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Por: A.MOLINA C.
Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos Mat.20, 19
Jess Maestro
Nos ponemos en tus manos
Para crecer como Equipistas
Para aprender de tus enseanzas
Pare vivir mejor los procesos de aprendizaje
En especial con los ms pobres
Acompanos en este caminar
Con la ayuda del espritu santo
Amen
Cuando Jess ensea lo hace con gestos y actitudes y adems, ensea hacer
el bien, esto lo hace:
- integrndose a la vida del pueblo
- colocndose al alcance de la gente
- participando de su vida
- les ensea de manera que entienden, su mensaje es claro y transparente.
Jess hace el bien, ensea con su actitud, muestra y vive lo que transmite. Es una
nueva manera de ensear, con la vida!
Marcos nos presenta tres relatos que nos ayudan a descubrir esta disposicin en
Jess: La curacin de la suegra de Pedro (Mc. 1, 29-31) 29.Al salir de la
Sinagoga, Jess fue a la casa de Simn y Andrs con Santiago y Juan. 30. La
suegra de Simn estaba en cama con fiebre, por lo que en seguida le hablaron de
ella. 31. Jess se acerc y, tomndola de la mano, la levant. Se le quit la fiebre
y se puso a atenderlos. La curacin del leproso (Mc. 1, 40-42) 40. Se le acerc
un leproso, que se arrodill ante l y le suplic: Si t quieres, puedes limpiarme.
41. Sintiendo compasin, Jess extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero,
queda limpio. 42. Al instante se le quit la lepra y qued sano. y la curacin del
paraltico (Mc. 2, 1-12) 1. Tiempo despus, Jess volvi a Cafarnan. Apenas
corri la noticia de que estaba en casa, 2.se reuni tanta gente que no quedaba
sitio ni siquiera a la puerta.3.Y mientras Jess les anunciaba la Palabra, cuatro
hombres le trajeron un paraltico que llevaban tendido en una camilla.4.Como no
podan acercarlo a Jess a causa de la multitud, levantaron el techo donde l
estaba y por el boquete bajaron al enfermo en su camilla.5.Al ver la fe de aquella
gente, Jess dijo al paraltico: Hijo, se te perdonan tus pecados.6.Estaban all
sentados algunos maestros de la Ley, y pensaron en su interior:7.Cmo puede
decir eso? Realmente se burla de Dios. Quin puede perdonar pecados, fuera de
Dios?8. Pero Jess supo en su espritu lo que ellos estaban pensando, y les dijo:
Por qu piensan as?9. Qu es ms fcil decir a este paraltico: Se te
perdonan tus pecados, o decir: Levntate, toma tu camilla y anda?10.Pues ahora
ustedes sabrn que el Hijo del Hombre tiene en la tierra poder para perdonar
pecados.11. Y dijo al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. El
hombre se levant, y ante los ojos de toda la gente, carg con su camilla y se
fue.12.La gente qued asombrada, y todos glorificaban a Dios diciendo: Nunca
hemos visto nada parecido. presentan puntos en comn que iluminan nuestra
reflexin sobre la pedagoga de Jess.
Los tres relatos nos muestran personas que sufren alguna necesidad y ante esto:
Jess no conoce de esa necesidad a priori (o sea de antemano)
Jess escucha o ve, en forma directa, o a travs de terceros, la situacin
de necesidad
Jess se acerca toma contacto y aporta una solucin.
Para conocer las necesidades de los dems hay que estar dispuesto a "escuchar"
o "ver". Hay que tener disposicin interior (ganas de, espritu de) y manifestarlo
en forma concreta (dedicar tiempo).
En cualquiera de las tres situaciones Jess podra haber seguido su camino, haber
hecho sus cosas, proseguido con lo que "tena " que hacer. Sin embargo, como est
atento a lo que pasa a su alrededor (y en especail a las personas que tiene
alrededor) es capaz de responder a lo que encuentra.
ESCUCHA Y DISPONIBILIDAD
En el evangelio de Mateo, al concluir el Discurso llamado Sermn del monte
encontramos dos captulos, el 8 y el 9, en los cuales Jess recorre la regin de
Galilea y sus alrededores predicando la buena noticia del Reino. En estos
captulos vemos a Jess realizando y llevando a la prctica lo que haba
anunciado en el sermn del monte.
Los versculos finales del captulo 9 nos sirven como sntesis que explica y resume
el contenido de ambos captulos: Jess recorra todas las ciudades y los pueblos.
Enseaba en las sinagogas, proclamaba la Buena Nueva del Reino y sanaba todas
las enfermedades y dolencias..Mt. 9, 35
Para la reflexin
Un maestro que te haya dejado huella
Aspectos significativos de la reflexin
Aplicaciones al quehacer docente
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
La Pedagoga de Cristo
"Seguir" era un trmino que haca parte del sistema educativo de la poca. Era
usado para indicar la relacin entre discpulo y maestro, relacin diferente a la que
se da entre profesor-alumno. Los alumnos asisten a las clases del profesor sobre
una determinada materia, pero no conviven con l. Los discpulos "siguen" al
maestro y se forman en la convivencia con l.
A los treinta aos de edad, Jess ya era Maestro. Como los rabinos (maestros)
de la poca, rene discpulos y discpulas para formar comunidad con ellos. Todos
ellos "siguen a Jess", formando grupos concntricos alrededor de l:
Un ncleo menor de doce (Mc 3,14), como las doce tribus de Israel (Mt
19,28).
Una comunidad mas amplia de hombres y mujeres (Lc 8,1-3).
Un grupo mayor de setenta y dos (Lc 10,1).
Las multitudes que se renen a su alrededor para escuchar su mensaje.
Dentro del ncleo de los doce, y de acuerdo con las necesidades del momento,
Jess forma grupos menores. Por ejemplo, llama a Pedro, Santiago y Juan para
momentos de oracin (Mt 26,37s; Lc 9,28).
Es seal de mucha madurez y equilibrio el hecho de que Jess fuese maestro
a los treinta aos de edad. Tiene siempre doce personas cerca! Siempre! De vez
en cuando no aguanta ms y se impacienta (Mc 9,19) o sale para estar a solas (Mc
6,46).
Como todos los grupos de discpulos de aquella poca, tambin el grupo que
"sigue a Jess" tena su ritmo de vida: diario, semanal, anual:
Aprender de memoria
En las reuniones de nuestras comunidades, el pueblo aprende de memoria los
cantos que caracterizan la vida de la comunidad. Igualmente en aquel tiempo, los
discpulos aprendan de memoria los salmos y las oraciones. En las oraciones y
bendiciones evocaban los acontecimientos mas importantes del pasado. Todo esto
ayudaba a reforzar en los discpulos su identidad y a no perder la memoria.
Expresin corporal
Aparece mucho en los salmos y ayudaba a crear un ambiente de oracin. Por
ejemplo, hacer procesiones (Sl 95,2.), postrarse, arrodillarse y hacer reverencias (Sl
95,6), extender las manos (Sl 63,5), "orientarse" en direccin al Templo que
quedaba en el Oriente (Sl 138,2). Tres veces al da, a la hora de oracin, el grupo
entero se una al pueblo esparcido por el mundo y se "orientaba" en direccin al
Templo. Esto fortaleca la conciencia de pertenencia al pueblo.
Fue en esta "convivencia" de tres aos con Jess, que los discpulos y las
discpulas recibieron su formacin. En qu consista esta formacin?
La formacin del "seguimiento de Jess" no era, en primer lugar, la
transmisin de verdades a ser aprendidas de memoria sino la
comunicacin de la nueva experiencia de Dios y de la vida que irradiaba
de Jess hacia los discpulos y las discpulas. La propia comunidad que
se formaba alrededor de Jess era la expresin de esta nueva
experiencia de Dios y de la vida.
La formacin llevaba a las personas a tener otros ojos, otras actitudes.
Haca nacer en ellas una nueva conciencia respecto de la misin y
respecto de s mismas. Haca que fuesen colocando los pies al lado de
los excluidos. Poco a poco provocaba la "conversin" como
consecuencia de la aceptacin de la Buena Nueva (Mc 1,15).
Por eso, para los primeros cristianos seguir a Jess significaba:
Con esto, nos urge el comprender que la forma por medio de la cual
expresamos la fe del Dios de la historia, revelado en Jesucristo, forma
eminente de lo que es el hombre y de lo es Dios, es una centrada en el
misterio de la Encarnacin, el cual aparece como estructura fundamental y
principio operativo de la existencia cristiana[5].
SEGUNDA PARTE
Jess Maestro
NOTA: Reflexin realizada con base en el texto de Arturo Eleazar Bravo Retamal
que tiene el mismo nombre
El punto natural para abordar un anlisis ms amplio del tema sera el estado
de la educacin juda y de la alfabetizacin en la poca de Jess.
Frecuentemente, los estudiosos se han mostrado optimistas en cuanto a la
posibilidad de resolver la cuestin de este modo, pero la reciente investigacin ha
puesto en evidencia dos problemas que hacen discutible ese optimismo.
El primer problema, planteado simplemente, es: hasta qu punto se pueden
aplicar a la Palestina del siglo 1 d. C. -y a un lugar como Nazaret en particular- las
posteriores descripciones rabnicas de un sistema de educacin juda
ampliamente difundido? Algunos autores se muestran muy ufanos con el cuadro
educativo que obtienen de mezclar textos rabnicos de diferentes siglos y luego
retroproyectar los resultados al siglo 1. Con diferentes grados de precaucin citan
materiales rabnicos cuyo origen vara desde el siglo II hasta el V, para producir un
cuadro "homogeneizado" de la educacin juda en torno al cambio de era.
S. Safrai es un buen ejemplo de este modo de proceder. Segn Safrai, en
poca tan temprana como el siglo I d.c., y quiz incluso antes, la mayora de los
nios judos se educaban en escuelas, y la educacin consista casi
exclusivamente en la lectura de la Biblia hebrea. Tales escuelas se contaban entre
las instituciones que una poblacin estaba obligada a mantener. Una escuela
"elemental" de ese tipo, dedicada a la lectura de Biblia, reciba el nombre de bet
ha-seftr, "escuela del libro". Efectivamente, en el siglo I, esas escuelas existan en
todas las poblaciones de Palestina, incluso en los pueblos ms pequeos, gracias
a la labor de dos grandes figuras: SIMEN BEN SHETAH (en activo circa. 103-76
a. C.) y EL SUMO SACERDOTE JOSU BEN GAMALA (en activo circa. 63-65 d.
