.
33
Logo, o homem flagra o horror de sua condio ao confrontar-se com a
dimenso inominvel e ininteligvel de sua existncia. Implode a crena absoluta na
justificativa da vida e na cognoscibilidade do mundo. Desamparado, o indivduo fica
suscetvel ao efeito fatal que este conhecimento produz.
Para Nietzsche, sua poca se encontraria justamente nesse estado, onde o autor
situa a crise por que passa a Modernidade. Para sua superao, a msica crucial74,
posto que dessa expresso artstica teria nascido a tragdia tica como consolao
metafsica, que auxiliou os helenos a lidar com a dimenso atroz de sua vida.75
74
Consoante Vladimir Vieira, o pensamento alemo enfrentaria, no sculo XIX, as crises que
caracterizam o impasse que surge frente ao incompreensvel da existncia. E a msica alem, por seu
turno, evidenciaria os primeiros sinais de que o Ocidente voltava-se mais uma vez para a esttica como
remdio contra o conhecimento dionisaco: o canto do pssaro de Siegfried anunciaria o renascimento da
tragdia na Modernidade. VIEIRA, 2009, p. 107.
75
Segundo Rosa Dias, para Nietzsche, a tragdia no apenas uma nova forma de arte ou um novo
captulo na histria da arte, ela tem a funo de transformar o sentimento de desgosto causado pelo horror
e absurdo da existncia numa fora capaz de tornar a vida possvel e digna de ser vivida. DIAS, 2005, p.
61.
76
Para Rosa Dias, sobre o elogio de Nietzsche msica de wagneriana, na sua tica, Wagner, ao dar
primazia msica, traz baila a experincia dos trgicos e, com ela, sua cultura. Ibidem, p. 79.
77
Conforme Schopenhauer, a msica, portanto, caso vista como expresso do mundo, uma linguagem
universal no mais supremo grau, que est at mesmo para a universalidade dos conceitos como
aproximadamente estes esto para as coisas particulares [...] a msica, como dito, diferente de todas as
outras artes por ser no cpia do fenmeno, ou, mais exatamente, da objetidade adequada da Vontade,
mas cpia imediata da Vontade e, portanto, expe para todo fsico o metafsico, para todo fenmeno a
coisa-em-si. Em consequncia, poder-se-ia denominar o mundo tanto msica corporificada quanto
Vontade corporificada. SCHOPENHAUER, 2005, pp. 344-345.
34
Por essa razo a msica seria a expresso artstica que tornaria possvel o
renascimento da cultura trgica na Modernidade. Essa experincia esttica serviria de
alento para os homens, a partir do momento em que a concepo terica de mundo
encontrasse seus limites. Tal hiptese teria uma ampla dimenso, com um sentido
poltico: no serviria apenas ao indivduo, abarcaria toda a nao.
Neste ponto, competem alguns esclarecimentos sobre o estilo adotado pelo autor
em O nascimento da tragdia.
78
que ningum tente enfraquecer a nossa f em um iminente renascimento da Antiguidade grega; pois s
nela encontramos nossa esperana de uma renovao e purificao do esprito alemo atravs do fogo
mgico da msica. Que outra coisa saberamos nomear que, na desolao e exausto da cultura atual,
pudesse despertar alguma expectativa consoladora para o futuro? [...] Sim, meus amigos, crede comigo na
vida dionisaca e no renascimento da tragdia. O tempo do homem socrtico passou: coroai-vos de hera,
tomai o tirso na mo e no vos admireis se tigres e panteras se deitarem, acariciantes, a vossos ps. Agora
ousai ser homens trgicos: pois sereis redimidos NIETZSCHE, 2007, 20, pp. 120-121.
79
De acordo com Silk e Stern, The Birth of Tragedy is not a work of a classical scholarship [] as a
comment on Greek culture Nietzsches book is an extraordinary composite of brilliant insight, expressed
35
por no datar e apresentar provas ou referncias histricas, filolgicas ou filosficas
daquilo a que alude, pressupondo o completo entendimento do que escreve sem indicar
as bases que orientam suas concluses.80 Desse modo, o leitor fica revelia do autor
devido carncia de fundamentos tericos que sustentem a argumentao proposta. Sob
a tica rigorosa da pesquisa acadmica de seu tempo, o livro chegou a ser chamado de
saber mstico por um fillogo da poca81, pelo fato do autor ter recusado as ferramentas
filolgicas utilizadas na poca.
Portanto, a forma como o autor escreveu seu livro de estreia expressa sua ojeriza
ao excesso de lgica e de racionalismo, sua opo reflete o gosto pela liberdade e pela
fluidez artstica. O filsofo alemo escolhe confeccionar um texto livre dos rigorosos
preceitos acadmicos da filologia e potente filosoficamente: o autor se apropria, cria e
interpreta aspectos histricos, filosficos e filolgicos ao sabor de suas intenes.
with unforgettable force, conventional wisdom, sloppiness, speciousness, distortion and (for lack of better
name) artistic construct. SILK and STERN, 1981, p. 132.
80
Segundo Silk e Stern, Nietzsche frequently alludes, without explaining the allusions, to more or less
well-know features of Greek tragedy or the Greek world; he gives virtually no dates for artist, thinkers, or
events, acient or moden. Ibidem, p. 62.
81
Refiro-me a Ulrich von Wilamovitz-Moellendorff. Porm, no me deterei na famosa querela entre
Nietzsche, Rhode e Wilamovitz, pois tal questo no atende aos interesses do trabalho proposto. Para
maiores informaes consultar: MACHADO, R. Nietzsche e a polmica sobre o nascimento da tragdia.
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor Ltda, 2005 e o item 2.5 de VIEIRA VIEIRA, Vladimir. Entre a
razo e a sensibilidade: A esttica ps-kantiana e o problema da ciso entre sensvel e supra-sensvel.
Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, 2009.
82
Consoante Rosa Dias, avesso filologia profissional, que havia se tornado um trabalho antiqurio,
Nietzsche busca a cultura e a arte antiga, no que elas podem servir para construir a cultura moderna.
DIAS, 2005, pp. 78-79.
83
MACHADO, 2005, p. 13.
84
tomamos estas denominaes dos gregos, que se tornam perceptveis mente perspicaz os profundos
ensinamentos secretos de sua viso da arte, no, a bem dizer, por meio de conceitos, mas nas figuras
penetrantemente claras de seu mundo dos deuses. NIETZSCHE, 2007, 1, p. 24.
36
significao comumente adotada. Em sua argumentao, seria possvel compreender a
histria grega por meio das referidas foras criadoras.
85
NIETZSCHE, 2007, 18, p.106.
86
A reflexo sobre o sistema moderno de ensino ganha mais destaque em outro texto do chamado perodo
da juventude, a Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida.
Nesse escrito Nietzsche ataca o modelo educacional vigente em seu tempo, fundado em uma concepo
de cultura histrica que no auxilia no desenvolvimento das capacidades ativas do indivduo. Segundo o
autor: a educao da juventude alem parte justamente deste conceito falso e infrutfero: sua meta,
pensada como pura e elevada, no de maneira alguma o homem culto livre, mas o erudito, o homem de
cincia, [...] que se separa da vida a fim de reconhec-la clara e distintamente; seu resultado visto de
modo emprico-comum o filisteu da cultura histrico-esttica, o tagarela precoce e sabicho que no
para de falar sobre o Estado, a igreja. NIETZSCHE, 2003, 10, p. 91.
37
Certamente precisamos da histria, mas no como o passeante mimado no
jardim do saber, por mais que este olhe certamente com desprezo para as
nossas carncias e penrias rudes e sem graa. Isto significa: precisamos dela
para a vida e para a ao, no para o abandono confortvel da vida ou da ao
ou mesmo para o embelezamento da vida egosta e da ao covarde e ruim.
Somente na medida em que a histria serve vida queremos servi-la. Mas h
um grau que impulsiona a histria e a avalia, onde a vida definha e se
degrada: um fenmeno que, por mais doloroso que seja, se decorre
justamente agora, em meio aos sintomas mais peculiares de nosso tempo. 87
87
NIETZSCHE, 2003, Introduo, p. 5.
88
Como apontou Rosa Dias, a cultura, na perspectiva de Nietzsche, s pode nascer, crescer,
desenvolver-se a partir da vida e das necessidades que a ela se impem. DIAS, 2009, pp. 50-51.
89
O autor ressalta a importncia do surgimento de outra cultura, que corresponda s verdadeiras
necessidades e no apenas ensine como a cultura geral de hoje a nos iludirmos quanto a estas
necessidades e a nos tornarmos, por meio delas, mentiras ambulantes. NIETZSCHE, 2003, 5, p. 43.
90
Nietzsche, sobre o homem educado de acordo com o modelo de ensino moderno, esfacelado e
despedaado, decomposto no todo em um dentro e um fora, de maneira semimecnica, coberto com
conceitos como com dentes de drago, produzindo drages conceituais, sofrendo, alm disto, de uma
doena das palavras e sem confiana em qualquer sensao prpria. Ibidem, 10, p. 94.
38
Assim, a crtica que Nietzsche direciona a seu contexto histrico expressa sua
oposio cultura dominante que regrou a vida de seus contemporneos. O autor
combateu a mentalidade orientada pelo excesso de lgica, de racionalismo e
cientificismo, a crena na apreenso da verdade absoluta que perpassaria toda a
realidade.
Nessa tarefa, o autor remonta s origens da pera, cujo bero seria a Itlia, com
um crculo de literatos, intelectuais e msicos denominado Camerata Fiorentina, em fins
do Sculo XV.91 O objetivo do grupo seria o restabelecimento, pela arte, da harmonia
entre o homem e a natureza92, relao creditada aos helenos. Assim, ao imitar a msica
antiga, almejava-se o retorno ao homem idlico e bom naturalmente. 93
91
Cf. DIAS, 2005, p. 80.
92
Cf. VIEIRA, 2009, p. 116.
93
houve , segundo tal modo de sentir, uma poca primordial no ser humano em que este habitava o
corao da natureza, e nessa naturalidade havia atingido, ao mesmo tempo, o ideal da humanidade, numa
bondade e artisticidade paradisacas [...] que confiante bondade de corao a dessas arrojadas
aspiraes, no seio da cultura terica. NIETZSCHE, 2007, 19, p. 114.
94
. NIETZSCHE, 2003, 5, p. 115.
39
pelo semicanto, onde a palavra cantada para o melhor entendimento do discurso pelo
ouvinte.95 Os inventores dessa forma amusical acreditavam que essa seria a expresso
musical grega antiga e assim seria possvel alcanar os efeitos da tragdia tica.
Ou seja, seja por sua tcnica, seja pela crena que est por trs dessa forma de
arte, a cultura trgica seria invivel a partir da pera. Enquanto a tragdia teria surgido
do coro musicante em xtase, com a unio entre msica e palavra, a pera no seria
criao de artistas, ela seria fruto do homem socrtico, alexandrino, que submeteria a
msica palavra, pois sua prioridade seria a explicao, o discernimento.
Assim, o anseio febril pela compreenso plena teria orientado estes indivduos a
conceberem uma expresso artstica despojada de sua fora metafsica consoladora e
calcada na cognoscibilidade. Enquanto a msica teria a potncia de expressar a vontade
e o mundo, a pera intencionava explic-lo. Seria mais importante entender e no sentir.
Malgrado suas crticas pera, nessa mesma arte que Nietzsche identifica os
primeiros sinais para o ressurgimento da tragdia. O autor elogia Bach, Bethoven e
Wagner.97 Segundo o autor, este ltimo produziria uma msica com ares dionisacos
capazes de enfrentar o rano terico que empesteou a cultura moderna. O filsofo
fundamenta tal hiptese analisando um trecho de Tristo e Isolda, e reconhece sua
95
esse alternar-se do discurso afetivamente impressivo, mas apenas meio cantado, e da interjeio
inteiramente cantada, que est a essncia do stilo rappresentativo, esse esforo [..] algo to
completamente inatural e to inteiramente contrrio aos impulsos artsticos tanto do dionisaco quanto do
apolneo. NIETZSCHE, 2007, 19, p.110.
96
Ibidem, p.112.
97
De acordo com Vieira, Nietzsche considera a obra de Wagner o mais decisivo veculo para o
renascimento da tragdia na Modernidade, apesar de condenar a pera enquanto gnero ao lugar de
manifestao inesttica e amusical, peremptoriamente vinculada cultura socrtica que lhe deu
origem e inapelavelmente estranha natureza dionisaca e metafsica da arte. VIEIRA, 2009, p. 119.
