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A ventura de estetizar a existncia em

um mundo onde Deus est morto

Rafael Rocha da Rosa

Dissertao de mestrado apresentada no


Programa de Ps Graduao em
Filosofia da Universidade Federal
Fluminense, como parte dos requisitos
para obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia.

Orientador: Vladimir Vieira

Rio de Janeiro,
Setembro de 2014
RESUMO
O objetivo desta dissertao fornecer uma interpretao sobre a superao do niilismo
oriundo da morte de Deus, no que Nietzsche denominou esttica da existncia, cuja
prtica teria como pressuposto certa forma de ascetismo. Minhas anlises concentram-se
em O nascimento da tragdia, A gaia cincia, Assim falou Zaratustra, a terceira
dissertao de Genealogia da moral e A coragem da verdade, de Foucault. Este
percurso pretende acompanhar os desdobramentos da relao entre arte e vida
estabelecida pelo filsofo de Sils Maria e explicitar o isolamento e a recusa aos valores
de sua poca, inerentes a seu pensamento. A perspectiva foucaultiana sobre o cinismo
antigo serve de referncia para compreendermos o ataque do filsofo alemo sua
cultura.

Palavras-chave: Nietzsche; niilismo; morte de Deus; ascetismo; ventura.

ABSTRACT
This study aims to provide an interpretation of the overcoming of nihilism which arises
from the Gods death, as Nietzsche called aesthetics of existence, whose practice would
presuppose certain form of asceticism. My analysis focused on The Birth of Tragedy,
The Gay Science, Thus Spoke Zarathustra, the third essay of the Genealogy of Morals
and The courage of truth, written by Foucault. This course aims to track the unfolding
of the relationship between art and life established by the philosopher of Sils Maria and
explain the isolation and the refusal to the values of his time, inherent in his thought.
Foucault's perspective on cynicism serves as a reference for understanding the german
philosopher attack on their culture.

Keywords: Nietzsche; nihilism; God's death; asceticism; ventura


AGRADECIMENTOS

Esta dissertao fruto de muito esforo e perseverana e sua concretizao no


seria possvel sem o apoio e o incentivo de diversas pessoas. Meus sinceros
agradecimentos aos familiares e amigos.
Agradeo a Suzana, companhia vital para a travessia do niilismo que essa vida
e tambm para as celebraes e os risos que renovam nosso nimo para permanecermos
em nossa jornada. Suas ideias e crticas tambm contriburam para o desenvolvimento
deste trabalho. Desejo partilhar novas alegrias ao seu lado.
Nicolau, Vera e Rodrigo, a famlia que sempre incentivou e acreditou em minha
capacidade. O suporte dado para permanecer em minhas escolhas foi decisivo.
Outra pessoa determinante foi Vladimir, que se tornou referncia profissional
que carregarei para toda vida. Suas orientaes preciosas e detalhistas tornaram essa
pesquisa possvel. Dos encontros semanais aos mais espaados do final da pesquisa, fica
a saudade que o fim desta etapa deixar. Sem voc este trabalho no seria possvel.
Seria injusto mencionar nome por nome os amigos. Para no correr o risco de
deixar ningum de fora, um amigx sabe que este agradecimento para elx.
Agradeo ao Professor Olmpio por ter aceitado compor a banca e contribuir
criticamente para a melhoria desta pesquisa.
No poderia deixar de mencionar Rosa Dias, inspirao intelectual que
influenciou este trabalho. A leitura de seus livros e artigos serviu de gatilho para esta
dissertao e o contato pessoal atravs de suas aulas potencializou minhas ideias e deu o
acabamento necessrio concluso desta pesquisa. E um grande prazer t-la como
leitora crtica.
Por fim, esta pesquisa contou com o apoio financeiro da FAPERJ, auxlio
valioso para o pleno desenvolvimento desta dissertao.
Todo abismo navegvel a barquinhos
de papel.
Guimares Rosa. Desenredo.

Repouse bem, pequena ave aconselhou


o velho. Depois siga viagem e
arrisque-se como qualquer homem,
pssaro ou peixe.
Hemingway. O velho e o mar.
SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................. 6

CAPTULO 1: A metafsica de artista contra a cultura ...........................................13

CAPTULO 2: A ventura de um mundo sem Deus ...................................................44

CAPTULO 3: A ascese de Zaratustra........................................................................74

CONCLUSO..............................................................................................................111

BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................115
Introduo

Uma coisa une e distingue todos os meus livros,


[...] todos eles contm [...] laos e redes para
pssaros incautos, e quase um incitamento,
constante e nem sempre notado, inverso das
valoraes habituais e dos hbitos valorizados.
NIETZSCHE. Humano, demasiado humano.

O filsofo tal como ns o entendemos, ns,


espritos livres como o homem da
responsabilidade mais ampla, que se preocupa
com a evoluo total do homem. NIETZSCHE.
Alm do bem e do mal.

Nietzsche um dos autores mais controversos da Histria da Filosofia. Ele


conquistou sua relevncia na tradio filosfica especialmente atravs de suas crticas,
que colocaram em xeque a cincia, a verdade, a metafsica, o conhecimento, a cultura, a
religio, a moral, a modernidade. Alm disso, sua obra contm temas e afirmaes que
podem parecer contraditrios para um leitor desavisado que pretenda encontrar ali um
sistema filosfico fechado. Essa , com efeito, uma de suas caractersticas mais
marcantes: sua filosofia experimental, que resulta na assistematicidade de seu
pensamento.

Apesar disso, compreendemos que o interesse pela articulao entre os conceitos


de arte e vida permanece constante ao longo da carreira filosfica de Nietzsche, ainda
que eles sejam abordados, em perodos distintos, de modos diferentes. Minha hiptese
, precisamente, que h uma relao indissocivel entre ambos. Essa pesquisa se
justifica, portanto, na medida em que a investigao sobre esse tema constitui-se como
uma das possveis chaves interpretativas a partir das quais se poderia compreender,
malgrado seu carter assistemtico, o projeto filosfico nietzschiano como um todo.

Cumpre destacar que no h consenso entre os comentadores sobre a


periodizao da obra nietzschiana. Entretanto, este trabalho utilizar a compreenso

6
apresentada por Scarlett Marton1: primeira fase, o pessimismo romntico; segunda fase,
positivismo ctico; terceira fase, a reconstruo de sua filosofia.

Meu propsito nesta dissertao esclarecer a relao entre arte e vida, no que
Nietzsche denominou de esttica da existncia, temtica que ser desdobrada e abordada
sob outras perspectivas ao longo de sua obra filosfica. Pretendo situar essa acepo
como base para suas crticas endereadas s valoraes e concepes de mundo
imbricadas verdade, cuja dependncia extrema teria um efeito nocivo, segundo o
diagnstico do autor.

Alm disso, acredito que estetizar a existncia encontre sua dimenso prtica na
ascese, no de tipo metafsico, trasmundano e sim imanente, intramundano. A tarefa
ativa de criar sentidos, metas e valores para a vida teria um requisito: determinado tipo
de ascetismo. Creio que a recusa ao modo de vida em rebanho, que massifica e
enfraquece o indivduo, extingue sua potncia artstica de confeccionar para si
perspectivas e interpretaes. Portanto, a fim de recuperar essa fora criadora, o homem
deveria renunciar aos valores decadentes e forma de viver degenerada que o torna
cativo de vises totalizantes de mundo. Assim, certo tipo de afastamento do convvio
social seria salutar, uma forma cnica de ascetismo.

Esta pesquisa composta por trs partes: A metafsica de artista contra a


cultura, onde meu interesse dar conta da seguinte frase, s como fenmeno esttico
podem a existncia e o mundo justificar-se eternamente;2 A ventura de um mundo
sem Deus, em que abordo a afirmao, como fenmeno esttico a existncia ainda
nos suportvel;3 e, em A ascese de Zaratustra, analiso a dimenso prtica dos
aspectos tericos expressos nas frases supracitadas, que, em minha interpretao, teria
na atitude asctica seu requisito.

Na parte inicial dessa pesquisa, analiso a primeira obra que Nietzsche fez
publicar, O nascimento da tragdia, de 1872. Nessa fase da pesquisa, abordo a relao
entre arte e vida, contextualizando as ideias que embasam as argumentaes
nietzschianas, sua crtica Modernidade e sua concepo esttica. O escrito supracitado

1
MARTON, 1990, p. 27.
2
NIETZSCHE, 2007, 5, p. 44
3
NIETZSCHE, 2001, 107, p. 132.
7
estaria inserido na tradio germnica de refletir sobre a arte a partir de um ponto de
vista metafsico, visando compreender a essncia do mundo pela experincia artstica.

Nesse livro Nietzsche investiga a origem da tragdia e encontra na msica seu


bero, hiptese calcada na metafsica e na filosofia da arte de Schopenhauer e
influenciada pelas composies de Richard Wagner. O filsofo intempestivo
fundamenta sua hiptese analisando a tragdia tica, que teria surgido com a unio entre
os impulsos artsticos primordiais que viveriam, at ento, em incessante conflito, sem
os quais nenhum artista poderia criar: o apolneo e o dionisaco. Tais foras possibilitam
ao autor interpretar a histria grega como um constante embate entre ambos, onde cada
momento histrico seria marcado pelo domnio ora de um, ora de outro.

Na interpretao nietzschiana, a tragdia teria um efeito salutar para os helenos,


atuaria como uma consolao metafsica. Para o jovem Nietzsche, a verdadeira essncia
da natureza seria o Uno primordial, nico criador do mundo e dos homens. Ao descobrir
sua terrvel condio, o grego seria impelido ao autoaniquilamento: a nusea que o
atinge fatal, posto que este veria a si mesmo como mera representao e no um ser
humano autntico. Somente a arte poderia salv-lo.

Em seu primeiro livro o autor j esboa o vnculo entre arte e vida, fundamental
para sua filosofia. Essa ligao conduzir a sugesto do filsofo para o renascimento da
tragdia, por seu efeito salutar, para a superao da doena que afetou a Modernidade: a
concepo terica de mundo, que sups ser universal o conhecimento e a verdade.
Contudo, tal saber, ao desvelar a nica essncia do mundo, o Uno, encontraria seu
limite e legaria ao homem uma intensa letargia.

Portanto, para Nietzsche, o renascimento da tragdia seria determinante, assim


como a superao da cultura terico-socrtica, vigente em sua poca. Desse modo, os
gregos seriam referncia para o modo como os homens modernos deveriam viver. Essa
posio reflete o contexto de que o livro de 1872 fazia parte: um projeto de renovao
cultural germnico alicerado na Grcia.

Assim, a crtica ao racionalismo lgico que regrou a vida dos indivduos seria
uma das bases de O nascimento da tragdia, tanto quanto a superao da mentalidade
cientificista moderna pela cultura trgica. Logo, a estetizao da existncia seria capital
para suplantar os valores pautados na concepo terica de mundo.
8
Tendo analisado a relao entre arte e vida no contexto metafsico da primeira
obra publicada por Nietzsche e examinado sua posio a favor do surgimento e vigncia
de outra cultura, passo ao captulo seguinte.

Supe-se que, ao menos a partir de 1878, Nietzsche tenha rompido radicalmente


com o romantismo e a metafsica caractersticos de suas reflexes da juventude. No
prlogo da segunda edio de Humano, demasiado humano, o filsofo de Sils Maria j
expressa seu afastamento do romantismo wagneriano e da metafsica
schopenhaueriana. Essa posio tambm exposta no prlogo de A gaia cincia.5
4

Ao afirmar que Deus est morto, Nietzsche deps a fora dos discursos pautados
em valores incondicionais. Na segunda parte desta pesquisa, abordo os efeitos
fisiolgicos que afetam o indivduo aps esse acontecimento. Duas atitudes existenciais
seriam possveis: a beatitude em face da liberdade aps a falncia das valoraes
absolutas ou o niilismo, efeito nocivo gerado pela ausncia de verdades supremas,
negao mxima da vida cuja radicalizao levaria ao suicdio.

Para esse fito, me detenho em A gaia cincia e Assim falou Zaratustra, obras
que seriam melhor compreendidas ao serem lidas em conjunto: a primeira contm ideias
e reflexes embrionrias e que so aprofundadas na outra.

Em A gaia cincia, Nietzsche retoma seu ataque ao viver orientado pela busca
incessante da verdade, caracterstico do pensamento conceitual. Como o prprio nome
da obra supracitada diz, o autor prope outra forma cincia, um saber alegre, condio
para a afirmao mxima da vida em detrimento do niilismo, efeito nocivo da morte de
Deus.

Tal conhecimento seria parte crucial da contradoutrina de Zaratustra e


fundamental para que ele conclusse sua jornada como mestre do eterno retorno,

4
fechei os olhos cega vontade de moral de Schopenhauer, num tempo em que j era clarividente o
bastante acerca da moral; e tambm que me enganei quanto ao incurvel romantismo de Richard
Wagner. NIETZCSHE, 2005, Prlogo, 1, p. 8.
5
e quantas coisas no deixei para trs! Esse qu de deserto, exausto, descrena, enregelamento na
prpria juventude, essa velhice imposta no lugar errado, essa tirania da dor, superada ainda pela tirania do
orgulho que rejeitou as consequncias da dor e consequncias so consolos , esse radical isolamento
para se resguardar de um desprezo aos homens que se tornara morbidamente clarividente, essa
fundamental limitao ao que amargo, acre, doloroso no conhecimento, prescrita pela nusea que pouco
a pouco nascei de uma incauta e complacente dieta espiritual a que chamam de Romantismo
NIETZSCHE, 2001, Prlogo, 1, p. 10.
9
concepo que celebraria a existncia, mesmo aps a runa dos valores totalizantes que
regraram a vida dos homens. A partir desse evento catastrfico, o indivduo teria a
capacidade para configurar e reconfigurar as valoraes, criando e interpretando novas
metas e sentidos para sua vida e para o mundo.

Assim o tema da esttica da existncia continua presente nas reflexes


nietzschianas, porm, reconfigurado nesse novo contexto filosfico, ausente de
metafsica e romantismo. Agora, estetizar a vida ser criador. A dimenso ativa do
artista apropriada pelo filsofo para postular a nova atitude a ser tomada pelos
indivduos frente ao niilismo fruto da morte de Deus.

Desse modo, a contradoutrina de Zaratustra, o leve saber alegre conduziria ao


jbilo aps o ocaso da velha divindade. Consequentemente, uma nova linhagem de
indivduos singulares surgiria no porvir: aps o acontecimento dramtico, os homens
domesticados e fracos agrupados em rebanho pereceriam nessa nova terra, apenas os
detentores do leve saber alegre afirmariam incondicionalmente a vida, nesse novo
mundo prenhe de infinitas possibilidades. Assim, a superao da cultura moderna
continua sendo um tema caro ao filsofo alemo.

Uma nova cultura seria necessria, a dos potentes criadores e afirmadores em


detrimento da cultura depauperada dos homens dependentes de metas e perspectivas
supremas que orientem suas aes.

Aps analisar as duas atitudes existenciais em uma terra ausente de valores


supremos, passo ento ltima fase da dissertao.

No terceiro captulo, desdobro o teor atitudinal da contradoutrina de Zaratustra.


Se na parte anterior tratei do aspecto terico do leve saber alegre, nesta direciono minha
ateno sua dimenso prtica, propondo certo ascetismo como pr-requisito para a
tarefa criadora de estetizar a existncia e combater a cultura hegemnica.

Para essa finalidade, me ocupo, inicialmente, da terceira dissertao da


Genealogia da moral, onde o autor tece duras crticas ao ascetismo religioso. Nesse
texto, novamente utilizando a vida como critrio, Nietzsche se ope radicalmente
ascese espiritual, que condena o corpo, os afetos, os instintos, o mundo e a existncia
em favor da outra vida em outro mundo. O autor identifica nos ideais ascticos os

10
valores que expressariam essa forma degenerada de conceber a realidade. Portanto,
combate-os ferrenhamente.

O filsofo intempestivo avalia os ideais ascticos sob o crivo da vida, julga se


eles seriam signos de uma vida exuberante ou decadente e constata o segundo caso. Tais
valores nocivos exprimiriam a vontade de verdade, uma necessidade irrefrevel por
metas e significados absolutos que regrem a existncia. Seus adeptos aceitariam de bom
grado as perspectivas e justificativas afirmadas por uma viso de mundo unitria. No
seriam livres criadores e sim animais de rebanho agrilhoados ao discurso totalizante.

Nessa concepo, a verdade, cientfica ou metafsica, teria um valor universal e


incondicional e seus adeptos se submeteriam perspectiva suprema. A consequncia:
niilismo. A interpretao inquestionvel encerra as infinitas possibilidades inerentes
vida em prol de uma, monoltica.

Por essa razo Nietzsche assume uma posio beligerante em relao cultura
que molda os indivduos de acordo com os valores ascticos, que geraria homens
submissos, amansados, fracos, dependentes.

Segue-se a importncia de certo afastamento dos valores dessa civilizao.


Logo, determinado ascetismo seria crucial para a superao dessa cultura. No obstante,
no seria uma ascese de cunho religioso, metafsico, trasmundano na linguagem de
Zaratustra. Seria um tipo de prtica asctica imanente, intramundana, que culminaria na
afirmao da vida, do corpo e dos afetos.

Para abordar esse tipo de ascetismo, lano mo do arcabouo terico


apresentado por Foucault em A coragem da verdade. Nesse livro o autor postula um
modo de viver que expresse a verdade singular do indivduo, a parresa.

Ao analisar os diversos modos de parresa, o filsofo francs encontra no


cinismo a mxima manifestao dessa forma de vida que comunica a verdade. A prtica
cnica, por sua vez, teria uma base asctica: por meio da recusa aos valores vigentes em
sua cultura, o cnico combateria a sociedade.

A renncia extrema aos hbitos sociais teria a finalidade de purgar o cnico dos
costumes civilizados que impossibilitariam uma vida autntica e soberana de si. As

11
convenes tradicionais minariam a singularidade do indivduo, massificando-o de
acordo com o padro cultural da sociedade, tornando-o dependente e cativo.

Por meio da adoo de um estilo de vida radicalmente oposto maneira como


vivem os outros homens, o cnico colocaria em xeque a forma como esses indivduos
conduziriam sua existncia. Tal postura seria cara a Zaratustra, que rompeu
radicalmente com o convvio social e passou dez anos isolado nas montanhas. Ao final
desse perodo, ele retornou civilizao a fim de propagar sua contradoutrina. Assim
inicia o livro que leva seu nome.

Ao constatar a doena que se abateu sobre seu tempo, Nietzsche postulou a


superao da cultura e dos valores que nortearam o viver dos homens. Estes deveriam
assumir uma postura ativa em relao aos preceitos que regravam seu agir e avaliar seu
efeito positivo ou negativo vida. Essa tarefa se daria atravs do leve saber alegre de
Zaratustra, semelhante ascese cnica. Em ambos os casos o indivduo se torna livre,
autnomo e autntico, capaz de estetizar sua existncia, fazer de si uma obra de arte.

12
Captulo I

A metafsica de artista contra a cultura

Cumpre-nos reconhecer que tudo quanto nasce


precisa estar pronto para um doloroso ocaso;
somos forados a adentar nosso olhar nos
horrores da existncia individual e no
devemos, todavia estarrecer-nos: um consolo
metafsico nos arranca momentaneamente da
engrenagem das figuras mutantes.
NIETZSCHE, O nascimento da tragdia, 17.

Introduo:

A primeira publicao de Nietzsche, O nascimento da tragdia, de 1872, versa


sobre esttica, e talvez seja uma das nicas em que o autor trata sistematicamente deste
tema.6 A concepo nietzschiana de arte, nesse contexto, parte de uma compreenso
metafisica, de que o filsofo alemo se afasta e que passa a criticar no decorrer de seu
pensamento. Mesmo que algumas teses expressas nesse livro tenham sido deixadas de
lado, ele contm assuntos caros sua filosofia e que so desdobrados, preservados e
atacados sob outros pontos de vista em outros textos, o que justifica a escolha e
relevncia desse escrito para essa pesquisa.

A obra estruturada em 25 pargrafos onde o filsofo alemo aborda questes


sobre esttica, metafsica e filologia. Tais pargrafos so divididos em trs sees, de
acordo com os principais comentadores: na primeira, dos 1 ao 10, o autor apresenta
sua hiptese filolgica sobre o nascimento da tragdia; a segunda composta por cinco
pargrafos que tratam da morte da tragdia; a terceira parte constituda por dez
pargrafos, que abordam o renascimento da tragdia.

Quando seu primeiro livro foi publicado, Nietzsche atuava como professor de
Filologia Clssica na Universidade da Basilia, e sua formao uma caracterstica
importante a destacar, tendo em vista a influncia em seus escritos, mais intensamente

6
Conforme Silk e Stern, The Birth of Tragedy represents Nietzsches most sustained attempt at a theory
of art (1981, p. 225).
13
nesse perodo do que nas obras posteriores. O romantismo e a msica de Richard
Wagner tambm exercem certo fascnio no jovem filsofo, assim como a obra O mundo
como vontade e representao, de Schopenhauer.7 E a metafsica schopenhaueriana
crucial para compreendermos a concepo nietzschiana de arte expressa nesse perodo
de sua filosofia, entendida como atividade metafsica do homem.8 Antes de especificar o
quanto ambos so determinantes para a composio de O nascimento da tragdia,
cumpre apontar o contexto de elaborao da mesma e sua posio contra a cultura
dominante.

A obra est inserida em uma conjuntura de compreenso metafsica da arte,


caracterstica do pensamento alemo do sc. XIX, que via nessa experincia um
caminho para a explicao da essncia e da verdade do mundo. Alm disso, o livro
parte constituinte do projeto poltico e cultural iniciado no sculo XVIII por
Winckelman e continuado por Goethe e Schiller, que tomavam a Grcia como um
modelo a ser seguido de renovao cultural para a Alemanha.9 De acordo com esse
projeto, os alemes deveriam mirar-se nos os gregos, exaltando-os, imitando a
Antiguidade helnica com o intuito de tornarem-se inimitveis, sendo essa uma tarefa
fundamental para a formao da cultura germnica.10 Logo, a superao da cultura
vigente capital. Esse tema ganha novas configuraes em outros escritos do autor,
assunto abordado nos prximos captulos desta pesquisa.

Enquanto filsofo atento s questes de seu tempo, ele direcionou intensas


crticas e props distintos caminhos para a superao da cultura degenerada
predominante em seu contexto histrico. Ao propor questes referentes vida, o autor a
aproximou da arte, responsvel por sua potencializao. Assim estabeleceu o critrio e
justificativa para suas crticas verdade, cincia, metafsica, lgica em seus escritos.
Portanto, o efeito salutar da arte seria vital para superar os valores modernos: eis uma
das principais hipteses de O nascimento da tragdia.

7
Conforme Silk e Stern, Nietzsches Wagnerian experience affected him profoundly and pervasively. If
Schopenhauer had given him the notion of a personal vision of life, Wagner gave him first-hand
knowledge of a creative talent and the ambition to emulate its cultural achievements. SILK e STERN,
1981, p. 33.
8
[...] a arte a tarefa suprema e a atividade propriamente metafsica desta vida. NIETZSCHE, 2007,
Prefcio para Richard Wagner, p. 23.
9
[...] os gregos tm em mos, como os aurigas, a nossa e qualquer outra cultura. Ibidem, 15, p. 90.
10
Segundo Roberto Machado, o jovem Nietzsche tambm se sente como um pensador que pode
entender melhor a sua poca por meio da Grcia antiga. MACHADO, 2005, p. 241.
14
A anlise que se segue visa exprimir a relao entre vida e a concepo
nietzschiana de arte, para, logo em seguida, situ-la como pressuposto para o
surgimento de uma nova viso de mundo em detrimento da concepo terica que
regrou o viver dos homens modernos. Nesse fito, cumpre abordar a crtica feita pelo
autor ao socratismo, lgica e cincia predominantes em seu contexto histrico.
Portanto, essa parte da pesquisa trata da posio inicial do filsofo contra sua cultura,
postulando, para sua superao, o renascimento da concepo trgica onde arte e vida
esto vitalmente atreladas uma outra, tema que ganhar outras configuraes e
abordagens ao longo de sua obra.

O autor identificou em sua poca o predomnio de uma cultura pautada na


concepo terica de mundo, cujos valores resultaram num modo de viver doente,
decadente, responsvel pelo enfraquecimento do homem. A degenerao moderna teria
sua origem na sanha pelo conhecimento lgico e cientfico que dissecaria toda a
realidade e a vida com a finalidade de tudo explicar e compreender. Tal mpeto
desenfreado teria origem socrtica e produziu, entre outras coisas, uma esttica
racionalista.

Para Nietzsche, tal concepo esttica seria responsvel pela morte da tragdia,
conforme uma das principais hipteses de seu livro de estreia. Logo, para a superao
das valoraes oriundas da viso terica de mundo e para o renascimento da acepo
trgica, a arte determinante11 e tal meta seria endossada conceitualmente por Wagner,
tambm fortemente influenciado por Schopenhauer.12

A influncia do compositor tamanha sobre o jovem Nietzsche que este dedicou


sua primeira obra publicada quele. Os escritos e as ideias wagnerianas conduziram as
reflexes nietzschianas rumo crena de que a antiguidade grega poderia auxiliar na
transformao da modernidade, restaurando a cultura trgica em detrimento da

11
De acordo com Roberto Machado, O nascimento da tragdia tem dois objetivos principais: a crtica da
racionalidade conceitual instaurada na filosofia por Scrates e Plato; a apresentao da arte trgica,
expresso das pulses artsticas dionisaca e apolnea, como alternativa racionalidade. MACHADO,
2011, p. 11.
12
Consoante Iracema Macedo, eles estavam fortemente convencidos da fora transformadora que a
Grcia poderia representar para a modernidade. Tratava-se, para eles, de uma tarefa ampla de
revalorizao e renascimento da cultura trgica e de uma crtica cultura moderna. No se pode
compreender a crtica de Nietzsche aos tempos modernos sem entender de onde ela vinha, em que se
apoiava e ao lado de quem se colocava. A Grcia, Wagner e Schopenhauer so seus pontos de partida.
MACEDO, 2006, p. 122.
15
concepo terica de mundo predominante. Wagner, inspirado na esttica de
Schopenhauer, adotou um ponto de vista metafsico sobre a arte, idealizada como a
redentora do mundo.

Tal perspectiva cara s hipteses apresentadas por Nietzsche em seu livro de


estreia, cuja concepo esttica fortemente influenciada pela teoria da arte
schopenhaueriana. Os impulsos artsticos primordiais, apolneo e dionisaco, cunhados
por Nietzsche, teriam ressonncias oriundas de O mundo como vontade e
representao, posto que seu autor expressa a oposio entre representao e vontade,
pluralidade e unidade. Na hiptese nietzschiana, as pulses supracitadas se refeririam,
no primeiro caso, individuao, ordem, aparncia e, no segundo caso, ao fim da
individualidade, ao caos e vontade desmedida. Alm disso, o conceito de Uno
primordial, que embasa a interpretao do filsofo de Sils Maria, tambm teria a marca
de Schopenhauer.

Essa compreenso metafsica serviu de base para Nietzsche expor sua


interpretao sobre a histria grega como um constante embate entre as duas pulses:
haveria uma tenso constante entre ambos, ora o apolneo protegeria os helenos do
perigo estrangeiro, ora o dionisaco ameaaria a civilizao com seu xtase de fundir-se
ao Uno. A resoluo desse conflito se daria atravs da unio entre ambos, na tragdia
tica.

A esttica metafsica

Na primeira obra que fez publicar, Nietzsche deu corpo s suas hipteses a partir
de algumas concepes de Schopenahuer.13 Para este autor, haveria um princpio
essencial na natureza, fundamento absoluto e unitrio do mundo, a vontade, a partir do
qual seria possvel interpretar toda a vida e a realidade. A essa causa primria o filsofo

13
Segundo Fink, de maior importncia insistir que Nietzsche parte da filosofia de Schopenhauer, da
diferena entre coisa em si e apario, vontade e representao. FINK, 1988, p. 24
16
de Sils Maria denominou Uno primordial, nico ente existente, criador do mundo e dos
homens.

Tal compreenso fundamental para entendermos a hiptese nietzschiana: dos


Deuses gregos da arte, Apolo e Dioniso, derivam impulsos artsticos naturais
relacionados ao Uno. Para o autor, essas divindades estariam diretamente atreladas ao
desenvolvimento da arte, atravs dos embates e reconciliaes entre elas.

Tais impulsos artsticos seriam o dionisaco e o apolneo. O primeiro seria


caracterizado pelo ilimitado, o excesso, o xtase de Dioniso, deus da msica, do caos e
da desmedida. O segundo exprimiria o limitado, o belo e o comedido de Apolo, deus
das artes plsticas. De acordo com o filsofo, ambos incentivariam um ao outro a novas
criaes artsticas, atravs de estmulos mtuos, reconciliaes e desavenas constantes,
e a tragdia grega teria surgido justamente da unio entre esses Deuses da arte: nesse
emparelhamento tanto a obra de arte dionisaca quanto a apolnea geraram a tragdia
tica.14 Para Nietzsche, esses dois princpios so poderes artsticos que brotariam da
natureza, sem a influncia do homem, e que seriam satisfeitos por seus dois mundos
respectivamente: a realidade inebriante e o sonho.

Com o intuito de explicitar melhor os dois impulsos, Nietzsche apresenta seus


universos: o sonho e a embriaguez, do apolneo e do dionisaco respectivamente.15 O
universo artstico do sonho relacionado ao conceito de vida, nos casos do filsofo e da
pessoa sensvel arte. Ambos interpretam e exercitam-se para a vida atravs das
imagens do sonho. Alm disso, a experincia onrica fonte de prazer para os homens,
sendo inclusive uma necessidade. Sobre o universo artstico da embriaguez, este
compreendido como um misto de terror e excitao, pois atravs do dionisaco que o
homem restabelece sua relao com a natureza, libertando-se das limitaes e
necessidades de sua cultura. Segundo Fink, o sonho como que a fora humana
inconsciente, criadora de formas... das imagens... das figuras; a sua magia produz a
aparncia bela que proporciona alma felicidade de uma viso definida16 e a

14
NIETZSCHE, 2007, 1, p. 24.
15
Para Rosa Dias o sonho e a embriaguez so condies necessrias para que a arte se produza; por isso,
o artista, sem entrar num desses estados, no pode criar. DIAS, 2000, p. 10.
16
FINK, 1988, p. 24.
17
embriaguez a torrente csmica, um delrio bquico que destri, despedaa, reabsorve
todas as formas, que suprime tudo, o que finito e individual.17

Para o autor, atravs da influncia narcotizante de Dioniso, da msica e da


dana, o homem vislumbraria a verdade: a realidade, o mundo e ele mesmo seriam
representaes do nico verdadeiramente existente, o Uno. Essa experincia teria uma
consequncia patolgica para o sujeito, pois, percebendo sua condio de criao e reles
aparncia, sua existncia perderia o sentido e ele seria levado sua autodestruio.
Nesse ponto limite o indivduo salvo pelo princpio apolneo: atravs da bela
aparncia, que recobre a realidade como um vu, Apolo mascara a verdade revelada por
Dioniso e assim torna a existncia do sujeito possvel. Entretanto, em ambos os casos
produzido um efeito nocivo: a experincia apolnea deixaria o homem imerso na bela
aparncia da realidade cotidiana e o xtase dionisaco levaria o sujeito ao auto
aniquilamento. O primeiro traz a perfeio e a bela aparncia, enquanto o segundo
destri e liberta o homem em um sentimento de unidade, por meio de sua fuso com o
Uno-primordial. Por conta disso, o filsofo alemo destaca a necessidade que o
indivduo teria de equilibrar os impulsos artsticos para suportar os horrores de sua
existncia, como na origem da tragdia tica.

Aprofundando sua compreenso sobre o apolneo e o dionisaco na civilizao


helnica, o autor expe a importncia de Apolo para a religio grega, afirmando os
deuses olmpicos como a base da cultura apolnea, sendo o mesmo o criador desse
universo divino: o mesmo impulso que se materializou em Apolo, engendrou todo o
mundo olmpico e, neste sentido, Apolo deve ser reputado por ns como um pai desse
mundo.18 Para o filsofo alemo, o panteo de deuses do olimpo seria uma criao do
homem para suportar sua condio de mera representao do Uno. Isso porque, na
religio grega, a vida no limitada por obrigaes morais religiosas ou exaltao
espiritual: aqui nada h que lembre ascese, espiritualidade e dever. 19 Acontece
justamente o oposto, a vida enaltecida, cabendo ao homem fruir o mximo da mesma:
aqui s nos fala uma opulenta e triunfante existncia, onde tudo que se faz presente
divinizado. E assim possvel que o observador fique realmente surpreendido ante essa

17
FINK, 1988, p. 25.
18
NIETZSCHE, 2007, 3, p. 32.
19
Ibidem, 3, p. 33.
18
fantstica exaltao da vida.20 Esse elogio justificado pelo autor como um dos
caminhos encontrados pelo grego para suportar os horrores de sua condio.