C.).
Segn el Talmud palestino, Simen mand que los nios fueran a la escuela,
mientras que el Talmud babilnico cuenta que Josu dispuso que se nombrasen
maestros para todas las comarcas y poblaciones, y que los nios fueran a la
escuela a la edad de seis o siete aos. La escritura era una habilidad profesional y
no se aprenda necesariamente junto con la lectura. Sin embargo, dice Safrai, la
escritura estaba bastante extendida, aunque no tanto como el conocimiento de la
lectura, que todo el mundo posea.
El primitivo tratado m. Abot 5,21 fija en los cinco aos la edad de empezar a
acudir a la escuela para el estudio de las Escrituras y en los diez aos para el
estudio de la Misn, si bien otras fuentes sitan en los seis o siete aos el inicio de
la edad escolar.
A los doce o trece aos, los chicos terminaban sus estudios en la escuela.
Cuando un alumno era particularmente brillante poda frecuentar un
establecimiento formativo de tipo ms "avanzado", la bet ha-midrash, donde
estudiaba la Tor "a los pies" de maestros de la ley. Pero esto era privilegio de
unos pocos. En aquella poca, no exista en Israel un sistema educativo que
permitiera proseguir los estudios de manera formal, continua, despus de los doce
o trece aos. La escuela estaba conectada con la sinagoga; se enseaba en esta
misma o, cuando haba posibilidad de ello, en un local o edificio anejo, y en
algunos casos se daban tambin las clases en el patio de la casa del maestro. En
los pueblos ms pequeos, el hazzn (una especie de sacristn) desempeaba
adems la funcin de maestro. El Talmud tena normas establecidas para el
sostn econmico de los maestros, a fin de que ni siquiera los nios de las
familias pobres se vieran privados de escolarizacin.
El problema con este cuadro homogeneizado, que presentan Safrai y otros,
estriba en que la fuente ms antigua de tal descripcin, la Misn, se puso por
escrito unos dos siglos despus de los aos escolares de Jess. Algunas
tradiciones de la Misn son, sin duda, muy antiguas, pero no resulta una tarea fcil
determinar cules de ellas, en el momento de ser escritas, se remontaban a siglos
atrs y cuales tenan un origen ms reciente. Que un dicho vaya unido al nombre
de un venerado maestro no es garanta de su autenticidad. Adems, los dichos de
los rabinos pueden representar a veces el ideal que stos preconizaban ms que
una descripcin sociolgica objetiva de lo que pasaba realmente en las
poblaciones judas corrientes. Si todo esto es verdadero con respecto a la Misn,
relativamente temprana, el uso de los talmudes para describir cmo pudo ser la
educacin de Jess resulta todava ms problemtico.
Incluso un autor tan favorable como George Foot Moore tiene sus dudas
sobre estas reconstrucciones. Observa que las reformas de Josu ben Gamala,
decretadas poco antes de la primera rebelin juda, tendran que haber sufrido una
completa reforma tras la terminacin del conflicto y quiz, nuevamente, despus
del levantamiento contra Adriano (132-35 d. C.). Slo despus de la segunda
rebelin, dice Moore, se puede hablar de escuelas elementales y avanzadas como
algo normal dentro de cada comunidad. Sin embargo, aun admitiendo que la
escuela se hizo ms universal y regular en el mbito judo slo despus de la
rebelin contra Adriano, Moore cree que no se introdujo nada realmente nuevo en
el sistema de enseanza judo con respecto a su forma anterior. William Barday,
pese a tomar algunas cautelas, concede una credibilidad todava mayor a las
tradiciones rabnicas posteriores. Por eso se sorprende ante la "paradoja" de que
nunca aparezca la palabra "escuela" en el NT, excepto en el caso de la "escuela
de Tirano" que utiliz Pablo en Efeso (Hch 19,9).
Emil Schurer se muestra muy precavido en cuanto a la tradicin sobre
Simen ben Shetah. Dado que esta nebulosa figura fue tema de muchos relatos
en la literatura rabnica posterior, Schurer rechaza el programa educativo de
Simen como una "leyenda tarda". Acepta, en cambio, la tradicin sobre las
reformas educativas de Josu ben Gamala. Tales reformas, en s mismas, no
habran influido nada en la educacin de Jess por haber sido establecidas en los
aos sesenta del siglo I. Pero Schurer afirma que las disposiciones de Josu
presuponen que las escuelas para nios tenan ya algn tiempo de existencia. Por
tanto, sera razonable sugerir que ya funcionaban durante los primeros aos de
Jess, aunque, quiz, todava no como una institucin bien establecida y
generalizada. Esta salvedad nos vuelve a dejar en la duda de si Jess dispona
en Nazaret de algn centro de enseanza.
Mucho ms escptico en su visin de estos datos rabnicos es Shaye Cohen.
Le parece improbable que las tradiciones sobre Simen ben Shetah y Josu ben
Gamala tengan valor histrico. No hay claros indicios de que la comunidad juda
en Palestina o en la dispora sostuviese "escuelas pblicas" (o sea, para todos los
chicos) en el siglo I anterior o posterior al cambio de era. Las alusiones de Filn y
Josefo al conocimiento de la ley por parte de los nios judos se refieren a la
lectura pblica de la Tor en la sinagoga. Ni Filn ni Josefo dicen que los judos
hubiesen establecido un sistema formal, institucionalizado de escuelas para nios.
La nica educacin elemental entonces existente era la que se imparta en el
mbito familiar, y la mayor parte de las veces consista simplemente en instruccin
sobre el oficio del padre. Naturalmente, poda incluir unos conocimientos
rudimentarios de lectura, escritura y clculo, suficientes para hacer facturas y firmar
contratos, pero no una "educacin superior", la cual era privilegio de la clase
acomodada y con tiempo libre. Por ejemplo, los alumnos de la escuela de Ben Sir
(mi casa de estudios [Eclo 51,23]) procedan probablemente de las familias
ricas y aristocrticas de Jerusaln. Nada de esto es muy alentador para el que
anda buscando al Jess histrico de los aos de infancia y mocedad. Las sobrias
conclusiones de Cohen parecen reflejar con la mayor objetividad los escasos
datos de que disponemos. As pues, seguimos preguntndonos si Jess recibi
alguna educacin adems de la enseanza paterna relacionada con la carpintera.
Era el Jess histrico un Jess iletrado?
Esta pregunta plantea un segundo problema, relacionado con el anterior: no
podemos dar por supuesto un alto grado de alfabetizacin en el Imperio romano
durante este perodo. Como ha sealado William V. Harris, demasiados eruditos
han atribuido una elevada tasa de alfabetizacin a la sociedad grecorromana
basndose en datos muy poco slidos. Barclay sostiene, por ejemplo, que en los
tiempos neotestamentarios la alfabetizacin estuvo ms extendida que en los mil
ochocientos aos siguientes. Segn este autor, se hallaba especialmente
difundida entre los judos por la poca del cambio de era; todos los nios judos
aprendan a leer en la escuela elemental. Despus de un minucioso estudio de
todos los datos disponibles, el propio Harris llega a conclusiones mucho ms
moderadas: incluso en la Atica clsica, la tasa de alfabetizacin oscilaba
probablemente entre el cinco y el diez por ciento. Adems, la situacin educativa
se deterior en la cuenca oriental del Mediterrneo cuando Roma entr en escena.
Ni las expectativas sociales, ni los programas de los gobiernos, ni la demanda del
mercado creaban las condiciones necesarias para un alto grado de alfabetizacin
entre la poblacin en general. Que Nazaret constituyese una feliz excepcin en el
conjunto de este panorama sombro es algo que hay que demostrar, no suponer.
Sin embargo, aun dejando a un lado la literatura rabnica, tenemos razones
para pensar que, especialmente entre los judos devotos, se daban unas
influencias opuestas a las ambientales y favorecedoras de la alfabetizacin. Hacia
el Siglo I d.c., el pueblo judo haba creado un cuerpo nico de literatura sagrada,
en cuyo ncleo central se encontraban los "cinco libros de Moiss", el llamado
Pentateuco, la Tora por excelencia. Tan central era esta literatura que haba
generado otra a su alrededor p. ej., el Gnesis apcrifo hallado en Qumrn y el
Libro de los Jubileos, por no mencionar otros escritos (posteriores), como la Vida
de Moiss, de Filn, y las partes ms antiguas de las Antiguedades Judaicas, de
Josefo. Aunque no debemos pensar anacronicamente en la existencia de un
canon cerrado de la Escritura en vida de Jess, el Pentateuco, junto con la
continuacin de sus histonas en Josu, Jueces, Samuel y Reyes, cre la
conciencia nacional de todos los judos preocupados por la religin, cualquiera que
fuese su inclinacin teolgica. Por otro lado, los libros profticos dirigan la
interpretacin de la Tor en las nuevas situaciones, a la par que ofrecan a una
nacin oprimida la esperanza de una gloria futura. Pese a todas las diferencias
entre los varios grupos judos, los relatos, las leyes y las profecas de sus textos
sagrados les dieron una memoria colectiva y una idiosincracia comn. La misma
identidad y la existencia continuada del pueblo de Israel estaban ligadas a un
corpus de obras escritas y regularmente ledas, de una manera simplemente
inslita en los otros pueblos del mundo mediterrneo del siglo I. En este sentido se
puede hablar de un canon de Escritura sagrada entre los judos de las primeras
dcadas del Siglo I d.c., aunque se debe entender ms como un canon "abierto"
que "cerrado".
Con la importancIa fundamental que atribuan a estas Escrituras los judos
devotos, no es extrao que ellos tuvieran en alta estima la capacidad de leer y
comentar los textos sagrados. La alabanza que en tan elevados trminos realiz
Ben Sira del escriba profesional (Eclo 39,1-11) en el Siglo II a.C , no haba perdido
nada de su fuerza para los devotos del Siglo I d.C. Poder leer y explicar las
Escrituras era una meta a la que los judos de mentalidad religiosa aspiraban con
devocin.
Riesner seala la existencia de indicios tanto arqueolgicos como literarios
que hacen pensar en una alfabetizacin bastante extendida entre los judos
palestinos del Siglo I a.C. y I d.C. Es normal encontrar inscripciones en objetos
corrientes, como cntaros y flechas. En el relato de la persecucin desatada por
Antoco Epfanes, 1 Mac 1, 56-57 presupone que algunos judos devotos posean
copias privadas de la Tor . Josefo, en su obra confesadamente apologtica
Contra Apin, declara que la Ley ordena que se ensee a los nios a leer y
aprender las leyes y los hechos de sus antepasados.