40
potncia para afetar o espectador tal qual o efeito dionisaco, posto que nessa pera seria
possvel ouvir a vontade primordial.98
Assim Nietzsche sustenta sua tese sobre o efeito salutar da arte99, concepo que
expressaria como arte e vida estariam imbricadas em seu pensamento. Tal relao ser
constante, apesar das mudanas por que sua filosofia passa e da adoo de novas
perspectivas em suas reflexes.
O autor norteou suas ideias tendo como referncia a vida, colocando questes e
propondo hipteses, usando-a como critrio. Tanto que a finalidade do renascimento da
tragdia para a cultura germnica seria a consolao da existncia. A necessidade dessa
expresso artstica seria decisiva para a superao da doente sociedade moderna. Ao
diagnosticar o estado nocivo em que viviam seus contemporneos, busca na arte a
soluo, o alento.
98
Cf. NIETZSCHE, 2007, 21, p. 124.
99
a existncia e o mundo aparecem justificados somente como fenmeno esttico NIETZSCHE, 2007,
24, p. 139.
41
cultura orientada pela busca incessante pela verdade, que revira a vida ao avesso,
perscrutando-a, sequiosa pelo entendimento pleno. Essa crena desmedida e otimista no
saber, que explicaria e corrigiria o universo e a vida, flagraria sua impotncia ao
vislumbrar a essncia do mundo: a vontade primordial criadora de toda realidade. Aqui
o homem terico encontra sua limitao e cai em profunda letargia, no suportando sua
condio.
A arte seria, desse modo, o alento que poderia consolar os indivduos. Aqui a
influncia schopenhaueriana flagrante,100 posto que o conceito nietzschiano de vida
estaria ligado metafsica. O jovem Nietzsche, em sua obra de estreia, partiu do
pressuposto de que a msica seria a forma artstica que teria essa potncia, por expressar
a linguagem do nico ente existente, o Uno primoridial. Assim, as reflexes presentes
em O nascimento da tragdia teriam um fundo metafsico devido s concepes de O
mundo como vontade e representao terem exercido certo fascnio no filsofo de Sils
Maria.
O autor afirma que, caso o esprito cientfico seja conduzido ao limite, sua
pretenso de validade findaria, ele no protegeria o homem quando este vislumbrasse
sua essncia e a do mundo: criaes do nico ente existente. Por essa razo Nietzsche
afirma a necessidade do redespertar artstico da tragdia e da considerao trgica do
mundo.
imaginemos uma gerao a crescer com esse destemor do olhar, com esse
heroico pendor para o descomunal, imaginemos o passo arrojado desses
matadores de drages, a orgulhosa temeridade com que do as costas a todas
as doutrinas da fraqueza pregadas pelo otimismo, a fim de viver
resolutamente na completude e na plenitude: no seria necessrio, por
ventura, que o homem trgico dessa cultura, na sua autoeducao para o srio
e para o horror, devesse desejar uma nova arte, a arte do consolo metafsico,
a tragdia.101
100
entendemos, portanto, segundo a doutrina de Schopenhauer, a msica como linguagem imediata da
vontade. NIETZSCHE, 2007,16, p.98.
101
Ibidem, 18, p. 109.
42
Nesse trecho o filsofo intempestivo expressa seus anseios e que possibilidades
suas reflexes poderiam suscitar. Deixar para trs a forma de viver vigente em sua
poca em prol de um estilo de vida mais potente, que forje homens fortes que sejam
capazes de orientar suas aes sem o fraco otimismo terico, que almejava a tudo
compreender. Tais indivduos singulares desprezariam a avidez pelo saber e
privilegiariam a arte, tnico para a vida.
Portanto, na primeira obra que Nietzsche fez publicar, alguns temas que caros
sua filosofia esto presentes e sero desdobrados, sob outros pontos de vista, em livros
posteriores. A crtica ao racionalismo e ao cientificismo, tendo a vida como balana
nessa avaliao, o elogio arte, a importncia vital da superao da cultura e o
surgimento de um novo tipo de homem so alguns desses tpicos.
43
Captulo II
Introduo:
Este ltimo item orbitaria a obra nietzschiana, com maior ou menor intensidade
em determinados escritos. Est em seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, tanto
quanto em A gaia cincia e Assim falou Zaratustra. Apesar de Nietzsche no ter
conceituado ou apresentado uma profunda explicao do cmico e do riso,
identificamos, pelo menos, trs significaes: a desconstruo do arcabouo conceitual,
102
Segundo Eugen Fink, todos os seus pensamentos fundamentais decisivos a se perfilam. FINK,
1988, p. 55.
44
a oposio concepo crist negadora da vida e a expresso da afirmao mxima da
existncia. Neste captulo, focaremos nossa anlise em GC e Z, posto que, para melhor
compreendermos o riso e o leve saber alegre, propostos no livro de 1882, as duas obras
devem ser lidas em conjunto, uma auxiliando no entendimento da outra. Acreditamos
que este conhecimento foi decisivo para que Zaratustra se tornasse mestre do eterno
retorno, a celebrao suprema da vida. Ressaltamos que no nos limitaremos s obras
supracitadas, lanando mo tambm de outros textos, de maneira secundria, para
auxiliar nossa pesquisa.
Para sua superao, o autor forja uma nova concepo de mundo e postula a arte
como alento para a vida, no que denominaremos provisoriamente de tica criadora103
para viver em um lugar onde a velha divindade est morta e para a travessia do niilismo
instaurado por esse acontecimento. Nesse novo cenrio desrtico, outra linhagem de
homens e um saber indito so imprescindveis.
103
Vnia Dutra Azeredo usa a expresso tica do amor fati, em seu livro Nietzsche a aurora de uma
nova tica. Abordaremos este tema com maior profundidade posteriormente.
104
Consoante Colli: s vezes o pensamento age sobre a vida, e coube a Nietzsche esta sorte. E isto no
no sentido mais frequente, quando o pensamento abstrato de um filsofo intervm, de modo imediato,
modificando a vida dos homens, como na realidade aconteceu frequentemente na histria: no caso de
Nietzsche, em vez disso, o pensamento toca o tecido imediato da vida e mistura-se com ela, provocando
nos homens ressonncias instantneas, e acendendo em cada um as paixes que a sua sensibilidade cuida
serem afins.. COLLI, 1980, p. 3
46
Desse modo, a exaltao mxima da existncia seria possvel o eterno retorno
chamado de pensamento abissal por Zaratustra, teste que avaliaria a pujana do novo
homem, cujo efeito seria a alegria e o riso celebrador da vida.
105
j no quero ouvir falar de todas essas coisas e questes que no permitem o experimento.
NIETZSCHE, 2001, 51, p. 91.
106
Ibidem, 347, p. 240.
107
Ibidem, 352, p. 246.
108
Destacamos essa hiptese nietzschiana em duas obras de perodos distintos, segundo os principais
comentadores: A gaia cincia e Genealogia da moral. No primeiro livro, o autor escreve: O homem
tornou-se gradualmente um animal fantstico, que mais que qualquer outro tem de preencher uma
condio existencial: ele tem de acreditar saber, de quando em quando, por que existe, sua espcie no
florescer sem uma peridica confiana na vida! Sem f na razo da vida. NIETZSCHE, 2001, 1, pp.
53-54. No segundo: O ideal asctico significa precisamente isto: que algo faltava, que uma monstruosa
lacuna circundava o homem ele no sabia justificar, explicar, afirmar a si mesmo, ele sofria do
problema do seu sentido. Ele sofria tambm de outras coisas, era sobretudo um animal doente: mas seu
problema no era o sofrer mesmo, e sim que lhe faltasse a resposta para o clamor da pergunta para que
sofrer?. O homem, o animal mais corajoso e mais habituado ao sofrimento, no nega em si o sofrer, ele o
deseja, ele o procura inclusive, desde que lhe seja mostrado um sentido, um para qu no sofrimento. A
48
Nesse fito, a lgica teria sido elaborada como ferramenta auxiliar para o
entendimento do universo, postulando o semelhante como igual. Grande insensatez,
posto que nada seria efetivamente idntico.109 A sanha pela fundamentao cientfica
que a tudo responderia e explicaria acossou os modernos, servindo de base para os
valores que construram sua cultura, impregnada pelo valor superior da verdade e da
razo. O evento catastrfico da Modernidade, a morte de Deus, solaparia
definitivamente a tirania da cincia, deixando o homem verdico estarrecido, dado que
suas verdades estariam lanadas num horizonte infinito.
falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at ento se estendia sobre a humanidade e
o ideal asctico lhe ofereceu um sentido! Foi at agora o nico sentido; qualquer sentido melhor que
nenhum; o ideal asctico foi at o momento, de toda maneira, o faute de mieux [mal menor] par
excellence. Nele o sofrimento era interpretado; a monstruosa lacuna parecia preenchida; a porta se
fechava para todo niilismo suicida. [...] o homem estava salvo, ele possua um sentido, a partir de ento
no era mais uma folha ao vento, um brinquedo do absurdo, do sem-sentido, ele podia querer algo.
NIETZSCHE, 2009, III, 28, p. 139. Em ambos os casos o autor trata da necessidade de crena, da
exigncia de certeza, todavia, experimenta modos distintos de abordagem e seus desdobramentos.
109
A tendncia predominante de tratar o que semelhante com igual uma tendncia ilgica, pois nada
realmente igual foi o que criou todo o fundamento da lgica. NIETZSCHE, 2001, 111, p. 139.
110
Respira-se melhor e mais profundamente quando se sai da atmosfera de crcere e de doena crist.
NIETZSCHE, 2006, 3, p. 51.
111
NIETZSCHE, 2007a, 54, p. 66.
49
Por isso Nietzsche rejeita as concepes religiosas sobre as vivncias humanas, a
histria tomada em prol da glria de uma divindade, a terra concebida por um
ordenamento moral, que negaria a existncia terrena.112 No caso do cristianismo, o nada
seria tomado como Deus e a vontade de nada santificada, de modo contrrio vida. 113
Ao recusar a justificativa e o sentido cristos, a questo que se coloca : a existncia
tem algum sentido? No 373 de GC o autor intempestivo responde: que a nica
interpretao justificvel do mundo seja aquela em que vocs so justificados, j que
um novo horizonte se descortina, infinito, passvel de inmeras interpretaes e
perspectivas. Para isso, urge um novo saber e uma nova conduta. Mais adiante
abordaremos esse ponto.
112
De acordo com Nietzsche, o cristianismo foi desde o incio, essencial e basicamente, asco e fastio da
vida na vida, o que apenas se disfarava, apenas se ocultava, apenas se enfeitava sob a crena em outra
ou melhor vida. O dio ao mundo, a maldio dos afetos, o medo beleza e sensualidade, um lado-
de-l inventado para difamar o lado-de-c, no fundo um anseio pelo nada, pelo fim, pelo repouso [...] tudo
isso, no menos do que a vontade incondicional do cristianismo de deixar valer somente valores morais,
se me afigurou sempre como a mais perigosa e sinistra de todas as formas possveis de uma vontade de
declnio, pelo menos um sinal da mais profunda doena, cansao, desnimo, exausto, empobrecimento
de vida. NIETZSCHE, 2007b, Tentativa de autocrtica, 5, p. 17.
113
O conceito cristo de Deus Deus como deus dos doentes [...] Deus degenerado em contradio da
vida, em vez de ser transfigurao e eterna afirmao desta! Em Deus a hostilidade declarada vida,
natureza, vontade de vida [...] Em Deus o nada divinizado, a vontade de nada canonizada.
NIETZSCHE, 2007a, 18, p. 23.
114
Na velha Europa de hoje, parece-me que a maioria das pessoas necessita do cristianismo: por isso ele
continua a ser alvo de crena [...] alguns ainda precisam da metafsica; mas tambm a impetuosa
exigncia de certeza que hoje se espalha de modo cientfico-positivista por grande nmero de pessoas, a
exigncia de ter algo firme [...] a f sempre mais desejada, mais urgentemente necessitada, quando falta
a vontade NIETZSCHE, 2001, 347, p. 240. Em Genealogia da moral, Nietzsche relaciona essa
exigncia de certeza ao ideal asctico: O ideal asctico significa precisamente isto: que algo faltava, que
uma monstruosa lacuna circundava o homem ele no sabia justificar, explicar, afirmar a si mesmo, ele
sofre do problema do seu sentido. NIETZSCHE, 2009, III, 28, p. 139. A vontade de verdade foi tema
de reflexo e alvo de crticas em momentos distintos da obra nietzschiana. Usamos citaes de livros
50
metafsica ou cientfica, significaria o adoecimento da vontade, caracterstico da
Modernidade.
diferentes justamente para reforar nossa hiptese: o autor realizou em sua obra experimentos com o
pensamento, abordando temas atravs de diversos pontos de vista.