A fim de ilustrar a situao limite do sujeito, Nietzsche lana mo da lenda de


Sileno, semideus servidor de Dioniso que, ao ser perguntado pelo rei Midas sobre qual
seria a melhor coisa para o homem, respondeu: no ter nascido, nada ser, no ser,
morrer logo. Para o autor, o heleno teve que criar o mundo olmpico para suportar sua
existncia: o grego conheceu e sentiu as dores e o horror do existir: para que lhe fosse
possvel de algum modo viver, teve de colocar ali, entre ele e a vida, a resplandecente
criao onrica dos deuses olmpicos.21 Desse modo, a criao apolnea do panteo
olmpico tornou possvel ao indivduo tolerar o sofrimento de sua vida, e assim o
filsofo alemo estabelece uma relao entre a experincia de criao apolnea e a vida,
na medida em que a primeira torna a segunda suportvel, possvel de ser levada adiante:
para que o grego, povo mais do que qualquer outro exposto ao sofrimento, pudesse
viver, foi necessrio mascarar os terrores e atrocidades da existncia com os deuses
olmpicos.22 Assim a sabedoria de Sileno invertida, a vida passa a ser exaltada: a
pior coisa de todas para eles morrer logo; a segunda pior simplesmente morrer um
dia.23

Por meio dessa inverso o filsofo alemo estabelece uma relao direta entre a
arte de Apolo e a vida, na medida em que, ante os horrores da existncia, a experincia
de criao artstica apolnea levaria sua continuidade, louvando-a, exaltando-a:
a epopia, poesia da civilizao apolnea, um modo de reagir a um saber pessimista
do aniquilamento da vida. A importncia da arte apolnea, sua fora maravilhosa como
antdoto, ser capaz de inverter a sabedoria de Sileno.24 Assim a bela aparncia
apolnea protege o homem contra a sua autodestruio, ocultando a verdadeira essncia
do mundo. Desse modo possvel ao sujeito sentir prazer em continuar vivendo. Como
afirma Roberto Machado:

20
NIETZSCHE, 2007, 3, p. 33.
21
Ibidem.
22
MACHADO, 1999, p. 18.
23
NIETZSCHE, 2007, 3, p. 34.
24
MACHADO, 1999, p. 18.
19
Produzir a beleza significa se enganar na aparncia e ocultar a verdadeira
realidade... Quando se diz que algo belo apenas se diz que tem uma bela
aparncia, sem nada enunciar sobre sua verdadeira essncia. Mascarando a
essncia, a vontade, a verdadeira realidade, a beleza uma intensificao das
foras da vida que aumenta o prazer de existir.25

Assim, Nietzsche compreende a aparncia como um alento para o efeito


patolgico da verdadeira realidade emprica sobre os homens, pois os auxilia a tolerar
sua condio. O filsofo alemo enfatiza o efeito protetor que a aparncia proporciona
aos indivduos, justificado pela compreenso da aparncia como elemento apolneo que
torna possvel ao homem suportar o horror de sua existncia desvelado pelo elemento
dionisaco.

Vale destacar que, mesmo com a importncia que Apolo desempenha na


hiptese nietzschiana, o autor critica a concepo filolgica de sua poca, que possua
uma viso utpica e romntica da Grcia antiga, caracterizada pelo predomnio dessa
divindade. Para o filsofo, por trs da bela aparncia apolnea estaria o elemento
dionisaco. Nietzsche lana mo do quadro Transfigurao, do pintor renascentista
Rafael Sanzio, para ilustrar tal concepo:

na metade inferior, com o rapazinho possesso, os seus carregadores


desesperados, os discpulos desamparados, aterrorizados, ele nos mostra a
reverberao da eterna dor primordial, o nico fundamento do mundo: a
'aparncia' aqui reflexo do eterno contraditrio, pai de todas as coisas.
Dessa aparncia eleva-se agora, qual aroma de ambrosia, um novo mundo
como que visional de aparncias, do qual nada vem os que ficaram enleados
na primeira aparncia um luminoso pairar no mais puro deleite e um
indorido contemplar radiante de olhos bem abertos. 26

Nietzsche compreende o mundo grego como que velado pela bela aparncia de
Apolo, que recobre a realidade que Dioniso ameaa revelar, e o quadro de Rafael Sanzio
representa a relao metafsica entre ambos. O primeiro relacionado luz, beleza,
aparncia, enquanto o segundo caracterizado pela sombra, pelo xtase, pela essncia.
Na pintura fica evidente a oposio entre luz e sombra, em que a claridade est
relacionada ao elemento divino diferentemente da escurido, caracterstica do humano e
das coisas terrenas. Alm disso, o rapaz de olhos arregalados, com a musculatura
contrada apontando na direo de Jesus Cristo, ilustra o efeito patolgico sentido pelo
25
MACHADO, 1999, p. 18.
26
NIETZSCHE, 2007, 4, p. 37.
20
grego quando a bela aparncia apolnea desvelada pelo arrebatamento dionisaco: o
impulso em direo ao nico ente existente, a vontade de fundir-se a ele.

O filsofo alemo tambm utiliza o quadro de Rafael Sanzio para ilustrar a


relao entre o horror dionisaco, representado pela sabedoria de Sileno, e a beleza
apolnea: aqui temos, diante de nossos olhares, no mais elevado simbolismo da arte
aquele mundo apolneo da beleza e seu substrato, a terrvel sabedoria do Sileno, e
percebemos pela intuio, sua recproca necessidade.27 Assim, o autor apresenta a
ligao da bela aparncia apolnea com o horror do mundo dionisaco: Apolo
mascarando a terrvel realidade, ocultando-a, tranquilizando os homens, da a
necessidade dele para que pudessem suportar os efeitos patolgicos de sua existncia.28

fundamental compreendermos que a hiptese nietzschiana sobre os impulsos


artsticos est relacionada sua concepo da histria grega, interpretada como uma
sucesso de embates entre os dois deuses da arte. O filsofo alemo entende que a
histria da Grcia foi marcada por uma tenso entre ambos: a barbrie de Dioniso
ameaa constantemente a civilizao de Apolo. Quando finalmente for estabelecida uma
trgua entre ambos, nascer a tragdia, uma arte em que no h o predomnio do instinto
artstico apolneo nem do instinto dionisaco, e sim uma arte apolneo-dionisaca, com
um equilbrio entre os dois instintos criativos naturais.29 Conforme Nietzsche:

At este ponto foi exposto com certa extenso aquilo que observei no incio
deste ensaio: como que o elemento dionisaco e o apolneo, em criaes
sempre novas e sucessivas, a reforarem-se mutuamente, dominaram o
carter helnico, como que desde a Idade do Bronze, com suas
titanomaquias e a sua acre filosofia popular, desenvolveu-se o mundo
homrico sob o governo do impulso apolneo; como que esse esplendor
'ingnuo' foi, uma vez mais, engolido pela torrente invasora do dionisaco.30

De acordo com essa interpretao nietzschiana, a Era dos Tits representa um


perodo em que o estado dionisaco predominou em detrimento do estado apolneo, e a
Idade do Bronze, uma poca em que houve o predomnio do estado apolneo em
detrimento do estado dionisaco:

27
NIETZSCHE, 2007, 4, p. 37.
28
Segundo Deleuze, Dioniso como a tela sobre a qual Apolo borda a bela aparncia; mas, sob Apolo,
Dioniso quem ruge. DELEUZE, 1985, pp. 9-10.
29
Para Roberto Machado, esta arte apolneo-dionisaca, reconciliao entre Apolo e Dioniso, que
constitui para Nietzsche o momento mais importante da arte grega. MACHADO, 1999, p. 23.
30
NIETZSCHE, 2007, 4, p. 39.
21
O indivduo, com todos os seus limites e medidas, afundava aqui no auto
esquecimento do estado dionisaco e esquecida os preceitos apolneos. O
desmedido revelava-se como a verdade, a contradio, o deleite nascido das
dores, falava por si desde o corao da natureza. E foi assim que, em toda
parte onde o dionisaco penetrou, o apolneo foi suspenso e aniquilado. 31

A fim de melhor explicar sua interpretao da histria grega, Nietzsche expe


sua concepo a respeito da mitologia helnica. Para o autor, Apolo um deus que
possui valores como moderao, autoconhecimento e medida, protegendo e rejeitando
os excessos, a volpia e a selvageria das celebraes dionisacas, e a arte drica dada
como exemplo dessa posio apolnea.32 Segundo o filsofo intempestivo, a resistncia
de Apolo leva a uma reconciliao, a uma trgua no embate entre ele e Dioniso, sendo
tal acontecimento um marco na histria do culto grego:

Apolo, como divindade tica, exige dos seus a medida e, para poder observ-
la, o autoconhecimento. E assim corre, ao lado da necessidade esttica da
beleza, a exigncia do 'Conhece-te a ti mesmo' e 'Nada em demasia', ao passo
que a auto-exaltao e o desmedido eram considerados como demnios
hostis da esfera no apolnea.33

Sobre Dioniso, Nietzsche relaciona-o barbrie, que atacaria a cultura e a


civilizao apolnea. Roberto Machado destaca seu estrangeirismo, tendo em vista que
ele era considerado uma divindade brbara que foi anexada ao panteo grego
posteriormente: preciso salientar que o dionisaco, considerado como aniquilador da
vida, a que a arte apolnea se contrape, no propriamente grego. Para o grego
apolneo ele pr-apolneo, isto , titnico, ou extra-apolneo, isto , brbaro.34 Assim
como Apolo necessrio aos homens para suportar os horrores da existncia, Dioniso e
seus efeitos selvagens e titnicos tambm o so, para romper o mundo comedido e
represado de Apolo.

Desse modo, utilizando os princpios apolneo e dionisaco e sua relao com o


Uno primordial, o filsofo alemo expe sua esttica metafsica, em que qualquer
criao artstica estaria diretamente ligada a ambos. Nesse intuito Nietzsche apresenta
sua interpretao sobre a histria e a mitologia gregas, elegendo a arte, a tragdia

31
NIETZSCHE, 2007, 4, p. 38.
32
na arte drica que se imortalizou essa majestosa e rejeitadora atitude de Apolo. Ibidem, p. 30.
33
Ibidem, p. 37.
34
MACHADO, 1999, p. 21.
22
especificamente, como elemento fundamental para a vida do heleno, pois seria atravs
dela que sua existncia tornar-se-ia possvel.35

A fim de corroborar sua argumentao, o filsofo alemo passa ento a analisar


as formas de arte da Grcia sob a tica de sua hiptese.

Arte apolnea e arte dionisaca

Em O nascimento da tragdia, Nietzsche expe sua concepo sobre a origem


da tragdia a partir de uma unio entre os impulsos artsticos apolneo e dionisaco.
Buscando situ-los no mundo helnico, o autor apresenta Arquloco como um poeta
precursor da tragdia e artista dionisaco, o belicoso servidor das Musas que
selvagemente tangido atravs da existncia36, e Homero como artista apolneo, o
encanecido sonhador imerso em si mesmo37, os dois sendo naturezas artsticas
originais que influenciaram a Grcia antiga e sua posteridade. O filsofo critica a
interpretao da esttica moderna que considera esses dois poetas como artistas
subjetivo e objetivo, respectivamente:

A ns serve-se pouco com essa interpretao, pois s conhecemos o artista


subjetivo como mau artista e exigimos em cada gnero e nvel de arte,
primeiro e acima de tudo, a submisso do subjetivo, a libertao das malhas
do 'eu' e o emudecimento de toda a apetncia e vontade individuais, sim, uma
vez que sem objetividade, sem pura contemplao desinteressada, jamais
podemos crer na mais ligeira produo verdadeiramente artstica.38

Com base nessa crtica, Nietzsche prope, atravs de sua esttica metafsica, a
possibilidade do poeta lrico enquanto artista. Para isso, o autor lana mo do

35
Nessa perspectiva histrica, as fases cronolgicas seriam: pr-helnica, domnio dionisaco marcado
por sua sabedoria de Sielno; segundo milnio, sculos X e VIII a.C., vigncia do mundo apolneo-
homrico; VII a.C., propagao do culto a Dioniso; VII-VI, reafirmao da venerao a Apolo; fim do
sculo VI e V, tragdia tica, fim do embate e formao da aliana entre as ambos. Cf. SILK and STERN,
1981, p. 66.
36
NIETZSCHE, 2007, 5, p. 40.
37
Ibidem.
38
Ibidem.
23
entendimento psicolgico de Schiller sobre a ideia potica advinda de um estado de
nimo musical.39 Segundo a concepo nietzschiana, o poeta lrico surge enquanto
artista dionisaco, por meio de sua fuso com o Uno, criando um exemplar do mesmo
em uma forma musical a qual, sob a influncia apolnea do sonho, torna-se visvel
enquanto imagem.

Retomando sua crtica interpretao da esttica moderna acerca do poeta


lrico, Nietzsche diverge da viso schopenhaueriana da arte lrica enquanto arte
inacabada, uma semi-arte cuja essncia consistiria em que o querer e a pura
contemplao, isto , o estado inesttico e o esttico, estivessem estranhamente
misturados.40 Para o autor, a contraposio que divide as artes entre objetiva e
subjetiva inadequada para a esttica, pois o sujeito no origem da obra de arte, ele
apenas um meio atravs do qual o nico ser existente se mostra presente. Os homens
no seriam artistas, criadores, seriam meras obras de arte criadas pelo Uno, e suas
vidas, assim como o mundo, seriam compreendidas e justificadas como fenmeno
esttico.

Buscando dar continuidade sua exposio acerca da arte apolnea e da arte


dionisaca, Nietzsche aprofunda suas reflexes sobre a poesia pica, a poesia lrica e a
cano popular. Assim ele justifica a relevncia de Arquloco para os gregos com base
em sua originalidade, na medida em que inseriu na literatura a cano popular, que tem
no elemento dionisaco seu substrato e pressuposto41, em oposio poesia pica,
marcadamente apolnea. Alm disso, o filsofo intempestivo considera a cano popular
como espelho musical do mundo, como melodia primignia, que procura agora uma
aparncia onrica paralela e a exprime na poesia42, ou seja, indcio da unio entre o
apolneo e o dionisaco. Ele afirma a melodia como fonte originria da poesia e lana
mo da coletnea de canes populares A corneta mgica do menino, de Armin von
Armin e Clemens Brentano, para ilustrar tal concepo e, no caso, a melodia lrica como
fonte originria de imagens, em oposio ao texto pico.

Sobre a poesia da cano popular, Nietzsche afirma haver uma relao de


mimese entre a linguagem e a msica, inaugurando-se com Arquloco um novo mundo

39
NIETZSCHE, 2007, 5, p. 40.
40
Ibidem, 5, p. 44.
41
Ibidem, 6, p. 45.
42
Ibidem.
24
da poesia em oposio a Homero: com isso assinalamos a nica relao possvel entre
poesia e msica, palavra e som: a palavra, a imagem, o conceito buscam uma expresso
anloga msica e sofrem agora em si mesmos o poder da msica. 43 Para ilustrar sua
posio, menciona Beethoven e suas sinfonias como exemplo em que os ouvintes so
impelidos a um discurso imagstico por meio da msica. Nesse contexto, portanto, a
poesia lrica considerada pelo autor como uma forma de arte que transfigura a msica
em imagens e conceitos.

Aps analisar minuciosamente as expresses artsticas gregas sob a tica dos


princpios apolneo e dionisaco, o filsofo alemo passa ento questo central que d
ttulo sua primeira publicao: a origem da tragdia.

O coro e a tragdia

A partir do stimo e do oitavo pargrafos de O nascimento da tragdia, o autor


passa a defender sua hiptese sobre o nascimento da tragdia. Para embasar sua
interpretao, lana mo das concepes sobre o coro de outros autores, tais como
Schlegel e Schiller.

O filsofo de Sils Maria afirma o coro trgico como origem da tragdia.


Entretanto, critica as explicaes polticas do coro e sua interpretao como espectador
ideal44, proposta por A. W. Schlegel. Para isso, o filsofo de Sils Maria estabelece
distines entre as concepes modernas e schlegelianas sobre tal espetador: de acordo
com a primeira, o pblico adequado seria capaz de distinguir a realidade emprica da
obra de arte e, consciente da diferena entre ambas, aceitaria tal obra esteticamente; j a
segunda afirma que o mundo cnico agiria sobre o espectador perfeito de forma
emprica, corprea e no de modo esttico.

43
NIETZSCHE, 2007, 6, p. 46.
44
a tragdia surgiu do coro trgico e que originariamente ela era s coro e nada mais que coro; da nos
vem a obrigao de ver esse drama trgico como verdadeiro protodrama no mago, sem nos deixarmos
contentar de modo algum com as frases retricas correntes, que ele, o coro, o espectador ideal ou que
deve representar o povo em face da regio principesca da cena. Ibidem, 7, p. 49.
25
Para o filsofo intempestivo, o coro trgico grego no distingue realidade e obra,
ele reconhece nas figuras do palco existncias vivas. O coro das Ocenides acredita ver
efetivamente sua frente o tit Prometeu e considera a si prprio to real como o deus
na cena.45 Entretanto, o coro no pode ser tido como espectador ideal, como afirma
Schlegel, e o absurdo dessa compreenso, de acordo com o autor, que nela h uma
valorizao maior do espectador do que do espetculo, o que no suficiente para
explicar a origem da tragdia.46

A hiptese sobre o coro elogiada por Nietzsche a de Schiller, exposta no


prefcio sua obra A noiva de Messina: o coro visto como uma muralha viva que a
tragdia estende sua volta a fim de isolar-se do mundo real e de salvaguardar para si o
seu cho ideal e a sua liberdade potica.47 Para o filsofo, a concepo schilleriana se
ope poesia dramtica e ao naturalismo na arte caractersticos do pensamento esttico
de sua poca que, distanciando-se do conceito de ideal, valorizam o real e o natural,
qualificando o coro de 'pseudo-idealismo'.

O filsofo concorda com a crtica schilleriana concepo naturalista do teatro,


em que a arte cnica deveria imitar a natureza. Isso porque tal representao partiria de
um ideal de natureza estabelecido pelo homem e assim o sujeito no teria acesso
totalidade da mesma.

A totalidade da natureza s seria alcanada por meio do ideal, o terreno onde o


coro da tragdia estaria situado, e dessa compreenso o autor expe sua interpretao
metafsica. Para Nietzsche, os helenos criaram um mundo para o coro, com estados
naturais e seres naturais.

Entretanto, tal mundo no era relegado ao campo da fantasia, ele era crvel e
real, sendo reconhecido como realidade mtica e religiosa, assim como o Olimpo e seus
deuses. Ou seja, os coreutas no encenavam papis, eles celebravam um rito religioso e,

45
NIETZSCHE, 2007, 7, p. 50.
46
o coro em si, sem o palco, ou seja, a configurao primitiva da tragdia, e aquele coro do espectador
ideal no so compatveis um com o outro. Que espcie de gnero artstico seria esse que fosse extrado
do conceito de espectador e do qual se considerasse o 'espetculo em si' como verdadeira forma? O
espectador sem espetculo um conceito absurdo. Tememos que o nascimento da tragdia no possa ser
explicado nem por uma alta estima da inteligncia moral da massa nem pela noo do espectador sem
espetculo. Ibidem.
47
Ibidem, p. 51.
26
atravs de sua fuso com o Uno, experimentavam uma sensao de unidade mstica,
alcanando a realidade ideal.

Na interpretao nietzschiana sobre a origem da tragdia, o coro de stiros


fundamental. Graas a seu desejo pela natureza em sua mxima expresso, o grego
dionisaco v a si prprio encantado como stiro atravs do efeito dionisaco, e da
sucede o coro trgico, na medida em que a constituio ulterior do coro da tragdia a
imitao artstica desse fenmeno natural.48 Entretanto, Nietzsche afirma no haver
nenhuma distino entre coro e pblico devido a esse efeito artstico, pois tudo era
somente um grande e sublime coro de stiros bailando e cantando ou daqueles que se
faziam representar atravs desses stiros.49

Nesse ponto o autor retoma a hiptese de A.W. Schlegel para aprofund-la: o


coro o espectador ideal por ser o nico que vislumbra esse mundo cnico e seus
efeitos artsticos primordiais. Atravs do estmulo dionisaco, propagado pelo coro
ditirmbico, tais efeitos so levados ao pblico. Consequentemente, o resultado sua
transformao, como que por um encantamento, em stiros coreutas, atores integrantes
da tragdia: o coro ditirmbico um coro de transformados, para quem o passado civil,
a posio social esto inteiramente esquecidos; tornam-se os servidores intemporais de
seu deus, vivendo fora do tempo e fora de todas as esferas sociais.50 Nietzsche
classifica esse encantamento, esse processo artstico do coro trgico, de protofenmeno
dramtico:

O encantamento o pressuposto de toda arte dramtica. Nesse encantamento


o entusiasta dionisaco se v a si mesmo como stiro e como stiro por sua
vez contempla o deus, isto , em sua metamorfose ele v fora de si uma nova
viso, que a ultimao apolnea de sua condio. Com essa nova viso o
drama est completo. Nos termos desse entendimento devemos compreender
a tragdia grega como sendo o coro dionisaco a descarregar-se sempre de
novo em um mundo de imagens apolneo. 51

Logo, Nietzsche prepara o terreno para sua compreenso do coro trgico em sua
acepo metafsica. Para o autor, o coro tem um efeito sobre o grego, causando uma

48
NIETZSCHE, 2007, 7, p. 55.
49
Ibidem.
50
Ibidem, 8, p. 57.
51
Ibidem.
27
sensao de unidade em relao aos outros homens, de fuso com a natureza em
detrimento do sentimento de Estado ou civilizao.

Segue-se a compreenso nietzschiana do coro da tragdia como consolao


metafsica para o heleno, pois mesmo que o efeito dionisaco desvele o vu da bela
aparncia apolnea que recobre a verdade sobre a realidade e sobre a existncia dos
gregos enquanto representaes do Uno, gerando um efeito patolgico de
autoaniquilamento, a vida deve ser exaltada e exuberante e o coro trgico a
materializao desse consolo.52

Ou seja, o grego v no destino de Prometeu, dipo, Orestes o padecimento que


toleram e tem neles um exemplo de que os horrores de sua prpria existncia tambm
podem ser suportveis. O coro trgico um consolo metafsico para estes homens
porque encena e representa as dores de suas vidas.

Portanto, na arte que o heleno encontra um alvio para o maior e mais pesado
sofrimento, ele que vislumbrou a terrvel verdade sobre si mesmo, que vive em
constante estado de ameaa sua existncia: ele salvo pela arte, e atravs da arte
salva-se nele a vida.53

Para o filsofo intempestivo, o efeito patolgico que o xtase dionisaco


ocasiona nos gregos leva-os ao esquecimento de sua realidade cotidiana e de sua
existncia individual: to logo a realidade cotidiana torna a ingressar na conscincia,
ela sentida como tal com nusea: uma disposio negadora da vontade. 54 Atravs
dessa experincia, o homem dionisaco, assim como Hamlet, vislumbrou a verdade
sobre o mundo e conheceu a essncia de todas as coisas, a bela aparncia apolnea foi
desvelada, revelando sua condio inaltervel de representao, restando-lhe apenas
fingir constantemente.

Descortinar a verdade sobre o mundo rouba ao indivduo a possibilidade de


qualquer ao, restando-lhe apenas a encenao. Entretanto sua atuao no pode
52
O consolo metafsico com que, como j indiquei aqui, toda a verdadeira tragdia nos deixa de que
a vida, no fundo das coisas, apesar de toda a mudana das aparncias fenomenais, indestrutivelmente
poderosa e cheia de alegria, esse consolo aparece com nitidez corprea como coro satrico, como coro
de seres naturais, que vivem, por assim dizer, indestrutveis por trs de toda civilizao, e que, a
despeito de toda mudana das geraes e das vicissitudes das histria dos povos, permanecem
perenemente os mesmo. NIETZSCHE, 2007, 7, p. 52
53
Ibidem.
54
Ibidem, pp. 52-53.
28
modificar em nada a eterna essncia das coisas.55 O efeito imediato dessa condio lhe
causa nusea, asco e, fatalmente, sua vida negada e enfraquecida. O sujeito v apenas
o horror e a insensatez de sua existncia, reconhecendo a sabedoria de Sileno: de nada
vale viver e o melhor seria nem ao menos ter nascido. Essa situao de tenso limite
conduz autodestruio, posto que tudo perderia sentido. Nada seria autntico, os atos
humanos seriam vazios de significado, expressariam os desejos do nico ente existe: o
homem veria a si mesmo como ttere.

Nesse momento derradeiro da existncia grega, a arte surge como lenitivo. Ela
responsvel por transmutar aqueles efeitos patolgicos de autodestruio e tornar a vida
possvel de ser vivida, atravs do sublime e do cmico:

Aqui, neste supremo perigo da vontade, aproxima-se, qual feiticeira da


salvao e da cura, a arte; s ela tem o poder de transformar aqueles
pensamentos enojados sobre o horror e o absurdo da existncia em
representaes com as quais possvel viver: so elas o sublime, enquanto
domesticao artstica do horrvel, e o cmico, enquanto descarga artstica da
nusea do absurdo. O coro satrico o ato salvador da arte grega; no mundo
intermdio desses acompanhantes dionisacos esgotam-se aqueles acessos h
pouco descritos.56

Sobre esse efeito da tragdia tica, Rosa Dias afirma que a mesma possui uma
aptido de transmutar o estado de nusea, 'estado negador da vontade', em afirmao,
de modo que esse horror possa ser experimentado no como um horror, mas como algo
sublime, e esse absurdo possa ser vivenciado no como absurdo, mas como cmico.57
Desse modo compreendemos como a arte favorece a vida do grego: enquanto
espectador, ele v nas catstrofes dessa expresso artstica horrores como o de sua
prpria existncia, ele acompanha o despedaamento do heri trgico. Assim o heleno
convencido do prazer de existir, afirma seu modo de viver e seu sofrimento suavizado
por encontrar na tragdia um 'consolo metafsico'.

Assim o filsofo de Sils Maria afirma sua compreenso sobre o nascimento da


tragdia, que traz em si formas distintas de expresso artstica: a lrica dionisaca do
coro e a cena onrica apolnea. Como se v, so os princpios artsticos de Apolo e
Dioniso em relao com o Uni-primordial que servem de base para a esttica metafsica

55
NIETZSCHE, 2007, 7, p. 53.
56
Ibidem.
57
DIAS, 2000, p.15.
29
nietzschiana. Alm disso, o autor expe a importncia que a tragdia teria para o grego
por servir de alento para sua existncia.

Nesse contexto de seu pensamento, o conceito de vida entendido pelo autor em


sentido cosmolgico-metafsico. Nietzsche estabelece, portanto, em sua primeira obra a
vida como ponto central de suas argumentaes e hipteses, relacionando-a arte na
medida em que esta tornaria a existncia do homem suportvel. igualmente a partir
dela que tece suas crticas aos valores modernos pautados na concepo terica de
mundo, de origem socrtica, tema abordado a seguir.

A morte da tragdia e a concepo terica de mundo

Aps a apresentao de sua hiptese filolgica sobre o nascimento da tragdia


nos dez pargrafos iniciais, o autor passa ento morte da tragdia, nos cinco
pargrafos seguintes e, nos dez ltimos, de seu respectivo renascimento na cultura
germnica atravs da msica wagneriana.

A importncia de Scrates e Plato para a hiptese nietzschiana marcante:


ambos teriam fundado uma cultura pautada na apreenso e domnio da verdade. A partir
desse conhecimento racional supremo, o homem deveria avaliar a existncia e o mundo,
explicando e compreendendo toda a realidade.58

Segundo Nietzsche, a crena inaugurada por Scrates que postulava a busca pela
verdade como atividade mais elevada do homem seria responsvel pelo fim da tragdia.
E Eurpedes seria o representante de uma forma teatral onde a inteligibilidade seria o
fator determinante59, inspirada em um socratismo esttico60, isto , trata-se de uma

58
Segundo o autor, o homem socrtico acredita na correo do mundo pelo saber, em uma vida guiada
pela cincia. NIETZSCHE, 2007, 17, p. 105.
59
devemos agora nos acercar do socratismo esttico, cuja suprema lei soa mais ou menos assim: tudo
deve ser inteligvel para ser belo, como sentena paralela sentena socrtica: s o sabedor virtuoso.
Com tal cnone na mo, mediu Eurpedes todos os elementos singulares e os retificou conforme esse
princpio: a linguagem, os caracteres, a estrutura dramtica, a msica coral. Ibidem, 12, p. 78.
30
produo artstica orientada pela lgica e pela razo.61 Em O nascimento da tragdia,
supe-se que o dramaturgo teria adotado esse modelo em suas peas, ou seja, teria
privilegiado a relao entre arte e cincia em detrimento da relao entre arte e vida.62

Para o filsofo alemo, Eurpedes teria sido o precursor dessa forma de fazer
teatro sem a aliana apolnea e dionisaca, forma que punha o espectador em cena,
permitindo que este compreendesse com mais facilidade o drama encenado. Enquanto a
estrutura teatral de Sfocles e squilo retratava heris e nobres, Eurpedes ps em cena
personagens do cotidiano, indivduos ordinrios.63 Assim, o homem comum ganhou
espao, posto que o dramaturgo almejou retratar a realidade, o que minou a relevncia
do coro, e, consequentemente, a msica, base da tragdia na interpretao nietzschiana.

Alm disso, houve uma ciso que rompeu a unidade entre msica e palavra.
Nesse teatro lcido, em que o pensamento seria determinante, o dilogo pea chave
para esclarecer o que se passa no palco para o espectador. Desse modo a palavra ocupa
uma posio hegemnica, minando a importncia da msica.

Segundo Nietzsche, o pleno entendimento racional aniquilou a fora do mistrio


que a tragdia exercia sobre os gregos.64 Eurpedes inseriu no teatro um esquema
racional: o prlogo e o eplogo, ambos explicam, anteriormente e posteriormente, os
acontecimentos do palco. Atravs do deus ex machina, o dramaturgo pe em cena uma
figura que apresenta um desfecho, uma resoluo consciente para o aspecto trgico da
vida. Assim, a concepo terica oferece um alento para os espectadores ao guiar e
reparar os acontecimentos caticos.

60
Consoante Rosa Dias, o socratismo esttico marcou de tal forma a histria da humanidade que, em
toda busca que fizermos para esmiuar a decadncia da vida e da cultura e a consequente degenerao da
arte, ele estar presente, provocando toda espcie de devastao. DIAS, 2005, p. 77.
61
Para Roberto Machado, esse Eurpedes terico tambm aquele que, como juiz de sua prpria arte,
faz de sua poesia o eco de seu pensamento consciente, reavaliando todos os elementos da tragdia [...] o
que Nietzsche chama tendncia de Eurpedes a reconstruo da tragdia com uma arte, uma tica e
uma viso de mundo no-trgicas. MACHADO, 2005, p. 9
62
Cf, DIAS, 2005, p. 72.
63
Conforme Iracema Macedo, se antes o espectador era parte integrante da obra de arte, no sentido de
que ele prprio era uma de arte e estava em ntima comunho com os deuses da tragdia, agora passa a ser
representado em sua trivialidade, em sua humanidade civilizada. MACEDO, 2006, p. 136.
64
Eurpedes deve valer para ns como o poeta do socratismo esttico. Scrates, porm, foi aquele
segundo espectador, que no compreendia a tragdia antiga e por isso no a estimava; aliado a ele,
atreveu-se Eurpedes a ser o arauto de uma nova forma de criao artstica. Se com isso a velha tragdia
foi abaixo, o princpio assassino est no socratismo esttico. NIETZSCHE, 2007, 12, p. 81.
31
Como vimos, a experincia esttica proporcionada pela fuso do apolneo e do
dionisaco teria um pressuposto metafsico, que auxiliou os helenos a lidar com a
condio trgica de sua existncia como mera representao do nico ente existente,
cuja vontade extrapolaria os limites do conhecimento humano, sendo impossvel ao
homem compreend-lo totalmente. Essa concepo diametralmente oposta ao
otimismo racional socrtico, que supunha a validade universal da razo para o completo
entendimento do mundo e sua respectiva correo.65

Coube a Eurpedes criar uma forma de arte pautada nessa crena para fulminar a
obscura tragdia tica, algo verdadeiramente irracional, com causas sem efeitos e com
efeitos que pareciam no ter causas.66 Por esse motivo Scrates desconsiderava a arte
trgica, esta no revelava a verdade e, consequentemente, era intil, sendo mero
divertimento ftil a ser evitado.

Para o filsofo intempestivo, o grande legado de Scrates para a posteridade foi


a superestimao da razo, que gerou essa forma de encarar a realidade e fundou a
concepo terica de mundo, raiz da cultura moderna. Tal crena sups ser capaz, pela
racionalidade lgica e cientificista, de perscrutar completamente a essncia da natureza
e toda a realidade, descobrindo e consertando seus erros e falhas.67 Seu herdeiro seria o
homem terico, marcado por sua avidez pelo saber.

Tal indivduo seria caracterizado por aquela inabalvel f de que o pensar, pelo
fio condutor da causalidade, atinge at os abismos mais profundos do ser e que o pensar
est em condies, no s de conhec-los, mas inclusive de corrigi-lo.68 Ou seja, a
universalidade da razo tornaria possvel a compreenso e justificativa da existncia e
criaria frmulas e leis para o entendimento de todo o universo.

Desse modo, nada escaparia a seu domnio sapiente, como aponta o autor,
atravs dessa universalidade uma rede conjunta de pensamentos estendida pela

65
Consoante Roberto Machado, a metafsica racional socrtica, criadora do espirito cientfico, incapaz
de expressar o mundo em sua tragicidade, pela prevalncia que d verdade em detrimento da iluso e
pela crena de que ela capaz de curar a ferida da existncia. MACHADO, 2005, pp. 10-11.
66
NIETZSCHE, 2007, 14, p. 84.
67
Segundo Vladimir Vieira, para a cincia, entretanto, a natureza somente um objeto a ser dissecado
pelo bisturi da razo. Seu caminho infatigvel em direo sabedoria s pode ser percorrido sob a firme
crena de que o pensamento pode penetrar at os mais recnditos meandros do ser. VIEIRA, 2009, p.
107.
68
NIETZSCHE, 2007,15, p. 91
32
primeira vez sobre o conjunto do globo terrqueo, com vistas mesmo ao
estabelecimento de leis para todo um sistema solar.69 A sanha pelo conhecimento seria
tamanha que Scrates teria morrido para revelar e fazer conhecer a verdade.70 Essa seria
a tarefa superior da humanidade e somente assim sua felicidade seria alcanada.