En las cuevas de Murabba'at, ltimo refugio de los rebeldes de Bar Kokba
durante la segunda sublevacin juda (132-35 d.C.), se han encontrado ejercicios
de abecedario, de los que al menos uno se deba a la mano de un principiante.
Ejercicios similares han aparecido en la ciudadela llamada el Herodium (al
sudeste de Beln), a la que Bar Kokba se retir por un tiempo. Nada de esto
prueba, claro est, que hubiera una "formacin de escriba" generalizada. En
muchos casos, los conocimientos no pasaron probablemente de un mnimo
orientado a las necesidades comerciales y sociales. Pero, evidentemente, hubo en
la vida juda factores especiales que favorecieron el respeto y la bsqueda de la
instruccin en letras, y la arqueologa proporciona al menos varios vestigios de
esa actitud.
Naturalmente, algunos grupos se encontraban en mejor posicin que otros
para poner en prctica ese afn judo por la alfabetizacin. Adems de los
intelectuales pertenecientes a la aristocracia de Jerusaln (p.ej., Josefo) y los
escribas profesionales, los fariseos -probablemente de origen burgus en su
mayor parte- tenan el celo y los medios econmicos necesarios para extender la
capacidad de leer las Escrituras entre sus amigos e hijos. Los lugareos de las
zonas montaosas no podan hacer esa inversin de tiempo y dinero.
Por eso, a pesar de las exageradas afirmaciones de ciertos autores
modernos, no podemos suponer que, en Palestina, todo judo varn aprenda a
leer (a las mujeres raramente se les daba tal oportunidad). La alfabetizacin,
aunque muy deseable, no era una necesidad absoluta para la vida normal del
judo corriente. De hecho, la misma existencia de targumes (traducciones)
arameos de las Escrituras hebreas indica que buen nmero de judos "de a pie"
presentes en las sinagogas no entendan el hebreo hablado; por tanto, menos
capaces seran an de leerlo o de escribirlo. Los campesinos judos que no haban
aprendido a leer y escribir podan, sin embargo, asimilar y practicar su religin en
casa a travs de las tradiciones familiares y en la sinagoga mediante la lectura de
las Escrituras (acompaada de traducciones al arameo) y la homila que preceda
o segua a la lectura. Estas tradiciones vivas de la comunidad habran sido el
origen de la vida religiosa de Jess y de sus ideas, como lo fueron para la mayor
parte de los judos palestinos en aquella poca. Pero, por s mismas, influencias
tales como la veneracin por la Tor y el respeto por los conocimientos de letras
no prueban que Jess se contase entre los que saban leer y estudiar las
Escrituras; slo muestran que podra haberse contado.
Por fortuna, aparte de estas consideraciones generales, existen otros
aspectos que examinar. Si miramos ms adelante, hacia las actividades de Jess
durante su ministerio pblico, de las cuales dan testimonio casi todas las diversas
tradiciones de los Evangelios, podemos efectuar algunas extrapolaciones
razonables sobre los aos de maduracin que produjeron semejante hombre. Si
tenemos en cuenta que la vida adulta de Jess estuvo intensamente centrada en
la religin juda; que casi todas las tradiciones de los Evangelios le presentan
metido en discusiones eruditas sobre la Escritura y la halak con estudiantes de la
Ley; que se le conceda el tratamiento respetuoso, aunque vago en aquel tiempo,
de rab o maestro; que ms de una tradicin de los Evangelios muestra a Jess
predicando o enseando en las sinagogas (presumiblemente despus de las
lecturas bblicas y acerca de ellas), y que, incluso fuera de las disputas formales,
sus enseanzas estaban fuertementemente impregnadas de las ideas y del
lenguaje de los textos sagrados de Israel, es razonable suponer que, dentro de su
familia, Jess haba recibido una formacin religiosa intensa y profunda, incluido el
aprendizaje del hebreo bblico al menos como lectura.
Por ser Jess primognito, Jos le habra dedicado especial atencin, no
slo en la cuestin prctica de ensearle el propio oficio, sino tambin formndolo
en las tradiciones religiosas y en los textos del judasmo. Sin duda, en una cultura
intensamente oral, gran parte de esa enseanza pudo ser transmitida mediante
catequesis oral y memorizacin. Sin embargo, las noticias sobre la habilidad de
Jess al debatir interpretaciones de la Escritura y de la halak con devotos
fariseos, escribas profesionales y autoridades de Jerusaln tanto en la sinagoga
como en el templo abogan por cierta capacidad de lectura de los textos sagrados,
que Jess habra recibido directamente de Jos o de algn judo con mayor
instruccin buscado para ese fin. Aparte de Jos, el ms posible conducto de
educacin sera la sinagoga de Nazaret, que acaso funcionaba a la vez como una
especie de "escuela elemental" religiosa. Si Jess recibi realmente su primera
formacin escriturstica en la sinagoga de Nazaret, se puede entender la
atmsfera cargada emocionalmente que envolvi el regreso de Jess adulto a esa
misma sinagoga para ensear a sus iguales y mayores (Mc 6-1-6a parr.). La
reaccin "quin se cree se?" resulta perfectamente comprensible.
Aunque la idea de que ese chico de un pueblo de la Baja Galilea hubiese
obtenido alguna educacin formal pueda parecer improbable a primera vista, no
sera sta la nica vez en la historia que unos padres pobres, pero devotos,
hubieran proporcionado alguna educacin elemental a su hijo mayor para que
tuviese buenos conocimientos de sus tradiciones religiosas. Como observa
Riesner, que un chico judo de los estratos sociales humildes de Palestina
recibiese una educacin "elemental" dependa sobre todo de dos factores: la
piedad del padre y la existencia de una sinagoga local. Por lo que conocemos,
ambas condiciones parecen haberse reunido en el caso de Jess. Los datos que
ha proporcionado la arqueologa sobre el ambiente de Nazaret indican que ste
era un pueblo completamente judo. Si se tiene en cuenta que sus habitantes eran
alrededor de dos mil, prcticamente judos todos ellos, la existencia de una
sinagoga con algn programa educativo para nios resulta bastante probable. Y si
la familia de Jess comparta con los campesinos judos de Galilea un sentimiento
de resurgimiento religioso y nacional, entonces la hiptesis de que Jess recibi
alguna educacin formal en la sinagoga local estara bien fundada.
Naturalmente, no hay que imaginar que la familia de Jess o la sinagoga de
Nazaret siguieran un judasmo de sutilezas farisaicas derivadas de la tradicin
oral. El judasmo de los campesinos galileos, acrrimo en la fidelidad a los
fundamentos, como la Tor mosaica, la circuncisin y el templo de Jerusaln, por
su fuerte carcter conservador les impedira sentirse atrados hacia lo que ellos
consideraban innovaciones de los fariseos, sobre todo si vean a stos como
gente refinada de ciudad. Por consiguiente, no debemos sorprendernos de que en
los primeros tiempos de la Iglesia se asociase a Santiago, "el hermano del Seor",
con judeocristianos de tendencia conservadora que trataban de preservar la
observancia de la circuncisin y de las leyes sobre alimentos, al menos entre los
cristianos procedentes del judasmo (G1 2, l1-14; cf. Hch 15,13-29). Santiago no
se haba vuelto de pronto un fariseo urbano, sino que en buena medida
continuaba siendo un lugareo galileo.
Resumiendo: los distintos textos de los Evangelios prueban muy poco sobre
la alfabetizacin de Jess. Sin embargo, la argumentacin indirecta basada en la
convergencia de varias lneas de probabilidad nos lleva a pensar que Jess, de
hecho, saba leer y escribir. Como hemos visto, las consideraciones generales
sobre el judasmo palestino del siglo I, ms el testimonio coincidente de las
distintas corrientes de la tradicin evanglica, junto con la aportacin indirecta de
Jn 7,15, hacen plausible que Jess supiera leer las Escrituras hebreas y mantener
debates sobre su significado. Por tanto, tuvo un considerable conocimiento del
hebreo y, a fortiori, del arameo, la lengua que hablaba usualmente. As, aun en el
caso de que Lc 4, 16-30 fuese en su totalidad una reelaboracin redaccional sobre
Mc 6,1-6a, todava seguira siendo "verdad" en el sentido de que describe con
exactitud algo que Jess hizo durante su ministerio pblico. Sin embargo, es de
notar que en este caso, como tantas otras veces en la investigacin sobre Jess,
llegamos a nuestras conclusiones no mediante textos claros, directos e
indiscutibles, sino a travs de argumentos indirectos, deducciones y lneas de
probabilidad convergentes.
De todo esto se desprende la natural conclusin de que, en algn momento
de su infancia o primera juventud, Jess aprendi a leer y explicar las Escrituras
hebreas. Lo ms probable es que esto sucediese -o al menos tuviera comienzo-
en la sinagoga de Nazaret. Sin embargo, no hay indicios de que recibiera una
enseanza superior en algn centro urbano como Jerusaln; de hecho, Jn 7,15
parece confirmar explcitamente esa carencia. Por tanto, esto nos lleva a suponer
en Jess un alto grado de talento natural -quiz de genialidad- que compensaba
muy sobradamente el bajo nivel de su educacin formal.
En todo caso, por lo menos en un aspecto, Jess destacaba de la mayora
de los hombres y mujeres del mundo grecorromano en el siglo I: estaba
alfabetizado, y su alfabetizacin no se limitaba al simple saber firmar con el
nombre o realizar las operaciones bsicas para el desempeo de un oficio, sino
que le permita leer obras teolgicas y literarias complicadas y comentarlas. Jess
procede de un ambiente campesino, pero no es un campesino corriente.
Un judo marginal (tomo I). John P. Meier, pg. 282-290. Editorial Verbo Divino
(Estella), 1998.
PARA LA REFLEXION II
Comentario
Comentario:..
Como Maestro fue y sigue siendo impactante, por sus conocimientos, por
su QU ENCONTAMOS DE COMN?