115
NIETZSCHE, 2001, 130, p. 151.
116
De acordo com Kaufmann: Nietzsche was more deeply impressed than almost any other man before
him by the manner in which belief in God and a divine teleology may diminish the value and significance
of man: how this word and life may be completely devaluated ad maiorem dei gloriam. KAUFMANN,
1974, p. 101.
51
A deletria vontade de verdade seria congnita ao platonismo117 e por isso o
filsofo alemo se ops radicalmente superestimao dessa concepo, dado que
vontade de verdade poderia ser uma oculta vontade de morte, ou seja, nela tambm
haveria o declnio e a degenerao da vida, j que se nega este mundo em prol de
outro, lgico, racional, calculvel.118
Para o filsofo alemo, tal posio ignoraria toda a pluralidade dos valores,
construes humanas em determinados contextos histricos concebidas com certa
finalidade; o que quer que tenha valor no mundo de hoje no o tem em si [...] foi-lhe
dado, oferecido um valor, e fomos ns esses doadores e ofertadores! [...] mas justamente
este saber nos falta [...] desconhecemos nossa melhor capacidade.119 Por conseguinte, a
superao da doena moderna se daria atravs da reconquista, por parte dos indivduos,
de sua aptido criadora de atribuir significados e metas realidade circundante.
Ainda sobre a vontade de verdade, ela estaria baseada na crena de que nada
seria mais importante que a veracidade, e que, a partir dela, todas as outras coisas teriam
relevncia inferior. Na hiptese nietzschiana, tal necessidade teria o pressuposto da
rejeio ao erro e da recusa em enganar os outros e a si mesmo, visto que isto seria
nocivo, ruim. Nesse raciocnio, haveria vantagem e utilidade na certeza e na verdade, o
que colocaria a questo no campo da moral.
117
a nossa f na cincia repousa ainda numa crena metafsica [...] aquela crena crist, que era tambm
de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina. NIETZSCHE, 2001, 344, p. 236.
118
A f na cincia pressupe, afirma um outro mundo que no o da vida, da natureza, da histria; e, na
medida em que afirma esse outro mundo no precisa ento negar a sua contrapartida, este mundo,
nosso mundo?. Ibidem, 344, p. 236.
119
Ibidem, 301, p. 204.
120
NIETZSCHE, 2009, Prlogo, 6, p. 12.
121
NIETZSCHE, 2001, 344, p. 235.
52
aparncia, mentira.122 Por conseguinte, a vontade de verdade seria antagnica
existncia. Devido sua conotao moral, a necessidade de veracidade gerou a cultura
decadente e niilista do homem veraz, predominante na Modernidade.
122
a vida composta de aparncia, quero dizer, de erro, embuste, simulao, cegamento,
autocegamento. NIETZSCHE, 2001, p. 236.
123
Para Kaufmann, Nietzsche himself has characterized the situation in which his philosophic thinking
started by giving it the name of nihilism; e sobre a morte de Deus: that is an attempt at a diagnosis of
contemporary civilization, not a metaphysical speculation about ultimate reality. KAUFMANN, 1974, p.
96 e p. 100.
124
Scarlett Marton afirma que fazer qualquer apreciao passar pelo crivo da vida equivale a perguntar
se contribui para favorec-la ou obstru-la; submeter ideias ou atitudes a um exame o mesmo que
indagar se so signos de plenitude de vida ou de sua degenerao. MARTON, 2009, p. 54.
125
Conforme Kaufmann: We have destroyed our own faith in God. There remains only the void. We are
falling. Our dignity is gone. Our values are lost. KAUFMANN, 1974, p. 97.
126
Clademir Araldi sustenta que o evento decisivo da modernidade a morte de Deus, que, em sua
conotao niilista, guia runa dos valores da tradio que davam um sentido ao mundo [...] ocasiona a
derrocada da interpretao moral, que assumida pelos homens modernos como a perda total de sentido,
abrindo um vazio em suas vidas desmundanizadas. ARALDI, 2004, p. 68.
53
Como conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para
apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde
se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os
sis? No camos continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em
todas as direes? Existem ainda em cima e embaixo? No vagamos como
que atravs de um nada infinito? No sentimos na pele o sopro do vcuo?
No se tornou ele mais frio? No anoitece eternamente? No temos que
acender lanternas de manh? No ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar
Deus? No sentimos o cheiro da putrefao divina? tambm os deuses
apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos. Como
nos consolar, a ns, assassinos entre os assassinos? O mais forte e mais
sagrado que o mundo at ento possura sangrou inteiro sob nossos punhais
127
quem nos limpar o sangue? Com que gua podemos nos lavar?
Tendo em vista que Nietzsche foi um filsofo que buscou apreciar o valor da
existncia, o niilismo, negao mxima da vida cuja radicalizao culminaria em
suicdio128, seria a grande oposio ao seu pensamento vitalista. Zaratustra o denominou
esprito de gravidade, e o reconheceu como seu maior algoz.129
127
NIETZSCHE, 2001, 125, p. 148.
128
Mller-Lauter sugere que o autoaniquilamento a consequncia da condenao da vida. O processo
de consumao que, por sua vez, conduz ao autoaniquilamento a histria do niilismo. MLLER-
LAUTER, 2011, p. 141
129
reencontrei meu velho demnio e arqui-inimigo, o esprito de gravidade. NIETZSCHE, 2011, De
velhas e novas tbuas, 2, p. 188.
130
Deleuze afirma que os valores superiores vida no se separam de seu efeito: a depreciao da vida,
a negao deste mundo. DELEUZE, 1976, p. 123.
131
De acordo com Araldi, o fato de no haver em Nietzsche um obra organizada em torno da
compreenso e caracterizao do niilismo no significa que essa questo fique em segundo plano no seu
pensamento. ARALDI, 2004, p. 47.
54
profunda vontade de nada, devido ausncia total de sentido para viver. Para o homem
veraz, seria absurda a vida em uma terra sem Deus.
meus irmos, quando vos mandei destroar os bons e as tbuas dos bons:
somente ento embarquei o homem para seu alto-mar. E somente agora lhe
vem o grande pavor, o grande olhar ao redor, a grande doena, o grande nojo,
o grande enjoo do mar [...] O mar arrebenta: tudo est no mar. Muito bem!
Vamos, velhos coraes de marinheiros! Que terra ptria? Nosso leme quer
rumar para onde a ptria de nossos filhos: l onde, mais tempestuoso que o
133
mar, arrebenta nosso grande anseio.
132
NIETZSCHE, 2001, 124, p. 147.
133
NIETZSCHE, 2011, De velhas e novas tbuas, 28, pp. 204-205.
55
O filsofo intempestivo opera grande transformao ao descortinar o horizonte
do mundo134 e formular seus ataques s hipteses totalizantes135, despojando-as de sua
fora. A terra nietzschiana um lugar onde no h redeno, justificativa, segurana,
lgica ou sentido absoluto, inexistem bases e referncias136 que o tornem seguro para o
homem veraz.
Todavia, mesmo com o ocaso divino, sua sombra ainda estaria pairando sobre a
vida dos homens: Deus est morto; mas, tal como so os homens, durante sculos
ainda haver cavernas em que sua sombra ser mostrada. Quanto a ns ns teremos
que vencer tambm sua sombra.137 Ou seja, a humanidade no estaria pronta para
celebrar e lidar com o novo horizonte infinito, estando presa ainda s antigas
concepes que teriam incutido nos homens a suprema importncia moral da
veracidade.138
134
No h nada que pudesse julgar, medir, comparar, condenar nosso ser, pois isso significaria julgar,
medir, comparar, condenar o todo... Mas no h nada fora do todo! Que ningum mais seja responsvel,
que o modo de ser no possa ser reconduzido a uma causa prima, que o mundo no seja uma unidade nem
enquanto mundo sensvel, nem enquanto esprito: s isso a grande libertao. Com isso a inocncia
do vira ser restabelecida... O conceito de Deus foi at aqui a maior objeo contra a existncia... Ns
negamos Deus, negamos a responsabilidade em Deus: somente com isso redimimos o mundo.
NIETZSCHE, 2006, Os quatro grandes erros, 8, pp. 46-47.
135
Segundo Nehamas, Nietzsche believes, there can be no total or final theory or understanding of the
world. NEHAMAS, 1985, p. 51.
136
Para Nehamas: in itself the world is chaos, with no laws, no reason, and no purpose. Ibidem, p. 43.
137
NIETZSCHE, 2001, 108, p. 135.
138
Consoante Nehamas, illusions are difficult to construct, to accept, and to abandon. NEHAMAS,
1985, p. 61.
139
Azeredo afirma que, para Nietzsche, no h outro modo de estar no mundo, salvo o interpretante.
AZEREDO, 2008, p. 183.
56
Com a queda da velha divindade os antigos valores absolutos, pautados em
ngulos unitrios e monolticos, ruram. No existem mais fontes provedoras de
enfoques absolutos. Agora, a pluralidade de pontos de vista permeia a terra e a
existncia.
140
NIETZSCHE, 2001, 121, p. 145.
141
Azeredo sustenta que, a partir de Nietzsche, no formulamos nem mesmo explicaes, j que elas
pressupem uma fixao do ser que s abstratamente se pode atingir. porque o valor do mundo est em
nossa interpretao que no podemos explica-lo, mas apenas adentr-lo a partir de vrios ngulos, v-lo
sob diversos enfoques, em suma, ao analis-lo, perspectiv-lo. Se s temos um modo de ver perspectivo,
nosso conhecer ser perspectivo, e o mundo [...] no poder jamais ser verdadeiro, mas o resultado de
nossa avaliao e, portanto, a imposio de uma perspectiva. AZEREDO, 2008, p. 47.
57
teriam aceitado posies absolutas impostas e ignorado essa concepo pluralista e sua
potncia criadora de pontos de vista. Nesse sentido, perspectiva e interpretao seriam
aspectos cruciais para o pensamento nietzschiano142, ambos permeiam sua acepo de
mundo e vida:
142
De acordo com Nehamas, o pluralismo estilstico de Nietzsche seria outra face de seu perspectivismo.
Cf. NEHAMAS, 1985, p. 20.
143
NIETZSCHE, 2001, 374, p. 278.
144
NIETZSCHE, 2011, Das mil metas e uma s meta, p. 58.
145
Segundo Nehamas: Nietzsches free spirits are always looking for new interpretations, but not simply
for their own sake; they are always looking for that mode of life which is best for them, though not
necessarily (Nietzsche would say necessarily not) for everyone else. NEHAMAS, 1985, p. 61.
58
abismo sem fundo. Ali, sua vontade decresce e degenera. Como um doente incurvel,
aos poucos caminha para a morte: o ato mximo dessa vontade de nada o suicdio.
No obstante, sua cura possvel: uma vontade forte seria aquela ciente de sua
potncia artstica e que extravasa tal capacidade. Eis a importncia da arte e da
interpretao como superao do niilismo.
O sentido da terra afirmaria essa vida, o corpo, os afetos, a criao. Sendo essa a
nica existncia e essa a nica terra em que vivemos, deveramos celebrar nossa
liberdade mxima ao vermos nosso horizonte descortinado ante a morte da velha
divindade: afirmar nossa condio criadora e interpretar o mundo com um texto.
59
Sofrimento e impotncia foi o que criaram todos os trasmundanos [...] um
novo orgulho me ensinou meu Eu, que ensino aos homens: no mais enfiar a
cabea na areia das coisas celestes, mas lev-la livremente, uma cabea
terrena, que cria o sentido da terra [...] foram os doentes e os moribundos que
desprezaram o corpo e a terra e inventaram as coisas celestiais e as gotas de
146
sangue redentoras.
146
NIETZSCHE, 2011, Dos trasmundanos, pp. 32-33.
147
NIETZSCHE, 2001, 347, p. 241.
148
Ibidem, 377, p. 280.
149
Ibidem, 374, p. 178.