Por meio da tirania da racionalidade, de fundao socrtico-platnica, teria


comeado o menosprezo pela existncia, a oposio entre razo e vida, a depreciao do
corpo e dos instintos.71 A doente cultura moderna teria sua estrutura nessa mentalidade
de submeter a existncia lgica.72 Segue-se a oposio de Nietzsche a seu tempo e o
fato de suas reflexes apontarem para a superao desse modo de viver pela instaurao
de uma nova cultura, a trgica.

Conforme o filsofo de Sils Maria, o otimismo terico cientfico comearia a


minguar em sua poca ao encontrar seus prprios limites, reconhecendo a
impossibilidade de sua universalidade. O homem moderno seria acometido por uma
intensa angstia ao perceber, paulatinamente, que o conhecimento racional no
aplacaria a ferida da existncia.73

Cumpre destacar que o fundo metafsico da interpretao nietzschiana


determinante para sua hiptese sobre o fenecimento da concepo terica: tanto a
cincia quanto a tragdia teriam uma funo leniente semelhante a de proteger o
indivduo do verdadeiro saber sobre a vida e o mundo. Entrementes, o mpeto
desenfreado cientfico, que a tudo quer conhecer, vasculhando e revirando a realidade
ao avesso a fim de compreend-la em sua totalidade, encontraria sua exiguidade ao se
deparar com a essncia da natureza. O Uno primordial, incognoscvel, no poderia ser
compreendido e representado pelas leis lgicas e cientficas, estaria alm da sapincia
humana.

69
NIETZSCHE, 2007,15, p. 91
70
Para Philolenko, partir de Socrate, la logique prvalut donc sur lexistence et bien des hommes
prient, croyant que rien nest plus beau que de mourir ur la raison. PHILOLENKO, 1995, p. 30.
71
A sabedoria instintiva mostra-se, nessa natureza to inteiramente normal, apenas para contrapor-se,
aqui e ali, ao conhecer consciente, obstando-o. Enquanto, em todas as pessoas produtivas, o instinto
justamente a fora afirmativa-criativa, e a conscincia se conduz de maneira crtica e dissuasora, em
Scrates o instinto que se converte em crtico, a conscincia em criador uma verdadeira
monstruosidade. NIETZSCHE, 2007,13, p. 83.
72
Conforme Iracema Macedo, para compreende historicamente a doena foi apenas necessrio observar
e experienciar o socratismo, o cristianismo e o cientificismo. MACEDO, 2006, p. 139.
73
o homem moderno comea a pressentir os limites daquele prazer socrtico de conhecimento e, do
vasto e deserto mar do saber, ele exige uma costa. NIETZSCHE, 2007, 18, p. 107.
33
Logo, o homem flagra o horror de sua condio ao confrontar-se com a
dimenso inominvel e ininteligvel de sua existncia. Implode a crena absoluta na
justificativa da vida e na cognoscibilidade do mundo. Desamparado, o indivduo fica
suscetvel ao efeito fatal que este conhecimento produz.

Para Nietzsche, sua poca se encontraria justamente nesse estado, onde o autor
situa a crise por que passa a Modernidade. Para sua superao, a msica crucial74,
posto que dessa expresso artstica teria nascido a tragdia tica como consolao
metafsica, que auxiliou os helenos a lidar com a dimenso atroz de sua vida.75

Segue-se a necessidade, sugerida pelo filsofo alemo, dessa experincia esttica


para sua poca e por sua funo teraputica, capaz de potencializar a vida e no
submet-la, como a cincia como cura para a doena que assolou os modernos. Em
sua hiptese, atravs da msica de Wagner seria possvel o renascimento da cultura
trgica na Alemanha do sculo XIX.76

Nesse ponto a influncia da esttica schopenhaueriana flagrante, pois o


filsofo de Sils Maria faz uso de uma longa citao de O mundo como vontade e
representao no 16 de O nascimento da tragdia. O trecho utilizado postula o
predomnio metafsico da msica sobre as outras artes: enquanto a msica representa a
prpria vontade, essncia do mundo fenomnico, as outras manifestaes artsticas
expressariam ideias, ou seja, representaes (objetidades) mais perfeitas da vontade.77

74
Consoante Vladimir Vieira, o pensamento alemo enfrentaria, no sculo XIX, as crises que
caracterizam o impasse que surge frente ao incompreensvel da existncia. E a msica alem, por seu
turno, evidenciaria os primeiros sinais de que o Ocidente voltava-se mais uma vez para a esttica como
remdio contra o conhecimento dionisaco: o canto do pssaro de Siegfried anunciaria o renascimento da
tragdia na Modernidade. VIEIRA, 2009, p. 107.
75
Segundo Rosa Dias, para Nietzsche, a tragdia no apenas uma nova forma de arte ou um novo
captulo na histria da arte, ela tem a funo de transformar o sentimento de desgosto causado pelo horror
e absurdo da existncia numa fora capaz de tornar a vida possvel e digna de ser vivida. DIAS, 2005, p.
61.
76
Para Rosa Dias, sobre o elogio de Nietzsche msica de wagneriana, na sua tica, Wagner, ao dar
primazia msica, traz baila a experincia dos trgicos e, com ela, sua cultura. Ibidem, p. 79.
77
Conforme Schopenhauer, a msica, portanto, caso vista como expresso do mundo, uma linguagem
universal no mais supremo grau, que est at mesmo para a universalidade dos conceitos como
aproximadamente estes esto para as coisas particulares [...] a msica, como dito, diferente de todas as
outras artes por ser no cpia do fenmeno, ou, mais exatamente, da objetidade adequada da Vontade,
mas cpia imediata da Vontade e, portanto, expe para todo fsico o metafsico, para todo fenmeno a
coisa-em-si. Em consequncia, poder-se-ia denominar o mundo tanto msica corporificada quanto
Vontade corporificada. SCHOPENHAUER, 2005, pp. 344-345.
34
Por essa razo a msica seria a expresso artstica que tornaria possvel o
renascimento da cultura trgica na Modernidade. Essa experincia esttica serviria de
alento para os homens, a partir do momento em que a concepo terica de mundo
encontrasse seus limites. Tal hiptese teria uma ampla dimenso, com um sentido
poltico: no serviria apenas ao indivduo, abarcaria toda a nao.

Na interpretao nietzschiana, o Estado grego, como seus cidados, era trgico.


A experincia particular por que passava o heleno tinha um efeito sobre suas atitudes e,
desse modo, seu agir individual afetaria o grupo social. Assim, a identificao coletiva
gerada pelo efeito metafsico da tragdia teria uma importncia cultural, a ser retomada
pela extenuada e rida sociedade germnica do sculo XIX.

Para superar o esgotamento que assolou sua poca e restaurar a vitalidade do


povo alemo78, Nietzsche postula a necessidade urgente do renascimento da tragdia
pela msica. Portanto, j em sua obra de estreia a relao entre arte e vida capital para
a estruturao de suas hipteses. O retorno imediato de uma concepo de mundo
pautada pela arte imperativo, posto que declinou o estilo de viver que regrado pela
racionalidade, pela lgica e pela cincia.

O leitor poderia argumentar que as crticas nietzschianas perderiam fora pela


falta de coerncia: seria um tanto quanto paradoxal um fillogo escrever um livro
filosfico colocando em xeque a cincia e a racionalidade, ferramentas caras a essas
reas de conhecimento.

Neste ponto, competem alguns esclarecimentos sobre o estilo adotado pelo autor
em O nascimento da tragdia.

Nietzsche considerou sua obra um hbrido, conjugando saberes de diversas reas


na composio de sua interpretao e suas hipteses.79 Em sua primeira publicao, opta

78
que ningum tente enfraquecer a nossa f em um iminente renascimento da Antiguidade grega; pois s
nela encontramos nossa esperana de uma renovao e purificao do esprito alemo atravs do fogo
mgico da msica. Que outra coisa saberamos nomear que, na desolao e exausto da cultura atual,
pudesse despertar alguma expectativa consoladora para o futuro? [...] Sim, meus amigos, crede comigo na
vida dionisaca e no renascimento da tragdia. O tempo do homem socrtico passou: coroai-vos de hera,
tomai o tirso na mo e no vos admireis se tigres e panteras se deitarem, acariciantes, a vossos ps. Agora
ousai ser homens trgicos: pois sereis redimidos NIETZSCHE, 2007, 20, pp. 120-121.
79
De acordo com Silk e Stern, The Birth of Tragedy is not a work of a classical scholarship [] as a
comment on Greek culture Nietzsches book is an extraordinary composite of brilliant insight, expressed
35
por no datar e apresentar provas ou referncias histricas, filolgicas ou filosficas
daquilo a que alude, pressupondo o completo entendimento do que escreve sem indicar
as bases que orientam suas concluses.80 Desse modo, o leitor fica revelia do autor
devido carncia de fundamentos tericos que sustentem a argumentao proposta. Sob
a tica rigorosa da pesquisa acadmica de seu tempo, o livro chegou a ser chamado de
saber mstico por um fillogo da poca81, pelo fato do autor ter recusado as ferramentas
filolgicas utilizadas na poca.

A despeito disso, o estilo adotado por Nietzsche corresponde sua posio


contra o cientificismo e elogiosa arte.82 Conforme Roberto Machado:

essa recusa do estilo filolgico significa [...] em vez de escrever de maneira


seca e morta, subjugada pela lgica, fazer uma exposio rigorosa das provas
de forma agradvel e elegante, evitando a gravidade, o pedantismo, a tradio
ostentatria, cheia de citaes que caracteriza a filologia. Escrever como se
estivesse improvisando ao piano, j diz o jovem estudante de filologia. 83

Portanto, a forma como o autor escreveu seu livro de estreia expressa sua ojeriza
ao excesso de lgica e de racionalismo, sua opo reflete o gosto pela liberdade e pela
fluidez artstica. O filsofo alemo escolhe confeccionar um texto livre dos rigorosos
preceitos acadmicos da filologia e potente filosoficamente: o autor se apropria, cria e
interpreta aspectos histricos, filosficos e filolgicos ao sabor de suas intenes.

Ao tratar dos impulsos artsticos apolneo e dionisaco, Nietzsche toma


emprestado dos gregos as divindades Apolo e Dionsio, e forja sua hiptese.84 Nesse
sentido, inventa um valor simblico para os respectivos deuses, expandindo a

with unforgettable force, conventional wisdom, sloppiness, speciousness, distortion and (for lack of better
name) artistic construct. SILK and STERN, 1981, p. 132.
80
Segundo Silk e Stern, Nietzsche frequently alludes, without explaining the allusions, to more or less
well-know features of Greek tragedy or the Greek world; he gives virtually no dates for artist, thinkers, or
events, acient or moden. Ibidem, p. 62.
81
Refiro-me a Ulrich von Wilamovitz-Moellendorff. Porm, no me deterei na famosa querela entre
Nietzsche, Rhode e Wilamovitz, pois tal questo no atende aos interesses do trabalho proposto. Para
maiores informaes consultar: MACHADO, R. Nietzsche e a polmica sobre o nascimento da tragdia.
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor Ltda, 2005 e o item 2.5 de VIEIRA VIEIRA, Vladimir. Entre a
razo e a sensibilidade: A esttica ps-kantiana e o problema da ciso entre sensvel e supra-sensvel.
Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, 2009.
82
Consoante Rosa Dias, avesso filologia profissional, que havia se tornado um trabalho antiqurio,
Nietzsche busca a cultura e a arte antiga, no que elas podem servir para construir a cultura moderna.
DIAS, 2005, pp. 78-79.
83
MACHADO, 2005, p. 13.
84
tomamos estas denominaes dos gregos, que se tornam perceptveis mente perspicaz os profundos
ensinamentos secretos de sua viso da arte, no, a bem dizer, por meio de conceitos, mas nas figuras
penetrantemente claras de seu mundo dos deuses. NIETZSCHE, 2007, 1, p. 24.
36
significao comumente adotada. Em sua argumentao, seria possvel compreender a
histria grega por meio das referidas foras criadoras.

Assim, O nascimento da tragdia no seria paradoxal, nem perderia sua fora


argumentativa e suas ideias no seriam enfraquecidas pelas posies adotadas pelo
autor. Ao optar por um estilo despido dos pesados ornamentos conceituais caros
filologia da poca e s pesquisas acadmicas, Nietzsche comps uma obra que atende
diretamente a seus interesses de colocar tais valores em xeque e propor a superao de
uma cultura pautada no predomnio da lgica, do racionalismo e da cincia.

Essa perspectiva, contra a cultura terica hegemnica, conduziu o autor a refletir


sobre a educao germnica do sculo XIX. Nela, identificou o vetor que perpetuou
continuamente essa concepo de mundo. Ao incutir a mentalidade socrtica nos
jovens, mantinha-se o crculo vicioso de busca e apreenso da verdade a todo custo.

O filsofo de Sils Maria condenou o modelo educacional de sua poca,


acusando-o de preparar a juventude para uma vida orientada pela concepo terica,
todo o nosso mundo moderno est preso na cultura alexandrina e reconhece como ideal
o homem terico [...] que trabalha a servio da cincia, cujo prottipo e tronco ancestral
Scrates. Todos os nossos meio educativos tm originalmente esse ideal em vista. 85
Essa educao teria a finalidade de transformar os jovens em homens tericos,
sequiosos pelo racionalismo cientfico que encontra a felicidade na busca incessante
pela verdade.86

Na Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria


para a vida, o autor se ope sua poca e aponta para o porvir, propondo reflexes para
a superao e transformao da formao histrica predominante nas instituies alems
de ensino:

85
NIETZSCHE, 2007, 18, p.106.
86
A reflexo sobre o sistema moderno de ensino ganha mais destaque em outro texto do chamado perodo
da juventude, a Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida.
Nesse escrito Nietzsche ataca o modelo educacional vigente em seu tempo, fundado em uma concepo
de cultura histrica que no auxilia no desenvolvimento das capacidades ativas do indivduo. Segundo o
autor: a educao da juventude alem parte justamente deste conceito falso e infrutfero: sua meta,
pensada como pura e elevada, no de maneira alguma o homem culto livre, mas o erudito, o homem de
cincia, [...] que se separa da vida a fim de reconhec-la clara e distintamente; seu resultado visto de
modo emprico-comum o filisteu da cultura histrico-esttica, o tagarela precoce e sabicho que no
para de falar sobre o Estado, a igreja. NIETZSCHE, 2003, 10, p. 91.
37
Certamente precisamos da histria, mas no como o passeante mimado no
jardim do saber, por mais que este olhe certamente com desprezo para as
nossas carncias e penrias rudes e sem graa. Isto significa: precisamos dela
para a vida e para a ao, no para o abandono confortvel da vida ou da ao
ou mesmo para o embelezamento da vida egosta e da ao covarde e ruim.
Somente na medida em que a histria serve vida queremos servi-la. Mas h
um grau que impulsiona a histria e a avalia, onde a vida definha e se
degrada: um fenmeno que, por mais doloroso que seja, se decorre
justamente agora, em meio aos sintomas mais peculiares de nosso tempo. 87

Nesse trecho o autor condena a concepo histrica vigente em sua poca,


institucionalizada pelo modelo educacional que sublimava dos jovens sua potncia
ativa. Atravs do privilgio dado erudio e memria, as experincias individuais
dos jovens so postas em segundo plano. O que mais valorizado a aquisio de
conhecimentos passados, e assim a vida fenece. Segundo o autor, o homem deve
aprender a viver, preciso colocar a Histria a servio da vida e essa educao e
cultura que o filsofo elogia.88

Nietzsche no renega a Histria nem aponta para sua extino. O ponto


abordado a avaliao de sua utilidade para a vida, isto , mensurar a dosagem correta
para que o indivduo no seja dominado pela necessidade excessiva de erudio e saber
histrico.

O predomnio do saber terico, do passado, do conhecimento histrico educou o


jovem de modo que ele seja submetido aos valores da tradio. Suas aes seriam
avaliadas pelo costume e pelo hbito entranhados em sua cultura, as convenes sociais
regrariam seu comportamento. Tal modelo educacional no incitaria a juventude a ser
ativa e criadora na elaborao de si e de seus valores89 e o autor se ope a essas
concepes massificadoras que arrebanharam o homem e sufocaram sua singularidade,
tornando sua cultura enferma.90

87
NIETZSCHE, 2003, Introduo, p. 5.
88
Como apontou Rosa Dias, a cultura, na perspectiva de Nietzsche, s pode nascer, crescer,
desenvolver-se a partir da vida e das necessidades que a ela se impem. DIAS, 2009, pp. 50-51.
89
O autor ressalta a importncia do surgimento de outra cultura, que corresponda s verdadeiras
necessidades e no apenas ensine como a cultura geral de hoje a nos iludirmos quanto a estas
necessidades e a nos tornarmos, por meio delas, mentiras ambulantes. NIETZSCHE, 2003, 5, p. 43.
90
Nietzsche, sobre o homem educado de acordo com o modelo de ensino moderno, esfacelado e
despedaado, decomposto no todo em um dentro e um fora, de maneira semimecnica, coberto com
conceitos como com dentes de drago, produzindo drages conceituais, sofrendo, alm disto, de uma
doena das palavras e sem confiana em qualquer sensao prpria. Ibidem, 10, p. 94.
38
Assim, a crtica que Nietzsche direciona a seu contexto histrico expressa sua
oposio cultura dominante que regrou a vida de seus contemporneos. O autor
combateu a mentalidade orientada pelo excesso de lgica, de racionalismo e
cientificismo, a crena na apreenso da verdade absoluta que perpassaria toda a
realidade.

Desse modo compreendemos seu intenso ataque Modernidade e sua crena no


renascimento da cultura trgica atravs da msica. Contudo, ao depositar suas
esperanas nessa expresso artstica, o autor analisa a msica moderna.

Retomando a anlise de O nascimento da tragdia, esse tema ganha maior


destaque a partir do 19. Desse ponto em diante o filsofo intempestivo no direciona
sua ateno exclusivamente Grcia, passando a refletir tambm sobre seu tempo e sua
peculiar forma artstica: a pera, expresso da cultura terica.

Nessa tarefa, o autor remonta s origens da pera, cujo bero seria a Itlia, com
um crculo de literatos, intelectuais e msicos denominado Camerata Fiorentina, em fins
do Sculo XV.91 O objetivo do grupo seria o restabelecimento, pela arte, da harmonia
entre o homem e a natureza92, relao creditada aos helenos. Assim, ao imitar a msica
antiga, almejava-se o retorno ao homem idlico e bom naturalmente. 93

Todavia, para Nietzsche, o renascimento da tragdia no se daria pela pera: sua


esperana idlica e sua posio otimista seriam refratrias sombria concepo trgica
de mundo. Alm disso, a pera no poderia cumprir a funo metafsica, dado que
visaria a compreenso e o entretenimento dos espectadores. Essa tarefa seria cara
tragdia, cuja finalidade seria a consolao metafsica, isto , livrar a vista de olhar no
horror da noite e salvar o sujeito graas ao blsamo da aparncia, do espasmo dos
movimentos do querer.94

Alm disso, sua estrutura tcnica tambm impediria a potncia dionisaca da


msica. Segundo o autor, a pera seria caraterizada pelo stilo rappresentativo, isso ,

91
Cf. DIAS, 2005, p. 80.
92
Cf. VIEIRA, 2009, p. 116.
93
houve , segundo tal modo de sentir, uma poca primordial no ser humano em que este habitava o
corao da natureza, e nessa naturalidade havia atingido, ao mesmo tempo, o ideal da humanidade, numa
bondade e artisticidade paradisacas [...] que confiante bondade de corao a dessas arrojadas
aspiraes, no seio da cultura terica. NIETZSCHE, 2007, 19, p. 114.
94
. NIETZSCHE, 2003, 5, p. 115.
39
pelo semicanto, onde a palavra cantada para o melhor entendimento do discurso pelo
ouvinte.95 Os inventores dessa forma amusical acreditavam que essa seria a expresso
musical grega antiga e assim seria possvel alcanar os efeitos da tragdia tica.

Assim, ao avaliar a expresso artstica caracterstica de sua poca, a pera,


Nietzsche no encontrou nela a fora necessria para o renascimento da tragdia:

o fascnio efetivo e, com ele, a gnese dessa forma de arte residem na


satisfao de uma necessidade totalmente inesttica, na glorificao otimista
do ser humano em si, na concepo do homem primitivo como o homem bom
e artstico por natureza [...] a pera est constituda sobre os mesmos
princpios que a nossa cultura alexandrina. A pera o fruto do homem
terico, do leigo crtico, no do artista.96

Ou seja, seja por sua tcnica, seja pela crena que est por trs dessa forma de
arte, a cultura trgica seria invivel a partir da pera. Enquanto a tragdia teria surgido
do coro musicante em xtase, com a unio entre msica e palavra, a pera no seria
criao de artistas, ela seria fruto do homem socrtico, alexandrino, que submeteria a
msica palavra, pois sua prioridade seria a explicao, o discernimento.

Assim, o anseio febril pela compreenso plena teria orientado estes indivduos a
conceberem uma expresso artstica despojada de sua fora metafsica consoladora e
calcada na cognoscibilidade. Enquanto a msica teria a potncia de expressar a vontade
e o mundo, a pera intencionava explic-lo. Seria mais importante entender e no sentir.

Malgrado suas crticas pera, nessa mesma arte que Nietzsche identifica os
primeiros sinais para o ressurgimento da tragdia. O autor elogia Bach, Bethoven e
Wagner.97 Segundo o autor, este ltimo produziria uma msica com ares dionisacos
capazes de enfrentar o rano terico que empesteou a cultura moderna. O filsofo
fundamenta tal hiptese analisando um trecho de Tristo e Isolda, e reconhece sua

95
esse alternar-se do discurso afetivamente impressivo, mas apenas meio cantado, e da interjeio
inteiramente cantada, que est a essncia do stilo rappresentativo, esse esforo [..] algo to
completamente inatural e to inteiramente contrrio aos impulsos artsticos tanto do dionisaco quanto do
apolneo. NIETZSCHE, 2007, 19, p.110.
96
Ibidem, p.112.
97
De acordo com Vieira, Nietzsche considera a obra de Wagner o mais decisivo veculo para o
renascimento da tragdia na Modernidade, apesar de condenar a pera enquanto gnero ao lugar de
manifestao inesttica e amusical, peremptoriamente vinculada cultura socrtica que lhe deu
origem e inapelavelmente estranha natureza dionisaca e metafsica da arte. VIEIRA, 2009, p. 119.
40
potncia para afetar o espectador tal qual o efeito dionisaco, posto que nessa pera seria
possvel ouvir a vontade primordial.98

Tal qual a tragdia grega, a pera wagneriana comportaria a unio de elementos


apolneos e dionisacos. Os primeiros, atravs das iluses e do vu da bela aparncia,
recobrem a abissal verdade oculta do mundo, revelada momentaneamente pelo
dionisaco. Portanto, o ressurgimento da tragdia se daria pela msica de Wagner.

Assim Nietzsche sustenta sua tese sobre o efeito salutar da arte99, concepo que
expressaria como arte e vida estariam imbricadas em seu pensamento. Tal relao ser
constante, apesar das mudanas por que sua filosofia passa e da adoo de novas
perspectivas em suas reflexes.

O autor norteou suas ideias tendo como referncia a vida, colocando questes e
propondo hipteses, usando-a como critrio. Tanto que a finalidade do renascimento da
tragdia para a cultura germnica seria a consolao da existncia. A necessidade dessa
expresso artstica seria decisiva para a superao da doente sociedade moderna. Ao
diagnosticar o estado nocivo em que viviam seus contemporneos, busca na arte a
soluo, o alento.

Ao propor o renascimento da tragdia como superao da patolgica concepo


terica de mundo, o filsofo intempestivo aponta a necessidade vital de destruir a
cultura socrtica e cientificista que regrou a vida dos indivduos, tornando-os homens
tericos, cativos do excesso de racionalidade. Sua crtica incide sobre esses tpicos na
medida em que eles seriam perniciosos para a vida. O estado degenerado em que seus
contemporneos se encontrariam teria sua origem num viver orientado pela
superestimao desses valores que no dariam conta da verdadeira essncia da
realidade.

Assim, as reflexes nietzschianas teriam sua centralidade na vida e sua


imediata relao com a arte, e seria a partir dessa base que teria incio o seu ataque
cultura de sua poca. Atravs da arte seria possvel a afirmao da existncia em meio
s dores e sofrimentos inerentes a ela. Por meio da arte seria possvel superar uma

98
Cf. NIETZSCHE, 2007, 21, p. 124.
99
a existncia e o mundo aparecem justificados somente como fenmeno esttico NIETZSCHE, 2007,
24, p. 139.
41
cultura orientada pela busca incessante pela verdade, que revira a vida ao avesso,
perscrutando-a, sequiosa pelo entendimento pleno. Essa crena desmedida e otimista no
saber, que explicaria e corrigiria o universo e a vida, flagraria sua impotncia ao
vislumbrar a essncia do mundo: a vontade primordial criadora de toda realidade. Aqui
o homem terico encontra sua limitao e cai em profunda letargia, no suportando sua
condio.

A arte seria, desse modo, o alento que poderia consolar os indivduos. Aqui a
influncia schopenhaueriana flagrante,100 posto que o conceito nietzschiano de vida
estaria ligado metafsica. O jovem Nietzsche, em sua obra de estreia, partiu do
pressuposto de que a msica seria a forma artstica que teria essa potncia, por expressar
a linguagem do nico ente existente, o Uno primoridial. Assim, as reflexes presentes
em O nascimento da tragdia teriam um fundo metafsico devido s concepes de O
mundo como vontade e representao terem exercido certo fascnio no filsofo de Sils
Maria.

Portanto, sua concepo de vida seria entendida em sentido cosmolgico-


metafsico.

O autor afirma que, caso o esprito cientfico seja conduzido ao limite, sua
pretenso de validade findaria, ele no protegeria o homem quando este vislumbrasse
sua essncia e a do mundo: criaes do nico ente existente. Por essa razo Nietzsche
afirma a necessidade do redespertar artstico da tragdia e da considerao trgica do
mundo.

Doravante, uma nova estirpe de indivduos surgiria, em contraposio ao homem


terico, com a superao da tradicional cultura socrtica. Para Nietzsche, o
renascimento da cultura trgica geraria descendentes inditos:

imaginemos uma gerao a crescer com esse destemor do olhar, com esse
heroico pendor para o descomunal, imaginemos o passo arrojado desses
matadores de drages, a orgulhosa temeridade com que do as costas a todas
as doutrinas da fraqueza pregadas pelo otimismo, a fim de viver
resolutamente na completude e na plenitude: no seria necessrio, por
ventura, que o homem trgico dessa cultura, na sua autoeducao para o srio
e para o horror, devesse desejar uma nova arte, a arte do consolo metafsico,
a tragdia.101

100
entendemos, portanto, segundo a doutrina de Schopenhauer, a msica como linguagem imediata da
vontade. NIETZSCHE, 2007,16, p.98.
101
Ibidem, 18, p. 109.
42
Nesse trecho o filsofo intempestivo expressa seus anseios e que possibilidades
suas reflexes poderiam suscitar. Deixar para trs a forma de viver vigente em sua
poca em prol de um estilo de vida mais potente, que forje homens fortes que sejam
capazes de orientar suas aes sem o fraco otimismo terico, que almejava a tudo
compreender. Tais indivduos singulares desprezariam a avidez pelo saber e
privilegiariam a arte, tnico para a vida.

Portanto, na primeira obra que Nietzsche fez publicar, alguns temas que caros
sua filosofia esto presentes e sero desdobrados, sob outros pontos de vista, em livros
posteriores. A crtica ao racionalismo e ao cientificismo, tendo a vida como balana
nessa avaliao, o elogio arte, a importncia vital da superao da cultura e o
surgimento de um novo tipo de homem so alguns desses tpicos.

No captulo seguinte trato da continuidade destes temas nas reflexes


nietzschianas, reconfigurados de acordo com outras perspectivas. O fundo metafsico
ser deixado de lado, mas a fora da arte permanece, assim como a vida como critrio
para o combate cultura vigente, orientada pelos valores incondicionais. Nietzsche
ainda apontar a relevncia da superao da cultura veraz e o surgimento de uma nova
estirpe em lugar do depauperado homem moderno.

43
Captulo II

A ventura de um mundo sem Deus

Somente louco! Somente poeta! Falando somente


coisas coloridas, falando a partir de mscaras
de tolo, subindo por mentirosos montes de
palavras, por arco-ris de mentiras, entre falsos
cus vagueando, deslizando somente louco,
somente poeta! [...] Tu, que olhaste o homem
como deus e como carneiro, dilacerar o deus
homem e rir dilacerando. NIETZSCHE.
Ditirambos de Dioniso.

Introduo:

Retomando a crtica feita dez anos antes, em O nascimento da tragdia, em que


denominou signo da decadncia a concepo terica de mundo, Nietzsche atacou
novamente o pensamento conceitual, a verdade e a cincia em sua obra de 1882, A gaia
cincia. Nesse livro o autor reconfigurou seu pensamento, rechaando determinadas
perspectivas adotadas anteriormente, como a metafsica schopenhaueriana e o
romantismo wagneriano. Neste escrito encontramos tambm o germe de diversas
concepes importantes da filosofia nietzschiana102: o conceito de eterno retorno, o
amor fati, vontade de potncia, a breve apario de Zaratustra e a morte de Deus, que
prepara o terreno para o niilismo. Todavia, alguns temas permaneceram, como a
relevncia da vida para suas reflexes, o elogio aos gregos antigos, o diagnstico de
doena em sua poca, a oposio vontade de verdade e a questo do cmico e do riso.

Este ltimo item orbitaria a obra nietzschiana, com maior ou menor intensidade
em determinados escritos. Est em seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, tanto
quanto em A gaia cincia e Assim falou Zaratustra. Apesar de Nietzsche no ter
conceituado ou apresentado uma profunda explicao do cmico e do riso,
identificamos, pelo menos, trs significaes: a desconstruo do arcabouo conceitual,

102
Segundo Eugen Fink, todos os seus pensamentos fundamentais decisivos a se perfilam. FINK,
1988, p. 55.
44
a oposio concepo crist negadora da vida e a expresso da afirmao mxima da
existncia. Neste captulo, focaremos nossa anlise em GC e Z, posto que, para melhor
compreendermos o riso e o leve saber alegre, propostos no livro de 1882, as duas obras
devem ser lidas em conjunto, uma auxiliando no entendimento da outra. Acreditamos
que este conhecimento foi decisivo para que Zaratustra se tornasse mestre do eterno
retorno, a celebrao suprema da vida. Ressaltamos que no nos limitaremos s obras
supracitadas, lanando mo tambm de outros textos, de maneira secundria, para
auxiliar nossa pesquisa.

Tomamos a questo do riso como determinante para a compreenso de alguns


pontos do pensamento nietzschiano. Considerando suas crticas aos valores tidos como
superiores oriundos da razo, da metafsica, do cristianismo, da moral, no seria foroso
compreender sua filosofia como uma tica, um modo de vida em um tempo em que tais
valores perderiam sua primazia. A partir do momento em que a existncia negada e
condenada por vises de mundo maniquestas, pautadas naquelas concepes, uma nova
conduta necessria, que no se coadune frieza cientificista, misria e dor crist.
Uma tica da exaltao mxima da existncia intramundana, adquirida atravs de um
saber alegre, a gaya scienza, que levaria a uma postura criadora e afirmadora da vida. O
riso seria, nesse sentido, expresso desse novo modo de viver, refratrio ao niilismo,
celebrando a ventura de uma terra sem Deus.

Ao longo de sua obra, o filsofo alemo se mostrou um crtico mordaz de sua


poca e tal posio ganhou diversas formas ao longo de sua filosofia. Em O nascimento
da tragdia, a origem da doena de seu tempo foi relacionada morte da tragdia pela
considerao terica de mundo, atribuda a Scrates. J em A gaia cincia, tambm
existe uma crtica ao racionalismo conceitual, vontade de verdade, imputada a Plato.
Entretanto, a enfermidade, nesse momento de sua filosofia, atribuda ao niilismo,
efeito do ocaso divino.

Segundo Nietzsche, os modernos teriam uma profunda necessidade de sentido e


justificativa, ansiariam sofregamente por uma certeza absoluta em suas existncias. Para
eles, seria absurdo viver em uma terra catica, que prescindisse de qualquer tentativa de
compreenso ou explicao. Desse modo o autor justifica a crena cega na cincia ou na
religio que marcaram sua poca. Todavia, ao impor um modo de viver regrado pela
moral, ambos os casos levariam a vida decadncia ao estabelecer a verdade como
45
valor superior e apresentar somente um enfoque sobre o mundo, ignorando sua
pluralidade, as infinitas possibilidades que ele possui. Por essa razo o grande
acontecimento da morte de Deus levaria deletria vontade de nada.

Para sua superao, o autor forja uma nova concepo de mundo e postula a arte
como alento para a vida, no que denominaremos provisoriamente de tica criadora103
para viver em um lugar onde a velha divindade est morta e para a travessia do niilismo
instaurado por esse acontecimento. Nesse novo cenrio desrtico, outra linhagem de
homens e um saber indito so imprescindveis.