Mateo 14:14-21
Comentario
Comentario
Adems con la practica concreta de Jess, nos queda claro que amaba el templo
porque era la casa de su Padre. Sin embargo, ese lugar, que estaba destinado al
encuentro con Dios, se hallaba repleto de vendedores y comerciantes. Lo que
suceda es que la gente iba a comprar los animales que se destinaban a los
sacrificios y no podan usar las monedas que tenan figuras de los emperadores,
por eso, era necesario cambiarlas por otras, pero todo lo realizaban en el templo.
Lo anterior lo podemos trasladar a nuestra vida: Jess nos ama profundamente,
quiere encontrarse con nosotros en el templo de nuestra alma, pero para ello,
necesitamos darle su espacio y su tiempo. Quiz haya en nuestra vida muchas
cosas que ocupan el lugar que deberamos darle a Dios. Puede ser que haya en el
atrio de nuestro corazn poco silencio para la oracin y se den algunas idolatras.
Hemos dejado entrar en nuestra vida algn tipo de codicia buscando el provecho
propio, en lugar de la caridad? Estamos dispuestos a dejar que Jess eche fuera
de nosotros todo lo que es contrario a l?.
Comentario
Comentario.
Para ensear como Jess hay que vivir lo que se ensea, porque el ejemplo de
vida es la primera enseanza que se ofrece a los dems.
JUSS MAESTRO INTENIRANTE
COMENTARIO
Pues bien, lo que anuncia Jess es que la gran promesa de Dios comienza ya a
cumplirse, que Dios viene para reinar de manera nueva y definitiva, y para abrir un
camino seguro hacia la plenitud. Y que esto sucede precisamente a travs de l.
Qu significa para Jess este Reino, o mejor, Reinado de Dios? La verdad es
que no nos da una respuesta sencilla a esta cuestin. Es un acontecimiento tan
rico que necesitamos leer todo el Evangelio para comprenderlo.
Para terminar es importante recordar que las mujeres jugaron un importante papel
en el acompaamiento que hicieron a Jess en su caminar
MAESTRO JESS
Maestro Jess mediante tu Espritu, pon en los corazones de todos los creyentes
del mundo el amor fraternal que nos permitir de encontrarnos en un espritu de
intercambio y de compartir Ms all de nuestras diferencias.
Que cada uno aprenda a descubrir las riquezas del otro
Maestro, aydanos a contribuir para que cada bautizado sea un rayo de tu luz.
Para que en el mundo se pueda descubrir tu presencia y tu amor.
LA VIDA DE ORACION
Se retiraba a orar
Pero an hay otro dato que nos introduce ms en las entraas del misterio. Joachim
Jeremas ha dedicado largas investigaciones a un dato que es testimoniado
unnimemente por todas las fuentes que existen: Jess usa para invocar a su Padre
una frmula absolutamente suya, original, no usada por nadie en todo el mundo
judo anterior o contemporneo. Jess al invocar a su Padre no slo usa la frmula
Padre mo sino que la usa siempre, con la nica excepcin del Dios mo, Dios
mo de la cruz (Me 15, 34), pero, en este caso no hace otra cosa que citar un
salmo.
En el judaismo antiguo haba una gran riqueza de formas para dirigirse a Dios.
Pero en ninguna parte del antiguo testamento se dirige nadie a Yahv llamndole
Padre. Y en toda la literatura del judaismo palestino anterior, contemporneo o
posterior a Jess no se ha encontrado jams la invocacin individual de Padre
mo dirigida a Dios.
Pero an hay ms: tenemos la certeza de que Jess usaba la frmula hebrea
Abb como invocacin para dirigirse a Dios. Esto es an ms extrao. En el
judaismo helenstico llega a encontrarse algn caso en que se invoca a Dios como
pater, pero como seala Jeremas en toda la extensa literatura de plegarias
del judaismo antiguo no se halla un solo ejemplo en el que se invoque a Dios como
Abb, ni en las plegarias litrgicas ni en las privadas. Incluso fuera de las plegarias,
el judaismo evita conscientemente el aplicar a Dios la palabra Abb. En cambio
Jess usa siempre esta palabra.
Abb (con el acento en la segunda slaba) es, por su origen, una ecolalia
infantil con la que el beb, en sus primeros balbuceos, llama a su padre. Es el
equivalente a nuestro pap. En los tiempos de Jess la palabra haba saltado del
lenguaje infantil al familiar y no slo los nios sino tambin los muchachos y
adolescentes llamaban Abb a sus padres, pero slo en la mxima intimidad y
nunca en pblico. Llamar con esa palabra a Dios les hubiera parecido una gravsima
irreverencia carente de todo respeto.
Sin embargo, esa palabra es la que siempre usa Jess y define perfectamente
seala Jeremas el meollo mismo de la relacin de Jess con Dios, Jess habl
con Dios como un nio habla con su padre, lleno de confianza y seguro y, al mismo
tiempo, respetuoso y dispuesto a la obediencia. Este hecho el de que alguien se
atreva a hablar a Dios as es algo nuevo, excepcional, algo de lo que nunca se
haba tenido sospecha.
La misma Iglesia expresar su asombro ante este fenmeno cuando, al
comenzar a usar esa palabra como inicial del Padre nuestro, tal y como Jess ha
mandado a sus discpulos, la har preceder siempre de oraciones que subrayan la
audacia de dirigirse a Dios as. Haz dice una de las oraciones ms antiguas de la
Iglesia que seamos dignos de atrevernos a decir, con alegra y sin presuncin, al
invocarte como Padre, Dios de los cielos: Padre nuestro...
An hoy repetimos en nuestras misas esa antiqusima expresin (del siglo I):
nos atrevemos a decir. Porque, evidentemente, dirigirse a Dios llamndole pap
querido es algo tan absolutamente sorprendente que deba aterrarnos como una
osada blasfemia.
Sin embargo, as habl Jess con plena naturalidad. Porque se saba maestro,
pero ms que maestro; profeta, pero ms que profeta; hijo del hombre; pero mucho
ms que un hombre. Se saba hijo queridsimo de Dios, uno con l e igual a l. Por
eso se volva confiado hacia sus brazos llamndole pap.
Vida y misterio de Jess de Nazaret, volumen 1. Jos Luis Martn Descalzo, pg.
339-340. Editorial Sgueme (Salamanca), 1986.
Jess no se limit a hablar sobre la venida del reino de Dios, sino que lo realiz
de un modo prctico. En las cosas que l hizo, el reino empez a llegar, empez a
suceder en la vida de la gente. Y cul fue su conducta caracterstica?
a) Jess llam a los discpulos al seguimiento. Y a su llamada respondieron
tanto mujeres como varones que dejaron sus familias, sus casas, sus oficios y sus
pueblos para formar una comunidad de hermanos y hermanas alrededor de l, que
viajaron con l, que lo escucharon y fueron instruidos por l. Aprendieron de l, que
incluso los envi en misin, en pequeos periodos de prctica del ministerio,
mientras l estaba an con ellos. Despus de la muerte y la resurreccin de Jess,
este grupo de seguidores form el ncleo de la Iglesia.
b) Mostr su preferencia por los marginados de la sociedad, y lo hizo de
muchas maneras. Se asoci con los pecadores y les ofreci el perdn. Con
frecuencia sanaba a los enfermos, extenda la mano para tocarlos y cuestionaba la
creencia segn la cual la enfermedad era un castigo por el pecado. Por el poder de
Dios que actuaba a travs de l, devolvi el shalom a su cuerpo y a su espritu. En
el caso de los leprosos y de otras personas cuya enfermedad los haba excluido de
la comunidad, la sanacin de Jess haca posible que entablaran de nuevo
relaciones vivificadoras con otros seres humanos. Jess luch tambin contra el
poder del mal y expuls demonios; por medio de l, el poder de Dios venci el mal
e hizo volver a los afligidos a la armona con Dios, con su propio espritu y, por tanto,
con los dems. Una y otra vez busc y tendi la mano a los marginados de su
sociedad, a las personas que sufran fsica, espiritual y socialmente, y les dio a
gustar la alegra de la llegada del reino. De una manera particular, su ministerio
muestra el triunfo de la voluntad de Dios sobre las fuerzas que atenazan a las
personas consideradas prescindibles.
c) Jess vivi en compaa de sus discpulos y del crculo ms amplio de las
personas interesadas en l. El arte religioso se ha centrado en la ltima Cena, pero,
de hecho, sta fue tan slo la ltima de toda una historia de comidas que Jess
haba celebrado con los suyos y con otros. En la cultura de Oriente Medio,
sentarse a la mesa con alguien y partir el pan sirve para establecer un vnculo real
de parentesco. Este gesto, que no se hace a la ligera, convierte a las personas en
amigos, compaeros, familia. Lo que Jess hizo fue sentarse a la mesa con toda
clase de personas, incluidos pecadores, recaudadores de impuestos, prostitutas,
personas consideradas como insignificantes y ajenas en cualquier caso al reino de
Dios. Partan el pan juntos despus de su predicacin, una vez que muchos haban
sido sanados y perdonados, y celebraban el reencuentro mutuo. Las personas se
sentaban a la mesa con Jess, en una nueva clase de comunidad, y compartan la
comida con gentes con quienes jams haban" pensado que se sentaran. En estas
comidas gozosas, donde' Jess es un husped de honor o anfitrin, se gusta ya por
adelantado el reino de Dios. Seguro que en aquellas cenas no faltaba el vino, pues
los fariseos acusan a Jess de ser un bebedor y un comiln. Adems, sus discpulos
son criticados por-(' que no ayunan como los de Juan el Bautista. Se trata de una
crtica histrica autntica y punzante. No es que Jess fuera ~culpable, como
pretendan las acusaciones; pero s era perci-" bido como alguien enormemente
jovial, y sus comidas eran consideradas un tanto ruidosas, muy alegres, un anticipo
del, gozo del reino en su plenitud. Edward Schillebeeckx, que estudia en detalle
estas comidas, hace una observacin interesante: en ellas, estar triste en presencia
de Jess es una imposibilidad existencial. Sencillamente, no es posible estar triste
en compaa de Jess. El reino de Dios est cerca, Jess es su mediador, y cuando
alguien se incorpora a su crculo, ' irrumpe la alegra. No se trata de una alegra
superficial, sino brotada de una experiencia profunda, en la que las personas ,
recuperan su dignidad y paz ante Dios y se encuentran en una ' nueva comunidad
entre s. En esta alegra se gusta de ante-! mano, aqu y ahora, el reino de Dios.