60
perspectivas, degraus, afirmaes e negaes.150 Seriam, sobretudo, criadores, cientes
de sua pujana criadora. Da o elogio nietzschiano arte, pois atravs dela o sujeito
seria capaz de construir novos significados e novos enfoques para sua vida, no estando
mais preso e limitado por apenas uma perspectiva inquestionvel, seja ela metafsica ou
cientfica.
Algum dia, porm, num tempo mais forte do que esse presente murcho,
inseguro de si mesmo, ele vir, o homem redentor, o homem do grande amor
e do grande desprezo, o esprito criador cuja fora impulsora afastar sempre
de toda transcendncia e toda insignificncia [...] Esse homem do futuro, que
nos salvar no s do ideal vigente, como daquilo que dele forosamente
nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque de sino
do meio-dia e da grande deciso, que torna novamente livre a vontade, que
devolve terra sua finalidade e ao homem sua esperana, esse anticristo e
151
antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada.
No trecho acima o autor menciona uma nova estirpe para a ascenso do homem.
No obstante, ao longo de seu pensamento Nietzsche nomeou de diversos modos essa
linhagem indita: esprito livre, homem do futuro, homem superior, entre outros.
Custosa seria a definio exata de cada um e o estabelecimento das respectivas
distines entre eles, o que tambm extrapolaria o foco desta pesquisa. Eis o nosso
interesse: malgrado suas diferenas, um elemento comum a todos a superao do
homem inferior, dos ltimos homens152, no que o autor denominou super-homem.
Com essa finalidade, o super-homem teria uma nova conduta, outra forma de
agir, que seria extramoral, alm do bem e do mal, por prescindir das virtudes e valores
desbotados que orientaram o viver dos indivduos at ento. Segundo o autor:
153
NIETZSCHE, 2001, 377, p. 280.
154
Segundo Nietzsche, os sem-ptria, como ele denominou nesse aforismo de GC, em face morte de
Deus seriam acometidos por uma nova espcie de luz, de felicidade, de alvio, contentamento,
encorajamento, aurora [...] ante a notcia de que o velho Deus morreu nos sentimos como iluminados
por uma nova aurora. Ibidem, 343, p. 234.
155
A expresso foi cunhada por Vnia Azeredo. Cf. AZEREDO, 2008.
62
critrio universal que vigorasse incondicionalmente, regrando e avaliando seus
comportamentos, padronizando-os.
Essa tarefa fundamental para atravessar o niilismo gerado pelo vazio de viver
em um lugar onde a nica certeza a morte. Porm, seriam poucos os indivduos nicos
que possuiriam a fora e as qualidades necessrias para realizar este derradeiro projeto:
tais espritos visam sempre configurar ou interpretar a si mesmos e ao seu ambiente
como natureza livre [...] Pois uma coisa necessria: que o homem atinja a sua
satisfao consigo seja mediante esta ou aquela criao e arte.160 Ou seja, a partir do
156
Nietzsche afirma que onde existem massas, h a necessidade de escravido. NIETZSCHE, 2001,
149, p. 160.
157
Ibidem, 290, p. 195.
158
Ibidem, 335, p. 224.
159
Ibidem, 107, p. 132.
160
NIETZSCHE, 2001, 290, p. 196.
63
ocaso do velho deus, impe-se a necessidade de uma atitude artstica em relao
existncia, uma conduta criadora para que a vida, aps tal fato, se torne potente atravs
da formulao de novos valores que a orientem. S assim o sujeito seria capaz de amar
incondicionalmente seu fado, afirmando tudo o que acontece a ele como parte
integrante da existncia, como matria-prima para a constituio de si: viver isto
significa, para ns, transformar continuamente em luz e flama tudo o que somos, e
tambm tudo o que nos atinge; no podemos agir de outro modo.161
A atitude a ser tomada pelo indivduo frente vontade de nada seria semelhante
do artista que produz uma obra de arte. O carter da existncia seria o perspectivismo
e a terra estaria aberta a infinitos enfoques, cabendo ao homem a tarefa inventora e
afirmar sua singularidade, tornar-se o que : intrprete e criador do mundo e de sua
prpria vida.
Nietzsche props uma esttica vital162 para um viver sem sentido e consolo
supremos, que conduz a uma tica individualista, voltada diretamente para o sujeito e
no para a coletividade. Tal proposta no objetivou regrar o comportamento dos
indivduos nem estabelecer regras para a convivncia em grupo. Seria uma tica da
experimentao, uma tica do exemplo163, que consequentemente, geraria algum efeito
no mundo: por ser parte constituinte do mesmo, a singularidade do homem criador
poderia afet-lo.
161
NIETZSCHE, 2001, Prlogo, 3, p. 13.
162
Termo cunhado por Rosa Dias. Cf. DIAS, 2011, p. 140.
163
Cf. DIAS, Ibidem.
164
NIETZSCHE, 2001, Brincadeira, astcia e vingana, 7. Vademecum Vadetecum, V comigo,
v contigo, segundo nota do tradutor.
64
No entanto, para alcanarmos o super-homem e vivermos de acordo com sua
tica, um novo conhecimento seria necessrio: uma cincia jubilosa, que celebre a vida
e nos permita rir, amando-a incondicionalmente. Esse saber conduziria exaltao
mxima da existncia: o eterno retorno.
165
decisivo, para a sina de um povo e da humanidade, que se comece a cultura no lugar certo no na
alma (como pensava a funesta superstio dos sacerdotes e semi-sacerdotes): o lugar certo o corpo, os
gestos, a dieta, a fisiologia, o resto consequncia disso. NIETZSCHE, 2006, Incurses de um
Extemporneo, 47, p. 97.
166
Miguel Barrenechea sustenta que: toda ao, toda ideia, toda manifestao humana considerada um
sintoma de um estado corporal. Assim entendido, faz-se necessrio analisar no a pretensa idealidade da
metafsica, da arte, da moral, da religio, mas os estados corporais que as produziram. Conforme esse
mtodo, o socratismo, a metafsica platnica e a religio judaico-crist podem ser considerados doentios.
O mdico filsofo analisa quais os estados corporais que os originaram e constitui fraqueza, doena,
diminuio da potncia e da expanso vitais. BARRENECHEA, M. Nietzsche cientista?. In:
BARRENECHEA, M.; FEITOSA, C.; PINHEIRO, P.; SUZARES, R. (orgs.), 2011, pp. 30-46.
167
Rosa Dias afirma que Nietzsche sente e entende a arte a partir do corpo, pensado como
multiplicidade hierarquizada de foras cuja organizao indcio de sade ou doena, de negao ou
afirmao da vida. DIAS, 2005, p. 119
65
No caso da religio crist, forma narcotizante de viver e pensar, a alma
exaltada e o corpo condenado, ligando-o ideia de pecado e lugar de penitncia. Para o
filsofo alemo, foram os doentes e moribundos que desprezaram corpo e terra e
inventaram coisas celestiais e gotas de sangue redentoras [...] o cristianismo, que
desprezava o corpo, foi at agora a maior desgraa da humanidade.168 A doutrina
crist, ao postular uma viso maniquesta, impe ao fiel/ovelha a negao de sua
existncia, marcada pela misria, tristeza e dor redentoras, em prol de outra vida em
outro mundo, posto que haveria, pelo simples fato de nascer, uma dvida suprema do
homem a ser saudada com Cristo.
168
NIETZSCHE, 2011, Dos trasmundanos, p. 33.
169
Teria lhe falado em segredo de minha sabedoria, minha risonha e alerta sabedoria. Ibidem, Dos trs
males, 1, p. 178.
170
Ibidem, Do homem superior, p. 281.
66
superando a humilhao, a misria e o sofrimento pregados pela moral crist e pela fria
seriedade cientfica, que a tudo explica e encerra definitivamente. Em ambos os casos, a
potncia criadora do homem negada e as infinitas possibilidades do mundo so
reduzidas a apenas uma.
A gaya scienza seria uma das formas encontradas por Nietzsche para que os
indivduos de sua poca lidassem com a grande molstia de seu tempo, o niilismo.
Conforme o autor: de tal severa enfermidade [...] voltamos renascidos, de pele mudada,
mas suscetveis, mais maldosos, com gosto mais sutil para a alegria [...] com sentidos
mais risonhos, com uma segunda, mais perigosa inocncia na alegria. 171 Ela seria a
promessa de convalescena em um horizonte novo e infinito, sem Deus, e este seria o
motivo de grande regozijo e satisfao. Os sentidos esto no plural, posto que no existe
apenas um. E so acompanhados pela felicidade: efeito dessa pluralidade.
Mas que tipo de cincia essa que d ttulo ao livro? Acreditamos que esse novo
saber teria uma profunda ligao com o jbilo da criao. Na mesma passagem citada
acima, o autor diz: jamais imitei algo de algum. Se no imitou, no seguiu o que
quer que tenha sido estabelecido e postulado, o que fez ento? Criou valores, pois o
filsofo escreveu: em que acredita voc Nisto: que os pesos de todas as coisas
precisam ser novamente determinados.172 Qual seria a finalidade dessa nova
valorao? Os homens tornarem-se o que so, criadores: ns, porm, queremos nos
tornar aquilo que somos os novos, nicos, incomparveis, que do leis a si mesmos,
que criam a si mesmos!.173 Por conseguinte, a cincia alegre seria crucial para a
destruio dos velhos valores e construo de novos. Esse seria um aspecto
determinante para a superao da decadncia que assolou a Modernidade.
Para esse fito, o homem deveria ser capaz de expandir sua vontade criadora e
ento avaliar se sua vida estaria to plena a ponto de am-la de forma ilimitada. A
criao determinante para a valorao suprema da existncia. Ao colocar essa questo
para si mesmo, o sujeito s conseguiria uma resposta afirmativa caso a amasse
incondicionalmente, se a aceitasse com todas as suas caractersticas, positivas e
negativas, com toda dor e sofrimento inerentes a ela. A isso Nietzsche denominou amor
171
NIETZSCHE, 2001, Prlogo, 4, p. 14
172
Ibidem, 269, p. 186.
173
Ibidem, 335, p. 224.
67
fati: minha frmula para a grandeza no homem amor fati: nada
querer diferente, seja para trs, seja para frente, seja em toda a eternidade. No apenas
suportar o necessrio, menos ainda ocult-lo [...] mas am-lo!.174 Essa atitude
afirmadora, oriunda do leve saber alegre, tornaria possvel a aquiescncia radical ao
viver, celebrando a efemeridade, a fugacidade e o aspecto incessantemente cambiante
da vida.175 Assim, o amor fati expressaria a plena aceitao do pensamento abissal de
Zaratustra: o eterno retorno, celebrao mxima da existncia. Abordaremos esse ponto
adiante.
Para que o homem recupere sua fora criadora, a gaya scienza essencial. Esse
novo saber conduziria felicidade pelo porvir de um mundo prenhe de possibilidades:
todo este livro no seno divertimento aps demorada privao e impotncia, o jbilo
da fora que retorna, da renascida f num amanh e depois de amanh [...] de mares
novamente abertos, de metas novamente admitidas.177 Contrrio ao regozijo dos
ltimos homens178, o tipo mais desprezvel e fraco que apequenou a terra para sua
174
NIETZSCHE, 1995, Por que sou to inteligente, 10, p. 49.
175
Nietzsche afirma: Amor fati: seja este, doravante, o meu amor! No quero fazer guerra ao que feio.
No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Que a minha nica negao seja desviar o
olhar! E, tudo somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim. NIETZSCHE,
2001, 276, pp. 187-188.
176
de tal severa enfermidade [...] voltamos renascidos, de pele mudada, mas suscetveis, mais maldosos,
com gosto mais sutil para a alegria [...] com sentidos mais risonhos, com uma segunda, mais perigosa
inocncia na alegria. Ibidem, Prlogo, 4, p. 14.
177
Ibidem, 1, p. 9.
178
Ns inventamos a felicidade dizem os ltimos homens, e piscam o olho. NIETZSCHE, 2011,
Prlogo de Zaratustra, 5, p. 9.
68
satisfao, Nietzsche celebra o ocaso da velha divindade e o fim dos antigos valores:
conhecemos uma nova felicidade179, a da cincia alegre, ventura do riso.