Tomando Nietzsche como um filsofo vitalista, compreendemos suas crticas ao


que seria signo de fraqueza e negao da vida e seu elogio arte, por seu efeito tnico e
maximizador da mesma. Tanto em O nascimento da tragdia quanto em A gaia cincia
o autor indica a superao da decadncia moderna pela arte: que os homens se tornem
obras de arte, no que ele denominou esttica da existncia. Esse seria o caminho para a
celebrao da vida, tema fundamental do pensamento nietzschiano.104

Na tarefa de superao do homem moderno e sua cultura degenerada rumo


esttica da existncia, acreditamos que a gaya scienza, o leve saber alegre, seja
determinante. Eis o que esse novo conhecimento prescreve. imprescindvel estar a par
do grande acontecimento a morte de Deus ou seja, de que os valores supremos que
justificaram e explicaram o mundo at ento ruram, de que a verdade e a moral foram
destitudas de sua realeza. crucial realizar a travessia do niilismo, a letrgica vontade
de nada, que se instaura devido ausncia total de meta ou sentido. Para esse propsito
a criao essencial na elaborao de inditas interpretaes, sentidos e valores que
consolidem a nova condio do indivduo na terra, rumo transformao de si em obra
de arte. Desse modo o sujeito seria capaz de amar incondicionalmente seu fado,
afirmando concomitantemente todo e qualquer acontecimento, felicidades e
sofrimentos, como partes constituintes do viver, no que Nietzsche denominou amor fati.

103
Vnia Dutra Azeredo usa a expresso tica do amor fati, em seu livro Nietzsche a aurora de uma
nova tica. Abordaremos este tema com maior profundidade posteriormente.
104
Consoante Colli: s vezes o pensamento age sobre a vida, e coube a Nietzsche esta sorte. E isto no
no sentido mais frequente, quando o pensamento abstrato de um filsofo intervm, de modo imediato,
modificando a vida dos homens, como na realidade aconteceu frequentemente na histria: no caso de
Nietzsche, em vez disso, o pensamento toca o tecido imediato da vida e mistura-se com ela, provocando
nos homens ressonncias instantneas, e acendendo em cada um as paixes que a sua sensibilidade cuida
serem afins.. COLLI, 1980, p. 3
46
Desse modo, a exaltao mxima da existncia seria possvel o eterno retorno
chamado de pensamento abissal por Zaratustra, teste que avaliaria a pujana do novo
homem, cujo efeito seria a alegria e o riso celebrador da vida.

Este captulo estruturado em trs partes. A primeira trata de duas concepes


centrais da filosofia de Nietzsche, niilismo e morte de Deus, e sua relao com a crtica
do autor Modernidade e seus valores superiores, como a vontade de verdade, presente
na cincia e na metafsica, e a moral. O segundo aborda as possibilidades abertas que
suas reflexes propem, que implicariam uma nova linhagem de indivduos e uma nova
tica em um lugar livre das antigas valoraes, responsveis pela decadncia do homem.
Nesse trecho utilizamos majoritariamente GC, o que no nos impediu de lanar mo de
outros livros. Para essa finalidade um novo saber necessrio, um conhecimento alegre
que conduziria a um modo de viver indito, eis o contedo da terceira parte deste
trabalho, onde Za o principal texto utilizado, o que no impediu o uso de outras obras.
Nosso objetivo compreender a dimenso artstico-vitalista do pensamento
nietzschiano, que toma a vida como critrio para avaliar a verdade, o cientificismo, o
cristianismo e sua moralidade, e seu principal efeito: a alegria de uma gaia sabedoria.

A decadncia e o novo mundo:

H um outro mundo a descobrir mais


do que um! Embarquem, filsofos!
NIETZSCHE. A gaia cincia, 289.

Ao abordar o pensamento nietzschiano, nos deparamos com sua agressividade


direcionada Modernidade, cultura, verdade, cincia, moral, metafsica, ao
cristianismo, aos valores da tradio. Para melhor compreendermos essa atitude
beligerante, propomos uma leitura que costure os temas de sua crtica s suas hipteses
e concepes. No entanto, no queremos oferecer uma sistematizao de sua filosofia:
almejamos salientar o modo como o autor abordou os referidos temas incessantemente,
sempre adotando perspectivas e estilos distintos, praticando experimentos com o
47
pensamento.105 Nessa tarefa, acreditamos que Nietzsche investiu contra sua poca
justamente pelo fato dela ter sido marcada pelo predomnio dos itens expostos acima,
signos de decadncia e doena. Da sua filosofia ser refratria a eles.

Podemos conceber as crticas nietzschianas relacionadas entre si como uma teia,


onde um ponto estaria atrelado a outro. A referncia central seria a vida, critrio
utilizado por ele em suas contestaes. Ao refletir sobre a cultura da Modernidade,
Nietzsche reconheceu que seus contemporneos acreditavam piamente na cincia e que
o pensamento de tais homens era demasiadamente conceitual, racional: a verdade,
finalidade da atividade cientfica, possua valor supremo. O filsofo tambm identificou
em seu tempo grande difuso da f crist: atravs da verdade absoluta, revelada
metafisicamente, a vida dos indivduos seria regrada por meio de valores tidos como
superiores, divinos, cuja finalidade seria a salvao dos fiis.

Nietzsche concluiu haver uma vontade de verdade nos modernos, uma


necessidade de tudo explicar e compreender, metafisicamente ou cientificamente:
alguns ainda precisam da metafsica; mas tambm a impetuosa exigncia de certeza
que hoje se espalha de modo cientfico-positivista por grande nmero de pessoas, a
exigncia de querer ter algo firme.106 Essa forma de fraqueza prevaleceu em sua poca
e tornou o europeu um animal doente, doentio, estropiado [...] quase um aborto, algo
incompleto, fraco, desajeitado.107 Eles seriam dotados de uma exigncia de certeza, de
sentido, uma necessidade de acreditar que sua existncia teria uma justificativa e, nesse
intuito, teriam forjado interpretaes baseadas em uma verdade absoluta para conservar
suas vidas, adaptando o planeta a essa exigncia.108

105
j no quero ouvir falar de todas essas coisas e questes que no permitem o experimento.
NIETZSCHE, 2001, 51, p. 91.
106
Ibidem, 347, p. 240.
107
Ibidem, 352, p. 246.
108
Destacamos essa hiptese nietzschiana em duas obras de perodos distintos, segundo os principais
comentadores: A gaia cincia e Genealogia da moral. No primeiro livro, o autor escreve: O homem
tornou-se gradualmente um animal fantstico, que mais que qualquer outro tem de preencher uma
condio existencial: ele tem de acreditar saber, de quando em quando, por que existe, sua espcie no
florescer sem uma peridica confiana na vida! Sem f na razo da vida. NIETZSCHE, 2001, 1, pp.
53-54. No segundo: O ideal asctico significa precisamente isto: que algo faltava, que uma monstruosa
lacuna circundava o homem ele no sabia justificar, explicar, afirmar a si mesmo, ele sofria do
problema do seu sentido. Ele sofria tambm de outras coisas, era sobretudo um animal doente: mas seu
problema no era o sofrer mesmo, e sim que lhe faltasse a resposta para o clamor da pergunta para que
sofrer?. O homem, o animal mais corajoso e mais habituado ao sofrimento, no nega em si o sofrer, ele o
deseja, ele o procura inclusive, desde que lhe seja mostrado um sentido, um para qu no sofrimento. A
48
Nesse fito, a lgica teria sido elaborada como ferramenta auxiliar para o
entendimento do universo, postulando o semelhante como igual. Grande insensatez,
posto que nada seria efetivamente idntico.109 A sanha pela fundamentao cientfica
que a tudo responderia e explicaria acossou os modernos, servindo de base para os
valores que construram sua cultura, impregnada pelo valor superior da verdade e da
razo. O evento catastrfico da Modernidade, a morte de Deus, solaparia
definitivamente a tirania da cincia, deixando o homem verdico estarrecido, dado que
suas verdades estariam lanadas num horizonte infinito.

No caso da religio, a credulidade seria um tipo de hipnose e atrofia das


capacidades intelectuais e criativas do sujeito, que abriria mo da pluralidade de ngulos
e privilegiaria apenas um, condenaria o corpo e os afetos, projetando a felicidade em
outra vida e outro mundo. Desse modo, ele perderia sua autonomia de comando e se
tornaria crente, doente e fraco110, convicto de que teria de ser comandado, pastoreado,
como uma ovelha em um rebanho:

O homem de f, o crente de todo tipo, necessariamente um homem


dependente que no pode colocar a si como finalidade, que no pode
absolutamente colocar finalidades a partir de si. O crente no pertence a si,
pode apenas ser meio, tem de ser usado, necessita de algum que o use. Seu
instinto atribui a honra mxima a uma moral da abnegao: tudo o persuade a
esta, sua prudncia, sua experincia, sua vaidade. Todo tipo de f , em si
mesmo, uma expresso de abnegao, de alienao de si [...] No ver muitas
coisas, em nenhum ponto ser imparcial, ser inteiramente partidrio, ter uma
tica estrita e necessria em todos os valores [...] o condicionamento
patolgico de sua tica faz do convicto um fantico [...] o tipo contrrio ao
111
esprito forte, que se tornou livre.

falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at ento se estendia sobre a humanidade e
o ideal asctico lhe ofereceu um sentido! Foi at agora o nico sentido; qualquer sentido melhor que
nenhum; o ideal asctico foi at o momento, de toda maneira, o faute de mieux [mal menor] par
excellence. Nele o sofrimento era interpretado; a monstruosa lacuna parecia preenchida; a porta se
fechava para todo niilismo suicida. [...] o homem estava salvo, ele possua um sentido, a partir de ento
no era mais uma folha ao vento, um brinquedo do absurdo, do sem-sentido, ele podia querer algo.
NIETZSCHE, 2009, III, 28, p. 139. Em ambos os casos o autor trata da necessidade de crena, da
exigncia de certeza, todavia, experimenta modos distintos de abordagem e seus desdobramentos.
109
A tendncia predominante de tratar o que semelhante com igual uma tendncia ilgica, pois nada
realmente igual foi o que criou todo o fundamento da lgica. NIETZSCHE, 2001, 111, p. 139.
110
Respira-se melhor e mais profundamente quando se sai da atmosfera de crcere e de doena crist.
NIETZSCHE, 2006, 3, p. 51.
111
NIETZSCHE, 2007a, 54, p. 66.
49
Por isso Nietzsche rejeita as concepes religiosas sobre as vivncias humanas, a
histria tomada em prol da glria de uma divindade, a terra concebida por um
ordenamento moral, que negaria a existncia terrena.112 No caso do cristianismo, o nada
seria tomado como Deus e a vontade de nada santificada, de modo contrrio vida. 113
Ao recusar a justificativa e o sentido cristos, a questo que se coloca : a existncia
tem algum sentido? No 373 de GC o autor intempestivo responde: que a nica
interpretao justificvel do mundo seja aquela em que vocs so justificados, j que
um novo horizonte se descortina, infinito, passvel de inmeras interpretaes e
perspectivas. Para isso, urge um novo saber e uma nova conduta. Mais adiante
abordaremos esse ponto.

O filsofo alemo identificou em seu contexto histrico a decadncia oriunda


dessa necessidade de crer, instinto de fraqueza, que tornou seus contemporneos
dependentes de vises de mundo que lhes apresentassem algo estvel e slido, que os
amparassem em face de uma realidade catica que escaparia sua compreenso e
controle. Tal crena seria responsvel pela conservao da metafsica e do cientificismo
mecanicista. Na hiptese nietzschiana, o declnio da vontade aumentaria o desejo pela
f. As religies disciplinariam a vontade, que seria signo de fora e comando, e a partir
do momento em que a capacidade de comando do indivduo declinasse, cresceria o
anseio por algo ou algum que o faa, que o apascente.114 Assim, a exigncia de certeza,

112
De acordo com Nietzsche, o cristianismo foi desde o incio, essencial e basicamente, asco e fastio da
vida na vida, o que apenas se disfarava, apenas se ocultava, apenas se enfeitava sob a crena em outra
ou melhor vida. O dio ao mundo, a maldio dos afetos, o medo beleza e sensualidade, um lado-
de-l inventado para difamar o lado-de-c, no fundo um anseio pelo nada, pelo fim, pelo repouso [...] tudo
isso, no menos do que a vontade incondicional do cristianismo de deixar valer somente valores morais,
se me afigurou sempre como a mais perigosa e sinistra de todas as formas possveis de uma vontade de
declnio, pelo menos um sinal da mais profunda doena, cansao, desnimo, exausto, empobrecimento
de vida. NIETZSCHE, 2007b, Tentativa de autocrtica, 5, p. 17.
113
O conceito cristo de Deus Deus como deus dos doentes [...] Deus degenerado em contradio da
vida, em vez de ser transfigurao e eterna afirmao desta! Em Deus a hostilidade declarada vida,
natureza, vontade de vida [...] Em Deus o nada divinizado, a vontade de nada canonizada.
NIETZSCHE, 2007a, 18, p. 23.
114
Na velha Europa de hoje, parece-me que a maioria das pessoas necessita do cristianismo: por isso ele
continua a ser alvo de crena [...] alguns ainda precisam da metafsica; mas tambm a impetuosa
exigncia de certeza que hoje se espalha de modo cientfico-positivista por grande nmero de pessoas, a
exigncia de ter algo firme [...] a f sempre mais desejada, mais urgentemente necessitada, quando falta
a vontade NIETZSCHE, 2001, 347, p. 240. Em Genealogia da moral, Nietzsche relaciona essa
exigncia de certeza ao ideal asctico: O ideal asctico significa precisamente isto: que algo faltava, que
uma monstruosa lacuna circundava o homem ele no sabia justificar, explicar, afirmar a si mesmo, ele
sofre do problema do seu sentido. NIETZSCHE, 2009, III, 28, p. 139. A vontade de verdade foi tema
de reflexo e alvo de crticas em momentos distintos da obra nietzschiana. Usamos citaes de livros
50
metafsica ou cientfica, significaria o adoecimento da vontade, caracterstico da
Modernidade.

Mas Nietzsche reconheceu tambm uma semelhana entre a metafsica e a


cincia, fontes dos valores superiores at ento: a vontade de verdade. No primeiro caso,
o modo de viver do sujeito seria regrado por concepes estabelecidas pela f a serem
seguidas com uma certeza inquestionvel, dado que uma existncia privada de
significado levaria ao sentimento de vazio e nada. No segundo caso, a busca incessante
por conhecimento seria nociva ao sujeito, pois a forma de viver pautada em uma
concepo mecnico-cientfica condenaria o mundo da vida, da histria, da natureza e
tambm estaria baseada na necessidade imperativa de uma verdade suprema. Logo, a
oposio endereada verdade, que traz em si a crtica metafsica e cincia, se
justificaria devido aos efeitos negativos para a existncia, posto que a cercearia em
apenas uma interpretao, tida como incondicional. Alm disso, haveria a tentativa,
nessas concepes, de impor regularidade ao caos do mundo, tornando-o compreensvel
e seguro.

O filsofo estaria contestando a concepo platnica que vigorou durante muito


tempo e que foi determinante para a moral, a filosofia e a religio crist: o lugar em que
vivemos seria mendaz, e no teria valor, sendo sobreposto por um suprassensvel,
verdadeiro e melhor. Como afirma o autor, a deciso crist de achar o mundo feio e
ruim tornou o mundo feio e ruim.115 Tal entendimento seria pernicioso para o
indivduo, pois rejeitaria a vida terrena.116 Da seu elogio arte, cujo elemento a
aparncia sensvel, o erro, a iluso, entendida como o antdoto contra a vontade de nada
e contra tudo que degenera a vida. Ela possibilitaria a existncia em uma terra cujo
carter a pluralidade, puro vir a ser.

diferentes justamente para reforar nossa hiptese: o autor realizou em sua obra experimentos com o
pensamento, abordando temas atravs de diversos pontos de vista.
115
NIETZSCHE, 2001, 130, p. 151.
116
De acordo com Kaufmann: Nietzsche was more deeply impressed than almost any other man before
him by the manner in which belief in God and a divine teleology may diminish the value and significance
of man: how this word and life may be completely devaluated ad maiorem dei gloriam. KAUFMANN,
1974, p. 101.
51
A deletria vontade de verdade seria congnita ao platonismo117 e por isso o
filsofo alemo se ops radicalmente superestimao dessa concepo, dado que
vontade de verdade poderia ser uma oculta vontade de morte, ou seja, nela tambm
haveria o declnio e a degenerao da vida, j que se nega este mundo em prol de
outro, lgico, racional, calculvel.118

Para o filsofo alemo, tal posio ignoraria toda a pluralidade dos valores,
construes humanas em determinados contextos histricos concebidas com certa
finalidade; o que quer que tenha valor no mundo de hoje no o tem em si [...] foi-lhe
dado, oferecido um valor, e fomos ns esses doadores e ofertadores! [...] mas justamente
este saber nos falta [...] desconhecemos nossa melhor capacidade.119 Por conseguinte, a
superao da doena moderna se daria atravs da reconquista, por parte dos indivduos,
de sua aptido criadora de atribuir significados e metas realidade circundante.

Ainda sobre a vontade de verdade, ela estaria baseada na crena de que nada
seria mais importante que a veracidade, e que, a partir dela, todas as outras coisas teriam
relevncia inferior. Na hiptese nietzschiana, tal necessidade teria o pressuposto da
rejeio ao erro e da recusa em enganar os outros e a si mesmo, visto que isto seria
nocivo, ruim. Nesse raciocnio, haveria vantagem e utilidade na certeza e na verdade, o
que colocaria a questo no campo da moral.

No entanto, Nietzsche escreve, necessitamos de uma crtica dos valores morais,


o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo (grifos do autor).120
Nessa tarefa, o autor cr que tais medidas devem ser postas sob a tica da vida, pois
questiona, que sabem vocs de antemo sobre o carter da existncia ? [...] de onde
poder a cincia retirar sua crena incondicional, a convico na qual repousa, de que a
verdade mais importante que qualquer outra coisa? [...].121 Para o filsofo, a vida
seria composta pelos elementos que no se coadunam verdade: engano, iluso,

117
a nossa f na cincia repousa ainda numa crena metafsica [...] aquela crena crist, que era tambm
de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina. NIETZSCHE, 2001, 344, p. 236.
118
A f na cincia pressupe, afirma um outro mundo que no o da vida, da natureza, da histria; e, na
medida em que afirma esse outro mundo no precisa ento negar a sua contrapartida, este mundo,
nosso mundo?. Ibidem, 344, p. 236.
119
Ibidem, 301, p. 204.
120
NIETZSCHE, 2009, Prlogo, 6, p. 12.
121
NIETZSCHE, 2001, 344, p. 235.
52
aparncia, mentira.122 Por conseguinte, a vontade de verdade seria antagnica
existncia. Devido sua conotao moral, a necessidade de veracidade gerou a cultura
decadente e niilista do homem veraz, predominante na Modernidade.

Morte de Deus e Niilismo so duas concepes capitais do pensamento


nietzschiano. A partir delas o filsofo de Sils Maria amadureceu suas reflexes,
confeccionou sua concepo de mundo e construiu sua crtica contundente sua
poca.123

Nietzsche identificou em seu contexto histrico um intenso cansao, o


esgotamento das foras vitais, uma profunda vontade de nada. Ao se questionar sobre o
valor da existncia, reconheceu que os valores tidos como supremos at ento seriam a
causa da degenerao que assolou seu tempo. Ao coloc-los sobre o prato da balana, o
autor submeteu-os ao critrio da vida, questionando se expressariam ascenso ou
declnio, se a afirmariam ou a negariam.124 Concluiu que eram danosos, posto que
condenavam esta terra e esta vida. Da a contradoutrina de Zaratustra professar a
superao do homem moderno, comeando pela destruio de seus valores.

Para essa transformao o anncio da morte de Deus125, evento dramtico da


Modernidade, determinante, dado que levaria runa a fonte destes valores
decadentes, tidos como superiores126:

122
a vida composta de aparncia, quero dizer, de erro, embuste, simulao, cegamento,
autocegamento. NIETZSCHE, 2001, p. 236.
123
Para Kaufmann, Nietzsche himself has characterized the situation in which his philosophic thinking
started by giving it the name of nihilism; e sobre a morte de Deus: that is an attempt at a diagnosis of
contemporary civilization, not a metaphysical speculation about ultimate reality. KAUFMANN, 1974, p.
96 e p. 100.
124
Scarlett Marton afirma que fazer qualquer apreciao passar pelo crivo da vida equivale a perguntar
se contribui para favorec-la ou obstru-la; submeter ideias ou atitudes a um exame o mesmo que
indagar se so signos de plenitude de vida ou de sua degenerao. MARTON, 2009, p. 54.
125
Conforme Kaufmann: We have destroyed our own faith in God. There remains only the void. We are
falling. Our dignity is gone. Our values are lost. KAUFMANN, 1974, p. 97.
126
Clademir Araldi sustenta que o evento decisivo da modernidade a morte de Deus, que, em sua
conotao niilista, guia runa dos valores da tradio que davam um sentido ao mundo [...] ocasiona a
derrocada da interpretao moral, que assumida pelos homens modernos como a perda total de sentido,
abrindo um vazio em suas vidas desmundanizadas. ARALDI, 2004, p. 68.
53
Como conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para
apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde
se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os
sis? No camos continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em
todas as direes? Existem ainda em cima e embaixo? No vagamos como
que atravs de um nada infinito? No sentimos na pele o sopro do vcuo?
No se tornou ele mais frio? No anoitece eternamente? No temos que
acender lanternas de manh? No ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar
Deus? No sentimos o cheiro da putrefao divina? tambm os deuses
apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos. Como
nos consolar, a ns, assassinos entre os assassinos? O mais forte e mais
sagrado que o mundo at ento possura sangrou inteiro sob nossos punhais
127
quem nos limpar o sangue? Com que gua podemos nos lavar?

O grande acontecimento do ocaso da velha divindade expressa o ataque


nietzschiano metafsica, cincia e moral, criaes dos homens que teriam por
objetivo auxili-los a suportar a finitude da existncia. Contudo, tais construes teriam
um efeito colateral: o surgimento e o predomnio de princpios que rechaaram a vida.

Tendo em vista que Nietzsche foi um filsofo que buscou apreciar o valor da
existncia, o niilismo, negao mxima da vida cuja radicalizao culminaria em
suicdio128, seria a grande oposio ao seu pensamento vitalista. Zaratustra o denominou
esprito de gravidade, e o reconheceu como seu maior algoz.129

Em suas reflexes, o filsofo de Sils Maria identificou em seu tempo uma


profunda degenerao que, em sua hiptese, estaria atrelada aos valores decadentes
vigentes.130 Embora nunca tenha dedicado toda uma obra a esse tema131, Nietzsche
explora o enredamento entre moralidade, religio e niilismo na Genealogia da moral.

O desmoronamento da interpretao moral do mundo sintomtico: o indivduo


privado de qualquer referncia ou apoio e, consequentemente, acometido por uma

127
NIETZSCHE, 2001, 125, p. 148.
128
Mller-Lauter sugere que o autoaniquilamento a consequncia da condenao da vida. O processo
de consumao que, por sua vez, conduz ao autoaniquilamento a histria do niilismo. MLLER-
LAUTER, 2011, p. 141
129
reencontrei meu velho demnio e arqui-inimigo, o esprito de gravidade. NIETZSCHE, 2011, De
velhas e novas tbuas, 2, p. 188.
130
Deleuze afirma que os valores superiores vida no se separam de seu efeito: a depreciao da vida,
a negao deste mundo. DELEUZE, 1976, p. 123.
131
De acordo com Araldi, o fato de no haver em Nietzsche um obra organizada em torno da
compreenso e caracterizao do niilismo no significa que essa questo fique em segundo plano no seu
pensamento. ARALDI, 2004, p. 47.
54
profunda vontade de nada, devido ausncia total de sentido para viver. Para o homem
veraz, seria absurda a vida em uma terra sem Deus.

Assim, o mundo nietzschiano atroz, infinito. Os anmicos sequiosos pela


verdade no suportariam viver nessa nova terra ilimitada:

No horizonte infinito. Deixamos a terra firme e embarcamos! Queimamos a


ponte mais ainda, cortamos todo lao com a terra que ficou para trs! Agora
tenha cautela, pequeno barco! Junto a voc est o oceano, verdade que ele
nem sempre ruge, e s vezes se estende como seda e ouro e devaneio de
bondade. Mas viro momentos em que voc perceber que ele infinito e que
no h coisa mais terrvel que a infinitude. Oh pobre pssaro que se sentiu
livre e agora se bate nas paredes dessa gaiola! Ai de voc, se for acometido
de saudade da terra, como se l tivesse havido mais liberdade e j no
132
existe mais terra!.

Na passagem supracitada o autor intempestivo descreve os desdobramentos


posteriores ao grande evento, destacando sua irreversibilidade, que conduz a um porvir
infindo. O mar utilizado pelo autor como metfora para nova condio do indivduo
nessa terra: uma jornada, um perodo de travessia rumo criao de novas metas,
valores e interpretaes. Conforme o filsofo:

meus irmos, quando vos mandei destroar os bons e as tbuas dos bons:
somente ento embarquei o homem para seu alto-mar. E somente agora lhe
vem o grande pavor, o grande olhar ao redor, a grande doena, o grande nojo,
o grande enjoo do mar [...] O mar arrebenta: tudo est no mar. Muito bem!
Vamos, velhos coraes de marinheiros! Que terra ptria? Nosso leme quer
rumar para onde a ptria de nossos filhos: l onde, mais tempestuoso que o
133
mar, arrebenta nosso grande anseio.

No restam mais bases ou fundamentos supremos: quem for acometido pelo


medo da terrvel infinitude perecer fulminado pelo niilismo efeito deletrio do ocaso
da velha divindade, consequncia imediata do acontecimento decisivo da Modernidade.
At ento, os valores supremos da tradio foram signos de decadncia e degenerao
que corroeram essa poca.

132
NIETZSCHE, 2001, 124, p. 147.
133
NIETZSCHE, 2011, De velhas e novas tbuas, 28, pp. 204-205.
55
O filsofo intempestivo opera grande transformao ao descortinar o horizonte
do mundo134 e formular seus ataques s hipteses totalizantes135, despojando-as de sua
fora. A terra nietzschiana um lugar onde no h redeno, justificativa, segurana,
lgica ou sentido absoluto, inexistem bases e referncias136 que o tornem seguro para o
homem veraz.

Na ausncia de um significado total, a acepo do mundo o caos. Para os


sequiosos pela verdade, a vida seria terrvel, insuportvel, num lugar plural, cujo teor
o devir, aberto a infinitas possibilidades, jogo catico de foras.

Todavia, mesmo com o ocaso divino, sua sombra ainda estaria pairando sobre a
vida dos homens: Deus est morto; mas, tal como so os homens, durante sculos
ainda haver cavernas em que sua sombra ser mostrada. Quanto a ns ns teremos
que vencer tambm sua sombra.137 Ou seja, a humanidade no estaria pronta para
celebrar e lidar com o novo horizonte infinito, estando presa ainda s antigas
concepes que teriam incutido nos homens a suprema importncia moral da
veracidade.138

O filsofo alemo reprova as explicaes divinas sobre as vivncias humanas, o


entendimento da histria para a glria de um Deus, a compreenso de uma ordem moral
para o mundo. J que um novo horizonte se abre, infinito, passvel de metas e sentidos
inditos, cabe ao indivduo assumir as rdeas de seu destino e forjar suas
interpretaes.139

134
No h nada que pudesse julgar, medir, comparar, condenar nosso ser, pois isso significaria julgar,
medir, comparar, condenar o todo... Mas no h nada fora do todo! Que ningum mais seja responsvel,
que o modo de ser no possa ser reconduzido a uma causa prima, que o mundo no seja uma unidade nem
enquanto mundo sensvel, nem enquanto esprito: s isso a grande libertao. Com isso a inocncia
do vira ser restabelecida... O conceito de Deus foi at aqui a maior objeo contra a existncia... Ns
negamos Deus, negamos a responsabilidade em Deus: somente com isso redimimos o mundo.
NIETZSCHE, 2006, Os quatro grandes erros, 8, pp. 46-47.
135
Segundo Nehamas, Nietzsche believes, there can be no total or final theory or understanding of the
world. NEHAMAS, 1985, p. 51.
136
Para Nehamas: in itself the world is chaos, with no laws, no reason, and no purpose. Ibidem, p. 43.
137
NIETZSCHE, 2001, 108, p. 135.
138
Consoante Nehamas, illusions are difficult to construct, to accept, and to abandon. NEHAMAS,
1985, p. 61.
139
Azeredo afirma que, para Nietzsche, no h outro modo de estar no mundo, salvo o interpretante.
AZEREDO, 2008, p. 183.
56
Com a queda da velha divindade os antigos valores absolutos, pautados em
ngulos unitrios e monolticos, ruram. No existem mais fontes provedoras de
enfoques absolutos. Agora, a pluralidade de pontos de vista permeia a terra e a
existncia.

O mundo nietzschiano prescinde da verdade: a nica certeza a morte. um


lugar que no tolera os fracos vidos pela veracidade; nele, apenas os de vontade forte,
os criadores, viveriam e amariam esse novo planeta. Conforme o filsofo alemo:
Ajustamos para ns um mundo em que podemos viver supondo corpos, linhas,
superfcies, causa e efeitos, movimento e repouso, forme e contedo: sem esses artigos
de f, ningum suportaria hoje viver!.140 No obstante, para esse fim uma nova
linhagem e uma nova tica so imprescindveis.

A nova estirpe e sua tica

O homem algo que deve ser superado


NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra.
Da guerra e dos guerreiros.

Para transpor os efeitos nocivos da morte de Deus, que impossibilita a


continuidade de discursos e explicaes totalizantes sobre a realidade, uma nova estirpe
e uma tica indita so fundamentais. A partir desse acontecimento, o mundo torna-se
um lugar plural, infinito, dinmico, onde o homem poderia interpretar a partir de um
determinado enfoque. Assim a verdade despojada de sua majestade.141 Os modernos

140
NIETZSCHE, 2001, 121, p. 145.
141
Azeredo sustenta que, a partir de Nietzsche, no formulamos nem mesmo explicaes, j que elas
pressupem uma fixao do ser que s abstratamente se pode atingir. porque o valor do mundo est em
nossa interpretao que no podemos explica-lo, mas apenas adentr-lo a partir de vrios ngulos, v-lo
sob diversos enfoques, em suma, ao analis-lo, perspectiv-lo. Se s temos um modo de ver perspectivo,
nosso conhecer ser perspectivo, e o mundo [...] no poder jamais ser verdadeiro, mas o resultado de
nossa avaliao e, portanto, a imposio de uma perspectiva. AZEREDO, 2008, p. 47.
57
teriam aceitado posies absolutas impostas e ignorado essa concepo pluralista e sua
potncia criadora de pontos de vista. Nesse sentido, perspectiva e interpretao seriam
aspectos cruciais para o pensamento nietzschiano142, ambos permeiam sua acepo de
mundo e vida:

Nosso novo infinito. At onde vai o carter perspectivista da existncia,


ou mesmo se ela tem algum outro carter, se uma existncia sem
interpretao, sem sentido, no vem a ser justamente absurda, se por lado,
toda a existncia no essencialmente interpretativa [...] O mundo tornou-se
novamente infinito para ns: na medida em que no podemos rejeitar a
possibilidade de que ele encerre infinitas interpretaes [...] esto includas
demasiadas possibilidades no divinas de interpretao nesse desconhecido,
demasiada diabrura, estupidez, tolice de interpretao a nossa prpria,
143
humana, demasiado humana, que bem conhecemos...

A tarefa da interpretao seria de extrema relevncia para a filosofia


nietzschiana. Ela tomada como teor fundamental da vida, posto que viver tambm
interpretar. Assim, o homem leria o mundo como um texto, lidaria com os
acontecimentos e com a realidade circundante atravs da adoo de determinados
enfoques e estimativas: por essa razo a ideia de valor crucial para sua obra, o que
justificaria seu posicionamento beligerante em relao aos valores da tradio. Tanto
que um dos ensinamentos de Zaratustra a superao do homem e de sua cultura
degenerada atravs da elaborao de novas metas, sentidos e critrios nas avaliaes:
valores foi somente o homem que ps nas coisas, para se conservar foi ele somente
que criou sentidos para as coisas, um sentido de homem! Por isso ele se chama de
homem, isto : estimador.144 Disso se segue o pensamento nietzschiano ser refratrio
s concepes letrgicas que amorteceram a pujana criadora do indivduo 145 e indicar a
direo para que ele resgate sua fora artstica.

O sentimento que se abate sobre um homem ausente de perspectivas totalizantes


fatal. Sem bases slidas que norteiem sua existncia com valores incondicionais, cuja
finalidade tornar o mundo seguro, compreensvel, habitvel, o individuo cai num

142
De acordo com Nehamas, o pluralismo estilstico de Nietzsche seria outra face de seu perspectivismo.
Cf. NEHAMAS, 1985, p. 20.
143
NIETZSCHE, 2001, 374, p. 278.
144
NIETZSCHE, 2011, Das mil metas e uma s meta, p. 58.
145
Segundo Nehamas: Nietzsches free spirits are always looking for new interpretations, but not simply
for their own sake; they are always looking for that mode of life which is best for them, though not
necessarily (Nietzsche would say necessarily not) for everyone else. NEHAMAS, 1985, p. 61.
58
abismo sem fundo. Ali, sua vontade decresce e degenera. Como um doente incurvel,
aos poucos caminha para a morte: o ato mximo dessa vontade de nada o suicdio.

No obstante, sua cura possvel: uma vontade forte seria aquela ciente de sua
potncia artstica e que extravasa tal capacidade. Eis a importncia da arte e da
interpretao como superao do niilismo.

O autor afirma que a confeco de novas metas e novos sentidos para a


existncia, a elaborao de novos valores e interpretaes para o mundo seria um
caminho para ultrapassar o vazio que afeta os homens aps o ocaso da velha divindade.
As antigas valoraes metafsicas seriam nocivas por enfraquecer a fora criadora do
sujeito, tornando-o cativo de uma interpretao, tida como absoluta, sobre o mundo e a
vida. A proposta nietzschiana seria a conscincia e afirmao do mundo enquanto
criao do indivduo, pois a realidade seria algo criado a partir de seu ponto de vista,
instituindo assim uma interpretao.