d) Jess es fiel y a la vez libre frente a la gran tradicin juda de la Tor. Criado
en un hogar religioso, en el que le ensea-~ron a observar las costumbres y a rezar
las oraciones judas, Jess era un judo, y un judo observante. Pero hubo ocasiones
en que transgredi la Tor, y esto fue un escndalo. En cada uno de los casos en
que incumpli la ley, lo hizo porque estaba en peligro el shalom de alguien. Cuando
hay personas enfermas, que sufren o que estn hambrientas, la observancia del
sbado pasa a un segundo plano. As es como Jess interpreta la Tor. Cuando le
preguntan cul es el mandamiento ms importante de los muchos que tiene la Tor,
su respuesta fundamental consiste en destacar dos de ellos y resumirlos en uno:
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente; y amars a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22,37-39). Dicho de otro
modo: el amor est en el corazn del reino de Dios; no se trata de un amor fcil,
sino de un amor abnegado, segn el modelo de Dios. Semejante amor fundamenta
la ley, la sita en la perspectiva correcta y la cumple. Amando de este modo, el
mismo Jess crea un estilo de vida liberador y muestra una admirable libertad para
hacer el bien.
e) En los evangelios est muy claro que todo el ministerio de Jess estuvo
arraigado en la oracin. Adems de las oraciones judas prescritas diariamente y
para los das de fiesta, Jess oraba tambin por propia iniciativa. Por la noche se
retiraba a solas para orar. Tambin encontraba tiempo para que sus discpulos se
apartaran de vez en cuando de las muchedumbres con el fin de reflexionar. Incluso
les ense cmo orar por la venida del reino de Dios. Su ministerio estuvo
atravesado por una espiritualidad muy profunda como fuente de la predicacin y
accin efectiva que estaba llevando a cabo.
Johnson, Elizabeth A.. La cristologa hoy.., pg. 68-71. Editorial Sal Terrae
(Santander), 2003.
CUARTA PARTE
Maestro y profeta
El primer ttulo que sus contemporneos dan a Jess es el de Maestro (a veces
en la forma de Rabbi o de Rabboni). As le llaman antes de orle siquiera hablar
-impresionados, sin duda, por su porte- los primeros discpulos: Maestro dnde
moras? (Jn 1, 38). As le bautizarn las gentes que se quedan admirados de su
enseanza (Mt 7, 28). Y con este titulo de respeto -tanto ms extrao cuanto que
careca de toda enseanza oficial para poseerlo- Le tratarn siempre los fariseos:
Por qu vuestro maestro come con los pecadores? (Mt 9, 11). Por qu vuestro
maestro no paga el didracma?' (Mt 17,23), preguntarn a los apstoles. Y con este
ttulo se dirigen a l: Maestro, sabemos que has venido de Dios (Jn 3, 2). Maestro:
Sabemos que eres veraz (Mt 22, 16). Maestro, cul es el mandato mayor de la
ley? (Mt 9, 16). Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio (Jn 8, 4). Con
el ttulo de Maestro se dirigen a l sus ntimos. El Maestro est ah y te llama (Jn
11,28), dice Marta a Mara. Y Mara le llamar Rabboni cuando le encuentre
resucitado (Jn 20, 16). Con ese nombre se dirigirn a l casi siempre los apstoles.
Acaso soy yo, Maestro?, preguntar Judas en la cena (Mt 26, 25). Y con un Ave,
Rabbi, le traicionar (Mt 26, 49). Y Jess aceptar siempre con normalidad ese ttulo
que usar l mismo en su predicacin: No es el discpulo mayor que el maestro (Mt
10, 24) o cuando enve a sus apstoles a preparar la cena les ordenar que digan
al hombre del cntaro: El maestro dice: Mi tiempo est prximo, quiero celebrar en
tu casa la pascua (Mt 26, 18). Reconocer incluso que ese ttulo le es debido:
Vosotros me llamis maestro y seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, siendo
vuestro maestro... (Jn 13, 13). Slo en una ocasin tratar de quitar a esa palabra
todo lo que puede encerrar de insensato orgullo: Ved cmo los fariseos gustan de
ser llamados Rabbi por los hombres. Pero vosotros no os hagis llamar Rabbi,
porque uno solo es vuestro Maestro y todos vosotros sois hermanos. No os hagis
llamar doctores, porque uno solo es vuestro doctor, el Mesas (Mt 23, 7). Palabras
importantes por las que Jess no slo acepta ese ttulo, sino que lo hace exclusivo
suyo. El no slo est a la altura de los doctores de la ley, sino muy por encima de
ellos y de la ley misma.
El mismo pueblo comprende pronto que el ttulo de Maestro es insuficiente
para Jess: no slo ensea cosas admirables y lo hace con autoridad (Mc 1, 27),
sino que, adems, acompaa sus enseanzas con gestos extraordinarios, con
signos y obras de poder (I Tes 1,5), fuera de lo comn. Hoy hemos visto cosas
extraas (Lc 5, 25), dicen al principio. Y enseguida comentan: Un gran profeta ha
salido entre nosotros. Y se extendi esta opinin sobre l por toda la Judea y por
toda la comarca. (Lc 7, 14). La samaritana se impresionar de cmo Jess conoce
su vida y dir ingenuamente: Seor, veo que eres un profeta (Jn 16, 19). Y los dos
discpulos que caminan hacia Emmaus dirn al peregrino: T eres el nico que
vive en Jerusaln y no sabes lo que ha pasado aqu estos das? Lo de Jess
Nazareno, que lleg a ser profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el
pueblo (Lc 24, 18). Y junto a estas expresiones que pintan a Jess como un profeta,
encontramos algunas, que an son ms significativas: las que hablan de Jess
como del profeta. En la entrada en Jerusaln omos a la gente aclamar a Jess, el
profeta (Mt 21, 10) y mezclar esta exclamacin con la de Hijo de David. Tras la
multiplicacin de los panes escuchamos de labios de la multitud la exclamacin:
Este es el profeta que ha de venir al mundo (Jn 6, 14). Y, cuando en la fiesta de los
Tabernculos, queda la gente subyugada ante sus palabras exclama:
Verdaderamente es l, el profeta (Jn 7, 40). Qu quera decir la multitud con esos
apelativos? Algo no muy concreto, pero s muy alto. En la esperanza mesinica de
la poca de Jess haba aspectos muy diversos entre los que no haba perfecta
coherencia. Se esperaba, s, un profeta excepcional en el que se cumpliran todas
las profecas anteriores. Para unos ste sera un profeta diferente a todos los
dems, para otros se tratarla del regreso de alguno de los grandes profetas de la
antigedad: Moiss, Enoch, Elas, Jeremas... Esta espera era general, pero
adquira formas diferentes segn las diversas escuelas. Como explica Cullmann:
Atribuyendo a Jess este ttulo con ms o menos claridad, la muchedumbre
palestinense manifiesta una conviccin cargada de sentido. La funcin del profeta
del fin de los tiempos consista, segn los textos judos, en preparar por la
predicacin el pueblo de Israel y el mundo a la venida del reino de Dios; y esto, no
a la manera de los antiguos profetas del viejo testamento, sino de una manera
mucho ms directa, como precursor inmediato de la llegada de este reino. Los textos
ven a este profeta que viene armado de una autoridad inigualable; su llamada al
arrepentimiento es definitiva, exige una decisin definitiva; su predicacin tiene un
carcter de absoluto que no posea la predicacin de los antiguos profetas. Cuando
llega el Profeta que ha de venir, cuando toma la palabra, se trata de la ltima
palabra, de la ltima ocasin de salvacin ofrecida a los hombres; porque su palabra
es la nica que indica con toda claridad la llegada inminente del Reino.
Acept Jess el titulo de profeta que las gentes le daban? Parece ser que s,
pero sin ninguna precisin, responde Duquoc. Efectivamente Jess explica la
incredulidad de los nazarenos diciendo que ningn profeta es reconocido en su
patria (Mc 13, 57) y ms tarde comenta con sus discpulos que no conviene que un
profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13, 33). Pero la misma vaguedad de estas
alusiones seala que Jess en parte se parece y en parte se diferencia de los
profetas. Tiene, como ellos, la misin de trasmitir la palabra divina y de ensear a
los hombres a percibir el alcance divino de los acontecimientos .Pero el modo de
realizar su misin es muy distinto al de todos los profetas del antiguo testamento.
Estos reciben de fuera la palabra de Dios; a veces -como en Jeremas- la reciben a
disgusto y quisieran liberarse de ella: otras -como en Ams- el profeta se siente
arrebatado de su rebao humano. Jess, en cambio, habla siempre en su propio
nombre. Trasmite, s, lo que ha odo a su Padre, pero lo trasmite como cosa propia:
Pero yo os digo... Es un profeta, pero mucho ms.
En algo, en cambio, s asimila su destino al de los profetas: Jess morir como
ellos a causa de su testimonio (Mt 23, 37). Tambin l ser perseguido por sus
compatriotas y tambin su muerte se deber a su fidelidad al mensaje que trae. Slo
que en el caso de Cristo. Ya que es ms que un profeta, su muerte en frase de
Duquoc- no ser solamente un testimonio de fidelidad, sino, adems, ser la
salvacin para todos los que crean. Porque la verdad de Jess no slo es
verdadera, sino tambin salvadora. Los otros profetas anunciaron; l, funda.
Qu es la pedagoga de la pregunta?
De todas las tcnicas utilizadas por Jess en esta presentacin nos
limitaremos a la pedagoga de la pregunta. La pregunta es una tcnica muy
apropiada para la enseanza religiosa a todos los niveles. En la educacin religiosa
cristiana el hacer preguntas debe verse como una de las mejores herramientas para
lograr una pedagoga transformadora.
S.G. Fortoris nos dice que la importancia de la pregunta consiste en que ella
estimula el pensamiento fructfero. La pregunta ayuda a clarificar los pensamientos,
particularmente cuando stas son bien planificadas y dirigidas. Esta lleva a la
reflexin profunda y al anlisis. La pregunta es tan importante en la educacin que
no podemos afirmar que el/la maestr@ que domina la tcnica de la pregunta domina
bien el arte de la enseanza.
En la educacin religiosa las preguntas pueden utilizarse para dirigir a los/as
estudiantes a modificar sus comportamientos y actitudes. Las preguntas invitan a
que st@s confronten por s mism@s sus situaciones frente a las demandas del
evangelio, de tal manera que lleguen a sus propias conclusiones.