Zaratustra nos ensina a importncia da alegria de vivermos livres, num lugar sem
valores transcendentes ou morais totalizantes, contra o cristianismo e seu messias: qual
foi, at agora, o maior pecado aqui na terra? No foi a palavra daquele que disse: ai
daqueles que agora riem!? Ele prprio no achou na terra um motivo para rir? Ento
procurou mal. At mesmo uma criana encontra motivos. Ou seja, o riso parte da
contradoutrina de Zaratustra, em oposio doutrina de Cristo, dado que este no
amou o suficiente: seno teria amado tambm a ns, os risonhos! Mas ele nos odiou e
escarneceu de ns, prometeu-nos muito choro e ranger de dentes.181 Da ser
fundamental a superao dessa religio, que seria signo de decadncia e niilismo, posto
que sua moral condena o corpo, esta terra e esta vida, alm de negar a pluralidade
inerente ao mundo e a potncia criadora do homem. Em seu lugar Nietzsche prope o
riso e a alegria de viver em um mundo sem Deus, livre para criar e fazer de si uma obra
de arte.
179
NIETZSCHE, 2001, Prlogo, 3, p. 14.
180
NIETZSCHE, 2011, Da morte voluntria, p. 71.
181
Ibidem, Do homem superior, 16, p. 279.
69
Eia, vamos matar o esprito de gravidade.182 Logo, o riso capital para sua jornada.
Somente rindo celebraramos infinitamente a existncia e superaramos a grande doena
da Modernidade. Vemos que o pensamento nietzschiano subjuga o grande cansao e
fastio de si com a pujana de uma ventura extrema. Para o criador, liberto dos valores
monolticos da tradio, s haveria alegria nesse mundo, ausente de Deus, sem sentidos
ou metas totalizantes. Tal artista da existncia destruiria o niilismo oriundo do ocaso da
velha divindade com riso: no haveria jbilo maior do que essa vida. A partir do
instante em que o indivduo deflagra sua potncia criadora e considera a si mesmo como
o artfice de seu destino, o mundo e a vida sero motivos de grande celebrao.
Da viso e do enigma tambm explicita essa relao. Ali, Zaratustra narra como
enfrentou a maior negadora da vida: o niilismo que se abateu sobre ele em seguida ao o
ocaso de Deus. Nesse trecho ele relata seu encontro com o esprito de gravidade, seu
maior algoz, aps o declnio da interpretao moral da existncia que a velha divindade
representava:
Para o alto: embora ele estivesse em minhas costas, chumbo ano, meio
toupeira; aleijado; aleijador; pingando chumbo em meu ouvido,
pensamentos-gotas de chumbo em meu crebro. Zaratustra, cochichou
zombeteiramente, slaba por slaba, pedra de sabedoria! Tu te arremessaste
para cima, mas toda pedra arremessada tem de cair! Zaratustra, pedra de
sabedoria, pedra de funda, destruidor de estrelas! Arremessaste a ti mesmo
183
to alto mas toda pedra arremessada tem de cair.
Aqui o autor ilustra o peso e a angstia que assolam o homem com as infinitas
possibilidades do mundo e toda pluralidade da vida aps a runa do horizonte regrado e
valorado pelo velho Deus. Contra toda fraqueza e niilismo que o esprito de gravidade
representa, Nietzsche o combate com a exaltao mxima da existncia: o eterno
retorno, tomado neste momento de seu percurso como seu pensamento abissal, pois
Zaratustra ainda no foi capaz de compreend-lo plenamente. Apenas os afirmadores da
vida a desejariam infinitas vezes. Aos fracos, esse seria o maior dos pesos, ttulo do
341 de GC, onde o filsofo apresenta pela primeira vez o eterno retorno.
Ainda nessa passagem, seguindo sua narrativa, Zaratustra tem uma auspiciosa
viso de um jovem pastor engasgando com uma serpente que havia rastejado para
182
NIETZSCHE, 2011 Do ler e do escrever, p. 91.
183
Ibidem, Da viso e enigma, 1, p. 149.
70
dentro de sua garganta. O homem morde e arranca a cabea do animal, sobrevivendo.
Em seguida ele ri um riso indescritvel, nunca ouvido por Zaratustra at ento, o que ir
afet-lo profundamente, como ele diz:
Acreditamos que essa viso indica o lugar que o riso ocupa na filosofia
nietzschiana. A referida passagem mostrada pelo autor logo aps o pensamento mais
abissal, que ainda no foi dominado por Zaratustra, e ele diz: meu anseio por esse riso
me devora, indicando, assim, o riso tambm como efeito do eterno retorno. Sem o riso
seria impossvel lidar com o maior dos pesos e dar adeso plena vida. Nesse trecho
Zaratustra, que o prprio pastor, vislumbra o modo de superao do ltimo homem e
do niilismo, visto que depois dessa viso ele se indaga como continuaria vivendo, ou
mesmo como toleraria a morte diante desse novo horizonte infinito que se abre. Seus
nimos se renovam para continuar sua jornada. O convalescente um das ltimas
passagens do livro trs e um trecho bastante auspicioso sobre o percurso do
protagonista at dominar o pensamento abissal.
184
NIETZSCHE, 2011, Da viso e enigma, ,2, p. 150.
185
Ibidem, O convalescente, 1, p.207.
71
e por muito tempo no quis comer ou beber. Nesse estado ficou sete dias.186 Ou seja, a
doutrina do eterno retorno exige uma plena adeso existncia para que esse
pensamento conduza felicidade. Caso contrrio, diante da possibilidade de tornar a
viver a mesma vida por toda eternidade, tal pensamento seria trgico, a reao do sujeito
seria de dor e sofrimento atrozes.
Aqui Zaratustra responde ao chamado da vida por meio da dana: atravs de dois
movimentos a vida o enredou em um fluxo danante frentico. Ela lhe diz estar alm do
bem e do mal, ele a caracteriza como flexvel, gil, indicando o teor inocente e
cambiante da vida, devir de foras inconstantes. Nessa passagem ele descobre que a
vida no tem que ser corrigida, como fora afirmado na interpretao moral da existncia
e pela considerao terica de mundo, e que devemos aceit-la tal como ela . E assim
alcana o pensamento abissal.
O episdio seguinte, Os sete selos, marca a plena unio de Zaratustra com a vida
sob o signo do eterno retorno, ou seja, a afirmao mxima da existncia. Logo, quando
descobre os segredos da vida e seu amor incondicional a ela, o protagonista consegue
afirm-la e destruir os valores trasmundanos.187
186
NIETZSCHE, 2011, 2, p. 207.
187
curioso que na mitologia bblica a abertura dos sete selos culmina na destruio da terra. Para
Nietzsche, isso teria uma representao semelhante, em que a Terra, criada por Deus, seria solapada?
Acreditamos que sim, que os sete selos nietzschianos indicam o arrebatamento de uma existncia pautada
na moral e na verdade como valores supremos e a abertura pluralidade de configuraes para novos
horizontes.
72
Para exaltarmos a vida, devemos criar e o riso fruto da criao: eu ri a risada
do raio criador.188 Nesse novo lugar, devemos erigir novos valores e sentidos, afinal, o
horizonte infinito: desapareceu a costa agora caiu meu ltimo grilho o ilimitado
estrondeia ao meu redor.189 O filsofo convida ento o homem ao canto e no mais
palavra falada: canta! No fales mais [...] Todas as palavras no foram feitas para os
seres pesados?190, rechaando assim a vontade de verdade, os excessos da linguagem
conceitual e do racionalismo, hostis vida, e expressando seu elogio arte e seu teor de
libertao. Ele afirma o impulso criador como atitude afirmadora a ser tomada em uma
terra ausente de Deus. Se em O nascimento da tragdia Nietzsche encontrou na tragdia
a proteo contra a sabedoria de Sileno, em Zaratustra, a alegria do eterno retorno,
exaltao suprema da existncia, a cura para o niilismo.
Assim, com a nova configurao do mundo, catico e sem sentido, duas atitudes
existenciais so possveis: a tristeza e o asco niilista vida ou a alegria e o riso
celebrador do eterno retorno.191
188
NIETZSCHE, 2011, Os sete selos, 3, p. 220.
189
Ibidem, 5, p. 221.
190
Ibidem, 7, p. 222.
191
Conforme Rosset, o eterno retorno a marca mais indiscutvel da alegria aos olhos de Nietzsche.
ROSSET, 2000, p. 85.
73
Captulo III
A ascese de Zaratustra
Introduo:
Entrementes, atingir essa gaia cincia seria tarefa rdua, que demandaria
determinada postura asctica. Tal hiptese poderia causar no leitor algum
estranhamento, dado que Nietzsche efetuou intensas crticas ao ascetismo na terceira
dissertao de Genealogia da moral. Por essa razo, analisarei esse texto com o fito de
compreender a que tipo de ascese o autor se ope, para, posteriormente, me deter na
figura do asceta cnico a fim de embasar minhas argumentaes, posto que trabalho com
a hiptese de Zaratustra enquanto tal.
192
Nietzsche sofreu um colapso mental em 3 de janeiro de 1889, interrompendo sua vida intelectual.
Viveu em estado de demncia at 25 de agosto de 1900, quando faleceu, devido a uma infeco
pulmonar.
74
do mal. Segundo Nietzsche, seu principal objetivo neste escrito foi: percorrer a imensa,
longnqua e recndita regio da moral da moral que realmente houve, que realmente
se viveu com novas perguntas, com novos olhos.193 Nessa tarefa, o autor dividiu o
livro em trs dissertaes, estilo que diverge da abordagem aforstica ou potica-
conceitual caracterstica de A gaia cincia e Assim falou Zaratustra. Na primeira, o
autor trata dos valores bom e mau, bom e ruim e a moralidade oriunda dessas
valoraes, desdobrando suas hipteses na moral do nobre e do escravo. Na segunda,
discute questes referentes culpa e m conscincia, expondo a relao entre
sofrimento e dvida, ressentimento, justia e vingana. Na ltima parte, objeto de nosso
interesse, o filsofo alemo critica os valores oriundos dos ideais ascticos, que
instituem um modo de viver pautado na negao dessa vida e desse mundo.
A pergunta sobre o valor dos valores traz consigo a reflexo sobre as condies
de criao dos mesmos. Desse modo, bom e mau, bom e ruim seriam criaes
que expressariam a interpretao do criador, e no algo dado e incondicional, como os
estudiosos anteriormente asseveraram. O que implicaria tambm na questo sobre quem
interpreta e avalia. E, para Nietzsche, a vida seria um critrio fundamental nesse
processo, sendo necessrio questionar se conduziriam a uma existncia exuberante ou
decadente.194
193
NIETZSCHE, 2009, Prlogo, 7, p. 12.
194
Conforme Nietzsche: a questo em que medida ele promove ou conserva a vida. NIETZSCHE,
2005, 4, p. 11.
75
deste mundo. A consequncia foi o estabelecimento de um modo de viver
fundamentado na universalidade e superestimao da verdade, seja ela atrelada a Deus
ou cincia. E os ideais ascticos, termo utilizado pelo autor de Zaratustra para
expressar os valores dessa forma nociva de existir, conduziriam ao niilismo, como
ressaltou Vnia Azeredo: o ideal asctico como expresso de todas as fices: fices
do verdadeiro conhecimento, da verdadeira religio, da verdadeira moral, a mistificao
do ideal em que a vontade prefere querer o nada a nada querer. 195 Segundo Nietzsche,
o ideal asctico nega a alegria da vida por conduzir doena e decadncia ao agrilhoar
os homens a um modo de viver limitado e moralizado, que enfraquece a vontade atravs
de valores incondicionais e unvocos e da reduo de interpretaes a apenas uma,
inquestionvel.196
195
AZEREDO, 2008, pp. 33-34.
196
Segundo Nietzsche: Considere-se toda moral sob esse aspecto: a natureza nela que ensina a odiar
o laisser aller, a liberdade excessiva, e que implanta a necessidade de horizontes limitados, de tarefas mais
imediatas que ensina o estreitamento das perspectivas. NIETZSCHE, 2005, 188, p. 76.
76
Nesta parte do trabalho apresento minha hiptese de Zaratustra enquanto
asceta, malgrado as crticas feitas por Nietzsche ao ascetismo na terceira dissertao da
Genealogia da moral. Para esse fim, cotejaremos as duas obras197 para explicitar a
compreenso nietzschiana sobre o ideal asctico, alvo de seu ataque, e ver de que modo
seu principal personagem praticaria uma ascese, mas de outro tipo. Ressalto que no
limitarei minha anlise s obras supracitadas e lanarei mo de outros livros do autor.
197
Assim falou Zaratustra e Genealogia da moral.