Nessa tarefa, urge buscar o sentido da terra, intramundano e no transmundano,


como prope Zaratustra, para superar o homem moderno e sua cultura degenerada. Os
valores intramundanos no desprezam o corpo e os afetos em prol de outro mundo. O
filsofo intempestivo prope uma inverso: o sentido estaria nessa terra, nesse mundo,
no em um alm supra terreno, alcanado apenas atravs de dor e sofrimento redentor.

O sentido da terra afirmaria essa vida, o corpo, os afetos, a criao. Sendo essa a
nica existncia e essa a nica terra em que vivemos, deveramos celebrar nossa
liberdade mxima ao vermos nosso horizonte descortinado ante a morte da velha
divindade: afirmar nossa condio criadora e interpretar o mundo com um texto.

Assim, os valores intramundanos possibilitariam a adeso, sem reservas, nova


condio do homem em um mundo ausente de Deus. Tal forma de valorao superaria
as apreciaes trasmundanas, signos de fraqueza e impotncia que instituram um moral
de rebanho que impossibilitou a singularidade do homem e condenou a vida. Para o
autor:

59
Sofrimento e impotncia foi o que criaram todos os trasmundanos [...] um
novo orgulho me ensinou meu Eu, que ensino aos homens: no mais enfiar a
cabea na areia das coisas celestes, mas lev-la livremente, uma cabea
terrena, que cria o sentido da terra [...] foram os doentes e os moribundos que
desprezaram o corpo e a terra e inventaram as coisas celestiais e as gotas de
146
sangue redentoras.

Para transpor a cultura moderna decadente, uma nova linhagem de espritos


livres, primognitos do porvir, imprescindvel. Eles seriam logo reconhecidos por:
prazer e fora na autodeterminao, uma liberdade da vontade, em que um esprito se
despede de toda crena, todo desejo de certeza, treinado que em se equilibrar sobre
tnues cordas e possibilidades e em danar at mesmo beira de abismos. 147 Os
homens singulares dessa nova estirpe seriam despojados de crenas e de exigncia de
certezas, ns, filhos do futuro, como poderamos nos sentir em casa neste presente?
Somos avessos a todos os ideais que poderiam levar algum a sentir-se vontade
mesmo neste frgil e fraco tempo de transio.148 Suas virtudes: autodeterminao e
liberdade de sua vontade. Por isso estariam aptos para lidar com as ilimitadas
possibilidades advindas do termo da velha divindade, visto que neste fatdico
acontecimento estariam inseridas demasiadas possibilidades no divinas de
interpretao nesse desconhecido, demasiada diabrura, estupidez, tolice de interpretao
a nossa prpria, humana, demasiado humana, que bem conhecemos.149 Para eles, as
consequncias no seriam sofrimento, tristeza, temor ou preocupao. Seriam
justamente o oposto: alegria, regozijo e jbilo com a vastido do novo horizonte, livre e
aberto a incontveis possibilidades e novos conhecimentos.

Dinamitar a meta transcendente e absoluta que negou a pluralidade da vida e


condenou o corpo e este mundo para que no haja mais verdades eternas para nortear o
viver dos indivduos. O sentido da terra, que dispensa sofrimento, dor, redeno, o
caminho para a libertao da humanidade e para um tipo superior: o super-homem. Os
homens dessa estirpe seriam os que de fato e continuamente fazem algo que ainda no
existe: o inteiro mundo, em eterno crescimento, de avaliaes, cores, pesos,

146
NIETZSCHE, 2011, Dos trasmundanos, pp. 32-33.
147
NIETZSCHE, 2001, 347, p. 241.
148
Ibidem, 377, p. 280.
149
Ibidem, 374, p. 178.
60
perspectivas, degraus, afirmaes e negaes.150 Seriam, sobretudo, criadores, cientes
de sua pujana criadora. Da o elogio nietzschiano arte, pois atravs dela o sujeito
seria capaz de construir novos significados e novos enfoques para sua vida, no estando
mais preso e limitado por apenas uma perspectiva inquestionvel, seja ela metafsica ou
cientfica.

Essa nova linhagem, plena de potncia, seria capaz de realizar a travessia do


niilismo, miasma caracterstico da cultura extenuada do ltimo homem, pautada nos
valores cristos ou cientficos. Essa estirpe do porvir seria reconhecida por sua vontade
livre dos grilhes da moral e da verdade:

Algum dia, porm, num tempo mais forte do que esse presente murcho,
inseguro de si mesmo, ele vir, o homem redentor, o homem do grande amor
e do grande desprezo, o esprito criador cuja fora impulsora afastar sempre
de toda transcendncia e toda insignificncia [...] Esse homem do futuro, que
nos salvar no s do ideal vigente, como daquilo que dele forosamente
nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque de sino
do meio-dia e da grande deciso, que torna novamente livre a vontade, que
devolve terra sua finalidade e ao homem sua esperana, esse anticristo e
151
antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada.

No trecho acima o autor menciona uma nova estirpe para a ascenso do homem.
No obstante, ao longo de seu pensamento Nietzsche nomeou de diversos modos essa
linhagem indita: esprito livre, homem do futuro, homem superior, entre outros.
Custosa seria a definio exata de cada um e o estabelecimento das respectivas
distines entre eles, o que tambm extrapolaria o foco desta pesquisa. Eis o nosso
interesse: malgrado suas diferenas, um elemento comum a todos a superao do
homem inferior, dos ltimos homens152, no que o autor denominou super-homem.

Esse individuo singular e do porvir seria caracterizado pela superao das


dualidades que vigoraram at ento: corpo-alma, sensvel-aparente, terreno-extraterreno.
Ele ultrapassaria a metafsica que condenou a terra e passaria a valoriz-la. Excederia a
150
NIETZSCHE, 2001, 301, p. 204.
151
NIETZSCHE, 2009, II, 24, p. 78.
152
Conforme Mller-Lauter: O filsofo nomeia de vrias maneiras os modos de configurao da
ascenso humana. Assim, fala do grande homem, do mais potente, do mais sbio, do mais elevado, do
solitrio, do pleno, do rico, do completo. difcil fornecer uma diferenciao que leve em conta o
contedo dessas e de outras denominaes; muitas delas so utilizadas como sinnimo, quando se leva
em conta os diferentes textos, e seus significados se misturam [...] Com frequncia, caracterizaes com
alguns desses termos s evidenciam um aspecto que deve ser essencial ao homem superior. Comum a
todos, porm, que elas devem destacar-se do homem inferior. MLLER-LAUTER, 2011, p. 194.
61
crena em valores absolutos, sejam eles morais, cientficos ou religiosos, inaugurando
um novo estilo de vida, que priorizaria os afetos, a arte, a pluralidade, um novo modo de
atribuir valores e de posicionar-se em face da nova realidade, ausente de Deus.

Com essa finalidade, o super-homem teria uma nova conduta, outra forma de
agir, que seria extramoral, alm do bem e do mal, por prescindir das virtudes e valores
desbotados que orientaram o viver dos indivduos at ento. Segundo o autor:

Ns simplesmente no consideramos desejvel que o reino da justia e da


concrdia seja estabelecido na Terra (porque seria, em todas as
circunstncias, o reino da mais profunda mediocrizao), alegramo-nos com
todos os que, como ns, amam o perigo, a guerra, a aventura, que no se
deixam acomodar, capturar, conciliar e castrar, inclumos a ns mesmos entre
153
os conquistadores.

Ao ser atirado em um mundo despojado de significados totalizantes, o ltimo


homem seria acometido por uma profunda nusea, a vontade de nada, que seria oposta
ao jbilo que os homens do porvir sentiriam. Para o homem do porvir, no haveria
liberdade e alegria maiores: ele celebraria a ventura de viver em uma terra sem sentido
absoluto e amaria o perigo de estar deriva, sem metas supremas.154 Essa seria a
conduta dos criadores.

Nesse lugar deserto de sentido absoluto, compete ao sujeito a elaborao de


interpretaes sobre o mundo, amando essa tarefa artstica, sem temer sua condio
fugaz, infinita e catica. Essa forma de posicionar-se diante da realidade implicaria na
aceitao integral dos aspectos nocivos e benignos da vida, celebrando sua efemeridade
e finitude. Um amor incondicional existncia, que expresse a aceitao de seu destino
enquanto incessante vir a ser, contnua tarefa de estilizar-se, tornar-se: a tica do amor
fati.155

A partir do momento em que os homens do porvir assumissem as rdeas de seu


destino, passariam ento a festejar a ausncia do ttere divino. Assim afirmariam suas
vidas e suas singularidades, posto que os indivduos no seriam iguais, no haveria um

153
NIETZSCHE, 2001, 377, p. 280.
154
Segundo Nietzsche, os sem-ptria, como ele denominou nesse aforismo de GC, em face morte de
Deus seriam acometidos por uma nova espcie de luz, de felicidade, de alvio, contentamento,
encorajamento, aurora [...] ante a notcia de que o velho Deus morreu nos sentimos como iluminados
por uma nova aurora. Ibidem, 343, p. 234.
155
A expresso foi cunhada por Vnia Azeredo. Cf. AZEREDO, 2008.
62
critrio universal que vigorasse incondicionalmente, regrando e avaliando seus
comportamentos, padronizando-os.

Da o pensamento nietzschiano no se coadunar moral vigente de sua poca,


cujo interesse era preservar a vida, mas que acabou por neg-la, encerrando-a num
cativeiro de virtudes doentes, adestrando e massificando os indivduos em um
rebanho.156 Contra isso o filsofo professa a prtica de si, cabendo ao sujeito estilizar-se
artisticamente: uma coisa necessria. Dar estilo a seu carter uma arte grande e
rara! praticada por quem avista tudo o que sua natureza tem de foras e fraquezas e o
ajusta a um plano artstico157, com o propsito de tornar-se o que se ; ns, porm,
queremos nos tornar aquilo que somos os novos, nicos, incomparveis, que do leis a
si mesmos, que criam a si mesmos!.158Assim, o homem estaria livre dos grilhes
massificadores, que o enfraqueceram e o tornaram decadente, tornando-se ento um
criador de valores, sentidos e interpretaes.

Para a superao da doena moderna e seu efeito funesto, o filsofo de Sils


Maria recorre arte: como fenmeno esttico a existncia ainda nos suportvel, e por
meio da arte nos so dados olhos e mos e, sobretudo, boa conscincia, para poder fazer
de ns mesmos um tal fenmeno.159 Face ao horror e desespero, consequncias
catastrficas oriundas do fatdico acontecimento, restaria uma atitude criadora, que
possibilitaria um viver com leveza, liberdade e alegria. Para isso, seriam necessrias as
ferramentas que o artista possui: a criatividade de moldar e formar, cabendo ao
indivduo ser artista de sua prpria existncia.

Essa tarefa fundamental para atravessar o niilismo gerado pelo vazio de viver
em um lugar onde a nica certeza a morte. Porm, seriam poucos os indivduos nicos
que possuiriam a fora e as qualidades necessrias para realizar este derradeiro projeto:
tais espritos visam sempre configurar ou interpretar a si mesmos e ao seu ambiente
como natureza livre [...] Pois uma coisa necessria: que o homem atinja a sua
satisfao consigo seja mediante esta ou aquela criao e arte.160 Ou seja, a partir do

156
Nietzsche afirma que onde existem massas, h a necessidade de escravido. NIETZSCHE, 2001,
149, p. 160.
157
Ibidem, 290, p. 195.
158
Ibidem, 335, p. 224.
159
Ibidem, 107, p. 132.
160
NIETZSCHE, 2001, 290, p. 196.
63
ocaso do velho deus, impe-se a necessidade de uma atitude artstica em relao
existncia, uma conduta criadora para que a vida, aps tal fato, se torne potente atravs
da formulao de novos valores que a orientem. S assim o sujeito seria capaz de amar
incondicionalmente seu fado, afirmando tudo o que acontece a ele como parte
integrante da existncia, como matria-prima para a constituio de si: viver isto
significa, para ns, transformar continuamente em luz e flama tudo o que somos, e
tambm tudo o que nos atinge; no podemos agir de outro modo.161

A atitude a ser tomada pelo indivduo frente vontade de nada seria semelhante
do artista que produz uma obra de arte. O carter da existncia seria o perspectivismo
e a terra estaria aberta a infinitos enfoques, cabendo ao homem a tarefa inventora e
afirmar sua singularidade, tornar-se o que : intrprete e criador do mundo e de sua
prpria vida.

Nietzsche props uma esttica vital162 para um viver sem sentido e consolo
supremos, que conduz a uma tica individualista, voltada diretamente para o sujeito e
no para a coletividade. Tal proposta no objetivou regrar o comportamento dos
indivduos nem estabelecer regras para a convivncia em grupo. Seria uma tica da
experimentao, uma tica do exemplo163, que consequentemente, geraria algum efeito
no mundo: por ser parte constituinte do mesmo, a singularidade do homem criador
poderia afet-lo.

Portanto, o autor no almejou estabelecer outra verdade moral que regrasse um


grupo, massificando-o. Como afirma em um dos poemas de abertura para A gaia
cincia, atraem-no meu jeito e minha lngua, Voc me segue, vem atrs de mim? Siga
apenas a si mesmo fielmente: - Assim me seguir com vagar! Com vagar!.164 Com
essa provocao o autor expe o carter ativo de seu pensamento, desafiando os homens
a forjarem novos horizontes e metas, configurando novos valores para a superao da
condio Moderna.

161
NIETZSCHE, 2001, Prlogo, 3, p. 13.
162
Termo cunhado por Rosa Dias. Cf. DIAS, 2011, p. 140.
163
Cf. DIAS, Ibidem.
164
NIETZSCHE, 2001, Brincadeira, astcia e vingana, 7. Vademecum Vadetecum, V comigo,
v contigo, segundo nota do tradutor.
64
No entanto, para alcanarmos o super-homem e vivermos de acordo com sua
tica, um novo conhecimento seria necessrio: uma cincia jubilosa, que celebre a vida
e nos permita rir, amando-a incondicionalmente. Esse saber conduziria exaltao
mxima da existncia: o eterno retorno.

O riso do leve saber alegre

Seu conhecimento no aprendeu ainda a sorrir.


NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra.
Dos sublimes.

A destruio de Deus e o niilismo levariam a uma exigncia fisiolgica na


avaliao dos valores, que estabeleceria o corpo como lugar privilegiado165, em
detrimento da razo ou da metafsica, como critrio para as apreciaes, emancipadas
assim da influncia transcendente e moral.166 Nessa tarefa, Nietzsche estabeleceu uma
profunda relao entre vitalidade e criao, cuja finalidade seria afirmar a existncia e
superar a doena do niilismo.167 Suas anlises sobre a verdade, a cincia, o
conhecimento, a religio so baseadas no efeito nocivo que elas exercem sobre a vida,
da suas duras crticas s concepes tidas como superiores na Modernidade,
responsveis pelo miasma que diagnosticou em seu tempo.

165
decisivo, para a sina de um povo e da humanidade, que se comece a cultura no lugar certo no na
alma (como pensava a funesta superstio dos sacerdotes e semi-sacerdotes): o lugar certo o corpo, os
gestos, a dieta, a fisiologia, o resto consequncia disso. NIETZSCHE, 2006, Incurses de um
Extemporneo, 47, p. 97.
166
Miguel Barrenechea sustenta que: toda ao, toda ideia, toda manifestao humana considerada um
sintoma de um estado corporal. Assim entendido, faz-se necessrio analisar no a pretensa idealidade da
metafsica, da arte, da moral, da religio, mas os estados corporais que as produziram. Conforme esse
mtodo, o socratismo, a metafsica platnica e a religio judaico-crist podem ser considerados doentios.
O mdico filsofo analisa quais os estados corporais que os originaram e constitui fraqueza, doena,
diminuio da potncia e da expanso vitais. BARRENECHEA, M. Nietzsche cientista?. In:
BARRENECHEA, M.; FEITOSA, C.; PINHEIRO, P.; SUZARES, R. (orgs.), 2011, pp. 30-46.
167
Rosa Dias afirma que Nietzsche sente e entende a arte a partir do corpo, pensado como
multiplicidade hierarquizada de foras cuja organizao indcio de sade ou doena, de negao ou
afirmao da vida. DIAS, 2005, p. 119
65
No caso da religio crist, forma narcotizante de viver e pensar, a alma
exaltada e o corpo condenado, ligando-o ideia de pecado e lugar de penitncia. Para o
filsofo alemo, foram os doentes e moribundos que desprezaram corpo e terra e
inventaram coisas celestiais e gotas de sangue redentoras [...] o cristianismo, que
desprezava o corpo, foi at agora a maior desgraa da humanidade.168 A doutrina
crist, ao postular uma viso maniquesta, impe ao fiel/ovelha a negao de sua
existncia, marcada pela misria, tristeza e dor redentoras, em prol de outra vida em
outro mundo, posto que haveria, pelo simples fato de nascer, uma dvida suprema do
homem a ser saudada com Cristo.

Em oposio ao cristianismo, Nietzsche afirma que o riso e a alegria


suplantariam o sofrimento e o arrependimento pregados pela religio de Cristo, que
submete o homem a princpios incondicionais. Para esse objetivo, o riso seria efeito de
outra forma de conhecimento, um leve saber alegre169, fonte de novo jbilo, que
possibilitaria a criao de novos valores. Mais do que isso, expressaria a exaltao
mxima da existncia: em uma terra sem Deus, o indivduo estaria liberto dos grilhes
das antigas valoraes, restando apenas rir da nova condio infinita do mundo,
afirmando-a. Segundo o filsofo:

Quanta coisa ainda possvel! Ento aprendei a rir indo alm de vs


mesmos! Erguei vossos coraes, bons danarinos! Mais alto! E no
esqueais o bom riso tampouco! Esta coroa do homem que ri, esta coroa de
rosas: a vs, irmos, arremesso esta coroa! Declarei santo o riso; homens
170
superiores, aprendei a rir!

O riso estaria intrinsecamente atrelado a esse novo saber, cuja finalidade a


felicidade e a celebrao da vida: a gaya scienza, que festejaria sobre a carcaa da velha
divindade e libertaria os indivduos dos valores impostos pela verdade, elevando-os
acima da moral. Tal conhecimento seria superior por afirmar que a existncia melhor
sem Deus, que qualquer viso unitria de mundo cerceadora da pluralidade inerente a
ele mesmo. Nesse sentido, de oposio ao racionalismo conceitual e moralidade
cientificista, o sujeito deveria vestir o chapu de bobo, ser venturoso e zombeteiro,

168
NIETZSCHE, 2011, Dos trasmundanos, p. 33.
169
Teria lhe falado em segredo de minha sabedoria, minha risonha e alerta sabedoria. Ibidem, Dos trs
males, 1, p. 178.
170
Ibidem, Do homem superior, p. 281.
66
superando a humilhao, a misria e o sofrimento pregados pela moral crist e pela fria
seriedade cientfica, que a tudo explica e encerra definitivamente. Em ambos os casos, a
potncia criadora do homem negada e as infinitas possibilidades do mundo so
reduzidas a apenas uma.

A gaya scienza seria uma das formas encontradas por Nietzsche para que os
indivduos de sua poca lidassem com a grande molstia de seu tempo, o niilismo.
Conforme o autor: de tal severa enfermidade [...] voltamos renascidos, de pele mudada,
mas suscetveis, mais maldosos, com gosto mais sutil para a alegria [...] com sentidos
mais risonhos, com uma segunda, mais perigosa inocncia na alegria. 171 Ela seria a
promessa de convalescena em um horizonte novo e infinito, sem Deus, e este seria o
motivo de grande regozijo e satisfao. Os sentidos esto no plural, posto que no existe
apenas um. E so acompanhados pela felicidade: efeito dessa pluralidade.

Mas que tipo de cincia essa que d ttulo ao livro? Acreditamos que esse novo
saber teria uma profunda ligao com o jbilo da criao. Na mesma passagem citada
acima, o autor diz: jamais imitei algo de algum. Se no imitou, no seguiu o que
quer que tenha sido estabelecido e postulado, o que fez ento? Criou valores, pois o
filsofo escreveu: em que acredita voc Nisto: que os pesos de todas as coisas
precisam ser novamente determinados.172 Qual seria a finalidade dessa nova
valorao? Os homens tornarem-se o que so, criadores: ns, porm, queremos nos
tornar aquilo que somos os novos, nicos, incomparveis, que do leis a si mesmos,
que criam a si mesmos!.173 Por conseguinte, a cincia alegre seria crucial para a
destruio dos velhos valores e construo de novos. Esse seria um aspecto
determinante para a superao da decadncia que assolou a Modernidade.

Para esse fito, o homem deveria ser capaz de expandir sua vontade criadora e
ento avaliar se sua vida estaria to plena a ponto de am-la de forma ilimitada. A
criao determinante para a valorao suprema da existncia. Ao colocar essa questo
para si mesmo, o sujeito s conseguiria uma resposta afirmativa caso a amasse
incondicionalmente, se a aceitasse com todas as suas caractersticas, positivas e
negativas, com toda dor e sofrimento inerentes a ela. A isso Nietzsche denominou amor

171
NIETZSCHE, 2001, Prlogo, 4, p. 14
172
Ibidem, 269, p. 186.
173
Ibidem, 335, p. 224.
67
fati: minha frmula para a grandeza no homem amor fati: nada
querer diferente, seja para trs, seja para frente, seja em toda a eternidade. No apenas
suportar o necessrio, menos ainda ocult-lo [...] mas am-lo!.174 Essa atitude
afirmadora, oriunda do leve saber alegre, tornaria possvel a aquiescncia radical ao
viver, celebrando a efemeridade, a fugacidade e o aspecto incessantemente cambiante
da vida.175 Assim, o amor fati expressaria a plena aceitao do pensamento abissal de
Zaratustra: o eterno retorno, celebrao mxima da existncia. Abordaremos esse ponto
adiante.

O leve saber alegre apresentado, antes de mais nada, como o contentamento de


um enfermo que passara por grande molstia, o vazio que se instaura a partir da morte
de Deus.176 O respectivo conhecimento seria uma prescrio, um alento, uma cura para
a privao e impotncia geradas pela vontade de nada. A fora que o autor menciona
a potncia criadora, pois atravs dela seria possvel viver em uma terra infinita de
possibilidades e assim o amor incondicional existncia seria alcanado. Deste modo o
indivduo superaria a dependncia nociva das consolaes metafsicas, da expiao da
existncia pela dor e pelo sofrimento, do desprezo pelo corpo e pela vida.

Para que o homem recupere sua fora criadora, a gaya scienza essencial. Esse
novo saber conduziria felicidade pelo porvir de um mundo prenhe de possibilidades:
todo este livro no seno divertimento aps demorada privao e impotncia, o jbilo
da fora que retorna, da renascida f num amanh e depois de amanh [...] de mares
novamente abertos, de metas novamente admitidas.177 Contrrio ao regozijo dos
ltimos homens178, o tipo mais desprezvel e fraco que apequenou a terra para sua

174
NIETZSCHE, 1995, Por que sou to inteligente, 10, p. 49.
175
Nietzsche afirma: Amor fati: seja este, doravante, o meu amor! No quero fazer guerra ao que feio.
No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Que a minha nica negao seja desviar o
olhar! E, tudo somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim. NIETZSCHE,
2001, 276, pp. 187-188.
176
de tal severa enfermidade [...] voltamos renascidos, de pele mudada, mas suscetveis, mais maldosos,
com gosto mais sutil para a alegria [...] com sentidos mais risonhos, com uma segunda, mais perigosa
inocncia na alegria. Ibidem, Prlogo, 4, p. 14.
177
Ibidem, 1, p. 9.
178
Ns inventamos a felicidade dizem os ltimos homens, e piscam o olho. NIETZSCHE, 2011,
Prlogo de Zaratustra, 5, p. 9.
68
satisfao, Nietzsche celebra o ocaso da velha divindade e o fim dos antigos valores:
conhecemos uma nova felicidade179, a da cincia alegre, ventura do riso.

Em diversos momentos de Assim falou Zaratustra, o autor relaciona o riso


atividade criadora, afirmao da existncia, em oposio s concepes pautadas em
valores que a condenaram, como nessa passagem, em que fala sobre Jesus: tivesse ele
permanecido no deserto, longe dos bons e dos justos! Talvez tivesse aprendido a viver e
aprendido a amar a terra e tambm o riso.180 Ou seja, ao falar sobre aprender a viver,
Nietzsche estaria referindo-se a uma tica, a um modo de conduzir-se: amando essa vida
e no outra. E o riso expressaria a alegria afirmadora dessa existncia, em oposio
dor, ao sofrimento e eterna dvida do homem para com a divindade, imputados pelo
cristianismo.

Zaratustra nos ensina a importncia da alegria de vivermos livres, num lugar sem
valores transcendentes ou morais totalizantes, contra o cristianismo e seu messias: qual
foi, at agora, o maior pecado aqui na terra? No foi a palavra daquele que disse: ai
daqueles que agora riem!? Ele prprio no achou na terra um motivo para rir? Ento
procurou mal. At mesmo uma criana encontra motivos. Ou seja, o riso parte da
contradoutrina de Zaratustra, em oposio doutrina de Cristo, dado que este no
amou o suficiente: seno teria amado tambm a ns, os risonhos! Mas ele nos odiou e
escarneceu de ns, prometeu-nos muito choro e ranger de dentes.181 Da ser
fundamental a superao dessa religio, que seria signo de decadncia e niilismo, posto
que sua moral condena o corpo, esta terra e esta vida, alm de negar a pluralidade
inerente ao mundo e a potncia criadora do homem. Em seu lugar Nietzsche prope o
riso e a alegria de viver em um mundo sem Deus, livre para criar e fazer de si uma obra
de arte.

Em Do ler e do escrever, Nietzsche expe uma das acepes do riso, pois


justamente com o riso que Zaratustra vence seu maior inimigo, o niilismo:
quando vi meu diabo, achei-o srio, meticuloso, profundo e solene: era o esprito de
gravidade ele faz todas as coisas carem. No com ira, mas com o riso que se mata.

179
NIETZSCHE, 2001, Prlogo, 3, p. 14.
180
NIETZSCHE, 2011, Da morte voluntria, p. 71.
181
Ibidem, Do homem superior, 16, p. 279.
69
Eia, vamos matar o esprito de gravidade.182 Logo, o riso capital para sua jornada.
Somente rindo celebraramos infinitamente a existncia e superaramos a grande doena
da Modernidade. Vemos que o pensamento nietzschiano subjuga o grande cansao e
fastio de si com a pujana de uma ventura extrema. Para o criador, liberto dos valores
monolticos da tradio, s haveria alegria nesse mundo, ausente de Deus, sem sentidos
ou metas totalizantes. Tal artista da existncia destruiria o niilismo oriundo do ocaso da
velha divindade com riso: no haveria jbilo maior do que essa vida. A partir do
instante em que o indivduo deflagra sua potncia criadora e considera a si mesmo como
o artfice de seu destino, o mundo e a vida sero motivos de grande celebrao.

Da viso e do enigma tambm explicita essa relao. Ali, Zaratustra narra como
enfrentou a maior negadora da vida: o niilismo que se abateu sobre ele em seguida ao o
ocaso de Deus. Nesse trecho ele relata seu encontro com o esprito de gravidade, seu
maior algoz, aps o declnio da interpretao moral da existncia que a velha divindade
representava:

Para o alto: embora ele estivesse em minhas costas, chumbo ano, meio
toupeira; aleijado; aleijador; pingando chumbo em meu ouvido,
pensamentos-gotas de chumbo em meu crebro. Zaratustra, cochichou
zombeteiramente, slaba por slaba, pedra de sabedoria! Tu te arremessaste
para cima, mas toda pedra arremessada tem de cair! Zaratustra, pedra de
sabedoria, pedra de funda, destruidor de estrelas! Arremessaste a ti mesmo
183
to alto mas toda pedra arremessada tem de cair.

Aqui o autor ilustra o peso e a angstia que assolam o homem com as infinitas
possibilidades do mundo e toda pluralidade da vida aps a runa do horizonte regrado e
valorado pelo velho Deus. Contra toda fraqueza e niilismo que o esprito de gravidade
representa, Nietzsche o combate com a exaltao mxima da existncia: o eterno
retorno, tomado neste momento de seu percurso como seu pensamento abissal, pois
Zaratustra ainda no foi capaz de compreend-lo plenamente. Apenas os afirmadores da
vida a desejariam infinitas vezes. Aos fracos, esse seria o maior dos pesos, ttulo do
341 de GC, onde o filsofo apresenta pela primeira vez o eterno retorno.

Ainda nessa passagem, seguindo sua narrativa, Zaratustra tem uma auspiciosa
viso de um jovem pastor engasgando com uma serpente que havia rastejado para

182
NIETZSCHE, 2011 Do ler e do escrever, p. 91.
183
Ibidem, Da viso e enigma, 1, p. 149.
70
dentro de sua garganta. O homem morde e arranca a cabea do animal, sobrevivendo.
Em seguida ele ri um riso indescritvel, nunca ouvido por Zaratustra at ento, o que ir
afet-lo profundamente, como ele diz:

Para longe cuspiu a cabea da serpente : e levantou-se de um salto. No


mais um pastor, no mais um homem um transformado, um iluminado que
ria! Jamais, na terra, um homem riu como ele ria! meus irmos, escutei um
riso que no era riso de homem e agora me devora uma sede, um anseio
que jamais sossega. Meu anseio por esse riso me devora: oh, como suporto
184
ainda viver? E como suportaria agora morrer? .

Acreditamos que essa viso indica o lugar que o riso ocupa na filosofia
nietzschiana. A referida passagem mostrada pelo autor logo aps o pensamento mais
abissal, que ainda no foi dominado por Zaratustra, e ele diz: meu anseio por esse riso
me devora, indicando, assim, o riso tambm como efeito do eterno retorno. Sem o riso
seria impossvel lidar com o maior dos pesos e dar adeso plena vida. Nesse trecho
Zaratustra, que o prprio pastor, vislumbra o modo de superao do ltimo homem e
do niilismo, visto que depois dessa viso ele se indaga como continuaria vivendo, ou
mesmo como toleraria a morte diante desse novo horizonte infinito que se abre. Seus
nimos se renovam para continuar sua jornada. O convalescente um das ltimas
passagens do livro trs e um trecho bastante auspicioso sobre o percurso do
protagonista at dominar o pensamento abissal.

Certa manh Zaratustra acordou demasiadamente transtornado: saltou da cama


feito louco, gesticulando muito e gritando com voz alterada, assustou seus animais e os
da vizinhana, desentocando-os. Ansioso por seu grande destino, pelo grande meio-dia,
por sua grande vitria, o protagonista despertou e clamou por seu pensamento abissal:
eu, Zaratustra, o advogado da vida, o advogado do sofrimento, o advogado do crculo
chamo a ti, meu pensamento mais abismal! Viva! Est vindo eu te ouo [...] Vem! D-
me a mo ah! Larga! Ah! Ah! Nojo, nojo, nojo ai de mim.185 Ele acreditava
estar pronto, no entanto, ainda no tinha se tornado um afirmador incondicional da vida
a ponto de desejar viv-la infinitas vezes. Eis o efeito do eterno retorno para estes:
mal dissera essas palavras, Zaratustra caiu como um morto e por muito tempo ficou
como um morto. Quando voltou a si estava plido, tremia, permaneceu deitado no cho

184
NIETZSCHE, 2011, Da viso e enigma, ,2, p. 150.
185
Ibidem, O convalescente, 1, p.207.
71
e por muito tempo no quis comer ou beber. Nesse estado ficou sete dias.186 Ou seja, a
doutrina do eterno retorno exige uma plena adeso existncia para que esse
pensamento conduza felicidade. Caso contrrio, diante da possibilidade de tornar a
viver a mesma vida por toda eternidade, tal pensamento seria trgico, a reao do sujeito
seria de dor e sofrimento atrozes.

Com o intuito de mostrar a relao entre o riso e o eterno retorno, comentarei


duas passagens de Assim falou Zaratustra. No contexto geral da obra, a terceira parte
comea e termina com a ideia do eterno retorno, em Da viso e enigma e Os sete selos,
respectivamente. Para melhor compreendermos esta ltima passagem, precisamos
retomar o episdio que o precede: Outro canto da dana.

Ao longo de sua jornada, Zaratustra entoou canes, ditirambos dionisacos, que


revelavam seu interesse pela verdade oculta da existncia. Neste, ele canta novamente
para a vida, almejando desvelar seus mistrios. Se em O canto da dana ele no foi
capaz de faz-lo, nesse, o fim ser outro, ele finalmente descortinar o segredo da vida.

Aqui Zaratustra responde ao chamado da vida por meio da dana: atravs de dois
movimentos a vida o enredou em um fluxo danante frentico. Ela lhe diz estar alm do
bem e do mal, ele a caracteriza como flexvel, gil, indicando o teor inocente e
cambiante da vida, devir de foras inconstantes. Nessa passagem ele descobre que a
vida no tem que ser corrigida, como fora afirmado na interpretao moral da existncia
e pela considerao terica de mundo, e que devemos aceit-la tal como ela . E assim
alcana o pensamento abissal.