El ensear la fe no es meramente una actividad intelectual, sino tambin una
que envuelve los sentimientos y la voluntad. De eso es que trata la educacin
religiosa cristiana, de formar hombres y mujeres con un profundo carcter cristiano.
La tcnica de la pregunta es empleada con frecuencia en nuestras prcticas
educativas, pero no siempre de la mejor manera, ni produciendo los resultados
deseados. Ya que las preguntas no provocan efectos por el slo hecho de decirlas,
stas deben ser dirigidas con propsitos claros y definidos. Lo que nos invita a
evaluar: cmo hacemos preguntas? qu clases de preguntas exponemos?
Hacia quin(es) van dirigidas? Qu finalidad persiguen? Cmo stas corroboran
el aprendizaje?
Por qu Jess enfatiz esta tcnica?
Jess enseaba el mensaje del Reino. El quera confrontar al pueblo hebreo
con su tradicin religiosa con el deseo de que st@s entendieran lo que realmente
significa conocer a Dios. El inters primordial de Jess fue el de estimular el
pensamiento profundo y reflexivo con relacin a las verdades que presentaba.
Toda persona que escuchaba seriamente lo que Jess deca era movida a
hacer un anlisis profundo en su interior. Jess vino a impartir una enseanza
provocadora. Una enseanza que se encarnaba en la vida real de sus discpul@s y
produjera cambios.
Esta manera de Jess de ensear contrasta mucho con los estilos
pedaggicos que se dan en muchas de nuestras iglesias. La sociedad en general,
as como la iglesia, se han convertido en lugares de pensantes uniformes y de
opiniones acomodadas. Evadimos el cuestionar las implicaciones de las
enseanzas de Jess con toda su profundidad y trascendencia. Nos conformamos
con decir que para El Maestro, todo es posible. Que la oracin es la respuesta para
resolver nuestros problemas, sin afirmar la necesidad de un compromiso ms
concreto con nuestra comunidad.
F. F. Bruce en su libro The Hard Sayings of Jesus, nos dice que una de las
razones por las cuales las personas encuentran difciles y complejos los dichos de
Jess es porque no les gusta pensar. Segn Bruce para algunas personas el
pensamiento es un ejercicio dificultoso e incmodo, especialmente cuando ste
envuelve la apreciacin crtica de prejuicios y de convicciones bien arraigadas o
cuando el reflexionar reta las opiniones prevalecientes aceptadas por la sociedad.
El "hacer pensar" a nuestr@s discpul@s debe ser uno de nuestros propsitos al
educar... Pues la fe que no resiste el cuestionamiento, qu clase de fe es?
La pedagoga de la pregunta nos puede ilustrar la manera de hacer preguntas,
ya que El Maestro las utiliz de una manera nica. Vemos a Jess empleando esta
tcnica en innumerables pasajes en los evangelios ya sea sola o en combinacin
con muchos de los mtodos de enseanza antes mencionados. La pregunta se
convirti para Jess en una chispa que inici la conversacin y el dilogo. Fue como
el motor generador para una discusin ms amplia.
Los propsitos de Jess al hacer preguntas fueron muy variados. Estn desde
los ms sencillos, hasta los muy complejos. Entre ellos enumeramos los siguientes:
Para fomentar el inters o establecer un punto de contacto (Jn 4, 7; Lc
8. 45)
Para iniciar y estimular el pensamiento (Lc 9, 25; Mt 6, 27; Jn 13, 12)
Para expresar o verbalizar el proceso de razonamiento (Mc 10, 18; Mt
20, 22)
Para probar el compromiso as como el entendimiento espiritual (Jn 6,
1-7)
Para ayudar a l@s discpul@s a aplicar la verdad (Lc 10, 36; Jn 13, 12)
Para emplear la disputa, la argumentacin y la lgica (Lc 14, 5; 13, 2;
Jn 8, 46)
Para reprender o sealar alguna falla espiritual (Mc 4, 40; Lc 6, 46)
Para introducir una enseanza (Mt 6, 25; Lc 6, 39,41)
Vida y misterio de Jess de Nazaret, volumen 2. Jos Luis Martn Descalzo, pg.
246-251. Editorial Sgueme (Salamanca), 1986.
POETA DE LA COMPASIN
Jess. Aproximacin histrica. Jos Antonio Pagola, pg. 115-120. Editorial PPC
(Madrid), 2007.
La fuente de los logia (llamada tambin fuente Q, aberviatura del alemn Quelle =
fuente) es un escrito hoy perdido; comprenda esencialmente algunas palabras de
Jess (logia), recogidas con vistas a la enseanza. Los investigadores proponen
su utilizacin por Mateo y por Lucas, lo cual explicara la abundancia del material
comn a estos dos evangelios y que falta en Marcos. Se constata la riqueza en
parbolas de esta fuente, constituida en Palestina hacia los aos 50.
Parbola, Cuaderno Bblico 75. Daniel Marguerat , pg. 7. Editorial Verbo Divino,
Estella, 1992.
1) No han ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre? (Mc. 2, 23)
2) Por qu piensan as? Qu es ms fcil decir a este paraltico: Se te
perdonan tus pecados, o decir: Levntate, toma tu camilla y anda? (Mc. 2,
8-9)
3) Cuntos panes tienen ustedes? (Mc. 6, 38 y 8, 5)
4) Por qu esta generacin pide un signo? (Mc. 8, 12)
5) Quin dice la gente que soy yo? (Mc. 8, 28)
6) Y, ustedes, quin dicen que soy yo? (Mc.8, 29)
7) De qu venan discutiendo por el camino? (Mc. 9, 33)
8) Si la sal pierde su sabor, con qu se la salar? (Mt. 5, 13)
9) Quin es mi madre y quines son mis hermanos? (Mt. 12, 48)
10) Por qu has dudado? (Mt. 14, 31)
11) De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si l mismo se pierde?
(Mt. 16, 26)
12) Por qu me preguntas por lo bueno? (Mt. 19, 17)
13) Pueden ustedes beber el cliz que yo beber? (Mt. 20, 22)
14) No han podido velar una hora conmigo? (Mt. 26, 40)
15) Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt.27, 46)
16) Ves esta mujer? (Lc. 7, 40)
17) Quin me toc? (Lc. 8, 45)
18) Qu est escrito en la Escritura? Qu lees en ella? (Lc. 10, 26)
19) Quin se hizo prjimo del herido? (Lc. 10, 36)
20) Creen que he venido a traer paz a la tierra? (Lc. 12, 51)
21) Dnde estn los otros nueve? (Lc. 17, 11-19)
22) Qu quieres que haga por t? (Lc. 18, 41)
23) Qu buscan? (Jn. 1, 38)
24) Y t que eres maestro en Israel no sabes estas cosas? (Jn. 3, 10)
25) Quieres sanarte? (Jn. 5, 6)
26) Mientras hacen caso de las alabanzas que se dan unos a otros y no
buscan la gloria que viene del Unico Dios , cmo podrn creer? (Jn. 5,
44)
27) Ustedes tambin quieren irse? (Jn. 6, 67)
28) Por qu me preguntas a m? (Jn. 18, 21)
29) Por qu me pegas? (Jn. 18, 23)
30) Lo dices por ti mismo o te lo han dicho otros de m? (Jn. 18, 34)
31) Mujer, por qu lloras? (Jn. 20, 15)
32) Me amas? (Jn. 21, 17)
Jess Maestro,
tu pedagoga es original y creativa,
llena de Espritu.
T promueves la libertad y la independencia,
la toma de conciencia y el discernimiento.
Ayudas a que el otro crezca como persona,
abra su corazn a la experiencia del Dios Bueno,
y se comprometa con entusiasmo en tu proyecto de Vida.
Contgianos tu pedagoga, Seor,
para que formemos discpulas y discpulos misioneros del Reino.
- Que as sea -
QUINTQ PARTE
El mensaje de Jess
LA MEJOR NOTICIA
La llegada de Dios es algo bueno. As piensa Jess: Dios se
acerca porque es bueno, y es bueno para nosotros que Dios se
acerque.
No viene a defender sus derechos y a tomar cuentas a
quienes no cumplen sus mandatos.
No llega para imponer su dominio religioso.
De hecho, Jess no pide a los campesinos que cumplan
mejor su obligacin de pagar los diezmos y primicias,
no se dirige a los sacerdotes para que observen con ms
pureza los sacrificios de expiacin en el templo,
no anima a los escribas a que hagan cumplir la ley del sbado
y dems prescripciones con ms fidelidad.
El reino de Dios es otra cosa. Lo que le preocupa a Dios es
liberar a las gentes de cuanto las deshumaniza y les hace
sufrir.
El mensaje de Jess impresion desde el principio. Aquella
manera de hablar de Dios provocaba entusiasmo en los sectores
ms sencillos e ignorantes de Galilea. Era lo que necesitaban or:
Dios se preocupa de ellos. El reino de Dios que Jess proclama
responde a lo que ms desean: vivir con dignidad. Todas las fuentes
apuntan hacia un hecho del que es difcil dudar: Jess se siente
portador de una buena noticia y, de hecho, su mensaje genera una
alegra grande entre aquellos campesinos pobres y humillados,
gentes sin prestigio ni seguridad material, a los que tampoco desde
el templo se les ofreca una esperanza.
Los escritores apocalpticos describan de manera sombra la
situacin que se viva en Israel. El mal lo invade todo. Todo est
sometido a Satn. Todos los males, sufrimientos y desgracias estn
personalizados en l. Esta visin mtica no era una ingenuidad.
Aquellos visionarios saban muy bien que la maldad nace del
corazn de cada individuo, pero constataban cmo toma luego
cuerpo en la sociedad, las leyes y las costumbres, para terminar
corrompiendo todo.
No es solo Herodes el impo,
ni la familia sacerdotal de Anas la corrupta.
No son solo los grandes terratenientes los opresores,
ni los recaudadores los nicos malvados.
Hay algo ms. El Imperio de Roma
esclavizando a los pueblos,
el funcionamiento interesado del templo,
la explotacin de los campesinos exprimidos por toda clase
de tributos e impuestos,
la interpretacin interesada de la ley por parte de algunos
escribas: todo parece estar alimentado y dirigido por el poder
misterioso del mal.
La maldad est ah, ms all de la actuacin de cada uno;
todos la absorben del entorno social y religioso como una fuerza
satnica que los condiciona, los somete y deshumaniza.