198
FOUCAULT, 2011, p. 181.
199
O cnico o homem do cajado, o homem da mochila, o homem do manto, o homem das
sandlias ou ps descalos, o homem de barba hirsuta, o homem sujo. tambm o homem errante, o
homem que no tem insero, no tem casa nem famlia, nem lar nem ptria. FOUCAULT, 2011, p. 148.
77
Contra o ascetismo trasmundano
200
NIETZSCHE, 2009, III, I, p. 80.
201
Cf. O anticristo. 18, p. 23.
78
relegado a segundo plano em prol de uma verdade que apaziguasse o referido furor por
um sentido supremo. A opo por um alento absoluto gerou um efeito nocivo para os
indivduos: pelo embotamento de sua vontade, tornaram-se incapazes de lidar com a
certeza da morte, com o devir inerente ao mundo e existncia, com a fugacidade da
vida.
Acredito que o estilo do texto nietzschiano seja uma ferramenta capital de sua
filosofia: a forma escolhida para expressar seu pensamento se ope consolao
encontrada nos discursos totalizantes, sejam eles filosficos, cientficos ou religiosos.
Para livrar a humanidade encerrada no amparo de uma viso de mundo estanque que
acorrentou o indivduo a valores caquticos, Nietzsche elaborou um pensamento que
conduz criao de interpretaes plurais e perspectivas infinitas e, ao anunciar a morte
de Deus, lana o homem no mar revolto das inmeras possibilidades. No obstante, nem
todos celebrariam essa liberdade: os fracos arrebanhados rangeriam os dentes de temor,
desejando o consolo absoluto novamente, visto que os ideais ascticos estariam
demasiadamente arraigados nesses homens. A essa dependncia o autor denominou
vontade de verdade.
202
Em tais homens o que, adoece e degenera mais profundamente a vontade: eles no conhecem mais a
independncia no decidir, o ousado prazer no querer. NIETZSCHE, 2005,208, p. 100.
79
significado ao viver e ao sofrer. Finalmente o indivduo encontraria consolao nos
valores que pregariam a paz e a segurana eternas:
O ideal asctico significa precisamente isto: que algo faltava, que uma
monstruosa lacuna circundava o homem ele no sabia justificar, explicar,
afirmar a si mesmo, ele sofria do problema do seu sentido. Ele sofria tambm
de outras coisas, era sobretudo um animal doente: mas seu problema no era
o sofrer mesmo, e sim que lhe faltasse a resposta para o clamor da pergunta
para que sofrer?. O homem, o animal mais corajoso e mais habituado ao
sofrimento, no nega em si o sofrer, ele o deseja, ele o procura inclusive,
desde que lhe seja mostrado um sentido, um para qu no sofrimento [...] o
ideal asctico foi at o momento, de toda maneira, o faute de mieux [mal
menor] par excellence. Nele o sofrimento era interpretado; a monstruosa
lacuna parecia preenchida; a porta se fechava para todo niilismo suicida. [...]
o homem estava salvo, ele possua um sentido, a partir de ento no era mais
uma folha ao vento, um brinquedo do absurdo, do sem-sentido, ele podia
querer algo.203
Contudo, mesmo que o ideal asctico impea o auto aniquilamento, ato mximo
do niilismo, o niilismo seria inerente ao ideal asctico na medida em que este condena a
vida, ope mundo sensvel a mundo suprassensvel e enfraquece a vontade, minando a
potncia criadora de perspectivas e interpretaes dos homens, fornecendo apenas um
significado universal e indubitvel s suas existncias:
203
NIETZSCHE, 2009, III, 28, p. 139.
204
Ibidem, 23, p, 126.
80
Por meio da plena adeso a essa interpretao o indivduo alcanaria a felicidade
no alm-mundo e, para isso, a ascese trasmundana seria determinante: atravs de uma
negao extrema do corpo, dos afetos, da pluralidade inerente ao viver e ao mundo,
alcanaramos a redeno. A vida tomada como ponte para outra vida,
completamente condenada e hostilizada, tomada como doena a ser curada por um rido
ascetismo transcedente.205
Desse modo, o autor estabelece um nexo entre vida e valor, valor e interpretao
e vida e vontade de potncia. Essas trs conexes tomam grande importncia na
maturidade do pensamento nietzschiano e a arte, por sua dimenso criadora, seria
extremamente cara a essas relaes por possibilitar a confeco de novos valores e a
elaborao de novas interpretaes no processo de estetizao da vida. Como dito
anteriormente, em um lugar ausente de verdades totalizantes e metas supremas que
orientem seu viver, caberia ao homem ser autor de si mesmo.
Nesse fito, a destruio dos valores e das interpretaes absolutas que negaram a
existncia at ento crucial. Ambas devem ser produzidas e no aceitas como j
prontas, elas seriam fruto da ao humana e no algo dado, universal, incondicional.
Assim, ao colocar a pergunta sobre o valor dos valores morais, a seguinte questo surge
em seguida: que estirpe de indivduos queremos quando adotamos certos valores? A
resposta do sacerdote asctico: o tipo gregrio, conformado e passivo, que aceita e
reproduz incondicionalmente os valores afirmados por outrem e no o tipo forte e
criador. Adotando essa posio, Nietzsche coloca em xeque o pensar e o agir humano, a
cultura e a sociedade doente e decadente em que viveu. Por essa razo seria
fundamental a prtica de certa ascese, o afastamento desses miasmas.
205
Consoante Nietzsche, A prtica da Igreja hostil vida.... NIETZSCHE, 2006, Moral como
antinatureza, 5, p.34.
206
NIETZSCHE, 2009, III, 1, p. 80.
81
O sacerdote representaria expressivamente o ideal asctico por manter e
defender a massa dos que abriram mo de sua potncia criadora e tiveram sua vontade
domesticada, tornando-se fracos e doentes. Essa figura sacerdotal tornaria a vida um
pecado, introduzindo a ideia de culpa nos homens pelo fato de estarem vivos,
enredando-os em um emaranhado de dvidas a serem quitadas simplesmente por terem
sido concebidos.207
207
Nas palavras de Vnia Azeredo, o ideal asctico manifesta-se, para Nietzsche, como um instinto no
satisfeito, um instinto que vem em contradio vontade de vida. AZEREDO, 2008, p. 172.
208
NIETZSCHE, 2009, III, 28, p. 139.
209
Conforme Nietzsche: todos os doentes, todos os doentios, buscam instintivamente organizar-se em
rebanho, na nsia de livrar-se do surdo desprazer e do sentimento de fraqueza. Ibidem, III, 18, p. 116.
210
Sabe-se quais as trs palavras de pompa do ideal asctico: humildade, pobreza, castidade. Ibidem,
8, p. 90.
82
da fora, o fiel/ovelha seria pastoreado rumo ao paraso e saldaria sua dvida com
Cristo, j que, unicamente por ter nascido, j contrairia esse dbito.211
211
Conforme Nietzsche, sobre a aparncia do crente: A de uma caricatura de homem, de um aborto:
tornara-se um pecador, estava numa jaula, tinham-no encerrado entre conceitos terrveis... Ali jazia ele,
doente, miservel, malevolamente consigo mesmo; cheio de dio para com os impulsos vida, cheio de
suspeita de tudo que era ainda forte e feliz. Em suma, um cristo... Em termos fisiolgicos: na luta
contra a besta, tornar doente pode ser o nico meio de enfraquec-la. Isso compreendeu a Igreja: ela
estragou o ser humano, ela o debilitou mas reivindicado t-lo melhorado.... NIETZSCHE, 2006, VII,
Os melhoradores da humanidade, 2, p. 50.
212
NIETZSCHE, 2009, III, 12, p. 100.
213
De acordo com a periodizao de Scarlett Marton, expressa em seu livro Nietzsche: Das foras
csmicas aos valores humanos.
83
o pensamento em torno do qual aqui se peleja, a valorao de nossa vida
por parte dos sacerdotes ascticos: esta (juntamente com aquilo a que
pertence, natureza, mundo, toda a esfera do vir a ser e da transitoriedade)
por eles colocada em relao com uma existncia inteiramente outra, a qual
exclui e qual se ope, a menos que se volte contra si mesma, que negue a si
mesma: neste caso, o caso de uma vida asctica, a vida vale como uma ponte
para essa outra existncia. O asceta trata a vida como um caminho errado,
que se deve enfim desandar at o ponto onde comea; ou como um erro que
se refuta. 214
Nesse trecho o autor situa o lugar que a vida ocupa em sua filosofia e como a
mesma utilizada como medida para suas crticas. Nietzsche se posiciona contra a
valorao religiosa da existncia, cuja interpretao referenda um modo de viver
pautado na mortificao do corpo, dos afetos e na erradicao da vontade criadora do
indivduo, adestrando-o e tornando-o um ser fraco e dependente que encontra sua fora
ao unir-se a um rebanho. O filsofo rechaa a concepo moralizante de existncia, que
viabiliza um viver de sacrifcios regrado pela verdade divina e por valores metafsicos
incondicionais, baseados na recompensa a ser dada por um ser transcendente. Na
compreenso nietzschiana de mundo e de vida, o vir a ser e a transitoriedade so
aspectos decisivos da existncia e por isso refratrio s perspectivas que as encerram
em definies estanques que desconsideram seu teor efmero e cambiante.
Por essa razo o filsofo de Sils Maria critica os ideais ascticos, valoraes que
condenam as caractersticas fundamentais da vida e do mundo, dor, devir, sofrimento,
fora, potncia, cuja consequncia maior seria a formao de uma civilizao fraca,
doente, decadente. Vimos no captulo anterior que essa preocupao atravessa a obra
nietzschiana, estando presente em diversos livros e sendo abordada de maneiras
distintas.
214
NIETZSCHE, 2009, III, 11, p. 98.
215
NIETZSCHE, 2001, 382.
84
carregado de metafsica, religiosidade e hostilidade vida, e sim uma prtica asctica
intramundana, imanente. Na interpretao foucaultinana, uma ascese cnica.
216
A aleturgia seria, etimologicamente, a produo de verdade, ato pelo qual a verdade se manifesta.
FOUCAULT, 2011, p. 4.
217
sob que forma, em seu ato de dizer a verdade, o indivduo se constitui e constitudo pelos outros
como sujeito que pronuncia um discurso de verdade, sob que forma se apresenta, a seus prprios olhos e
aos olhos dos outros, quem diz a verdade, [qual ] a forma do sujeito que diz a verdade. Ibidem.
218
A articulao entre os modos de veridico, as tcnicas de governamentabilidade e as prticas de si ,
no fundo, o que sempre procurei fazer. Ibidem, p. 8.
219
Ver FOUCAULT, 2011, p. 63.
85
Foucault coloca a questo sobre como conduzir-se, identificando nessa atitude a
possibilidade do sujeito livre autogovernar-se.
Contudo, a prtica da parresa teria duas acepo distintas, uma negativa e outra
positiva: o aspecto pejorativo seria o caso do parresiasta que incapaz de conter e filtrar
sua fala, descolando seu discurso de uma racionalidade e da verdade, dizendo tudo que
vem cabea, sem critrios, falando qualquer coisa que o instigue e motive; o outro
caso seria o discurso fruto da racionalidade, o dizer tudo anexado verdade, sem
mascarar, dissimular ou ocultar nada a seu respeito e acreditando efetivamente naquilo
que dito, de modo que a fala corresponda de fato opinio pessoal, ou seja,
estritamente necessrio um vnculo entre a verdade falada, o pensamento daquele que
diz e seus atos.
220
FOUCAULT, 2011, p. 25.
86
mediaria o que o tempo guardaria aos indivduos, situando o que dito numa dimenso
temporal futura.
87
O dizer-a-verdade do parresiasta seria completamente oposto ao do profeta:
aquele diz uma verdade efetivamente sua, articula sua prpria voz veridico.
fundamental que sua fala seja atrelada a seu pensamento e s suas aes, expressando a
franqueza do que dito. Em segundo lugar, o parresiasta no tem interesse em vaticinar
o futuro, ele auxilia os seres humanos sobre o que so, sobre si mesmos.221
Finalmente, suas palavras no seriam veladas por enigmas, sua fala clara e direta, no
abrindo margem para interpretaes, sendo uma prescrio, algo a ser feito, a ser
tomado com princpio de conduta.
221
FOUCAULT, 2011, p. 16.
222
Ibidem, p. 18.