O episdio seguinte, Os sete selos, marca a plena unio de Zaratustra com a vida
sob o signo do eterno retorno, ou seja, a afirmao mxima da existncia. Logo, quando
descobre os segredos da vida e seu amor incondicional a ela, o protagonista consegue
afirm-la e destruir os valores trasmundanos.187

186
NIETZSCHE, 2011, 2, p. 207.
187
curioso que na mitologia bblica a abertura dos sete selos culmina na destruio da terra. Para
Nietzsche, isso teria uma representao semelhante, em que a Terra, criada por Deus, seria solapada?
Acreditamos que sim, que os sete selos nietzschianos indicam o arrebatamento de uma existncia pautada
na moral e na verdade como valores supremos e a abertura pluralidade de configuraes para novos
horizontes.
72
Para exaltarmos a vida, devemos criar e o riso fruto da criao: eu ri a risada
do raio criador.188 Nesse novo lugar, devemos erigir novos valores e sentidos, afinal, o
horizonte infinito: desapareceu a costa agora caiu meu ltimo grilho o ilimitado
estrondeia ao meu redor.189 O filsofo convida ento o homem ao canto e no mais
palavra falada: canta! No fales mais [...] Todas as palavras no foram feitas para os
seres pesados?190, rechaando assim a vontade de verdade, os excessos da linguagem
conceitual e do racionalismo, hostis vida, e expressando seu elogio arte e seu teor de
libertao. Ele afirma o impulso criador como atitude afirmadora a ser tomada em uma
terra ausente de Deus. Se em O nascimento da tragdia Nietzsche encontrou na tragdia
a proteo contra a sabedoria de Sileno, em Zaratustra, a alegria do eterno retorno,
exaltao suprema da existncia, a cura para o niilismo.

Assim, com a nova configurao do mundo, catico e sem sentido, duas atitudes
existenciais so possveis: a tristeza e o asco niilista vida ou a alegria e o riso
celebrador do eterno retorno.191

Portanto, aps o grande acontecimento e seus efeitos deletrios, o leve saber


alegre surge como alento. Esse novo conhecimento expressa o sentido intramundano da
existncia, a criao de valores como a sina do sujeito, o indivduo encarando a vida
sem descontos e concebendo todas as dores e sofrimentos como partes constituintes da
mesma, amando-a incondicionalmente.

Para ns, herdeiros da Modernidade nietzschiana, a morte Dele no algo que


podemos ler em livros de filosofia ou literatura: algo que sentimos. A alegria frente ao
novo horizonte descortinado seria o marco de um novo modo de conduzir-se em face
realidade, que exprimisse adeso sem reserva vida, com todos os seus aspectos. Uma
felicidade plena ante o teor funesto da existncia: o entendimento da morte como parte
integrante do viver, a compreenso da impossibilidade de um significado totalizante
para o mundo e da liberdade que isso acarreta. A beatitude com a condio humana: a
criao, signo de uma vida potente, forte e exuberante. Eis o contedo da gaya scienza,
a boa nova de Zaratustra.

188
NIETZSCHE, 2011, Os sete selos, 3, p. 220.
189
Ibidem, 5, p. 221.
190
Ibidem, 7, p. 222.
191
Conforme Rosset, o eterno retorno a marca mais indiscutvel da alegria aos olhos de Nietzsche.
ROSSET, 2000, p. 85.
73
Captulo III

A ascese de Zaratustra

Aos trinta anos de idade, Zaratustra deixou sua


ptria e o lago de sua ptria e foi para as
montanhas. Ali gozou do seu esprito e da sua
solido, e durante dez anos no se cansou. Mas
enfim seu corao mudou... NIETZSCHE. Assim
falou Zaratustra. Prlogo.

Introduo:

No captulo precedente examinei os efeitos fisiolgicos que poderiam acometer


os homens aps o evento catastrfico da Modernidade, a morte de Deus. A
consequncia letrgica do niilismo diante da runa de toda significao totalizante para o
mundo e a ventura em face da liberdade total, fruto das infinitas possibilidades
descortinadas pelo ocaso da velha divindade, seriam duas atitudes cabveis. Nesse
ltimo caso, a contradoutrina de Zaratustra indispensvel, haja vista que os indivduos
alcanariam essa felicidade e plena adeso vida atravs de seu leve saber alegre.

Entrementes, atingir essa gaia cincia seria tarefa rdua, que demandaria
determinada postura asctica. Tal hiptese poderia causar no leitor algum
estranhamento, dado que Nietzsche efetuou intensas crticas ao ascetismo na terceira
dissertao de Genealogia da moral. Por essa razo, analisarei esse texto com o fito de
compreender a que tipo de ascese o autor se ope, para, posteriormente, me deter na
figura do asceta cnico a fim de embasar minhas argumentaes, posto que trabalho com
a hiptese de Zaratustra enquanto tal.

A obra Genealogia da moral, de 1887, um dos ltimos anos de produo do


autor192, foi inicialmente foi concebida para ser um complemento para Alm do bem e

192
Nietzsche sofreu um colapso mental em 3 de janeiro de 1889, interrompendo sua vida intelectual.
Viveu em estado de demncia at 25 de agosto de 1900, quando faleceu, devido a uma infeco
pulmonar.
74
do mal. Segundo Nietzsche, seu principal objetivo neste escrito foi: percorrer a imensa,
longnqua e recndita regio da moral da moral que realmente houve, que realmente
se viveu com novas perguntas, com novos olhos.193 Nessa tarefa, o autor dividiu o
livro em trs dissertaes, estilo que diverge da abordagem aforstica ou potica-
conceitual caracterstica de A gaia cincia e Assim falou Zaratustra. Na primeira, o
autor trata dos valores bom e mau, bom e ruim e a moralidade oriunda dessas
valoraes, desdobrando suas hipteses na moral do nobre e do escravo. Na segunda,
discute questes referentes culpa e m conscincia, expondo a relao entre
sofrimento e dvida, ressentimento, justia e vingana. Na ltima parte, objeto de nosso
interesse, o filsofo alemo critica os valores oriundos dos ideais ascticos, que
instituem um modo de viver pautado na negao dessa vida e desse mundo.

De acordo com o filsofo alemo, a questo do valor torna-se um dos pontos


nevrlgicos do perodo final de seu pensamento. A partir de Assim falou Zaratustra, tem
incio em sua filosofia o projeto de transvalorao dos valores.

Em Genealogia da moral, o autor reflete sobre o valor dos valores morais,


expressando a importncia de colocarmos em xeque as apreciaes adotadas em nossa
cultura. Para esse fito, critica os estudos precedentes sobre a moral que assumiam a sua
importncia como algo universalmente aceito, impossibilitando o questionamento de
sua respectiva origem e relevncia.

A pergunta sobre o valor dos valores traz consigo a reflexo sobre as condies
de criao dos mesmos. Desse modo, bom e mau, bom e ruim seriam criaes
que expressariam a interpretao do criador, e no algo dado e incondicional, como os
estudiosos anteriormente asseveraram. O que implicaria tambm na questo sobre quem
interpreta e avalia. E, para Nietzsche, a vida seria um critrio fundamental nesse
processo, sendo necessrio questionar se conduziriam a uma existncia exuberante ou
decadente.194

Para o filsofo, a vida foi depreciada pelas concepes morais ao longo da


histria da humanidade. O valor superior atribudo ao transcendente denegriu o
imanente e culminou na negao e condenao do corpo, dos afetos, desta existncia,

193
NIETZSCHE, 2009, Prlogo, 7, p. 12.
194
Conforme Nietzsche: a questo em que medida ele promove ou conserva a vida. NIETZSCHE,
2005, 4, p. 11.
75
deste mundo. A consequncia foi o estabelecimento de um modo de viver
fundamentado na universalidade e superestimao da verdade, seja ela atrelada a Deus
ou cincia. E os ideais ascticos, termo utilizado pelo autor de Zaratustra para
expressar os valores dessa forma nociva de existir, conduziriam ao niilismo, como
ressaltou Vnia Azeredo: o ideal asctico como expresso de todas as fices: fices
do verdadeiro conhecimento, da verdadeira religio, da verdadeira moral, a mistificao
do ideal em que a vontade prefere querer o nada a nada querer. 195 Segundo Nietzsche,
o ideal asctico nega a alegria da vida por conduzir doena e decadncia ao agrilhoar
os homens a um modo de viver limitado e moralizado, que enfraquece a vontade atravs
de valores incondicionais e unvocos e da reduo de interpretaes a apenas uma,
inquestionvel.196

Na perspectiva religiosa do ideal asctico, o crente seria recompensado com a


vida eterna no paraso divino ao negar esta terra, o corpo, os afetos. Ao buscar a que
seria oposto a esse ideal, o filsofo de Sils Maria concluiria que a cincia seria outra
expresso do mesmo, j que a atividade cientfica de sua poca elegeu a verdade como
valor supremo e desconsiderou outras interpretaes diferentes da sua, considerando
apenas o seu ponto de vista, tomado como inquestionvel. Na hiptese nietzschiana, a
cincia no seria oposta ao ideal asctico, seria apenas outra expresso do mesmo.

Segundo o autor, a arte seria antagnica ao ideal asctico. Atravs da criao


artstica, o homem teria condies de superar a valorao que estabeleceu a verdade e a
moral como valores incondicionais e fazer de si uma obra de arte, no que denominou de
esttica da existncia. No entanto, acredito que, para esse propsito, a prtica de
determinada ascese seja crucial, pois Nietzsche declarou guerra sua cultura, cujos
valores geraram uma sociedade de submissos, frgeis e dependentes. Logo, seria
fundamental certo distanciamento, para libertar o corpo e a vontade do miasma
intrnseco a essa civilizao. Todavia, no seria um ascetismo espiritual, com a
finalidade de guiar a outro mundo pela mortificao do corpo. Seria um ascetismo
intramundano, que conduziria afirmao dessa vida e desse mundo, ausente de
sentido, justificativa ou meta incondicional.

195
AZEREDO, 2008, pp. 33-34.
196
Segundo Nietzsche: Considere-se toda moral sob esse aspecto: a natureza nela que ensina a odiar
o laisser aller, a liberdade excessiva, e que implanta a necessidade de horizontes limitados, de tarefas mais
imediatas que ensina o estreitamento das perspectivas. NIETZSCHE, 2005, 188, p. 76.
76
Nesta parte do trabalho apresento minha hiptese de Zaratustra enquanto
asceta, malgrado as crticas feitas por Nietzsche ao ascetismo na terceira dissertao da
Genealogia da moral. Para esse fim, cotejaremos as duas obras197 para explicitar a
compreenso nietzschiana sobre o ideal asctico, alvo de seu ataque, e ver de que modo
seu principal personagem praticaria uma ascese, mas de outro tipo. Ressalto que no
limitarei minha anlise s obras supracitadas e lanarei mo de outros livros do autor.

Utilizando as concepes foucaultianas expressas em A coragem da verdade,


acredito que, desvinculando a ascese do discurso religioso, metafsico e cristo,
Zaratustra seria um asceta pago. Na linguagem nietzschiana, seria um ascetismo
intramundano e no trasmundano, afirmador da vida e no condenador da mesma.
Foucault, em alguns captulos da obra supracitada, aborda o ascetismo cnico, cuja
finalidade era preparar para a existncia, arm-los para a vida, para que pudessem
enfrentar os acontecimentos.198 Assim, creio ser possvel aproximar a interpretao do
filsofo francs e algumas perspectivas do filsofo alemo, visto que seu pensamento
teria a finalidade de capacitar os homens para viver uma vida em um mundo onde Deus
est morto.

Assim, a contradoutrina de Zaratustra exigiria certo ascetismo, um afastamento


dos valores e da cultura degenerada dos ltimos homens, marcada pelo predomnio das
valoraes metafsicas e cientificistas e da vontade de verdade, inerente a ambas. Estes
dois casos atuariam como narcticos sobre a vontade dos homens, enfraquecendo e
embotando sua capacidade criadora, impossibilitando a estetizao da vida. Para que o
protagonista de Nietzsche pudesse fortalecer sua vontade e recuperar sua potncia
artstica, ele se isolou do convvio social e passou dez anos nas montanhas, como vimos
na epgrafe deste captulo, cultivando sua sabedoria e forjando seus novos valores. Ao
final desse perodo, transformado, ele foi ao encontro dos homens, portando seu cajado
e sua manta, que na hiptese foucaultiana seriam as vestes do asceta cnico, e despediu-
se de seus animais.199 Entretanto, antes de abordarmos de fato o ascetismo de Zaratustra,
precisamos compreender a crtica nietzschiana ao ideal asctico.

197
Assim falou Zaratustra e Genealogia da moral.
198
FOUCAULT, 2011, p. 181.
199
O cnico o homem do cajado, o homem da mochila, o homem do manto, o homem das
sandlias ou ps descalos, o homem de barba hirsuta, o homem sujo. tambm o homem errante, o
homem que no tem insero, no tem casa nem famlia, nem lar nem ptria. FOUCAULT, 2011, p. 148.
77
Contra o ascetismo trasmundano

Sofrimento e impotncia foi o que criaram


todos os trasmundanos [...]foram os doentes e
moribundos que desprezaram o corpo e a terra e
inventaram as coisas celestiais e as gotas de
sangue redentoras. NIETZSCHE. Assim falou
Zaratustra. Dos trasmundanos.

Na terceira dissertao da Genealogia da moral Nietzsche parte da seguinte


questo: o que significam os ideais ascticos? Ao longo dos vinte e oito pargrafos ele
apresentar a resposta. Inicialmente, o autor relaciona o ideal asctico a um aspecto
determinante da vontade humana: uma imperativa necessidade de objetivo, de
justificativa, que leva a querer o nada e nada querer. 200 O que seria extremamente
nocivo vida, como o autor afirmou em O anticristo: a concepo crist de Deus
divinizou o nada e canonizou a vontade de nada.201 Essa religio aplacaria o desejo por
sentido ou meta caracterstico dos fracos e decadentes. Porm, as consequncias seriam
nefastas: a domesticao do homem e a condenao da nica vida e do nico mundo
que possumos.

Explorei essa dimenso do pensamento nietzschiano anteriormente, de modo que


no irei repeti-la. Contudo, necessrio retomar alguns aspectos que so caros
argumentao deste captulo. Mesmo porque, ao longo de suas reflexes, Nietzsche
atacou determinadas questes por meio de variados pontos de vista, adotando estilos e
argumentaes distintos, como no caso da crtica metafsica, ao cristianismo e
vontade de verdade, presentes em A gaia cincia e Assim falou Zaratustra, mas tambm
em Genealogia da moral, o que possibilita, em uma pesquisa, o retorno a determinados
temas j abordados.

No decorrer de sua obra, Nietzsche refletiu, sob diversas perspectivas, sobre a


necessidade de sentido, ou vontade de verdade, como tambm denominou. A sanha por
um significado irrestrito que justificasse sua existncia conduziu o homem a estabelecer
valores que denegriram a prpria vida, trataram-na como algo a ser expiado ou mesmo

200
NIETZSCHE, 2009, III, I, p. 80.
201
Cf. O anticristo. 18, p. 23.
78
relegado a segundo plano em prol de uma verdade que apaziguasse o referido furor por
um sentido supremo. A opo por um alento absoluto gerou um efeito nocivo para os
indivduos: pelo embotamento de sua vontade, tornaram-se incapazes de lidar com a
certeza da morte, com o devir inerente ao mundo e existncia, com a fugacidade da
vida.

Nietzsche reconheceu nessa forma de conceber a realidade o signo da fraqueza e


doena caracterstico da cultura moderna, cujo fruto seria uma civilizao depauperada,
dependente, mansa, apascentada, incapaz de viver sem a referida segurana da verdade
incondicional para regrar a existncia.202 justamente contra essa sociedade que o autor
se coloca. Portanto, considero a variedade estilstica utilizada como um recurso para
expor os leitores acostumados a pensamentos e realidades estticas, ausncia de
verdades totalizantes. Ao abordar alguns temas de modo recorrente, mas sob diversos
ngulos, o filsofo expressa o teor interpretativo e perspectivisco da vida e do mundo,
quer confrontar esses homens com possibilidades infinitas que seriam abertas caso a
cultura e valorao vigentes fossem superadas. Da a relevncia do evento catastrfico,
a morte de Deus.

Acredito que o estilo do texto nietzschiano seja uma ferramenta capital de sua
filosofia: a forma escolhida para expressar seu pensamento se ope consolao
encontrada nos discursos totalizantes, sejam eles filosficos, cientficos ou religiosos.
Para livrar a humanidade encerrada no amparo de uma viso de mundo estanque que
acorrentou o indivduo a valores caquticos, Nietzsche elaborou um pensamento que
conduz criao de interpretaes plurais e perspectivas infinitas e, ao anunciar a morte
de Deus, lana o homem no mar revolto das inmeras possibilidades. No obstante, nem
todos celebrariam essa liberdade: os fracos arrebanhados rangeriam os dentes de temor,
desejando o consolo absoluto novamente, visto que os ideais ascticos estariam
demasiadamente arraigados nesses homens. A essa dependncia o autor denominou
vontade de verdade.

Em Genealogia da moral, o filsofo alemo identificou uma intrincada relao


entre os ideais ascticos e a avidez por sentido e justificativa que atribuam algum

202
Em tais homens o que, adoece e degenera mais profundamente a vontade: eles no conhecem mais a
independncia no decidir, o ousado prazer no querer. NIETZSCHE, 2005,208, p. 100.
79
significado ao viver e ao sofrer. Finalmente o indivduo encontraria consolao nos
valores que pregariam a paz e a segurana eternas:

O ideal asctico significa precisamente isto: que algo faltava, que uma
monstruosa lacuna circundava o homem ele no sabia justificar, explicar,
afirmar a si mesmo, ele sofria do problema do seu sentido. Ele sofria tambm
de outras coisas, era sobretudo um animal doente: mas seu problema no era
o sofrer mesmo, e sim que lhe faltasse a resposta para o clamor da pergunta
para que sofrer?. O homem, o animal mais corajoso e mais habituado ao
sofrimento, no nega em si o sofrer, ele o deseja, ele o procura inclusive,
desde que lhe seja mostrado um sentido, um para qu no sofrimento [...] o
ideal asctico foi at o momento, de toda maneira, o faute de mieux [mal
menor] par excellence. Nele o sofrimento era interpretado; a monstruosa
lacuna parecia preenchida; a porta se fechava para todo niilismo suicida. [...]
o homem estava salvo, ele possua um sentido, a partir de ento no era mais
uma folha ao vento, um brinquedo do absurdo, do sem-sentido, ele podia
querer algo.203

Nesse trecho o autor expressa sua hiptese: que o efeito da ausncia de


significados para os acontecimentos do mundo e da vida seria atroz, o que tornaria os
homens cativos do ideal asctico, que condena a ventura da existncia, sendo artifcio
capaz de fornecer um sentido ao seu sofrimento e sua existncia. Na perspectiva
nietzschiana, caso o sujeito fosse despojado de qualquer base ou referncia que
garantisse seu viver aps a morte e fornecesse um alento em face da transitoriedade da
vida, ele seria acometido por uma doena que minguaria sua vontade: o niilismo. Desse
modo, os ideais ascticos aplacariam essa imperativa necessidade, resguardando o
indivduo contra a radicalizao da desagregadora vontade de nada, a autodestruio.

Contudo, mesmo que o ideal asctico impea o auto aniquilamento, ato mximo
do niilismo, o niilismo seria inerente ao ideal asctico na medida em que este condena a
vida, ope mundo sensvel a mundo suprassensvel e enfraquece a vontade, minando a
potncia criadora de perspectivas e interpretaes dos homens, fornecendo apenas um
significado universal e indubitvel s suas existncias:

o ideal asctico [...] no admite qualquer outra interpretao, qualquer outra


meta, ele rejeita, renega, afirma, confirma somente a partir de sua
interpretao [...] ele acredita que nada existe com poder na Terra que no
receba somente dele um sentido, um valor, um direito existncia. 204

203
NIETZSCHE, 2009, III, 28, p. 139.
204
Ibidem, 23, p, 126.
80
Por meio da plena adeso a essa interpretao o indivduo alcanaria a felicidade
no alm-mundo e, para isso, a ascese trasmundana seria determinante: atravs de uma
negao extrema do corpo, dos afetos, da pluralidade inerente ao viver e ao mundo,
alcanaramos a redeno. A vida tomada como ponte para outra vida,
completamente condenada e hostilizada, tomada como doena a ser curada por um rido
ascetismo transcedente.205

Desse modo, o autor estabelece um nexo entre vida e valor, valor e interpretao
e vida e vontade de potncia. Essas trs conexes tomam grande importncia na
maturidade do pensamento nietzschiano e a arte, por sua dimenso criadora, seria
extremamente cara a essas relaes por possibilitar a confeco de novos valores e a
elaborao de novas interpretaes no processo de estetizao da vida. Como dito
anteriormente, em um lugar ausente de verdades totalizantes e metas supremas que
orientem seu viver, caberia ao homem ser autor de si mesmo.

Nesse fito, a destruio dos valores e das interpretaes absolutas que negaram a
existncia at ento crucial. Ambas devem ser produzidas e no aceitas como j
prontas, elas seriam fruto da ao humana e no algo dado, universal, incondicional.
Assim, ao colocar a pergunta sobre o valor dos valores morais, a seguinte questo surge
em seguida: que estirpe de indivduos queremos quando adotamos certos valores? A
resposta do sacerdote asctico: o tipo gregrio, conformado e passivo, que aceita e
reproduz incondicionalmente os valores afirmados por outrem e no o tipo forte e
criador. Adotando essa posio, Nietzsche coloca em xeque o pensar e o agir humano, a
cultura e a sociedade doente e decadente em que viveu. Por essa razo seria
fundamental a prtica de certa ascese, o afastamento desses miasmas.

Em Genealogia da moral, a adeso aos ideais ascticos seria signo de desgraa e


deformao fisiolgica206, expressos sob a forma de religies, como o cristianismo. E o
sacerdote seria uma figura central na manuteno e disseminao desses ideais.
Todavia, o ideal asctico tambm seria encontrado, com outras configuraes, na
cincia, na arte e na filosofia. Contudo, no nos deteremos nesses tpicos, pois o
aprofundamento destes itens foge ao escopo deste trabalho.

205
Consoante Nietzsche, A prtica da Igreja hostil vida.... NIETZSCHE, 2006, Moral como
antinatureza, 5, p.34.
206
NIETZSCHE, 2009, III, 1, p. 80.
81
O sacerdote representaria expressivamente o ideal asctico por manter e
defender a massa dos que abriram mo de sua potncia criadora e tiveram sua vontade
domesticada, tornando-se fracos e doentes. Essa figura sacerdotal tornaria a vida um
pecado, introduzindo a ideia de culpa nos homens pelo fato de estarem vivos,
enredando-os em um emaranhado de dvidas a serem quitadas simplesmente por terem
sido concebidos.207

A fraqueza dessa concepo estaria na exigncia de proteo ao devir inerente ao


mundo e na efemeridade da existncia, em lugar de sua afirmao e celebrao. Suas
realizaes dirias, suas escolhas e toda dor necessitariam de um significado: e isso o
ideal asctico garantiria, tornando a existncia suportvel. De acordo com o filsofo de
Sils Maria, a falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at ento se
estendida sobre a humanidade e o ideal asctico lhe ofereceu um sentido! Foi at
agora o nico sentido; qualquer sentido melhor que nenhum.208 Os combalidos
seriam agregados em rebanhos pelo sacerdote, para juntos sentirem-se fortes209 e tolerar
o sofrimento e o vir a ser da vida. Suas vontades e afetos seriam amansados e
domesticados pelo pastor e suas dores aliviadas pela projeo em um alm-mundo.

Nietzsche identifica nessa engenhosa forma de avaliao os valores produzidos


por essa concepo como signos da decadncia: seria preciso super-la. Enquanto
vigorar, os indivduos seriam vitimados por esse ideal que introduz um sentido s suas
dores e sofrimentos, tarefa executada com maestria pelo cristianismo.

Ao longo de sua obra, o filsofo de Sils Maria foi um crtico ferrenho do


cristianismo. Identificou no mesmo a fonte de diversas concepes degeneradas: sua
moral de rebanho e o privilgio dado verdade, tomada como valor incondicional.
Atravs da promessa de uma vida plena de felicidade no reino de Deus, o sacerdote
incutiu nos fiis um modo de viver regrado pela humildade, pobreza e castidade210 em
prol da salvao e da vida eterna. Ou seja, por meio da negao do corpo, dos afetos e

207
Nas palavras de Vnia Azeredo, o ideal asctico manifesta-se, para Nietzsche, como um instinto no
satisfeito, um instinto que vem em contradio vontade de vida. AZEREDO, 2008, p. 172.
208
NIETZSCHE, 2009, III, 28, p. 139.
209
Conforme Nietzsche: todos os doentes, todos os doentios, buscam instintivamente organizar-se em
rebanho, na nsia de livrar-se do surdo desprazer e do sentimento de fraqueza. Ibidem, III, 18, p. 116.
210
Sabe-se quais as trs palavras de pompa do ideal asctico: humildade, pobreza, castidade. Ibidem,
8, p. 90.
82
da fora, o fiel/ovelha seria pastoreado rumo ao paraso e saldaria sua dvida com
Cristo, j que, unicamente por ter nascido, j contrairia esse dbito.211

A f cega do cristianismo, tambm presente na cincia, teria um efeito


extremamente pernicioso para os homens por ser pautada em uma concepo totalizante
de mundo, com termos como razo pura e espiritualidade absoluta. O filsofo
intempestivo criticou justamente essa forma de conceber o conhecimento, ignorando seu
carter perspectivo e interpretativo: existe apenas uma viso perspectiva, apenas um
conhecer perspectivstico.212

O filsofo de Sils Maria aponta bem a fraqueza do crente: sua dependncia e


incapacidade para estabelecer metas, valores e sentidos. O homem religioso anula sua
potncia criadora e a transfere para o sacerdote, tornando-se cativo do mesmo por
aceitar as criaes de outrem ao invs de produzir as suas prprias. Limita toda
pluralidade inerente vida e ao mundo monoltica interpretao religiosa, que
professa uma finalidade e controle absolutos da existncia e da terra pelo Deus.

Essa forma de conceber a terra e a existncia, assim como os valores inerentes a


essa viso de mundo, deveria ser superada. Nos textos da maturidade213, a preocupao
do filsofo volta-se para seu projeto, inacabado, de transvalorao dos valores. Nessa
tarefa, cuja finalidade era identificar a origem das valoraes decadentes da
Modernidade e ultrapass-las, a vida estabelecida como peso na balana que ir
avaliar os valores tomados como superiores at ento. Para isso certo distanciamento
necessrio, o afastamento da cultura e dos valores degenerados. Seu posicionamento
contra a apreciao da existncia pautada pelos ideais ascticos:

211
Conforme Nietzsche, sobre a aparncia do crente: A de uma caricatura de homem, de um aborto:
tornara-se um pecador, estava numa jaula, tinham-no encerrado entre conceitos terrveis... Ali jazia ele,
doente, miservel, malevolamente consigo mesmo; cheio de dio para com os impulsos vida, cheio de
suspeita de tudo que era ainda forte e feliz. Em suma, um cristo... Em termos fisiolgicos: na luta
contra a besta, tornar doente pode ser o nico meio de enfraquec-la. Isso compreendeu a Igreja: ela
estragou o ser humano, ela o debilitou mas reivindicado t-lo melhorado.... NIETZSCHE, 2006, VII,
Os melhoradores da humanidade, 2, p. 50.
212
NIETZSCHE, 2009, III, 12, p. 100.
213
De acordo com a periodizao de Scarlett Marton, expressa em seu livro Nietzsche: Das foras
csmicas aos valores humanos.
83
o pensamento em torno do qual aqui se peleja, a valorao de nossa vida
por parte dos sacerdotes ascticos: esta (juntamente com aquilo a que
pertence, natureza, mundo, toda a esfera do vir a ser e da transitoriedade)
por eles colocada em relao com uma existncia inteiramente outra, a qual
exclui e qual se ope, a menos que se volte contra si mesma, que negue a si
mesma: neste caso, o caso de uma vida asctica, a vida vale como uma ponte
para essa outra existncia. O asceta trata a vida como um caminho errado,
que se deve enfim desandar at o ponto onde comea; ou como um erro que
se refuta. 214

Nesse trecho o autor situa o lugar que a vida ocupa em sua filosofia e como a
mesma utilizada como medida para suas crticas. Nietzsche se posiciona contra a
valorao religiosa da existncia, cuja interpretao referenda um modo de viver
pautado na mortificao do corpo, dos afetos e na erradicao da vontade criadora do
indivduo, adestrando-o e tornando-o um ser fraco e dependente que encontra sua fora
ao unir-se a um rebanho. O filsofo rechaa a concepo moralizante de existncia, que
viabiliza um viver de sacrifcios regrado pela verdade divina e por valores metafsicos
incondicionais, baseados na recompensa a ser dada por um ser transcendente. Na
compreenso nietzschiana de mundo e de vida, o vir a ser e a transitoriedade so
aspectos decisivos da existncia e por isso refratrio s perspectivas que as encerram
em definies estanques que desconsideram seu teor efmero e cambiante.

Por essa razo o filsofo de Sils Maria critica os ideais ascticos, valoraes que
condenam as caractersticas fundamentais da vida e do mundo, dor, devir, sofrimento,
fora, potncia, cuja consequncia maior seria a formao de uma civilizao fraca,
doente, decadente. Vimos no captulo anterior que essa preocupao atravessa a obra
nietzschiana, estando presente em diversos livros e sendo abordada de maneiras
distintas.

Ao considerarmos o que o prprio autor escreveu no final do quinto livro de A


gaia cincia215, uma nova estirpe ir surgir, o homem do porvir, detentor do leve saber
alegre, a contradoutrina de Zaratustra. Contudo, para superarmos o ltimo homem, com
sua cultura e valores degenerados e alcanarmos essa nova linhagem, um tipo especfico
de ascese seria necessria: o afastamento e a recusa desse modo de viver e dessas
valoraes, de sua tica, de seu conhecimento. Mas no um ascetismo trasmundano,

214
NIETZSCHE, 2009, III, 11, p. 98.
215
NIETZSCHE, 2001, 382.
84
carregado de metafsica, religiosidade e hostilidade vida, e sim uma prtica asctica
intramundana, imanente. Na interpretao foucaultinana, uma ascese cnica.

A arte de viver do asceta cnico

Para o cinismo, a filosofia uma preparao


para a vida. FOUCAULT. A coragem da
verdade.

Em seu ltimo curso ministrado no Collge de France, Foucault abordou a


relao entre sujeito e verdade, a questo da fala franca, a parresa, especificamente.
Nessas lies, em oposio s estruturas epistemolgicas voltadas para a anlise do
discurso verdadeiro, o autor direciona sua ateno para o que denominou formas
aletrgicas 216, ou seja, os atos que caracterizam o sujeito que diz a verdade, as formas e
modos de viver que tornam o indivduo reconhecvel pelos outros enquanto aquele que
pratica a fala franca, que produz e diz a verdade.217

Apesar de ser uma noo fundamentalmente poltica, a parresa, possibilita a


Foucault abordar a relao entre sujeito e verdade sob a tica da ao, examinando as
prticas de si e os modos de veridico, temas caros ao autor.218 Isto , os saberes e as
relaes de poder nos procedimentos que governam a conduta dos homens e como os
sujeitos so constitudos atravs das prticas de si. Desse modo, o filsofo francs
analisa o eixo tico do dizer-a-verdade em oposio dimenso exclusivamente
poltica. O autor justifica essa escolha pela crise das instituies polticas enquanto
lugar de prtica da parresa.219 Assim, a partir da parresa como um modo de viver,

216
A aleturgia seria, etimologicamente, a produo de verdade, ato pelo qual a verdade se manifesta.
FOUCAULT, 2011, p. 4.
217
sob que forma, em seu ato de dizer a verdade, o indivduo se constitui e constitudo pelos outros
como sujeito que pronuncia um discurso de verdade, sob que forma se apresenta, a seus prprios olhos e
aos olhos dos outros, quem diz a verdade, [qual ] a forma do sujeito que diz a verdade. Ibidem.
218
A articulao entre os modos de veridico, as tcnicas de governamentabilidade e as prticas de si ,
no fundo, o que sempre procurei fazer. Ibidem, p. 8.
219
Ver FOUCAULT, 2011, p. 63.
85
Foucault coloca a questo sobre como conduzir-se, identificando nessa atitude a
possibilidade do sujeito livre autogovernar-se.

Contudo, a prtica da parresa teria duas acepo distintas, uma negativa e outra
positiva: o aspecto pejorativo seria o caso do parresiasta que incapaz de conter e filtrar
sua fala, descolando seu discurso de uma racionalidade e da verdade, dizendo tudo que
vem cabea, sem critrios, falando qualquer coisa que o instigue e motive; o outro
caso seria o discurso fruto da racionalidade, o dizer tudo anexado verdade, sem
mascarar, dissimular ou ocultar nada a seu respeito e acreditando efetivamente naquilo
que dito, de modo que a fala corresponda de fato opinio pessoal, ou seja,
estritamente necessrio um vnculo entre a verdade falada, o pensamento daquele que
diz e seus atos.

A fim de compreender melhor parresa, o autor a ope a outras modalidades de


veridico: a profecia, a sabedoria, a tcnica (do instrutor que ensina). Consoante
Foucault:

Digamos portanto, muito esquematicamente, que o parresiasta no o profeta


que diz a verdade desvelando, em nome de outro e enigmaticamente, o
destino. O parresiasta no um sbio, que, em nome da sabedoria, diz,
quando quer e sobre o fundo de seu prprio silncio, o ser e a natureza. O
parresiasta no o professor, o instrutor, o homem do know-how que diz, em
nome de uma tradio, a tkhne. Ele no diz portanto, nem o destino nem o
ser nem a tkhne. Ao contrrio, na medida em que assume o risco de entrar
em guerra com os outros, em vez de solidificar, como o professor, o vnculo
tradicional falando em seu prprio nome e com toda clareza, ao contrrio do
profeta que fala em nome do outro, na medida em que ele diz a verdade do
que verdade do que na forma singular dos indivduos e das situaes, e
no verdade do ser e da natureza das coisas , pois bem, o parresiasta pe em
jogo o discurso verdadeiro do que os gregos chamavam de thos.220

O primeiro o caso da profecia: Foucault identifica o profeta enquanto um


sujeito que constitudo e reconhecido como aquele que pratica a aleturgia. Sua
caracterstica mais distinta que no fala em seu nome, o faz pela voz de um Deus. Ou
seja, a veridico do profeta no efetivamente sua, o que ele enderea aos homens
provm de outro lugar que no dele mesmo. Ademais, a verdade revelada pelo profeta
teria uma forma de enigma, no sendo dita de forma direta e transparente, pois este

220
FOUCAULT, 2011, p. 25.
86
mediaria o que o tempo guardaria aos indivduos, situando o que dito numa dimenso
temporal futura.