En este ambiente apocalptico, Jess anuncia que Dios ha
comenzado ya a invadir el reino de Satn y a destruir su poder. Ha
empezado ya el combate decisivo. Dios viene a destruir no a las
personas, sino el mal que est en la raz de todo, envileciendo la
vida entera. Jess habla convencido: Yo he visto a Satans caer
del cielo como un rayo. Estas palabras son, tal vez, eco de una
experiencia que marc de manera decisiva su vida. Jess ve que el
mal empieza a ser derrotado. Se est haciendo realidad lo que se
esperaba en algunos ambientes: Entonces aparecer el reinado de
Dios sobre sus criaturas, sonar la hora final del diablo y con l
desaparecer la tristeza. El enemigo a combatir es Satn, nadie
ms. Dios no viene a destruir a los romanos ni a aniquilar a los
pecadores.
Llega a liberar a todos del poder ltimo del mal. Esta batalla
entre Dios y las fuerzas del mal por controlar el mundo no es un
combate mtico, sino un enfrentamiento real y concreto que se
produce constantemente en la historia humana. El reino de Dios se
abre camino all donde
los enfermos son rescatados del sufrimiento,
los endemoniados se ven liberados de su tormento y
los pobres recuperan su dignidad.
Dios es el antimal: busca destruir todo lo que hace dao
al ser humano.
Por eso Jess no habla ya de la ira de Dios, como el
Bautista, sino de su compasin.
Dios no viene como juez airado, sino como padre de amor
desbordante.
La gente lo escucha asombrada, pues todos se estaban preparando
para recibirlo como juez terrible. As lo decan los escritos del
tiempo:
Se levantar de su trono con indignacin y clera,
se vengar de todos sus enemigos,
har desaparecer de la tierra a los que han encendido su
ira,
ninguno de los malvados se salvar el da del juicio de la
ira.
Jess, por el contrario,
busca la destruccin de Satn, smbolo del mal,
pero no la de los paganos ni los pecadores.
No se pone nunca de parte del pueblo judo y en contra
de los pueblos paganos: el reino de Dios no va a consistir
en una victoria de Israel que destruya para siempre a los
gentiles.
No se pone tampoco de parte de los justos y en contra de
los pecadores: el reino de Dios no va a consistir en una
victoria de los santos para hacer pagar a los malos sus
pecados.
Se pone a favor de los que sufren y en contra del mal,
pues el reino de Dios consiste en liberar a todos de
aquello que les impide vivir de manera digna y dichosa.
Si Dios viene a reinar, no es para manifestar su podero por
encima de todos, sino para manifestar su bondad y hacerla efectiva.
Es curioso observar cmo Jess, que habla constantemente del
reino de Dios, no llama a Dios rey, sino padre.
Su reinado no es para imponerse a nadie por la fuerza, sino
para introducir en la vida su misericordia y llenar la creacin entera
de su compasin. Esta misericordia, acogida de manera
responsable por todos, es la que puede destruir a Satn,
personificacin de ese mundo hostil que trabaja contra Dios y contra
el ser humano.
De dnde brota en Jess esta manera de entender el reino
de Dios? No es esto, ciertamente, lo que se enseaba los sbados
en la sinagoga, ni lo que se respiraba en la liturgia del templo. Al
parecer, Jess comunica su propia experiencia de Dios, no lo que
se vena repitiendo en todas partes de manera convencional. Sin
duda poda encontrar el rostro de un Dios compasivo en la mejor
tradicin de los orantes de Israel. As se le experimenta a Dios en
un conocido salmo: El Seor es un Dios misericordioso y clemente,
lento a la clera y rico en amor y fidelidad.
Sin embargo, Jess no cita las Escrituras para convencer a la
gente de la compasin de Dios.
La intuye contemplando la naturaleza, e invita a aquellos
campesinos a descubrir que la creacin entera est llena de
su bondad.
l hace salir el sol sobre buenos y malos, y hace llover
sobre justos e injustos.
Dios no se reserva su amor solo para los judos ni bendice
solo a los que viven obedeciendo la ley.
Tiene tambin compasin de los gentiles y pecadores.
Esta actuacin de Dios, que tanto escandalizaba a los
sectores ms fanticos, a Jess le conmueve.
No es que Dios sea injusto o que reaccione con indiferencia
ante el mal. Lo que sucede es que no quiere ver sufrir a nadie.
Por eso su bondad no tiene lmites, ni siquiera con los malos.
Este es el Dios que est llegando.
SEXTA PARTE
PROBLEMATIZACIN DE SITUACIONES
Pedagoga de la pregunta
Jess ensea adems problematizando situaciones, y
planteando preguntas desestabilizadoras. Esa metodologa atrae y
fascina al pueblo, aunque provoca irritacin, en particular entre las
autoridades. Por ejemplo, echa mano a sucesos de la vida diaria
que quedan abiertos frente a acusaciones realizadas en forma de
interrogacin (a la pregunta por la dudosa legalidad de una accin
suya contesta Quin de ustedes, si tiene una oveja y se cae a un
pozo en sbado, no va y la saca? en Mt.12, 11). A su vez replica
buscando una toma de posicin sobre sucesos de singular
sensibilidad, perfectamente conocidos por su auditorio (Yo tambin
les voy a hacer una pregunta. Respndanme: Quin envi a Juan
a bautizar, Dios o los hombres?, en Lc.20, 3-4 y par.). En ocasiones,
remite a los cuestionadores a la Escritura, tambin con la clave de
una pregunta (Mt.12, 3-5).
En no pocas oportunidades, las preguntas que le formulan sus
contrincantes son contestadas por l con otra interrogante, lo que
gira de forma drstica la direccin y lgica de la argumentacin. Sin
embargo, ese recurso no se agota en el grupo mencionado, y puede
dirigirse a los del entorno cercano (por caso, la perturbadora
respuesta que ofrece al preguntrsele sobre su madre y hermanos,
en Mt.12, 46-50).
No nos extenderemos en la cita de pasajes especficos.
Simplemente destacaremos que buena parte de esos cuestionarios
quedan sin respuesta explcita en los textos. Apuntan ms bien a
suscitar condiciones para el desarrollo en la madurez de los oyentes,
a fin de que asuman una actitud nueva y responsable frente a
situaciones de la vida cotidiana, a la luz de la ley. Son medios de
construccin de aprendizaje. En tal sentido, los evangelistas han
sido capaces de transmitirnos de manera respetuosa ese aspecto
de la pedagoga de Jess, sin caer en la tentacin de ofrecer un
manual universal de respuestas.
Parbolas
La problematizacin de situaciones se deja ver de forma
singular a travs de las parbolas, modo de enseanza bien
conocido en el mundo antiguo. Se lo denominaba mashal en hebreo;
el vocablo griego que se utiliz en su traduccin fue parabol, cuya
raz implica colocar dos cosas lado a lado para compararlas. Un
bello texto del Cntico Rabb explica:
Rab Hanina dijo: Esto puede compararse con un pozo
profundo lleno de agua, de agua fresca, suave y buena; pero nadie
poda beber de ella. Lleg un hombre que uni cuerda con cuerda,
soga con soga, sac de all y bebi. Y todo el mundo se puso a sacar
y a beber. As, de parbola en parbola Salomn penetr en el
secreto de la Tor... Nuestros maestros dijeron: que el mashal no
sea una cosa insignificante a tus ojos, ya que gracias a l el hombre
puede comprender las palabras de la Tor. Parbola de un rey que,
en su casa, perdi una moneda de oro o una piedra preciosa. No
la busca con una mecha que no vale ms que un cntimo? As, el
mashal tampoco ha de ser una cosa insignificante a tus ojos, ya que
gracias a l se pueden penetrar las palabras de la Tor. Y t sabes
que es as porque gracias al mashal Salomn comprendi los
detalles ms pequeos de la Tor (CR, 1,1-8).
Tal y como sugiere el prrafo anterior, frente a su aparente
amenidad corremos el riesgo de considerarlas como especie de
fbulas cndidas, de vivos colores, para la ilustracin de personas
simples, exiguamente formadas y con escasa agudeza de
raciocinio. Muy por el contrario, con el uso de tal recurso bastante
complejo en realidad Jess desafa la mentalidad de sus oyentes,
quebrndoles el equilibrio y las falsas seguridades. Es interesante
subrayar, a modo de parntesis, que las parbolas utilizadas por la
tradicin rabnica que han llegado hasta nosotros a travs de otras
fuentes, tampoco son ilustraciones claras de verdades religiosas,
sino ms bien dichos e imgenes enigmticas (especie de
rompecabezas) que desafan y desconciertan a la audiencia.
Las parbolas no son de ninguna manera historias cmodas o
placenteras, y en ocasiones se transforman en boca de Jess en
dursimos ataques verbales al mundo religioso en el cual se movan
sus oyentes. Si las analizamos con cuidado, descubriremos que
promueven por lo general una subversin total de valores, a partir
de mecanismos propios de la sabidura popular, en la cual la
aproximacin a lo divino no se hace mediante reflexiones
metafsicas, sino desde experiencias y vivencias humanas.
Es verdad que en los evangelios Jess utiliza en ellas
imgenes muy realistas, tomadas de la vida diaria, captando de ese
modo la atencin del auditorio. Pero, por lo general, esas
narraciones sufren de manera imprevista un giro dramtico,
sorprendente, que coloca a los oyentes en una situacin incmoda,
provocndoles preguntas y dudas. Ese giro que se les imprime, con
detalles desconcertantes, remarcando lo extraordinario implcito en
lo ordinario, obliga al auditorio a salir de sus esquemas. Entre otros
muchos ejemplos, la referencia a una cosecha extravagantemente
copiosa (Mc.4, 8), una sustitucin de invitados que nadie promovera
en esa poca (Lc.14, 21), la alabanza a la astucia tramposa de un
administrador (Lc.16, 1-8), la increble terquedad de un propietario
(Lc.20, 9-15), o el rarsimo contratista que paga igual a los que
trabajaron menos (Mt.20, 8) nos dan una idea del asunto. Se trata
de narraciones verosmiles en apariencia, en las que de pronto se
introducen elementos desestabilizantes y raros. De esa forma, con
Paul Ricoeur, podramos decir que las parbolas orientan,
desorientan y reorientan.