223
Sobre Scrates, sua funo de parresiasta no portanto estranha a certa relao com essa funo
proftica. Ibidem, p. 26.
224
Igualmente, Scrates tem uma relao com a sabedoria, por mais parresiasta que ele seja. Ibidem.
88
Assim, a fala franca socrtica seria composta pela combinao das
caractersticas encontradas nos modos de dizer-a-verdade supracitados.225 Porm, a fala
franca de Scrates seria marcada por especificidades que a distinguiriam, malgrado a
semelhana, das outras formas aletrgicas. Foucault destaca os pontos que diferenciam
as formas de veridico socrtica da proftica, da tcnica e da sabedoria.
225
Scrates portanto o parresiasta, porm, mais uma vez, em relao permanente, essencial, com a
veridico proftica, a veridico da sabedoria e a veridico do ensino FOUCAULT, 2011, p. 27.
226
Ibidem, 2011, p. 76.
89
formas de existncia dos homens. Por isso o filsofo francs compreende a parresa
socrtica no como pertencente ao domnio exclusivo da poltica, mas sim da tica,
cujos interesses seriam os modos de vida.227
227
preciso questionar a prpria maneira como se vive. preciso sem cessar submeter sua existncia, a
forma de seu estilo de existncia pedra de toque. FOUCAULT, 2011, p. 133.
228
pela emergncia e pela fundao da parresa socrtica, a existncia foi constituda no pensamento
grego como um objeto esttico, como objeto de percepo esttica: o bos como obra de arte. Ibidem, p.
141.
229
Seria de todo aberrante fixar to tarde o instante em que emergiu o cuidado de uma existncia bela.
Ibidem, p. 142.
230
como o dizer-a-verdade, nessa modalidade tica que aparece com Scrates no incio da filosofia
ocidental, interferiu com o princpio da existncia como obra a ser modelada em toda sua perfeio
possvel, [...] como se combinaram o objetivo de uma beleza da existncia e a tarefa de dar conta de si
mesmo no jogo da verdade. A arte da existncia e o discurso verdadeiro, a relao entre a existncia bela
e a verdadeira vida, [...] a emergncia da verdadeira vida no princpio e na forma do dizer-a-verdade.
Ibidem, p. 144.
231
Ibidem, p. 126.
90
O uso da palavra prtica justifica-se devido liberdade inerente ao cinismo,
que o torna refratrio aos moldes da filosofia tradicional. Seu teor de ensinamento oral
enquanto maneira de ser implicou em pouco material textual, com parco delineamento
terico. Sobreviveu como modo de vida, atitude e no doutrina escrita. Seus adeptos
teriam a ateno voltada ao viver e no elaborao de um manual, tratado ou livro que
definisse conceitos, temas, hipteses sobre o cinismo. O que no evitou que alguns de
seus praticantes deixassem alguns escritos legados para a posteridade.232 No obstante,
seja pela prtica, seja pela fraca teoria, a tradio cnica foi popularizada na Antiguidade
por sua forma de disseminao.
232
Consoante o filsofo francs: a tradio cnica no comporta textos tericos, ou muitssimo poucos.
Digamos, em todo caso, que o arcabouo doutrinal do cinismo parece ter sido bem rudimentar [...] Em
todo caso, o fato atestado: o cinismo foi uma filosofia, por um lado de ampla implantao social e, por
outro, de um arcabouo terico estreito, exguo e elementar. FOUCAULT, 2011, p.179.
91
Em primeiro lugar, trata-se de uma existncia que nada teria de dissimulado ou
oculto, com plena correspondncia entre o que o indivduo cr e o que ele faz, onde ato
e pensamento se manifestariam de forma lmpida, ausente de logros e ardis. Em
segundo lugar, de uma forma de viver sem vnculos, sem dependncias e que basta a si
mesma, sem misturas de bem e mal, de prazer e sofrimento, de vcio e virtude. Pois o
homem vitimado pela pluralidade de suas paixes seria incapaz de agir de modo veraz,
estando sujeito ao sabor de seus desejos na medida em que viveria aplacando-os e
procurando novas satisfaes em seguida. Seu comportamento instvel e catico seria
despojado de verdade. O terceiro valor dessa concepo, consequncia do anterior e
diametralmente oposto a ele, seria uma maneira de conduzir-se atrelada retido,
razo, conforme rigorosos princpios e regras, na plena adeso a algumas normas
culturais. Por fim, o quarto sentido o da vida soberana, que se mantm inalterada e
inabalvel em relao s mudanas e corrupes, livre pela independncia de tudo que
poderia subjug-la e feliz devido ao controle e gozo de si. Sua principal caracterstica
a autonomia de pertencer a si mesmo, no que o autor denominou gozo-posse. A partir
dessa ligao consigo funda-se a conexo com o outro, atravs do cuidado, do auxlio,
expressa na relao mestre-aluno. Teria sua utilidade e geraria benefcios aos outros na
medida em que o prprio modo de conduzir sua existncia serviria como lio para os
homens. Dominar-se perfeitamente e expor tal autocontrole serviria de exemplo e
modelo, proporcionando determinada ajuda aos outros.
O filsofo francs apresenta essas noes visando seu interesse maior: expor o
jogo e a reverso radical que o cinismo efetuou com tais concepes de verdadeira vida.
Seu propsito seria marcar um aspecto central da tradio cnica: a apropriao e
alterao desses valores.
92
privacidade, sua existncia seria completamente desnudada aos olhos de todos.233
Despojado de casa, lugar de intimidade e isolamento, de roupas total ou parcialmente,
ele satisfaz suas necessidades fisiolgicas na rua, espao coletivo. Em sua vida nada
seria oculto, tudo seria drasticamente exposto. A aplicao radicalizada de no
ocultamento como forma de conduta derrubaria e transformaria a moralizao e o pudor
convencional sobre os hbitos naturais dos homens.
233
se est inscrito na natureza, no pode ser um mal. No h, portanto, que dissimul-lo. FOUCAULT,
2011, p. 224.
234
a pobreza cnica uma pobreza real, que exerce um despojamento efetivo. Ibidem, p. 227.
235
Ibidem.
236
Exemplo dado por Foucault sobre famosa anedota de Digenes, o Cnico.
237
Conforme Foucault, nenhuma conveno, nenhuma prescrio humana pode ser aceita na vida cnica,
se no for exatamente conforme ao que se encontra na natureza, e somente na natureza. Ibidem, p. 232.
93
da Antiguidade, que, a partir da animalidade, atribua um valor de distino para o
humano.
Por fim, o quarto sentido, a vida soberana, retomado e revertido em uma forma
insolente, a realeza cnica, um dos pontos nevrlgicos do cinismo, segundo Foucault:
temos a, nessa ideia do filsofo como antirrei, algo que est no prprio centro da
experincia cnica e da vida cnica como verdadeira vida e outra vida, e do cnico como
verdadeiro rei e outro rei.238 Ao se proclamar rei, o cnico contesta os monarcas
coroados em seus tronos, agindo como sua contraparte, destacando acintosamente o
quo ocos e precrios eles seriam. A agudeza dessa posio antagnica faz dele um
antirrei por descortinar os elementos frgeis que embasam a soberania dos homens
comuns.
Para exercer seu domnio, o rei dependeria de uma srie de fatores: a educao e
hereditariedade que garanta o acesso ao trono, um exrcito para manter e expandir suas
terras, aliados para garantir a coeso de suas conquistas, o triunfo sobre seus inimigos e
por ltimo, o fator acaso a que o monarca est exposto e que pode arrebatar sua
monarquia. J sob a forma rgia de cinismo, o cnico-rei seria um monarca autntico,
sua vida seria de fato soberana, assim como sua realeza. Ele seria efetivamente
independente, dispensando todos os elementos supracitados que sustentam outras
realezas.
238
FOUCAULT, 2011, p. 242.
239
O combate cnico um combate, uma agresso explcita, voluntria e constante que se enderea
humanidade em geral, humanidade em sua vida real, tendo como horizonte ou objetivo mud-la, mud-
94
Essas alteraes efetuadas na concepo de verdadeira vida expressam um trao
crucial do cinismo, a mxima: alterar a moeda. Um dos principais episdios a respeito
de Digenes, o Cnico, menciona o conselho dado a ele pelo orculo de Delfos, que o
instigou a alterar o valor da moeda. Tal lio ganha fora devido a duas verses
biogrficas sobre Digenes: ele era filho de um banqueiro ou cambista, algum que
trabalhava com compra, venda e troca de dinheiro sunhado; um ou outro foi acusado de
falsificao dos valores monetrios, sendo expulso de Sinope, local onde vivia. a
partir dessa anedota que Foucault desenvolve suas hipteses sobre a verdadeira vida
cnica, tendo como ponto de partida o imperativo de transfigurar o valor da moeda:
Nessa tarefa, crucial a relao que o autor estabelece entre moeda, valores e
normas, posto que o cinismo efetivamente assume determinada posio contra as
convenes, diametralmente avessa aos hbitos e s concepes sociais. Segundo
Foucault, os cnicos se opem s leis divinas, s leis humanas e a toda forma de
tradicionalidade ou de organizao social.241 Isto , haveria um impulso destruidor de
convencionalismos, das tradies civis e das rotas culturais dominantes estabelecidas
para a coletividade. E tambm a recusa de qualquer sofrimento ou ao em prol da
la em sua atitude moral (seu thos), mas, ao mesmo tempo e com isso mesmo, mud-la em seus hbitos,
suas convenes, suas maneiras de viver. FOUCAULT, 2011, p. 247.
240
Ibidem, 2011, pp. 199-200.
241
Ibidem, 2011, p. 175.
95
comunidade, da poltica, da religio, da economia ou da famlia. O cnico teria uma
tica individualista e no grupal.
242
Segundo o autor: o cinismo a forma de filosofia que no cessa de colocar a questo: qual pode ser a
forma de vida que seja tal que pratique o dizer-a-verdade?. FOUCAULT, 2011, p. 206.
243
Para o filsofo francs: o cinismo constitui, e esse seu paradoxo, os elementos mais comuns da
filosofia em pontos de ruptura para a filosofia. Ibidem, p. 204.
96
E esta seria uma das argumentaes que justificariam a hiptese foucaultiana:
eis por que o cinismo [...] se relaciona questo das prticas e das artes da existncia:
que ele foi a forma ao mesmo tempo mais rudimentar e mais radical na qual se colocou
a questo dessa forma particular de vida [...] que a vida filosfica.244 A verdadeira
vida cnica concebe a filosofia enquanto exerccio para a existncia e no mera teoria
dissociada da prtica. No cinismo, o filosofar no seria um campo estritamente
discursivo e conceitual, seria uma forma de viver, que exigira a coragem de viver
efetivamente suas verdades.
Tal estilo de vida seria marcado, como vimos acima, por suas prticas ascticas.
Entrementes, no seria um ascetismo provocado por nenhuma divindade, por sinais
externos e espirituais com uma finalidade religiosa. Ao contrrio, o objetivo seria o
modo de viver dos homens, nessa existncia, no em outra, tanto que o cnico visa a
transformao dos valores que influenciam a sociedade em que est marginalmente
inserido. E a escolha por essa maneira de viver seria individual, se daria a partir do
momento em o sujeito que flagrasse em si sua propenso. Nas palavras do autor:
244
FOUCAULT, 2011, p. 208.
245
Ibidem, p. 263.
246
O primeiro suporte da transferncia e da penetrao do modo de ser cnico na Europa crist foi
constitudo, claro, pela prpria cultura crist, e pelas prticas e pelas instituies do ascetismo. Ibidem,
p. 158.
247
Os franciscanos, com seu despojamento, sua errncia, sua pobreza, sua mendicidade, so at certo
ponto os cnicos da cristandade medieval. Quanto aos dominicanos, pois bem, vocs sabem que eles
prprios se chamavam de Domini canes (os ces do Senhor). Ibidem, p. 160.
97
O ascetismo seria inerente estilizao da existncia por meio das prticas
cnicas. A srie de exerccios corporais, mentais, o afastamento dos hbitos culturais,
como vestimenta, alimentao e relaes sociais, demarcam bem essa ligao. O modo
de vida cnico seria alcanado por certa forma de ascese, que purgaria o corpo e a mente
dos adeptos das convenes e costumes tradicionais248, possibilitando a parresa, um
viver independente e coerente com a verdade. Creio que, no cinismo, o cuidado que o
indivduo tem consigo possui um fundo asctico: o zelo por si comearia pelo
rompimento com valores civilizados de sua sociedade, na recusa de suas convenes e
na plena adeso, no campo tico, de seus prprios preceitos.249
Logo, a verdadeira vida cnica consolidaria ento uma soberania asctica de si,
estetizando a existncia, troando da cultura e dos modos de viver civilizados,
rechaando-os e transfigurando seus valores. Assim, acredito que haja uma proximidade
248
A vida como presena imediata, brilhante e selvagem da verdade, isso que manifestado no
cinismo. Ou ainda: a vida como disciplina, como ascese e despojamento da vida. FOUCAULT, 2011, p.