O segundo caso o modo de dizer-a-verdade da sabedoria: o sbio,


diferentemente do profeta, fala em seu prprio nome e o seu modo de ser o qualifica
enquanto sbio para falar a respeito de sua sabedoria. Todavia, seu conhecimento no
comunicado, distribudo, ensinado ou manifestado, serve para si mesmo, o que expressa
sua reserva e a estrutura silenciosa do sbio. Quando fala, o faz quando quer ou para
atender a um pedido, de modo que no h uma preocupao de sua parte em ser claro e
compreendido. Semelhante ao profeta, enigmtico e causa incertezas. A veridico da
sabedoria trataria do ser do mundo e das coisas, estando situada no presente e no no
futuro, gerando um princpio de conduta.

O terceiro caso o modo de dizer-a-verdade do tcnico, daquele que ensina: um


tipo de conhecimento que implica uma prtica, um exerccio para seu aprendizado, no
sendo exclusivamente terico. O sujeito que detm esse saber algum que ensina e
para isso tem a obrigao de dizer a verdade, caso contrrio, no transmite o respectivo
conhecimento. Ademais, esse professor no deve restringir-se reserva e ao silencio
como o sbio, pois deve falar para disseminar sua tcnica. A despeito disso, a veridico
desse instrutor no implica nenhuma ameaa; mesmo que ele acredite de fato naquilo
que diz, no corre nenhum risco. E tal caracterstica crucial ao parresiasta.

O filosofo francs destaca a ameaa inerente fala franca, o risco intrnseco


parresa que a distingue da veridico tcnica do mestre. Ou seja, a veracidade do
parresiasta o situa numa tenso com o ouvinte, que ameaa torn-lo vtima da reao
violenta daquele a que se dirige. Assim, a coragem de aventurar-se na prtica da fala
franca determinante e teria duas faces: a de assumir os riscos de colocar em xeque a
relao com aquele que ouve e de arriscar a prpria vida ao dizer a verdade.

Segue-se a definio foucaultiana sobre a parresa, como a coragem da verdade


daquele que assume o risco, seja ele qual for, de dizer sua opinio, seu pensamento com
toda a franqueza. E o ouvinte parte integrante desse jogo parresistico, na medida em
que tambm tem a coragem de ouvir a franqueza de seu interlocutor. Desse modo, o
dizer-a-verdade da parresa distinto das outras modalidades, do tcnico, do sbio e do
profeta.

87
O dizer-a-verdade do parresiasta seria completamente oposto ao do profeta:
aquele diz uma verdade efetivamente sua, articula sua prpria voz veridico.
fundamental que sua fala seja atrelada a seu pensamento e s suas aes, expressando a
franqueza do que dito. Em segundo lugar, o parresiasta no tem interesse em vaticinar
o futuro, ele auxilia os seres humanos sobre o que so, sobre si mesmos.221
Finalmente, suas palavras no seriam veladas por enigmas, sua fala clara e direta, no
abrindo margem para interpretaes, sendo uma prescrio, algo a ser feito, a ser
tomado com princpio de conduta.

Diferente da sabedoria, a parresa comunicada clara e diretamente, sem


enigmas, silncios ou reservas. A verdade dita de forma escancarada. O parresiasta
no se furta veridco, ele deve falar, o insuportvel interpelador.222 Ao invs de
tratar do ser do mundo e das coisas, intervm diretamente na singularidade dos homens
e nas situaes cotidianas, revelando o carter e os valores que as escolhas de tais
sujeitos representam, expondo suas decises e questionando sua conduta.

O leitor minimamente com algum conhecimento filosfico pensaria logo na


figura de Scrates, ao considerar as formas de veridico apontadas por Foucault. E, de
fato, o autor aborda a posio socrtica, cuja aleturgia perpassa os modos de dizer-a-
verdade da profecia, da sabedoria e do tcnico.

A funo de parresiasta desempenhada por Scrates teria sido atribuda a ele


profeticamente, pelo orculo de Delfos. Para o filsofo francs, o filsofo grego teria
iniciado sua misso para honrar uma profecia divina.223 Em segundo lugar, o mestre de
Plato teria profunda relao com a sabedoria, na medida em que teria o controle de si,
furtando-se ao domnio dos prazeres e praticando a circunspeco e o silncio
caractersticos do sbio. Ao afirmar ser aquele que nada sabe, mantm sua reserva e,
quando fala, o faz para questionar e colocar em xeque, no apenas para discursar ou
responder.224 Enfim, o pai da maiutica almejava ensinar os jovens a virtude e o
conhecimento para viver e governar bem a cidade e a educao, a instruo, seriam
traos fundamentais da veridico tcnica.

221
FOUCAULT, 2011, p. 16.
222
Ibidem, p. 18.
223
Sobre Scrates, sua funo de parresiasta no portanto estranha a certa relao com essa funo
proftica. Ibidem, p. 26.
224
Igualmente, Scrates tem uma relao com a sabedoria, por mais parresiasta que ele seja. Ibidem.
88
Assim, a fala franca socrtica seria composta pela combinao das
caractersticas encontradas nos modos de dizer-a-verdade supracitados.225 Porm, a fala
franca de Scrates seria marcada por especificidades que a distinguiriam, malgrado a
semelhana, das outras formas aletrgicas. Foucault destaca os pontos que diferenciam
as formas de veridico socrtica da proftica, da tcnica e da sabedoria.

No caso da profecia, o filsofo grego testou a palavra enigmtica da divindade


submetendo-a ao crivo da busca, da investigao, da verdade, cuja efetividade se daria
na realidade. Ou seja, transps a dimenso da fala e seus efeitos visando prtica em si,
sem esperar por um futuro onde ela se realizaria. No tocante veridico do sbio,
Scrates distinguiu-se deste pelo objeto, por no se dedicar ao ser do mundo e das
coisas, e sim verdade da alma. Sobre a aleturgia do tcnico, o pai da maiutica no
vendia seu saber nem era um instrutor profissional que no assumia riscos ao ensinar
aquilo em que acreditava.

Logo, mesmo que possua algumas caractersticas em comum com as outras


formas de dizer-a-verdade, o estilo socrtico seria distinto delas, pelos fatores
mencionados acima e, principalmente, pela coragem necessria fala franca. E esse
seria o fator capital que separaria a parresa tica da poltica:

Scrates [...] primeiro, distingue radicalmente seu prprio dizer-a-verdade


das trs outras grandes modalidades do dizer-a-verdade que ele pode
encontrar em torno de si (profecia, sabedoria, ensino); segundo, [...] nessa
forma de veridico, a parresa, a coragem necessria. Mas essa coragem
no para empregar numa cena poltica, onde efetivamente essa misso [de
Scrates] no pode ser consumada. Essa coragem da verdade, ele deve
exercer na forma de uma parresa, no poltica, uma parresa que se
desenrolar pela prova da alma. Ser uma parresa tica.226

Alcanar conceitualmente a parresa tica justamente um dos principais


propsitos do autor, pois dela parte a questo do cuidado de si. Por meio da harmonia
entre a maneira como se vive e a palavra dita, articula-se a fala franca a um estilo de
vida. Segue-se o interesse foucaultiano em Scrates enquanto parresiasta, haja vista que
seu modo de viver e seu discurso estariam arraigados, expressando o princpio do
cuidado e da prtica de si o qual, por sua vez, questiona, avalia e coloca em xeque as

225
Scrates portanto o parresiasta, porm, mais uma vez, em relao permanente, essencial, com a
veridico proftica, a veridico da sabedoria e a veridico do ensino FOUCAULT, 2011, p. 27.
226
Ibidem, 2011, p. 76.
89
formas de existncia dos homens. Por isso o filsofo francs compreende a parresa
socrtica no como pertencente ao domnio exclusivo da poltica, mas sim da tica,
cujos interesses seriam os modos de vida.227

Ademais, a existncia adquiriu uma dimenso esttica a partir da parresa


socrtica.228 A coragem de por prova seu modo de viver, por meio de um discurso
verdadeiro, prestando contas de si mesmo sobre a forma de conduzir-se, levou ao
processo de dar forma e estilo vida que o autor denominou, sem primazia229, esttica
da existncia. E Foucault captou o momento em que foi institudo um nexo entre a
aleturgia e a estetizao da vida230 com Scrates.

Ao aceder o tema da estilstica da existncia, o filsofo francs passa ento a


tratar da prtica cnica, que expressaria uma forma aletrgica radical, onde a maneira
como se vive estaria intrinsecamente atrelada fala franca. Este seria o tema central de
A coragem da verdade. At ento, os pontos abordados pelo autor serviram como meios
para que ele pudesse atingir essa temtica. Ao ocupar-se da parresa, de Scrates, dos
modos de viver, Foucault estaria preparando o terreno para sua questo nevrlgica: o
cinismo enquanto modo de vida, extremamente singular, articulado visceralmente ao
imperativo de dizer-a-verdade corajosamente.

Para o autor, no se trata de competncia, no se trata de tcnica, no se trata de


mestre nem de obra. De que se trata? Trata-se [...] da maneira como se vive.231 Por
conseguinte, o cinismo seria o exemplo primrio de uma filosofia que teria como ponto
de partida a vida como objeto de diligncia, de uma prtica que incitaria os homens
arte de si, elaborao de certo modo de viver. A atitude cnica expressaria, em ltima
instncia, o imperativo do cuidado de si.

227
preciso questionar a prpria maneira como se vive. preciso sem cessar submeter sua existncia, a
forma de seu estilo de existncia pedra de toque. FOUCAULT, 2011, p. 133.
228
pela emergncia e pela fundao da parresa socrtica, a existncia foi constituda no pensamento
grego como um objeto esttico, como objeto de percepo esttica: o bos como obra de arte. Ibidem, p.
141.
229
Seria de todo aberrante fixar to tarde o instante em que emergiu o cuidado de uma existncia bela.
Ibidem, p. 142.
230
como o dizer-a-verdade, nessa modalidade tica que aparece com Scrates no incio da filosofia
ocidental, interferiu com o princpio da existncia como obra a ser modelada em toda sua perfeio
possvel, [...] como se combinaram o objetivo de uma beleza da existncia e a tarefa de dar conta de si
mesmo no jogo da verdade. A arte da existncia e o discurso verdadeiro, a relao entre a existncia bela
e a verdadeira vida, [...] a emergncia da verdadeira vida no princpio e na forma do dizer-a-verdade.
Ibidem, p. 144.
231
Ibidem, p. 126.
90
O uso da palavra prtica justifica-se devido liberdade inerente ao cinismo,
que o torna refratrio aos moldes da filosofia tradicional. Seu teor de ensinamento oral
enquanto maneira de ser implicou em pouco material textual, com parco delineamento
terico. Sobreviveu como modo de vida, atitude e no doutrina escrita. Seus adeptos
teriam a ateno voltada ao viver e no elaborao de um manual, tratado ou livro que
definisse conceitos, temas, hipteses sobre o cinismo. O que no evitou que alguns de
seus praticantes deixassem alguns escritos legados para a posteridade.232 No obstante,
seja pela prtica, seja pela fraca teoria, a tradio cnica foi popularizada na Antiguidade
por sua forma de disseminao.

Segundo o autor, o cinismo foi transmitido por uma tradicionalidade de


existncia. Sua finalidade seria a rememorao de episdios e elementos das vidas que
deveriam ser seguidas e imitadas, restituindo a potncia de um viver enfraquecido pela
moral. Assim, o ensino era passado por modelos de comportamento, anedotas, matrizes
de atitudes, esquemas de conduta, bem distinto do padro tradicional doutrinal, cujo
objetivo era reter um sentido e resguard-lo do esquecimento, atualizando um
pensamento abandonado. Essa caracterstica da prtica cnica deixou marcas e exerceu
forte influncia nas geraes vindouras.

Foucault discute os desdobramentos do cinismo ao longo da Histria, abordando


sua prtica na Antiguidade, na Idade Moderna e na Contemporaneidade. Todavia,
detm-se em sua forma antiga ao relacion-lo parresa e estilstica da existncia.
Quanto herana cnica em outros contextos histricos, o autor aborda sua influncia
tanto nas prticas religiosas (como o ascetismo cristo dos franciscanos) e polticas
(como a vida revolucionria e o militantismo) quanto nas prticas artsticas (por meio da
vida de artista pela funo anticultural da arte no mundo moderno). Entrementes, no
aprofundaremos a explicao e tematizao desses tpicos, dado que isso extrapolaria o
escopo desta pesquisa.

O que tange nosso fito o entroncamento entre o cinismo e a questo da


verdadeira vida de que trata Foucault. Antes de abordar a acepo cnica, o autor
explicita as configuraes que essa expresso ganhou em Plato.

232
Consoante o filsofo francs: a tradio cnica no comporta textos tericos, ou muitssimo poucos.
Digamos, em todo caso, que o arcabouo doutrinal do cinismo parece ter sido bem rudimentar [...] Em
todo caso, o fato atestado: o cinismo foi uma filosofia, por um lado de ampla implantao social e, por
outro, de um arcabouo terico estreito, exguo e elementar. FOUCAULT, 2011, p.179.
91
Em primeiro lugar, trata-se de uma existncia que nada teria de dissimulado ou
oculto, com plena correspondncia entre o que o indivduo cr e o que ele faz, onde ato
e pensamento se manifestariam de forma lmpida, ausente de logros e ardis. Em
segundo lugar, de uma forma de viver sem vnculos, sem dependncias e que basta a si
mesma, sem misturas de bem e mal, de prazer e sofrimento, de vcio e virtude. Pois o
homem vitimado pela pluralidade de suas paixes seria incapaz de agir de modo veraz,
estando sujeito ao sabor de seus desejos na medida em que viveria aplacando-os e
procurando novas satisfaes em seguida. Seu comportamento instvel e catico seria
despojado de verdade. O terceiro valor dessa concepo, consequncia do anterior e
diametralmente oposto a ele, seria uma maneira de conduzir-se atrelada retido,
razo, conforme rigorosos princpios e regras, na plena adeso a algumas normas
culturais. Por fim, o quarto sentido o da vida soberana, que se mantm inalterada e
inabalvel em relao s mudanas e corrupes, livre pela independncia de tudo que
poderia subjug-la e feliz devido ao controle e gozo de si. Sua principal caracterstica
a autonomia de pertencer a si mesmo, no que o autor denominou gozo-posse. A partir
dessa ligao consigo funda-se a conexo com o outro, atravs do cuidado, do auxlio,
expressa na relao mestre-aluno. Teria sua utilidade e geraria benefcios aos outros na
medida em que o prprio modo de conduzir sua existncia serviria como lio para os
homens. Dominar-se perfeitamente e expor tal autocontrole serviria de exemplo e
modelo, proporcionando determinada ajuda aos outros.

O filsofo francs apresenta essas noes visando seu interesse maior: expor o
jogo e a reverso radical que o cinismo efetuou com tais concepes de verdadeira vida.
Seu propsito seria marcar um aspecto central da tradio cnica: a apropriao e
alterao desses valores.

Cumpre destacar a dimenso asctica da existncia cnica. A apropriao


seguida da transformao dessa noo implicaria na renncia de convenes e hbitos
sociais, o que culminaria num tipo peculiar de ascese, inerente ao cinismo. Este ponto
ser explicitado logo a seguir, na caracterizao da verdadeira vida cnica.

Em primeiro lugar, a no dissimulao seria levada s ltimas consequncias,


extrapolando os limites entre a vida pblica e privada: o cnico no teria segredos ou

92
privacidade, sua existncia seria completamente desnudada aos olhos de todos.233
Despojado de casa, lugar de intimidade e isolamento, de roupas total ou parcialmente,
ele satisfaz suas necessidades fisiolgicas na rua, espao coletivo. Em sua vida nada
seria oculto, tudo seria drasticamente exposto. A aplicao radicalizada de no
ocultamento como forma de conduta derrubaria e transformaria a moralizao e o pudor
convencional sobre os hbitos naturais dos homens.

O segundo significado, o modo de viver sem misturas, dependncias ou vnculos


extremado no cinismo com a pobreza, tomada como um componente da verdadeira
vida, completamente desprovida de luxos e riquezas. Na prtica cnica, a indigncia
absoluta, despojando a existncia de tudo quanto for material e que acreditamos ser caro
a ela. H uma reduo ao mnimo das posses concretas, de modo que a inpia seria tanto
fsica quanto mental, no sendo meramente um desprendimento da alma. 234 Cumpre
destacar que este ponto seria uma escolha, isto , atitude ativa e no indiferena
resignada de uma condio medocre. Nas palavras do autor, ela uma elaborao de
si mesmo na forma de pobreza visvel [...] ela uma conduta efetiva de pobreza.235
Alm disso, haveria um imperativo para o desprendimento, uma busca por libertar-se de
todo bem, por mais nfimo que este seja, como uma simples tigela para beber gua, j
que podemos juntar as mos em forma de cuia para reter ali o lquido e leva-lo
boca.236

O terceiro valor, o da vida reta em conformidade com determinados costumes e


regras coletivas, retomado pelo cnico e transmutado em sua base. Ainda h a
conformidade, mas no ao que cultural e criado pelo homem, e sim ao que oriundo
da natureza. Ou seja, o princpio com o qual o cinismo concorda em sua existncia a
lei natural e no humana.237 Segue-se a recusa moral do grupo, s convenes sociais,
como a constituio de uma famlia e os hbitos e tabus alimentares. A concepo
cnica de retido estaria inserida em uma dimenso natural, animal, portanto. isso que
gera o efeito escandaloso dessa prtica ao se contrapor ao elogio da razo caracterstico

233
se est inscrito na natureza, no pode ser um mal. No h, portanto, que dissimul-lo. FOUCAULT,
2011, p. 224.
234
a pobreza cnica uma pobreza real, que exerce um despojamento efetivo. Ibidem, p. 227.
235
Ibidem.
236
Exemplo dado por Foucault sobre famosa anedota de Digenes, o Cnico.
237
Conforme Foucault, nenhuma conveno, nenhuma prescrio humana pode ser aceita na vida cnica,
se no for exatamente conforme ao que se encontra na natureza, e somente na natureza. Ibidem, p. 232.
93
da Antiguidade, que, a partir da animalidade, atribua um valor de distino para o
humano.

Por fim, o quarto sentido, a vida soberana, retomado e revertido em uma forma
insolente, a realeza cnica, um dos pontos nevrlgicos do cinismo, segundo Foucault:
temos a, nessa ideia do filsofo como antirrei, algo que est no prprio centro da
experincia cnica e da vida cnica como verdadeira vida e outra vida, e do cnico como
verdadeiro rei e outro rei.238 Ao se proclamar rei, o cnico contesta os monarcas
coroados em seus tronos, agindo como sua contraparte, destacando acintosamente o
quo ocos e precrios eles seriam. A agudeza dessa posio antagnica faz dele um
antirrei por descortinar os elementos frgeis que embasam a soberania dos homens
comuns.

Para exercer seu domnio, o rei dependeria de uma srie de fatores: a educao e
hereditariedade que garanta o acesso ao trono, um exrcito para manter e expandir suas
terras, aliados para garantir a coeso de suas conquistas, o triunfo sobre seus inimigos e
por ltimo, o fator acaso a que o monarca est exposto e que pode arrebatar sua
monarquia. J sob a forma rgia de cinismo, o cnico-rei seria um monarca autntico,
sua vida seria de fato soberana, assim como sua realeza. Ele seria efetivamente
independente, dispensando todos os elementos supracitados que sustentam outras
realezas.

Alm disso, a prtica cnica operaria uma radicalizao em relao


preocupao e ao cuidado com o outro, caractersticos da vida soberana. No cinismo,
tanto os discursos quanto as lies so dispensadas, alcanando o limite do
autossacrifcio para ocupar-se dos outros, passando do gozo de si para certa renncia de
si. Nesse fito, sua tarefa assumiria uma feio belicosa, tanto interna quanto externa:
atacar e enfrentar os hbitos, as convenes, as instituies, purgando os vcios que
afetam a humanidade e enfrentar a si mesmo, seus prprios desejos e paixes. Assim, o
cnico seria um tipo de rei que combateria por si pelos outros e desse modo sua maneira
de viver conduziria felicidade e plenitude de sua existncia.239

238
FOUCAULT, 2011, p. 242.
239
O combate cnico um combate, uma agresso explcita, voluntria e constante que se enderea
humanidade em geral, humanidade em sua vida real, tendo como horizonte ou objetivo mud-la, mud-
94
Essas alteraes efetuadas na concepo de verdadeira vida expressam um trao
crucial do cinismo, a mxima: alterar a moeda. Um dos principais episdios a respeito
de Digenes, o Cnico, menciona o conselho dado a ele pelo orculo de Delfos, que o
instigou a alterar o valor da moeda. Tal lio ganha fora devido a duas verses
biogrficas sobre Digenes: ele era filho de um banqueiro ou cambista, algum que
trabalhava com compra, venda e troca de dinheiro sunhado; um ou outro foi acusado de
falsificao dos valores monetrios, sendo expulso de Sinope, local onde vivia. a
partir dessa anedota que Foucault desenvolve suas hipteses sobre a verdadeira vida
cnica, tendo como ponto de partida o imperativo de transfigurar o valor da moeda:

O problema da verdadeira vida cnica [...] a aproximao que h [...] entre


moeda e costume, regra, lei. Nomisma a moeda. Nmos a lei. Mudar o
valor da moeda tambm tomar certa atitude em relao ao que
conveno, regra, lei. [...] eles vo modificar a efgie [...] vo fazer aparecer
uma vida que precisamente o contrrio do que era reconhecido
tradicionalmente como a verdadeira vida [...] o cinismo como careta da
verdadeira vida.240

O preceito de alterar o valor da moeda seria um fundamento primordial do


cinismo. Este imperativo incitaria o sujeito ao cuidado e prtica si, reavaliando a
forma como vive e os valores adotados que foram estabelecidos e avaliados pelos
outros. O preceito cnico instiga o indivduo a lidar com o teor plstico da existncia,
manipulando, moldando, configurando sua prpria vida. Tal mxima impele a uma
tomada de posio radical em relao forma como se vive, colocando em xeque as
atitudes padronizadas por determinado valor coletivo.

Nessa tarefa, crucial a relao que o autor estabelece entre moeda, valores e
normas, posto que o cinismo efetivamente assume determinada posio contra as
convenes, diametralmente avessa aos hbitos e s concepes sociais. Segundo
Foucault, os cnicos se opem s leis divinas, s leis humanas e a toda forma de
tradicionalidade ou de organizao social.241 Isto , haveria um impulso destruidor de
convencionalismos, das tradies civis e das rotas culturais dominantes estabelecidas
para a coletividade. E tambm a recusa de qualquer sofrimento ou ao em prol da

la em sua atitude moral (seu thos), mas, ao mesmo tempo e com isso mesmo, mud-la em seus hbitos,
suas convenes, suas maneiras de viver. FOUCAULT, 2011, p. 247.
240
Ibidem, 2011, pp. 199-200.
241
Ibidem, 2011, p. 175.
95
comunidade, da poltica, da religio, da economia ou da famlia. O cnico teria uma
tica individualista e no grupal.

Assim, o princpio fundamental do cinismo de alterar o valor da moeda


conduz radicalizao de um estilo de vida livre que se distancia das artificiais
valoraes tradicionais, dos costumes, da moral vigente, colocando em xeque o modo
de viver adotado pela cultura massificada dominante. Esse seria um dos elementos mais
marcantes da prtica cnica e que afetaria sua aleturgia.

De acordo com o filsofo francs, as caractersticas do cinismo expressariam


uma forma privilegiada de parresa, pois no modo de viver que o dizer-a-verdade se
manifesta.242 Ou seja, para o cnico, a prpria existncia, e no o discurso, que critica
e pe em xeque a sociedade e a cultura em que vive. A liberdade e a autonomia de suas
prticas seriam refratrias s valoraes normatizadoras dos costumes que submetem os
indivduos.

Ademais, a verdadeira vida cnica adotou elementos de outras filosofias de sua


poca ao mesmo tempo em que rompeu violentamente com eles243, alterando suas
prticas, tornando-as anormais aos olhos dos outros. Isso, por sua vez, gerava um
estranhamento e colocava em dvida, tal qual o reflexo distorcido em um espelho
convexo, o modo de viver, filosfico ou no, dos homens. No cinismo, a prpria
existncia seria como uma imagem caricatural e impertinente dos valores seguidos por
determinada sociedade, no paradoxo de sua adeso e ruptura imediata a estes.

A esse agir contraditrio segue-se, um tema caro a Foucault, a dimenso cnica


da coragem da verdade. Isto , pr a vida em risco para mostrar aos homens o quanto
eles seriam paradoxais por estimarem determinados valores no campo terico e o
rechaam no espao prtico. Ou seja, o cnico faz, atravs da maneira como vive, com
que os indivduos condenem e rejeitem as aes do que eles mesmos valorizam e
prezam em pensamento. Consequentemente, a existncia, no cinismo, exposta ao
perigo pelo ato e no pelo discurso.

242
Segundo o autor: o cinismo a forma de filosofia que no cessa de colocar a questo: qual pode ser a
forma de vida que seja tal que pratique o dizer-a-verdade?. FOUCAULT, 2011, p. 206.
243
Para o filsofo francs: o cinismo constitui, e esse seu paradoxo, os elementos mais comuns da
filosofia em pontos de ruptura para a filosofia. Ibidem, p. 204.
96
E esta seria uma das argumentaes que justificariam a hiptese foucaultiana:
eis por que o cinismo [...] se relaciona questo das prticas e das artes da existncia:
que ele foi a forma ao mesmo tempo mais rudimentar e mais radical na qual se colocou
a questo dessa forma particular de vida [...] que a vida filosfica.244 A verdadeira
vida cnica concebe a filosofia enquanto exerccio para a existncia e no mera teoria
dissociada da prtica. No cinismo, o filosofar no seria um campo estritamente
discursivo e conceitual, seria uma forma de viver, que exigira a coragem de viver
efetivamente suas verdades.

Tal estilo de vida seria marcado, como vimos acima, por suas prticas ascticas.
Entrementes, no seria um ascetismo provocado por nenhuma divindade, por sinais
externos e espirituais com uma finalidade religiosa. Ao contrrio, o objetivo seria o
modo de viver dos homens, nessa existncia, no em outra, tanto que o cnico visa a
transformao dos valores que influenciam a sociedade em que est marginalmente
inserido. E a escolha por essa maneira de viver seria individual, se daria a partir do
momento em o sujeito que flagrasse em si sua propenso. Nas palavras do autor:

a misso cnica s ser reconhecida na prtica da skesis. A ascese, o


exerccio, a prpria prtica de toda resistncia que faz viver na no
dissimulao, na no dependncia, na diacrtica entre o que bom e o que
ruim, tudo isso vai ser o prprio sinal da misso cnica. Ningum chamado
ao cinismo como Scrates foi pelo deus de Delfos que lhe mandou um sinal,
nem como sero os apstolos, pelo dom das lnguas que tero recebido. O
cnico se reconhece a si mesmo, e ele est sozinho consigo mesmo para se
reconhecer na prova que faz da vida cnica.245

Essa relao entre cinismo e ascese vital. Foucault aponta determinadas


vertentes do cristianismo que teriam sido responsveis pela propagao do modo de
viver cnico na Europa.246A pobreza, o despojamento, o afastamento e a renncia
implicam certa forma de ascetismo, que foi adotado por alguns segmentos do
cristianismo, como os franciscanos e dominicanos.247

244
FOUCAULT, 2011, p. 208.
245
Ibidem, p. 263.
246
O primeiro suporte da transferncia e da penetrao do modo de ser cnico na Europa crist foi
constitudo, claro, pela prpria cultura crist, e pelas prticas e pelas instituies do ascetismo. Ibidem,
p. 158.
247
Os franciscanos, com seu despojamento, sua errncia, sua pobreza, sua mendicidade, so at certo
ponto os cnicos da cristandade medieval. Quanto aos dominicanos, pois bem, vocs sabem que eles
prprios se chamavam de Domini canes (os ces do Senhor). Ibidem, p. 160.
97
O ascetismo seria inerente estilizao da existncia por meio das prticas
cnicas. A srie de exerccios corporais, mentais, o afastamento dos hbitos culturais,
como vestimenta, alimentao e relaes sociais, demarcam bem essa ligao. O modo
de vida cnico seria alcanado por certa forma de ascese, que purgaria o corpo e a mente
dos adeptos das convenes e costumes tradicionais248, possibilitando a parresa, um
viver independente e coerente com a verdade. Creio que, no cinismo, o cuidado que o
indivduo tem consigo possui um fundo asctico: o zelo por si comearia pelo
rompimento com valores civilizados de sua sociedade, na recusa de suas convenes e
na plena adeso, no campo tico, de seus prprios preceitos.249

Contudo, precisar distinguir esse tipo peculiar de ascese. Estabelecendo um


paralelo com o cristianismo, o ascetismo cnico seria pago, no teria por finalidade o
martrio do corpo pela purificao do esprito, sua meta no seria o alm-mundo, no
teria um teor de punio nem simbolizaria a glria e sacrifcio a algum deus. Mesmo
porque, caso a vida cnica estivesse submetida a determinada divindade, isto invalidaria
o princpio cnico da vida rgia, soberana de si.250

Conforme o autor, no cinismo, o ensino filosfico no tinha essencialmente


como funo transmitir conhecimentos [...] Tratava-se de arm-los para a vida, para que
pudessem enfrentar os acontecimentos.251 Isto , o sentido de suas prticas estaria
voltado para o corpo fsico e para a vida neste mundo. O sacrifcio e a renncia
marcariam o questionamento e a crtica realidade cultural em que o cnico est
inserido. A finalidade seria a alterao da efgie da moeda, isto , a transformao dos
valores vigentes na sociedade. Logo, seria uma ascese imanente, no seria uma ponte
para outra existncia. Utilizando a linguagem nietzschiana, seria um ascetismo
intramundano e no trasmundano, no teria o sentido do cu, teria o sentido da Terra.

Logo, a verdadeira vida cnica consolidaria ento uma soberania asctica de si,
estetizando a existncia, troando da cultura e dos modos de viver civilizados,
rechaando-os e transfigurando seus valores. Assim, acredito que haja uma proximidade

248
A vida como presena imediata, brilhante e selvagem da verdade, isso que manifestado no
cinismo. Ou ainda: a vida como disciplina, como ascese e despojamento da vida. FOUCAULT, 2011, p.
152.
249
S pode haver verdadeiro cuidado de si se os princpios formulados como princpios verdadeiros
forem ao mesmo tempo garantidos pela maneira como se vive. Ibidem, p. 210.
250
Os cnicos se opem s leis divinas. Ibidem, p. 175.
251
Ibidem, p. 181.
98
entre essas concepes e a filosofia nietzschiana, com sua crtica metafsica, cultura
e a afirmao de uma transvalorao dos valores. E a principal personagem de
Nietzsche, Zaratustra, expressaria esse ascetismo cnico. Na parte que segue e que finda
este captulo, me deterei nessa hiptese.

O ascetismo intramundano de Zaratustra

Longe do mercado e da fama se passa tudo que


grande: longe do mercado e fama habitaram,
desde sempre, os inventores de novos valores.
Foge, meu amigo, para a tua solido: vejo-te
picado por moscas venenosas. Foge para onde o
ar rude e forte! Foge para tua solido! Viveste
demasiadamente prximo aos pequenos e
miserveis. NIETZSCHE. Assim falou
Zaratustra. Das moscas do mercado.

No incio deste captulo tratei a terceira dissertao da obra A genealogia da


moral e abordei a crtica de Nietzsche ao ascetismo. Ao fixar os elementos que
compem sua oposio, o autor explicita sua viso de mundo: ausente de discursos
totalizantes, cientficos ou transcendentes. Ao que se segue imediatamente a questo:
como viver nesse lugar despojado de valores absolutos? Assim como na tradio cnica,
o modo como o indivduo deve conduzir sua existncia um tema caro ao pensamento
nietzschiano. E esse ponto articulado a seu diagnstico sobre sua poca, caracterizada
como decadente. Para superar essa condio, Nietzsche apresenta seu projeto de
transvalorao dos valores, signo central do cinismo, expresso na mxima de alterar o
valor da moeda.

Ao estabelecer um vnculo entre o pensamento nietzschiano e o cinismo, cumpre


destacar que Nietzsche no repete e adota incondicionalmente os preceitos da tradio
cnica. Ele se apropria do cinismo enquanto um modo de vida filosfico, que aponta
para um desdobramento prtico e no s discursivo, e o utiliza para a elaborao de sua
prpria viso de mundo e para a estruturao de seu pensamento, algo extremamente

99
importante sua reflexo. Desse modo, meu objetivo captar traos do cinismo antigo
que foram anexados pelo autor de Zaratustra na composio de sua filosofia.

Em minha hiptese, a ascese cnica seria um elemento determinante para o


projeto nietzschiano de transvalorao e interpreto Zaratustra como um cnico, de
acordo com a perspectiva foucaultiana expressa em A coragem da verdade. Embora o
filsofo francs no tenha estabelecido esse vnculo entre sua interpretao do cinismo e
o pensamento nietzschiano, creio que o dilogo entre ambos possvel devido
semelhana entre suas posies filosficas.