Son tambin plurivalentes. Sus significados son mltiples, e
incluso el punto central permanece muchas veces impreciso. Por
eso exigen y reciben diferentes interpretaciones, en auditorios
distintos. Tanto para confrontar oponentes como para animar a los
seguidores, las parbolas parten del universo del oyente, que es
capaz de reconocer en ellas sus propios valores, conductas,
costumbres, etc. Segn esto, quien escucha puede identificarse con
la situacin y los personajes. Sin embargo, dichos valores conocidos
son transformados. En tal aspecto, las parbolas funcionan como
especie de trampas que atrapan al que se aproxima a ellas
desprevenido.
A diferencia de lo que pudiera parecer, tienen en realidad un
final no escrito, abierto, que depender de cada uno de los oyentes.
Provocan en ocasiones rechazo, confusin, e inclusive oscuridad de
entendimiento; de ah la respuesta de Jess a sus discpulos en
Mt.13, 10-17, que hace alusin a diversos niveles de comprensin.
Delante de un tema tan rico, apenas esbozado aqu, y a modo
de muestra, haremos referencia a la delicada situacin que se
presenta en casa de Simn el fariseo (Lc.7, 36-47). Frente al gesto
de la mujer, escandaloso para los judos observantes y el anfitrin
en particular, Jess prefiere desviar la inevitable discusin legal a
un plano en apariencia neutral (el de la breve parbola del acreedor
y sus deudores) ante la cual Simn se pronuncia libre y
espontneamente, sin percatarse de que en realidad est emitiendo
un juicio contra su propia actitud discriminatoria y prejuiciosa.
CENTRALIDAD DE LA PERSONA
Consideramos que hasta aqu aparece suficientemente claro
que la pedagoga de Jess no se mueve sobre la base de la
transferencia de conocimientos. Su propuesta busca, en cambio,
asegurar y fortalecer todas las condiciones posibles para lograr la
autonoma del ser humano, con el propsito de que, a partir de esa
nueva situacin, se haga responsable de un autntico proceso de
liberacin.
Si tuviramos que resumir los aspectos pedaggicos
desarrollados en uno solo, optaramos por proponer el del acento
que es colocado por Jess en el lugar central que ocupa la persona
humana liberada, como supuesto, parmetro y meta de cualquier
proceso educativo. En ese aspecto, y a pesar de que ya hicimos
varias menciones al tema, volveremos a insistir, por su medular
importancia, en la opcin que Jess hace por los marginados/as,
material o jurdicamente imposibilitados de actuar con libertad. El
Reinado de Dios anunciado por l coloca en general a la persona
por encima de cualquier legislacin, pero opta con claridad por los
que han sido arrojados fuera del sistema religioso, poltico o
econmico. Se trata sobre todo de las grandes mayoras, los ham-
aaretz (pobres de la tierra), sin posesiones, poder, ni instruccin;
pero a su vez, y no en segundo plano, de todos/as aquellos/as
segregados por considerrseles impuros/as, con independencia de
sus capacidades econmicas o nivel de conocimientos.
Sera ingenuo presentar a Jess ligado slo al grupo de los
materialmente empobrecidos. Eso reducira de modo simplista una
praxis suya muy singular, y extraordinariamente atrevida, que lo
acerca de forma permanente a los que se encuentran fuera de los
lmites de la legalidad vigente, sean o no pudientes. De todos
modos, es imprescindible conectar esa prctica de relacionamiento
con diversas capas sociales, a las exigencias diferenciadas que
Jess impone a los que aceptan el anuncio del Reinado de Dios.
Esas demandas giran siempre, de una u otra manera, en torno a
severos requisitos de tipo econmico, que buscan subvertir las
estructuras injustas vigentes. As, propicia en todo momento el
compartir fraterno de bienes entre los sencillos, y propone actitudes
que suponen cambios drsticos en las economas de los
acaudalados. En el paradigmtico caso de Zaqueo, por ejemplo, es
evidente que su bsqueda sincera de Jess lo conduce
necesariamente a la reparacin de las injusticias econmicas
perpetradas, con lo que consigue en realidad la salvacin (Lc.19, 1-
10). Es importante destacar la insistencia de Lucas en la cuestin
de la casa de Zaqueo, ms all de su persona. Debemos tener en
cuenta que, en aquella cultura, el concepto casa implicaba una
serie de relaciones, fundamentalmente de tipo econmico, mucho
ms amplias que las referidas de manera estricta a los lazos
familiares.
Jess no rechaza personas a priori, por la condicin material
en la que viven. En todo caso, s se opone con gran energa y
violencia a los soberbios, satisfechos de lo que saben o poseen. Un
ejemplo tpico del primer caso es el del partido de los fariseos, cuyos
miembros eran, por lo general, artesanos relativamente modestos,
casi siempre insertos en la vida del pueblo comn, que sin embargo
propugnaban un modelo societal de pureza que resultaba
excluyente para todo aquel que no conociera y cumpliera la ley en
sus mnimos detalles. Por eso, los caracterizaba una actitud de
profundo desprecio hacia la inmensa mayora de las personas,
siempre bordeando o inmersas en la ilegalidad, o simplemente
ignorantes. Lucas rescata una significativa parbola en tal sentido:
la de las actitudes del cobrador de impuestos y el fariseo que oran
en el templo (Lc.18, 9-14). La crtica de Jess se dirige de forma
precisa al gesto arrogante del segundo, que da gracias a Dios por
considerarse superior y mejor a los dems.
En los evangelios nos encontramos con una vasta gama de
transgresores/as. Algunos lo son slo por la condicin de pobreza o
enfermedad en la que han nacido o cado (altamente sospechosa
para algunas de las tendencias ms fuertes de la teologa vigente,
que an insistan en la prosperidad material como signo de la
bendicin de Dios). Otros vienen a serlo por cuestiones morales, y
un tercer grupo por el tipo de oficio desempeado. Las categoras
utilizadas por los autores sagrados para identificarlos son
conocidas: pobres, enfermos, y la trada pecadores/publicanos/
prostitutas. Lo ms escandaloso para las autoridades religiosas es
que Jess no slo recibe, escucha y cubre las demandas de esa
gente, sino que establece con ellos una comunidad de mesa, lo cual,
como ya vimos, supone mucho ms que el compartir alimentos,
apuntando a la construccin de un tipo de sociedad inclusiva,
diferente por completo a la de entonces (ver Mc.2, 13-17).
.
b) Jerusaln
Jerusaln, en el conjunto de la Sagrada Escritura, es
importante por muchos motivos. En el contexto que estamos
analizando, su importancia estriba en ser la ciudad donde ha
ocurrido la revelacin de la Resurreccin de Jess. Para el
evangelio de Lucas es la ciudad en la que acontecen los sucesos
ms significativos de la vida de Cristo. El tercer evangelio se inicia
en Jerusaln, cuando el ngel anuncia a Zacaras el nacimiento de
un hijo (1,5-25). El mismo evangelio acaba en Jerusaln con la
Resurreccin y Ascensin de Jess (22-24).
La importancia de Jerusaln radica por tanto en su centralidad.
De alguna manera podramos decir que Jerusaln, ms que un lugar
geogrfico, tiene para Lucas una significacin simblica. Es el lugar
donde todos (las mujeres que van al sepulcro y Pedro ms tarde)
reciben la revelacin de Cristo resucitado. En Jerusaln las mujeres
y los apstoles descubren el verdadero sentido de la vida de Jess.
Jerusaln representa el sentido, la razn de ser de la vida humana,
el mbito de encuentro con el verdadero Seor. El Antiguo
Testamento nos presenta a menudo a la Ciudad Santa como el lugar
de gozo al que acudirn todos los pueblos para hallar el sentido y el
fundamento de su propia existencia (Is 5455).
En cambio, los dos discpulos que haban acompaado a
Jess en sus ltimos das, abandonan la ciudad. Dejan aquel lugar
en el que se ha revelado la Resurreccin del Seor y emprenden el
triste camino de regreso hacia una aldea llamada Emas.
c) Emas
Segn nos cuenta el texto, la aldea de Emas no est muy
alejada de Jerusaln. Dista sesenta estadios de la Ciudad Santa, lo
que equivale a unos 11 kilmetros. Un estadio corresponde a 185
metros. Debemos notar que Emas es una aldea de localizacin
incierta. La arqueologa no acaba de hallar el lugar donde situarla
con toda seguridad sobre el mapa de Palestina. Los arquelogos
nos presentan diversas posibilidades.
Aparece en el libro de los Macabeos una ciudad llamada
Emas -que corresponde a la actual Amwas- y dista de Jerusaln
32,5 Km. aproximadamente. Segn la opinin del historiador judo
Flavio Josefo existe una ciudad llamada Emas distante 30 Km. de
Jerusaln. Finalmente conocemos con el nombre de Emas otro
lugar -situado actualmente en las ruinas de Kubebe- que dista 12
Km. de Jerusaln y, en tiempos posteriores, fue conocido con el
nombre de Castellum Emaus.
La opinin de los arquelogos no es unnime, pero una
mayora se inclina por la tercera posibilidad. Emas sera, pues, una
pequea aldea no muy alejada de Jerusaln. Cuando los soldados
romanos se licenciaban, se les daba habitualmente una porcin de
tierra para que pudieran cultivarla y vivir de ella. Emas fue una
aldea construida para este fin. All iban a vivir los soldados romanos
licenciados del ejrcito. Por tanto, aquella pequea aldea no era de
religin juda. Sus habitantes creeran en otros dioses.
Ms importante que su localizacin geogrfica es la
significacin simblica de la aldea de Emas. Captaremos su
sentido simblico al contraluz de la signicacin de Jerusaln. El
nombre de la Ciudad Santa aparece continuamente en la Biblia,
mientras que el nombre de Emas se encuentra tan slo en una
ocasin en todo el AT. Jerusaln es una ciudad grande y la capital
de un pas; Emas es una aldea de localizacin incierta. En
Jerusaln tienen lugar los sucesos cruciales de la vida de Jess y
una gran mayora de los hechos fundamentales del AT; la aldea de
Emas no es testigo de ningn acontecimiento clave en la
percepcin del AT. Jerusaln, con su Templo, es el centro
neurlgico de la fe juda; Emas est poblada de soldados
licenciados que seguramente no pertenecen a la religin de Israel.
Jerusaln es smbolo del sentido, lugar de la revelacin del
Seor resucitado, de la gloria de la presencia de Dios. Emas es
smbolo del sin sentido, lugar de la experiencia de vaco ante la
ausencia de Jess, de la tristeza por el aparente fracaso de la vida.
SEPTIMA PARTE
ALGUNAS OPCIONES EDUCATIVAS