152.
249
S pode haver verdadeiro cuidado de si se os princpios formulados como princpios verdadeiros
forem ao mesmo tempo garantidos pela maneira como se vive. Ibidem, p. 210.
250
Os cnicos se opem s leis divinas. Ibidem, p. 175.
251
Ibidem, p. 181.
98
entre essas concepes e a filosofia nietzschiana, com sua crtica metafsica, cultura
e a afirmao de uma transvalorao dos valores. E a principal personagem de
Nietzsche, Zaratustra, expressaria esse ascetismo cnico. Na parte que segue e que finda
este captulo, me deterei nessa hiptese.
99
importante sua reflexo. Desse modo, meu objetivo captar traos do cinismo antigo
que foram anexados pelo autor de Zaratustra na composio de sua filosofia.
Como a epgrafe deste captulo indica252, logo no incio da obra que leva o nome
do protagonista, ele inicia sua jornada apartando-se do convvio em sociedade e por dez
anos mantem-se afastado dos homens e de seu modo de viver. Uma possvel explicao
para esse exlio auto imposto encontrado em Do caminho do criador, em que o autor
explicita importncia da solitude, que possibilita o desenvolvimento da potncia
criadora do indivduo:
252
Aos trinta anos de idade, Zaratustra deixou sua ptria e o lago de sua ptria e foi para as montanhas.
Ali gozou do seu esprito e da sua solido, e durante dez anos no se cansou. Mas enfim seu corao
mudou... NIETZSCHE, 2011, Prlogo, 1, p. 11.
253
Ibidem, Do caminho do criador, pp. 60-62.
100
certa ascese parte da jornada em busca de si mesmo rumo ao resgate da capacidade
criativa: a solido isolaria o sujeito da vida em rebanho que embota sua potncia
criadora e enfraquece sua vontade.
Para elaborar virtudes e viver de acordo com elas, uma vontade forte
necessria e a solido possibilita a recuperao e o fortalecimento das aptides
singulares.
254
NIETZSCHE, 2011, Prlogo, 2, p. 11.
101
Essa passagem bastante frtil acerca de alguns dos efeitos que o ascetismo tem
sobre Zaratustra. A renncia ao convvio foi responsvel pela depurao do grande asco
vida, um sentimento niilista255, e por meio da solido asctica o vazio inerente aos
valores decadentes da sociedade foi superado. A renncia cultura determinante para
a tarefa criadora de novas apreciaes.256 Esse o fogo que a personagem quer levar aos
homens: incendiar aquele modo decadente de viver, destruir e queimar suas tbuas de
valores257 e atravs da chama renovar a cultura. Nessa mudana por que passou, o
protagonista tornou-se leve e apto para superar o pesado esprito de gravidade, que
denigre a vida e o mundo258, que as concebe enquanto sofrimento e doena. Ao praticar
essa ascese, o bufo de Nietzsche torna-se criana novamente, alcana a pureza
necessria plena adeso ao jogo incessante de destruio e criao de novas metas e
perspectivas para a existncia, constantemente significando e resinificando a si
mesmo.259
255
Nessa passagem Nietzsche estabelece uma relao direta entre nojo e niilismo, sendo aquele um
sentimento de asco que afeta o indivduo em relao vida ao ser acometido pelo segundo. O niilismo
seria o efeito nocivo que aflige o homem ao ser destitudo de valores incondicionais que orientem sua
existncia, deixando-o desnorteado, como um barco em um mar revolto: quando vos mandei destroar os
bons e as tbuas dos bons: somente ento embarquei o homem para seu alto-mar. E somente agora lhe
vem o grande pavor, o grande olhar ao redor, a grande doena, o grande nojo, o grande enjoo do mar.
NIETZSCHE, 2011, Das velhas e novas tbuas, 28, p. 204.
256
longe do mercado e da fama se passa tudo que grande: longe do mercado e da fama habitaram,
desde sempre, os inventores de novos valores [...] foge, meu amigo, para tua solido e para onde o ar
rude e forte!. Ibidem, Das moscas do mercado, p. 53.
257
meus irmos, destroai, destroai as velhas tbuas de valores. Ibidem, Das velhas e novas
tbuas, 10, p. 193.
258
Pesadas so, para ele, a terra e a vida; e assim quer o esprito de gravidade [...] demasiados valores e
palavras pesados alheios pe ele sobre si e ento a vida lhe parece um deserto. Ibidem, Do esprito de
gravidade, 2, p. 184.
259
Inocncia a criana, e esquecimento; um novo comeo, um jogo [...] sim, para o jogo da criao,
meus irmos, preciso um sagrado dizer-sim. Ibidem, Das trs metamorfoses, p. 29.
102
A constatao da fraqueza e dependncia de seus contemporneos, de sua
incapacidade para viver uma vida autnoma e livre poderia responder a essas
indagaes. Por meio de sua contradoutrina, o protagonista mostra-se avesso nociva
vontade de verdade, que apascentou e reduziu o homem a um animal de rebanho, que o
tornou crente e dependente de valores absolutos que garantissem alguma segurana
sua existncia.
Sua averso tamanha que, ao dirigir-se s pessoas na cidade mais prxima que
encontrou, umas das primeiras coisas ditas por Zaratustra foi: o homem algo a ser
superado.260 Ou seja, ele afirma a necessidade de ultrapassar o atual estado das coisas,
visto que permanecer fiel quela cultura e quele modo de viver seria a runa do
homem, pois seus valores estariam fatalmente comprometidos. Entrementes, essa tarefa
seria perigosa, posto que colocaria sua prpria vida em risco. Tanto que, ao expor sua
contradoutrina s pessoas da cidade, foi execrado e ameaado de morte:
260
NIETZSCHE, 2011,Prlogo, 3, p. 13.
261
Ibidem, Prlogo, pp. 21-22.
262
Ibidem, De velhas e novas tbuas, p. 191.
103
por Zaratustra em sua jornada para se tornar o mestre do eterno retorno. Ou seja, ele
assumiu os riscos de iniciar uma vida asctica ao renunciar ao modo de viver
predominante em sua cultura.
Essa arte da vida torna o homem apto a estilizar sua existncia, moldar, colorir,
confeccionar sentidos e significaes infindveis para seu viver. No pensamento
nietzschiano, esse cuidado para consigo seria necessrio, dado que a fonte que atribura
tais valores secou. Assim, certa ascese crucial para o indivduo recuperar sua potncia
criadora, dado que os valores degenerados da cultura embotaram tal capacidade.
266
NIETZSCHE, 2011, Prlogo, 2 e 7, p. 12 e p. 21.
267
Ibidem, O menino com o espelho, p. 80.
268
Ibidem, Prlogo, 3, p.13.
105
na medida em que a tica de ambos estabelecida num contexto metafsico. Para o
filsofo alemo, uma das questes mais candentes seria o modo de viver em um mundo
cujo encanto se perdeu, cujo valor transcendente se apagou.
269
sua felicidade deveria ter cheiro de terra e no de desprezo da terra. NIETZSCHE, 2011, Do pas da
cultura, p. 112.
270
FOUCAULT, 2011, p. 272.
271
minha frmula para a grandeza no homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs, seja para
frente, seja em toda a eternidade. No apenas suportar o necessrio, menos ainda ocult-lo [...] mas am
lo!. NIETZSCHE, 1995, Por que sou to inteligente, 10, p. 49. E Amor fati: seja este, doravante, o
meu amor! No quero fazer guerra ao que feio. No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os
acusadores. Que a minha nica negao seja desviar o olhar! E, tudo somado e em suma: quero ser, algum
dia, apenas algum que diz Sim. NIETZSCHE, 2001, 276, pp. 187-188.
272
NIETZSCHE, 2006, Mximas e Flechas, 8, p. 10.
273
FOUCAULT, 2011, p. 264.
106
a assumirem uma posio ativa em relao sua obra, somente quem faz aprende. 274
Ou seja, a aprendizagem de seu pensamento se daria pela ao e no s pelo discurso.
Apesar de o filsofo alemo ter professado seu pensamento por escritos, a questo tica
um de seus principais interesses. Ademais, o autor elegeu para sua filosofia qualidades
prticas que conduzam ao e transformao do prprio modo de viver:
Estimo um filsofo na medida em que ele pode dar um exemplo [...] mas este
exemplo deve ser dado no somente por livros, mas pela vida cotidiana,
como os filsofos gregos ensinaram, pela expresso do rosto, atitude, o
vesturio, o regime alimentar, os costumes muito mais do que pelo que se diz
pelo que se escreve. Como ns estamos ainda longe na Alemanha de poder
realizar essa corajosa evidncia de uma vida filosfica. 275
Ao diagnosticar o miasma que assolou sua poca, o autor passou ento a refletir
sobre como o indivduo viveria nessa condio e de que maneira seria capaz de super-
la. A contradoutrina de Zaratustra teria preceitos que, direta ou indiretamente,
assemelham-se ascese cnica.
274
NIETZSCHE, 2011, O mais feio dos homens, p. 253.
275
NIETZSCHE, 2012, p. 350.
276
o gnio no deve temer entrar em conflito com as formas e ordens existentes, se quer manifestar a
ordem superior e a verdade mais alta que traz em si. Ibidem, p. 351.
107
incondicionais que massificaram os homens em rebanhos. Assim, o leve saber alegre de
seu principal personagem seria refratrio s tradicionais formas de conhecimento. Tanto
que Zaratustra incita a autonomia e independncia dos indivduos: Este o meu
caminho, qual o vosso? Assim respondi aos que me perguntaram pelo caminho.
Pois o caminho no existe!.277 Desse modo Nietzsche prope uma filosofia
individualista, enfatizando a singularidade, evitando propor novos dogmas conceituais e
discursivos, dado que seu interesse que seu leitor se torne quem ele , soberano de si.
Isto , o autor prope um jogo interpretativo com seus leitores, incitando a apropriao
de suas ideias e a configurao de novas perspectivas.
277
NIETZSCHE, 2011, Do esprito de gravidade, p. 118.
278
Ibidem, Do homem superior, 6, p. 274.
279
Ibidem, Os sete selos, 3, p.220.
280
Ibidem, Do homem superior, 18, p. 280.
108
niilista. Somente os fortes celebrariam a ventura desse novo mundo, a felicidade de se
pr prova e enfrentar a decadente cultura vigente.
281
FOUCAULT, 2011, p. 264.
282
Ibidem, p. 247.
109
e com as devidas ressalvas conceituais, estabelecer um dilogo entre ambos possvel e
fundamental para a compreenso de alguns pontos do pensamento nietzschiano, como a
dimenso prtica de sua contra doutrina do leve saber alegre.
110
Concluso
111
Essa sanha pelo verdico teria implicaes morais: os indivduos orientariam
suas aes de acordo com tais verdades, haja vista que acreditariam e dependeriam
incondicionalmente delas, posto que considerariam absurda a vida sem sentido absoluto.
112
divindade. Destitudo de valores supremos que encerraram sua existncia, o indivduo
encontraria a ventura de viver em um lugar com infinitas possibilidades.
113
Atravs da leitura que Foucault faz do cinismo antigo, estabelecemos alguns
pontos fortes de convergncia entre os cnicos e Zaratustra, malgrado as distines
caractersticas de ambos. Em suma, acredito que a principal personagem de Nietzsche
expressa a dimenso ativa do seu pensamento. Em minha hiptese, Zaratustra vivencia a
filosofia nietzschiana. Mesmo sendo de forma fictcia, o autor explicita a possibilidade
prtica de suas reflexes.
114
Referncias Bibliogrficas:
NIETZSCHE. Ecce Homo: como algum se torna o que . Traduo de Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo
de Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
DIAS, R. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2011.
116
MACHADO, R. O nascimento do trgico: de Schiller a Nietzsche. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2006.
ROSSET, C. Alegria: a fora maior. Rio de Janeiro: Ed. Relume Dumar, 2000.
117