Como a epgrafe deste captulo indica252, logo no incio da obra que leva o nome
do protagonista, ele inicia sua jornada apartando-se do convvio em sociedade e por dez
anos mantem-se afastado dos homens e de seu modo de viver. Uma possvel explicao
para esse exlio auto imposto encontrado em Do caminho do criador, em que o autor
explicita importncia da solitude, que possibilita o desenvolvimento da potncia
criadora do indivduo:

queres ir para a solido? Queres buscar o caminho para ti mesmo? Detm-te


um pouco mais e me escuta. Quem busca facilmente se perde. Todo
isolamento culpa: assim fala o rebanho. E durante muito tempo
permaneceste ao rebanho [...] Mas queres seguir o caminho de tua aflio,
que o caminho para ti mesmo? Ento me mostre teu direito e tua fora para
isso! [...] Podes dar a ti mesmo teu mal e teu bem e erguer tua vontade acima
de ti como uma lei? Podes ser de ti mesmo juiz e o vingador de tua lei? [...]
guarda-te dos bons e dos justos! Eles crucificam de bom grado aqueles que
inventam sua prpria virtude eles odeiam o solitrio [...] solitrio, tu
percorres o caminho para ti mesmo! [...] Tens de querer queimar em tua
prpria chama: como te renovarias, se antes no te tornasses cinzas?
solitrio, tu percorres o caminho daquele que cria.253

Nesse trecho o vnculo entre criao e solido diretamente expresso. A recusa


ao modo de viver de rebanho, que aceita e se submete aos valores que vigoram
tradicionalmente determinante. Atravs dela o indivduo singulariza sua existncia ao
recobrar sua fora criadora e orientar suas aes e julgamentos de acordo com suas
virtudes. Tal postura forte e afirmadora seria vista como ameaadora pela grei de fracos
e domesticados. Por essa razo a renncia ao convvio com tais homens. Portanto, uma

252
Aos trinta anos de idade, Zaratustra deixou sua ptria e o lago de sua ptria e foi para as montanhas.
Ali gozou do seu esprito e da sua solido, e durante dez anos no se cansou. Mas enfim seu corao
mudou... NIETZSCHE, 2011, Prlogo, 1, p. 11.
253
Ibidem, Do caminho do criador, pp. 60-62.
100
certa ascese parte da jornada em busca de si mesmo rumo ao resgate da capacidade
criativa: a solido isolaria o sujeito da vida em rebanho que embota sua potncia
criadora e enfraquece sua vontade.

Para elaborar virtudes e viver de acordo com elas, uma vontade forte
necessria e a solido possibilita a recuperao e o fortalecimento das aptides
singulares.

Contudo, tal distanciamento sazonal, como o leitor descobre ao longo do livro,


sendo fundamental para purgar a personagem do miasma intrnseco aos valores da
cultura em que vivia. E tambm para que ele se fortalea e confeccione novos valores,
para depois retornar aos indivduos e propagar sua contradoutrina, colocando em xeque
aquelas valoraes niilistas.

Tal postura itinerante seria semelhante metfora de Epicteto adotada por


Foucault, ao compreender o cnico como uma espcie de batedor, enviado frente da
humanidade para avaliar as condies de hostilidade ou de favorecimento para sua vida
no mundo. Ele posteriormente retornaria sociedade para comunicar e anunciar a
verdade do que descobriu. Esse movimento de afastamento e proximidade
caracterstico de Zaratustra ao longo de sua obra. Ao final dos captulos, depois de ter
com os homens ele volta solido, para, aps certa passagem de tempo, regressar
civilizao.

A recusa cnica aos costumes, o rompimento com as convenes sociais e


hbitos culturais seriam os primeiros passos dados por Zaratustra. E o longo perodo de
solido que possibilitou o cultivo de sua gaia sabedoria o transformou profundamente.
Assim que desce a montanha e deixa de lado o isolamento, ele encontra um velho santo
que o reconhece e percebe imediatamente sua transformao:

No me estranho esse andarilho: por aqui passou h muitos anos. Chamava-


se Zaratustra; mas est mudado. Naquele tempo levava tuas cinzas para os
montes: queres agora levar teu fogo para os vales? No temes o castigo para
o incendirio? Sim, reconheo Zaratustra. Puro seu olhar, e sua boca no
esconde nenhum nojo. No caminha ele como um danarino? Mudado est
Zaratustra; tornou-se uma criana Zaratustra, um despertado Zaratustra: que
queres agora com os que dormem?. 254

254
NIETZSCHE, 2011, Prlogo, 2, p. 11.
101
Essa passagem bastante frtil acerca de alguns dos efeitos que o ascetismo tem
sobre Zaratustra. A renncia ao convvio foi responsvel pela depurao do grande asco
vida, um sentimento niilista255, e por meio da solido asctica o vazio inerente aos
valores decadentes da sociedade foi superado. A renncia cultura determinante para
a tarefa criadora de novas apreciaes.256 Esse o fogo que a personagem quer levar aos
homens: incendiar aquele modo decadente de viver, destruir e queimar suas tbuas de
valores257 e atravs da chama renovar a cultura. Nessa mudana por que passou, o
protagonista tornou-se leve e apto para superar o pesado esprito de gravidade, que
denigre a vida e o mundo258, que as concebe enquanto sofrimento e doena. Ao praticar
essa ascese, o bufo de Nietzsche torna-se criana novamente, alcana a pureza
necessria plena adeso ao jogo incessante de destruio e criao de novas metas e
perspectivas para a existncia, constantemente significando e resinificando a si
mesmo.259

O trecho supracitado mostra o estado em que Zaratustra se encontrava ao fugir


da civilizao: naquele tempo levava tuas cinzas para os montes, diz o velho santo.
Cinzas so resduos de um corpo queimado e tambm podem ser restos mortais. Ento a
personagem estava ferida, fsica ou mentalmente, de tal modo que buscou convalescer
no isolamento. No suportou continuar entre os homens. Por qu? O que motivou essa
recusa do convvio humano? O que o afetou desse modo, deixando-o em tal estado? A
resposta definitiva no dada pelo livro, o que possibilita um infinito exerccio
interpretativo.

255
Nessa passagem Nietzsche estabelece uma relao direta entre nojo e niilismo, sendo aquele um
sentimento de asco que afeta o indivduo em relao vida ao ser acometido pelo segundo. O niilismo
seria o efeito nocivo que aflige o homem ao ser destitudo de valores incondicionais que orientem sua
existncia, deixando-o desnorteado, como um barco em um mar revolto: quando vos mandei destroar os
bons e as tbuas dos bons: somente ento embarquei o homem para seu alto-mar. E somente agora lhe
vem o grande pavor, o grande olhar ao redor, a grande doena, o grande nojo, o grande enjoo do mar.
NIETZSCHE, 2011, Das velhas e novas tbuas, 28, p. 204.
256
longe do mercado e da fama se passa tudo que grande: longe do mercado e da fama habitaram,
desde sempre, os inventores de novos valores [...] foge, meu amigo, para tua solido e para onde o ar
rude e forte!. Ibidem, Das moscas do mercado, p. 53.
257
meus irmos, destroai, destroai as velhas tbuas de valores. Ibidem, Das velhas e novas
tbuas, 10, p. 193.
258
Pesadas so, para ele, a terra e a vida; e assim quer o esprito de gravidade [...] demasiados valores e
palavras pesados alheios pe ele sobre si e ento a vida lhe parece um deserto. Ibidem, Do esprito de
gravidade, 2, p. 184.
259
Inocncia a criana, e esquecimento; um novo comeo, um jogo [...] sim, para o jogo da criao,
meus irmos, preciso um sagrado dizer-sim. Ibidem, Das trs metamorfoses, p. 29.
102
A constatao da fraqueza e dependncia de seus contemporneos, de sua
incapacidade para viver uma vida autnoma e livre poderia responder a essas
indagaes. Por meio de sua contradoutrina, o protagonista mostra-se avesso nociva
vontade de verdade, que apascentou e reduziu o homem a um animal de rebanho, que o
tornou crente e dependente de valores absolutos que garantissem alguma segurana
sua existncia.

Sua averso tamanha que, ao dirigir-se s pessoas na cidade mais prxima que
encontrou, umas das primeiras coisas ditas por Zaratustra foi: o homem algo a ser
superado.260 Ou seja, ele afirma a necessidade de ultrapassar o atual estado das coisas,
visto que permanecer fiel quela cultura e quele modo de viver seria a runa do
homem, pois seus valores estariam fatalmente comprometidos. Entrementes, essa tarefa
seria perigosa, posto que colocaria sua prpria vida em risco. Tanto que, ao expor sua
contradoutrina s pessoas da cidade, foi execrado e ameaado de morte:

Vai-te embora desta cidade, Zaratustra, muitos te odeiam. Odeiam-te os


bons e os justos, e te chamam de seu inimigo e desprezador; odeiam-te os
crentes da verdadeira f, e te chama de perigo para a multido. Tua sorte foi
que riram de ti; e, na verdade, falaste maneira de um palhao. Tua sorte foi
que te juntaste ao cachorro morto; ao te rebaixares assim, te salvaste por hoje.
Mas deixa esta cidade ou amanh salto sobre ti, um vivo sobre um morto. 261

Essa passagem expressa o efeito da contradoutrina de Zaratustra nos adeptos da


vontade de verdade. O protagonista exps sua crtica cultura dos homens e ps-se em
perigo de morte ao faz-lo, tal qual o cnico, que arrisca a prpria vida em sua tarefa de
alterar a moeda, ou seja, transformar os valores que regram a existncia dos indivduos.
O bufo de Nietzsche almeja suplantar a cultura vigente e, para esse fito, tem a coragem
de se colocar em risco.

Assim, a coragem atributo imprescindvel no projeto de transvalorao.


Coragem para romper radicalmente com as relaes sociais, com o convvio humano,
com os hbitos, com os costumes, com certo modo, caduco, de viver. Ter a coragem de
reconfigurar e orientar sua existncia ao sabor de sua prpria verdade seria tarefa para
os raros, ser verdadeiro poucos so capazes disso.262 Esse foi o primeiro passo dado

260
NIETZSCHE, 2011,Prlogo, 3, p. 13.
261
Ibidem, Prlogo, pp. 21-22.
262
Ibidem, De velhas e novas tbuas, p. 191.
103
por Zaratustra em sua jornada para se tornar o mestre do eterno retorno. Ou seja, ele
assumiu os riscos de iniciar uma vida asctica ao renunciar ao modo de viver
predominante em sua cultura.

Nietzsche foi um crtico mordaz de sua poca. Colocou-a em xeque com as


concepes de niilismo e morte de Deus. Apontou a necessidade de mudana radical de
sua cultura e dos valores que embasaram a vida de seus contemporneos. Deps o
reinado da verdade, tanto cientfica quanto metafsica, uma das causas da decadncia na
Modernidade.

O evento catastrfico da Modernidade, a runa da velha divindade, solapa


definitivamente a posio suprema e incondicional atribuda verdade, de onde
emanavam valores e sentidos absolutos. Em face desse vazio angustiante, fruto da
ausncia de alento transcendente, a prtica de si capital, o cuidado de si tarefa rdua
do indivduo. No entanto, a verdade singular e provisria ainda seria possvel no que
Nietzsche denominou esttica da existncia, atividade artesanal de lidar com o teor
plstico da vida.

Tal concepo parte determinante da contradoutrina de Zaratustra: ensinar os


homens a cuidarem de si em uma terra ausente de um Pai transcendente que zelasse por
todos. Por isso a personagem incita os indivduos a acordarem para a infinita liberdade
oriunda da morte de Deus, instiga-os felicidade proveniente da capacidade readquirida
de criar novos sis e mundos para viver263; a no desprezar o corpo e os afetos, pois a
partir deles que teramos nossa criadora paleta de cores.264 Essa nova atitude tornaria o
sujeito capaz de criar e avaliar novamente, rechaando as estimaes e apreciaes
alheias e afirmando as suas prprias. E, fatalmente, destruir os antigos valores
arraigados pela cultura, pelo costume, pelas convenes.265

A postura de Zaratustra remonta do cnico, cujo estilo de vida independente e


livre coloca em xeque os valores que orientam a maneira com as pessoas vivem. Este,
por meio de uma conduta asctica radical, zelaria por todos, propagando o cuidado de si
263
A obra de um deus sofredor e atormentado me parecia ento o mundo. NIETZSCHE, 2011, Dos
trasmundanos, p. 31.
264
O corpo uma grande razo, uma multiplicidade [...] h mais razo em teu corpo do que em tua
melhor sabedoria. Ibidem, Dos desprezadores do corpo, p. 35.
265
Apenas atravs do estimar existe valor: e sem o estimar seria oca a noz da existncia. Escutai,
criadores! Mudana nos valores isso mudana nos criadores. Quem tem de ser um criador sempre
destri. Ibidem, Das mil metas e uma s meta, p. 58.
104
pela preocupao com os homens, mostrando pelo exemplo de sua prpria existncia o
quo paradoxal seria o modo de viver dominante. O bufo de Nietzsche diz: eu amo os
homens e quero ensinar aos homens o sentido do seu ser.266 Ou seja, o protagonista
no fica isolado em sua montanha, ele desce para compartilhar seu leve saber alegre,
explicitando sua diligncia com os indivduos, posso novamente descer para junto de
meus amigos e inimigos! Zaratustra pode novamente falar e presentear e fazer o melhor
para os que mais ama.267 Logo, a ascese cnica livremente apropriada pelo filsofo
alemo e inserida na contra doutrina de seu principal personagem, que mesmo
margem da sociedade zela por ela, cuidando de seus integrantes. Mas no para manter o
estado vigente de sua cultura e sim para sua radical transformao, dado que o homem
algo que deve ser superado.268

Assim, a esttica da existncia seria um ponto nevrlgico do pensamento


nietzschiano. Aps a morte de Deus, Nietzsche conduz suas reflexes de modo a
orientar inmeros modos de vidas possveis. Seu pensamento postula o jbilo diante da
nova liberdade e de uma vida prenhe de significaes possveis em detrimento de uma
tristeza niilista, que acomete os fracos acovardados que se massificam em rebanho e que
recusam a pluralidade de sua potncia criadora.

Estetizar a existncia cuidar de si nesse novo mundo plural, assumir os riscos e


lidar com todo acaso e adversidade inerente vida. Viver de modo a repetir sua
existncia infinitas vezes, afirmando suas escolhas e todo acontecimento, nocivo ou no,
dado que toda experincia por que passa o indivduo determinante para sua
composio.

Essa arte da vida torna o homem apto a estilizar sua existncia, moldar, colorir,
confeccionar sentidos e significaes infindveis para seu viver. No pensamento
nietzschiano, esse cuidado para consigo seria necessrio, dado que a fonte que atribura
tais valores secou. Assim, certa ascese crucial para o indivduo recuperar sua potncia
criadora, dado que os valores degenerados da cultura embotaram tal capacidade.

O ascetismo de Zaratustra, como o do cnico, seria despojado de qualquer


conotao trasmundana. Nietzsche transvalora o projeto ontolgico de Scrates e Plato

266
NIETZSCHE, 2011, Prlogo, 2 e 7, p. 12 e p. 21.
267
Ibidem, O menino com o espelho, p. 80.
268
Ibidem, Prlogo, 3, p.13.
105
na medida em que a tica de ambos estabelecida num contexto metafsico. Para o
filsofo alemo, uma das questes mais candentes seria o modo de viver em um mundo
cujo encanto se perdeu, cujo valor transcendente se apagou.

Vimos em diversas passagens dessa pesquisa o quanto Nietzsche avesso


religio e como seu pensamento refratrio s consideraes doutrinrias. Para o
filsofo alemo, o homem deveria superar a dependncia de sentido metafsico para sua
vida. afirmando a felicidade intramundana sem esperar a alegria trasmundana. 269 De
acordo com Foucault, a soberania da existncia cnica expressaria tal ventura, dado que
exprime a alegria de quem aceita seu destino e no conhece, por conseguinte, nenhuma
falta, nenhuma tristeza e nenhum temor. Tudo o que dureza de existncia, tudo que
privao e frustrao, tudo isso se reverte num exerccio de soberania sobre si.270 Essa
postura cara ao nietzschianismo, expressa na concepo do amor fati271, a plena
adeso vida, aceitando-a e afirmando-a sem descontos, com tudo que for caracterstico
da mesma: dor, sofrimento, prazer, jbilo.

Ambas apontam para a celebrao de um viver autnomo, livre de valoraes ou


significaes supremas que zelem e orientem a vida dos homens. O devir inerente ao
mundo seria vivenciado, independente de seus efeitos negativos ou positivos, e no
controlado por alguma instncia suprema. A postura afirmativa de lidar com a
adversidade aponta para a potencializao das capacidades do sujeito, expresso na
mxima nietzschiana, o que no me mata me fortalece272 e na interpretao
foucaultiana, as pancadas, portanto, fazem crescer. Elas pem a prova, treinam,
aperfeioam.273 Assim, o vnculo entre a contradoutrina de Zaratustra e o cinismo
rico em possibilidades.

Segundo Foucault, um dos traos caractersticos do cinismo sua dimenso


prtica, enquanto modo de viver. Tal posio cara a Nietzsche, que incita seus leitores

269
sua felicidade deveria ter cheiro de terra e no de desprezo da terra. NIETZSCHE, 2011, Do pas da
cultura, p. 112.
270
FOUCAULT, 2011, p. 272.
271
minha frmula para a grandeza no homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs, seja para
frente, seja em toda a eternidade. No apenas suportar o necessrio, menos ainda ocult-lo [...] mas am
lo!. NIETZSCHE, 1995, Por que sou to inteligente, 10, p. 49. E Amor fati: seja este, doravante, o
meu amor! No quero fazer guerra ao que feio. No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os
acusadores. Que a minha nica negao seja desviar o olhar! E, tudo somado e em suma: quero ser, algum
dia, apenas algum que diz Sim. NIETZSCHE, 2001, 276, pp. 187-188.
272
NIETZSCHE, 2006, Mximas e Flechas, 8, p. 10.
273
FOUCAULT, 2011, p. 264.
106
a assumirem uma posio ativa em relao sua obra, somente quem faz aprende. 274
Ou seja, a aprendizagem de seu pensamento se daria pela ao e no s pelo discurso.
Apesar de o filsofo alemo ter professado seu pensamento por escritos, a questo tica
um de seus principais interesses. Ademais, o autor elegeu para sua filosofia qualidades
prticas que conduzam ao e transformao do prprio modo de viver:

Estimo um filsofo na medida em que ele pode dar um exemplo [...] mas este
exemplo deve ser dado no somente por livros, mas pela vida cotidiana,
como os filsofos gregos ensinaram, pela expresso do rosto, atitude, o
vesturio, o regime alimentar, os costumes muito mais do que pelo que se diz
pelo que se escreve. Como ns estamos ainda longe na Alemanha de poder
realizar essa corajosa evidncia de uma vida filosfica. 275

Esse trecho possibilita o estabelecimento de uma relao direta com o cinismo.


Vimos no subitem anterior de que maneira a vida filosfica cnica contm as
caractersticas elogiadas por Nietzsche na citao acima. O filsofo alemo almejou
elaborar um pensamento que conduzisse a uma vida filosfica potente o suficiente para
confrontar-se com a ordem cultural estabelecida. Da a coragem inerente a essa atitude,
posto que, todo seu agir deveria ser um ataque sociedade, a fim de transform-la.276

O interesse de Nietzsche estaria voltado para a elaborao de um pensamento


ativo na formao do indivduo, uma filosofia segundo a qual se pudesse viver e no um
saber abstrato dissociado da prtica. Por essa razo o autor era diametralmente oposto
erudio oca, sem ao, vazia de potncia criadora e transformadora para a cultura de
seu tempo.

Ao diagnosticar o miasma que assolou sua poca, o autor passou ento a refletir
sobre como o indivduo viveria nessa condio e de que maneira seria capaz de super-
la. A contradoutrina de Zaratustra teria preceitos que, direta ou indiretamente,
assemelham-se ascese cnica.

A concepo de contradoutrina fiel ao pensamento nietzschiano na medida em


que o autor no encerrou suas questes em ideologias ou sistemas filosficos. Suas
reflexes questionavam valores totalizantes, colocando em xeque as verdades

274
NIETZSCHE, 2011, O mais feio dos homens, p. 253.
275
NIETZSCHE, 2012, p. 350.
276
o gnio no deve temer entrar em conflito com as formas e ordens existentes, se quer manifestar a
ordem superior e a verdade mais alta que traz em si. Ibidem, p. 351.
107
incondicionais que massificaram os homens em rebanhos. Assim, o leve saber alegre de
seu principal personagem seria refratrio s tradicionais formas de conhecimento. Tanto
que Zaratustra incita a autonomia e independncia dos indivduos: Este o meu
caminho, qual o vosso? Assim respondi aos que me perguntaram pelo caminho.
Pois o caminho no existe!.277 Desse modo Nietzsche prope uma filosofia
individualista, enfatizando a singularidade, evitando propor novos dogmas conceituais e
discursivos, dado que seu interesse que seu leitor se torne quem ele , soberano de si.
Isto , o autor prope um jogo interpretativo com seus leitores, incitando a apropriao
de suas ideias e a configurao de novas perspectivas.

Segue-se o teor aguerrido de seu pensamento, visto que a soberania individual


recusa valores incondicionais e demanda uma vontade forte para se posicionar
ativamente em face da adversidade em uma terra catica, ausente de Deus. Tal postura
teria que primar pela intensidade combativa para no ser submetida a dogmas e
verdades supremas, pois nessa condio de calmaria e repouso a fora minguaria, a
potncia interpretativa se atrofiaria.

O conflito seria determinante para moldar e preparar a existncia nesse novo


mundo, posto que, as coisas devero ser cada vez mais duras e difceis para vs.
Somente assim somente assim cresce o homem at as alturas em que o raio o atinge e
despedaa: alto o bastante para o raio.278 Nesse trecho o autor no afirma a morte do
homem por despedaamento. O raio seria uma metfora, pois o raio a que filsofo se
refere o raio criador.279 Ou seja, ser despedaado morrer para logo em seguida
renascer sob o signo da criao, no jogo incessante de estetizar a existncia.

Fora e luta so traos decisivos no projeto nietzschiano de transvalorao dos


valores, para postular novas formas de viver e encontrar felicidade nessa tarefa, esta
coroa do homem que ri, esta coroa de rosas: eu mesmo pus em mim, eu mesmo declarei
santa a minha risada. Nenhum outro encontrei, hoje, forte o bastante para isso.280 Os
fracos desejariam a antiga existncia, agrilhoada velha divindade, obsoleta forma de
vida pautada nas valoraes incondicionais e ser despojado dessa base torn-lo-ia triste,

277
NIETZSCHE, 2011, Do esprito de gravidade, p. 118.
278
Ibidem, Do homem superior, 6, p. 274.
279
Ibidem, Os sete selos, 3, p.220.
280
Ibidem, Do homem superior, 18, p. 280.
108
niilista. Somente os fortes celebrariam a ventura desse novo mundo, a felicidade de se
pr prova e enfrentar a decadente cultura vigente.

Tal caracterstica intrnseca ao cinismo, conforme Foucault afirma, o cnico


um filsofo em guerra.281 Ele assume, por seu estilo singular de viver, um ataque direto
cultura de sua sociedade, o combate dos cnicos [...] um combate contra costumes,
contra convenes, contra instituies, contra leis, contra todo um estado da
humanidade.282 A prtica cnica exige fora e domnio de si para o enfrentamento
incessante ao modo de vida dominante e para a renncia radical dos hbitos sociais
convencionais. Assim ele encontra sua felicidade, ao se ocupar de si e dos outros. O
cnico luta pelos homens, pela humanidade, dispensando a doutrina e sem massificar os
indivduos com discursos totalizantes. A ascese da vida cnica visa transformao pelo
exemplo de sua singularidade, o que implica uma tica individualista.

Logo, o tema nietzschiano da esttica da existncia conduziria a uma dimenso


prtica, luz das hipteses foucaultianas sobre o cinismo. As reflexes do filsofo
francs abrem novas perspectivas de interpretao sobre o pensamento de Nietzsche na
medida em que, via Foucault, possvel compreender Zaratustra enquanto asceta. Algo
de suma importncia e estranho primeira vista, devido terceira dissertao de
Genealogia da moral.

A hiptese da ascese de Zaratustra salta aos olhos logo no incio da jornada da


referida personagem, no entanto, a oposio ao ascetismo feita pelo autor na obra
supracitada impede o desenvolvimento dessa argumentao. Todavia, a interpretao de
Foucault sobre o cinismo abre a possibilidade de lermos o bufo de Nietzsche enquanto
um asceta, cnico. A renncia ao estilo de vida predominante em sua poca, assim como
a negao radical dos valores estanques que orientaram seus contemporneos conduzem
a certa forma de ascetismo. dessa sociedade, pautada na consolao proveniente dos
discursos totalizantes, que o filsofo alemo se afasta, e contra ela que ele declara
guerra.

Ao cotejar A coragem da verdade com Assim falou Zaratustra, a riqueza oriunda


das semelhanas imensa. Malgrado as distines dos contextos histricos e filosficos

281
FOUCAULT, 2011, p. 264.
282
Ibidem, p. 247.
109
e com as devidas ressalvas conceituais, estabelecer um dilogo entre ambos possvel e
fundamental para a compreenso de alguns pontos do pensamento nietzschiano, como a
dimenso prtica de sua contra doutrina do leve saber alegre.

Certamente as possibilidades no foram esgotadas nessa pesquisa, pelo


contrrio, creio ser necessrio desenvolver e explorar mais esse campo. A partir de uma
base comum, transvalorar os valores e alterar o valor da moeda, nietzschianismo e
cinismo conjugam aspectos filosficos prticos semelhantes e capitais para nossa
realidade.

Com o fim das ideologias e em um cenrio poltico catico, com o fim de


narrativas totalizantes para regrar as vidas alheias, tanto o cinismo quanto
nietzschianismo ganham nova importncia. Ambos incitam combatividade individual,
colocam a responsabilidade novamente no sujeito, exigem uma tomada de posio ativa
em relao ao mundo em que se vive e, por seu exemplo singular, propor
transformaes radicais em sua sociedade. Nosso mundo pode soar rido queles que
desconhecem o leve saber alegre. Para seus adeptos, estetizar a existncia seria a grande
ventura.

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Concluso

Em minhas anlises me detive nos seguintes livros: O nascimento da tragdia, A


gaia cincia, Assim falou Zaratustra e a terceira dissertao de Genealogia da moral.
Isso no me impediu de lanar mos de outros escritos do autor para fundamentar e
desenvolver minhas leituras acerca do conceito de esttica da existncia. Alm disso,
para fundamentar minha hiptese sobre a ascese de Zaratustra, recorri s reflexes de
Foucault expressas em A coragem da verdade.

Nesta pesquisa ocupei-me do que Nietzsche denominou esttica da existncia, a


plena adeso entre arte e vida, vnculo basilar para suas reflexes. No decorrer de seu
pensamento, o filsofo norteou suas consideraes pelo conceito de vida, utilizando-o
como pedra de toque para as crticas aos temas a que dedicou ateno, entre eles:
verdade, razo, cincia, metafsica, moral, cultura. O filsofo alemo analisou tais
assuntos sob pontos de vista distintos, adotando diversos estilos e abordagens ao longo
de sua obra.

O autor avaliou os efeitos fisiolgicos de uma existncia pautada na


superestimao e universalidade de valores verdicos, racionais, cientficos, metafsicos,
morais. Em seguida diagnosticou sua poca: seus contemporneos estariam esgotados,
degenerados, decadentes, doentes. A cultura moderna seria enferma por prezar e confiar
incondicionalmente na busca incessante pela verdade, seja ela metafsica ou cientfica, e
por crer no pleno conhecimento da vida e do mundo e de suas respectivas justificativas
e correes.

Este mpeto desenfreado pela veracidade Nietzsche denominou vontade de


verdade. Na hiptese nietzschiana, os homens teriam uma carncia abissal por
significados que dessem algum sentido s suas aes e que explicassem os
acontecimentos acidentais da vida, que se tornariam plausveis atravs dos
esclarecimentos totalizantes oferecidos pelos valores supremos, cientficos ou
metafsicos.

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Essa sanha pelo verdico teria implicaes morais: os indivduos orientariam
suas aes de acordo com tais verdades, haja vista que acreditariam e dependeriam
incondicionalmente delas, posto que considerariam absurda a vida sem sentido absoluto.

Ao diagnosticar a condio de sua poca, o filsofo de Sils Maria recorreu arte


para elaborar suas hipteses e sugerir o caminho necessrio para a superao dessa fase
decadente. Ao longo de sua obra o autor abordou esse tema por meio de diversas
perspectivas.

Em seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, o filsofo intempestivo


afirmou a necessidade do renascimento da tragdia tica. Tal expresso artstica iria
depor a concepo terica de mundo vigente na modernidade, a crena supracitada na
universalidade da razo e da verdade. O conhecimento trgico promoveria uma
renovao cultural que salvaria o homem de sua condio letrgica.

Em sua obra de estreia, Nietzsche sofreu forte influncia do romantismo


wagneriano e tanto da metafsica quanto da filosofia da arte de Schopenhauer. Essas
peculiaridades foram deixadas de lado nos livros posteriores. Porm, j em seu primeiro
escrito a relao entre arte e vida capital na elaborao de suas crticas cincia e
verdade. E a transformao da cultura seria decisiva.

Tendo examinado a esttica da existncia na obra de juventude do autor, passei


anlise dessa concepo em A gaia cincia. Contudo, creio que tal livro deva ser lido
em conjunto com Assim falou Zaratustra: ambos complementam as ideias um do outro,
concepes e reflexes que so tocadas no primeiro ganham um aprofundamento no
segundo.

Nietzsche abala a confiana em uma vida orientada por valores irrestritos e


anuncia a morte de Deus, acontecimento dramtico da Modernidade que lanaria os
indivduos em mundo de caos e puro devir. O resultado fisiolgico imediato seria o
niilismo, negao da vontade e a angstia em face de um horizonte ausente de sentido.

Para superar o niilismo e suplantar a cultura decadente de sua poca, o autor


apresenta seu leve saber alegre, a contradoutrina de Zaratustra. Esse novo conhecimento
afirmaria a celebrao total da vida e da liberdade proveniente do ocaso da velha

112
divindade. Destitudo de valores supremos que encerraram sua existncia, o indivduo
encontraria a ventura de viver em um lugar com infinitas possibilidades.

Assim, as reflexes de Nietzsche conduziriam a uma tica, a um modo de viver


nesse mundo ausente de discursos totalizantes. O autor se preocupou em exprimir uma
filosofia que tivesse uma dimenso prtica, que incitasse ao ato em face da cultura
nociva que envenenaria o sujeito com concepes torpes.

No entanto, no interpreto o pensamento nietzschiano como um discurso


massificante, que vise a regrar as atitudes dos homens. Ao contrrio, o filsofo instiga
seu leitor a ser autor de sua existncia, a assumir uma posio ativa em sua vida e
renegar a mentalidade dominante que o arrebanha e o torna cativo de rgidos valores.

Uma das metas do autor o surgimento de uma nova estirpe de homem: um


indivduo criador e autnomo que atuaria como uma mquina de guerra contra a
concepo de mundo orientada por discursos totalizantes, que entorpeceriam a potncia
criadora singular.

Encontrar o caminho para si mesmo implicaria em solido. Para tornar-se livre e


independente, o sujeito deveria praticar certa forma de ascese: renunciar ao modo de
viver comumente aceito, recusar os hbitos que regram a vida coletiva e romper com a
viso de mundo pautada nas valoraes engessadas pelo costume. Nesse sentido, a
rdua e ldica tarefa de estetizar a existncia teria um fundo asctico.

Contudo, no seria um ascetismo metafsico, espiritual, religioso que renegue o


corpo, condene a vida e os afetos. Esse tipo de ascese foi analisada e duramente
criticada por Nietzsche na terceira dissertao de A genealogia da moral, texto que
examinei na terceira parte desta pesquisa com o fito de corroborar minhas hipteses.

No obstante, creio que outro tipo de ascese seria necessrio, a intramundana,


afetiva e imanente. Teria o sentido da terra, nas palavras de Zaratustra.

Essa hiptese foi baseada na interpretao foucaultiana do cinismo antigo, em


seu ltimo curso no Collge de France. A aproximao entre o cinismo e o pensamento
nietzschiano se mostrou bastante profcua, sendo possveis ainda diversas relaes e
desdobramentos.

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Atravs da leitura que Foucault faz do cinismo antigo, estabelecemos alguns
pontos fortes de convergncia entre os cnicos e Zaratustra, malgrado as distines
caractersticas de ambos. Em suma, acredito que a principal personagem de Nietzsche
expressa a dimenso ativa do seu pensamento. Em minha hiptese, Zaratustra vivencia a
filosofia nietzschiana. Mesmo sendo de forma fictcia, o autor explicita a possibilidade
prtica de suas reflexes.

Zaratustra seria um homem que vivenciaria na prtica as concepes filosficas


de Nietzsche, passando pelos processos patolgicos do niilismo, o afastamento asctico
da cultura degenerada, a afirmao criadora de si, a confeco de novos valores e a sua
difuso para auxiliar os homens a superarem a condio decadente. Na ausncia de
algum indivduo que tenha sido capaz, ou tenha passado, pelas experincias e pelos
estgios que Nietzsche postula em sua filosofia, o autor se viu obrigado a criar uma
personagem que tenha trilhado esse percurso.

Assim, Zaratustra mostraria que estetizar a existncia teria como pressuposto o


leve saber alegre, que conduziria ao ascetismo intramundano combativo cultura doente
hegemnica e celebrao da vida em um mundo onde Deus est morto.

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